J Ai Prouve

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion Paixo e Identificao Projectiva NAS LETTRES PORTUGAISES
EDMUNDO BALSeMO PIReS*
Sumrio: Neste trabalho proponho um esboo de uma descrio sistmica do acoplamento estrutural entre sistemas psquicos e comunicativos no caso do amor como paixo com base num estudo de caso. A descrio desenvolve-se com uma ateno especial aos seguintes aspectos. * A emergncia da semntica do amor como paixo e a importncia de uma observao comunicativa das emoes nas relaes ntimas; ** os temas nascidos da diferenciao semntica do amor e a observao das emoes nas relaes ntimas: a distino entre as emoes duradouras adequa das constituio da intimidade familiar e o amor decepcionante ou as paixes perversas; *** a identificao projectiva nas relaes ntimas como um modelo comportamental que reflecte a imagem psquica de um acoplamento estrutural entre formas da conscincia e formas da comunicao e como um mecanismo responsvel pela ultrapassagem das desiluses e pela rejeio das propenses perversas. Com o sentido de sistematizar a observao da vida emocional e a observao da individualidade dos membros da famlia e a intimidade, a sociedade moderna gerou temas da comunicao e uma semntica que vai desde a constituio de alguns gneros literrios (como a novela) at s tipologias psiquitricas dos desvios, as concepes ingnuas ou eruditas sobre a natureza dos sexos e o discurso feminista sobre a igualdade do gnero. O conceito moderno de intimidade um dos aspectos da evoluo scio-cultural que combina estas fontes de observaes,
* Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao (Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra). Este estudo insere-se no conjunto dos trabalhos de investigao do Grupo de investigao dedicado ao tema da Individuao da Sociedade Moderna da unidade de investigao L. I. F. F. C. T. da Universidade de Coimbra. A sua forma actual evoluiu de uma base escrita inicial destinada a ser objecto de apresentao oral em dois encontros internacionais um fora do pas, Crocia, Dubrovnik, e outro em Portugal, Coimbra (2011).
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a semntica e as correspondentes descries. Vou examinar alguns aspectos da semntica do amor como paixo na Histria da Literatura tomando as cartas de amor atribudas portuguesa Soror Mariana Alcoforado (1640-1723) como um caso de estudo. Mas a finalidade principal destas notas a de fornecer uma descrio terica apropriada do acoplamento estrutural dos sistemas psquicos e da comunicao no amor mediante a clarificao do mecanismo da identificao projectiva. Palavras chave: amor como paixo, Lettres Portugaises, identificao, identificao projectiva, comunicao epistolar, intimidade, acoplamento estrutural. Abstract: In this paper, I will propose a sketch of a systemic description of the structural coupling between psychic and social systems in the case of love as passion grounded on a case study. The description entails special concerns with the connections between the following aspects. * The emergence of the semantics of love as passion and the importance of a communicative observation of emotions in intimate relations; ** the issues raised by the semantic differentiation of love and the observation of emotions in intimate relations: the love capable of enduring emotions suitable to the constitution of a family and the deceptive love or the perverse passions; *** the projective identification in intimate relations as a behavioural pattern reflecting a coupling between psychic and communicative elements of the intimate communication and as a mechanism responsible for the overcoming of deceptions and for the rejection of deceptive or perverse propensities. In order to systematize the observation of the emotional life and the observation of the individuality of family members and intimacy, modern society generated communicative themes and semantics, going from some literary genres (the novel) to the typologies referring to deviations of the psychiatric discourse, the nave or erudite conceptions on the nature of the sexes or the feminist discourse on the equality of gender. The modern concept of intimacy is one of the effects of the historical evolution blending these sources of observations, semantics and descriptions. I will scrutinize the aspects of the semantics of love as passion in the History of Literature taking the love letters attributed to the Portuguese nun Soror Mariana Alcoforado (1640-1723) as an empirical case-study. But the main objective of these notes is the theoretical description of the structural coupling of psychic systems and communication in love through the examination of the mechanism of the projective identification. Key words: love as passion, Lettres Portugaises, identification, projective identification, epistolary communication, intimacy, structural coupling. Cest l amour qui doit rgner sur toutes les fonctions de notre me
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(Lettres Portugaises, troisime lettre)
I. Identificao e Individuao Um dos temas mais exigentes do pensamento filosfico clssico foi seguramente o do amor. Entender o alcance das suas exigncias no con texto da modernidade significa no poder evitar as relaes difceis de cingir conceptualmente que ligam amor e subjectividade, amor e paixo, amor e pulses ou amor e individualidade. Em virtude dos problemas de diferenciao e de ligamento dos nveis orgnico-somtico, psquico e comunicativo de conceitos como o de desejo, de amor ou de paixo nas concepes modernas posteriores concepo romntica da natureza humana esses temas foram suscitados num confronto privilegiado com a Psicanlise, a cujas lies regresso aqui no ponto de partida do estudo de um caso exemplar de amor-paixo datado do sculo XVII e imagi nado num espao territorial que definiramos como portugus. Quero referir-me paixo narrada num texto literrio com um valor ficcional inequvoco e sem qualquer pretenso de exerccio terico sobre o seu prprio objecto: as Cartas Portuguesas. Na fase inicial de formulao da sua teoria das pulses, Freud pensou que era possvel reduzir os fenmenos da vida psquica ao princpio conservador do princpio do prazer que era um princpio econmico, baseado na ideia de um equilbrio homeosttico entre a fonte de prazer e a capaci dade do sistema psquico para suportar a dor e o princpio da realidade, dependente das determinaes da percepo e da capacidade adaptativa do sujeito ao seu meio. O que define no plano do contedo o princpio do prazer o nexo causal entre o aparelho psquico e o meio ambiente, da a importncia concedida libido interpretada como energia sexual com forte referncia orgnica e somtica nos seus primeiros trabalhos. At aqui o aparelho psquico era todo ele concebido como estando atravessado por pulses extra-psquicas que escolhiam determinados objectos do mundo externo para investimento pulsional. Na explicao inicial Freud sustentava a ideia de que o aparelho ps quico obedecia ao princpio da constncia. Este princpio homeosttico permitia explicar como que o aparelho psquico liberta a energia que no consegue reservar nem absorver, de modo a manter sempre um mesmo nvel de energia constante. O que Freud tambm chamava princpio de Nirvana dizia respeito a esta tendncia para produzir um equilbrio da tenso interior e reduzir toda a fonte de perturbao externa. O que realiza a transio desta primeira verso da sua teoria das pulses, de inspirao termodinmica, para as ideias ulteriores o artigo sobre o narcisismo publicado em 1914. O caminho ulterior da teoria freudiana das pulses pode ser reconsRevista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012) pp. 33-80
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-trudo nos textos mais importantes, que vo desde Luto e Melancolia (1915), que contm uma anlise do sadismo, a concepo da agressividade do super-ego contra o eu e as teses sobre a regresso narcsica, passando pelas Consideraes actuais sobre a guerra e sobre a morte (1915), at ao Para alm do princpio do prazer (1920). Neste trabalho reuniam-se reflexes sobre traumas de guerra, sobre auto-punio e sonhos de auto-punio e sobre a compulso para a repetio. Freud continua a explorar o tema herdado de Fechner do aparelho psquico como acumulador/aliviador de tenses e regulador da energia pulsional. Quando Freud ficciona a funo psquica da pulso da morte o prprio conceito de desejo sofre uma alterao fundamental. Um dos problemas que est em jogo na noo freudiana de pulso da morte o da posio no aparelho psquico de um desejo que no possui articulao com nada de captvel pela percepo, de empiricamente reconhecvel, ou seja, a revelao da tendncia do psiquismo para romper a coincidncia entre a percepo da realidade e a pulso adequada ao ser externo do ob-jecto. A morte posiciona-se para o sujeito, neste sentido, como o objecto absoluto. A pulso da morte revela-nos como o desejo do inconsciente o desejo de um objecto para sempre ausente. Em Para alm do Princpio de Prazer (1920) Freud fundava a sua teoria das pulses numa nova convico, que lhe advinha da constatao do retorno das experincias penosas nos sonhos ps-traumticos. Nisto ele fundou a sua intuio segundo a qual o objectivo de toda a vida a morte. Esta ideia est articulada com outra intuio, aquela segundo a qual existe uma pulso com um valor reintegrador naquela realidade a que chamou o anorgnico. Na poca de Para alm do Princpio de Prazer predominava a necessidade de encontrar resposta para a compulso de repetio e para determinados comportamentos em que os indivduos pareciam ser conduzidos, como que por fatalidade, a precipitar aces nefastas umas atrs de outras. Para o fim da diviso VI deste trabalho, o autor aproximava a sua hiptese explicativa da pulso de morte de um regresso ao anorgnico da teoria platnica do andrgino do Banquete1. A ideia de uma unidade primitiva que se desmembra em vrios fragmentos para nestes ltimos dar lugar a uma nostalgia da unidade primitiva analogada com a forma de reintegrao do psiquismo numa unidade mais primitiva da natureza, graas ao trabalho da pulso da morte, que
1 S. Freud, Beyond the Pleasure Principle in Idem, The Standard Edition of the Complete Works of Sigmund Freud (ed. J. Strachey, A. Freud, A. Strachey e A. Tyson), vol. XVIII, London, 1955, pp. 57-58.
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ento designada por pulso da reunificao. Quando Freud num dos estudos metapsicolgicos sobre As pulses e o destino das pulses (1915)2 referia a necessidade de uma definio mais precisa da pulso, partia de um tema aberto desde a Filosofa Platnica com um valor semntico muito amplo e cuja difuso terminolgica perdurou at ao sculo XIX numa literatura que no se reduziu Filosofia. Graas a uma exigente restrio ao campo psquico, Freud modificou o significado do que ele designava por pulso psquica ao afirmar que esta no se podia confundir com a excitao fisiolgica ou com um simples reflexo de natureza instintiva. A tese resultante sustentava que a excitao pulsional prpria da pulso psquica no provinha do mundo exterior mas do interior do prprio aparelho psquico. A existncia de uma fora interior que impele o sujeito em determinada direco, a fazer determinadas coisas, faz com que se tenha de considerar a pulso psquica como oriunda de um mundo interior e seja por isso justificado um valor opositivo, um diferencial, entre interior e exterior. evidente nos esforos do pai da Psicanlise a preciso de uma fronteira entre o que pode ser visto como o lado biolgico e o lado psquico da pulso. isso que explica a diferena no Homem entre a pulso psquica, os instintos e as necessidades. Para alm da distino conceptual, no seu trabalho teve igualmente importncia uma pressuposio central, de carcter bio-fisiolgico, que se refere ao funcionamento geral do sistema nervoso. Trata-se de uma funo assinalada nos seres vivos em geral de afastamento das fontes de excitao que perturbem excessivamente o sistema psquico, tornando assim vivel a estabilidade interna. Esta ltima opera nas formas mais imediatas da sen sao e do controlo-resposta aos estmulos externos segundo a resilincia do aparelho sensrio-motor, mas tambm nas modalidades mais complexas da memria e, aqui, da referncia retrospectiva aos estmulos. No limite, o sistema nervoso poderia mesmo estabelecer um estado geral de no-excitao. Relativamente a esta tendncia de equilbrio por regulao e adaptao do sistema nervoso, no Homem, as pulses psquicas apresentam um valor de perturbao muito maior e mais constante que a excitao causada pelo exterior. Esta anlise diferenciadora de nveis de presso muito tpica do modelo freudiano, que supe a distino entre sistema e meio e, especialmente, a constituio no sistema de modelos do meio. A anlise da pulso psquica mostra como estamos perante um conceito que implica a auto-referncia do sistema psquico. O sistema nervoso relaciona-se igualmente com as fontes de excitao
Idem, Pulsions et Destins des Pulsions in Idem, Mtapsychologie, Paris, 1968, pp. 11-43.
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externa de um modo relativamente determinado e equilibrado, bastando ter para isso presente o significado do princpio do prazer para o aparelho psquico no seu conjunto. A diferena entre prazer e dor est associada a um decrscimo ou acrscimo da presso no sistema nervoso. Se nos colocarmos na perspectiva biolgica, ento possvel perceber a pulso psquica como qualquer coisa que tem lugar no limite entre o que chammos psquico e o chamado somtico e, ento, possvel atribuir ao prprio corpo a fonte de onde jorra a energia psquica e, graas a esta ligao ao aspecto somtico, possvel ainda submeter o universo pulsional interno diferena do prazer e da dor. Ora, isto significa no fundo afirmar que, na economia psquica da pulso, o corpo uma referncia do sistema psquico, um feixe de efeitos da modelizao do meio-ambiente interno do (e pelo) sistema psquico. A Psicanlise salienta o facto de o objecto da pulso ser o que h de mais varivel na pulso. Sendo assim, compreende-se o motivo de uma definio to larga de objecto da pulso, quando dito, simplesmente, que o ob-jecto aquilo que por si ou por meio de si permite pulso atingir a sua finalidade, tomando por finalidade da pulso a sua satisfao. Pelo facto de o ob-jecto da pulso ser o elemento mais varivel da estrutura da pulso que se justifica que se fale em fixao da pulso sempre que nos deparamos com uma regra mais fixa de associao entre certos ob -jectos e certas pulses. Por outro lado, vale ainda o princpio segundo o qual um mesmo ob-jecto pode servir realizao de mais que uma pulso. Igualmente varivel para a pulso a sua fonte no corpo em determinados rgos, de tal modo que, neste caso, a determinao cientfica mais exacta das fontes somticas das pulses no deve pertencer Psicologia. H a possibilidade de identificar dois tipos mais significativos de pulses quanto s suas fontes e que so as pulses do eu ou de auto -conservao e as pulses sexuais. Estes dois tipos de pulses esto muitas vezes associadas e Freud observa que o facto de a Psicanlise se ter debatido desde cedo com as pulses sexuais se deveu ao tipo de afeces clnicas mais usualmente estudadas, como foi o caso com as neuroses e as neuroses obsessivas. As pulses sexuais s secundariamente se encontram associadas com a reproduo da espcie, estando primeiramente relacio nadas com a finalidade de obteno de prazer orgnico e, nesta medida, elas esto relacionadas com as pulses do eu. Estas ltimas podem, inclusivamente, servir de encaminhamento parcial s pulses sexuais revelando determinadas vias de consumao. As pulses sexuais conhecem quatro tipos de destinos diferentes: a transformao no seu contrrio, o retorno e investimento na prpria pessoa, o recalcamento e a sublimao 3. em redor desta qudrupla destinao das pulses que se reconstroem
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Idem, Ibid., p. 24.

