Nietzsche e a modernidade: ponto de virada Vnia Dutra de Azeredo Nosso artigo tenciona mostrar que Nietzsche ultrapassa os pressupostos

da modernidade e inaugura uma nova dimenso da filosofia ao considerar toda produo humana como interpretao e ao remeter ao corpo o primado da significao. Parte-se da an lise de !a"ermas# conforme e$posio no Discurso filosfico da modernidade# "uscando apresentar elementos que possi"ilitam refutar sua posio frente ao pensamento de Nietzsche. %egundo !a"ermas# a pr&pria ela"orao da filosofia de Nietzsche apresenta pro"lemas em termos de coer'ncia interna que poderiam invia"ilizar a posio do fil&sofo frente ( modernidade . Apesar de seu empenho de p)r termo ao processo de e$ame do conceito de razo# su"stituindo-o pela introduo de uma cr*tica total dessa faculdade# seu empreendimento teria resultado em um irracionalismo# uma vez que invia"iliza toda e qualquer pretenso de o"+etividade nos dom*nios epistemol&gicos. Al,m disso# !a"ermas considera que a vontade de pot'ncia aparece como um pressuposto positivo# servindo de "ase para a remessa das pretens-es tanto do conhecimento# quanto da moral. .onsidera que isso no poderia acontecer sem a o"+etividade da ci'ncia que se assenta na razo. Na sua viso# o pro+eto filos&fico nietzschiano estaria circunscrito ( modernidade# pois permaneceria su"sidiado por uma consci'ncia temporal e pelo apelo ( racionalidade. Assim# ao negar a modernidade# se+a atrav,s de sua considerao art*stica do mundo# ou de uma filosofia que pode criticar a metaf*sica em seu con+unto# Nietzsche no conseguiria desprender-se do o"+eto de sua negao# recorrendo# ainda que de modo impl*cito# aos pressupostos modernos/. 0ra# a investigao dessa cr*tica faz-se mister# uma vez que est sendo posto em questo o estatuto do discurso nietzschiano em seus diversos m"itos1 no limite# est a pergunta pela possi"ilidade de um tal discurso filos&fico em nossos dias enquanto ponto efetivo de ruptura com a tradio. 2sso requer que se apresentem as teses nietzschianas que permitem reivindicar esse ultrapassamento mostrando as principais
Professora de 3ilosofia .ontempornea do .entro de .i'ncias !umanas e %ociais Aplicadas da P4.-.ampinas. 1 .f. !A5678A%# Discurso filosfico da modernidade. 9raduo :uiz %,rgio 7epa e 7odnei Nascimento. %o Paulo; 8artins 3ontes# <==<# p. >?-/=<.

2 proposi-es do fil&sofo que permitem evidenciar uma ruptura. Procuraremos mostrar# mediante a equiparao pr,via de impulsos# foras e vontade de pot'ncia# que Nietzsche compreende a vontade de pot'ncia# ao mesmo tempo# como ver"o# ela , o interpretar# como su+eito# ela , o int,rprete# e como significao# enquanto e$presso do significante e do significado# que se faz como e$ercer-se. @ue no dom*nio do te$to# enquanto imposio de perspectivas# no h leitura correta# mas imposio de uma interpretao. 6# por fim# que o autor de Assim falava Zaratustra "usca construir uma nova linguagem para e$pressar a singularidade doadora de sentidos que caracteriza sua e$posio. .omecemos pelas teses de Nietzsche que# em nossa avaliao permitem situar seu discurso para al,m da tradio. Nosso ponto de partida , a compreenso inicial da vontade de pot'ncia# enquanto interpretao que se apresenta como m"ito de sentidos no pensamento do fil&sofo. A a vontade# entendida como multiplicidade de impulsos em luta permanente# que introduz interpreta-es# mas# por sua vez# a pr&pria introduo da vontade de pot'ncia , uma interpretao poss*vel dos e$istentes# que se coaduna e a"range as demais interpreta-es que lhes foram conferidas ao entender que no h outro m"ito que o da interpretao. Desse modo em nossa avaliao# consoante a Nietzsche# e$istem to-somente interpreta-es (s quais se confere uma factualidade que + seria resultante de uma interpretao. 6m um Fragmento Pstumo ele afirma; B.ontra o positivismo# que permanece no fen)meno; Cs& h fatosD# diria eu; no# +ustamente no h fatos# apenas interpreta-es.E< Na "ase desta afirmao# identificamos a re+eio perempt&ria da e$ist'ncia de um significado o"+etivamente dado# + que a sua caracterizao passa pela malea"ilidade constitutiva do ato acrescente ou fundador do pr&prio significado. A afirmao de que no h um significado o"+etivamente dado# no quer p)r em questo a e$ist'ncia ou no de o"+etos e$ternos# mas assinalar que o ato de colocar um o"+eto em correspond'ncia com um signo# se+a atrav,s da e$tenso de seu conceito ou da designao dos diversos seres que ele pode a"arcar# + , resultado de uma interpretao. 0 modo como o o"+eto , designado e o modo como nos , dado esse o"+eto , sempre resultante. A questo no se coloca em termos de conotao ou denotao# mas do instituir da interpretao# ou se+a# do processo anterior que institui e relaciona o signo# o significante e o significado. A isso# a nosso ver# que permite# a partir de Nietzsche# situar a relao int,rpreteFinterpretao em uma dimenso origin ria no sentido instituinte# +
N269G%.!6# 3. Oeuvres philosophiques compltes. 6dio organizada por Hiorgio .olli e 8azzino 8ontinari. Paris; Hallimard# /IJ/F/IIJ. /K vol. Fragmentos Pstumos de 188 ! 188"# L22# J MN=O.
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3 que os termos envolvidos so sempre produtos# no havendo# por conseguinte# previso de in*cio ou t,rmino. A perspectiva nietzschiana confere# ( interpretao um inaca"amento e uma infinitude que transformam a pr&pria filosofia# ao tentar desvendar o processo que introduz a significao. Dizemos processo# porque , o termo que melhor se aplica ao dinamismo presente nas configura-es e$pressivas que historicamente se o"+etivaram em sistemas semnticos. Ainda assim# esses sistemas no refletem fatos# ou pelo menos# no necessariamente. A esse +ustamente o ponto da contenda em Nietzsche# + que# para ele# por tr s desses sistemas se encontram avalia-es. 8as# em que consiste e como se efetiva a interpretao em Nietzsche# uma vez que para o fil&sofo Bo mundo M...O , diversamente interpret vel# no tem nenhum sentido por tr s de si# mas inumer veis sentidosEP Q. 0ra# na &tica do fil&sofo# no podemos su"ir ou descer a outra instncia que no se+a a de nossos impulsos# + que todas as manifesta-es em termos do querer# sentir e pensar so e$press-es das rela-es dos impulsos entre si. B%o nossas necessidades que interpretam o mundo$ nossos impulsos e seus pr&s e contras. .ada impulso , apresentado como uma esp,cie de despotismo# cada um tem sua perspectiva# que ele dese+aria impor como norma a todos os demais impulsosE>. Dessa forma# so os nossos impulsos que em luta permanente configuram interpreta-es. Aqui temos um dos pontos centrais que nos permitem atri"uir a Nietzsche o rompimento com a tradio. Afinal# trata-se de considerar as determina-es profundas no conscientes como priorit rias na "ase do interpretar. 6 de remeter todo o m"ito valorativo# o e$tenso mundo da produo cultural# a constru-es e$plicativas e imposi-es de uma dada interpretao que sup-em como "ase impulsos# foras e vontades de pot'ncia enquanto interpretao. 5uscar em Nietzsche a soluo para o questionamento acerca da interpretao requer que se adentre no m"ito da fisiologia# + que o fil&sofo compreende o processo significativo a partir da dimenso orgnica# isto ,# a partir do

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2dem# Fragmentos Pstumos de 188 ! 188"# L22# J MN=O 2dem# i"idem.

