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Dossier Hannah Arendt Por qu Hannah Arendt? IDITH ZERTAL - Culturas.

La Vanguardia 11/10/06 Hay muchas formas de leer la historia del siglo XX, pero no hay ninguna de hacerlo sin leer a Hannah Arendt. En este sentido, cabe aplicar a Arendt la frase de Heinrich Heine a propsito de Spinoza segn la cual toda la obra posterior de la filosofa se haba hecho a travs de las lentes que l haba pulido. En realidad, Hannah Arendt proporciona las lentes y los un conceptos siglo que ha necesarios combinado para el examinar y y la comprender progreso

grandeza de la humanidad con todas sus atrocidades y la negacin total y absoluta del hombre mismo, de su humanidad y su vida. Como muchos de su generacin, Arendt padeci en carne propia los grandes traumas del siglo: las dos guerras mundiales, el Holocausto, los regmenes totalitarios, las revoluciones fallidas, la guerra fra, el poscolonialismo. Sin embargo, a diferencia de muchos de sus colegas, su pensamiento se vio profundamente afectado y moldeado por esos acontecimientos y se puede decir que llena el vaco creado por los miles de pginas de teora poltica escritas en el siglo XX sobre justicia y tica sin mencin alguna a Auschwitz y como si los complejos acontecimientos que lo precedieron y condujeron a l no hubieran ocurrido nunca. Hannah Arendt, nacida en 1906 en el seno de una familia juda alemana asimilada, recibi una formacin filosfica en la mejor tradicin de la filosofa germana posterior a la Primera Guerra Mundial, en sus selectas instituciones y

con los maestros ms brillantes. Sin embargo, decidi no convertirse en una filsofa profesional en el sentido de crear un pensamiento contemplativo desconectado de los acontecimientos histricos y de la vida diaria y los actos de las personas. En consecuencia, no crea en la figura mtica del filsofo o el pensador profesional que se asla del mundo. Activ y lanz su pensamiento en la historia y a gran profundidad en su vida personal sin dejar de mantener una interaccin constante entre ella y los otros, entre su pensamiento y el de otros. Adems, el tema de la vida misma, de la vida tal como se experimenta todos los das y tambin como concepto filosfico, dirigi su pensamiento, de tal forma que esa cuestin adquiri forma y cristaliz a lo largo de su obra y se convirti en el criterio principal y obligatorio de su anlisis y juicio de las estructuras polticas. En su opinin, de el rasgo ms espantoso y la de principal la primera

innovacin

los

regmenes

totalitarios

mitad del siglo XX fue su absoluto nihilismo, el modo en que convertan en superfluas unas vidas humanas nicas e irremplazables, en que las marcaban para la aniquilacin, sin tan siquiera lgico. cre un de una La consideracin Primera sin e Guerra utilitaria Mundial, de ni un propsito Arendt, escribi minoras refugiados

nmero derechos

precedentes innumerables

desprovistas

aptridas cuya suerte pona en cuestin el concepto moderno de derechos humanos y a quienes convirti en precursores de las personas al designadas ms tarde como redundantes "La y destinadas exterminio sistemtico. paradoja

implicada en la prdida de los derechos humanos", escribi, "es que semejante prdida coincide con el instante en que una persona se convierte en un ser humano en general -sin una profesin, sin una nacionalidad, sin una opinin, sin

un

hecho

por en

el

que

identificarse representando

especificarseexclusivamente

y su

diferente

general,

propia individualidad absolutamente nica, que, privada de expresin dentro de un mundo comn y de accin sobre ste, pierde todo su significado" (Los orgenes del totalitarismo). No son las catstrofes del exterior ni los brbaros ad portas los que ponen en peligro la civilizacin, aadi, sino las barbaries del interior, creadas por la propia civilizacin. Al no ser de derechas ni de izquierdas, Arendt no se vio a s misma como perteneciente a ningn movimiento o partido poltico especfico; tampoco se identific con una corriente ideolgica o una gran causa particular. De todos modos, a pesar de ser una intelectual libre, tambin fue una intelectual profundamente comprometida en el sentido de que dedic toda su labor filosfica a temas de urgencia, a las cuestiones de la guerra y la paz, la libertad, la justicia y los derechos humanos; y form parte de la amplia cultura de debate y polmica de su tiempo. Hizo ambas cosas como profesora en las principales universidades de EE.UU., pas que le concedi la ciudadana en 1951, como escritora para diversos peridicos y revistas, y y tambin del como mundo solicitada conferenciante dentro fuera

acadmico. La escritora estadounidense Mary McCarthy dijo junto a la tumba de Arendt en diciembre de 1975 que "el pensamiento era, para ella, una especie de tarea de gestin y administracin, una humanizacin casas, en de la jungla de la y experiencia que recay construyendo sobre recorriendo tanto que sendas

caminos, embalsando ros, plantando cortavientos. La tarea ella, intelecto excepcionalmente dotado y representante de las generaciones

entre

las

que

haba

vivido,

fue

la

de

aplicar

el

pensamiento de modo sistemtico a todas y cada una de las experiencias caractersticas de su poca". Todas sus obras histricas y filosficas, empezando por sus ensayos sobre el judasmo, el sionismo y la tradicin oculta juda escritos en la dcada de 1930 y 1940, pasando por sus libros Los orgenes del totalitarismo (1951), La condicin humana (1958) y Sobre la revolucin (1963), y claro est su libro sobre el juicio de Eichmann, Eichmann en Jerusaln: un estudio sobre la banalidad del mal, fueron obras tan nicas, innovadoras y tan avanzadas a su tiempo y en no menor medida tan subversivas y perturbadoras que, al tiempo que proponan perspectivas y visiones nuevas y suscitaban enorme seguidores y y admiradores, tambin Arendt generaron fue una controversia alboroto. Hannah