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as diversas hipteses relativas a uma dinmica do aparelho psquico. Na dinmica pulsional do psiquismo podem contar-se vrias combinaes binrias relativas a orientaes possveis das pulses. Nos esquemas do ensaio sobre as pulses tm especial importncia aqueles mecanismos que levam s sensaes de prazer e de dor, assim como os que levam dualidade do olhar e ser visto. No retorno e investimento na prpria pessoa, o processo mediante o qual se d a passagem da actividade na passividade o narcisismo. As pulses atravessadas pelos mecanismos narcsicos, relacionados com defesas, tendem a um funcionamento auto-ertico. Quando se trata do auto-erotismo diz-se que um fenmeno de apagamento do objecto da pulso em favor do rgo que tomado como fonte da pulso, sendo um s com esta ltima. Quando se analisa a inverso do contedo, no caso da transformao do amor em dio, revelam-se tambm as dificuldades da reduo do amor a uma pulso sexual parcial. O amor pertence no a um mas a trs eixos de oposies binrias. Amor
AMaR/ /ODIaR AMaR/ /SER AMaDo sENsIBILIDaDE aMoRosa/ /INsENsIBILIDaDE
A situao correspondente ao narcisismo a de um amar-se a si mesmo. No amar-se a si mesmo esto referidos os plos de actividade e de passividade que ulteriormente podem ser identificados com o masculino e o feminino o que, na linguagem dos msticos, se exprimia no Deus esposo e na Alma, duplamente feminina, da mulher prometida ao seu Senhor. A diferena entre sensibilidade / insensibilidade permite evidenciar no narcisismo um tipo de investimento pulsional que toma o eu como seu destino e possvel segundo uma larga indiferena e insensibilidade em relao ao mundo exterior. na medida em que se gera um desinteresse ou desinvestimento em relao ao mundo exterior que o sujeito se pode descobrir simultaneamente como fonte e destino da pul so. Assim, a noo de narcisismo e de investimento narcsico da pulso associa-se ao diferencial interno / externo do prprio sistema psquico e de certo modo a prova da sua consistncia4. Tomando o narcisismo como ponto de partida Freud definiu o amor
Leia-se: Idem, La Thorie de la Libido et le Narcissisme in Idem, Introduction la Psychanalyse (trad. V. Janklvitch) Paris, 1984, pp. 389-407.
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como a relao do eu com as mais ntimas fontes de prazer. Para que se desenvolva esta relao de um modo adequado necessrio que o eu e as pulses que se voltam para o eu passem pelo crivo do princpio do prazer. Mas como o eu o centro desta experincia, tudo o que ele conceba no mundo exterior como fonte de prazer nele interiorizado, no mesmo sentido em que S. Ferenczi havia referido o sentido da introjeco 5, e tudo o que nesse mesmo mundo lhe aparea como fonte de dor expulso para fora. Trata-se de um caso especial da relao psquica entre real <> virtual, mas tambm de um modo de articular a relao entre sistema e meio e um desenvolvimento do diferencial interno / externo. Com a apropriao narcsica das caractersticas do mundo exterior e graas interiorizao, o eu que fonte de distino entre realidade e mundo interior, de que se havia partido, perde esse valor e transforma-se no que se chama eu-prazer. O mundo exterior por este mecanismo dividido naquilo que o eu aproveita e naquilo que ele rejeita, tornando-se o eu na fonte de referncia de tudo. A diferena entre amor e dio depende desta capacidade do eu de se tornar o centro doador de significado pulsional a todos os objectos. A possibilidade de amar reside sempre na possibilidade de interiorizar o objecto e o dio o efeito que comea por se situar numa zona de indiferena para progressivamente se confundir com a coisa propriamente odiada e, por fim, expulsa. Quando o objecto positivamente denotado falamos de uma atraco do eu pelo objecto. Percebe-se nesta descrio do dinamismo psquico da formao narcsica do desejo como o nexo real <> virtual supe uma certa passagem contnua de um plo no outro, ou seja, o indivduo representa a diferena entre uma posio virtual e o seu reflexo no real. Com isto, Freud afirma que a relao amorosa, no seu sentido rigoroso de relao baseada na identificao, uma relao que parte do eu, das pulses do eu e no das pulses sexuais no seu significado habitual. Mas tambm neste ponto que ele d um salto lgico no seu raciocnio quando nos afirma que a relao prpria de amor do eu pelos seus objec tos tem de se organizar, em ltima anlise, sob o primado dos rgos genitais e ao servio da funo de reproduo6. Esta ideia implica uma certa viso do desenvolvimento da maturao sexual, da sua teleologia. O que chamamos o processo ou ciclo do amor esclarecido da seguinte maneira. Na sua gnese o amor estrutura-se em redor de uma identificao narcsica. Estende-se aos objectos incorporados / interiorizados pelo eu. O amor manifesta-se na tendncia do eu para estes objectos enquanto fontes de prazer mediante o cruzamento com aquilo que o aparelho ps 5 6
Idem, Pulsions et Destins des Pulsions in Idem, Mtapsychologie, op. cit., p. 37. Idem, Ibid., in op. cit., p. 40.
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quico organiza segundo o princpio do prazer e o diferencial emocional prazer / dor. Por esta via acaba por se ligar intimamente com a activi dade das pulses sexuais. Por fim, coincide com a tendncia sexual na sua totalidade, uma vez cumprida a sntese7. Portanto, o desenvolvimento do narcisismo e do amor narcsico acompanha a maturao das prprias pulses sexuais. Sendo a fase genital do desenvolvimento da sexualidade a mais bem conseguida em termos de adaptao s finalidades da reproduo da espcie e da vida social, natural que se lhe atribua uma importncia decisiva na chamada sntese. Disto d conta Freud na sua teoria das fases da maturao da sexualidade. No percurso posterior a Freud, M. Klein ir explorar os aspectos da relao amor / dio na constituio dos objectos internos no desenvolvi mento da criana tomando por elemento de anlise mais decisivo a noo de introjeco e o que esta ltima implica relativamente a uma assimilao da realidade pelo aparelho psquico, temas a que vamos regressar mais adiante. Na construo da teoria psicanaltica sobre a estrutura do psiquismo como um aparelho a teoria da pulses axial no apenas pelo que representa da dinmica psquica mas tambm na medida em que se associa com as ideias sobre a identificao e o narcisismo, como vimos. esta combinao que garante um modelo auto-referencial ao sistema psquico e a autonomia sistmica do psquico em relao ao biolgico, que J. Lacan vai consagrar no seu conceito de sujeito e na tese, que por si s envolve uma tpica sistmica, de que o pensamento comea no inconsciente. A gramtica do mesmo e da identidade, o , serve tambm a meta da constituio da auto-referencialidade psquica. O Seminrio do ano 1961-1962 de J. Lacan sobre a Identificao retoma logo de incio o tema da relao entre narcisismo, auto-erotismo e identificao. A identificao compreendida como um processo que se desenvolve na forma do pensamento, mas este ltimo no reduzido a um estado da conscincia totalmente transparente ao sujeito. Como um processo feito de momentos de ligamento e separao, a identificao supe nexos com dimenses imaginrias e simblicas da articulao do sujeito em que se inclui a sua dimenso corprea. Refazendo o fio que levou aos temas do Seminrio sobre a tica da Psicanlise e o sentido da sequncia dos seminrios anteriores, as anlises de J. Lacan de 1961-1962 comeam com a relao entre narcisismo, auto-erotismo e identificao e vo no sentido de situar a identificao no tema lgico da identidade, luz da discusso do princpio de identidade (A = A). O facto de, aqui, no enunciado mais tradicional da identidade
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Idem, Ibid., in op. cit., p. 41.