4 fei$e de impulsos em luta nos e$istentes?; B@uem interpretaP R nossos impulsosPEN. .ada e$istente se comp-e de uma multiplicidade de impulsos que se digladiam permanentemente# pois cada organismo# cada &rgo mesmo# tem sua efetividade a partir da alternncia entre dominao e su"+ugao que propriamente o mant,m. Da* ele se referir# em Para al%m de &em e mal# Ba uma estrutura social de muitas almasE# disposta a partir de rela-es de mandoJ. 6stende-se ( totalidade dos organismos o flu$o entre o vir-a-ser e o perecer# e$presso no +ogo de alternncia de dominao e su"+ugao que# de fato# o constitui. 0 impulso deve ser compreendido como um despotismo que a partir de sua perspectiva# introduz uma interpretao que e$pressa ascenso ou decr,scimo. B2nfinita interpreta"ilidade do mundo; toda interpretao um sintoma de crescimento ou de decl*nioE K. A interpretao , sempre a imposio de uma perspectiva# cu+a "ase , dada pelas configura-es de dom*nio manifestas por nossos impulsos que em perp,tua mutao constituem aquilo que chamamos homem. 0s impulsos manifestam-se em nossas estimativas de valor. Assim# se a vida ascende as valora-es promovem a vida e se a vida descende as valora-es a o"struem. A isso que Nietzsche quer ressaltar ao afirmar que; BNas escalas de valor so e$pressas condi-es de conservao e de crescimentoE I.
A noo de luta M'ampfO tem uma posio privilegiada na filosofia de Nietzsche# desde A disputa de (omero e O nascimento da trag%dia at, Assim falava Zaratustra e as demais o"ras do terceiro per*odo. Presente em todos os momentos do discurso de Nietzsche# e$pressa sempre o movimento# em"ora com acr,scimos e contornos diferenciados ao longo da ela"orao da o"ra do fil&sofo. 6m A disputa de (omero# a luta aparece como disputa M )et*ampfO# resgatando o sentido do agon grego que aparece na +l,ada quando do com"ate entre os her&is helenos. 9rata-se da disputa que# vista como qualidade# atua estimulando os homens ( ao M.f. Nietzsche# A disputa de (omeroO. 6m A dial%tica passificadora# H,rard :e"run aponta para a retomada# no conceito de vontade de pot'ncia# do agon presente + em A disputa de (omero# em que a disputa e no o aniquilamento do advers rio , valorizado; S6sse te$to dei$a transparecer um trao caracter*stico da Tvontade de pot'nciaT mais pr&$imo de um +ogo que da guerra total# a luta , sempre pela dominao# nunca pelo aniquilamento do advers rioS. M:6574N# H,rard. A dial%tica passificadora. Almanaque# %o Paulo; 5rasiliense# n. Q# p. QQ# /IJJO. 6m O nascimento da trag%dia# a luta aparece desde a ao de dois impulsos antag)nicos# o apol*neo e o dionis*aco# respectivamente# que se manifestam no desenvolvimento da arte. A luta aparece# por conseguinte# conduzindo ( produo de algo# ( criao propriamente art*stica. M.f. Nietzsche# O nascimento da trag%dia# U /O. @uando da ela"orao de (umano# demasiado humano# a luta retorna mas# nesse momento# relaciona-se com a vida enquanto prazer# estando vinculada ( "usca de prazer. M.f. Nietzsche# (umano# demasiado humano +# U /=>O. No terceiro per*odo# a luta passa a ter um car ter mais a"rangente enquanto entendida como trao da vida. 9odo o e$istente , visto como um campo de "atalha# definido# assim# desde a luta; S9udo o que ocorre# todo movimento# todo vir-a-ser enquanto determina-es de rela-es de graus e foras# enquanto luta...S MNietzsche# op. cit.# L22# I VI/W do outono de /KKJO. 6 N269G%.!6# op.cit.# L22# < V/I=W do outono de /KK?Foutono de /KKJ. 7 2dem# V22# U/I. 8 2dem# L22# < V//JW outono de /KK?Foutono de /KKN. 9 N269G%.!6# 3. Fragmentos Pstumos de 188" - 1888#L222# I MQKO.
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5 6m seus te$tos# encontramos a e$posio de tais condi-es quando ele apresenta as mudanas de designao e# por decorr'ncia# de significao dos +u*zos de valor. As an lises dos pares de valores "omFmau e "omFruim# assim como da palavra .chuld constituem e$emplos interessantes de ascenso ou de decl*nio ilustrados pelas altera-es desses +u*zos/=. A manifestao de um sintoma deve ser compreendida como um sinal# um ind*cio# de acr,scimo ou de decr,scimo em termos instintuais. 6sse , o sentido de um sintoma na filosofia de Nietzsche; e$presso de sucessos ou fracassos fisiol&gicos enquanto resultantes das lutas que interagindo ao mesmo tempo comp-em o organismo e imp-em sua interpretao# sua perspectiva. 4m signo no difere muito de um sintoma e pode ser visto a partir de uma relao sin)nima com o mesmo# pois apresenta-se igualmente como um sinal# um ind*cio de plenitude ou no dos impulsos. 6m vista disso , que sua filosofia pode ser entendida como uma sintomatologia# pois em cada caso so sintomas e signos que e$pressam os sucessos ou fracassos fisiol&gicos. %endo# portanto# formas de manifestao de nossos impulsos. 0utro elemento importante a considerar , que o int,rprete no se op-e nem difere da interpretao# pois na rede instintual que comp-em os e$istentes# agir , interpretar e o resultado da ao , sempre interpretao# da* a necess ria converg'ncia e$pressa na noo de processo interpretativo que propomos. De um lado# os signos antes mesmo de poderem ser oferecidos como elementos para uma interpretao so eles mesmos + interpretao. De outro# os int,rpretes no podem esta"elecer v*nculos ou associa-es que no se+am previamente resultantes. ! # em vista disso# um inaca"amento constitutivo da interpretao que se assenta no dado de que no h algo a ser interpretado# pois que tudo , sempre interpretao //. Por isso# no h um estado
6m Para a genealogia da moral# Nietzsche verifica na etimologia das palavras a significao atri"u*da e# com isso# a remessa da designao ( postulao de um sentido e$presso em um dado momento hist&rico# assim como de suas altera-es de significao que e$pressam reorganiza-es nas rela-es entre os impulsos. Na primeira dissertao # o fil&sofo se det,m a analisar a dupla proveni'ncia dos +u*zos de valor "om e mau M gut/&0seO# "omFruim MgutFschlechtO para e$plicitar a duplicidade de avalia-es vinculando-as a dois tipos distintos de homem - senhor e escravo. Na segunda dissertao# tomando a dupla significao da palavra .huld# designa# ao mesmo tempo culpa e d*vida# ele mostra que# em um primeiro momento# a responsa"ilidade est ligada ( d*vida# o homem , respons vel por uma d*vida# e no ( culpa# o homem respons vel por uma falta. 11 0 fil&sofo franc's 8ichel 3oucault reconheceu nos te$tos de Nietzsche a dimenso primordialmente instintuinte da interpretao# considerando que Nietzcshe# +untamente com 3reud e 8ar$# introduz uma nova hermen'utica mediante um redimensionamento da interpretao. Na perspectiva de 3oucault# esses autores distanciam-se da tradio interpretativa# pois Bno multiplicaram de modo algum os signos do mundo ocidental. 6les no deram um sentido novo (s coisas que no tinham um sentido. 6les na realidade transformaram a natureza
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6 terminal a ser atingido. Destituem-se# assim# os lugares fi$os do int,rprete e do interpretado e do signo# do significado e do significante que passam a ser intercam"i veis.. A poss*vel# por conseguinte# conce"er# de um lado# a imposio de uma perspectiva e# de outro# e$cluir em definitivo a figura do int,rprete# pois no h perspectiva antropoc'ntrica# su"+etivista ou mesmo cognitiva. X genealogia cumpre +ustamente perscrutar os sucessos ou fracassos fisiol&gicos que se e$pressam nos valores. Por isso# det,m-se no conhecimento da criao e das condi-es de criao dos valores perguntando pelo pr&prio valor deles. 0 valor# para a genealogia# apresenta dois aspectos; por um lado# , o ponto de partida para a avaliao# por outro# , esta"elecido a partir de uma dada avaliao. A questo da avaliao , o ponto principal para o esta"elecimento do valor de um valor em sua refer'ncia ( promoo ou o"struo da vida. Para Nietzsche# toda e qualquer atividade humana se apresenta como avaliao# mas essa avaliao , desde sempre o introduzir de uma interpretao. @uem interpreta no , um e$istente movido pela cognio# mas as lutas entre os diversos impulsos. ! uma correspond'ncia entre nossos impulsos e nossas avalia-es# uma vez que estas Yltimas decorrem de um crescer ou de um declinar que se e$pressa em estimativas de valor. 6is o porqu' do esta"elecimento de uma tipologia# + que o car ter agon*stico presente no instituir do valor remete a perspectivas divergentes que em termos de suas manifesta-es no homem remontam a tipos dis+untivos denominadas pelo fil&sofo senhorFno"re e escravoFvil. 7emetem a constitui-es d*spares que# no limite# e$pressam a condio de uma vida# os seus sucessos ou fracassos fisiol&gicos. .ompreende-se# a partir disso# a conhecida estratificao nietzschiana que# tendo por pano de fundo a questo fisiol&gica aplicada ao organismo# esta"elece a dis+uno forteFfraco. Assim# ( genealogia cumpre papel decisivo# pois# ao identificar o duplo aspecto e$istente no valor# refere-o ao tipo que o
do signo e modificaram a feio com a qual o signo poderia ser interpretadoE .om relao ao esta"elecimentos# por parte desses pensadores# dos postulados de uma hermen'utica moderna acrescenta ainda# Bse a interpretao no pode +amais aca"ar# isso se d simplesmente porque no h nada a interpretar# porque no fundo tudo , sempre interpretao# cada signo , ele mesmo no a coisa que sofre a interpretao# mas interpretao de outros signosE. M 1ahiers de 2o3aumont#p. /KQ-/I<O No podemos nos furtar a admitir a influ'ncia de 3oucault so"re a perspectiva de Ba"ertura irredut*velE da interpretao em Nietzsche. 6fetivamente# a proposio de inaca"amento da interpretao tem# nesse pensador# suas diretrizes. .ontudo# em nossa a"ordagem# partimos da compreenso de uma dimenso especial conferida por Nietzsche ( fisiologia# entendendo que BquemE interpreta so impulsos# foras# vontades que# visando a ser mais# imp-em sua perspectiva. Nesse caso# o aparato conceptual nietzschiano no , utilizado como um operador# mas enquanto rede de conceitos que interligados comp-em uma filosofia# ainda que situando o filosofar em uma nova dimenso.