"terica de los principios", como dijo Margaret Canovan; sin embargo, fue tambin una mujer de los nuevos gnesis, de la renovacin constante, a quien no asustaba empezar cada da de nuevo, vivir, pensar, actuar, amar, crear el mundoy a s misma a su modo, interpretarlo, comprenderlo, dotarlo de significado y constituirse e interpretarse a s misma en l. Cada uno de sus libros constituy un logro pionero en pensamiento y estilo que modific su entorno y su tiempo. Por medio del pensamiento, dijo Arendt, buscamos el significado de las cosas con el fin de hacer el mundo menos ajeno; con el fin de domesticar el mundo y encontrar un lugar en l. En una conferencia que dict en 1965 en la Universidad New School de Nueva York, afirm: "Pensar y recordar... es la forma humana de echar races, de hacernos un lugar en este mundo al que todos llegamos como extranjeros". Y el acto de pensar era para ella infinito, un proceso interminable en que cada nuevo da socava el

orden

que

nosotros

mismos

hemos

creado

con

nuestro

pensamiento. Quiz por ser ella misma una refugiada, arrancada de su tierra y su lengua natal, alguien que vivi casi veinte aos sin ciudadana ni derechos humanos naturales bsicos, que experiment personalmente el nazismo, la detencin y el interrogatorio de la Gestapo, un campo de concentracin en Francia, que durante muchos aos vivi al borde del abismo o entre lo protegido y lo amenazador, Arendt fue capaz de crear las nuevas herramientas necesarias para descifrar las atrocidades por medios del siglo y XX. Los fenmenos luego completamente su nuevos de una matanza sistemtica de seres humanos -primero legales sociales, destruyendo personalidad y humanidad y por ltimo con su exterminio industrial en las fbricas de cadveres creadas por los regmenes totalitariosrequeran sin duda nuevas herramientas perceptivas y cognitivas, as como la creacin de un lenguaje hasta entonces desconocido. Ya lo haba hecho en su radical y ambicioso libro Los orgenes del totalitarismo. La audacia que tuvo que tener una juda de origen alemn para publicar en los EE.UU. de los inicios del macartismo -en una lengua que no era su lengua maternaun libro tan innovador y atrevido supera lo concebible. As lanzaba ella sus libros a lo desconocido, como dando un salto en la oscuridad, con plena y al tiempo humilde confianza en sus capacidades intelectuales, en las vidas autnomas que las criaturas de su pensamiento adquiriran en el mundo. "Cada vez que escribes algo y lo lanzas al mundo, cualquiera es libre de hacer con eso lo que le plazca. De ti depende a partir de ese momento intentar aprender de lo que hacen los dems con lo que has escrito", dijo.

Sus crticos afirmaron que no era, en esencia, una terica. Sin embargo, ella permaneci conscientemente alejada de las grandes teoras globales capaces de explicarlo todo sin contacto con los fenmenos. Por medio del acto de pensar, que aplic a todo, a los asuntos del mundo y a las cuestiones del corazn, Arendt tendi un puente entre la experiencia de la vida y la contemplacin y la teorizacin sobre ella. La esencia de este tipo de pensamiento fue su capacidad para dar una imagen en alta resolucin del mundo, despojarlo de sus tpicos y supersticiones, mondarlo de su sentimentalismo, del estril envoltorio de la teora. De modo concomitante, tambin rechaz atribuir un significado histrico la mundial total una a cualquier pero traan movimiento una atroz sin o causa, y aborreci las grandes ideologas mesinicas que prometan redencin destruccin. sin Arendt ofreci teora poltica consuelo,

redencin y sin las garantas que afirmaban aportar las ideologas modernas, de derechas o izquierdas. Su filosofa poltica no present frmulas para la accin respaldas por argumentos tericos. Ni intent d isear una nueva Atenas, como pensaron muchos de sus lectores. Sin embargo, y a pesar de su desaprobacin de los principales agentes de la poltica moderna partidos polticos y Estados-nacin llenos de burocracia, nunca renunci a la poltica como prctica para cambiar los asuntos pblicos y el poder, e influir sobre ellos. Estuvo junto a las formas ms espontneas y anarquistas de accin y organizacin poltica, se mostr fascinada por la democracia estallidos ocurrieran, participativa de ya actividad fuera la y observ ciudadana Comuna de con Pars entusiasmo en 1871, los donde las ocurrieran

revoluciones rusas de 1905 y 1907, el intento alemn de revolucin socialdemcrata en 1918-1919 o acontecimientos

como la efmera revolucin hngara de 1956, las marchas por los derechos humanos, las manifestaciones contra la guerra de Vietnam y las revueltas estudiantiles de los 60. En sus escritos afirm una y otra vez que la accin, la eleccin, y la revuelta civil y personal son siempre posibles, aun en las circunstancias menos esperadas y ms imposibles. No obstante, rechaz considerarse a s misma como una gur de la filosofa o la poltica, una suministradora de frmulas para la accin y no cay en la tentacin de crear una escuela de pensamiento ni un grupo de seguidores. Cada persona era para ella un nuevo principio, un nuevo pensamiento, un nuevo mundo. sa fue tambin la fuente de su optimismo y de su

excepcional vitalidad, personal e intelectual. El principal argumento que esgrimi contra los filsofos polticos desde Platn hasta su propia poca era que hacan caso omiso de la pluralidad como condicin primordial de la accin humana y de toda vida poltica, del hecho de que la poltica se lleva a cabo no entre el muchas en y diferentes singular ni personas. ninguna Los idea hombres hombre

abstracta y platnica del hombre- habitan este mundo, y por ello se ven afectados por sus propias acciones y las de todos los dems seres humanos. El papel de la poltica, segn crea, consiste en crear una esfera comn en la que unos seres humanos diferentes, con visiones y voluntades diferentes - y a menudo opuestas-, puedan actuar y hablar de modo confiado y libre como participantes en igualdad de condiciones. A pesar de las atrocidades sin precedentes de la poca que le toc vivir, su fe en el mundo y los asuntos humanos proceda del hecho de que cada da se unen al mundo nuevas personas y cada una es singular, nica en su clase; y cada una, con las nuevas ideas e iniciativas que aporta, posee el poder de cambiar el orden de las cosas, desviar el

curso de la historia organizada por las acciones de sus antecesores. Los resultados de esta red de interacciones infinitas entre seres humanos diferentes y plurales, afirm Arendt, son inesperadas, y los contienen que uno del una mismo promesa que ya no modo de que cambio son y inagotables, tiempos en

renovacin, incluso en los peores tiempos de oscuridad,esos piensa cabe ninguna esperanza. Ya no somos los mismos MANUEL CRUZ Culturas. La Vanguardia 11/10/06 En estos tiempos, en los que con tanta insistencia se viene hablando de la memoria histrica y de la necesidad de su reivindicacin, parece poco menos que obligado iniciar constatando algo: poco tiene que ver la Hannah Arendt que empez a ser traducida entre nosotros a mediados de los sesenta, con la Hannah Arendt de hoy, cuando conmemoramos el centenario de su nacimiento. Probablemente no resultara de gran utilidad reconstruir la concreta peripecia que desemboc, con el franquismo todava plenamente libros en llevaran efectuar ideolgico, vigente, Espaa, alguna algn acerca en la publicacin sin duda Ms de los de sus primeros se resultar ms bien e lectura aunque ms jvenes

sorpresa. recordatorio, de las

importante carcter de

condiciones

interpretacin entonces existentes. Acaso algunos ejemplos resulten de utilidad. En 1967 aparecieron los dos primeros libros de Arendt

traducidos al castellano: Eichmann en Jerusaln (Lumen) y Sobre la revolucin (Revista de Occidente). Respecto al