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da Filosofia clssica, o estabelecimento do idntico estar associado ao desdobramento, dualizao ou repetio do que idntico (o A em A = A) constitui um ponto essencial da argumentao. A identidade para poder ser exprimida, enunciada e, depois, reconhecida, precisa de sair de si e mostrar-se como igual a si mas num outro. Na sua faceta mais marcante trata-se de um espaamento do idntico a si como condio da prpria identidade, em que se recorre repetio da letra A e mediao do smbolo grfico da igualdade. A identificao , pois, movimento de inscrio de qualquer coisa (R, real) na relao consigo (I, imagem) e com o que serve de designao da identidade (S, smbolo). O reconhecimento das formaes da identidade do mesmo no funcionamento psquico a tarefa de um conceito psicanaltico da identificao, isto , da explicao deste desdobramento do mesmo no sujeito seme lhana da duplicao e desdobramento do A do princpio de identidade. A clarificao do funcionamento do mesmo na linguagem e no sujeito como um tornar-se outro permanecendo o mesmo tanto mais relevante quanto mais atentos estivermos retomada do mesmo em expresses derivadas do grego e dos latinos ipse, ipsa, ipsum mas, aqui, sobretudo no recursivo e duplicativo metipsissimum o si mesmo, soi mme, Self e tambm s consequncias da reflexo subjectiva sobre a estrutura pronominal da linguagem. Este ltimo aspecto interessa-nos especialmente na medida em que as formas pronominais esto intimamente liga das estrutura do aparelho de enunciao da linguagem verbal que se supe estar regulado no ponto de partida na posio de um eu-emissor. A identificao entre um eu-emissor e um eu-pensamento, a crena na sua mesmidade, no s uma conveno do sistema da enunciao como tambm uma indicao de que a alocuo lingustica est embebida num tecido identificatrio imaginrio. O que J. Lacan recorda que para haver explicitao, enunciao ou expresso da identidade (do sujeito) esta se tem de calcular, desenvolver, duplicar, em suma, fazer-se outra e usar os duplos como designadores do um. O que a teoria dos sistemas com o seu conceito de auto-referncia tambm mostra sua maneira que a identidade do mesmo uma posi o recursiva no sistema da relao entre sistema e meio e supe uma inscrio e um clculo da diferena entre as posies reflectidas como identidade e alteridade, auto-referncia e hetero-referncia. Deste modo, a identificao como processo que combina dimenses do real, do imaginrio e do simblico distingue-se da identificao de objectos fora da mente mediante as coordenadas fsicas do espao e do tempo, em que havia exclusivamente assentado o conceito da identidade referencial do positivismo lgico. O objecto da identificao que tenho vindo a clarificar no o mesmo dos objectos da Fsica. O reconhecimento
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desta diferena tem bvias consequncias no que se chamar experincia ou objecto emprico da experincia assim como no que nos propusermos entender por referncia, por exemplo nas teorias lingusticas da referncia. A ideia de que possvel construir-se um modelo da referncia com base no conceito de objecto resultante do encontro entre as coordenadas fsicas da percepo vulgar e a percepo como dimenso da mente parcial para no dizer que falseia a estrutura psquica completa em que repousa a constituio da referncia. Ela resulta apenas da descoberta do ponto de encontro entre percepo e mundo fsico e neste sentido uma teoria da percepo do mundo fsico. No que diz respeito ao sujeito da Psicanlise, o clculo da sua identidade e do processo da sua identificao faz-se num meio que atravessa o pensamento e a linguagem e que o Seminrio sobre a Identificao, recuperando Saussure, clarifica como uma identificao de significante8, diferenciando-a da identificao imaginria9. Se a identificao de significante est baseada na sequencialidade da cadeia dos significan tes, na actualizao de signos na comunicao segundo nexos de signi ficantes e significados (S / s) e na capacidade de formar sentido a partir das diferenas nessa cadeia projectando ao mesmo tempo o sujeito, j a identificao imaginria depende da gerao de uma relao biunvoca entre um ser do mundo fsico e uma imagem num domnio caracterizado por um tipo de existncia virtual. Este nexo revisitado pelo psicanalista a partir das suas teses anteriores sobre o Estdio do Espelho como formador da Funo do Eu (1949)10. O nexo virtual que se cria entre a imagem virtual e o ser emprico da identificao do objecto fsico no tem uma existncia s fsico-emprica ou s virtual, pois graas a ele que a relao entre as duas dimenses se estabelece como uma autntica dimenso emprico-virtual. Percorrer este nexo ir de um campo ao outro, no mesmo. O estabelecimento da identidade supe um percurso neste corredor. Assim, a identificao num meio imaginrio goza sempre do postulado da equivalncia dos dois domnios e de uma passagem quase insensvel do real no virtual e inversamente, como no exemplo da imagem de uma montanha num espelho, em que a condio de reconhecimento da montanha depende da relao com o seu reflexo. A identidade fruto da relao biunvoca entre os elementos que se do neste meio real < >
8 J. Lacan, Le Sminaire. L Identification 1961-1962 , staferla.free.fr/S9/S9%20 L'IDENTIFICATION. pdf, p. 22. 9 Idem, Ibid., p. 24. 10 Idem, Le Stade du Miroir comme formateur de la Fonction du Je telle quelle nous est rvle dans l exprience psychanalytique in crits I-II, Paris, 1966, 1971, tomo I, pp. 89-97.
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virtual. No pensamento e nas representaes do sujeito individuado na construo da sua identidade isto implica estar no seu ser e fora do seu ser, o que desmente a identidade e coincidncia imediata do pensamento e do ser do cogito cartesiano. O posicionamento do sujeito no cume dos efeitos das suas identificaes imaginrias significa que onde ele pensa ele no e onde ele ele no pensa ou, invertendo directamente a famosa frmula de Descartes, eu penso, logo (no) estou. Na identificao imaginria a distino entre o real fsico-emprico do objecto e a forma virtual da sua imagem no pode ser apagada quando referimos a identidade de ambos sendo, pelo contrrio, essa mesma distino e distncia que tornam a identificao um movimento e no um estado. Com a identificao de significante algo de semelhante ocorre mas na suposio da estrutura completa da lngua e dos valores opositivos e diferenciais dos significantes. Um significante caracteriza-se por no ter qualquer identidade e por depender, na sua definio, da serialidade e de distines contrastivas em que uma unidade s representativa mediante a sua diferena em relao a outras unidades. Assim, a identificao que se venha a inscrever na cadeia de significantes um processo devedor da funo produtiva das diferenas. Para o indivduo, a identificao com significantes implica estar referido a uma malha construda com base na posicionalidade diferencial significante, em que nada um valor em si. Em que, por isso, o que aparentemente simples de um significante, ao se definir, se refere multiplicidade contrastiva e se nega na simplicidade. Por intermdio desta malha de diferenas se pode concretizar a estrutura da referncia nos nveis do real, do simblico e do imaginrio. No centro das anlises que farei a seguir do caso da paixo da Soror Mariana nas Cartas Portuguesas est o problema da relao entre o aparelho da enunciao lingustica, a posio relativa de emissores e desti natrios, e os mecanismos de identificao. Veremos que as formas da identificao de significante supem as posies virtuais-ficcionais do emissor e destinatrio das cartas e esto embebidas sempre no tecido da identificao imaginria. A questo a de saber de que modo a verdade do sujeito em processo de identificao amorosa imaginria, pelo discurso epistolar, fica preso de nexos comunicativos que no consegue dominar e que representam um dos limites dessa identificao imaginria. Esta sua impotncia em concretizar o trajecto identificatrio, passando ao acto e retornando a si do outro, tem a sua razo de ser no facto de o indivduo apaixonado estar sempre alienado, na condio de refm da resposta con creta de um outro ser humano. Esta situao de ser-refm da palavra do outro situa-o duas vezes na impossvel transparncia da sua identidade: na relao consigo mesmo pela conscincia barrada no acesso ao mais fundo do seu desejo e na relao consigo mediante o reflexo comunicativo
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da relao com o objecto de amor em que acredita vir a encontrar-se a si mesmo. O que tenho vindo a significar na expresso da individuao moderna refere-se a uma consequncia que extra das teses da Teoria dos Sistemas Sociais (Luhmann) sobre a sociedade moderna, entendida como um resultado evolutivo da crescente autonomia dos sistemas baseados na comunicao em relao aos sistemas psquicos11. Designa igualmente o facto de a verdade do sujeito no estar mais disponvel num nvel integrador como seria o da existncia humana, situao existen cial ou equivalente. Os efeitos evolutivos da autonomia sistmica no se reconstroem, portanto, na modalidade de um si capaz de um saber da sua situao que lhe garanta a satisfao de uma transparncia na forma de uma auto-compreenso da existncia ou na forma de uma libertao dos constrangimentos do aparelho psquico de um sujeito a ser resgatado da sua insuprimvel fragmentaridade. Na modernidade, o sujeito sempre semblante, desfigurao de semblante, uma posio entre semblantes12. Ele no pode suprimir o seu deslocamento relativamente a si prprio, pela diviso interna que o caracteriza, e ao outro, na comunicao que no domina. Por isso, a crtica das iluses do sujeito, do si mesmo, deixou tambm de prometer a cura da sua fragmentao. Pela mobilidade, capacidade de desalojamento de formas e impossibilidade de definio substantiva, os efeitos da autonomia moderna dos sistemas psquicos e da comunicao do-nos a definio mais exacta da individuao na forma da no-coincidncia consigo mesmo do sujeito. tambm por esta caracterizao, de aparncia negativa, que se entende por que o sujeito moderno tem sempre a sua fonte na individuao e uma emergncia da individuao. Na medida em que perdeu a relao com a verdade no sentido de uma adeso transparente a si mesmo, ao mundo ou natureza e por se apreender somente nas diferenas que o produzem na contingncia, o indivduo moderno um feixe de acontecimentos que resultam de vrios nexos entre sequncias de operaes e de elementos diferenciados dos sistemas psquicos e da comunicao, como expliquei a respeito do conceito de multilinearidade em trabalhos anteriores. O efeito de cruzamentos de sequncias multilineares, psquicas e comunicativas, no corresponde a uma unidade separada da sua prpria contingncia, descobrindo-se nela
11 Cf. E. Balsemo Pires, A Individuao da Sociedade Moderna, Coimbra, 2011, pp. 14-18. 12 Sobre este tema e o valor das aspiraes a um discurso que no seria do semblante remeto o leitor para as lies merecedoras de um mais longo comentrio de J. Lacan, Le Sminaire. Sminaire - Livre XVIII Dun Discours qui ne serait pas du Semblant, Paris, 2007.
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como distinta da contingncia, mas apenas um acontecimento, uma posio relativa. Isto no faz desse efeito algo menos real e esta sua realidade, que aqui tomamos como realidade da contingncia, que faz dele um in-divduo. Continuando na linha da descrio da sociedade moderna da Teoria dos Sistemas, em trabalhos anteriores insisti na ideia de que a individuao moderna saiu da evoluo que conduziu at a um tipo de sociedade e de processamento da comunicao que no precisa de garantias subjectivas. O aprofundamento desta autonomia justifica a referncia a relaes entre sistemas psquicos e formas da comunicao de complexidade crescente e a um duplo meio-ambiente de reflexo recproca dos sistemas comuni cativos e dos psquicos. Mas o que se produz como resultado no uma unidade psquica e comunicativa. A individuao no gera nem essa unidade. claro que h uma vivncia interior da multilinearidade e dos seus efeitos subjectivos. Afinal, esta vivncia o que define a subjectivao da individualidade. O que afirmo que essa vivncia no se pode caracterizar como um saber de si na acepo do conceito de saber do sujeito, como coincidncia consigo mesmo, com o mundo ou com a natureza, ou ainda no que J. Lacan consagrou como o sujeito suposto saber. luz das consequncias radicais da condio moderna o saber de si do sujeito no adere vivncia de si e ao ser. A anlise de uma tal no-adeso no sujeito da conscincia, do ser e da vivncia representa para ns o desafio do confronto com Hegel e com a sua cincia da experincia da cons-cincia. Dizendo-o de outra forma: para designar o contedo da vivncia subjectiva do in-divduo moderno preciso uma cincia das condies e dos efeitos da multilinearidade. Eis a consequncia que se produz quando a condio moderna barra por duas vezes ao sujeito o acesso interior coincidncia consigo mesmo e ao seu ser ou sua natureza, uma vez na forma psquica e outra na forma comunicativa. Mesmo quando as Filosofias da Existncia e as correntes da Hermenutica julgaram ter ultrapassado a estreiteza evidente do que se chamou Teoria do Conhecimento ao partirem da ek-sistncia e abertura ao mundo do Homem (no obstante as debilidades que Heidegger identificou neste conceito de Homem) continuavam a situar-se no terreno de um sujeito capaz de posicionar a partir de si, nomeadamente como projecto, a sua verdade de subjectum, de suporte, estrutura subjacente, substn cia. A abertura existencial ao mundo, a auto-compreenso do seu prprio ser continuam situados na rota de uma iniciativa do prprio, de uma via que parte da dominao da abertura, de uma transparncia a si ou da sua promessa final como produto de uma histria da auto-apropriao. O tema do amor posiciona-se aqui na via de uma auto-gnose, embora difcil e
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rdua, e sem dvida caracterizada com o termo de finitude, mas sempre um retorno a si do outro, como co-prehensio. Precisamente, o que aqui, nestas concepes, no foi possvel perceber do amor foi o facto de ele ser sempre sem retorno, identificao com outrem mas sempre j entregue ao poder real da comunicao, que se furta a qualquer controlo psquico, como veremos a propsito do funesto mas no menos verdadeiro, huma namente verdadeiro, destino da Soror Mariana, e tambm amor alienado nas projeces identificatrias do outro sobre si mesmo. Na evoluo da percepo moderna da autonomia da conscincia e da comunicao e da multilinearidade que dela decorre, que marca a indivi duao como efeito multilinear, teve um papel sintomtico a Psicanlise, a compreenso psicanaltica da pulso mas mais especificamente, no que nos importa de seguida, a incluso por Freud do amor na sua teoria das pulses e da identificao. Aqui vemos ilustrada esta ideia de um sujeito barrado no aceso coincidncia consigo mesmo, na sua dimenso psquica, na medida em que o sujeito, na tentativa de se apropriar de si, no pode deixar de estar submetido ao poder de identificaes imaginrias que ele no pode integrar num saber consciente integral. Veremos de seguida mediante o nosso caso como o tema da identificao na sua dupla inscrio imaginria e simblica, na forma psquica e na comunicativa, constitui um ponto de passagem obrigatrio da nossa proposta de uma teoria da individuao. A concepo psicanaltica das pulses e do amor como pulso, em particular, uma das revelaes tericas da autonomia moderna da comunicao e da conscincia. Prolongar a anlise do sujeito barrado nas formas da comunicao, para alm da sua barra psquica, que a Psicanlise identificou no seu conceito de aparelho psquico, tom-lo como efeito da in-dividuao gerada em formas psquicas e em formas sociais (comunicativas). Quer dizer, trata-se aqui dos efeitos de uma dupla barra, psquica e comunicativa, com a consequente rotao dos quatro eixos da individuao nos dois sistemas psquico e comunicativo. Assim preencho o que comecei por identificar em trabalhos anteriores na forma radial sim ples do modelo dos quatro eixos. A necessidade deste complemento do modelo inicial reflecte tambm os progressos na formulao do conceito de um duplo meio-ambiente no trabalho anterior sobre a conscincia e a comunicao em W. James e C. S. Peirce13. Introduzo agora um modelo do esquema dos quatro eixos adaptado
13 E. Balsemo Pires, Communication and Consciousness in the Pragmatist Critique of Representation: W. James and C. S. Peirce in European Journal of Pragmatism and American Philosophy vol. 3, n. 1, 2011, pp. 6-29.
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rotao recproca dos quatro eixos para os dois sistemas acoplados plo a plo. Neste modelo, o ndice ps representa o sistema psquico e co a comunicao. Em vez de as relaes pressupostas estarem subordinadas a uma nica forma de observao e de re-entrada, vamos relacionar cada um dos plos de um sistema com o seu simtrico no outro sistema (virtualidade (v) <> realidade (r), actualidade (a) <> potencialidade (p), sucesso (su) <> simultaneidade (si), simplicidade (s) <> multiplicidade (m)). Conseguimos assim um modelo formal completo do acoplamento sistmico (ps e co) e a estrutura da individuao psquico-comunicativa, que se presta s mais diversas ilustraes empricas. II. As Cartas Portuguesas e a pessoa Mariana Alcoforado
Vps Vco
Rps
Sps Sco
Mps Mco
Rco
SUps SUco
SIps SIco
Aps Aco
Pps Pco
Vou centrar-me agora na anlise de alguns aspectos da relao entre expresso do sistema psiquico e comunicao nas Cartas Portuguesas, tomando-as como uma ilustrao ficcional do cdigo moderno do amor como paixo e do modelo dos quatro eixos da individuao do sujeito. Tentarei mostrar, tambm, como essa relao central tem os seus efeitos na individuao do(a)s autores de cartas de amor e como desta relao depende a ficcionalidade da comunicao epistolar. Esta vai ser
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analisada como um tipo especial de identificao no corredor real < > virtual. Nas anlises vou referir-me s rotinas comunicativas geradas em consequncia do mecanismo psquico conhecido na Histria da Psicanlise como identificao projectiva e mostrar como a comunicao liter ria epistolar das Cartas Portuguesas pe em evidncia a autonomia da comunicao frente s projeces imaginrias do sistema psquico e, com isso, gera a situao paradoxal que motiva a nossa admirao esttica por este texto e a posio da sua autora implcita perante a paixo, na cruel flutuao entre o erotismo do corao e o erotismo mstico. A individuao da autora implcita das Cartas Portuguesas implica dois desdobramentos associados a duas divises: o desdobramento da figura psquico-comunicativa da autora numa face psquica e numa face comunicativa; o desdobramento da autora entre o emissor emprico e o emissor ficcional. Por outro lado, as duas divises so as que separam por um lado as pressuposies relativas a um autor-homem das referentes a um autor-mulher e, no autor-mulher, a mulher como objecto ertico e sujeito de seduo, distinta da mulher casta e reclusa (a freira). Veremos como a situao paradoxal em que se envolve o autor implcito do texto supe e se deve em parte s possibilidades de representao simblica do papel da mulher na poca do Ancien Rgime entre irm, esposa e freira, e como um ou outro tipo de recluso est sempre associada a essas possibilidades. No me ocupo do tema histrico da atribuio das Cartas Portuguesas a autores empricos definidos. Os historiadores e bigrafos possuem aqui um campo de investigao que parece muito longe de estar esgotado. A minha ideia foi rever nas Cartas um caso excepcional de ilustrao da estrutura psquica e comunicativa da relao amorosa do amor como paixo, a diviso e consequente individuao do sujeito-autor atravs da autonomia e acoplamento dos elementos psquicos e dos elementos comunicativos do sentido na forma da fico da comunicao ntima. Usarei sempre a referncia a SMA, Soror Mariana Alcoforado, como uma assinatura do autor implcito do texto e no como referncia emprica directa a um autor emprico com o mesmo nome. SMA ser, doravante, ao longo deste trabalho, a persona do texto de As Cartas Portuguesas14. Para designar o autor implcito e a estrutura comunicativa epistolar no prescindirei desta figura da freira de Beja. Exigncia esta que no deixa de nos levar a um ponto da teoria em que voltarei a insistir, sobretudo em
A edio que segui foi a publicada em francs pelo editor C. Barbin, Lettres Portugaises traduites en Franois, Troisime dition, Paris, chez Claude Barbin, 1672.
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virtude deste exemplo da Soror Mariana. Refiro-me dificuldade em isolar o emissor das cartas da presuno da existncia de uma irm Mariana a viver em Beja, no sculo XVII, em pleno padecimento de amor. Entre o autor implcito das cartas e a SMA histrico-real se gerou um corredor virtual <> real em que as identificaes ocorrem em ambas as direces: quando lemos as cartas imaginamos a irm e quando conhecemos a histria pessoal de Mariana Alcoforado pensamos nas cartas. A causa deste rumor sobre uma Mariana-autora-das-Cartas est no ciclo comunicativo que tem por tema Soror Mariana Alcoforado. Procur-la na unidade psco-fsica da freira com esse nome vo. Sobre a figura real de uma freira de nome Mariana as informaes do critico e bigrafo Luciano Cordeiro so interessantes, na medida em que nos transportam at ao que podia ser o referente no-ficcional SMA e a cena de famlia em que, a ser ela a vtima-escritora dos males de amor, se teria de inscrever. uma cena forjada com elementos do imaginrio sobre o gnero, o status social familiar e o patrimnio, em que no falta a relao simblica estruturante irmo irm15. Das suas pesquisas concluiu L. Cordeiro que Mariana havia nascido em 1660 e fora baptizada em 3 de Setembro. A data referida no obiturio do Convento estaria, pois, errada. Mariana foi filha do proprietrio Francisco da Cunha Alcoforado e de Leonor Mendes. O pai includo na linhagem dos Alcoforado e ao que parece descendia do fundador do apelido, Pedro Martins Alcoforado, no sculo XII, com misturas posteriores com Cunhas e Coutinhos. Embora inserido em linhagens da nobreza as suas condies econmicas no seriam as de um homem abastado e a sua ida para o Alentejo revela mesmo a histria de uma posio subalterna. O comentador e historiador das Cartas Portuguesas faz vastas consideraes sobre a genealogia dos Alcoforado, mas de todas elas talvez a suposio mais importante para reconstruir a cena de famlia imaginria a de que Mariana teria sido feita professa no convento de Beja para tornar mais fcil a perpetuao do nome e do morgadio nos irmos, no irmo mais velho, ao abdicar da sua parte na herana. Segundo esta suposio Mariana estaria desde os 3 anos prometida a uma vida de freira, em virtude da sua condio de irm do herdeiro e filha de um pai de posses pouco mais que sofrveis para a condio, embora tivesse de esperar pelos 12 para se determinar legalmente vida de reclusa. Para alm de Mariana havia duas outras irms do mesmo casal, Maria Peregrina e Ana Maria. O bigrafo refere ainda mais uma irm, Catharina, igualmente destinada a uma vida de recluso conventual, mas possivelmente falecida ainda jovem. Trata-se de uma filha de outra relao do pai de Mariana, de
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L. Cordeiro, Soror Mariana, a Freira Portuguesa, 2 Edio, Lisboa, 1890.