7 institui# ao determinar o tipo remete-o ( sua condio de vida e ao conferir ( vida seu car ter agon*stico a compreende enquanto +ogo permanente de nossos impulsos# cu+o resultado o"tido em termos de fracasso ou '$ito na o"teno de mais pot'ncia constitui a pr&pria interpretao. @ueremos mostrar que h # a partir de Nietzsche# uma reviravolta em termos de compreenso# enunciada pela recusa em conceder ao estado consciente o primado da significao. A consci'ncia no desempenha a funo mais no"re no organismo# ao contr rio# na viso do fil&sofo# desenvolveu-se devido ( necessidade de comunicao# devendo ser vista como um &rgo condutor de algo sem# todavia# responsa"ilizar-se pela conduo dos processos no organismo/<. 6m vista disso ele enunciar que Btudo o que se torna consciente foi previamente preparado# simplificado# esquematizado# interpretadoE/Q. 0 fil&sofo no acredita na supremacia desses &rgos que teriam# em si# a compet'ncia e a funo de atingir as coisas mesmas ou condicionantes referentes ( verdade dessas coisas. 6ntende o seu desenvolvimento na perspectiva da utilidade. .om relao aos &rgos do conhecimento diz; B9odos os &rgo do conhecimento e dos sentidos so unicamente desenvolvidos quanto (s condi-es de conservao e de crescimentoE# em vista disso simplificarem e esquematizarem. 6m termos da crena na razo declara; BA confiana na razo e em suas categorias# M...O# na escala de valores da l&gica# demonstra somente a utilidade desta para a vida# utilidade + demonstrada pela e$peri'ncia e no sua Cverdade4E/>. A consci'ncia# na sua viso# Bno , mais do que um CinstrumentoD# nada mais# no mesmo sentido em que o est)mago , um instrumentoS MQJ V>W do +unhoF+ulho de /KK?O# e su"ordina-se ao corpo enquanto organizao assim como os demais seres que o
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6m Para a genealogia da moral# ao realizar uma genealogia da pr&pria espiritualidade mediante uma hip&tese hist&rico-interpretativa da inscrio do social no homem# afirmar que# outrora# o homem desenvolvia plenamente os seus instintos e# inclusive# tinha neles o guia certeiro de sua ao A partir da sua insero na sociedade# entretanto# eles perderam o valor# foram colocados em suspenso# + que no serviam de guia diante de novas condi-es de e$ist'ncia. Desde ento os homens foram o"rigados a desenvolver as ha"ilidades do esp*rito# Beles foram reduzidos# esse infelizes# a pensar# a concluir# a calcular# a com"inar causas e efeitos1 eles foram reduzidos a sua consci'ncia M 5e6usstsein a seu &rgo mais miser vel e fal*velE Para ele# Ba consci'ncia M5e6usstsein7 , a Yltima e mais tardia evoluo da vida orgnica e# conseqZentemente## aquilo que h de menos aca"ado e de mais fr gil nelaE Da* a sua considerao acerca da infelicidade humana# uma vez que , reduzida a um sistema cu+a fraqueza interna demanda dificuldades em sua determinao como guia da ao. .ontudo# a sua insero na sociedade requer a comunicao e# portanto# a consci'ncia; Bvivendo isolado# como um animal feroz# o homem poderia muito "em viver sem elaE MNietzsche. Para a genealogia da moral# 9raduo Paulo .esar de %ouza# 22# U /NO. 13 2dem# Fragmentos Pstumos de 188" - 1888# L222# // M//QO. 14 N269G%.!6# 3. Fragmentos Pstumos de 188" - 1888# L222# I MQKO.

