Teora

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Una teora es un sistema lgico-deductivo1 constituido por un conjunto de hiptesis o supuestos, un campo de aplicacin (de lo que trata la teora, el conjunto de cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hiptesis y supuestos de la teora. En general las teoras sirven para confeccionar modelos cientficos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en funcin de los axiomas, supuestos y postulados, de la teora. En general es muy difcil explicar en detalle qu constituye una teora a menos que se especifique el mbito de conocimiento o campo de aplicacin al que se refiere, el tipo de objetos a los que se aplica, etc. Por esa razn es posible formular muchas definiciones de teora. En general las teoras en s mismas o en forma de modelo cientfico permiten hacer predicciones e inferencias sobre el sistema real al cual se aplica la teora. Igualmente las teoras permiten dar explicaciones de manera econmica de los datos experimentales e incluso hacer predicciones sobre hechos que sern observables bajo ciertas condiciones. Adems, la mayora de teoras permiten ser ampliadas a partir del contraste de sus predicciones con los datos experimentales, e incluso pueden ser modificadas o corregidas, mediante razonamientos inductivos.2 La ciencia se constituye y, sobre todo, se construye por la ampliacin de mbitos explicativos mediante la sucesin de teoras que, aun manteniendo su valor de verdad en su mbito explicativo,3 son falseadas por la teoras que le siguen.

Ecuacin de Albert Einstein de la Teora de la relatividad.

Una teora no es el conocimiento que permite el conocimiento. Una teora no es una llegada, es la posibilidad de una partida. Una teora no es una solucin, es la posibilidad de tratar un problema.4

Teora social

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Contenido
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1 General y particular 2 Definicin 3 Crticas metodolgicas 4 Significados 5 Bibliografa 6 Vase tambin

[editar] General y particular

Es necesario distinguir entre Teora Sociolgica y Teora Social. En el primer caso se hace referencia a una teora general subyacente a todos los fenmenos sociolgicos, mientras que en el segundo caso se trata de un conjunto de teoras de menor generalidad que describen aspectos parciales dentro del amplio espectro que abarcan las ciencias sociales. As, el estudio sobre el suicidio, por parte de mile Durkheim es un ejemplo de teora social, ya que centra la atencin en un aspecto particular de la sociedad. La teora sociolgica, por el contrario, habra de ser la teora compatible con todas las teoras parciales que hayan sido verificadas, de ah que tal teora es un objetivo a alcanzar. Ntese que esto tambin ocurre en el mbito de la fsica terica, en donde existen varias teoras parciales, con alcances limitados, mientras se busca la teora de todo; una teora general que vincule y fundamente a las distintas teoras particulares que han podido ser verificadas.

[editar] Definicin
La Teora social involucra el desarrollo de algunas perspectivas importantes dentro de la Historia de la Teora social contempornea:

Modelos del funcionalismo. Teora del conflicto.

Teora del intercambio.ver pag siguiente Sociologa fenomenolgica. Interaccionismo simblico. Teora feminista. Teora crtica. Postmodernismo. Postmaterialismo. Modelo de ecosistema. Teora del cambio. Modelos culturales. Teora de sistemas

Estrictamente no se han comprobado todas estas teoras como hiptesis de trabajo a la manera de las ciencias fsicas. S se ha hecho a nivel de contraste del pensamiento social (ciencia social) con la realidad social (mundo real). El establecimiento de las teoras tiene una gnesis particular en las Ciencias sociales, que son los procesos regenerativos, tomados de las ciencias naturales y de la teora general de sistemas, que pueden llegar a ser considerados como axiomas. Otra propiedad particular es que las ciencias sociales actan unificadamente o en grupos, reuniendo a varias de ellas en cada caso. El mtodo sociolgico es el mtodo cientfico, comn al pensamiento social y al cientfico. La conexin de la ciencia social con la filosofa es clara en la definicin de trminos bsicos. Los enfoques propuestos, que son ampliables, han sido muy elaborados y criticados en la historia del pensamiento social por una plyade de autores (escuelas). Se ha zanjado tambin la cuestin por el rango de las teoras: las grandes teoras de la lista, de alcance medio y de micro nivel. Se ha demostrado en los manuales de sociologa la posibilidad no excluyente de analizar el hecho social por tres o ms perspectivas o mtodo de triangulacin.

Teora sociolgica
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Teora sociolgica proviene de la palabras griega, (observar), y del prefijo latino socius (socio) y que significa compaero, asociado, y del sufijo logia, del trmino del griego antiguo, (logos), cuyo significado es discurso, palabra. Se le asocia el significado de accin de observar el mundo. En la actualidad designa una construccin intelectual que tiende a vincular el mayor nmero de fenmenos observados y leyes particulares en un conjunto coherente presidido por un principio general explicativo del todo considerado. == La necesidad de una teora sociolgica-En algunos casos existe cierta necesidad de asociarle un sentido a los fenmenos descritos. As, la biologa era un conjunto de datos sin un sentido aparente antes de la aparicin de la teora de la evolucin por seleccin natural. El propio Auguste Comte vislumbr este aspecto tan importante, por lo que escribi respecto a la necesidad de una teora sociolgica: Si al contemplar los fenmenos no los unimos a algunos principios, no slo nos ser imposible combinar esas observaciones aisladas y, por consiguiente, sacar de ellas algn provecho, sino incluso que seramos incapaces por completo de retenerlas; y con la mayor frecuencia los hechos pasaran inadvertidos ante nuestros ojos. La realizacin de una teora fundamental es el mayor anhelo de los socilogos, de ah que debe mantenerse como una fuente de inspiracin ya que permite aunar todos los esfuerzos en su consecucin, an cuando no se llegue a la meta final. Aunque, desde un punto de vista prctico, existen opiniones de que no es tan necesaria tal teora. Robert Merton escribi al respecto: Considero que, hoy por hoy, nuestra tarea principal consiste en crear teoras especiales aplicables a zonas limitadas de datos teoras, por ejemplo, sobre la dinmica de las clases, las presiones conflictivas en los grupos, el flujo del poder y el ejercicio de la influencia interpersonal ms que buscar enseguida la estructura conceptual integrada de la cual derivar todas estas y otras teoras.Decir que tan necesarias son las teoras generales como las especiales es correcto pero trivial: el problema consiste en distribuir nuestros escasos recursos. Sugiero que la senda que lleva a los esquemas conceptuales efectivos en sociologa quedar abierto mucho ms eficazmente mediante la elaboracin de teoras especiales.

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La obra de Comte: el positivismo Durkheim y la sociologa educativa Conceptos sociolgicos Conceptos socioeducativos El funcionalismo El funcionalismo estructural El evolucionismo El organicismo El marxismo La sociologa comprensiva de Max Weber "Es peligroso tener razn en aquellas cosas en las que los poderosos estn equivocados" Voltaire Etimolgicamente, la palabra sociologa es un trmino hbrido, pues se integra con una voz latina, socius, compaero y la voz griega logos, tratado. En un concepto muy general, la sociologa es el estudio de la formacin y del funcionamiento de la sociedad. Y en una acepcin ms especfica y contempornea, se dice que es la ciencia que tiene por objeto el estudio de las relaciones humanas, empleando para ello, sistematizadamente, la observacin, la verificacin emprica, la teora y la razn.

A pesar de que el gran pblico considera que esta rama del conocimiento fue fundada por el filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), los especialistas consideran que tal mrito corresponde al tambin francs Claude-Henri de Rouvroy, ms conocido como el conde de Saint-Simn (1760-1825), quien defini a la sociologa como la ciencia de las instituciones, de su origen y funcionamiento. Aunque la siguiente relacin parece demasiado extensa, debo anticipar que, dadas las caractersticas de este texto, sern el positivismo, el marxismo y la sociologa comprensiva, los tres paradigmas que tratar con mayor amplitud. la obra de Comte: el positivismo Durkheim y la sociologa de la Educacin el funcionalismo el funcionalismo estructural el evolucionismo el organicismo el marxismo el materialismo dialctico la sociologa comprensiva LA OBRA DE COMTE: EL POSITIVISMO Este filsofo francs colabor tan estrechamente con Saint-Simn que resulta difcil establecer qu ofrecieron a la sociologa, separadamente, cada uno de ellos. Sin embargo, existe una coincidencia general en atribuir a Comte el gran trabajo de analizar todas las ciencias tericas de su tiempo, que l llam filosofa positiva, con el fin de formular un sistema de leyes para gobernar y corregir el funcionamiento de la sociedad. Algunas de sus ideas ms conocidas son las siguientes: El teorema de la jerarqua de las ciencias. Comte pensaba que las ciencias son tericas o prcticas y que en el caso de las primeras, exista una jerarqua cuyo punto ms alto lo ocupaba la sociologa. En esa estructura cada parte depende de su respectiva inferior, pues aborda fenmenos ms complejos y especficos.

La ley de las tres etapas. En ella Comte establece que el progreso del conocimiento pasa, indefectiblemente, por tres perodos de desarrollo: teolgico, metafsico y positivo. Las correlaciones sociales existentes entre las etapas intelectuales bsicas y las etapas del desenvolvimiento de la vida material del hombre, sentimientos predominantes y tipos de unidades sociales y de orden, segn puede apreciarse en el siguiente cuadro.

Comte prest especial atencin a la primera etapa del aspecto intelectual, la denominada teolgica, tal vez porque los campos correspondientes a las dos restantes no haban evolucionado como la primera, y la subdividi en cinco subetapas mencionando sus respectivas aportaciones al progreso social. FETICHISMO POLITESMO (Imperios Orientales) POLIETESMO INTELECTUAL (Grecia) MONOTESMO SOCIAL (Roma) MONOTESMO DEFENSIVO (Catolicismo) Familia Estado, propiedad territorial Aportaciones intelectuales Patria Emancipacin de la mujer y de los trabajadores

Sin embargo, afirma que en la etapa positiva el hombre encuentra la explicacin racional de los fenmenos, adquiriendo, as, la posibilidad de formular las leyes que los unen entre s. A Comte tambin se le asocia, yo dira que hasta mnemotcnicamente, con la doctrina positivista. El positivismo se define como la teora que no admite ninguna otra realidad que la de los hechos, susceptibles de verificacin, que pueden ser percibidos por los sentidos.

Uno de sus ms importantes preceptos, cuyo autor es Comte, establece que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Comte es, pues, el formulador de esta teora, cuya ramificacin se ha extendido grandemente, pues su enfoque es aplicable tanto a cuestiones filosficas, como sociolgicas, psicolgicas, educativas, etc.

En cuanto al positivismo sociolgico, que es el que nos ocupa, ste postula un principio fundamental: la sociedad est condicionada por el saber. Por eso una de sus preocupaciones mayores es la bsqueda del conocimiento positivo, por medio del cual, segn esta teora, es posible la perfeccin de la sociedad. El positivismo advierte en la ciencia el recurso ideal para dirigir la accin, manifestando un carcter definitivamente pragmtico. Tal es el espritu otro de sus postulados bsicos: Saber para prever, prever para obrar. Precisamente a travs de esta formulacin, Comte intent crear una nueva ciencia, la sociologa, que originalmente l denomino fsica social. Con ella, y mediante el estudio de los fenmenos sociales, crey posible establecer la supremaca de la filosofa positivista, lo cual dara como resultado la felicidad de los hombres, como ya he reseado antes. Pero, en conclusin, al reducir el conocimiento cientfico al mbito exclusivo de la experiencia sensible, cancela, de manera absoluta, la posibilidad de la existencia de conocimientos fundados fuera de los lmites de la pura experiencia. La obra de Comte ha sido injustamente minimizada, pues se afirma que muchas de sus ideas ya haban sido expuestas con anterioridad. Adems, se argumenta que la aportacin de Comte no es realmente una teora sociolgica, sino ms bien una especie de temario sociolgico en el que nicamente sugiri soluciones. No fueron pocos los que hicieron mofa de este gran filsofo, debido a sus excentricidades, entre las que no slo se cuenta su ridcula pretensin de modificar el rgimen poltico y econmico establecido por el emperador Nicols I de Rusia (1796 - 1855), a quien envi un ejemplar de su Filosofa positiva, conminndolo a aplicar sus principios e iniciar reformas para elevar as a ese pas a la categora de sociedad positiva. Otra de sus excentricidades era su creencia en la higiene cerebral, por lo que se abstena totalmente de leer las obras de otros autores, de tal suerte que se aisl completamente del movimiento intelectual, cientfico y artstico de su poca. A pesar de que desde 1826, y hasta su muerte, sufri graves problemas mentales que lo orillaron en alguna ocasin a intentar suicidarse, tuvo muchos seguidores en su pas y en el extranjero, convencidos de que Comte

estaba llamado a ser el sumo sacerdote de una nueva religin dirigida por socilogossacerdotes, que tarde o temprano gobernara al mundo. DURKHEIM Y LA SOCIOLOGA EDUCATIVA Pero, completamente al margen de esta clase de seguidores, Comte tuvo en Emile Durkheim (1858 - 1917) a uno de sus discpulos ms ilustres, a quien se ha considerado, ni ms ni menos, como el padre de la sociologa educativa. Debido a que Durkheim tambin recibi fuertes influencias de otros pensadores, se le suele identificar, indistintamente, como un brillante representante tanto del positivismo, como del funcionalismo, del que me ocupar ms adelante. La obra de Durkheim se puede dividir en dos grandes reas: la propiamente sociolgica y la educativa, y estas son algunas de sus principales aportaciones en cada una de ellas. CONCEPTOS SOCIOLGICOS DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL. Aborda las formas de integracin social, definiendo el significado de solidaridad mecnica y de solidaridad orgnica, con las que alude a la integracin en las sociedades primitivas y en las modernas, respectivamente. REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO. En el ao de 1895, Durkheim precisa: - La circunstancia de que los hechos sean externos y presionen a los sujetos. - Los hechos sociales deben ser considerados como cosas. - La determinacin de las causas que originan los hechos debe ser siempre previa al anlisis de las funciones que cumplen tales hechos. EL SUICIDIO. Para Durkheim existen tres tipos de suicidio: El suicidio egosta. El suicidio anmico. El suicidio altruista. Aplicando las anteriores reglas metodolgicas, afirma, de manera categrica, que en los tres tipos de suicidio se encuentran causas de carcter social, negando la posibilidad que el suicidio pueda ser determinado por causas psicolgicas, biolgicas o geogrficas. FORMAS CLASIFICATORIAS.