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que nasceu tambm Maria da Conceio. Coincide com a mesma data da entrada de Mariana no convento a morte da me, o que poder ter reforado o motivo da entrada para o Convento pela impossibilidade de o pai se dedicar educao das filhas. Das trs irms s uma casou, Ana Maria. Maria Peregrina ingressou tambm no convento. O nome conventual da irm mais nova de Mariana foi Dona Peregrina Maria Alcoforada. Mariana educou-a. Em 1690, D. Peregrina j era escriv do Convento. Em 1696 ter deixado estas funes. Entre as tarefas que lhes estavam destinadas como escriv encontrava-se o registo dos bitos das freiras. De 1730 a 1732 Dona Peregrina Maria aparece como abadessa do Convento. O hipottico destinatrio das cartas, Nol Bouton, Marquis de Chamilly, teria ficado a dever prestgio e mesmo a designao de cavaleiro ao Rei portugus que assim o nomeou enquanto esteve em campanha contra os espanhis durante a Guerra da Restaurao, ao servio de Portugal. Na sua companhia teria combatido Baltazar Vaz Alcoforado, irmo de Mariana, e eventual responsvel, voluntrio ou involuntrio, do conhecimento mtuo dos dois futuros amantes. III. Aco e Vivncia na estrutura da paixo amorosa Joe Bray, num estudo sobre a novela epistolar em que refere vrias vezes as Cartas Portuguesas, sublinhou um aspecto que interessa reter: a relao entre o interesse pela novela epistolar no sc. XVII e a ateno da poca s formas de representao da conscincia16. O gnero da comunicao literria epistolar seria particularmente apto para revelar a corrente de conscincia dos autores implcitos de cartas, num fluxo livre. Alegadamente, os autores de cartas deixariam correr o pensamento como se no tivessem censura exterior ou, ento, como se lidassem com ela no prprio processo de escrita, de diversos modos. Na relao do sujeito consigo mesmo a novela epistolar torna-se um meio expressivo da conscincia e dos estados de alma, assemelhando-se, nisto, comunicao do dirio ou da confisso. Tudo aqui parece decorrer de uma relao directa expressiva com os estados ntimos no seu fluxo intocado. A novela epistolar um meio de comunicao literria que exprime a corrente de conscincia como se o autor de cartas aderisse sem media es ao seu fluxo de conscincia. Mas, em cartas, a verdade psquica do sujeito, ou a sua autenticidade enquanto sujeito de pensamentos, sempre
J. Bray, The Epistolary Novel: Representation of Consciousness, London, New York, 2003.
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revelada no limiar entre conscincia e comunicao graas mediao do aparelho lingustico da enunciao discursiva. Este aspecto pode tornar-se central no caso das cartas de amor, em que os autores no s revelam a sua paixo como sendo a sua prpria verdade, o que directamente vai na alma, mas se submetem ainda prova da resposta do interlocutor (ou da sua ausncia). A troca epistolar e sobretudo a troca de cartas amoro sas expe um meio de descoberta da conscincia mas, mais do que isso, revela um meio muito apropriado evidenciao dos limites recprocos da conscincia e da comunicao, na medida em que rene as caractersticas da ficcionalidade literria e a comunicao com o ausente. A estru tura da enunciao e a incluso da diferena entre emissor e destinatrio no sentido do contedo escrito, como uma diferena real da mensagem, parece que revela imediatamente a associao de ideias dos autores, mas na realidade remete o valor dessa revelao para o campo da resposta do destinatrio que igualmente se institui na estrutura. por isto que na sua relao com a semntica do amor como paixo o meio da comunicao epistolar torna transparentes as caractersticas da relao assimtrica da paixo moderna, em mais do que um aspecto. A histria da formao de Liebe als Passion (1982) de N. Luhmann leva-nos at 1969 data em que o autor leccionou um Seminrio na Uni versidade de Bielefeld sobre o tema do amor, cujas notas preparatrias levavam j por ttulo precisamente Liebe als Passion, editadas por A. Kieserling em 2008 como Liebe. Eine bung17. Nos finais da dcada de 1960 o socilogo estava a desenvolver as suas investigaes sobre os meios de comunicao generalizados do ponto de vista simblico, continuando um tpico da Sociologia de T. Parsons, e havia concludo os estudos que o haviam levado Sociologia do Direito, entre outros textos deste perodo, onde estava articulada uma teoria das expectativas, um pensamento da aco para alm da Psicologia do Comportamento e da Motivao individuais assim como uma concepo da institucionalizao. Algumas das questes presentes na Sociologia do Direito so retomadas no seminrio de 1969 e o tema-moldura da institucionalizao invocado. Alis, o tema central mostrar como o amor-paixo uma orientao discursiva da sociedade moderna que historicamente surge para institucionalizar o Amor como meio de comunicao generalizado do ponto de vista simblico ao lado de outros como o Dinheiro, o Poder, a Verdade ou a Arte18. O tema do Amor no se concebe, portanto, fora
N. Luhmann, Liebe. Eine bung, Frankfurt / M., 2008. Os desenvolvimentos posteriores da teoria dos meios simblicos encontra-se em 1975 e na obra de smula de 1997, em que se oferece a sua sntese final: Idem, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierte Kommunikationsmedien in
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da Teoria da Sociedade e tomado como uma ilustrao da autonomia funcional e da complexidade resultante desta autonomia na sociedade moderna funcionalmente diferenciada. Na Teoria da Sociedade de 1984 (Soziale Systeme) mas j na verso do seminrio de 1969 de Liebe als Passion a diferenciao dos meios de comunicao generalizados do ponto de vista simblico distingue-se da diferenciao de sistemas parciais da sociedade moderna como a Economia, o Direito, a Poltica, a Arte, a Religio ou os Mass-Media, mas ambas as formas de diferenciao mantm no s nexos entre si, e uma interdependncia geral, como ainda so formas da mesma diferen ciao funcional. Os meios de comunicao generalizados do ponto de vista simblico tm como principal caracterstica distintiva relativamente a outras modalidades de diferenciao funcional o facto de estarem baseados na linguagem e articularem mediante significao lingustica o que no possui partida esse tipo de estruturao. No entanto, os meios de comunicao simblicos produzem efeitos sociais que vo mais longe que a transmisso de mensagens ou a estabilizao de expectativas mtuas mediante a partilha de significados comuns. Logo no incio do seminrio de 1969 N. Luhmann sustentava que os meios de comunicao simblicos ligam mecanismos de seleco e mecanismos de motivao. Pode imaginar-se a motivao de agentes por meio de seleces de sentido e suas divi ses, que podem ser aceites ou recusadas na interaco pelos agentes. Algum se pode (ou no) sentir motivado a amar ou a exercer poder em diferentes momentos da sua vida. Mas estas suas motivaes esto socialmente associadas aos meios simblicos correspondentes do Amor e do Poder que j se encontram presentes na sociedade e dependem de uma evoluo social que estabilizou a sua referncia, a sua relativa autonomia e a semntica correspondente. luz de uma diviso genrica os meios de comunicao podem distinguir-se consoante o sentido comunicado se refere predominantemente vivncia (Erleben) ou aco dos agentes implicados. Esta distino reaparece no livro de 1982 e tem a maior importncia para o objectivo do estudo das Cartas Portuguesas. A constituio do Amor, do amour passion em especial, como um meio de comunicao generalizado do ponto de vista simblico depende de um conjunto de factores semnticos e estruturais na sociedade moderna relacionados com o que em 1969 N. Luhmann continuava a situar no terreno da institucionalizao. Na investigao do Amor como meio simIdem, Soziologische Aufklrung 2, Opladen, 1975, reed. 1982, pp. 170-192; Idem, Die Gesellschaft der Gesellschaft 1, kap. 2, IX-XII, Frankfurt / M., 1997, pp. 316-396.
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blico necessrio em primeiro lugar clarificar a relao entre a funo e o cdigo da funo. A funo diz respeito prestao social que resulta da mobilizao da referncia ao Amor na sociedade moderna, o que da decorre para as interaces e para a Sociedade no seu conjunto. O cdigo representa o contedo semntico da funo, a sua identidade relativa frente a outros contedos-cdigos, o tecido semntico de que emerge e as oposies em que assenta. Descrever o Amor como meio simblico explicar como a sociedade moderna assegura mediante este cdigo determinadas funes comunicativas que no assegura com a referncia a cdigos de outros meios ou deixaria de assegurar caso o cdigo desaparecesse. As seleces de possibilidades de aces que ocorrem mediante a referncia ao Amor no so as mesmas que emergem com a referncia ao Dinheiro, ao Poder, Arte ou Verdade. Isto quer dizer que no s no fazemos as mesmas coisas quando nos situamos em cada um destes meios como as possibilidades das nossas aces e vivncias so forosamente distintas no que se diz respeito ao seu significado social e directamente para com outrem nas interaces, quando mudamos de meio simblico de referncia. Os meios de comunicao generalizados do ponto de vista simblico asseguram diferenciao funcional da sociedade moderna um molde adequado ao processamento de aces, vivncias e motivaes de agentes segundo cdigos institucionalizados de relaes sociais. Amor e Dinheiro, por exemplo, so meios simblicos na medida em que por meio da sua referncia geral se asseguram possibilidades de vivncias ou de aces que esto j formadas no seu poder selector particular. a evoluo da sociedade que desenvolve condies para que as relaes que se tornam possveis com base no Amor prossigam com independncia frente ao Dinheiro ou ao Poder, por exemplo. Sabemos como a autonomia relativa destes trs meios teve a sua importncia na codificao do casamento moderno, por exemplo. tambm dessa evoluo que se pode esperar (ou no) uma abstraco do que define Amor frente ao que caracteriza as relaes sociais como tais. A evoluo da diferenciao de sistemas parciais na sociedade moderna ao atribuir a funes sociais especializa das em sistemas a faculdade de dar respostas s prestaes exigveis famlia em formas antigas da organizao social acabou por condicionar o aparecimento da forma familiar moderna centrada no par conjugal de dois indivduos enamorados. O Amor como meio de comunicao generalizado do ponto de vista simblico assegura famlia moderna um meio de seleco muito adequado das aces, vivncias e motivaes dos seus agentes. A evoluo da famlia moderna e do tipo de casamento moderno no sentido da intimidade manifesta uma influncia clara do que N. Luhmann designou por Mitologia do Amor na modelizao dos motivos dos agentes que se vo constituir como membros de um ncleo de
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vida ntima institucionalizada19. Na narrativa da evoluo do Amor como meio de comunicao simblico o seminrio de 1969 traava uma linha que ia desde a forma indistinta do amor-amizade da literatura antiga, confundida com a solidariedade ente iguais exigida para a constituio de uma Plis, at diferenciao moderna20. Uma das notas distintivas dos meios de comunicao simblicos e do Amor em especial reside no facto de o seu cdigo se poder reto mar do ponto de vista reflexivo. Assim, o amor no define apenas o sentimento de algum numa relao de objecto tido como causa desse sentimento interno, x ama y, mas algum pode pretender amar o amor ou estar apaixonado pela paixo. Nesta circularidade o cdigo retoma-se e refora-se para novas comunicaes. Do ponto de vista da evoluo semntica, N. Luhmann considerou que a reflexibilidade do amor s est consolidada no sculo XVIII e d como exemplo Jean Paul o profeta do sentimento do sentimento ou do amor do amor (Liebe um Liebe) 21. Algo de semelhante pode entrever-se j nas Cartas Portuguesas na modalidade da paixo que considerada prefervel ao seu objecto. Ao mostrar como a comunicao ntima no pode desenvolver-se sem uma forte referncia aos seus suportes psquicos, o seminrio de 1969 anunciava os desenvolvimentos sobre a interpenetrao do captulo final de Liebe als Passion de 1982. Alm disso, no texto do seminrio, quando remetia para os estudos do socilogo americano W. J. Goode, de que cita a frase sintomtica Love is the most projective of emotions, as sex is the most projective of drives22, N. Luhmann mostrava estar consciente da presena de mecanismos projectivos no amor e na sexualidade que s podem ser descritos e articulados na teoria social no quadro da interpe netrao sistmica. Este aspecto vai ao encontro do objecto do presente trabalho sobre a identificao projectiva nas Cartas. Em Liebe als Passion, N. Luhmann23 descreveu a estrutura e os mecaIdem, Liebe. Eine bung, op. cit., pp. 32-33. A tradio que N. Luhmann tem presente aquela que parte da proximidade entre philia amicitia, que continua na solidariedade dos modernos, a que se deve associar o par koinonia societas civilis. Esta forma universal, sincrtica, da amizade acompanha a forma da diferenciao social das sociedades estratificadas concebidas segundo o modelo da Casa. Cf. Idem, Ibid., p. 28-29. 21 Idem, Ibid., p. 40. 22 Idem, Ibid., p. 88 nota 53. 23 Idem, Liebe als Passion Zur Codierung von Intimitt, Frankfurt / M. 1994. Ver
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nismos associados interaco amorosa com o sentido de clarificar de que modo o amor, como um meio simblico de comunicao da sociedade moderna, diferenciada do ponto de vista funcional, responsvel por um tipo bem determinado de interpenetrao entre sistemas psquicos e comunicao nos sistemas ntimos de tipo familiar, mas igualmente na generalizao de representaes sobre relaes amorosas atravs de variadas pressuposies semnticas do meio simblico, por exemplo na forma da comunicao literria que faz circular o mito do amor. O socilogo desenvolve a formao moderna do tema da paixo amorosa no quadro da evoluo scio-cultural com referncia ao amor como meio simblico de comunicao, entre outros, mas especialmente no contexto da emergncia e transformao da semntica da individualidade moderna. Esta ltima articula-se com os temas da paixo e dos direitos do homem24. Inclui tambm o tema da construo das carreiras, o da formao e crise da autenticidade e o da transformao da moral, mas a explorao da semntica da paixo e o tema dos direitos do Homem merece uma ateno dedicada. Partindo desta moldura geral da semntica da individualidade moderna ento possvel descrever de que modo se organiza a forma da interaco social que tem por referncia simblica central o amor como paixo e o molde da individuao dos protagonistas da paixo amorosa. Aqui, tem lugar uma combinao de formas da organizao psquica da conscincia, de antecipaes e pressuposies comunicativas sobre o gnero e sobre o corpo orgnico sexuado que formam as bases das expectativas na interaco voltadas para a comunicao amorosa. O corpo orgnico sexuado representa o equivalente a um mecanismo simbitico 25 do sistema psquico, pois no deixa de o acompanhar como um referente objectivo dos sentimentos internos na comunicao. Em virtude da sua estabilidade e re-envio estrutural de elementos psquicos, comunicativos e orgnicos, esta combinao de formas constitui um acoplamento estrutural na comunicao sexual, amorosa e na comunicao familiar, em especial. Os eventos que podem ser descritos como comunicao amorosa ou paixo combinam estes trs domnios e supem uma forma de observao relacionada com todos eles na forma final da interaco. O sistema resultante deste acoplamento reflecte uma estrutura compsita
ainda a respeito das Cartas Portuguesas Idem, Die Kunst der Gesellschaft, Frankfurt / M., 1997, p. 414 nota 47. 24 Idem, Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, Berlin, 19994, pp. 53-83. 25 Sobre o conceito de mecanismo simbitico veja-se Idem, Soziologische Aufklrung 3, Wiesbaden, 20095, pp. 262-280.
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(comunicativa-psquica-sexual) que a responsvel pelo processamento de sentido que se refere a pessoas ou a indivduos como a autnticos agregados auto-referenciais destes trs tipos de elementos. De acordo com N. Luhmann uma das caractersticas do cdigo do amor romntico que vai garantir a reproduo do sistema da intimidade da sociedade funcionalmente diferenciada, ou a famlia no seu sentido plenamente moderno, reside na grande sensibilidade para a observao e descrio dos sintomas da paixo no comportamento dos participantes na interaco e na comunicao amorosas e desde logo no casamento 26. Mas tanto a interaco como a comunicao no meio simblico do amor como paixo se referem a uma relao assimtrica dada, como vimos atrs, na prpria forma desse meio que remete para a aco e para a vivncia. Esta estrutura de relaes distribui aco e iniciativa num dos lados da relao e passividade e espera no outro lado. N. Luhmann designou um dos plos por Ego e o outro por Alter, luz de uma classificao corrente. A relao amorosa no meio simblico do amor como paixo implica, portanto: Ego-aco; Alter-vivncia27. O que de um lado aparece como iniciativa, do outro lado apresenta-se como elemento da corrente da conscincia, como vivncia: Ego-amante; Alter-amada(o). Partindo do esquema simplificado teremos a seguinte equivalncia. Aco: Ego-amante Vivncia: Alter-amada(o) Esta equao que se articula no quadrado de possibilidades do Amor do captulo 2 de Liebe als Passion motiva mais que um comentrio. Lembremos apenas que segundo este modelo do amor como meio sim blico estamos perante uma relao quaternria que, antes mesmo de fazer intervir a comunicao, combina a base psquico-orgnica (sexual) da relao amorosa segundo as duas grandes vertentes do aparelho ps quico, a aco e a vivncia (representao), e duas personificaes do agente e do paciente. Para compreender o amor como aco temos de o conceber no lado da causa, do instigador ou do sedutor; para o apreen der como representao psquica, como estado mental ou vivncia num sentido abrangente temos de partir do plo patolgico da relao. Daqui se infere que a conscincia do estado amoroso supe afeco e reteno psquica da afeco ao longo da orientao das vivncias da conscincia
26 Cf. E. Balsemo Pires, A Individuao da Sociedade Moderna , op. cit., primeira seco, pp. 74-75. 27 N. Luhmann, Liebe als Passion, op. cit., pp. 26-27, nota 9.
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e s na relao circular consequente se pode referir neste plo alguma aco ou iniciativa. Na medida em que o meio simblico do amor como paixo na distribuio assimtrica dos seus dois plos se adequa ainda distribuio dos papis sociais dos gneros se compreende por que a mulher se vem situar habitualmente, segundo as construes sociais de gnero ligadas a expectativas, no lugar patolgico, no plo da vivncia, das representaes da afeco, em oposio ao lugar masculino da iniciativa e da aco. A comunicao gera aqui um condicionamento geral das posies sexuadas dos actores e a sua distribuio nos dois domnios reservados para o enquadramento da sua experincia psquica, segundo a aco e a vivncia. Contrariando a ideia de que o amor traz felicidade, no seu ensaio sobre o Amor Ortega y Gasset mostrava-se convencido que o amor feminino seria proporcional em fora e intensidade angstia que o amante con seguisse despertar na amada e d como prova as Cartas Portuguesas28. As passagens citadas das Cartas referem-se ao sofrimento de amor ou mais propriamente ao sentimento a expresso segundo o qual prefervel sofrer do mal de ausncia do que no se conhecer de todo a paixo. A assimetria da relao passional no s admitida como ainda desdobrada. De facto, para alm da relao entre o amante e a amada Ortega refere o carcter assimtrico da relao entre a formao interior do desejo e a posio externa do objecto. Quer dizer que o amor-paixo no autoriza uma equivalncia entre amante e amada ou entre objecto externo e objecto interno do desejo. Estes ltimos no so dois plos invertveis. Para o meu objectivo o interessante na ttrade de N. Luhmann reside no facto de, a partir dela, ser possvel reconstruir no apenas o modelo psicolgico de base do amor como paixo mas ainda o mecanismo psquico que na Histria da Psicanlise se designou por identificao projectiva. As Cartas Portuguesas e o seu autor implcito, a freira portuguesa, a que chamo SMA, so ilustraes da combinao da elaborao psquica do sentido da paixo e do seu desenvolvimento comunicativo e literrio. So exemplo, portanto, de um acoplamento dos dois sistemas. Elas do vrias provas, alm disso, do enlaamento dos eixos do modelo da individuao atrs ilustrado nas duas faces psquica e comunicativa. IV. A Identificao Projectiva e a estrutura do Amor como Paixo Ao longo deste trabalho o tratamento do mecanismo da identificao projectiva no se relaciona com as questes tericas relativas psicose ou,
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J. Ortega y Gasset, On Love: Aspects of a single Theme, (trad.), New York, 1957, p. 13.
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em geral, com as aplicaes psicopatolgicas. -nos necessrio contudo perceber a posio inicial da teoria da identificao projectiva no seu cenrio psicopatolgico na obra de alguns psicanalistas. Nas suas observaes tericas a partir da experincia clnica, M. Klein reconheceu que o isolamento do mecanismo da identificao projectiva ocorreu muito antes da Psicanlise. Ela referia-se especialmente ao con ceito de empatia. As suas observaes esto correctas se as referirmos ao par empatia-simpatia. De facto, podemos seguir a carreira semntica da simpatia no sc. XVIII na sua feio filosfica, com a obra germinal de Shaftesbury e na sua influncia no chamado Iluminismo Escocs com aplicaes no domnio moral e na compreenso da aco social, na obra de A. Smith sobre a Teoria dos Sentimentos Morais, mas seguramente tambm na Literatura. Continuando a obra de Freud sobre o narcisismo e o amor, os dois estudos fundamentais de M. Klein sobre a identificao projectiva (1946, 1955)29 revelaram um importante mecanismo psquico imaginrio, parcialmente inconsciente, que emerge nos primeiros meses da vida do infans e que pode persistir na idade adulta e levar a certos tipos de doena mental, especialmente os comportamentos esquizides. sabido que paralelamente s reflexes sobre identificao projectiva a psicanalista desenvolvia a sua concepo sobre as duas posies psquicas bsicas do desenvolvimento infantil: esquizo-paranide e manaco-depressiva. A primeira posio est relacionada com as fixaes infantis no seio materno de acordo com movimentos projectivos e introjectivos da mente para o exterior ou inversamente dos objectos para o corpo-prprio e daqui para a mente. A anlise de M. Klein no teve em conta qualquer mediao lingustica nas duas posies e nos processos intro- e pro-jectivos de identificao, o que a distingue da descrio lacaniana da identificao de significante que J. Lacan articulou depois da comunicao de Zrich de 1949. Trata--se, portanto, luz da distino de J. Lacan, da identificao imaginria e no da identificao de significante. O modelo de M. Klein tambm no se focou em outros processos semisicos para-lingusticos. Ela esteve basicamente orientada para as estruturas inconscientes imaginrias e atenta aos reflexos da infra-estrutura inconsciente do imaginrio na interaco.
Refiro-me a Notas sobre alguns mecanismos esquizides (1946) e Sobre a Identificao (1955). Ambos os artigos foram editados em M. Klein, Envy and Gratitude and Other Works 1946-1963, The Melanie Klein Trust, London, 1975 (trad. port., M. Klein Notas sobre alguns mecanismos esquizides e Sobre a Identificao in Idem, Inveja e Gratido e Outros Trabalhos 1946-1963, Rio de Janeiro, 1985, pp. 17-43 e pp. 169-204).
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Contudo, a comunicao e a interaco so consideradas como extenses da projeco imaginria do ego e das suas estratgias de identificao imaginria. Isto especialmente importante se relacionarmos os mecanismos de defesa na identificao projectiva com a iluso de controlo sobre aces e pessoas na fantasia. A impresso de viver atravs de outra pessoa como noo de uma influncia contnua da associao interna de impresses e ideias no comportamento alheio frequentemente referida na literatura clnica a respeito de auto-observaes e auto-descries de pacientes em casos de delrio de controlo, como acontecia no caso das notas biogrficas do famoso Presidente Schreber30. O conceito de identificao projectiva foi inicialmente proposto por M. Klein, em 1946, baseando-se na experincia da transferncia na rela o clnica com pacientes psicticos e tendo por referncia as pesquisas sobre os aspectos corpreos, emocionais e cognitivos da relao entre o infans e a me no processo de formao do self, da elaborao psquica do conceito de realidade e da referncia a objectos externos. Na exposio gentica do modelo de M. Klein a posio esquizo-paranide evolua no sentido da aquisio de um conjunto relacional mais rico ao longo da maturao da imagem infantil da totalidade do corpo da me como um objecto situado no meio-ambiente fsico, inicialmente percebido como objecto fragmentado. Mas a estrutura mais rica que entretanto emerge conserva a ambivalncia agresso-simpatia das respostas emocionais do self arcaico. Esses movimentos pr-verbais ilustram a organizao do que N. Luhmann, num sentido mais amplo, chamou mecanismo simbitico que, no caso da organizao da referncia do aparelho psquico ao mundo, acopla o corpo orgnico ao processamento psquico do sentido e s suas fontes imaginrias. Atravs da unio com as bases fisiolgicas da psych tm lugar formas primitivas de comunicao, de natureza corprea, gestual e manipulatria, que voltam a estar presentes em diversos traos mnsicos nas formas amadurecidas do amor do adulto e que so responsveis por articular o amor com o sexo, graas distino afectiva entre satisfao / no-satisfao. O problema central de M. Klein nos seus textos tericos foi o da caracterizao do self arcaico e a sua relao com os objectos internos e externos. A psicanalista observou neste self uma deficiente integrao de partes assim como tendncias alternadas para a integrao e a desintegrao, que se desenvolvem em conjuno com a evoluo das tendn M. Klein, Notas sobre Alguns Mecanismos Esquizides in Idem, op. cit., Apndice, pp. 41-43.
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cias sdicas31. A ansiedade um facto psquico primitivo que resulta da deficiente integrao psquica do self e da excessiva exposio do eu aos efeitos destruidores da pulso de morte. Desta fase so conservados os mecanismos de controlo que reduzem o impacto negativo da ansiedade sobre o eu e que esto voltados para a percepo externa e interna. A relao com o corpo materno caracteriza-se por movimentos projectivos e introjectivos associados com elaboraes psquicas que canalizam estratgias de controlo e de defesa. Nestes movimentos diferenciam-se processos psquicos de diviso (e auto-diviso), idealizao e negao. O self arcaico orienta a sua relao com o mundo externo de acordo com o investimento libidinal inicialmente voltado para o objecto interno, que reelaborado no imaginrio. Assim, quando o self projecta nos objectos externos partes das imagens mentais do objecto interno o prprio self que est envolvido nesse processo mediante as marcas da auto-afeco. Ele acaba por se dividir em si mesmo e ele mesmo faz parte da projeco e do objecto projectado. Dos dados da observao clnica foi possvel psicanalista concluir que no processo de projeco as partes do self projectadas so usadas para controlar ou possuir o objecto a partir de dentro, originalmente a partir de dentro do corpo materno. Explica-se assim que sejam o amor e o dio as duas principais orientaes emocionais na relao do self com as caractersticas do objecto interno ou externo sujeitas a projeces ou introjeces. No caso da projeco de partes ms do self, estas esto dirigidas destruio ou danificao do objecto a partir de dentro ou no sentido da proteco do eu de aces sentidas como agresses. Com os chamados bons objectos ocorre algo de semelhante, mas inversamente. O conceito completo da identificao projectiva inclui o reconhecimento dos bons e dos maus objectos e das partes boas e ms do self. O objecto amado percepcionado como uma extenso do bom self. A idealizao uma consequncia comum da relao arcaica com o bom objecto (interno ou externo) e muito comum nas descries da paixo e nas histrias de amor de personagens adultos. O caso da descrio da paixo da autora implcita das Cartas Portuguesas um exemplo. Adicionalmente, deve referir-se que possvel que a base narcisista da coeso do self se empobrea pelo uso excessivo de identificaes projectivas. A ilustrao com a novela de Julian Green, Fabian, no artigo de M. Klein sobre Identificao, de 1955, vai aprofundar esta questo. As referncias ao texto de Freud sobre a Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego e s ideias do pai da Psicanlise sobre o amor tornam evidente trs caractersticas psicolgicas nas relaes passionais: a iden31
Cf. Idem, Ibid., in Idem, op. cit., pp. 25-27.