primero, pasar

tiene de

poco

de

extrao aos para

que que

su la

publicacin editorial

no se

causara gran revuelo ni polmica (de hecho, tuvieron que ms treinta decidiera a reeditarlo). Ni el Holocausto ocupaba el centro del debate tico-poltico, como sucede hoy, ni la tesis arendtiana acerca de la banalidad del mal poda ser registrada en toda su novedad terica. Aunque quiz, a este respecto, ms significativa resulte la discreta derecho suerte a seguida la por Sobre la revolucin.Tenemos que pudieron entre una imaginar escasa como simpata

despertar en aquel momento en nuestro pas algunas de sus propuestas. revolucin Distinguir, buena,la haca y una Arendt, mala,la americana, francesa,

entraba en conflicto frontal con los esquemas dominantes por estas latitudes en los sectores ideolgicos tenidos por izquierdistas. La cuestin iba ms all de la animadversin que en generaba las todo lo aguas identificable de la guerra con del la poltica La norteamericana, en trance de sumergirse irreversiblemente pantanosas Vietnam. cuestin era de mayor calado terico. Porque lo que Arendt haca en su texto era poner en tela de juicio el esquema tradicional bajo el que se venan pensando las revoluciones, un esquema en el que se daba por descontado que las conmociones polticas venan asociadas a la emancipacin de una clase social. Frente a este modelo clsico, Arendt defenda la tesis de que la institucionalizacin de la libertad poltica no debe quedar lastrada por los conflictos del trabajo social, ni las cuestiones polticas Se deben mezclarse con el las cuestiones que socioeconmicas. comprender sarpullido

provocaron afirmaciones de semejante tenor, especialmente entre marxistas de variado pelaje. La tesis arendtiana era

un torpedo bajo su lnea de flotacin, en la medida en que no slo postulaba una completa autonoma de la poltica respecto a lo que aqullos hubieran llamado la infraestructura econmica sino que llegaba a sostener que, gracias a dicha autonoma, en Amrica pudo lograrse la fundacin de la libertad. Y qu decir de la interpretacin que en Espaa se poda hacer en 1974 de Los orgenes del totalitarismo (Taurus)? El mero hecho de que bajo el mismo rtulo de totalitarismo quedaran subsumidos sistemas y realidades polticas diferentes y contrapuestas, a muchos les evocaba la clebre dedicatoria con la que Popper abra su panfleto Miseria del historicismo (Biblia de lo que, no sin cierta irona, podramos calificar de equidistancia liberal): "En memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos, naciones o razas que cayeron vctimas de la creencia fascista y comunista en las Leyes Inexorables del Destino Histrico". Defendan los sealados libros aquello que los lectores de entonces deshecho, crean comprender a lo o, por el contrario, nos hallamos ante un caso de monumental malentendido finalmente gracias cual podemos finalmente reconciliarnos con la verdadera Arendt? No hace falta ser un especialista en hermenutica para darse cuenta de que sta es una pregunta mal planteada. La preocupacin por lo que un autor verdaderamente quiso decir sugiere que la interpretacin de sus textos constituye un asunto interpersonal entre autor y lector, cuando en realidad con aqul ste no tiene en la mayora de los casos un trato directo. Arendt, por aadidura, ya no est entre nosotros para explicarnos qu tena en la cabeza cuando escribi lo que escribi. Disponemos, eso s, de sus propios textos y

de

una en

abrumadora condiciones

informacin de

que qu

nos

permite era

contextualizarlos y aventurarnos a intentar establecer qu estaba pensar.O cosas materialmente imposible que quisiera decir. An as, el campo delimitado sigue siendo bastante amplio. No debiera preocuparnos esta relativa indeterminacin del sentido: es, a fin de cuentas, la condicin de posibilidad de que los textos nos sigan hablando a lo largo del tiempo. Frente a esto, empearse en fijar con la mxima exactitud en qu estaba pensando un determinado filsofo para poder as certificar si sus previsiones se cumplieron o no, constituye el atajoms directo para poder, en un segundo momento, declararlo caducado, superado o refutado. Desde este punto de vista, muchos de los presuntos elogios que Arendt viene recibiendo ltimamente por su capacidad para anticipar realidades que slo tiempo despus se han hecho efectivas tienen todo el aspecto de ser, en la prctica, caramelos envenenados. Los textos filosficos estn, por definicin, a salvo de semejante contrastacin. Los riesgos que corren son de otra naturaleza. superados cientfico Incluso tiene su la forma en que caducan o se ven especificidad Por supuesto propia, completamente reflexin

diferente a la de los textos, pongamos por caso, de un social. que cualquier filosfica toma pie en el mundo y, en esa misma medida, corre el riesgo de apoyarse mal en l. La cuestin es cunto de ese apoyo debilita o refuerza el discurso. Llegados a este punto, podramos dar rienda suelta a las alabanzas y afirmar que la ya mencionada teora arendtiana de los dos tipos de revoluciones se ajusta como un guante al mundo actual, en el que parece haber desaparecido del horizonte colectivo toda expectativa de una transformacin

radical en el modo de produccin, y apenas nos es dado esperar hacer otra ms cosa que las reformas parciales en las de Como superestructuras polticas, reformas que sirvan luego para oportables de amplios condiciones de la materiales poblacin. existencia sectores

tambin podramos decir que su preocupacin, genuinamente republicana, por intentar que los individuos participen de manera creciente en la esfera pblica, neutralizando los esfuerzos del poder por anestesiar y/o amordazar el sentir de la ciudadana en los asuntos que le afectan, anticipa algunos de los debates que hoy estn en el corazn de la reflexin poltica. Pero, por chocante que esto le pueda parecer a alguien, entiendo que, incluso en el caso de que tales alabanzas estuvieran justificadas, ellas no constituiran el mrito mayor de nuestra autora. Si el presente artculo hubiera sido escrito bajo la indicacin de que procurara mostrar la actualidad de Arendt, de que me esforzara por responder a la pregunta por qu Arendt hoy?, mi respuesta hubiera sido la siguiente: porque Arendt era una filsofa que ejerca de tal con extremada competencia y perspicacia. Que ejerca de filsofa significa que haca pensar, que daba que pensar. Y tan formidable tarea la llevaba a cabo de la forma que le es propia al discurso filosfico: abriendo interrogantes, no cerrndolos; En detectando definitiva, problemas, no proponiendo al lector para del soluciones. herramientas est, por proporcionando

tericas,

instrumentos llamada a

conceptuales, a lo largo

sentirse incmodo ante la realidad. Que dicha incomodidad definicin, variar tiempo es cosa sabida. Pero lo importante es la incomodidad misma. Por poner un ejemplo simple, pero quiz contundente. Cuando un texto potico del pasado obtiene el rango de clsico por su capacidad de ir generando emocin a