8 comp-em. A a multiplicidade hierarquizada em um corpo que se manifesta quando das produ-es desse corpo# pois# para ele# BVoW Caparelho neuro-cere"ralD no foi constru*do com esta CdivinaD sutileza com a Ynica inteno de produzir o pensamento# a sensao# a vontadeE S/?. Na sua viso# processa-se o contr rio; Bpara produzir o pensar# o sentir e o querer# no h necessidade de um CaparelhoD# mas que esses fen)menos# e somente eles# so Ca coisa ela-mesmaDE/N. 0ra# nem o termo TaparelhoT nem Ta coisa ela mesmaT t'm realidade nessa e$posio; so utilizados apenas para conferir ao pensar# ao querer e ao sentir o car ter efetivo presentes no efetivar-se de cada fora e vontade de pot'ncia em relao. .ada ser quer# pensa# sente e# ao faz'-lo# imp-e sua perspectiva provis&ria# perpetuando a mudana e e$pressando uma determinada hierarquia resultante da luta entre as diversas foras. A o fio condutor do corpo que Nietzsche prop-e# em termos de interpretao# como medida das produ-es humanas. 6fetivamente# ele entende a esfera de um su+eito somente como deslocamento# quer dizer# como crescendo ou diminuindo enquanto se esfora para ser mais. A sua introduo se deve a raz-es pr ticas# utilit rias# que visam ( compreenso do vir-a-ser a partir de sua fi$ao /J. No h su+eito# mas su+eitos# quer
N269G%.!6# op. cit.# L2# QJ V>W do +unhoF+ulho de /KK?. 2dem# i"idem# QJ V>W do +unhoF+ulho de /KK?. 17 Nietzsche enderea sua cr*tica# especialmente# ao su+eito cartesiano# ( unidade do Seu pensoS enquanto certeza indu"it vel. 0 pro"lema de Nietzsche com relao a Descartes , a adoo do pensamento como medida do efetivo. Ao fundar na su"+etividade todo e qualquer conhecimento# Descartes a p-e como realidade primeira e propriamente fundante# o Seu pensoS , ponto de partida de toda a filosofia cartesiana; S6# notando que esta verdade; eu penso# logo e8isto# era to firme e to certa que todas as mais e$travagantes suposi-es dos c,ticos no seriam capazes de a"alar# +ulguei que podia aceit -la# sem escrYpulo# como primeiro princ*pio da filosofia que procuravaS MD6%.A796%# 7. Discurso do m,todo# in; Os pensadores# %o Paulo; A"ril cultural# /IKQ# p. >NO. Partindo da unidade do pensamento# Descartes deduz a multiplicidade desse primeiro simples# o que# na leitura de Nietzsche# caracteriza o procedimento metaf*sico do qual "usca se distanciar. Na sua viso# SVoW pensar no , para n&s um meio para TconhecerT# por,m para designar o acontecer# para orden -lo e torn -lo manipul vel para nosso usoS M>= V<=W do agostoFsetem"ro de /KK?O. De outra parte# , a fragilidade da su"stancializao do cogito cartesiano que Nietzsche procura mostrar# ao enfatizar que o su+eito no pode se demonstrar a si mesmo# salvo se tivesse um outro ponto de apoio fora dele que o pudesse sustentar# o que# na avaliao do fil&sofo alemo# +ustamente# falta. 0ra# , a resposta metaf*sica de Descartes de que e$istem os pensamentos# mas como eles so o TeuT pensando# conclui que o eu , uma coisa que pensa# esta"elecendo a sua e$ist'ncia su"stancial tanto no Discurso do m%todo; Spara pensar# , preciso e$istirS Mop. cit.#. p. >JO quanto# especialmente# nas 9edita:;es; S0ra# eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente e$istente1 mas que coisaP 4ma coisa que pensaS M 9edita:;es# op. cit. p. I>O. 0 eu# em Nietzsche# , uma construo# to-somente uma fico reguladora que via"iliza introduzir no vir-a-ser a perman'ncia. 0 seu ponto de partida ,# por isso# outro# qual se+a# a interpretao do corpo e da fisiologia# porque# ao inv,s de partir de uma unidade su"+etiva# toma a multiplicidade que comp-e um organismo como medida de sua apreciao e entendimento; S0 fen)meno do corpo , o fen)meno mais rico# mais claro , mais cognosc*vel# a ser colocado metodicamente antes...S M? V?NW do vero de /KKNFoutono de /KKJO. 9omando o corpo como guia# , a diversidade que se
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9 dizer# o homem como multiplicidade de vontades de pot'ncia; SA hip&tese de um su+eito unit rio talvez no se+a necess riaS# escreve Nietzsche# e# na seqZ'ncia# introduz no lugar da unidade a hip&tese de uma multiplicidade# que passa a nortear a sua investigao acerca do homem; Stalvez se+a igualmente permitido admitir uma multiplicidade de su+eitos# cu+a interao e luta entre si este+am na "ase do nosso pensamento e# em geral# da nossa consci'nciaS/K. .ompreender o corpo como respons vel pela imposio de todo e qualquer sentido e valor# + que pensa# sente e quer# traz conseqZ'ncias importantes referentes ( construo do dom*nio significativo. Nietzsche inaugura uma outra forma de interpretao para as produ-es humanas# pois confere ( rede instintual# (s diversas vontades# a primazia na composio da e$terioridade. A e$terioridade# nesse caso# quer designar os dom*nios concernentes ao conhecimento# ( moral# ( pol*tica# enfim# (s rela-es de dominao da e na natureza e do e no homem enquanto organizados socialmente# envolvendo# por isso# a dimenso semntica. No limite# os corpos prop-em e imp-em interpreta-es que formam ao mesmo tempo em que se formam. 6ssas organiza-es plurais e ef'meras - com suas interpreta-es tam",m plurais e ef'meras retiram do esp*rito a compet'ncia legisladora# dissolvem o conceito de razo ( medida que o tornam pequeno# ineficiente# um mero SinstrumentoS corpo. Assim Nietzsche o apresenta em Assim falava Zaratustra; B2nstrumento de teu corpo ,# tam",m# a tua pequena razo# meu irmo# ( qual chama Cesp*ritoD# pequeno instrumento e "rinquedo da tua grande razoS/I. Dessa forma# qualquer dimenso que se queira conferir ao su+eito# em Nietzsche# no se pode enderear ( unidade do esp*rito# mas ( multiplicidade do corpo. 7egistros te&ricos e pr ticos# ultrapassando a pequena razo# esto unidos nas diversas manifesta-es da grande razo# que o homem ,. 0ra# se a consci'ncia no tem um papel fundamental e os &rgos do conhecimento o"edecem a condicionantes de ascenso e de decl*nio# , o que "asta para p)r em $eque a onipot'ncia do intelecto tanto em termos de compet'ncia quanto em
revela. .onv,m mencionar que Nietzsche no esta"elece a unidade do corpo como parmetro e tampouco tenciona investigar seu significado Yltimo# mas introduz uma interpretao acerca do pensar# do querer e do sentir perpassando a multiplicidade que o homem ,. 9rata-se de admitir uma multiplicidade de su+eitos em luta entre si. 6is a hip&tese de Nietzsche; S0 su+eito como multiplicidadeS M>= VIW do agostoFsetem"ro de /KK?O. Acerca da cr*tica de Nietzsche a Descartes# destacamos ainda os seguintes fragmentos; QN VQ=W do +unhoF+ulho de /KK?# >= V</W# V<<W# V<QW# V<>W# V<?W do agostoFsetem"ro de /KK?# >= V/=W do agostoFsetem"ro de /KK?. 18 N269G%.!6# op. cit.# L2# >= VIW do +unhoF+ulho de /KK?. 19 2dem# Assim falava Zaratustra. 9raduo 8 rio da %ilva. < ed. %o Paulo; .ivilizao 5rasileira# /IK/# 2 SDos desprezadores do corpoS.