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tificao, a projeco e a idealizao32. Sob influncia da sua doutrina sobre as fixaes narcsicas da libido Freud disse que o objecto idealizado da paixo tratado como o nosso prprio ego. Assim, deve afirmar-se que amamos o objecto como a ns mesmos. M. Klein anexa ao pensamento de Freud sobre a identificao narcsica a ideia de que o objecto amado tem de corresponder a uma parte do self cindido e expelido na estra-tgia de conservar o ego e o bom objecto interno de agresses eventuais. O sentido narcsico da identificao projectiva mobiliza as trs orientaes da identificao, da projeco e da idealizao como meios de assegurar a auto-reproduo do self como unidade-psquica-objecto-de-amor. Por sua vez, J. Lacan, no Seminrio sobre a Identificao (sesso de 6 de Dezembro de 1961), havia insistido na tese de que a identificao no significa simplesmente o tornar-se um e que a identidade s pode formar-se mediante a diferenciao e tomando sempre esta alterao do mesmo como a referncia designadora do mesmo. Ora, esta ltima perspectiva leva-nos ideia de um corredor contnuo de posies deslizantes entre o plano em que se desenrola a experincia psquica da identificao, como experincia interna do self, e o plano da concretizao nos objectos externos e na interaco com outrem dos processos imaginrios de identificao. Depois de M. Klein, W. R. Bion (1959) ensaiou a descrio do processo de re-introjeco de uma projeco inicial depois de uma captura bem sucedida do objecto desde o interior como fase terminal da sequncia da identificao projectiva33. Podemos daqui inferir que nos casos das relaes amorosas a fase da re-introjeco ocorre atravs da co-referncia do amante e da amada que se torna progressivamente um meio auto-referencial de coordenao de aces e emoes. Quando o self se identifica com aspectos ou com a totalidade de objectos na vivncia psquica no descrevemos este nexo como um splitting off tpico da identificao projectiva mas inversamente como uma identificao introjectiva. De acordo com a interpretao de J. Sandler das ideias de M. Klein a identificao projectiva supe dois aspectos unidos na forma da representao e um movimento projectivo: a auto-representao, a representao do objecto e a projeco da primeira na segunda34. A projeco a atribuio a uma representao do objecto de aspectos da auto-representao do eu. O mecanismo que assegura um movimento nos dois sentidos envolve a posio do que J. Sandler chama fronteiras
M. Klein, Sobre a Identificao in Idem, op. cit., p. 174. W. R. Bion, Ataques ao Elo de Ligao in E. B. Spillius (ed.), Melanie Klein Hoje, Rio de Janeiro, 1991, pp. 95-109, especialmente pp. 103-104. 34 J. Sandler, The Concept of Projective Identification in Idem (ed.), Projection, Identification, Projective Identification, London, 1989, (reed. 2004) pp. 13-26.
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entre o objecto e o self, a representao do objecto e a representao do self. Os tericos ps-kleinianos, entre os quais D. Meltzer, referiram a dualidade do eu e do no-eu, a faculdade de formar smbolos e conceitos, a distino entre objectos reais e ilusrios, o estado de esprito e as polaridades afectivas da simpatia-antipatia e ainda a imagem da identidade pessoal como processos associados identificao projectiva. Quer dizer que a coeso do aparelho psquico e a sua autopoiesis que aqui est em jogo. Nos seus estudos escolhidos includos no volume Claustrum, D. Meltzer expandiu o significado da identificao projectiva de modo a incluir relaes de objecto e relaes consigo mesmo do eu reveladoras de estratgias de insinuao na mente de outrem, interaces e relaes comunicativas35. A relao consigo mesmo do eu est orientada de tal modo que a comunicao est sempre presente, mas apenas como imagem no pro cesso de reproduo do self e na reproduo dos mecanismos responsveis pela adaptao ao meio. Os acontecimentos comunicativos propriamente ditos que se do no meio-ambiente dos sistemas psquicos contam, para estes, apenas como construes figurativas da conscincia ou imagens ou seja, segundo a auto-referncia do sentido psquico. Na identificao projectiva a diferena entre o interior e o exterior torna-se central e esta distino ainda o modo propriamente psquico de representao do meio-ambiente e da relao entre sistema e meio. Para os sistemas psquicos, a referncia comunicao tem se de dar, igualmente, luz desta polaridade do interior e do exterior. assim que a comunicao e a interaco comunicativa entre presentes se tornam aspectos desse imenso exterior, o de fora, da referncia dos sistemas psquicos. No entanto, nunca ser possvel descrever a comunicao como uma extenso de elementos da vida psquica e em parte justamente em virtude da descrio convincente de Freud da fundao narcsica das relaes de objecto e das relaes de amor na frmula amamos o objecto como a ns prprios. Como espao no-marcado, este imenso de fora das vivncias psquicas, da corrente de conscincia, depende da organizao auto-referencial da vida psquica relacionada com o equilbrio emocional e cognitivo, a auto-reproduo do self e a distribuio dos sistemas psquicos em formas individualizadas do processamento do sentido psquico: os sistemas psquicos so sempre plurais e descontnuos. Isto quer dizer que do ponto de vista psquico da identificao pro jectiva o self est voltado para a comunicao e a interaco com o
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propsito do controlo psquico sobre pessoas ou sobre este outro em particular. Esta operao psquica de controlo est presente mesmo se o controlo ilusrio e, seguramente, ele sempre ilusrio. Recentemente reavaliado na obra de T. Ogden (1982) o mecanismo psquico da identificao projectiva pode descrever-se nos plos cha mados projector e recipiente ao longo de uma sequncia de fases 36. A primeira fase descrita como um acto inconsciente de projectar em outra pessoa representaes dos objectos internos do eu e as representaes associadas do self, de tal modo que as partes projectadas se tornam componentes da outra pessoa e, aqui, responsveis pela explicao de aspectos do seu comportamento. A segunda fase est essencialmente relacionada com expectativas e presses para a acomodao do comportamento alheio s expectativas do eu relativamente ao significado das partes projectadas do projector. A fase final representa a re-entrada das partes projectadas observadas no comportamento alheio na conscincia do eu e respectiva imagem do processamento psquico do sentido. A projeco sempre imaginria mas desenvolve-se na interaco com outrem atravs de expectativas que mobilizam smbolos e refern cias baseadas na comunicao. Estas extenses colocam uma comple xidade suplementar no mecanismo projectivo de base e desenvolvem-no para operaes que j no se podem considerar exclusivamento no plano do pensamento. De facto, de acordo com a Teoria dos Sistemas trata--se aqui de elementos da comunicao que esto conectados uns com os outros atravs de sequncias comunicativas que se auto-pressupem e que so autnomas relativamente a qualquer influncia psquica directa. Pode provisoriamente concluir-se que a distribuio dos sistemas psquicos em indivduos envolve a consequncia paradoxal de a orientao psquica para outrem no se poder concretizar exclusivamente por meios psquicos. A tentao de chegar at vida psquica alheia usando meios psquicos como a identificao projectiva termina com a evidncia de que essa vida psquica , precisamente, outra. Por isso, no amor, o outro-amado da representao psquica do amor sou sempre eu prprio, o eu do ego-actor, a que se referia N. Luhmann. A individualidade numrica dos sistemas psquicos faz deles unidades fechadas de sentido psquico que s podem abrir-se a outras unidades graas a um salto na comunicao. As projeces com sentido identificatrio levam as unidades psquicas at ao limite do que cada um pode alcanar de outrem com recurso ao pensamento.
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Nas experincias no-patolgicas da identificao projectiva cada um aceita participar at um certo ponto num jogo de defesa e controlo atravs de uma variedade de combinaes das auto-representaes e das representaes de objecto. Este jogo desenvolve-se no suposto de limites muito difusos e mveis entre elementos conscientes e inconscientes. A eficcia do jogo e as condies para a sua observao dependem de um nmero muito reduzido de participantes, um conhecimento mtuo adquirido na interaco e uma aceitao tcita no sentido de influenciar ou deixar-se influenciar. A relao amante-amada representa um jogo dotado destas condies. Assim, sob a reserva da autonomia sistmica dos sistemas psquicos e da comunicao pode acrescentar-se ao esquema inicial de N. Luhmann em Liebe als Passion as polaridades do projector e do recipiente da identificao projectiva na reformulao de T. Ogden. Aco: Projector (I. P.) EGO amante aces no sentido de se revelar a si mesmo para o objecto de amor com este ou aqueles predicados Vivncia: Recipiente (I. P.) ALTER no lugar da(o) amada(o) vivncia do amor com este ou aqueles predicados (I. P. Identificao Projectiva) Em alguns casos, podem considerar-se condies auxiliares para assegurar a limitao do nmero de participantes o desenvolvimento do jogo num espao circunscrito, o equivalente ao claustrum convento ou instituio religiosa votada clausura, associaes voluntrias intra muros, a casa ou o escritrio. O meio ambiente espacial e a refern cia arquitectnica torna-se um mecanismo simbitico adicional. O comportamento dos participantes do jogo deve exemplificar o uso de observaes de primeira ordem relativamente aos papis que cada um assume sob influncia dos items projectados pelo outro. Observaes de segunda ordem que conduzem ao completo reconhecimento da situao cancelam a eficcia do jogo. O acoplamento dos elementos psquicos com os comunicativos assegurado atravs do duplo meio ambiente dos sistemas psquicos e da comunicao. Mas este duplo meio-ambiente no um domnio homogneo e contnuo. A hiptese do duplo meio ambiente implica pelo menos uma dupla perspectiva sobre o que ocorre. Assim, o acesso a eventos sempre bifacial: do ponto de vista do espao marcado da comunicao ou a partir da auto-pressuposio psquica. Os mecanismos da identificao projectiva foram inicialmente tratados como mecanismos psicolgicos. Mas eles esto forosamente articulados
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com operaes comunicativas numa grande variedade de interaces. Isto pode ser formulado do seguinte modo: o que eu sinto a meu prprio respeito atravs dos objectos amados / odiados motiva aspectos das estratgias comunicativas na interaco com outrem, cujos efeitos eu no posso dominar com meios psicolgicos. Do lado dos sistemas psquicos, a identificao projectiva assegura uma iluso convincente de um controlo sobre temas da comunicao e um escudo protector contra surpresas. Do lado da comunicao, a expanso ou alimentao da comunicao atravs de projeces assegura a capacidade de auto-identificao dos grupos ou contribui para o reforo da coeso interna das redes de interaco atravs da reproduo de padres. A reproduo de expectativas cognitivas e normativas na comunicao est associada a esta coeso. Mas os fenmenos de crise ou de uso violento da comunicao tambm ocorrem. Sob presso de projeces as estratgias comunicativas podem evoluir para a polarizao dos temas da comunicao ou das formas de tratamento dos emissores e destinatrios da comunicao em torno dos plos amor-dio. Esta sobreposio pode conduzir a consequncias auto-destrutivas no horizonte da comunicao de grupo, na comunicao familiar ou na comunicao a dois. A distino entre o de dentro e o de fora ocorre na relao entre os sistemas psquicos e o meio ambiente mas tambm na auto-referncia da casa. Em casa, em famlia ou no claustrum as relaes mtuas entre membros esto orientadas num reduzido micro-cosmos em que cada um tenta manter controlo sobre os restantes com recurso s extenses comu nicativas das identificaes projectivas, mas sempre dentro dos limites das vivncias psquicas prprias. O espao circunscrito a rplica fsica da limitao do raio de alcance da identificao projectiva. Foi uma parte disto o que N. Luhmann pretendeu significar com a aplicao da categoria sistmica da interpenetrao ao amor romntico e, adicionalmente, comunicao familiar. Escreveu no captulo final de Liebe als Passion que o amor est voltado para o mundo e para os elementos dos outros sistemas psquicos de tal modo que o amante se torna parte do seu objecto de amor. Contudo, sendo outro sistema psquico o objecto de amor simplesmente no est em repouso. Ele assimila as ope raes do seu-outro e modifica-se ele prprio atravs desta assimilao do que ficcionou do outro. O amor e o amor romntico como um cdigo simblico comporta esta regra central: algum assume uma atitude, uma iniciativa, na interaco, cujo sentido se descobre somente, sempre, atravs das vivncias (Erlebnisse) psquicas do outro. Esta dualidade de aco e vivncia explica por que motivo o cdigo do amor da sociedade moderna no desemboca em nada de equivalente a uma unio mystica dos amantes, como aconteceria com a reduo do
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amor como paixo a uma experincia exclusivamente psquica, como adiante veremos, mas supe a separao entre pessoas como agregados de auto-referncias ou expresses da interpenetrao sistmica . Nos sistemas da intimidade ou no que chamamos famlia a interpenetrao significa uma associao de elementos psquicos e comunicativos, distintos do ponto de vista sistmico, destinada fixao de acoplamentos ou reproduo dos produtos de acoplamentos. No caso da comunicao amorosa a interpenetrao tem de se dar na relao assimtrica entre ego-aco e alter-vivncia a que se sobrepem observaes mtuas e antecipaes de percepes mtuas. Mas posso agora acrescentar que o mecanismo da identificao projectiva um importante aspecto do enlaamento dos elementos psquicos com as formas da comunicao amorosa, na interpe netrao, tomando-se o lar como forma de concentrao das relaes. A casa um claustrum normalizado por hbitos, em que se estabelece um campo fechado adaptado a uma comunicao com um nmero limitado de participantes sobre um conjunto indefinido de temas 37. Reconstruindo agora para o meu objectivo o uso do termo claustrum por D. Meltzer a propsito da experincia analtica eu diria que o lar moderno, identificado com o espao fechado dos sistemas da intimidade da sociedade moderna, um claustrum normalizado segundo uma aplicao expandida dos smbolos que correspondem atmosfera emocional do amor romntico que, inicialmente, apenas inclua o par de pessoas do ego-amante e de alter-amada. a partir da referncia ao seu claustrum emocional e ao claustrum arquitectnico que os membros da famlia podem ser o que so: um nmero limitado de emissores e destinatrios da comunicao ntima. H ainda uma outra significao do claustrum no caso da histria de Mariana. A clausura tambm segredo. A forma do segredo aproxima -se da forma da intimidade do lar sem se confundir com esta. O espao confinado pode referir-se a uma proteco contra intrusos, a uma con cha. Esta , de facto, uma condio das relaes ntimas. A arquitectura pode descrever fisicamente o limite frente ao exterior, ao mundo pblico, mundo do trabalho ou mundo poltico. Mas refere, tambm, aquilo que est ao abrigo da curiosidade e que deve, portanto, manter-se margem de um critrio pblico do verdadeiro falso. O claustrum pode ento no designar o lar, mas mais geralmente o domnio circunscrito ao abrigo da verdade em sentido pblico. Sabemos pelas Cartas que aquele amor da irm de Beja estava destinado a ser escandaloso. Tudo nele conduzia ao escndalo, desde a diferena na condio nacional dos amantes, ao desnvel social presumvel, at condio de consagrada da
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reclusa. Se sublinhamos este carcter escandaloso descobrimos a razo de um claustrum de segredo no amor de SMA e vemos como as Cartas se transformam num acto de confisso com uma tripla referncia ao recolhimento: o local secreto dos encontros de amor mistura-se com o claustrum psquico-confessional do encerramento na escrita e ainda com o espao de recluso religioso. Estas trs so as possibilidades reais do espao da histria de SMA que se articulam e ganham a sua densidade prpria frente possibilidade apenas virtual do espao do lar. Percebe mos que o amor talvez possa estar condenado ao segredo38, a um tipo de intimidade mais ntimo que o lar, e que a inefabilidade a que se refere a sua mitologia seja afinal apenas a indicao de que a paixo fala para alm da verdade e da falsidade. V. Escrita da Conscincia, Silncio da Comunicao e Mstica As Cartas Portuguesas no se limitam confisso de amor, mas narram uma histria que nos leva forosamente a imaginar um tempo e um espao e identificao de protagonistas dessa histria. O gnero literrio epistolar tem esta caracterstica de poder sugerir uma histria narrada pelos emissores das cartas cujo valor documental est sempre situado entre fico e realidade histrica. Por outro lado, nas cartas de amor o gnero epistolar evidencia a assimetria da relao passional graas a um tipo de comunicao que parece estruturado de modo a impedir essa assimetria e a assegurar, pelo contrrio, a troca e a permuta de posies numa reciprocidade aparente mente perfeita. Do ponto de vista literrio, o tipo epistolar especfico das cartas de amor cria uma atmosfera de intimidade entre o leitor e os autores virtuais das cartas. Esta sugesto de intimidade corresponde a uma forte aparncia de veracidade e autenticidade que se deve ao facto de o leitor pretensamente aceder sem mediaes ao que cada um dos emissores enuncia sobre si numa relao de suposta franqueza e ainda mais vincada pelo facto de cartas como estas deverem exprimir particularidades da vida privada e ntima, que no se revelam em pblico. A verosimilhana dos elementos biogrficos comunicados neste sentido intensificada e daqui se infere, mediatamente, o valor de verdade das proposies epistolares com referncia situacional, temporal e espacial. As cartas no so usa 38 A este respeito V. Aubert em The Hidden Society (1965), New Jersey, 1982, referia no amor uma normalidade do segredo (p. 204) e concebia a literatura sobre o amor como uma forma de tornar pblico o que h de mais privado (p. 207).
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das apenas como provas sentimentais mas tambm como documentos sobre acontecimentos. No entanto, ao mesmo tempo que pem no seu centro a referncia emprica da histria narrada ou pressuposta tornam essa referncia imprecisa, pois a articulam com um dizer subjectivo. Desta impreciso da referncia resulta a sua indecidibilidade. Sabemos que da impreciso e da indecidibilidade da referncia, da referncia autoral, neste caso, se alimentou a fico sobre a Soror Mariana Alcoforado como autora emprica, de facto e de jure, quer dizer segundo um registo oficial, das Cartas Portuguesas. O mito nacional que se formou nestas condies e que se adensou com apreciaes relativas ao que deve ser suposto portugus em relao com o de fora bastante evidente na obra do bigrafo L. Cordeiro39. Como vimos, este ltimo atribuiu a autoria das Cartas a uma freira de Beja, que ele identifica com a Soror Mariana Alcoforado (ou Alcoforada), sem aspas, em pessoa. Para sustentar a sua tese do ponto de vista da anlise estilstica das prprias Cartas teve de referir uma oposio entre o castio, portugus, feminino, inocente e imaculado e o libertino, refinado, polido, amaneirado, astuto e cheio de subentendidos tpico da cultura de salo e do gosto mundano parisienses. Esta oposio mantida ao longo das suas reflexes a que acresce a diferena entre a escrita feminina e a masculina. Para justificar a atribuio das Cartas freira SMA Luciano Cordeiro no s tem de forjar o sentido destas oposies como ainda alinhar a escrita de SMA em um dos lados. Em ltima anlise este alinhamento bipolar cria a oposio entre a figura do libertino (francs) e a da mstica (portuguesa) e segundo as normas ditadas por este registo opositivo que ele pode criar a identidade Mariana Alcoforado. A ausncia de estilo artificial e refinado, o escrever directo e franco e o falar desde o corao seriam as caractersticas mais salientes do texto de SMA-Mariana Alcoforado. Daqui parte o bigrafo para uma das suas teses que diz que s uma mulher de determinada condio cultural mdia, com esprito ingnuo e inocente, podia ter escrito aquelas epstolas. Sucumbe, pois, tentao de atribuir ao autor emprico das Cartas tudo o que descobriu no autor implcito das mesmas. Estas imputaes e a falta de esclarecimento da diferena entre autor implcito e autor emprico conduz ao tema da atitude mstica real da freira portuguesa. A referncia escrita das msticas est numa comparao com escritos de outras freiras portuguesas como Madre Mariana da Purificao e as descries do que L. Cordeiro considerou ser o sensualismo mstico. A escrita de SMA aproximar-se-ia, assim, da escrita simples, ingnua e
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L. Cordeiro, Soror Mariana, a Freira Portuguesa, Lisboa, 18902, op. cit.