sucesivas

generaciones

de

lectores

lo

largo

de

los

siglos, tiene sentido preguntarse quin se emocion mejor ante las mismas palabras? Est claro que no. La emocin producida es el triunfo del autor, en tanto que su concreta modulacin es ms bien cosa de la historia. Todo lo planteado hasta aqu podra resumirse en unas pocas afirmaciones. Arendt no escriba para regalarle el odo a nadie. Sus textos reclaman interlocutores, no cmplices. Constituyen una lectura necesaria, precisamente porque no cumplen la funcin de cargar de razn a unos o a otros, sino la de cuestionarle a casi todo el mundo la mayor parte de sus certezas heredadas. Esta misma idea ha sido expresada por una de las autoras que mejor conoce a Arendt, su bigrafa Elisabeth Young Bruehl. Ensu ltimo texto, Why Arendt Matters (Yale University Press, 2006), puede leerse: "Cada uno de los libros y ensayos de Arendt contiene una reflexin sobre cmo no pensar acerca del asunto que a continuacin va a tratar". Exacto.

Lecturas Arendt XAVIER ANTICH - Culturas. La Vanguardia 11/10/06 A estas alturas, ya tenemos editado aqu lo esencial de Hannah Arendt. Y, beneficios del aniversario, o bien en nuevas ediciones, o bien en oportunas reediciones de textos descatalogados. textos Estn sus grandes libros, lujo para suyos la y lectura y tambin para el pensamiento. Pero estn, adems, aparentemente menores, con artculos entrevistas o intervenciones puntuales. Para no perderse en esta selva casi infranqueable, aqu va una sugerencia de lectura, por fuerza personal. Empezar con Los orgenes del

totalitarismo y seguir con Eichmann en Jerusaln, para completar esta perspectiva con Una revisin de la historia juda y otros ensayos. Y despus, preparar la mesa con La condicin humana y La vida del espritu, que pueden enriquecerse acompaar el y con sus Ensayos de de comprensin. las dos un Para men, Laure cualquiera Adler. Y magnficas postre de

presentaciones de su vida y de su pensamiento, firmadas por Young-Bruehl finalmente altura: la excelente edicin de su Diario filosfico, un autntico laboratorio de su pensamiento en movimiento y, sin duda, la gran aportacin del ao Arendt. En cataln, slo Converses amb Hannah Arendt, que bien puede servir de introduccin. Pero hay ms, aunque quien haya llegado hasta aqu ya no necesita gua para encontrar sus textos sobre la poltica, la repblica y la revolucin, sobre san Agustn futuro LIBROS DE HANNAH ARENDT Converses amb Hannah Arendt Adelbert Reif (ed.) LLEONARD MUNTANER EDITOR Diario filosfico HERDER Los orgenes del totalitarismo ALIANZA Eichmann en Jerusaln DE BOLS!LLO La condicin humana PAIDS Ensayos de comprensin 1930-1954 CAPARRS Una revisin de la historia juda y otros ensayos PAIDS o Rahel Varnhagen, sobre el pasado y sobre el

La vida del espritu PAIDS LIBROS SOBRE HANNAH ARENDT Elisabeth Young-Bruehl Hannah Arendt. Una biografa PAIDS Laura Adler Hannah Arendt DESTINO Fernando Brcena Hanna Arendt. Una filosofa de la

natalidad HERDER El siglo de Hanna Arendt ManuelCruz (compilador) PAIDS Julia Kristeva El genio femenino, 1. Hannah Arendt PAIDS Fina Biruls Hannah Arendt. El orgullo de pensar GEDISA Eugenio TRIAS - el Cultural (diario el Mundo) 12/10/2006 No Sus se sabe qu admirar ms en son Hannah tanto Arendt, ms si la

penetracin de su inteligencia o su libertad de espritu. capacidades intelectuales vigorosas cuanto ms prximas se hallan a la evocacin potica o literaria, y a la referencia culta inesperada. Nunca es previsible el rumbo de su argumentacin. Siempre obliga a reflexionar. Pocas veces se lee a alguien que de manera tan sistemtica y constante desafa los grandes tpicos de los estados de opinin. Pero todo ello se conjuga con una capacidad de teledirigir la reflexin siempre hacia grandes unidades, o grandes conjuntos. Su portentoso libro Los orgenes del totalitarismo

demuestra esa gran cualidad. Y sin embargo, ese gran fresco

se

desmenuza

en de

miles manera el

de

pasajes

en

los

que de

se los

van ms y

reflexionando, Ahora se

individual, centenario de

muchos su

complejos temas de la filosofa poltica del siglo XX. conmemora nacimiento, diversas publicaciones aparecen recorriendo su biografa y la evolucin de su pensamiento. Tambin en traducciones al espaol. De todas ellas hay una que destaca por su carcter de decana: la de su discpula Elisabeth Young-Bruehl, en la que estn trazados los episodios de su accidentada vida, desde su infancia de nia juda muy protegida por su madre, su pasaje por la la universidad, de su un fascinacin sionismo por sus maestros (Heidegger, Jaspers, especialmente), su activismo poltico en interseccin libremente asumido y practicado, y una concepcin de izquierdas nada convencional. La vida de Arendt empieza, hacia finales de los aos 30, a sufrir los tiempos terribles del ascenso del nazismo. Sigue su exilio a de y y Pars la y a Norteamrica, guerra sus de Estados y su acomodo, al sus en vsperas ideolgico contactos segunda mundial, Unidos: ambiente nuevos su

poltico amistades,

relaciones

personales,

segundo matrimonio. Poco que despus pensemos de en la guerra escribe como su en obra la magna: figura Los ms

orgenes del totalitarismo. Una obra as es suficiente para esta mujer sobresaliente de la filosofa poltica del pasado siglo. En realidad es un peculiar libro: uno y trino, como Dios. Posee una sutil unidad, y no estoy de acuerdo con la opinin de la crtica, incluso de la propia autora, de que se encuentre desequilibrado. Y si lo est, bendito sea ese desequilibrio, el que se descubren en las mejores obras