10 termos de produo# conferindo o primado da significao (s necessidades orgnicas# (s condi-es de uma ascender ou de um declinar manifestas nos organismos e e$pressas em suas estimativas de valor. No limite# so resultantes de uma interpretao# constituem a imposio de uma perspectiva# pois no h outro modo de estar no mundo salvo o interpretante# sem todavia# a insero do int,rprete. .onv,m considerar de modo radical a elevao de toda produo humana ao estatuto da interpretao. Nesse sentido# a pr&pria e$posio nietzschiana no se furta a essa classificao# + que se apresenta igualmente como uma interpretao. A avaliao de seu valor depender sempre da promoo ou o"struo da vida# do ascender e do declinar que governam a luta constante a partir da qual se desenvolvem os organismos enquanto impulsos que se digladiam permanentemente. No requeremos para Nietzsche uma positividade conceitual no sentido de ele ter uma posio privilegiada que permitiria descrever a realidade. 8as# ao contr rio# o que propomos como ei$o central de sua filosofia ,# por um lado# a re+eio de uma posio de neutralidade que captaria o mundo como um dado pr,vio e# por outro# a afirmao de uma relao impositiva do homem com o mundo. 6sse , o sentido de o valor do mundo estar em nossa interpretao# de as interpreta-es humanas serem avalia-es perspectivas por meio das quais manifestamos um crescimento de pot'ncia. %e o fil&sofo recusa a noo de verdade como predicado das concep-es de mundo , porque o entende enquanto produto da imposio perspectiva. 2sso faz do mundo um flu$o# uma falsidade em constante deslocamento. Dizer algo acerca do mundo e dos e$istentes , propor uma falsidade que pode se mover# se alterar. Da* a pr&pria filosofia de Nietzsche# ( medida que prop-e uma leitura do mundo# no poder se furtar a essa classificao sem comprometer o con+unto da sua e$posio. 6m Para al%m de &em e mal# o fil&sofo se disp-e Ba p)r o dedo so"re artes-deinterpreta-es ruinsE<=# indicando# com esse procedimento# que as demais e$plana-es so interpreta-es# diferindo# assim# em funo da qualidade daquilo que professam# mas no de sua verdade# diz; B8as como se comenta# isso , interpretao# no te$toE. 6m termos da e$ist'ncia de ngulos# vis-es e perspectivas d*spares afirma# Bpoderia vir algu,m que# com a inteno e a arte de interpreta-es opostas# sou"esse# na mesma natureza e tendo visto os mesmos fen)menos# decifrar precisamente a imposio tiranicamente irreverente e ine$or vel de reivindicao de pot'nciaE# acrescenta ainda
N269G%.!6# 3. Para al%m de &em e mal. 9raduo Paulo .,sar de %ouza. < ed. %o Paulo;.ompanhia das :etras# /IIN# U <<.
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11 Bum int,rpreteE# nesse caso como ele# Bque vos colocasse diante dos olhos a falta de e$ceo e a incondicionalidade que h em toda Cvontade e de pot'nciaD M...O e que# contudo# terminasse por afirmar desse mundo o mesmo que v&s afirmais# ou se+a# que tem um decurso Cnecess rioD e Ccalcul velD# mas n<o porque nele reinam leis# mas porque a"solutamente faltam as leis# e cada pot'ncia# a cada instante tira sua Yltima conseqZ'nciaE. .om relao a sua pr&pria filosofia# portanto# dei$a claro que se configura tam",m como uma interpretao ao admitir que lhe se+a feita a seguinte o"+eo# Bposto que tam",m isto se+a somente interpretao R e sereis "astante zelosos para fazer essa o"+eoP R ora# tanto melhor[E. 0 dizer o mundo# em seus diversos m"itos# , o propor e o impor de uma interpretao# cu+o te$to remete sempre ao olhar perspectivo de seu autor e# posteriormente# do leitor. 7econhecemos uma especificidade no te$to nietzschiano que se apresenta igualmente como elemento que o distancia da tradio e que se vincula diretamente com sua e$posio acerca da interpretao. A o"ra do fil&sofo permite uma diversidade de possi"ilidades em termos de interpretao# pois no formula proposi-es inequ*vocas# cu+o corol rio seria evidente# mas se apresenta como algo a ser decifrado. 6sse decifrar no implica# no caso# o esta"elecimento de elementos precisos# mas da construo de elementos poss*veis que incessantemente podem vir-a-ser no dom*nio do te$to. .om isso# perce"emos o decifrar como um e$erc*cio de e$perimentao em que cada elemento encontrado a"re novas possi"ilidades de com"inao# no sentido do interpretar e# portanto# da e$perimentao que se realiza com o pr&prio pensar. 6sse modo de escrever reconhecemos como parte integrante do pro+eto filos&fico de Nietzsche que# ao no separar pensamento e vida# forma e conteYdo# e ao entender toda produo humana como interpretao# "usca uma escrita que veicule essa indissocia"ilidade como parte integrante de sua filosofia# suscitando no seu leitor a multiplicidade de perspectivas. .onsidere-se que Nietzsche requer como condio de interpretao de um te$to o deter-se demoradamente so"re ele enquanto condicionante de possi"ilidades de compreenso. 8as# gostar*amos de acrescentar que se trata de uma condio necess ria# mas no suficiente# pois no h medida precisa para a interpretao. 0 decifrar poderia passar tanto pela cumplicidade# quanto pela imparcialidade. 0ra# se# de um lado# a cumplicidade requer o a"andono da imparcialidade# de outro# a pr&pria imparcialidade + se apresenta como elemento a ser interpretado. Nesse sentido# o te$to nietzschiano# em nossa &tica# remete todo o afirmar# o produzir# ao interpretar. .om isso# l'-lo + ,# tam",m# interpret -lo# mas a compreenso# quando no so fornecidos parmetros de