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directa das msticas, o que, para ele, era mais uma prova de que a autora s poderia ter sido uma (aquela) religiosa portuguesa. A histria de amor das Cartas Portuguesas narraria ento o rapto emocional de uma mulher mstica, pura e ingnua, por um libertino francs, cnico e sem escrpulos. Sem se aperceber L. Cordeiro pode dar razo aos que no desdenhariam colocar as Cartas entre os ttulos da literatura libertina francesa, de tal modo condiciona a construo do sensualismo mstico da mulher portuguesa, humilde e subalterna, pela imagem inversa do cavaleiro libertino como dois plos de uma s trama, no desenvolvi mento lgico da sua narrativa. A ideia de um sensualismo mstico torna-se to central que o bigrafo concebe uma autntica corrente mstica dentro do Convento de Beja que afecta um conjunto de personagens femininos ali reclusas. Numa passagem alude ao clima de misticismo sensual tpico da vivncia das freiras do Convento, relatando alguns casos. N'estes registos, mais ou menos longos, das pre-destinaes conventuaes, vemos passar muitas das companheiras de Marianna Alcoforado, sem que o nome d'esta, j no comeo do sculo XVII aureolado entre ellas, pelos clares da redempo penitencial, uma s vez apparea: so Catharina de Arago, a da citao que acabmos de fazer; Marianna da Conceio, a que sentindo nunca consentiu; Anna Maria de Santa Thereza, a que se flagellava na capella do Capitulo; Guiomar de Jesus, solitria contemplativa sempre elevada na contemplao da celestial formosura; Ignez de Christo, to silenciosa que ningum sem urgente necessidade lhe ouvia falar; Leonor dos Martyres, muito dada a ver extraordinrias coisas, chegando a ver um dia no coro um homem com outro s costas, viso perfeitamente explicada pela mystica conventual; Maria de Jesus, cheia de toques e moes interiores; uma abbadessa, que por nome no perca, que oppondo-se construco de uma capella do Baptista, indo s trs horas da madrugada para o coro, encontrou, nem mais nem menos, do que um homem venerando, vestido de pelles ....40 Entre as Carmelitas do Convento da Esperana vivia uma Madre Mariana da Purificao de que se conhecem descries de viva sensualidade mstica como aquela que o bigrafo tambm cita. Baques e abalos que o corao me d no peito, diz ella prpria, que o ouo com os ouvidos corporaes e desejo abrir o peito com as
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Idem, Ibid., p. 194.