filosficas o musicales (en todo Mahler, por ejemplo, o los ltimos cuartetos de Beethoven). Es fascinante recorrer esa triloga o trptico, en la que se trata el Antijudasmo, en el primer libro, el Imperialismo, en el segundo, y el Totalitarismo, en el tercero. De hecho los dos primeros van creando las bases de la parte ms intensa (y estremecedora) de todo el libro: la reflexin que la autora hace sobre el totalitarismo en su doble versin, alemn y ruso. Slo Hitler y Stalin alcanzaron este concepto en plenitud. Tngase en cuenta que el libro se publica a principios de los 50. Quizs cuando se disponga de mayor conocimiento ser posible evaluar si el experimento maosta tambin se corresponde con esta nocin. La cual adquiere, en esta pensadora, un nivel de rigor y fuerza de comprensin que la hace insustituible. La caracterizacin del totalitarismo por parte de Arendt es extraordinaria, y no es casual que desencadenase una polmica interminable. Hoy, con la distancia que tenemos de esas fechas inmediatamente posteriores al fin de la II guerra mundial, aparece en toda su grandeza la idea de un doble modo totalitario en el que este concepto se realiza en plenitud: poblacin el en que la asol URSS Alemania con el aos nacionalsocialismo, y el que practic el genocidio con la propia durante veinticinco tenebrosos. La conexin que establece Arendt, y que la bigrafa subraya con buen tino, entre el totalitarismo y los campos y de la concentracin, prctica o e entre el concepto del totalitario masiva indiscriminada

terror, constituye una aportacin excepcional a lo que, finalmente, constituye el tema y el objeto de todos los desvelos reflexivos, ticos y polticos de esta gran pensadora: la naturaleza del mal. El mal radical, el mal

sin paliativos. Un mal que Arendt tuvo el peculiar destino de sufrir. Las informaciones sobre el exterminio de los judos se iban conociendo. Como una sucedi y otra lo vez deca en artculos debido retrospectivos, que jams hubiera

suceder. Nunca debi permitirse que sucediera: frase que repite en un texto sobre la Solucin Final hitleriana. Una Resolucin que slo desde la locura es posible negar (como sucede a veces desde voces islmicas). Pero Hannah Arendt, a diferencia de quienes, desde pticas sionistas radicales, piensan ese Mal Absoluto siempre en referencia al Pueblo Elegido, esparce el con miasma buen de su Horror, y lo reparte los dos equitativamente, criterio, entre

totalitarismos (de ultraderecha y ultraizquierda). El Gulag sovitico encarna ese Mal con los mismos ttulos que Dachau o Auschwitz. Un mal radical como que la que exige nunca una reflexin en esta metafsica, gran juda y

teolgica, races

falta

exiliada, afincada finalmente en Estados Unidos, pero de hondas en la gran cultura alemana, literaria filosfica, y en toda la cultura occidental, desde sus races griegas y cristianas. A diferencia de otros judos de aquellos tiempos con sus turbulentos races jams crey que de el la reencuentro latina de msticas, De teolgicas, sus

tradicin juda debera apartarle de la impronta greconuestra tradicin. hecho coordenadas fueron siempre laicas, y aborreca la fusin de algunos sionistas entre religin y poltica. Su agudeza y, sobre todo, su libertad de juicio dieron lugar a un reguero de crticas. Los sionistas radicales, incluso algunos tan sobresalientes como Gerhard Scholhem,

no

pudieron de

aceptar lo libro que

sus dio

ideas en

acerca en

del su De

juicio clebre hecho con

de y le la

Eichmann, escandaloso ocasin de

testimonio

Eichmann

Jerusaln.

persigui siempre la polmica, que ella misma provocaba en cuestiones conflictivas relacionadas poltica de la guerra fra, con los conflictos raciales en Estados Unidos, o con las tensiones que llev consigo la consolidacin del Estado de Israel. Esta biografa de Young-Bruehl ha sido ahora

convenientemente reeditada. Es la que marca las pautas de otras que nos aproximan a esta interesantsima figura, en las que se detallan y se concretan aspectos de su vida que no se conocan suficientemente bien, como las relaciones amorosas con Heidegger, comprometido con el nacionalsocialismo, cuando todava era el brillante creador de la ms intensa reflexin filosfica de su poca, Ser y Tiempo. La biografa de Laura Adler, Hannah Arendt, tambin publicada Bruhel. Es siempre esperanzador que el tiempo termine por dirimir con justicia los valores del pensamiento filosfico, sobre todo cuando no han sido del todo comprendidos en su propia poca. La aparicin de ese libro excepcional que es Los orgenes del totalitarismo se produjo en pleno ascenso del marxismo en Europa, en medio de la guerra fra, en un clima en el que la palabra totalitarismo era sobre todo usada por la ideologa poltica liberal para designar el rgimen de la URSS. En ese tiempo el libro de Arendt fue reconocido y discutido. Ocasion mucha polmica. Pero la poca no estaba mentalmente preparada, todava, para advertir el inmenso calado de sus principales tesis, la grandeza y potencia de ahora de en espaol, es en muchos abiertas aspectos por una actualizacin las perspectivas Young-

sus

anlisis

filosficos,

la

extraordinaria

sntesis

creada en ese texto de un espectro tan amplio de asuntos. Hoy se tienden a valorar, as mismo, otros grandes textos suyos, como su obra final La vida del espritu, o bien su tesis doctoral sobre el amor en San Agustn, o su libro La condicin humana. Estas biografas contribuyen al conocimiento de la sugestiva personalidad que hizo posible la creacin de obras tan singulares. Hannah Arendt 100 aos de pensar en tiempos oscuros Elisabeth Young-Bruehl . Traduccin de M. Lloris Valds y G. Torn de la Guardia. Paids, Barcelona 2006. 648 pginas, 35 euros Laura Adler Traduccin de Isabel Mangel. Destino, Barcelona 2006. 579 pginas, 2950 euros Hannah Arendt y la bsqueda del arraigo Arendt, 100 aos. Claves vitales

Hannah Arendt Jos Antonio MARINA el Cultural (diario el Mundo) 12/10/2006 Hay quien se acerca a la historia de la filosofa como quien va a un museo a disfrutar con las brillantes creaciones de la humanidad. No es ese mi caso. No soy un espectador, sino un reciclador de filosofas pretritas. Busco en ellas lo que me sirve para comprender mejor la realidad, y resolver los problemas tericos y prcticos con que nos enfrentamos. Por eso mi visin de los filsofos es

parcial y utilitaria. Me recuerda lo que sucede con las ciudades. Cada uno de nosotros tiene una geografa mental, hecha con las calles que recorremos, la esquina donde nos citbamos, el jardn en que jugbamos de pequeos. Sabemos que el resto de la ciudad existe, pero tenemos de esa porcin no frecuentada un conocimiento lejano y abstracto. La pregunta que me hago despus de leer a un filsofo en este caso a Hannah Arendt es siempre la misma: Qu podra utilizar o prolongar de su obra? Durante aos me dediqu a estudiar la inteligencia