En estrecha colaboracin con Marcel Mauss (1872 - 1950), estudi los fenmenos de interaccin en las sociedades no industrializadas. Con el propio Mauss, y a partir de la forma social de organizacin, pretendi derivar las categoras lgicas del pensamiento. FORMAS DE LA VIDA RELIGIOSA. Realiza un anlisis profundo de los efectos integradores y de continuidad, propio de la religin en las sociedades primitiva y moderna. CONCEPTOS SOCIOEDUCATIVOS En sus obras SOCIOLOGIA Y EDUCACIN y LA EDUCACIN MORAL, se advierte un enfoque abiertamente funcionalista, pues pondera el valor de la educacin como factor de orden e integracin de la sociedad. En la ltima de sus obras de carcter socioeducativo, HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LAS DOCTRINAS PEDAGGICAS, publicada de manera pstuma, en 1932, cambia radicalmente su apreciacin, en relacin a las dos anteriores. Afirma que la educacin es un poderossimo instrumento al servicio de los intereses de los grupos dominantes, quienes, a travs de ella, aseguran el control del poder en la sociedad EL FUNCIONALISMO El pensamiento de Durkheim ha influido notablemente diversos campos del conocimiento humano. Su teora funcionalista alude, en trminos generales, al uso de la funcin, considerada sta como la manifestacin externa de un objeto, en un determinado sistema de relaciones. Aunque el trmino funcin nos remite a la idea de la actividad particular que realiza cada objeto, sea cual fuera su condicin y clase, para esta teora, la funcin es un concepto que, adems de expresar las relaciones existentes entre los elementos de un conjunto, manifiesta el carcter de la dependencia de dichos elementos. Pero todava queda pendiente la pregunta: "Qu es el funcionalismo? Es esta una pregunta que no puede contestarse fcilmente, porque las palabras funcin y funcional (la anotacin en cursiva es ma) en sociologa y en antropologa cultural, reciben sentidos diferentes y sin relacin entre s. A veces, y particularmente en la obra de Sorokin, se emplea la palabra funcin en el sentido matemtico, significando una variable cuya magnitud est determinada por la magnitud de otra. Ms frecuentemente, la palabra funcin se refiere a la aportacin que una parte hace a un todo, por ejemplo a una sociedad o una cultura; este es el sentido atribuido muchas veces a "funcin" por antroplogos tan destacados como A. R. Radcliffe-Brown, Ralph Linton y Bronislaw Malinowski, y tambin, germinalmente, en los escritos de Durkheim. (Nosotros usamos la palabra funcin en este sentido cuando decimos que la funcin del gobierno es asegurar la paz y el orden en la sociedad.) Como modalidad de este segundo significado el trmino funcin se ampla en ocasiones para designar tambin las aportaciones que el grupo hace a sus individuos (verbi gratia, las de la familia para la supervivencia de los bebs), o las de

los grupos grandes a grupos pequeos. Adems, el punto de vista funcional se refiere frecuentemente a la importancia de la integracin de las partes en todos, o lo que es casi lo mismo, a la interdependencia de las partes. Tambin se encuentra este uso en las obras de los autores que acaban de mencionarse. Finalmente, la expresin "anlisis funcional" se emplea para designar el estudio de fenmenos sociales como operaciones o efectos de estructuras sociales especficas, tales como los sistemas de parentesco o los de clases; por consiguiente, suele aparecer en la forma compuesta estructural-funcional," a la que me referir en el siguiente apartado. El funcionalismo ha impactado a la fisiologa, a la psicologa, a la educacin, entre otros campos. Por lo que corresponde a sta ltima, denominada especficamente teora funcional de la educacin, el ejercicio adecuado de las funciones docentes, directivas, administrativas, etc., es lo que garantiza el xito y la solidez de un sistema educativo. Aunque Durkheim, an en la actualidad, sigue teniendo gran influencia entre muchos tericos, tambin es cierto que son muchos los que impugnan su obra, sobre todo en lo referente a la teora funcionalista, de la cual critican su exagerada apreciacin de la integracin social y la falta de conceptualizacin respecto de la socializacin diferencial en las distintas clases sociales. Considero necesario anotar que varios estudiosos del trabajo terico de Durkheim consideran que estos problemas fueron corregidos por el autor en su obra Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas, cuyo enfoque, como ya dije en otro apartado, se opone radicalmente a la posicin funcionalista que, por mucho tiempo, sostuvo. Uno de los autores que ms influencia ha recibido de Durkheim es, sin duda alguna, el norteamericano Talcott Parsons (1902-1979), quien, apoyndose en algunas tesis del funcionalismo, formul la llamada sociologa de la accin y constituyndose, al lado del tambin norteamericano Robert K. Merton (1910- ), como uno de los exponentes principales del estructural-funcionalismo o funcionalismo estructural, teora que a continuacin describo brevemente. EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL Esta teora, tambin denominada estructural-funcionalismo, afirma que para acceder al conocimiento de la realidad social, se debe partir de principios tericos que Parsons denomin sistemas de referencia. Los sujetos sociales construyen sistemas de relaciones interactivas que Parsons clasifica en tres tipos: El sistema cultural, constituido por los patrones de conducta, smbolos, creencias, etc. Es el objeto de estudio de la antropologa social. El sistema de la personalidad, que se integra a partir de la apropiacin individual, o internalizacin que el sujeto realiza de las normas sociales del grupo en el que interacta.

El sistema social, considerado a partir de dos estructuras que lo determinan: la divisin social del trabajo y la estratificacin social que, planteados as, integran el objeto de estudio de la sociologa. Recurrir a un ejemplo un poco burdo: el funcionalismo estructural concibe a la sociedad como un enorme casillero, con varios niveles (estratos sociales), y considera que los individuos ocupan, cada uno, necesariamente determinado sitio (status social) dentro de alguna casilla de esa enorme estructura. Sus actuaciones o papeles desempeados dentro de ese status, se denominan roles del sujeto. Cuando una sociedad ha sido capaz de establecer patrones conductuales que garantizan su equilibrio y supervivencia, se dice que se trata de una sociedad funcional. Merton supone la existencia de dos alternativas: que los roles desempeados por el sujeto sean voluntarios y reconocidos (manifiestos) o no deseados ni reconocidos (latentes). En este ltimo caso pueden presentarse, ms tarde o ms temprano, lo que Merton llama "disfunciones", es decir, comportamientos sociales que rompen con los patrones vigentes y que ponen en riesgo el equilibrio y la seguridad del grupo social. Ante estas circunstancias, el sistema recurre al empleo de mecanismos de control que pueden de ndole diversa, pues van desde las sanciones jurdicas, la presin de la opinin pblica (controles externos), hasta la induccin de sentimientos de culpa, vergenza (controles internos), etc. Las crticas ms frecuentes que se le han hecho al funcionalismo estructural son las que menciono a continuacin. Se trata de una teora conservadora, pues considera que son funcionales los factores que preservan la existencia de un determinado sistema. La consideracin del cambio social como una situacin anormal, limita grandemente a esta teora, pues le impide explicarse dicho cambio. El funcionalismo estructural no advierte la existencia de la estructura econmica de la sociedad. EL EVOLUCIONISMO Algunos llaman a esta teora spencerismo, debido a que su autor fue el britnico Herbert Spencer (1820-1903). La teora evolucionista posee una ley general aplicable al universo entero, desde luego incluido el estudio de la sociedad. Esta ley general constituye la sntesis de siete leyes concebidas originalmente por Spencer. De ellas, las tres primeras son bsicas y las restantes cuatro son complementarias. Ley de la persistencia de la fuerza. Ley de la indestructibilidad de la materia.

 Ley de la continuidad del movimiento. Ley de la persistencia de la relacin entre las fuerzas. Ley de la transformacin y equivalencia de las fuerzas. Ley del movimiento desde la menor resistencia hasta la mayor atraccin, y Ley de la alternacin o del ritmo del movimiento. La ley general aludida es la expresin unitaria del resultado de las siete leyes enlistadas. La ley general de la evolucin establece que, a partir de una homogeneidad indeterminada e incoherente, se transita hacia una heterogeneidad bien definida y coherente. Spencer explica as la evolucin natural y social, esta ltima en la transicin de la familia a la tribu, posteriormente al pueblo para culminar con el Estado. Concibe dos tipos de sociedad, partiendo de sus estructuras fundamentales: la sociedad militar y la sociedad industrial. A la sociedad militar le atribuye las caractersticas que a continuacin se expresan: Gobierno centralizado (monrquico, por lo general). Prioridad para la satisfaccin de las necesidades de la guerra. Rgimen coercitivo. Religin autoritaria. Estratificacin rgida de clases. Cultura predominantemente masculinista. Regulacin absoluta de los aspectos vitales de la sociedad. El hombre al servicio de la comunidad. En la sociedad industrial, Spencer advierte estas caractersticas: Tendencia hacia la democracia y la paz. Existencia de mltiples centros de vida econmica. El poder lo comparten una gran cantidad de individuos. El Estado al servicio del hombre. Spencer impugna al socialismo por su evidente inclinacin a incrementar la intervencin del Estado, pues considera que esto siempre conduce a la implantacin de comunidades militarizadas.

Tambin fue un severo crtico de Comte, y es autor de una segunda teora, la de la analoga orgnica, que ms adelante trato, y en la que compara, para determinados fines, a la sociedad con un organismo biolgico. Spencer alcanz gran popularidad, sobre todo despus de 1852, despus de su visita a los Estados Unidos, en donde sus ideas fueron acogidas con gran entusiasmo. En realidad, no se exagera cuando se afirma que Spencer es el segundo padre de la sociologa. Sus ideas predominaron de manera exclusiva durante ms de tres dcadas. Y aunque al final de su vida l mismo advirti la declinacin de la vigencia de su teora, sta dio origen a otras escuelas sociolgicas que, alternativamente, enfocaron sus estudios, no a partir de una determinada fase evolutiva de la sociedad, como hace el evolucionismo, sino enfatizando sus anlisis en trono a la estructura y funcionamiento de la sociedad, soslayando abiertamente el estudio de las etapas del desarrollo social. Algunos de estos nuevos enfoques, derivados de la teora spenceriana los explico de manera sucinta en el cuadro siguiente. TEORAS DESCRIPCIN Recibe este nombre porque aplica a la sociedad, los principios de la seleccin natural y de la variabilidad. Sin embargo, Charles Darwin, de quien toma el nombre, no abord problemas de filosofa social. REPRESENTANTES WALTER BAGEHOT (1826 - 1877) LUDWIG GUMPLOWICS

DARWINISMO SOCIAL

El cambio social depende absolutamente de lo (1838 - 1909) de la ciencias naturales a la sociologa biolgica. ALBION W. SMALL Aplicacin indiscriminada de la metodologa (1854 - 1926) (aunque tambin recurre al empleo de datos histricos y etnogrficos). GUSTAV Formulacin de la teora de los antagonismos RATZENHOFER sociales. Ponderacin de la importancia sociolgica de la imitacin. Destaca el aspecto normativo de la vida social. Atribuye a la mentalidad un papel preponderante en la evolucin. (1842 - 1904)

EVOLUCIONISMO PSICOLGICO

LESTER F. WARD Predileccin por los neologismos estructurados (1841 - 1913) con voces griegas y latinas. La evolucin inicia con la gnesis (fuerzas FRANKLIN H.

impulsivas) y culmina con la telesis (conocimiento y previsin). Las fuerzas sociales son fuerzas psquicas. Estudio de la gentica social. La unidad de investigacin es el socius (el hombre relacionado con otro hombre).

GIDDINGS (1855 - 1931)

EVOLUCIONISMO ECONMICO

Pretende demostrar que el desarrollo social depende de un factor primordial: la tierra libre, es decir, la tierra que an no tiene dueo. As, ACHILLE LORIA mientras no existi la propiedad de la tierra, no (1857 - 1943) se manifest tampoco ninguna divisin de clases sociales. Realiza una curiosa clasificacin socioeconmica, basada en Dante, Petrarca y Boccaccio, en cuyas obras estaran representadas determinadas clases sociales. Para esta teora, la sociologa es una ciencia que vincula a la economa y al derecho. El hombre es lo que hace.

EVOLUCIONISMO TECNOLGICO

La clase ociosa es el cncer del orden social. La sociedad es un mecanismo industrial cuyas estructuras estn conformadas por las instituciones econmicas. La tecnologa destruye las viejas estructuras sociales, pues las fuerzas mecnicas toman el sitio de las fuerzas humanas. La evolucin social est determinada totalmente por la creciente densidad de la poblacin. Existen cinco etapas evolutivas en los grupos sociales: la aldea, la ciudad, la metrpoli, la capital y la federacin. Separa a la ideologa de la sociologa, asignando a la primera el estudio de la filosofa, la religin y el arte. THORSTEIN VEBLEN (1857 - 1929)

EVOLUCIONISMO DEMOGRFICO

ADOLPHE COSTE (1842 - 1901)

EVOLUCIONISMO RELIGIOSO

Afirma que la religin es el motor de todos los cambios sociales.

BENJAMIN KIDD

La razn no puede ser el factor fundamental del progreso, El hombre pensante es individualista (1858 - 1916) y antisocial, pues no marcha al parejo que los grupos sociales. En el cuadro que sigue, el lector podr apreciar algunos ejemplos acerca de la manera como el evolucionismo explica elementos, fenmenos, acontecimientos, etc., del mundo social. CASO HUMANIDAD ETAPAS Recoleccin Cacera de alimentos Esclavismo Feudalismo Clan Cra de ganado Capitalismo Gens Familia patriarcal Totemismo Agricultura Industria

CIVILIZACIN

Socialismo Fratria Familia conyugal Deidades personales Edad del hierro Etc. Tribu, etc.

GRUPO SOCIAL Horda FAMILIA

Promiscuidad Familia sexual matriarcal Magia Animismo

RELIGIN

TECNOLOGA

Edad de la madera

Edad de la piedra

Edad del bronce

Etc.

EL ORGANICISMO El pensamiento de Spencer tambin alcanzo a los tericos de esta escuela, pues el organicismo concibe a los fenmenos sociales como un todo orgnico. An ms, se pronuncia por una equivalencia entre la sociedad y un organismo vivo. As pues, la construccin de una teora social slo es posible sobre una base biolgica. Entre los autores organicistas ms reconocidos se encuentran los alemanes Paul Lilienfeld (1829-1903) y Albert G. Schffle (1831-1903), as como los franceses Alfred Fouille (18381912) y Ren Worms (1869-1920). Para los organicistas, los grupos sociales no son, metafricamente, como un organismo biolgico, sino que realmente son organismos de tipo animal, aunque de naturaleza superior: las carreteras y las construcciones conforman el esqueleto del cuerpo social; los productos mercantiles, las clulas; el intercambio comercial es la locomocin; la infraestructura tecnolgica son los msculos; los medios informativos y de comunicacin, el sistema nervioso, etc.