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minhas prprias mos, e deixai-o voar para onde elle quer e deseja tanto, mostrando que no quer viver em mim seno no seu centro que o meu Divino Esposo 41. A combinao dos excessos historicista, biografista e nacionalista no comentrio de L. Cordeiro leva apressadamente a conceber SMA como a autora emprica das Cartas. O interessante que temos a apontar que estamos aqui perante um modo de conceber o referente-autor exemplificativo de um mecanismo de identificao em que o bigrafo fica aprisionado sem se dar conta disso, de uma identificao com a virgem-em-rapto-de-amor-com-o-cavaleiro-sedutor-francs que mima na forma psicolgica do sentimento a condio subalterna do destino portugus entre as naes civilizadas. O que a esta distncia histrica nos parece adequado sustentar que a sua narrativa descreve o autor implcito das Cartas, revela de modo especialmente claro que situao pressupositiva deve o leitor associar ao emissor desses textos. Mas, evidente que, aqui, o emissor uma criao da comunicao textual e no necessariamente uma freira de carne e osso. Ao fantasma autoral constitudo pelo reconhecimento da situao pressupositiva textual relativa ao autor implcito das Cartas proponho continuar a chamar Soror Mariana Alcoforado (SMA). Todavia, claro que entre o autor-fantasma e o autor-emprico se desenrola um corredor virtual <> real de identificaes e projeces, que a hiptese mstico -sensualista do biografismo nacionalista intensifica quando o bigrafo se identifica ele mesmo, na sua condio lusa, com o destino da infeliz Soror. Nas cinco cartas publicadas em Paris em 1669 pelo editor Claude Barbin l-se a experincia intensa da paixo amorosa da autora implcita, SMA, promessas de amor eterno, a devoo ao cavaleiro francs, destinatrio e primeiro leitor implcito das cartas, e o desenvolvimento de um estado de esprito que evolui desde a exaltao, ansiedade at depresso. SMA censura at certo ponto no seu objecto de amor a causa do seu estado amoroso para logo abandonar a atitude de reprovao e se afirmar pronta a todo o sofrimento como se este fosse um estado bem -aventurado. A escrita est construda nesta oscilao entre os valores diferenciais do paradoxo do sofrimento fecundo por amor: entre a ferida e a passividade da afeco amorosa e a iniciativa de querer prolongar o amor; depresso e ansiedade. A retrica barroca das Cartas, no obstante a simplicidade do estilo, desenvolve-se em sequncias depressivas ou ansiosas sem conseguir desatar o n do paradoxo da ansiedade e da
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Idem, Ibid., p. 196.