creadora, los sorprendentes mecanismos con que se inventan la ciencia, el arte y la tcnica. Cuando ya me mova con soltura en este terreno, comprend que haba olvidado un importante campo de la creatividad humana: la tica y la poltica. No fue una sorpresa agradable, porque tena que volver a empezar. La tica y la poltica siempre me haban aburrido propio mucho, saba Blanca muy poco, y nunca fue haba pensado de ese escribir sobre ellas, pero las investigaciones imponen su destino. Berastegui testigo cambio y hace ya muchos aos me ofreci las pginas de El Cultural, para iniciar una curiosa seccin que se llam Creacin tica. Pues bien, Arendt fue uno de los responsables del giro de mis intereses. Su teora de la accin me sonaba muy familiar, muy cercana. Lo esencial del hombre escribi reside en su talento para realizar milagros, es decir, en su capacidad de iniciar, de realizar lo improbable. Consideraba que la gran creacin, el gran invento, era la libertad, y que la libertad slo se alcanza a travs de la poltica. Todo eso resultaba muy novedoso para m. Arendt no tena de la poltica la idea despreciativa que se ha instalado en nuestro inconsciente colectivo, no la reduca a esa furiosa y oscura lucha por el poder, que nos desasosiega a todos. Consideraba la

accin poltica como fuente de la libertad. El ser humano no nace libre, sino que se hace tal en la ciudad. De repente, la poltica intervena en la propia definicin de la naturaleza humana. El individuo, en su aislamiento, nunca es libre. Lo puede ser solamente si pisa el terreno de la polis, y all acta. El hecho de que el hombre sea capaz de actuar que significa es capaz que de cabe esperar lo de l lo inesperado, realizar infinitamente

improbable. A pesar de las terribles experiencias que haba vivido, Hannah continuaba siendo optimista. Por eso no slo daba importancia a la obvia mortalidad humana, sino sobre todo a su natalidad. Pensaba que con el nacimiento de un nio algo singularmente nuevo entra en el mundo. El ser humano es el comienzo absoluto, deca comentando un sorprendente texto de san Agustn: Para que hubiera un comienzo, fue creado el hombre, antes del cual no haba nadie. Aos despus, mientras escriba La lucha por la dignidad, con Mara de la Vlgoma, me interes otro tema tratado por Arendt: las personas sin Estado. Los desarraigados. En uno de sus primeros libros Rahel Varnhagen: vida de una juda hablaba ya del sentimiento de desarraigo de la biografiada, la angustia de carecer de Bild, de un modelo que guiara su evolucin. Arendt utiliz el concepto de paria, que segn Elisabeth interpretar Yung-Bruehl, su obra su mejor El bigrafa, a los permite derechos entera. acceso

depende de la pertenencia a un Estado, de la ciudadana, de la posibilidad de establecer lazos con otras personas. En un momento de los la historia en que de los sin desplazados, papeles resuenan los muy aptridas, actuales. refugiados, las palabras los aumentan

dramticamente,

Arendt

Tal vez la necesidad de enraizamiento que sin duda Hannah senta, tanto en lo privado como en lo poltico, permita comprender un complejo episodio de su vida: su relacin amorosa con Martin Heidegger. Hannah era alumna suya. Un par de meses despus de comenzar el curso, el maestro la invit a una charla en su despacho. Heidegger record despus este primer encuentro en alguna de sus cartas. La muchacha lleg envuelta en una gabardina, con un sombrero ocultndole la cara, soltando de tanto en tanto un s o un no apenas audible. Tras esa conversacin, Heidegger le escribi Heidegger influencia, hurfana, una larga carta sobre este y con sus caso su prosa elaborada una de y elocuente, y pocas semanas despus le declaraba su pasin. ejerca que en alumnos utiliz poderosa poco el manera

decente. Hannah tena dieciocho aos, haba sido una nia melanclica vulnerable, comparta sentimiento de inseguridad de muchos judos, un sentimiento de desarraigo. Se senta perdida, desamparada, agotada en su empeo por no dejarse acomplejar. En 1945 escribi a su marido: Esta absurda compulsin, alimentada desde la juventud, a actuar siempre delante de todo el mundo como si no ocurriera nada, eso es lo que consume gran parte de mi energa. Al elegirla como amante, Heidegger cumpla un sueo de la joven intelectual juda: ser definitivamente aceptada alemana. Heidegger, un hombre casado, acab pidiendole que no se vieran ms. En agosto cuatro Friburgo. de 1933, Hannah Arendt de que abandon Heidegger casi Alemania, apenas de meses despus a por un representante insigne de la cultura

ingresara en el Partido nazi y fuera nombrado rector de la Universidad Volvieron encontrarse veinte aos despus, cuando Heidegger necesitaba ayuda para su proceso de desnazificacin. De todo este episodio,

Hannah Arendt emerge como una figura honesta, generosa y engaada; ex amante. En 1936, Hannah conoci en Pars a Heinrich Blcher, otro refugiado alemn que militaba en un grupo de extrema izquierda. Blcher, un hombre inteligente y discreto, al que tengo una gran simpata, crea que estaban hechos el uno para el otro, y se empe en vencer la resistencia de Hannah, que se haba prometido no volver a amar a ningn hombre. Lo consigui. Unos meses despus de conocerse, Hannah le escriba: Me obligaste a confiar en ti, pero slo en ti, y slo entre nosotros. Blcher, con su ternura y su constancia, consigui que Hannah se olvidara de su desconfianza y su miedo. No consigui, eso es cierto, que se olvidara de Martin, la leyenda, como le llamaba con gran sentido del humor, pero la ayud a enfrentarse con la turbacin que la produjo encontrarse de nuevo con su inolvidable maestro. En 1960, Hannah Arendt escribi una dedicatoria que pensaba mandar a Heidegger, acompaando la traduccin al alemn de una de sus obras. Deca as: Queda este libro sin dedicatoria. Cmo debera dedicrtelo, amigo del alma, al que he permanecido fiel e infiel y siempre enamorada. No envi esa misiva. En su lugar, mand una fra nota que enfureci a Heidegger. Heinrich Blcher muri en 1970. Arendt le sobrevivi cinco aos. Cmo voy a vivir ahora?, pregunt a sus amigos. Nunca abandon el apartamento de Riverside Drive, en el que haban vivido, porque en l la ausencia de Blcher estaba presente y viva en cada rincn y en todo momento. Hannah y Heidegger como una persona egocntrica y astuta, como un mentiroso compulsivo, en palabras de su

Arendt haba conseguido arraigarse. Blcher haba sido su patria.