12 dedu-es aceitos como evidentes na academia# requer# ento# uma cumplicidade# que entendemos como aceitao de um e$erc*cio do pr&prio pensar# que# ao inv,s de fornecer uma concluso definitiva# fornece uma diversidade de possi"ilidades ainda no realizadas de interpreta-es# de pensamentos que afloram a partir da pr&pria diversidade de perspectivas que uma id,ia pode suscitar. 0ra# consoante Nietzsche# as possi"ilidades de e$perimentao com o pensamento no fornecem respostas definitivas# o que# de um lado# +ustifica a diversidade de compreens-es de um mesmo te$to e# de outro# fornece elementos precisos para elevarmos toda afirmao ao estatuto de interpretao. No limite# est a recusa perempt&ria de o"+etividade e correo. Da* Nietzsche afirmar que S4m mesmo te$to permite inumer veis interpreta-es; no h interpretao TcertaT Mrichtige7S. MO.</ %e o predicado TcertaT implode a pr&pria circularidade da interpretao# remetendo-a a algo fi$o e determinado ( sua aus'ncia# devido ( aus'ncia de medida# conduz a um estado de impreciso que "eira o relativismo das posi-es poss*veis acerca da interpretao. Ainda assim# reconhecemos que o te$to aparece como o limite poss*vel para o sentido# mesmo que aponte para a sua inevit vel diversidade. A e$cluso das possi"ilidades de interpretao torna-se# a nosso ver# um dos horizontes de uma poss*vel +ustia# enquanto correo no que se refere ( interpretao da interpretao de Nietzsche1 pois# se no h interpretao certa# , porque s& e$istem interpreta-es. 6is a medida que consideramos ser# ao mesmo tempo# fle$*vel e redutora das possi"ilidades interpretativas. 6nfim# ao afirmar a ine$ist'ncia de correo# certeza# +ustia no que concerne ( interpretao# Nietzsche quer resgatar a presena de um c*rculo interpretativo para al,m do qual no h dom*nio fundacionista. 6ntendemos# assim# que o pr&prio fundamento carece de correo por e$pressar uma interpretao. A a circularidade da interpretao introduzida
N269G%.!6# op. cit.# L22# / V/<=W do outono de /KK?F primavera de /KKN. 0s te$tos de Nietzsche rece"eram interpreta-es diversas que# em alguns casos# se e$cluem mutuamente. No se trata# como no caso de um autor da tradio# entendida como de Plato a !egel# de encontrar uma nova possi"ilidade# um elemento no tematizado# uma relao ainda no esta"elecida# mas de cada te$to ser mesmo essa concentrao de possi"ilidades. 2sso parece e$plicar a diversidade de interpreta-es que fazem de Nietzsche o Yltimo metaf*sico# como afirma !eidegger# ou aquele que inaugura uma nova hermen'utica# como assevera 3oucault# ou ainda como a aurora de uma contracultura# caso se siga uma das leituras de Deleuze. 6m se tomando essa diversidade de poss*veis como realiz veis em cada e$posio# vemos que o te$to nietzschiano comporta igualmente uma diversidade de possi"ilidades. 8Zller-:auter aponta como motivo dessa diversidade a caracter*stica da sua o"ra; SNietzsche no nos oferece uma o"ra fechada em si# un*voca em suas id,ias# mas diversos te$tos curtos# cu+a cone$o# se no , contestada# , discutida de maneira controversa pelos int,rpretesS M 8\::67-:A4967# ]olfgang. S0 desafio
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NietzscheS. 2n; Discurso </ M/IIQO. 9rad. da .omisso 6ditorial. %o Paulo; Departamento de 3ilosofia da 4niversidade de %o Paulo. p. J R <IO.

13 por Nietzsche que# permitindo a sua leitura desde esse prisma# possi"ilita situ -lo na tradio ou no da metaf*sica no 0cidente. No limite# afirmar que no h interpretao correta e$ige a eliminao do fundamento. A vontade de pot'ncia# em Nietzsche# , interpretao. Assim# identificamos o surgimento de duas quest-es referentes ( interpretao que se faz de Nietzsche e ( leitura que ele faz da interpretao# quais se+am# a correo da interpretao dos te$tos de Nietzsche e o sentido da interpretao no seu pensamento. 6nfim# se no h interpretao certa# a questo alusiva ( correo da interpretao de te$tos torna-se sem sentido# salvo se o sentido da interpretao no pensamento de Nietzsche fornece uma medida que se coadune# ao mesmo tempo# com a possi"ilidade de sua aus'ncia. 7econhecemos que# se s& e$istem interpreta-es# tanto a interpretao do te$to de Nietzsche quanto a interpretao introduzida por Nietzsche remetem a uma perspectiva irredut*vel ( unidade. 9rata-se# em nossa &tica# da imposio de uma perspectiva tanto acerca do te$to quanto acerca do mundo. 6m am"os os casos# a e$cluso do fundamento atrav,s da diversidade de perspectivas torna-se a medida da compreenso. Nesse horizonte# no vemos como se+a poss*vel partir quer da deduo da multiplicidade de uma unidade quer da introduo de um fundamento Yltimo. Por essa razo# recusamos a afirmao de !a"ermas de que Nietzsche este+a preso aos pressupostos modernos e re+eitamos a possi"ilidade de uma interpretao que promova essa insero# ainda que no ha+a interpreta-es corretas# h de se reconhecer que Nietzsche su"verte a ordem vigente ao no separar ao e representao# pensamento e vida e isso se e$plicita em seus te$tos inclusive como recusa do su+eito fundante do ser# do conhecer e do agir e por aqui# +ustamente# passaria o rigor de um no fornecimento de referenciais representativos. ! uma intensidade veiculada pelo te$to nietzschiano manifesta na singularidade daquilo que descreve e que# por isso# se faz mediante uma outra linguagem# pois no h separao entre pensamento e vida. 0 te$to veicula rela-es de foras porque fala de foras em relao. 6sse prop&sito contido no te$to n&s apontamos como desprendimento de uma interioridade da consci'ncia ou do conceito# uma vez que essas no-es so dirimidas em uma viv'ncia que e$clua um dado dom*nio de c&digos instituidores. Da* no haver significados pr,vios e to somente postula-es. Por outro lado# h de se considerar que o que caracteriza a palavra# em Nietzsche# , a vulgaridade enquanto iguala o desigual e transforma o pr&prio em algo comum# levando-o a "usca de um discurso que contemple e e$presse a singularidade.

14 6m sua definio# BPalavras so sinais sonoros para conceitos# mas conceitos so sinaisimagens mais ou menos determinados para sensa-es recorrentes e associadas...E. Porque as palavras so sinais sonoros para conceitos e os conceitos so sinais-imagens para sensa-es associadas# Nietzsche considera que mesmo utilizando as mesmas palavras# no h garantia de compreenso; B, preciso utilizar as mesmas palavras para a mesma esp,cie de viv'ncias interiores# , preciso# enfim# ter a e$peri'ncia em comum com o outroE
<<