EL MARXISMO Durante muchos aos el alemn Karl Marx (1818-1883) fue considerado principalmente como economista, debido a sus importantes aportaciones a esta disciplina. Sin embargo, la obra de Marx es gigantesca, pues lo mismo contribuy al desarrollo de la economa, que de la poltica, la filosofa, la sociologa, etc. Las influencias bsicas del pensamiento de Marx deben remontarse a tres fuentes principales: La dialctica (invertida) del alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). El socialismo del conde de Saint-Simon, a quien ya he citado anteriormente. Las ideas econmicas expresadas por britnico Adam Smith (1723-1790). La lgica de Hegel fue su modelo para crear el materialismo dialctico, slo que Hegel desarroll su dialctica enfocada hacia las ideas, mientras que Marx lo hizo en funcin del mundo material. Existen dos caractersticas fundamentales del anlisis dialctico marxista que lo hacen diferente del resto de teoras sociolgicas. Veamos. En general, las teoras sociolgicas coinciden en considerar que las influencias sociales se rigen, indistintamente, por la ley causa-efecto, de manera unidireccional. El mtodo dialctico de anlisis, por su parte, establece que el elemento A puede tener efecto sobre el elemento B, pero igualmente es posible que el elemento B pueda influir tambin sobre el elemento A. En otras palabras, cuando un socilogo dialctico alude a la causalidad, se remite a una totalidad en la que se da una reciprocidad de las relaciones existentes entre los factores sociales. Para Marx, los valores no pueden segregarse de los hechos sociales. Entendida esta simbiosis, el anlisis de los fenmenos sociales debe ser acompaado de un anlisis de sus implicaciones valorativas. La mayora de los socilogos no marxistas, afirma que los hechos sociales y los valores son aspectos que deben ser estudiados de manera separada. Para Marx, resulta impensable el estudio serio de una unidad social aislada, es decir, el marxismo adopta, permanentemente, una perspectiva de tipo relacional, que no se limita el inters exclusivo por la relacin existente entre los fenmenos sociales presentes, sino que incluye la consideracin de fenmenos sociales pasados y futuros. As, los socilogos dialcticos no nicamente manifiestan su preocupacin por el estudio de los antecedentes y la razn histrica del presente, sino tambin por el destino del grupo social. "Lo ms conocido de la dialctica tal vez sea su inters por el conflicto y la contradiccin (Elster, 1985). Fue de ese inters del que se derivaron otros subproductos, como la preocupacin por el proceso de cambio y por la creacin de un programa poltico.

Pero lo que ms nos importa aqu es que la dialctica provoca inters por los conflictos y las contradicciones que se dan entre los diversos niveles de la realidad social; el inters sociolgico ms tradicional se inclina, en cambio, por los modos en que estos diversos niveles se mezclan, de forma bastante clara, dentro de un todo cohesivo. Aunque Marx era consciente de que las ideologas de los capitalistas se entremezclaban con sus intereses objetivos, pretenda centrarse en cuestiones como el conflicto entre las grandes estructuras creadas por los capitalistas y los intereses del proletariado. Para Marx, la contradiccin ltima en el seno del capitalismo se da tal vez en la relacin entre la burguesa y proletariado. En trminos de Marx, la burguesa produce el proletariado, y al producir y expandir esta clase, los capitalistas producen sus propios sepultureros. El capitalista produce el proletariado al obligar a los trabajadores a vender su jornada laboral a cambio de salarios nfimos. A medida que el capitalismo se expande, aumenta la cantidad de trabajadores explotados y el grado de esa explotacin. El creciente grado de explotacin genera una oposicin cada vez mayor del proletariado. Esta oposicin provoca una mayor explotacin y opresin, y el resultado probable es una confrontacin entre las dos clases en la que el proletariado, desde el punto de vista de Marx, es probable que triunfe. A pesar de la importancia que para Marx tena la futura sociedad comunista, sorprendentemente dedic poco tiempo a describir ese mundo. De hecho, criticaba a los socialistas utpicos que escriban libro tras libro sobre sus maravillosas imgenes de la sociedad futura. La tarea ms importante para Marx era el anlisis crtico de la sociedad capitalista contempornea. Crea que su crtica contribuira a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para el nacimiento de un nuevo mundo socialista. Habra tiempo, pues, de construir la sociedad comunista una vez derrotado el capitalismo." Los conceptos de falsa conciencia y conciencia de clase son fundamentales en la teora marxista. Por falsa conciencia, Marx dice que debe entenderse la apreciacin incorrecta que, en el capitalismo, tienen tanto trabajadores como capitalistas sobre la manera como funciona el sistema y del papel que desempean dentro de ese sistema. Por conciencia de clase, debe entenderse la comprensin clara y definida por parte del trabajador, acerca de cmo funciona el capitalismo y cmo le afecta. Con alguna frecuencia podemos comprobar que no son pocas las personas que creen que el materialismo dialctico, el materialismo histrico y el marxismo son sinnimos. El trmino marxismo comprende, desde luego, un campo mucho ms amplio que el correspondiente a los materialismos dialctico e histrico. Por ello, considero conveniente reiterar algunas precisiones.

El marxismo constituye todo un sistema propuesto no nicamente por Marx, sino tambin por el alemn Friedrich Engels (1820-1895) y muchos importantes continuadores, como el ruso Vladimir Ilich Ulinov Lenin (1870-1924) y el chino Mao Ts Tung (1893-1976), entre otros. El marxismo, como antes dije, es un sistema de ideas integrado por un complejo conjunto de tesis de muy diversa ndole, que abordan cuestiones epistemolgicas, antropolgicas, religiosas, etc. No obstante, por el aspecto que ahora nos ocupa, y que es el sociolgico, dir que en l se puede apreciar la ntima vinculacin de cinco grupos de tesis: Una crtica del capitalismo. La teora del materialismo histrico. Una interpretacin de la historia. Una teora para la prctica de la revolucin y La sociedad ideal: el comunismo. CRTICA DEL CAPITALISMO. Esta tesis hace nfasis en describir al capitalismo, cuya esencia es la propiedad privada, como un sistema que no nicamente domina la vida econmica, sino que, para subsistir, y a travs de legitimaciones ideolgicas, como el idealismo y la economa poltica, tambin impone su hegemona sobre la cultura, la poltica, la educacin, etc. La burguesa, que es la clase que ostenta el poder, basa la explotacin en la plusvala, consistente en un valor aadido a un bien, pero que es ajeno al trabajo de quien lo produce. LA TEORA DEL MATERIALISMO HISTRICO. Para definir esta teora, resulta muy propio recurrir a un prrafo contenido en el prlogo de una obra de Carlos Marx, Contribucin a una crtica de la economa poltica, publicada por primera ocasin en el ao de 1859: "El modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos de la vida social, poltica y espiritual. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino al contrario: la existencia social determina su conciencia." De tal manera que el materialismo histrico considera que el modo de produccin condiciona el modo de vida en general. El motor de la historia es la lucha de clases y est constituida por el conjunto de modos de produccin. Esta tesis puede sintetizarse de la siguiente manera: Una teora estructural del cambio social. Una teora de la accin humana y la conciencia. Un principio metodolgico. La primera establece que la sociedad comprende una infraestructura (fuerzas productivas y relaciones de produccin) y una superestructura (instituciones ideologizadas e ideologizantes). Dentro de esta consideracin, la infraestructura prevalece sobre la superestructura y se pondera la importancia del conflicto y de la lucha de clases, sin soslayar que, en ocasiones,

nuevas fuerzas de produccin pueden cambiar el modo de produccin y propiciar el surgimiento de determinados tipos de relaciones sociales. La segunda de las teoras sealadas establece que la accin humana no es absolutamente libre, ni totalmente determinada. As, los hombres construyen su historia, si bien esto no lo hacen bajo circunstancias elegidas por ellos. La conciencia posee una muy relativa autonoma, pues su contenido esta determinado directamente por las relaciones materiales de existencia. En relacin al precepto metodolgico, esta teora postula que el anlisis histrico y social necesariamente debe partir de la existencia material de los hombres y no de su conciencia, pues la existencia material est constituida por condiciones reales, mientras que la conciencia se integra con lo imaginario (motivaciones, ideas, etc.). LA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA. Establece seis fases en el desarrollo de la historia, misma que est determinada por el modo de produccin: El esclavismo El feudalismo El capitalismo El imperialismo El socialismo El comunismo Concibe a la lucha de clases como el motor de la historia. LA TEORA PARA LA PRCTICA DE LA REVOLUCIN. A partir de la contradicciny el conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, Marx explica la posibilidad del cambio que propicie la transicin del capitalismo al socialismo. LA SOCIEDAD IDEAL. Para Marx, la sociedad ideal es el comunismo, en donde el hombre vive en el reino de la libertad, y que constituye nica posibilidad de que el propio hombre puede ser omnilateral, es decir, desarrollado en todos los sentidos. Finalmente, sealar algunos puntos fundamentales de la sociologa marxista. Todos los procesos sociales son cambiantes. El hombre, utilizando sus conocimientos, participa del desarrollo de procesos naturales y sociales, modificando con su intervencin las condiciones de realizacin y ajustando los resultados a sus necesidades. El trabajo constituye la actividad social, por excelencia.

El hombre, al margen de su voluntad o de su conciencia, ocupa un sitio determinado en la sociedad (clase social). Las clases sociales son el producto de la divisin de los medios de produccin. La clase social y el momento histrico determinan la ideologa del individuo, reproducindolo en ms de un sentido. La teora de la reproduccin social encuentra su autntica continuacin en las llamadas teoras de la reproduccin cultural, ambas procedentes, por lo tanto, del marxismo. Dentro de las teoras de la reproduccin cultural, algunas de las ms trascendentes son las estructuradas por los considerados neomarxistas Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Christian Baudelot, Roger Establet, Samuel Bowles, Herbert Gintis, Basil Bernstein, Antonio Gramsci, Lus Althusser y Henry Giroux. La teora de la reproduccin cultural postula que: - El cambio social es el resultado de la contradiccin entre la tcnica y la produccin y el reparto de la riqueza que se produce, aunque el cambio no altera de manera fundamental a la estructura. - El hombre, paulatinamente, se enajena cuando se somete a sus propias obras (religin, tecnologa, etc.). - La educacin es una agencia social por medio de la cual se controla el poder, y de ninguna manera la educacin promueve el cambio, ni mucho la liberacin de las clases sometidas. Aunque la educacin contribuye a la movilidad social, sta es factor de consolidacin de la estructura de las clases sociales. As, las jerarquas escolares se transforman, dentro de la estructura, en jerarquas sociales, perpetuando con ello la existencia del sistema capitalista. - Los profesores, dentro de la estructura, generalmente son impotentes para transformarlo, constituyndose simplemente en agentes pasivos o, en el peor de los casos, en conscientes reproductores mecnicos del sistema. - La escuela transmite y legitima la cultura impuesta por la clase hegemnica, convirtiendo, paradjicamente, en ilegtima la propia cultura escolar. - La escuela acostumbra al alumno a ver las relaciones escolares como las relaciones del trabajo, ocultando las transformaciones reales que la escuela produce. - El curriculum escolar es la base de una dominacin presente y futura. LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA DE MAX WEBER Esta teora fue concebida por el alemn Max Weber (1864-1920) y para poder explicrnosla de una manera ms clara, resulta conveniente tener presente el hecho de que Weber consideraba que las ciencias naturales y las ciencias sociales son completamente diferentes. As pues, concentr sus esfuerzos en crear una teora sociolgica que, apoyndose en los puntos de vista ms trascendentales de ambas, superara la supuesta incompatibilidad entre las mencionadas ciencias sociales y ciencias naturales. Para mayor referencia, lase el primer captulo.

La sociologa de Max Weber, es tambin conocida como sociologa comprensiva, porque, segn el autor, el nivel ptimo de la comprensin de los fenmenos sociales se alcanza, siempre y cuando dicha comprensin sea causalmente adecuada y, al mismo tiempo, adecuada en lo significativo. De esta aseveracin se derivan, por lo menos, dos preguntas obligadas: - En qu consiste la comprensin causalmente adecuada? - Qu es la comprensin adecuadamente significativa? Para Weber, la causalidad adecuada consiste simplemente en la probabilidad de que un acontecimiento sea el antecedente de otro, y pueda as establecerse una generalizacin (en el sentido de que es probable que se presente siempre la misma secuencia). La verstehen (comprensin, en alemn), como Weber la utiliz, es ms que la internalizacin de los elementos observados. Es un procedimiento de anlisis racional que no se limita a la mera demostracin de relaciones funcionales, sino que va ms all, pues posibilita la comprensin de las acciones y hasta las intenciones de los sujetos. Dicho en otros trminos, Weber intent adecuar los recursos metodolgicos de la hermenutica (ver captulo correspondiente) para comprender a los actores, sus intenciones y, an ms, la historia toda. La sociologa se vio enormemente enriquecida con otra original contribucin de Weber: el tipo ideal o puro (por ms que algunos afirmen que Comte haba ya hecho alusin al citado tipo ideal). El tipo ideal es la denominacin ms popular de la famosa concepcin sociolgica weberiana, pero tal vez hablar de tipo puro resulta ms adecuado, puesto que define mucho ms claramente el sentido que el autor le otorga a este concepto metodolgico. El tipo ideal no debe considerarse como una hiptesis. Se trata de un instrumento para analizar hechos histricos y acontecimientos concretos. Es, pues, una herramienta conceptual, una construccin mental que no puede ser localizada empricamente en ningn sitio de la realidad, porque se estructura a partir de la exageracin de uno o ms rasgos observables en la realidad y por una gran cantidad de fenmenos concretos individuales, acentuados de manera unilateral en una construccin analtica unificada. No se piense que el tipo ideal procede del mundo real. Ms bien se deriva de las exageraciones unilaterales de lo fundamental que sucede en el mundo real. De ah que el tipo ser ms til para la investigacin sociolgica, en la medida en que resulte mayor su exageracin. Un ejemplo muy simple sera el de un debate poltico ideal que contendra diversos elementos fundamentales, entre otros: sujetos polemizantes, espacio amplio y adecuado, medios informativos, numeroso pblico, moderadores, capacidades retricas de los ponentes, participaciones del pblico, tiempo lmite para cada intervencin, etc.