Entrevista indita con Hannah Arendt el Cultural (diario el Mundo) 12/10/2006 En noviembre de 1972 se celebr en Toronto un coloquio consagrado a la obra de Hannah Arendt, en el que ella misma particip. Melvyn Hill public el conjunto de las intervenciones en Hannah Arendt, The recovery of the Public World, en el que tambin reuni las respuestas de Arendt a las preguntas que le planteaban especialistas, filsofos o sus amigos ms cercanos. Y pocos lo fueron tanto como Hans J. Morgenthau y Mary McCarthy, sus interlocutores en estas pginas, inditas en espaol, que hoy publica El Cultural, rescatadas del olvido por Le Magazine Litteraire. Un documento excepcional, en el que la pensadora

norteamericana deja clara su posicin ante el liberalismo y el conservadurismo, y da su visin del capitalismo. Hans Morgenthau: Qu es usted? Conservadora? Liberal? Cal es su posicin en el tablero de ajedrez contemporneo? Hannah Arendt: No lo s. Ni s, ni jams lo he sabido. Y me imagino que jams mantuve una posicin de este gnero. La izquierda, como usted sabe, me toma por conservadora, y los conservadores, a veces, por alguien de izquierdas, una refractaria o Dios sabe qu. Y debo decir que me trae completamente sin cuidado. No creo que este tipo de cosas aclare en absoluto las verdaderas cuestiones de este siglo. No pertenezco a ningn grupo. El sionismo es el nico grupo

al que he pertenecido en toda mi vida. A causa de Hitler, por supuesto. Y an as, slo entre 1933 y 1943. Tras ese periodo, romp con el grupo. La nica posibilidad de defenderse por ser judo y no por ser un ser humano: en esa poca, pensaba que era un grave error ya que si os atacan por el hecho de ser judo, uno no puede contestar: disculpe, no soy judo, soy un ser humano. Es estpido. Y estaba inmersa en este tipo de estupideces. No haba otra posibilidad: por eso me compromet con la poltica juda: la verdad el es que no fue de tanto poltica, manera, hice trabajo a la social, que estaba, cierta ligado

poltica. Ni socialista ni liberal Nunca he sido socialista. Nunca he sido comunista. Vengo de un medio socialista. Mis padres eran socialistas, pero, por mi parte, nunca he tenido la mnima veleidad. Por eso no puedo contestar a la pregunta. Nunca he sido liberal. Cuando he dicho que no lo era, omit sealar que tampoco he credo jams en el liberalismo. Cuando llegu a Estados Unidos, escrib en mi ingls cojitranco un artculo sobre Kafka, y lo anglonizaron para Partisan Review. Cuando fui a hablarles de la anglonizacin y le este artculo, la palabra progreso, entre todas, me salt a los ojos. Objet: qu quieren decir con eso? Nunca he empleado esta palabra, etc. De repente, uno de los redactores fue a ver a otro en la sala de al lado. Me dejaron all plantada y les escuch decir, en un tono realmente desesperado: Ni siquiera cree en el progreso!. Mary Mc Carthy: Y sobre el capitalismo, cul es tu

posicin? Hannah Arendt: No comparto el gran entusiasmo de Marx sobre el capitalismo. Si lees las primeras pginas del Manifiesto

comunista, es el ms famoso elogio del capitalismo que se haya visto jams. ya por era Y eso, el de en la una de poca ataques Los en la que el en capitalismo particular blanco mordaces,

parte

derecha.

conservadores

fueron los primeros en producir las numerosas crticas que fueron luego asumidas por la izquierda, pero tambin por Marx, por supuesto. En un sentido, Marx tena absolutamente razn: el socialismo es el fin lgico del capitalismo. Y la razn es muy simple. El capitalismo empez con la expropiacin. La ley determin entonces el desarrollo. Y el socialismo persigue la expropiacin hasta su trmino lgico y, en cierta manera, se escapa a toda influencia moderadora. Lo que llamamos el socialismo humano significa simplemente que esta tendencia cruel que debut con el capitalismo y continu con el socialismo est, ms o menos, templada por el derecho. Todo el proceso moderno de produccin es, en realidad, un proceso de expropiacin progresiva. Por eso, me voy a negar siempre a realizar una distincin entre los dos. Para m, se trata de un nico y mismo movimiento. Y, en ese sentido, Karl Marx tena toda la razn. Fue el nico que realmente se atrevi a pensar este nuevo proceso de produccin, que se propag por Europa en el siglo XVII, y luego en el XVIII y en el XIX. Hasta ah, es absolutamente cierto. Aunque, es el infierno. Finalmente, no es el paraso lo que viene. Lo que Marx no ha entendido, es que se trata realmente del poder. No entendi esta cosa estrictamente poltica. Sin embargo, vio algo, vio que el capitalismo, librado a s mismo, tiende a barrer todas las leyes que cruzan su cruel progresin. La crueldad del capitalismo en los siglos XVII, XVIII y XIX tambin ha sido aplastante. No hay que perder esto de

vista cuando leemos el formidable elogio que Marx hace del capitalismo. A pesar de estar inmerso en el centro de las consecuencias ms abominables de este sistema, esto no le impidi creer que era un gran tema. Por supuesto, tambin era hegeliano y crea en la fuerza de lo negativo. Pues bien, dems. Biografa Hanna Arendt el Cultural (diario el Mundo) 12/10/2006 Hannover, 1906-Nueva York, 1975 1906. Johanna Arendt nace el 14 de octubre en Hannover, Alemania, hija nica de padres judos de origen ruso. Hurfana de padre a los siete aos, su infancia fue muy desdichada. 1924-1928. Formada en Knigsberg (el pueblo de Kant), estudia filosofa y teologa en la Universidad de Marburg bajo la direccin de Martin Heidegger, con quien mantiene un breve romance. 1929. Se traslada a Heidelberg y publica su tesis dirigida por Karl Jaspers El concepto del amor en San Agustn (Encuentro, 2001). Se casa con Gnther Stern y se instala en Francfort. 1933-1935. universidades Es inhabilitada por ser para la enseanza Conoce a en Rahel alemanas juda. yo, por mi parte, no creo en la fuerza de lo negativo, de la negacin, si supone algo terrible para los

Varnhagen, a la que dedica Rahel Varnhagen. La vida de una juda alemana (Lumen, 2000), que publica a finales de los 50. Lucha contra el nazismo y en otoo del 33 escapa a Pars, donde trabaja rescatando nios judos para enviarlos a Palestina.