. A condio do comunicar a compartilha de perspectivas que se

assentam nas mesmas e$peri'ncias. Ainda assim# o entendimento processa-se no m"ito do comum porque a pr&pria linguagem falada e escrita carrega um gro de desprezo. Vamos reencontrar# invariavelmente# no signo a converso da pluralidade em unidade# e na palavra# o tornar comum# vulgar mediano mediante a igualao do desigual. 6m am"os os casos# a perspectiva do re"anho. Nesse ponto# conv,m mostrar que# h uma distino# cara a Nietzsche# entre profundidade e superf*cie que permite compreender a remessa da palavra ao comum. .om relao ( superf*cie# trata-se# para o fil&sofo# de tornar comum# atrav,s da fala# os estados vivenciados. Por profundidade# ele entende os processos indeterminados# desconhecidos# inapreens*veis# que se passam na luta entre aquilo que ele denomina de impulso# fora ou vontade de pot'ncia. 2nstncia detentora de qualquer e$pressar# no se dei$a vulgarizar a ponto de ser traduzida em uma linguagem pass*vel de compartilha# mas# ao contr rio# , vedado o acesso a esse dom*nio via consci'ncia. Nada h de pessoal na consci'ncia# na viso do fil&sofo# + que a mesma se desenvolveu devido ( necessidade de comunicao# estando# por isso# vinculada ( rede do comunicar e do utilizar. 9em-se aqui uma especificidade da compreenso nietzschiana acerca do pensar e do estar consciente desse pensar; So homem como toda criatura viva# pensa continuamente# mas n<o sa&e disso= o pensamento que se torna consciente % apenas a m,nima parte dele# e ns di>emos$ a parte mais superficial# a parte pior...S<Q M?1 U Q?>O. A distino e$istente entre o pensar# que no se separa do querer e do sentir# e do estar consciente desse pensar separa diametralmente a profundidade e a superf*cie. No primeiro caso# a ine$ist'ncia de comunicao1 no segundo# a vulgarizao que permite o tornar comum. Disso decorre a impossi"ilidade de apreenso e compartilha dos processos que se passam aqu,m da comunicao# isto ,# de tudo aquilo que se passa em profundidade.
N269G%.!6# Para al%m de &em e mal# U <NK. 2dem. ?aia ci@ncia. 9raduo Paulo .,sar de %ouza. %o Paulo; .ompanhia das :etras# <==/# U Q?>.
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15 .onv,m retomar a questo da consci'ncia agora em sua relao com a linguagem. Nietzsche condiciona o desenvolvimento da consci'ncia# enquanto esse tomar consci'ncia de si# ao da linguagem# pois entende que a necessidade# oriunda da fragilidade humana# determinou a preciso de um tornar comum alguns estados. A enquanto ser social que o homem compartilha sua superf*cie com os demais# visando ( utilizao dessa comunho para o desenvolvimento do re"anho. 6ntretanto# o tomar consci'ncia de si implica o no conhecer a si# + que trazer algo no consciente ( consci'ncia requer o a"andono de tudo que for pessoal e individual. Por isso Nietzsche# afirma# acerca da consci'ncia# Sque n<o fa> parte propriamente da e8ist@ncia individual do homem# mas antes daquilo que nele % da nature>a da comunidade e do re&anho S e# acrescenta# com relao ( possi"ilidade do tomar consci'ncia de si# que S cada um de ns# com a melhor vontade de entender a si mesmo t<o individualmente quanto poss,vel# de Aconhecer a si mesmoA# sempre trarB a consci@ncia# precisamente# apenas o n<o-individual em si...S<>. Por outro lado# o fil&sofo afirma resolutamente a pessoalidade# a singularidade# a impossi"ilidade de compartilha de nossas a-es# situando-as em uma dimenso de profundidade que no pode ser atingida sem ser# ao mesmo tempo# a"andonada. A isso que ele denomina de corte transversal# quer dizer# querer adentrar na profundidade e traz'-la ( superf*cie implica ficar na superf*cie# pois a fala# na sua &tica# tem sua inveno relacionada ao mediano# ao superficial# ao corte transversal. 6m 1repCsculo dos ,dolos# ele afirma# primeiramente# com relao ( impossi"ilidade de comunicao de nossas viv'ncias# que SVnWo nos estimamos mais o "astante# quando nos comunicamos. Nossas viv'ncias mais pr&prias no so nada tagarelas. No poderiam comunicar-se se quisessem. A que lhes falta a palavraS. Posteriormente# ele responde que o pro"lema da inaptido para o comunicar de nossas viv'ncias se deve ( caracter*stica da fala; S@uando temos palavras para algo# tam",m + o ultrapassamos. 6m todo falar h um gro de desprezo. A fala# ao que parece# s& foi inventada para o corte transversal# o mediano# o comunicativoS<?. Nesse sentido# Nietzsche identifica como sendo dram tico# na condio humana# por ser uma esp,cie de condenao# o fato de# em querendo conhecer-se# simultaneamente# desconhecer-se. 6m querendo comunicar-se# simultaneamente# perder-se. 6is a questo central que motiva a "usca de
2dem# i"idem. 2dem# 1repCsculo dos ,dolos. 9raduo Paulo .,sar de %ouza. %o Paulo; .ompanhia das :etras# <==N# 2ncurs-es de um e$temporneo# U <>.
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16 uma forma diversa de comunicao e e$presso. No limite# , preciso construir uma linguagem que veicule o singular# a multiplicidade so" a face mediana e un*voca. %e Nietzsche reconhece que no "asta utilizar as mesmas palavras para que se consiga o entendimento# remetendo tal possi"ilidade ( compartilha de viv'ncias# por outro# tem consci'ncia de que mesmo as viv'ncias similares# enquanto condio de entendimento da palavra# no impedem o mediano# o comum# o vulgar. 6ssa pro"lem tica# que se manifesta com maior clareza a partir de Assim falava Zaratustra# conduz Nietzsche ( construo de um discurso diferente# em nossa avaliao# ao mesmo tempo filos&fico e liter rio# um discurso que veicule a profuso infind vel de perspectivas# as viv'ncias singulares. 6nfim# na sua compreenso; BDe tudo o que se escreve# aprecio somente o que algu,m escreve com seu pr&prio sangueE<N. 8as como seria poss*vel escrever com sangue se o ve*culo para faz'-lo , medianoP .omo conciliar o pr&prio com o comum se# em am"os os casos# utiliza-se a palavra# introduz-se conceitosP %eguindo a e$posio de Nietzsche# o melhor seria calar# no parece haver alternativa e$ceto o sil'ncio# pois o comunicar + cont,m um gro de desprezo ao converter o pr&prio em comum. :ogo# todo discurso est condenado ( perspectiva do re"anho. A resposta a essas quest-es que nos colocam no limite t'nue entre o sil'ncio e a palavra encontra-se em Nietzsche na pr&pria arte do estilo; B 1omunicar um estado# uma tenso interna de pathos# por meio de signos# inclu*do o tempo desses signos R eis o sentido de todo estiloE. A atrav,s da multiplicidade de estilos que Nietzsche consegue comunicar um estado interior# veicular viv'ncias singulares# ultrapassar o mediano e o comum enquanto arte de comunicar por meio de palavras. A nele que se veicula e se vincula o sangue ao signo. Por isso# afirma Nietzsche; B 5om , todo estilo que realmente comunica um estado interior# que no se equivoca nos signos# no tempo dos signosE<J. Ao romper com o modo convencional de e$por conceitos recorrendo a met foras# hip,r"oles# aforismos# poemas# ditiram"os e# tam",m# ensaios e te$tos auto"iogr ficos# Nietzsche quis comunicar um estado interior. Atrav,s da diversidade# o autor de Assim falava Zaratustra tencionou dei$ar falar o tempo dos signos entendendo as leis do per*odo como arte dos gestos. 6fetivamente# Nietzsche no consegue su"verter a gram tica# mesmo afirmando que Bno nos desvencilharemos de Deus#
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2dem. Assim falava Zaratustra. Do ler e do escrever. 2dem# Dcce homo. 9raduo Paulo .,sar de %ouza. %o Paulo; .ompanhia das :etras# /II?#

Por que sou to inteligente# U >.