Un debate poltico tpico no tiene necesariamente que contar con todos esos elementos. Lo relevante es el conocer los elementos que son susceptibles de comparacin con los que conforman el tipo ideal. La conjuncin de los elementos de un tipo ideal no obedece a un criterio caprichoso o arbitrario, pues han sido seleccionados lgicamente, en razn de su comparabilidad. Weber deline una gran cantidad de tipos ideales, tipos que, an dentro de su diversidad, tuvieron en comn la manera como fueron concebidos. He aqu algunos. El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la accin social. El tipo ideal de accin, basado en las motivaciones personales de un actor determinado. El tipo ideal histrico, ubicado sincrnicamente, es decir, el tipo localizado en una poca histrica especfica. El tipo ideal de la sociologa, que alude a fenmenos socio-histricos tpicos. Con relacin al aspecto educativo existe un interesante trabajo de F. A. Andrade en el que afirma que la escuela, en el Estado Moderno "funge como la institucin encargada de ejercer el control estatal sobre la educacin, en el terreno de la transmisin ordenada de conocimientos, de habilidades y de valores culturales. En otras palabras, el Estado se preocupa por detentar el monopolio legtimo de las instituciones educativas, a fin de cumplir con sus funciones: cuidar los "intereses pedaggicos" de la sociedad. Para desempear su funcin social, la escuela asume una estructura similar a la de las instituciones burocrticas que hemos descrito. Obsrvese el tipo de escuelas, facultades, centros, institutos, colegios de enseanza superior que proliferan en nuestro medio. Tratemos de idear un ejemplo de escuelas que rena el cuadro de caractersticas ms tpicas, ms comnmente observadas. En primer lugar, esta "escuela" persigue determinados objetivos: impartir educacin para formar profesionistas; organizar y realizar investigaciones en los campos de su(s) especialidad(es); difundir los conocimientos generados, a travs de la publicacin de libros, revistas, folletos, conferencias, etc. Para cumplir con su propsito se organiza por reas, departamentos, secciones, centros, etc.: de historia, de economa, de derecho, de fsica, de biologa, de matemticas, de administracin, etc. Cada una de estas secciones ofrece determinados cursos, desarrolla investigaciones, en fin, un conjunto de actividades especficas. Adems, tiene la facultad de expedir grados y ttulos a aquellos individuos que renan los requisitos solicitados en cada caso. Esta organizacin posee un cuadro de autoridades: una junta de gobierno; un rector; en consejo de directores; consejos consultivos; los directores de cada rea, departamento, centro; profesores e investigadores; los estudiantes; cuerpo administrativo. En cada uno de estos sectores se ejerce la autoridad en virtud del cargo que se ocupa. As, por ejemplo, un

profesor es obedecido por sus alumnos, por la autoridad que le delega su funcin de docente; por los superiores que lo apoyan; por los diplomas que lo acreditan como tal; por el estatuto en que se inscribe su actividad y, en ltima instancia, por todo el edificio institucional que lo respalda. En el estatuto o reglamento correspondiente se seala cmo est compuesto y cunto dura cada cargo; cmo funciona, cules son los requerimientos para ocupar cada cargo, de qu tipo de nombramiento o contratacin se trata; sus facultades y funciones; sus derechos y obligaciones; las licencias, permisos que sern concedidos, en general las prestaciones de que se goce; las condiciones de ingreso y permanencia; las responsabilidades y sanciones. Dentro de esta jerarqua funcional existe la posibilidad de que ante un conflicto, la resolucin de una autoridad inferior pueda ser sometida a revisin por autoridades superiores. Por otra parte, en cada escuela se lleva un sistema de registro de todos y cada uno de sus miembros mediante cdulas o expedientes. En algunas instituciones, dado el adelanto de la tcnica y el nmero de personas que agrupa, se instrumentan procesos mecnicos ms sofisticados como, por ejemplo, el uso de la computadora. Otra caracterstica relevante es el sistema de exmenes que se aplica como instrumento de acreditacin de las cualidades requeridas en cada caso. Existen exmenes de ingreso tanto a nivel del personal docente y administrativo, como del estudiantado. Para ingresar como profesor, los exmenes incluyen el grado de dominio de la materia, la capacidad expositiva, manejo de grupos, etc. En el rea administrativa, por ejemplo, para contratar a una secretaria se llevan a cabo pruebas que pretenden medir la rapidez en la toma de dictado, la habilidad mecanogrfica, la calidad del trabajo, etc. Respecto a los estudiantes, stos se someten a exmenes de admisin, exmenes ordinarios, extraordinarios, de regularizacin. Los temas sobre los que versan se basan en el programa que haya comprendido el curso respectivo. Los exmenes se realizan en la forma y trminos estipulados en el reglamento, y conforme a este mismo se estima su extensin y validez. Queda tambin previsto un examen final, profesional o de grado, que sustentarn aqullos que hayan concluido los programas de estudio en cualquiera de las especialidades que se cursen en la escuela. La aprobacin de estos exmenes da derecho a que la institucin expida un documento crediticio. Hasta aqu hemos descrito un cuadro de caractersticas de las instituciones escolares, muy simular al de las organizaciones burocrticas que presentamos anteriormente, con lo que se confirma la presuncin de tomar a la escuela moderna como una institucin burocrtica. Ahora podemos preguntarnos sobre su sentido. El desarrollo de la burocratizacin demanda un determinado tipo de educacin, acorde con el proyecto social que sustenta.

Este tipo de educacin estar, naturalmente, inspirado en la racionalidad. El predominio de la accin racional, de la burocratizacin, se observa a distintos niveles. Nosotros podemos ver claramente este fenmeno en la tendencia actual de sistematizar el proceso de enseanza-aprendizaje, para lo cual se disea un enorme andamiaje tecnolgico que hace ms funcional el desarrollo educativo. Se establecen programas con actividades fijas, distribuciones de tiempo, metodologas que permiten alcanzar los objetivos propuestos en el menor tiempo, al menor costo y con el mayor rendimiento. Elementos indispensables para echar a andar y mantener este sistema son la disciplina y el control escolar. La disciplina racional es "la realizacin metdicamente ejercitada, precisa e incondicionalmente opuesta a toda crtica, de una orden recibida as como la ntima actitud exclusivamente encaminada a tal realizacin". De aqu se deriva la posibilidad de uniformar, en cierto grado, las acciones ordenadas. Pongamos como ejemplo una clase de literatura donde el profesor presenta a sus alumnos una serie de reglas mtricas a las cuales se debe ajustar el verso. Lo que l pretende es que sus alumnos conozcan esta norma literaria. Exigir que demuestren su aprendizaje repitiendo las normas que se les han enseado. De nada sirve que a alguno se le ocurra hacer un verso cumpliendo los requisitos estipulados, por parecerle que, a ms de cumplir el objetivo propuesto, le permita desarrollar su inventiva. Su accin ser sancionada negativamente porque no fue esa la orden recibida, no importando si para ello realiz un mayor esfuerzo. La disciplina presupone el "adiestramiento" para lograr una accin ms rpida y eficiente; est al servicio de la obtencin de un ptimo, racionalmente calculado, de energa fsica y psquica de los sujetos adiestrados. El otro elemento que contribuye a mantener el orden dentro de la escuela es el control. En las instituciones educativas occidentales, Weber seala a los exmenes especiales como un instrumento de control, en la medida que sirven de filtro para aquellos individuos que renen los requisitos del sistema burocrtico. El examen prescribe qu y cmo ha de contestarse. Los sujetos mejor adiestrados estarn en condiciones de pasar ms fcilmente estos exmenes. Los exmenes especiales estn estrechamente vinculados con otra premisa de la educacin burocrtica: la especializacin en todas y cada una de las actividades sociales. Dice Weber que las "instituciones educativas occidentales y continentales, especialmente las superiores, se encuentran bajo el imperativo predominante de atender a aquella "formacin cultural" que cultiva las enseanzas cada da ms indispensables para el burocratismo moderno: la enseanza de especialidades". El saber experto, especializado, constituye el centro de gravedad del proceso educativo, en funcin de las crecientes necesidades de la complejizacin de los medios materiales de produccin de las sociedades capitalistas; de la bsqueda de una mayor racionalizacin en todas las esferas sociales.

Cabe comentar que en este ideal de formar "especialistas" se encuentra implcita una fragmentacin del conocimiento y de la sociedad en general, lo cual promueve una visin del mundo en donde, paradjicamente, cada individuo no es ms que un engrane de una mquina gigantesca que lo acosa y reduce, que se impone y mantiene por su superioridad tcnica basada en el saber cientfico y especializado. Otro aspecto relevante del tipo de educacin predominante en la civilizacin occidental es su carcter democrtico. En pginas anteriores habamos visto que, histricamente, la organizacin burocrtica se yergue por lo general, sobre la base de una nivelacin de diferencias econmicas y sociales. Weber seala que en las sociedades occidentales modernas la burocratizacin sigue el fenmeno de democratizacin que se observa. Esto es porque la burocracia se apoya en un rgimen legal de orden formal, general y abstracto, que por la igualdad jurdica se adecua a la bsqueda de la democracia, con el consiguiente rechazo de ciertos privilegios conferidos al individuo. Para Weber, la democratizacin no designa necesariamente la reduccin del poder ejercido por los funcionarios, por las autoridades, en favor de un mayor dominio directo del pueblo. "Lo decisivo es ms bien la nivelacin de los grupos dominados con respecto a los grupos dominadores, burocrticamente articulados". Esto se basa en la suposicin de que en principio todos los individuos pueden ejercer funciones de direccin, en cuanto tengan la calificacin requerida. El principio bsico liberal de igualdad de oportunidades apremia la democratizacin de la educacin. Esta se da en dos sentidos: Democratizacin econmica, entendida como exigencia de una enseanza gratuita que permita un acceso a la escuela, libre de restricciones devenidas de privilegios elitistas o de un tratamiento especial o personalista. Para que esto se realice, la burocracia debe proveer de una infraestructura econmica que permita abrir a todos las puertas de la escuela. Esto lo consigue principalmente a travs de la recaudacin fiscal de fondos destinados a este propsito. Democratizacin pedaggica, que se traduce en derecho a la educacin, por encima de la diferencia de sexos, razas, religiones, etc. Los exmenes especiales de los que ya hemos hablado, representan un instrumento de seleccin democrtica de los ms "aptos", puesto que para acreditarlos se aplican criterios pedaggicos que no consideran favoritismo alguno. Cuando Weber examina este supuesto seala que tales "criterios pedaggicos", que se visten de neutralidad, pretendiendo atender nicamente al desempeo de los alumnos en clase, ocultar efectivos condicionamientos sociales que posibilitan o no una competencia realmente equilibrada dentro del saln de clases.

El proceso educativo, el "adiestramiento" que se requiere para aprobar los exmenes, implica una serie de gastos y de tiempo considerables, frente a los cuales los "costos intelectuales" son relativos. El obstculo fundamental para acceder al xito en este tipo de pruebas est dado por las determinaciones sociales extraescolares, indisolubles con la sola voluntad o "esfuerzo" individual. Correlacionar la educacin y la estratificacin social permite desprender esta conclusin: Histricamente, la educacin ha jugado un papel considerable en relacin a la estimacin o prestigio social que se disfrute. Ha servido de arma para legitimar una posicin social determinada. Weber expresa en "Estamentos y clases" que el tipo de educacin formalmente recibida pasa a ser categora definitoria de la "situacin estamental", es decir, en la pretensin de privilegios, o la ausencia de stos, en la consideracin social. En el capitalismo, la clase que ocupa el peldao ms alto en la escala social, los grupos dominantes, empresarios o propietarios, comparten entre s un acceso privilegiado a las oportunidades educativas, por ser ellos quienes poseen los medios econmicos suficientes para cubrir el alto costo que representa entrar, permanecer y alcanzar un desempeo feliz en la escuela. A quienes salen airosos escolares se transforman en ventajas econmicas. Weber dice que, comparativamente, toman el lugar que en las sociedades antiguas ocup la prueba de linaje respecto a la legitimidad, a la paridad de status, e incluso a la posibilidad de ocupar un cargo oficial. "El clamor por la creacin de ttulos en todos los sectores en general se halla al servicio de la formacin de una capa privilegiada en los negociados oficiales y en los despachos particulares". Se forma una casta meritocrtica, fundada en el poder "imparcial" de los exmenes especiales. Se limita la oferta de puestos, monopolizndose a favor de los poseedores de los susodichos diplomas. A travs de la organizacin escolar institucionalizada, el Estado burocrtico distribuye entre los individuos sometidos a su accin de adiestramiento y calificacin, grados jerarquizados que se materializan en ttulos, diplomas, que hacen las veces de salvoconductos para participar en el mercado de trabajo. Los exmenes especiales, como smbolo de la moderna dinmica educativa, responden a una estrategia de seleccin de los tcnicos, empleados y especialistas, que sern reclutados principalmente para ingresar en las filas de la burocracia del Estrado o de la empresa capitalista. Weber considera que la seleccin social es un fenmeno social ineludible, empezando por la seleccin biolgica. Pueden eliminarse ciertos criterios estimados como violentos, determinados objetos y direcciones de la lucha, pero prevalecern otros medios que posibiliten el triunfo en la competencia abierta o latente de las probabilidades de vida, de sobrevivencia.

En la sociedad contempornea la educacin se vuelve un medio cuyo monopolio representa una situacin privilegiada en la competencia social. Pasemos ahora a tratar el problema del papel del profesor dentro de este espectro burocrtico. Weber define a los profesores como "funcionarios" de la educacin: desempean un trabajo profesional conforme a los objetivos, mtodos y normas que de manera general marque la institucin escolar. Ocupan un lugar dentro de la jerarqua de autoridades. El profesor es un especialista que rene un conjunto de saberes especficos que transmite a sus alumnos. Esta tarea la debe realizar dentro de un marco de libertad de ctedra, pero guindose en todo momento por criterios objetivos, tcnicos y cientficos. Weber hace varios sealamientos al respecto, en el sentido de que la funcin de educador se debe realizar con tal profesionalismo que en ningn momento se justifique permitir que ste exprese juicios derivados de su propia visin del mundo. La ctedra no es lugar de propagacin de profecas personales, sino un espacio donde los problemas se han de resolver por medio de concienzudos anlisis tcnicos. Exhorta incluso a que los estudiantes exijan de sus docentes: "- Capacidad de conformarse con el cumplimiento de una tarea dada. - Admitir ante todo los hechos y separar la comprobacin fctica de la valoracin; y - Reprimir la exposicin de gustos y sentimientos personales". El profesor, naturalmente, tiene una posicin y es libre de expresar sus juicios polticos y morales fuera del mbito universitario; lo contrario equivaldra a caer en una "falsa neutralidad tica" inexistente; pero debe abstenerse de expresar estos juicios de valor cuando est desempeando su papel de maestro, debe ser imparcial y desapasionado. De lo contrario, estara haciendo un uso errado de la autoridad que le confiere su cargo, en cuanto que, nos dice Weber, en "el aula es el profesor el que habla en tanto que los oyentes han de callar; para hacer su carrera, los estudiantes estn obligados a asistir a las clases del profesor y en ellas no se permite a nadie hacerle crticas. Me parece de una absoluta falta de responsabilidad que el profesor aproveche estas circunstancias para marcar a los estudiantes con sus propias opiniones polticas". La tarea educativa debe concebirse como una introduccin a un amplio espectro de cultura; como un poner al servicio de los estudiantes los conocimientos y la experiencia en el terreno cientfico, para que sean ellos quienes tomen una posicin a partir de sus propios principios. Tipos educativos En pginas anteriores se aclar que Weber parta del establecimiento de las instituciones burocrticas, entre las cuales est la escuela, como del tipo de organizacin predominante en la civilizacin occidental moderna, para proceder a realizar un anlisis comparativo con otras culturas.