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depresso at quinta carta que representa, a meu ver, uma passagem da beleza do erotismo no sublime. Monlogo, confisso ou novela epistolar, as Cartas Portuguesas so, antes de tudo, um exemplo de comunicao do self ou da conscincia no seu fluxo. A estrutura epistolar da comunicao do self introduz, contudo, um nvel adicional de complexidade ficcional, pois todas as cartas, e as cartas de amor de um modo ainda mais evidente, so, por excelncia, comunicao com o ausente, com o ilusrio, com o fantasma. Por outro lado, elas so j invocao do outro absoluto quando se insinua a suspeita do vazio na rplica. Ento, nelas, a forma geral da comunicao entre o emissor e o destinatrio serve o propsito de engendrar uma relao com o self atravs de um jogo ficcional com o destinatrio como recipiente de projeces e de identificaes projectivas. Para entender como se estrutura a relao entre emissor e destinatrio num plano simtrico ao da relao entre projector e recipiente necessrio tomar a relao comunicativa das Cartas como o objecto de anlise e no os seus contedos histricos ou biogrficos reais. O jogo ficcional das Cartas representa uma forma tentada mas no concluda de identificao projectiva. Clarifiquemos esta ideia-guia. As primeiras Cartas descrevem o comeo da afeco amorosa e, seguidamente, concentram-se na atribuio das caractersticas do bom objecto interno ao amante. A inteno tomar por dentro o objecto de amor por meio de uma devoo sem limites em que se ama o objecto como a ns mesmos. Mas tudo se desenvolve no domnio da corrente de conscincia. Na forma da vivncia SMA reproduz o que lhe aconteceu de modo a agir pela escrita. Esta a sua nica forma de aco, alis inteiramente concordante com o fluir da conscincia e das vivncias. SMA explica como no pode viver sem a sua relao com o objecto de amor; ela prpria est nessa relao, por dentro dela, apropriando a coisa para si mesma e revendo-se nela como na sua imagem mais querida. Mas rapidamente nos apercebemos que as Cartas so sem resposta e que o silncio representa a recusa de um comportamento em conformidade com o pedido da con firmao do amor. As projeces no correspondem a aces do lado do destinatrio nem sequer na modalidade de aces da conscincia como a escrita de outras cartas de amor. As vrias referncias ao cruel silncio do cavaleiro francs permite aos leitores, que somos ns, perceber que se trata de um caso de rapto emocional, de uma afeco que permanecer imaginria at ao fim, de um caso de amor auto-referente ou, justamente, de uma projeco que tem nas Cartas o seu nico documento. Nas primeiras cartas assiste o leitor representao de um drama psquico-comunicativo no sentido de desenhar as condies de projeco do
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bom objecto da freira no destinatrio. Esta representao tem por refe rentes plos exclusivamente virtuais: no emissor-autor implcito (SMA) e no destinatrio-leitor implcito de primeiro grau (o cavaleiro francs). Podemos suplementar os dois esquemas anteriores com as polaridades comunicativas acabadas agora de referir. Re-entrada da vivncia na aco: Projector (I. P.) EGO amante / emissora-autora implcita escrita, como imagem da conscincia, no sentido de se revelar como a amante feminina do objecto masculino de amor Vivncia: Recipiente (I. P.) ALTER como objecto de amor / destinatrio-leitor implcito de primeiro grau vivncia masculina do amor de uma amante devota, na forma do silncio. (I. P. Identificao Projectiva) As Cartas Portuguesas representam a tentativa de carcter ficcional no sentido de seduzir e submeter o destinatrio a um compromisso com o amor o que, a concretizar-se, significaria a aceitao de agir em con formidade com as partes projectadas de ego sobre alter, no equivalente a um pacto identificatrio. SMA no chega verdadeiramente a comunicar. Ela torna a sua conscincia transparente, escrevendo, usando a carta como forma de revelar as vivncias. Esta escrita da conscincia , por isso, num elavado grau, projectiva. Quem paradoxalmente produz efeitos no plano da comunicao o cavaleiro francs. o seu silncio que instaura o domnio comunicativo como sepulcral, como um sistema diferente das vivncias da conscincia. Mas, criando no destinatrio das Cartas um recipiente de projeces da sua escrita da conscincia SMA entra num colquio ficcional com ela prpria, com a sua paixo espectral. A instaurao do domnio da comu nicao pelo cavaleiro francs, como domnio mudo, como mbito da no-resposta, revela ainda mais a circularidade auto-referente da conscincia e da sua escrita. Atravs da escrita das cartas de amor SMA enderea as suas projeces a um ausente que no se quer fazer presente, mostrando com isto o seu carcter circular, mas claro que isto s se revela pelas prprias Cartas, e enquanto acto de escrita, e pelo tipo de ficcionalidade que elas garantem e no por um silncio fctico: o silncio da comunicao o silncio que a escrita da conscincia retm sobre a ausncia de comunicao, o que novamente d prova da auto-referncia do sistema psquico projector. A escrita revela como a paixo estabelece um nexo de causalidade circular entre a posio inicial do ego-projector e o mesmo sujeito no ponto de chegada da relao como mecanismo de controlo dos efeitos das
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partes projectadas. A ficcionalidade de segundo grau do gnero epistolar torna possvel que todo este processo se desenvolva sempre dentro da fico e como fico da conscincia projectora. Do ponto de vista temporal, a sequncia das Cartas, como fluxo escrito da conscincia, estabelece progressivamente a sintonia entre o desenvol vimento psquico da projeco e a percepo interna do muro na comu nicao. Revejo aqui um outro efeito do claustrum. Na forma epistolar, esta sintonia tem de ser marcada como sintonia da conscincia. Ela ocorre quando o silncio do cavaleiro francs se torna vivncia psquica em SMA. O sentido do movimento entre os dois plos do projector e do recipiente estabelece-se ento no que deve ser a sua consequncia para ego-projector. A descoberta da dificuldade e por fim da impossibilidade de tomar posse do objecto de desejo, na fala ou escrita do oficial francs, por dentro dele, converte a tonalidade emocional da orientao inicial para o objecto da paixo. De um inequvoco bom objecto ele torna-se, para o fim das Cartas, na coisa odiada. Esta converso justificada quase abertamente por SMA: a corrente psquica da projeco no produziu os correspondentes (e esperados) efeitos comportamentais e comunicativos no recipiente. Literalmente, a corrente projectiva da conscincia foi bloqueada no recipiente por ausncia de resposta na comunicao. Assim, os trs graus da identificao projectiva referidos na sequncia de T. Ogden esto todos presentes no caso da paixo de SMA mas graas a uma re-entrada imaginria. A comunicao epistolar como escrita da conscincia garante a iluso da comunicao mas serve tambm para mostrar que a comunicao no chegou a ter lugar. As respostas do oficial francs so representadas como citaes ou referncias oblquias no texto de SMA, o que refora o seu valor espectral. A informao sobre a ausncia de resposta factual obtida apenas em cartas. , pois, como referncia epistolar, uma construo epistolar. A ausncia factual da comunicao referida pelo menos de duas formas. De um primeiro modo enquanto causa da escrita das cartas, constatando-se a partida do cavaleiro francs e, por conseguinte, constituindo-se o ausente em destinatrio. A ausncia causa da escrita. De uma outra forma para identificar o motivo da mudana de tonalidade afectiva na relao amor / dio, na parte final. Nos dois modos h re-entrada da hetero-referncia na auto-referncia psquica. Na primeira modalidade as vivncias psquicas referem-se ao meio-ambiente fsico; na segunda ao meio-ambiente da comunicao. Do ponto de vista temporal, a primeira referncia estabelece-se na memria, mas a outra na actualidade da corrente da escrita da conscincia. A polaridade ausncia / presena tem
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tambm significados diferentes consoante o meio-ambiente que se tomar como referncia e est associada a tonalidades emocionais distintas. Graas estrutura da comunicao epistolar a ausncia do cavaleiro francs do meio-ambiente fsico de SMA reflecte-se na sua re-entrada como destinatrio, mas alm disso conduz tambm ao alinhamento da maior parte dos aspectos categorizveis sob o mau objecto da paixo e como tal projectados pelo ego-emissor. A relao com o objecto de amor in absentia um dos motivos para os paradoxos que atravessam a escrita. Veja-se este exemplo: Je rsiste toutes les apparences, qui me devraient persuader que vous ne maimez gure, et je sens bien plus de disposition mabandonner aveuglment ma passion, quaux raisons que vous me donnez de me plaindre de votre peu de soin42. A enunciao paradoxal inevitvel na estrutura das Cartas. Os paradoxos esto ancorados na forma da relao com o objecto do amor in absentia representado como objecto negativo: o amante cnico como destinatrio silencioso. A comunicao com o destinatrio que recusa a resposta mostra a forma do desejo de SMA em que a forma da comunicao est encapsulada e adere totalmente ao movimento do desejo psquico at ao seu referente, embora sem tom-lo por dentro. Como veremos mais adiante, esta forma do desejo, que agora identificmos, a forma do desejo absoluto. A paixo alimentada atravs do desnvel entre o objecto do amor como parte do self e esse objecto como destinatrio de cartas: como parte do self ele investido como o bom objecto inicial; como destina trio ele o inacessvel, o eco sem resposta da comunicao ou ainda o mau lado do objecto perdido. Como j disse, esta forma paradoxal do desejo de SMA reside no facto de a estrutura da paixo estar associada reproduo deste duplo sentido do objecto e sua re-entrada no lado da comunicao assim como no lado da conscincia. O mau lado e o bom lado do objecto do desejo so revelados atravs da expresso epistolar da paixo e pela memria reprodutora. A forma epistolar da comunicao articula a identificao projectiva exactamente por meio das duas polaridades do bom e do mau objecto ao associar o mau forma da comunicao in absentia e o bom objecto memria da relao passada. Assim, na escrita, a forma da comunicao serve de moldura de manifestao e de projeco do mau objecto. No objecto perdido identificado com o destinatrio, SMA lana todos os predicados que a descrevem a ela como um indivduo miservel, divi dido, dejecto. No mesmo objecto mas concordante com a informao
Lettres Portugaises traduites en Franois, Troisime dition, Paris, chez Claude Barbin, 1672, pp. 79-80.
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mnsica virtual so lanados os predicados que a realizam e tornam completa e harmoniosa. A relao completa consigo mesma e com os despojos mnsicos do bom objecto depende da actualizao da forma da comunicao epistolar, incessantemente, mas para, nesta repetio, ela se descobrir, uma vez mais, dividida e incompleta. Sempre que pela forma da comunicao epistolar se actualiza a relao in absentia com o destinatrio a relao da conscincia com o seu bom objecto entra no domnio das formas virtuais, espectrais o objecto de desejo s se revela como um destinatrio de cartas, mas como um destinatrio ele tem de surgir como objecto perdido. O embutimento da distino psquica entre actualidade e potenciali dade na diferena comunicativa do emissor e destinatrio exprime bem a combinao do processamento psquico e do processamento comunicativo do sentido da paixo de SMA, mas mediante um acoplamento em que nenhum dos dois se deixa determinar exclusivamente pelo outro. A quinta carta comea e conclui-se com a convico da impossibili dade de uma resposta positiva da parte do oficial francs. Ela refere-se ao fim do amor e passagem a um dio provisrio. O destinatrio da comunicao cada vez mais identificado com o mau objecto. No entanto, tambem nesta carta final que SMA declara algo de sublime. Ela apercebe-se, por um lado, que no pode cumprir o desejo da mulher simbolicamente representado pela aliana matrimonial. Isto mostra at que ponto ela fica ferida na sua condio de mulher. Ela escreve que o importante a paixo e que a paixo mais valiosa que o seu objecto: Jai prouv que vous mtiez moins cher que ma passion et jai eu dtranges peines la combattre, aprs que vos procds injurieux mont rendu votre personne odieuse43. Com a declarao de SMA do seu dio ao mau objecto da sua paixo acabam tambm as Cartas. Depois da concluso vos procds injurieux mont rendu votre personne odieuse SMA fecha a porta da comunicao da projeco. possvel que esta ltima tenha prosseguido, mas somente atravs do sentido psquico. Porm, no com recurso ao meio literrio. Depois deste fim a sua paixo entra no terreno da imaginao silenciosa, da memria associativa ou na existncia fantasmtica da mais pura autopoiesis psquica. Esta nova re-entrada da paixo, a paixo no domnio da verdade psquica, coincide com a deciso final de se devotar inteiramente a Deus. A concluso de que a sua paixo mais importante que o seu objecto abre o seu sujeito para a significao religiosa do desejo. a paixo e o desejo de paixo e no o objecto em si que formam o essencial da experincia psquica de SMA. Aqui se adquire a significao mxima
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Idem, Ibid., pp. 137-138.

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da vivncia psquica num sistema do pensamento puro, sem objectos, sem meio-ambiente. A paixo pura representa tambm auto-afeco pura. A sua conscincia de no poder ser mulher no sentido simblico de esposa leva-a a passar ao sublime. O sistema religioso e o cdigo da transcendncia imanncia serve perfeitamente o propsito de designar a verdade psquica do desejo absoluto frente a Deus, como recipiente absoluto. Ela est decidida a enfrentar para sempre a ausncia das respostas factuais de Deus s projeces das suas preces no claustrum consagrado, na nova fraternidade das que se Lhe devotaram. A outra possibilidade implcita no segundo desdobramento do autor, que inicialmente assinalei, leva a tomar as Cartas Portuguesas como pardia libertina sobre o desejo das mulheres. Mas, para a validar precisamos da presuno do autor emprico como sujeito masculino, aristocrata e mundano, o que implica ainda uma outra narrativa: aquela que, cancelando provisoriamente os efeitos comunicativos da identificao projectiva da forma epistolar destas Cartas, nos revela um observador de segundo grau da paixo como seu autor real.
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J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion Paixo e Identificao Projectiva NAS LETTRES PORTUGAISES

EDMUNDO BALSeMO PIReS*

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Edmundo Balsemo Pires

Revista Filosfica de Coimbra n.o 41 (2012)

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

(Lettres Portugaises, troisime lettre)

Edmundo Balsemo Pires

Revista Filosfica de Coimbra n.o 41 (2012)

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Edmundo Balsemo Pires

Idem, Ibid., p. 24.

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Idem, Ibid., in op. cit., p. 41.

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Edmundo Balsemo Pires

L. Cordeiro, Soror Mariana, a Freira Portuguesa, 2 Edio, Lisboa, 1890.

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

Revista Filosfica de Coimbra n.o 41 (2012)

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

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J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Cf. Idem, Ibid., in Idem, op. cit., pp. 25-27.

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Edmundo Balsemo Pires

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J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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Edmundo Balsemo Pires

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J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

Edmundo Balsemo Pires

J'ai prouv que vous m'tiez moins cher que ma passion

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