17 porque ainda acreditamos na gram tica...E <K permanece# ao modo de Descartes# no dom*nio do su+eito# predicado e o"+eto. 6ntretanto# Nietzsche sa"e que BA CrazoD na linguagem , uma enganadora personagem femininaE e# se no pode romper com as suas regras# pode mudar a forma de seu acesso a ela penetrando# como sugere Drummond# Bsurdamente no reino das palavrasE<I. Por isso diz Garatustra reiteradas vezes aos seus interlocutores; B%er preciso primeiro partir-lhes as orelhas para que aprendam a ouvir com os olhosE e reconhece# constantemente# que; Bo sentido do que ele fala no diz nada aos seus sentidosE# apontando para um outro dom*nio em termos de compreenso e e$presso. 6$peri'ncia similar encontramos no fil&sofo Nietzsche que procura se comunicar sem# contudo# carregar em seu discurso um gro de desprezo. @ue precisa da gram tica sem# todavia# como critica em Descartes# v'-la como verdade eterna que termina por esta"elecer Bo su+eito CeuD como condio de CpensoDE Q=. 9rata-se de encontrar um modo de dri"lar a reconhecida armadilha das palavras. 6is o sentido da multiplicidade de estilos em Nietzsche. A atrav,s deles que ele contempla nas palavras Bas mil faces secretas so" a face neutraE. A no horizonte de uma apro$imao entre os discursos filos&fico e liter rio que Nietzsche entende remeter a linguagem ( natureza da imagem. A atrav,s de seu uso nada parcimonioso de met foras# hip,r"oles# aforismos# poemas# ditiram"os# ensaios e te$tos auto"iogr ficos que Nietzsche tenciona introduzir na palavra o pr&prio e o singular# o movimento e a multiplicidade. 6nfim# trata-se de dei$ar falar o pathos afirmativo por e$cel'ncia atrav,s do introduzir de interpreta-es. 6m sua diversidade estil*stica# , a transposio do dionis*aco em pathos filos&fico que suporta a construo de uma rede que ate de modo indissolYvel pensamento e vida# forma e conteYdo# escrita e sangue; BDe tudo o que se escreve# aprecio somente o que algu,m escreve com seu pr&prio sangue. 6screve com sangue1 e aprender s que o sangue , o esp*ritoE . 6m vista disso# em nossa avaliao# no pensamento de Nietzsche# esta"elece-se de direito um pensamento# uma viso e um vir-a-ser primordialmente e infinitamente instituinte# + que os impulsos aparecem como ver"o# eles so o interpretar# como su+eito# eles so o int,rprete# e como significao# eles so o significante e o significado que se faz# no# todavia# enquanto ser# mas enquanto exercer-se. 6ssa posio te&rica permite reivindicar para o fil&sofo o ultrapassamento
2dem. 1repCsculo dos ,dolos# A razo na filosofia# U ?. D74880ND de Andrade# .arlos# O&ras completas. < ed. 7io de ^aneiro; /INJ# p. /QK. Procura da Poesia. 30 N269G%.!6# op. cit. L2# >= M<=
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18 da tradio e a aurora de uma nova filosofia mediante a recusa do aparato conceptual da modernidade e da tradio como um todo# se+a do conceito de razo se+a da concepo de su"+etividade enquanto seus ei$os articuladores. 2nserir Nietzsche na tradio como pensador da interioridade# se+a da ess'ncia# se+a da consci'ncia# seria um contra-senso que conflitaria com a pr&pria noo de vontade de pot'ncia que est para al,m de qualquer compreenso de um su+eito nos moldes cartesianos# _antianos e outros. %eria um contra-senso ainda no considerar as possi"ilidades de e$perimentao com o pensamento que seu te$to prop-e. %eria desconsiderar seu empenho em conferir a toda afirmao o estatuto de interpretao. Assim# recusamos a afirmao ha"ermasiana em seu Discurso filosfico da modernidade de que 3ilosofia de Nietzsche estaria circunscrito ( modernidade ao permanecer su"sidiada por uma consci'ncia temporal e pelo apelo ( racionalidade. 6m nossa avaliao# Nietzsche# efetivamente# no recorre aos pressupostos modernos# mas os a"andona e ultrapassa.

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19 `````````. Pensamento n)made. 2n; Eiet>sche hoFeG# 0rg. %carlett 8arton# %o Paulo; 5rasiliense# /IK?. D74880ND de Andrade# .arlos# O&ras completas. < ed. 7io de ^aneiro; /INJ 304.A4:9# 8ichel. BNietzsche# 3reud# 8ar$E# in; Eiet>sche - 1ahiers de 2o3aumont# Paris; 8inuit# M/INJO; /KQ - /I<. !A5678A%# Discurso filosfico da modernidade. 9raduo :uiz %,rgio 7epa e 7odnei Nascimento. %o Paulo; 8artins 3ontes# <==<# p. >?-/=<. 8\::67-:A4967# ]olfgang. S0 desafio NietzscheS. 2n; Discurso </ M/IIQO. 9rad. da .omisso 6ditorial. %o Paulo; Departamento de 3ilosofia da 4niversidade de %o Paulo. p. J R <I N269G%.!6. .Hmtliche )er*e - 'ritische .tudienausga&e# edio organizada por Hiorgio .olli e 8azzino 8ontinari. 5erlim; ]alter de Hruater b .o.# /INJF/IJK. /? vol. Eiet>sche - O&ras +ncompletas# coleo B0s PensadoresE# traduo de 7u"ens 7odrigues 9orres 3ilho# %o Paulo# A"ril .ultural# /IJK. ``````````Oeuvres philosophiques compltes. 6dio organizada por Hiorgio .olli e 8azzino 8ontinari. Paris; Hallimard# /IJ/F/IIJ. /K vol. `````````` Para al%m de &em e mal# 9rad. Paulo .,sar %ouza# %o Paulo; .ompanhia das :etras# /II<. `````````` Dcce homo# 9rad. Paulo .,sar %ouza# %o Paulo; .ompanhia das :etras# /II?. `````````` ?enealogia da 9oral# 9rad. Paulo .,sar %ouza# %o Paulo; 5rasiliense# /IKJ.

20 `````````` (umano# demasiado humano# 9rad. Paulo .,sar %ouza# %o Paulo; .ompanhia das :etras# <===. `````````` A gaia ci@ncia# 9rad. Paulo .,sar %ouza# %o Paulo; .ompanhia das :etras# <==/. `````````` O nascimento da trag%dia# 9rad. ^. Huins"urg# %o Paulo; .ompanhia das :etras# /III. .Hmtliche )er*e - 'ritische .tudienausga&e# edio organizada por Hiorgio .olli e 8azzino 8ontinari. 5erlim; ]alter de Hruater b .o.# /INJF/IJK. /? vol. Eiet>sche - O&ras +ncompletas# coleo B0s PensadoresE# traduo de 7u"ens 7odrigues 9orres 3ilho# %o Paulo# A"ril .ultural# /IJK.