En el terreno educativo, pone de manifiesto que la inclinacin hacia un realismo racional y hacia la formacin de expertos profesionales es un fenmeno particular del tipo escuela burocrtica que domina en las sociedades modernas. Mediante estudios histricos pone de relieve la existencia de distintas formas y contenidos educativos. En la Edad Media, la finalidad de la educacin era formar al "hombre culto", en el sentido de ensear un conjunto de cualidades que distinguan el modo de vivir del caballero. En Alemania, por ejemplo, la antigua calificacin demandaba el dominio en los hbitos que constituan el estilo caballeresco, para poder obtener un feudo. En la historia antigua de otras culturas el calificativo de hombre cultivado se aplicaba con otros significados. As, en China, la personalidad culta encerraba conocimientos de la escritura y la literatura; en Grecia, tena un carcter gimnstico, musical, etc. En todo caso, las aptitudes que posibilitan la pertenencia a la capa de los seores no se basaba en un suplemento de saber especializado, tal como se dan en las instituciones educativas contemporneas. En muchas culturas asiticas de la antigedad encontramos sistemas sacro-jurdicos que establecan la educacin mgica, ordenada de tal suerte que el novicio era iniciado a travs de un proceso que comprenda pruebas de valor, torturas, etc., que le conferan determinados grados de consagracin. Estos y otros tipos educativos (educacin monacal, militar, laica, jurdica, burocrtica, etc.), sirven de marco de referencia para contrastarlos con el tipo profesional contemporneo y subrayar su especificidad, sus rasgos comunes y aquellos que incluso se contraponen. Son un patrn, una gua que orienta al investigador para definir el modelo educativo predominante en una cultura, en un tiempo y espacio determinados. En todos los casos, la educacin tiene un carcter eminentemente social e histrico; estas coordenadas determinan las condiciones de posibilidad de que se desarrolle, que predomine uno u otro tipo ideal con las caractersticas particulares que toma en las situaciones reales especficas." Por ltimo, deseo citar un comentario que escuch algn da, en algn lugar que por el momento no logro recordar, pero que ocup, y ocupa, espacios en mis reflexiones. El comentario de referencia es una afirmacin en el sentido de que la sociologa de Max Weber es una especie de desesperado debate con el fantasma de Karl Marx. Se lo comparto, respetado lector.

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Historia de la filosofa occidental Perodos Presocrtica Griega Helenstica Medieval Renacentista Moderna Contempornea Siglos XVII XVIII XIX XX

La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los

primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.1

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1 Definicin 2 Ubicacin del movimiento o 2.1 La Ilustracin en Espaa o 2.2 La Ilustracin en Hispanoamrica 3 Contexto histrico o 3.1 Introduccin o 3.2 Siglo XVII: la era de la Razn o 3.3 Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones 4 Contexto social, difusin y pensamiento 5 Caractersticas 6 La filosofa ilustrada o 6.1 La poltica en la Ilustracin o 6.2 La religin en la Ilustracin o 6.3 Las artes y las ciencias en la Ilustracin 7 Vase tambin 8 Bibliografa adicional 9 Referencias

[editar] Definicin
La Ilustracin significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que l mismo es culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la propia razn sin la gua de otra persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude es, por consiguiente, el lema de la Ilustracin. Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?

La Ilustracin (Lumires, en francs; Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en italiano; Aufklrung, en alemn), 2 en frase de uno de sus ms importantes representantes, D'Alembert, lo discuti, analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los prncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos indica

que, ms que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y valoracin. Segn el terico marxista Lucien Goldmann, la Ilustracin puede ser definida como una etapa histrica de la evolucin global del pensamiento burgus. Como tal, insertara su filiacin doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarn en la revolucin industrial.

[editar] Ubicacin del movimiento

Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado por Francisco de Goya y Lucientes en 1798, considerado uno de los ms emblemticos personajes de la Ilustracin espaola. Este intelectual espaol accedi al cargo de ministro y emprendi reformas que no llegaron a consolidarse. En el fondo se aprecia una estatua de Minerva, diosa de la sabidura, que parece estar "bendicindole".

Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustracin se asent en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aqu su cuerpo ideolgico, el enciclopedismo, y sus ms representativas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc); tambin dio sus frutos, en ocasiones ms o menos autnomamente, pero en la mayora de casos dependientes de Gran Bretaa y, sobre todo, de Francia, en otras zonas europeas (Pases Bajos, la pennsula italiana y la ibrica, el conglomerado germnico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o en sus colonias americanas; frutos condicionados por el grado de desarrollo ideolgico y sociopoltico adquirido en el momento de lanzamiento

de la nueva ideologa y por el proceso interno seguido a lo largo de su desenvolvimiento.

[editar] La Ilustracin en Espaa Artculo principal: Ilustracin poltica en Espaa.
Vase tambin: Literatura espaola de la Ilustracin

En Espaa, la Ilustracin coincidi con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia profunda en que se encontraba el pas en el punto de partida obstaculiz una posterior eclosin, el auge dinmico de algunas de sus zonas geogrficas (especialmente Catalua) a lo largo del perodo y la actuacin coadyuvante (aunque tmida) desde el poder poltico facilitaron la aparicin de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo, Hervs y Panduro, Jovellanos, Mutis, etc.)3 condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento teolgico tradicional. La creacin de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina o del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustracin espaola.
[editar] La Ilustracin en Hispanoamrica

A Hispanoamrica llegan las ideas de ilustracin a travs de la metrpoli. En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenan por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas. Las autoridades espaolas procedan a una explotacin ms sistemtica y profunda de las colonias. Procuraban, adems, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejrcito regular espaol en las diversas regiones de Amrica. En la Nueva Espaa (Mxico), en el mbito de los colegios de la Compaa de Jess, vemos surgir un importante grupo de cientficos y filsofos ilustrados, encabezados por Jos Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara separacin entre la filosofa y las ciencias naturales, una mayor especializacin en el estudio cientfico y una simplificacin en el mtodo de la enseanza filosfica, evitando las sutilezas silogsticas, as como la sumisin incondicional a las autoridades. En este grupo de pensadores que trabaja principalmente en la Ciudad de Mxico, Tepotzotln, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan el historiador Francisco Javier Clavijero (1731-1787), que emplea un mtodo histrico sistemtico y sorprendentemente moderno; el filsofo Andrs de Guevara y Basoazbal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los sensistas para plantear la necesidad de una filosofa moderna, justificar el mtodo inductivo y experimental, y denunciar el abuso del mtodo deductivo; y principalmente Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos (1745-1783), crtico de la escolstica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo ilustrado est principalmente regido por los valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el hombre.

[editar] Contexto histrico

[editar] Introduccin

El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual histrico. Existen precedentes de la Ilustracin en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francs. La Ilustracin tuvo tambin una expresin esttica, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendi por toda Europa y Amrica y renov especialmente las ciencias, la filosofa,la poltica y la sociedad; sus aportes han sido ms discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura.
[editar] Siglo XVII: la era de la Razn

Estatua de Newton en Trinity College, Cambridge.

Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin han alcanzado la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos perodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos perodos como de uno solo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVII , Europa se encontraba envuelta en guerras de religin. Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre catlicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que tenda a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabidura (Iluminismo). En lugar de esto, la Era de la Razn trat entonces de establecer una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.

Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas, alcanz su madurez con la tica de Baruch Spinoza, que expona una visin pantesta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirti en el fundamento para la Ilustracin, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson. La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton, un matemtico y fsico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas con las observaciones fsicas en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendra en el siglo posterior tras la publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolucin sistemtica pensadora, sino que era simplemente el ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenmenos naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin de una variedad de estudios. Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la creencia de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
[editar] Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

Portada de Elementos de la filosofa de Newton (1738), que Voltaire y milie du Chtelet publicaron con gran xito. En ella, explicaron de forma sencilla los principios bsicos de los descubrimientos de Newton en matemticas, astronoma y ptica, haciendo accesible la nueva fsica para el pblico francs.

El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que potenci a la nueva burguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes privilegiados dentro del sistema monrquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin Estadounidense, la Revolucin francesa y Revolucin industrial en Inglaterra. Esta corriente abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema autoritario tico. Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por s misma era la mejor manera de asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redaccin colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Los lderes intelectuales de este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se produciran las revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolucin francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la msica estaba acompaado por el movimiento barroco y en las artes por el movimiento neoclsico.

Kant en su madurez.

Otro destacado movimiento filosfico del siglo XVIII, ntimamente relacionado con la Ilustracin, se caracterizaba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como va para demostrar la existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploracin de la filosofa natural y la tica, adems de las teoras polticas del momento. Sin embargo, prominentes filsofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.

El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa, ideas que eran aplicadas a la poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la fsica, la qumica y la biologa. En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, poca en que se impeda pensar libremente, se alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razn. El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividi al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religin ese privilegio y desechando el teocentrismo.

[editar] Contexto social, difusin y pensamiento

-Debis tener, le dijo Cndido al turco, una extensa y magnifica tierra? -Solo tengo veinte arpendes, contest el turco; los cultivo con mis hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el aburrimiento, el vicio y la necesidad.

-Tambin s, dijo Cndido, que tenemos que cultivar nuestro jardn. Voltaire, Cndido

Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustracin se halla inscrita en el mbito de la burguesa ascendente, pero sus animadores no fueron ni todas las capas burguesas, ni solamente stas. Por un lado, tuvo sus adversarios en determinados sectores de la alta burguesa comercial (como, por ejemplo, el dedicado al trfico negrero), y, por otra parte, ciertos elementos del bajo clero o de la nobleza cortesana (caso del Conde de Aranda en Espaa, o de los Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, Jos II), la apoyaron, aunque, en este ltimo caso, en sus manifestaciones ms tmidas y, muchas veces, como simple arma de poltica internacional. Los medios de que se vali el movimiento para su difusin fueron mltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonera), pero, en primer lugar, hay que sealar las sociedades de pensamiento, especficas de la poca, como los Amigos del pas en Espaa, o conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones (stos en muchas ocasiones, regidos por femmes de lettres). Otros vehculos de enorme importancia fueron la prensa peridica y la internacionalizacin de las ediciones. Por otra parte, la independencia econmica del profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonoma a su pensamiento. Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas polmicas entre ellos por ejemplo, en torno a problemas de la propiedad, que enfrent a fisicratas y utpicos y a enemistades duraderas, como la de DiderotRousseau), reconocieron tambin una lnea maestra comn, que los hizo solidarios en su lucha. Su arma es la razn, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumente de bsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan contra la supersticin las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al desmo o al atesmo), al argumento de autoridad y las estructuras polticas y sociales anquilosadas, intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extraeza o milagro; es, por lo tanto, una ideologa antropocntrica Pope dira que el estudio propio del gnero humano es el hombre, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque cree en el progreso conseguido a travs de la razn, en la posibilidad de instaurar la felicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por s buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un fro racionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emocin, es una potenciadora de la razn, si viene guiada por la experiencia: a medida que el espritu adquiere ms luces, el corazn adquiere ms sensibilidad, se lee en L'Encyclopdie (artculo foible). Al mismo tiempo, la Ilustracin, forma de pensamiento de una economa de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la libertad.

[editar] Caractersticas

David Hume, retrato de Allan Ramsay (1766).

Voltaire, a la izquierda, en la corte de Federico II de Prusia. Fue ste ltimo quien pronunci la famosa frase Todo para el pueblo, pero sin el pueblo, cita que resume el despotismo ilustrado.

En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del 70% de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que podra desempear la razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora de todos los aspectos de la vida humana. Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustracin hay que recurrir a sus fuentes de inspiracin fundamentales: la filosofa de Descartes -basada en la duda metdica para admitir slo las verdades claras y evidentes- y la revolucin cientfica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podan ser descubiertas por el mtodo cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello, la lite de esta poca senta enormes

deseos de aprender y de ensear lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada por Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopdie raisone des Sciences et des Arts entre 1751 y 1765, completada en 1764 con el Dictionnaire philosophique, de Voltaire. Como caracterstica comn hay que sealar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razn para descubrir las leyes naturales y la tomaron como gua en sus anlisis e investigaciones cientficas. Defendan la posesin de una serie de derechos naturales inviolables, as como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen. Critic la intolerancia en materia de religin, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, y rechaz toda creencia que no estuviera fundamentada en una concepcin naturalista de la religin. Estos planteamientos, relacionados ntimamente con las aspiraciones de la burguesa ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema econmico, social y poltico establecido, que culmin en la Revolucin francesa. Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano; alrededor de su razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu sensible hacia Dios, de forma an ms pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien el papel que entonces jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que ste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet) y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofa del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la nocin de Dios y la religin empieza a perder, ya definitivamente, la importancia que en todos los rdenes haba tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones ms tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonera, desmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el satanismo, expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la poca (Marqus de Sade, etc.). La atencin a los aspectos ms oscuros del hombre constituye lo que se ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces". Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser credo. Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a la diosa Razn, que se asocia con la luz y el progreso del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos. Todo lo desprovisto de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en esttica. Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado y por ello desdean toda supersticin y superchera, (incluyendo a menudo a la religin), considerndolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven empricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno

comienzan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo.

Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu.

Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, que halla un principio tico general en la felicidad preconizada por Epicuro, bajo la frmula de "la mayor felicidad para el mayor nmero de gente". Las literaturas y las artes en general han de tener un fin til, que puede ser didctico (enseanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (stira de las malas costumbres, para corregirlas). De ah que entren en crisis gneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fbulas, las enciclopedias, los ensayos, las stiras, los informes. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia. Imitacin: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras con receta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno artstico y sofoca toda creatividad. El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las tres unidades estatuidas por Aristteles: unidad de accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la unidad de estilo. Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclsica. El lenguaje no admite groseras ni insultos, no se presentan crmenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histrico, el cambio, de la cosmovisin ilustrada. Universalismo: Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen. Todo lo francs se pone de moda y poseer la lengua

francesa se transforma en un signo de distincin: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, Espaa y Rusia.

[editar] La filosofa ilustrada

Immanuel Kant

La Ilustracin se nutrir filosficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (Ren Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de la filosofa, metafsica, geometra, astronoma, astrofsica, geografa, lgica, tica, derecho, esttica, deontologa, religin, ciencia, poltica cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en da. Todo el movimiento filosfico tiene su expresin en el resto de los rdenes de la vida social nacional y europea.

[editar] La poltica en la Ilustracin

La guerra es el arte de destruir hombres, la poltica es el arte de engaarlos, frase atribuida a Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Cientfico y pensador francs de la Ilustracin, promotor de la Enciclopedia junto con Diderot.

En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pronto, an a su pesar, a la teora de la separacin de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularizacin) y dentro del religioso aparecen las primeras seales de independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se har fuerte con Rousseau y el socialismo utpico. Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea felicidad, y la propia Constitucin de Estados Unidos acoger este propsito como uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolucin francesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaa de forma menos traumtica con las ideas de John Locke, Adam Smith, Jeremas Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la Ilustracin por Europa y Norteamrica, dndose fin al Antiguo Rgimen. Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesa, que adquiere conciencia de su poder econmico y su impotencia poltica, de forma que conquistar el gobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la aristocracia a un papel subalterno.
[editar] La religin en la Ilustracin Vase tambin: Atesmo en la Ilustracin

En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo, el atesmo y el satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista cientfico, abandonando las viejas concepciones. Para la mayora de los filsofos, la ilustracin inclua el rechazo del cristianismo tradicional. La aparicin en el seno de la Ilustracin de estas tendencias religiosas se terminaron de desarrollar en la Revolucin francesa.

Se tena una concepcin espiritual de la iglesia. La religin se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institucin, que segn los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirn ortodoxos, catlicos y protestantes; destas y partidarios de la religin natural. Pero tambin haba ateos. La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual gener conflictos en los pases catlicos, ya que dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma.
[editar] Las artes y las ciencias en la Ilustracin

En geografa se termina de cartografiar todo el globo, a excepcin de los crculos polares y algunas regiones de frica. En el arte se abre paso el Neoclasicismo tras el que surgir como rebelin el Romanticismo del siglo XIX. En fsica, ptica y matemticas, los avances son impresionantes gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la economa poltica como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones.
Planteeeeeeeeeeeaaaammiiiiiiiiiieeeeeeeeennnnnnnnnttttttttttooooooooooooo

EL PLANTEAMIENTO DE COMTE Auguste Comte. (1789-1857) Fue quien asigno la palabra sociologa para designar una nueva ciencia. Tenia ideas obsesivas por ejemplo que todas las cosas importantes se dividan en 3, sus ideas son continuaciones pues como el mismo lo dice ningn hombre inicia nada todos son continuadores. Comte no solo es considerado como el padre de la sociologa sino tambin como el fundador del positivismo filosfico. Comte Habla de una relacin entre la observacin entre la observacin y lo terico o bien entre la sntesis y lo emprico orientado a lo concreto. Tres de las ideas planteadas en su filosofa positiva y que fueron claves para la introduccin a la filosofa son: 1. Desarrollar una teora sociolgica del pensamiento y la ciencia 2. Determinar la relacin que vinculaba entre si a los 3 grupos de ciencias mas importantes en su horizonte, el fsico, el biolgico y el sociolgico. 3. Fundamentar en el marco de este sistema de ciencias la autonoma relativa de la sociologa en relacin con la fsica y la biologa con referencia estricta a la naturaleza diversa de sus objetos respectivos y a los procedimientos propios de cada una.

Comte percibi que la ciencia no poda seguirse estudiando como ciencia natural por ello uso el termino de sociologa. El reconocimiento de la autonoma relativa de la ciencia social respecto de las mas antiguas ciencias de la naturaleza es donde reside el paso decisivo operado por Comte para este la tarea principal de la nueva ciencia consista en el descubrimiento de legalidades en el desarrollo social. Comte estaba incierto en su filosofa que examinado ms de cerca se comprueba que esta rompi en 3 puntos decisivos de la tradicin filosfica clsica. DE LA TEORIA FILOSOFICA DEL CONOCIEMIENTO A LA SOCIOLOGICA: Comte tomo el pensar conocer y trabajar cientfico en si no desde el sujeto sino desde lo humano apoyado en generaciones pasadas

Estructura
Historia conceptual Sociologa Claude Henri Saint-Simon

Saint Simon no podra ser considerado un socilogo propiamente dicho, sin embargo, me pareci importante ubicarlo en este sector debido a que fue maestro de Comte, y ste hered varias ideas importantes de l. Con este autor comienza a expandirse la idea de que la sociedad es como un organismo vivo (a travs de Comte y ms tarde de Spencer), y que por lo tanto, la estructura social sera aquella organicista, en la cual las partes se relacionan entre s para llevar a cabo determinadas funciones. El equivalente en la sociedad de la estructura biolgica sera el "sistema de creencias" sobre el cual se asientan los cambios de las sociedades, que van articulndose unos a otros hasta formar el todo social.
Augusto Comte

Comte la llama "Esttica social", identificndola con el conjunto de leyes "que gobiernan la acin y la reaccin de las diferentes partes del sistema social"4. De esta concepcin vale la pena resaltar su visin determinista (en cuanto al devenir de los cambios estructurales) y por supuesto, su organicismo, por ms que en esta definicin (sencilla dems) no podamos apreciarlo en su totalidad.

Herbert Spencer

Si Comte tal vez nos pareci simplista dems en cuanto a su definicin de la estructura social, deberamos leer a este socilogo britnico, precursor del darwinismo social, para quien la estructura es simplemente "la organizacin". Para entender mejor esta idea, se hace necesario ampliarla recalcando que "Todas las estructuras sociales son el resultado de las especializaciones de una masa relativamente homognea"5. De nuevo nos sonar conocida esta definicin, y tal vez sea as por las "especializaciones" a las que hace mencin, que seran el equivalente de las "funciones" parsonianas que ms adelante detallaremos.
Karl Marx

En este autor podremos encontrar bastantes definiciones sobre el tema, y me encantara resaltarlas todas, pero por motivos de espacio, lo har nada ms que con dos. Segn el diccionario de Sociologa, en la seccin marxista la estructura es el "conjunto de relaciones sociales, en anttesis con la superestructura". A esta simple definicin agregar otra ms compleja que obtuve del Diccionario Consultor de Economa Poltica, segn el cual es el "conjunto de relaciones de produccin y de cambio que tienen lugar en una sociedad, y corresponden a una fase especfica del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales" (pp.191/3). Una vez sealadas estas bases, sera adecuado expandirnos un poco ms en el desarrollo que hizo del tema. Como dice prrafos ms arriba, la estructura est compuesta por una cantidad innumerable de relaciones sociales entre los individuos en constante interrelacin, o si se prefiere, en constante "produccin". En esta contnua dinmica, o mejor dicho, dialctica, estas relaciones se le aparecan a los actores como algo externo a ellos, como si fuera que estas relaciones de las cuales l mismo formaba parte, no provinieran del l, sino del total ajeno, externo; y es justamente esta exterioridad la que lo presiona y lo limita de sobremanera impidiendo su libre desarrollo.

4Teora Sociolgica Clsica, George Ritzer, 5- Teora Sociolgica Clsica, George Ritzer, pp. 140. Arriba

pp.

100.

Arriba

Planteeeeeeeeeeeaaaaaaammmmmmmmmmmmiiiiieeeeeeeennnnnnnnto

Adam Smith
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En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Adam Smith

Adam Smith. Aguafuerte basado en el original de 1787 por James Tassie.

Nombre

Adam Smith Douglas Jr. 5 de juniojul./ 16 de junio de 1723greg. Kirkcaldy, Escocia 6 de juliojul./ 17 de julio de 1790greg.(67 aos) Edimburgo, Escocia

Nacimiento

Fallecimiento

Causa de muerte

Enfermedad

Residencia

Kirkcaldy, Glasgow (Escocia), Oxford (Inglaterra), Edimburgo (Escocia), Francia, Suiza Escocesa, Occidental, Escocesa

Nacionalidad Etnia Ciudadana

Educacin

Estudios superiores universitarios. Ctedras de retrica, literatura (Expedidas por la Universidad de Glasgow) y tica (expedida por la Universidad de Oxford) profesor Francis Hutcheson Universidad de Oxford Universidad de Glasgow Conferenciante bajo mecenazgo de Lord Henry Kames, profesor de retrica y literatura en la universidad de Glasgow, catedrtico de tica en la universidad de Oxford, Filsofo, economista, tutor del Tercer Duque de Buccleuch, director de Aduana de Edimburgo. Conferenciante: 1748-1751 Tutor del Tercer Duque de de Buccleuch: 1763-1788 Director de Aduana de Edimburgo: 17781790 Duques de Buccleuch David Hume

Alma mater

Ocupacin

Aos activo

Empleador Predecesor Creencias religiosas Padres

Cristiano[cita requerida]

Adam Smith Sr. y Margaret Douglas Teora de los sentimientos morales, La riqueza de las naciones Firma

Obras

Sitio web http://www.adamsmith.org/adam-smith/

Adam Smith (5 de juniojul./ 16 de junio de 1723greg. 6 de juliojul./ 17 de julio de 1790greg.) fue un economista y filsofo escocs, uno de los mayores exponentes de la economa clsica. Adam Smith basaba su ideario en el sentido comn. Frente al escepticismo, defenda el acceso cotidiano e inmediato a un mundo exterior independiente de la conciencia. Este pensador escocs crea que el fundamento de la accin moral no se basa en normas ni en ideas nacionales, sino en sentimientos universales, comunes y propios de todos los seres humanos.1 En 1776 publica: La riqueza de las naciones, sosteniendo que la riqueza procede del trabajo. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso de creacin y acumulacin de la riqueza, tema ya abordado por los mercantilistas y fisicratas, pero sin el carcter cientfico de la obra de Smith. Este trabajo obtuvo para l el ttulo de fundador de la economa porque fue el primer estudio completo y sistemtico del tema.

Contenido
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1 Biografa 2 Obra o 2.1 Teora de los sentimientos morales o 2.2 La riqueza de las naciones (The Wealth of Nations) 2.2.1 Preocupaciones sociales 2.2.2 Influencia o 2.3 Publicaciones pstumas 3 Adam Smith y el comercio internacional 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Bibliografa relacionada 8 Enlaces externos

[editar] Biografa
Adam Smith Douglas Jr. naci en Kirkcaldy (Escocia), durante el ao 1723 (bautizado el da 16 de junio del mismo ao), hijo pstumo de Adam Smith Sr., oficial de aduanas, y Margaret Douglas, se desconoce la fecha exacta de su nacimiento. Poco se sabe de su infancia, excepto que a la edad de 4 aos fue raptado por una banda de gitanos, siendo rescatado gracias a la accin de su to. Me temo que no hubiera sido un buen gitano, coment John Rae, su principal bigrafo. Aparte de este incidente, la vida de Smith fue singularmente tranquila, y su historia es esencialmente la de sus estudios y sus libros.2 En 1737, a la edad de 14 aos, habiendo concluido su curso en la escuela local de Kirkcaldy, Smith ingres en la Universidad de Glasgow, donde fue influido por el nunca olvidado Francis Hutcheson, el famoso profesor de filosofa moral, que a la postre le valdra ser influido por la escuela histrica escocesa. Es en esta asignatura, en la que se dedicaba una parte a la moral prctica, en la cual Smith basara gran parte de

La riqueza de las naciones. Luego de su graduacin en 1740, Smith obtuvo una importante beca para Oxford, donde estudi por seis aos en Balliol College, una universidad en decadencia, como sostendra en la Riqueza de las Naciones. Habiendo retornado a la casa de su madre en 1746, Smith se dedic a buscar un empleo adecuado, a la vez que continuaba sus estudios. De 1748 a 1751 fue profesor ayudante de las ctedras retrica y literatura en Edimburgo, bajo el mecenazgo de Lord Henry Kames, quien tambin le emple como conferenciante sobre las mismas materias.2 Durante este periodo estableci una estrecha amistad con el filsofo David Hume, amistad que influy mucho sobre las teoras econmicas y ticas de Smith. En 1751 fue llamado por su propia Universidad de Glasgow para ocupar primeramente la ctedra de Lgica, y al ao siguiente, la de Filosofa Moral. Este ltimo cargo lo ejerci por 12 aos, perodo que luego describira como el ms til y por tanto el ms feliz y honorable de mi vida. Su curso de filosofa moral estaba dividido en cuatro partes: teologa natural, tica, jurisprudencia, y economa poltica. En 1759 public su primer libro, La Teora de los Sentimientos Morales, que incorporaba la segunda porcin de su curso, y que casi inmediatamente estableci su reputacin acadmica y literaria. Public un ensayo sobre La Primera Formacin de los Idiomas, que fue incluido como apndice en posteriores ediciones de los Sentimientos Morales (se publicaron seis ediciones durante su vida).2 En 1763 el poderoso aristcrata Charles Townshend ofreci a Smith una pensin vitalicia a cambio de que sirviera como tutor de su hijastro, el III Duque de Buccleuch, durante un viaje de tres aos por Suiza y Francia. En este viaje conoci a los fisicratas franceses (entre ellos, Quesnay y Turgot), que defendan la economa y poltica basada en la primaca de la ley natural, la riqueza y el orden, y se encontr con su viejo amigo David Hume. Tambin conoci a otros pensadores ilustrados, como Voltaire, Benjamn Franklin, Diderot, D'Alembert y Necker.1 En 1766 la repentina enfermedad y muerte de Hew Scott, el hermano del Duque, puso fin al viaje, forzando un repentino retorno a Inglaterra. Smith se inspir en esencia en las ideas de Franois Quesnay y Anne Robert Jacques Turgot para construir su propia teora, que establecera diferencias respecto a la de estos autores. Durante los siguientes siete aos Smith vivi con su madre en Kirkcaldy, dedicando la mayor parte de su tiempo a su siguiente libro, La Riqueza de las Naciones. Este perodo tambin lo describi como feliz (Quiz nunca estuve (tan feliz) en toda mi vida ).2 En 1779 viaj a Londres, llevndose su manuscrito consigo, y durante cinco aos vivi en Londres, donde su crculo de amigos inclua a Edward Gibbon y Edmund Burke. En esa poca muri su amigo David Hume, motivo que llev a Adam a publicar la "Carta a William Strahan" a modo de obituario. Debido a sus libros especialmente crticos a la religin, los elogios a Hume provocaban grandes protestas en todo el Reino Unido. Smith habra de anotar despus: Una simple e inofensiva hoja de papel... me caus diez veces ms vituperios que el violento ataque que realic en contra de todo el sistema comercial de la Gran Bretaa.

Fue nombrado director de Aduana de Edimburgo en 1778, puesto que desempe hasta su muerte el 17 de julio de 1790 a causa de una enfermedad, viviendo con su madre y su prima, Miss Janet Douglas, en Edimburgo. En 1787 fue nombrado Rector Honorfico de la Universidad de Glasgow, sirviendo hasta 1789. Lleno de honores, Adam Smith muri a la edad de 67 aos.2 3

[editar] Obra
Su clebre obra sistematiza de manera cientfica las bases del capitalismo moderno, y present su justificacin terica en una forma que marcara el pensamiento de los ms influyentes economistas del siglo XIX (a favor y en contra) y que en parte sigue inspirando a los defensores del mercado libre, incluso hoy en da. Sin embargo, pese a su importancia para la historia de la ciencia econmica, es importante recordar que Smith no era nicamente (ni acaso principalmente) un economista; de hecho, en sus tiempos la economa an no se haba desarrollado como disciplina independiente. La amplitud de sus intereses, que abarcaban no solo economa, tica, filosofa poltica, y jurisprudencia, sino tambin literatura (antigua y moderna), lingstica, psicologa, y la historia de la ciencia, destaca tanto por su variedad como por su profundidad analtica. El profesor Julio Harold Cole, de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Francisco Marroqun,4 dice de Adam Smith: "En esta poca de excesiva especializacin, no pueden dejar de impresionarnos la amplitud y profundidad de la erudicin de Smith, fiel y genuino representante del espritu de la Ilustracin Escocesa. Sin embargo, por mucho que admiremos sus logros en campos tan variados, no puede negarse tampoco que la posteridad ha decidido recordarle principalmente por sus contribuciones a la ciencia econmica, y su fama siempre se basar mayormente en su obra maestra, La Riqueza de las Naciones. Aunque escrita en ingls en el siglo XVIII, ahora pertenece al mundo y a todos los tiempos. Smith separ definitivamente la economa del restrictivo marco de referencia mercantilista, que negaba los beneficios del libre comercio entre las naciones, e hizo de ella el estudio del orden social espontneo (y generalmente no-intencionado) que surge de los intercambios voluntarios entre individuos que producen beneficios para todas las partes involucradas, sean domsticas o extranjeras. En tanto sobreviva en este mundo el amor por la libertad, los hombres libres seguirn inspirndose en Adam Smith, autor de La Riqueza de las Naciones."2
[editar] Teora de los sentimientos morales Artculo principal: Teora de los sentimientos morales.

La Teora de los sentimientos morales de 1759 empieza por la exploracin de todas las conductas humanas, en las cuales el egosmo no parece desempear un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Sin embargo s confiere razn a los postulados de Thomas Hobbes en que la primera tendencia del ser humano es la del amor hacia s mismo. De ah que se vea obligado a controlar y dominar su egosmo, elemento fundamental para que la vida en comunidad no se convierta en una guerra de todos contra todos.

Lo que se expone entonces es el proceso de simpata (o empata), a travs del cual un sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro, an cuando no obtenga beneficio de ello. Adam Smith lo explica por la influencia de la necesidad de ser aprobado por los dems. Con esto se busca criticar a la concepcin utilitarista, como aparece en Hume. El desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior que dictara la propiedad o impropiedad de las acciones. A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la admiracin, la corrupcin y la justicia. El resultado es una concepcin dinmica e histrica de los sistemas morales, en oposicin a visiones ms estticas como las determinadas por las religiones. En trminos filosficos, la naturaleza humana estara diseada para avanzar fines o causas finales que no necesariamente son conocidos por los sujetos, que se guan por las causas eficientes.1 5
[editar] La riqueza de las naciones (The Wealth of Nations) Artculo principal: La riqueza de las naciones.

En 1776 A. Smith public su obra Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (o simplemente La riqueza de las naciones), despus de ms de diez aos de trabajo,1 por la cual es considerado por muchos especialistas el padre de la Economa Poltica. Esta obra representa el intento por diferenciar la economa poltica de la ciencia poltica, la tica y la jurisprudencia. Un elemento fundamental para esta diferenciacin fue la crtica al mercantilismo, corriente heterognea que vena desarrollando nociones econmicas desde el siglo XV, ms vinculada a los imperios coloniales que a la naciente revolucin industrial. l mismo consideraba esta serie de volmenes como una exposicin parcial de una obra ms amplia sobre Los principios generales de la ley y del gobierno, y de las diferentes revoluciones que en stas se han producido en las diferentes pocas y periodos de la sociedad, obra que deseaba escribir pero que nunca lleg a completar. Ms an, incluso en La Riqueza de las Naciones, para Smith la ciencia econmica era mucho ms que la teora de precios, produccin y distribucin, moneda y banca, finanzas pblicas, comercio internacional, y crecimiento econmico, campos que hoy en da se consideran como especialidades en si mismos. Todos estos temas se discuten en el libro, pero tambin incluye detalladas discusiones sobre temas tan diversos como historia eclesistica, demografa, poltica educacional, ciencias militares, agricultura, y asuntos coloniales.2 Segn la tesis central de La riqueza de las naciones, la clave del bienestar social est en el crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del trabajo y la libre competencia. Segn esta tesis, la divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la extensin de los mercados y por ende la especializacin. Por su parte, Adam Smith considera la libre competencia como el medio ms idneo de la economa, afirmando que las contradicciones engendradas por las leyes del mercado seran corregidas por lo que l denomin "la mano invisible" del sistema.1 Una particularidad de la obra es el planteamiento de que, gracias a la apelacin al egosmo de los particulares se logra el bienestar general.6 Al respecto, Adam Smith afirmaba que "el hombre necesita casi constantemente la ayuda de sus semejantes, y es

intil pensar que lo atenderan solamente por benevolencia (...) No es la benevolencia del carnicero o del panadero la que los lleva a procurarnos nuestra comida, sino el cuidado que prestan a sus intereses".1 Esto es muchas veces interpretado de forma imprecisa, como que simplemente el egosmo lleva al bienestar general. Sin embargo, pasajes tanto de esta obra como de los sentimientos morales dejan en claro que en un sistema econmico el inters personal no es la nica motivacin, ya que si as fuera, toda negociacin resultara imposible. El ser humano es capaz tambin de comprender el inters personal de su compaero y de llegar a un intercambio mutuamente beneficioso.1 La empata con el egosmo del otro (en donde acenta la siguiente frase: dame lo que necesito y tendrs lo que deseas) y el reconocimiento de sus necesidades es la mejor forma de satisfacer las necesidades propias. El pensador y economista escocs subraya que la mayor parte de estas necesidades humanas se satisfacen por intercambio y por compra.1 La obra incluye una filosofa de la historia, donde la propensin a intercambiar exclusiva del hombre se convierte en el motor del desarrollo humano, porque permite la suficiente creacin de riqueza y generacin y acumulacin de capital para poner en prctica la divisin del trabajo. Debido por tanto a la empata y la divisin del trabajo se potencia el crecimiento econmico, clave del bienestar social.1 Esta obra constituye tambin una gua para el diseo de la poltica econmica de un gobierno. Los beneficios de la "mano invisible" del mercado solo se obtendrn en una sociedad bien gobernada. Entre sus aportes ms importantes se destacan:

La diferenciacin clara entre valor de uso y valor de cambio. El reconocimiento de la divisin del trabajo, entendida como especializacin de tareas, para la reduccin de costos de produccin. La prediccin de posibles conflictos entre los dueos de las fbricas y los trabajadores mal asalariados. La acumulacin de capital como fuente para el desarrollo econmico. La defensa del mercado competitivo como el mecanismo ms eficiente de asignacin de recursos.

[editar] Preocupaciones sociales

Contrariamente a lo que le achacan algunos crticos debido a los extremos a que el neoliberalismo lleva sus ideas, Adam Smith conoca los peligros que conllevaba su ecuacin econmica. Estaba convencido de que un hombre que pasa toda su vida para completar unas pocas operaciones simples cuyos efectos son siempre los mismos, no tiene tiempo para desarrollar su inteligencia ni para practicar su imaginacin. El resultado es la prdida del hbito de ejercer sus facultades y la alienacin del individuo. Por ello recomend al Estado que impulsara la educacin pblica de las clases trabajadoras.1

De hecho, Adam Smith critic las vidas miserables que sufran muchos de sus compatriotas y advirti que "ninguna sociedad puede ser prspera ni feliz si la mayor parte de sus miembros son pobres y miserables".7
[editar] Influencia

En Marzo de 1776 se public finalmente La Riqueza de las Naciones. La obra tuvo un xito inmediato y duradero: la primera edicin se agot en seis meses, y durante la vida de Smith se publicaron cinco ediciones (1776, 1778, 1784, 1786, y 1789). Adems, en cuestin de tres dcadas se haba traducido a por lo menos seis idiomas extranjeros: dans (1779-80), tres versiones francesas (1781, 1790, y 1802), alemn(1776-78), italiano (1780), espaol (1794) y ruso (1802-06).2 La investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones ha estado sujeta a todo tipo de interpretaciones, entre ellas:

David Ricardo: realiza una crtica a la obra, desarrollando ms la teora del valor trabajo y conceptos tales como el capital y la reproduccin[cita requerida]. Karl Marx: Sigue la lnea de que el trabajo es la esencia del ser humano, pero discrepa en cuanto a la intervencin del Estado en los mercados[cita requerida]. Milton Friedman y Rose Friedman: se centra en temas como La mano invisible y el papel del Estado. Milton y Rose Friedman escriben La libertad de elegir basados en la doctrina smithiana del libre comercio[cita requerida]. Amartya Sen: lectura renovada de Smith que retoma la Teora de los sentimientos morales, libro de gran importancia en el campo de la tica, la teologa y la moral. Amartya Sen destaca la importancia del sentimiento de la simpata en la obra de Smith y cuestiona la estrecha interpretacin friedmaniana que atribuye al egosmo la armona del mundo[cita requerida].

[editar] Publicaciones pstumas

En 1795, los ejecutores literarios de Smith, Joseph Black y James Hutton, editaron y publicaron una coleccin de Ensayos sobre Temas Filosficos que inclua un juvenil ensayo sobre la Historia de la Astronoma que aparentemente formaba parte del proyecto ms amplio de una historia de las ciencias liberales y artes elegantes. La ms conocida edicin moderna de estos ensayos es la de J. R. Lindgren (ed.), The Early Writings of Adam Smith (Nueva York. Kelley. 1967), que tambin incluye su ensayo sobre la formacin de los idiomas. Antes de su muerte, Smith haba ordenado la destruccin de la mayora de sus otros manuscritos inditos, entre los cuales probablemente se encontraban sus conferencias sobre religin natural y sobre jurisprudencia, lo mismo que sus lecciones sobre retrica. La mayor parte de este material probablemente se perdi para siempre, aunque ciertas partes han sido recuperadas indirectamente en la forma de apuntes tomados por sus estudiantes en los aos 1762-64. En efecto, en 1895 el Prof. Edwin Cannan, de la London School of Economics, se enter de la existencia, en manos de un abogado de Edimburgo, de un manuscrito que identific como los apuntes de clase, tomados por un estudiante, de un curso sobre jurisprudencia dictado por Smith poco antes de su viaje a Francia. (Posteriormente se

logr establecer que estas conferencias fueron efectivamente dictadas durante la porcin del ciclo acadmico de 1763-64 que precedi su partida). Cannan edit estos apuntes y los public bajo el ttulo de Lectures on Justice, Police, Revenue and Arms, delivered in the University of Glasgow by Adam Smith (Oxford. Clarendon Press, 1896). En 1929, la Biblioteca Clements de la Universidad de Mchigan adquiri una coleccin de documentos que haban pertenecido a Alexander Wedderburn (Lord Canciller del Reino Unido entre 1793 y 1801), entre los cuales se encontraba un manuscrito que el Prof. G. H. Guttridge identific como un memorando sobre El Problema Americano escrito por Adam Smith en 1778. Este manuscrito fue editado por Guttridge y publicado en la American Historical Review, n 38 (1933), pp. 714-20. Finalmente, dos juegos adicionales de apuntes de clase fueron descubiertos por el Prof. John M. Lothian en 1958. Uno de estos corresponda a un curso de retrica y letras, dictado por Smith en Glasgow en la sesin 1762-63. Estos apuntes fueron editados por Lothian y publicados bajo el ttulo Lectures on Rhetoric and Belles Lettres (Londres. Nelson, 1963). El segundo juego de apuntes, correspondiente al curso de jurisprudencia dictado durante la misma sesin, no fue publicado sino hasta 1978, como parte de la Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith (Oxford University Press, 1976-83).2

Herbert Spencer, 1820-1913

Pensador social ingls del siglo diecinueve, Spencer, -se diferenciaba de Durkheim, por no

asignarleuna importancia tan preponderant e al rol del socilogo.Sp encer crea que la

sociedad poda ser comparada ecualquier organismo viviente. Por ejemplo, cada partede

un animal el corazn, los pulmones, el" cerebro yotros rganos poseen sus propias funciones a

pesar deque existe una estrecha interdependen cia entre ellas, demodo que un cambio en una- de las

partes afecta elfuncionamie nto del resto. Ms an, cada parte contribuyea la sobrevivencia y a la salud de

ese ser viviente como untodo. Si un rgano se atrofia, el resto se adapta a laenfermedad

y trabajarn ms fuerte para asegurar susobrevivenc ia. En la misma forma, Spencer sostena

quecada parte de la sociedad cumple una funcin propia lacual contribuye a la

sobrevivencia y estabilidad del restode la sociedad. En ese sentido, la familia, la religin, elgobierno, la

escuela, la industria, son todas partes delmismo organismo llamado sociedad.Spe ncer

argumentaba que si se deja a la sociedad sola,sta puede resolver sus propios problemas en

una formanatural para alcanzar su estabilidad natural. Losproblemas sociales se

arreglan solos a travs del procesonatural de adaptacin. Este razonamiento implicaba que losricos y

poderosos, junto a otros sectores pudientes de lasociedad, merecen gozar sus riquezas,

poder y xitosporque han sido seleccionado s por la naturaleza paralograr los beneficios

que alcanzaron. Por el contrario, lospobres, desamparados y otros sectores

desposedos, "losincapacita dos", deberan dejarse por s solos debido a quela naturaleza los

predestin a ser lo que son. Si losgobiernos interfieren con este proceso natural, la sociedadsufrir

 debido a que los esfuerzos de los grupos mscapaces se desperdiciarn . De acuerdo a Spencer, lo

mejorque los gobiernos podan hacer acerca de los problemassoci ales era ignorarlos, dejarlos solos,

ya que el destino de

la sociedad est gobernado por leyes naturales. Si sepermite a sta seguir su curso normal

no slo sobrevivir,si no que evolucionar en otra mejor. De esta forma,e planteamiento

sociolgico de Spencer promoviendo laarmona y estabilidad de la sociedad, se converta en

unmecanismo de defensa y legitimacin del sistema socialexistent e de su tiempo, junto al

correspondien te aparatoproduc tivo y clases sociales.

Max Weber, 1864-1920

Weber defina a la sociologa como la ciencia queintenta alcanzar un entendimient

o interpretativo de la
accin social,

para de esta forma obtener una explicacinca

usal de su curso y efecto. De acuerdo a Weber, laaccin social se

refiere a

toda conducta humana a la cual el ser humano le agrega un significado subjetivo.

Por ejemplo, enalgunos

pases latinoamerican os e Italia, levantar la manomostran do el dedo pequeo y el cuarto dedo es

un insultoque indica que la esposa o novia lo engaa con otrohombre. El mismo signo en

Texas, Estados Unidos, significaque esa persona es un hincha del equipo de ftbol

mspopular de dicho estado. En este sentido podernos afirmarque ciertas personas

reaccionan de una manera diferentea un signo o a un mismo sistema de comunicaci n endonde la

nica forma de entender esta

accin social

es atravs de conocer los valores subjetivos que

ella encierra.De este modo, Weber conclua en que una accin es socialen

virtud a la significacin subjetiva, interna, que el o losindividuos le otorgan. En es sentido, la

accin social tomaen cuenta la conducta de otros y su curso de accin seorienta en

una forma determinada por sta.Una accin social ocurre entre dos individuos cuando cadapersona

toma en consideracin la accin de la otra. ParaWeber, entonces, la sociologa debe

preocuparse delsignificad o de las acciones subjetivas que guan lasconductas sociales de

las personas, para de este modolograr un entendimient o objetivo de las formas que

laspersonas evalan, usan, crean y destruyen sus relacionessoci ales. Mirado desde esta perspectiva,

el individuo esla unidad bsica de anlisis para Weber. Los socilogosque estudian una nacin

deberan, entonces, concentrarsee n los aspectos o motivos subjetivos que dicha

nacinofrece a sus miembros, debido a que el significado deesos

trminos es lo que define la realidad social de esosindividuo s.Esta nocin weberiana de la sociedad

contrasta conel planteamient o de Durkheim, quien sostiene que unanacin es

una realidad en s misma un hecho social ypor lo tanto no puede ser explicada a travs del

estudio desus partes; es decir, por el significado subjetivo oentendimient o de los individuos.

Weber, por su parte, creaque los individuos son los nicos portadores de conductassign ificativas debido a

que slo ellos pueden agregarlesubj etividad y emotividad a sus acciones. En este

sentido, elcientista social puede imputarle motivos a los individuos e irms all de predecir la

conducta humana para entenderla.Est e tipo de razonamiento segn Weber, difiere de lasciencias

fsicas o naturales, en donde el elementosubj etivo de los sujetos de la investigacin es

irrelevantepar a el observador.

0 Teora Social de Pareto

La teora social de Pareto se basa en los siguientes principios:

La sociedad se basa en los sentimientos de simpata mutua entre los hombres que estn conectados con unidades sociales. Los hbitos se imitan, pero no se puede explicar como nacen. Son tan inexplicables como los tabes, la moral y la religin. Deseo de uniformidad.- no deriva de la simpata, sino de la imitacin.

Es un error que la ciencia lleve a absolutos y leyes necesarias e inmutables. Se limitan a descubrir uniformidades (algo constante en hechos concretos) que se llaman leyes. La experiencia objetiva es el nico juez que admite la ciencia. Su campo es muy pequeo y no admite que se le invada. La ciencia se halla limitada a la observacin y a la experiencia. Hay que distinguir entre proposiciones verdaderas y tiles. Los actos del hombre en sociedad dependen de su estado psicolgico, segn se pude observar. Pareto demuestra la imposibilidad de dar reglas objetivas respecto a que tipo de Estado es preferible para una sociedad. Tampoco da una idea clara de lo que es la decadencia. La historia puede ser por ciclos u ondulaciones.

4.0 TEORA DE LAS LITES

Elite o lite es un grupo minoritario dentro de una sociedad y que tiene un estatus superior al resto de integrantes de la misma A finales del siglo XIX se empiezan a formular ideas en torno a la desigualdad. "La seleccin de las especies" de Darwin se aplica a la sociologa. El hombre es el sobreviviente(es el ms hbil, el ms fuerte). Segn Pareto sobreviven los ms fuertes. La idea de Pareto, en torno a la sociedad, consiste en la adaptacin de los ms fuertes. Pareto seala que los hombres no son iguales. Para que este tipo de concepcin nos permita dar sentido a un modelo de sociedad en el que, bsicamente, reina el desorden (ya no se respetan las jerarquas sociales); hay que imponer una sociedad en la que se jerarquizan pirmides que reflejan las desigualdades La restauracin del antiguo modelo feudal fue lo que inspir a Pareto en su teora elitista. Todos somos desiguales, por lo tanto, construyamos una sociedad desigual, pero no entre todos, sino que los superiores son los encargados de construirla; los pertenecientes a la lite. La consecucin de un determinado modelo social de vida se ha hecho luchando por unos principios de: libertad, igualdad, etc., reidos con las lites. Adems el problema del elitismo tuvo una fuerte manifestacin en los grandes conflictos blicos de la primera mitad del siglo XX, la propia dinmica del capitalismo europeo reclama cada vez ms, la creacin de expertos, profesionales el aumento del espritu competitivo, y esto trae como consecuencia lgica, la apertura, hacia arriba, de la pirmide social, la lucha por estar encima. Esto ha revitalizado la Teora de las lites, tanto social como econmicamente, aunque no en el terreno poltico. Por tanto, la teora de Pareto del funcionamiento de la sociedad a partir de elites cobra de nuevo gran fuerza. Dentro de una misma sociedad pueden existir distintas lites, dependiendo de los intereses particulares de cada una de ellas. La existencia de estas lites en plural se relaciona con la creciente diferenciacin de la sociedad. En la medida que distintos campos sociales se van haciendo cada vez ms autnomos (arte, economa, ciencia, poltica, etc.), van emergiendo lites sectoriales que defienden sus propios puntos de vista. Desde este ngulo, uno de los problemas centrales de las sociedades modernas es la integracin horizontal, es decir, el mantenimiento de relaciones medianamente armnicas entre distintas lites sectoriales. Por otra parte, tambin presentan el desafo de la integracin vertical, esto es, el establecimiento de un contacto fluido con el comn de la poblacin.

En la historia del pensamiento social este tema ha sido estudiado desde la antigedad, a partir de conceptos de sabidura y virtud. No obstante, es hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX cuando la nocin de lite cobra gran relevancia. La aparicin del trmino lite en el francs est ntimamente relacionado con los ideales republicanos, en tanto el concepto simboliza la demanda de que los que ejercen el poder deben ser escogido "por sus virtudes y sus mritos" y no por su origen familiar. Actualmente existe cierto consenso en que las lites son necesarias en la sociedad y que sera ms bien quimrico pensar en su inexistencia. De hecho, con la cada de los socialismos reales y el ocaso de la utopa de una sociedad sin clases, las lites vuelven lentamente a ocupar un lugar central en la teora social. Lo propio de una teora de lites es el acento del conflicto entre distintas lites, as como tambin la imputacin de responsabilidad por el decurso que va adoptando la sociedad y, por ltimo, el nfasis en la agencia antes que en la estructura. De hecho, las lites pueden ser concebidas como actores claves para posibilitar o impedir el cambio de una sociedad. Caractersticas de las Elites

Las lites son los grupos que demuestran su habilidad para gobernar por el mismo hecho de gobernar. La inclinacin al uso de la fuerza es la principal caracterstica de una lite vigorosa. El concepto resulta ambiguo a lo largo del Tratado, a veces significa aristocracia o el grupo que mantiene el poder. Existe diferencia entre los hombres por su fuerza, habilidad y aptitud para gobernar. Ninguna sociedad a podido hacer participar por igual a todos sus ciudadanos. La diferencia natural humana imposibilita el gobierno de todos los ciudadanos. La gradacin econmica, poltica y social corresponde a la diferencia natural de capacidades. Todo grupo dirigente est dotado de un sentido especial y de personalidades con aptitudes en sumo grado. El ascenso social es generado por la demanda de capacidades especiales que exige una sociedad cambiante. La dominacin es una consecuencia inmediata de la diferenciacin de las capacidades. La dominacin es explicable a partir de que un grupo sea idneo y tenga voluntad de gobernar. En toda sociedad ha existido y existe siempre una clase dominante (que no depende de la diferenciacin econmica). Por tanto, no puede llegarse a un Estado sin dominacin. La situacin hace a las lites. La dominacin se da como consecuencia de la diferencia entre los hombres. Las ideas han sido creadas y son obra de algn grupo dirigente o lite. Esto se aplica tanto a un cambio poltico como a un nuevo estilo artstico. La sociedad en conjunto enfrenta problemas que soluciona la lite. Como hecho natural biolgico, la dominacin surge de un grupo con talento para ejercerla que tiene rasgos naturales caractersticos que le faltan al resto. Por tanto, los gobernantes pertenecen a una raza superior que domina como consecuencia de aptitudes heredadas: Teora Biolgica de la Dominacin, determinacin biolgica de los hechos sociales. La necesidad de dominacin es esencialmente biolgica. Las lites degeneran cuando les falta el estmulo. Su continuidad y desaparicin se deben a cambios sociales predominantes, ms que al factor biolgico. La teora de las lites se caracteriza por demostrar la necesidad perenne de las clases y la dominacin. Las lites son los grupos que demuestran su habilidad para gobernar por el mismo hecho de gobernar. La inclinacin al uso de la fuerza es la principal caracterstica de una

lite vigorosa. El concepto resulta ambiguo a lo largo del Tratado, a veces significa aristocracia o el grupo que mantiene el poder. Tampoco da una idea clara de lo que es la decadencia. La historia puede ser por ciclos u ondulaciones. Circulacin de las Elites

Como las lites no pueden perdurar, cambian. El liberalismo se caracteriza por la libre circulacin de lites. La libre circulacin de lites es imposible porque el dominio poltico tiende a conservarse en manos de un grupo que jams ha aceptado una competencia absolutamente libre. En este sentido, la democracia no es diferente de ningn otro rgimen poltico. Puesto que las lites no circulan libremente, degeneran. Las lites cerradas se privan del estmulo de la competencia y degeneran rpidamente. Especie de lite dominada por el residuo 1, de tipo econmico. Surge un tipo social de orden conservador, militarista, religioso y usa la fuerza como mtodo de gobierno. La circulacin de lites es lenta y el estimulo econmico dbil. Especie de lite dominada por el residuo 2. Los intereses econmicos reemplazan a los militares, las virtudes conservadoras declinan. La clase dirigente es incapaz de mantener el control poltico. Tipo econmico de especulacin. Si el residuo 1 domina completamente la lite, decae, porque excluye a elementos dispuestos a usar la fuerza, permaneciendo entre los dominados. Si el grupo dominante copta a los opositores, el grupo oprimido con el residuo 2 difcilmente triunfar. Si la lite es menos conservadora y agresiva, pero dotada del residuo 2, y sabe como usar la fuerza, conservar el poder. El uso exclusivo de la fuerza no basta. Generalmente, un gobierno se basa tanto en la fuerza con en el consentimiento que es otorgado si el inferior siente que el superior est dispuesto a usar la fuerza en caso necesario. Si incurre en el humanitarismo caer. Pareto considera la combinacin de mucha fuerza y algo de consenso. Un cambio de sistemas polticos y sociales depende de la renovacin en la composicin de la lite.

SE CONCLUYE QUE: Hay que restaurar el orden, ya que el orden del autntico implica que haya jerarqua, es decir, LITES, lderes que reconozcan que los hombres son desiguales y en la medida que la sociedad sigue evolucionando esta ha sido siembre as DESIGUAL, sin importar si es pas desarrollado o en vas de desarrollo Por su puesto que si las elites que ahora existen en nuestras sociedades fueran consientes de esa desigualdad, quiz la sociedad marchara mejor hacia el progreso, si embargo en el capitalismo que vivimos actualmente las elites (grupos minoritarios) quieren tener ms recursos, sin importarle la dems sociedad.

5.0 TEORA DE LA ACCIN: acciones lgicas y acciones no lgicas

ACCIONES LGICAS: son las operaciones lgicamente unidas a su fin. Esta es una de las luchas de las definiciones que da este trmino. Esto es equiparable a la accin racional de Weber. Las acciones lgicas, son aquellas acciones que se realizan, encaminadas hacia un objetivo, y que la experiencia nos demuestra, si son apropiadas al objetivo perseguido

ACCIONES NO LGICAS: provienen principalmente de un cierto estado psquico: sentimientos, subconsciente, etc. Los individuos no son capaces de realizar actos a travs de los cuales consiguen lo que desean. Se equiparan a las acciones irracionales weberianas. La sociedad funciona de acuerdo a las acciones lgicas, racionales, que unen la causa de la accin con su resultado. Lo contrario sera ilgico o irracional: son actos que conducen a resultados indeseados. Pareto indica que se ha de aplicar una lgica contenida en el racionalismo; debe de ser racional Tanto las acciones no lgicas como los residuos y derivaciones, dan lugar al falso conocimiento o a la ideologa. La ideologa se convierte en elemento clave de toda la teora paretiana, porque de ella surge todo el discurso humanista y revolucionario, a travs del cual se ha creado todo el componente admirativo de la justicia, la igualdad, el progreso, la civilizacin, etc. Todo ello es porque la elite, en su responsabilidad, ha permitido que el pueblo crease acciones no lgicas que no la beneficiaban a ella. Estamos en la base de las CONSECUENCIAS NO DESEADAS DE LA ACCIN. Pareto dedica una parte importante de su obra a este estudio, y habla de cmo en la historia se han producido resultados opuestos a los que se queran obtener, dado el peso de las ideologas en la elaboracin del falso conocimiento y la falsa conciencia. Y como estas consecuencias no deseadas se han producido, paradjicamente, desde inicios que parecan querer lo contrario. Si no somos racionales, las acciones sociales se nos pueden escapar de las manos y provocar consecuencias o resultados no deseados. La base de esto est en la accin de las elites, no lgicas y que con sus acciones de este tipo dieron lugar a la destruccin de las elites del pasado. Como no fueron consecuentes con su papel y con las acciones que habran de cometer, los actos de las elites beneficiaron al pueblo, que no poda poner en marcha acciones racionales propias. Habr que poner en marcha una sociedad en la cual las elites tengan en cuenta su papel, y sus acciones