1935-1940. Realiza su primer viaje a Palestina. Trabaja en la liga internacional contra el antisemitismo y a partir de 1938 en la Agencia juda de Pars. Se divorcia de Stern en 1937 y en 1940 se casa con Heinrich Blcher, militante comunista. Conoce a Sartre y Walter Benjamin. 1940-1941. Es deportada al campo de Gurns en 1940. Gracias a su esposo, consigue un visado para viajar a Estados Unidos. 1941-1945. Comienza a colaborar con el semanario alemn Aufbau. En 1944 dirige los trabajos de la Comisin para la reconstruccin de la cultura juda europea. 1949-1950. Se convierte en directora de la Organizacin para la reconstruccin de la cultura juda. 1951-1953. Logra la ciudadana norteamericana. Aparece Los orgenes tercera del parte totalitarismo se publica (Alianza, bajo el 1987, ttulo 2006). El La sistema

totalitario, en 1972. La primera parte en 1973 titulada Contra el antisemitismo, y la segunda, El imperialismo, en 1982. Obtiene la nacionalidad americana. 1954-1960. se edita en Francfort Los orgenes del totalitarismo. La condicin humana en 1958 (Paids, 1993, 2005). En 1960 obtiene el premio Lessing en Hamburgo. 1961-1962. Publica La crisis de la cultura (Taurus, 1973, 1998) y Entre el pasado y el futuro (Pennsula, 2003). En Tel-Aviv sigue para New Yorker el proceso contra Adolf Eichmann, el dirigente nazi que permaneca escondido en Buenos Aires y que fue secuestrado por Israel para juzgarlo. Eichmann se suicida el 31 de mayo. 1963-1969. Sus artculos sobre el proceso de Eichmann se renen en su polmico Eichmann en Jerusaln (Lumen, 2003). Es acusada de deshonrar el judasmo. Nouvel Observateur reproduce ttulo extractos de las y reacciones es nazi?. De apoyan en Los la 1966 bajo a el la Hannah Arendt movimientos

estudiantiles

descubren

mentira

violencia. Profesora en Chicago. Pronuncia un discurso en el funeral de Jaspers. Participa en el volumen conmemorativo de los ochenta aos de Heidegger Mlanges. 1970-1975. Aparece De la mentira a la violencia y en el 72 Crisis de la repblica (Taurus, 1998). Muere en Nueva York, el 4 de diciembre de 1975, tras un ataque al corazn. Fue enterrada en el Bard College en Nueva York, donde su esposo ense durante muchos aos.

La filsofa que estaba en el secreto MANUEL CRUZ EL PAS - Opinin - 13-10-2006 Probablemente de la obra de Hannah Arendt se pueda predicar aquella frase de Ren Char que ella gustaba tanto de citar: "A nuestra herencia no la precede ningn testamento". Quiz a la autora le cumpla el tpico elogio segn el cual su figura no cesa de crecer, va tomando -conforme pasa el tiempo y se suceden los lectores- una mayor importancia en el debate de ideas. Pero, aunque as fuera, se mantendra como un asunto abierto la cuestin del signo global de su propuesta, la del valor que cabe atribuir al conjunto de sus aportaciones, la del sentido, en fin, de todo lo que pens. Reconozco mi sobresalto -fronterizo al estuporcuando, algunos meses atrs, me tropec con la afirmacin de Slovan !i"ek segn la cual el prestigio de que goza ltimamente Hannah Arendt es "el signo ms claro de la derrota de la izquierda". Segn su interpretacin, sera la inspiracin arendtiana la que estara detrs de la operacin de una presunta factora Arendt consistente en intentar imponer la

idea,

manifiestamente

reductivista,

de

que

poltica

democracia liberal son una misma cosa. Lo de menos es que el filsofo esloveno se alzara frente a esto con la bandera de la radicalidad (sobre todo porque lo haca reivindicando el legado de Stalin). Mucho ms importante que eso es lo que tiene su valoracin de autntico indicio de la manera en que ha ido evolucionando la imagen de la figura de Arendt en los ltimos decenios. En cierto sentido, me atrevera a decir que estaba al caer una valoracin as. Arendt llevaba bastante siendo casi el paradigma -por no decir el modelo- de lo polticamente correcto en estos tiempos. En algn sitio recuerdo haber ledo hace no mucho que las propuestas arendtianas se adecuan en exceso al nuevo sentido comn emergente. Ellas contendran, segn esta interpretacin, la dosis justa de feminismo, de radicalismo, de crtica al totalitarismo, de marginalidad o de progresismo, para proporcionar a los lectores de hoy el eclecticismo necesario para sobrevivir en el complejo mundo que nos ha tocado en suerte. Pero est claro que una interpretacin de semejante tenor informa ms del intrprete que de la interpretada. En ocasiones tan solemnes como sta, en la que, a un siglo del nacimiento de la autora, parece obligada la reconsideracin de conjunto de toda su obra, acaso resultara de utilidad darle la vuelta a la famosa frase de Picasso, "yo no busco, encuentro", y plantear la cuestin, no de lo que creemos haber encontrado en Arendt, sino de lo que andbamos buscando en sus textos, de los motivos que nos han llevado a reparar en lo que dijo, desatendiendo a tantos otros contemporneos suyos. No creo que esta otra cuestin tenga una respuesta fcil u obvia.

Eso

s,

el

enfoque

propuesto

permite

dejar

de

lado

discusiones que, bajo esta luz, tendran menos inters. Como, por ejemplo, la propiciada por algunos pensadores, extremadamente crticos con las propuestas arendtianas. De hecho, Eric bastante Voegelin, antes Stuart de que irrumpiera Robert en escena el inefable !i"ek, personajes tan ilustres como Ernst Gellner, Hampshire, Nisbet, Eric Hobsbawm o el mismsimo Isaiah Berlin haban planteado a dichas propuestas reproches de muy variado tipo, incluido el de que ninguna de ellas aportaba nada realmente nuevo en el plano de la teora. La reticencia -muy reiterada despus en el mbito acadmico- tiene un cierto fundamento, a qu negarlo. Sin embargo, una doble puntualizacin se impone al respecto. La primera es que del hecho de que las respuestas formuladas por Arendt puedan parecer en ms de un caso insuficientes, inadecuadas o poco novedosas no se desprende en modo alguno que las preguntas a las que ella pretenda responder no fueran pertinentes. Como tampoco se sigue de tales valoraciones negativas una impugnacin del conjunto del proyecto de la autora de La vida del espritu.Sentado lo cual, la pregunta por nosotros mismos en cuanto herederos-sin-testamento de su obra puede ser puesta ya en primer plano. Al hacerlo, algo llama la atencin. Se han vuelto a leer, obteniendo ahora el favor del pblico, trabajos que tanto en el momento de su publicacin como unos cuantos aos despus o bien no llamaron la atencin o bien fueron denostados claros de atribuyndoles la naturaleza la condicin de del exponentes conservadora

pensamiento arendtiano. Sus reflexiones sobre la autoridad, la cultura, la conquista del espacio, la educacin, la tradicin o la responsabilidad colectiva (por no mencionar sus aportaciones ms publicitadas sobre la banalidad del mal, el republicanismo, la violencia o el totalitarismo) reaparecen en nuestros das cargadas de perspicacia y buen

sentido. Como si dijeran ahora cosas que antes no decan o, tal vez mejor, como si ahora estuviramos en condiciones de entender a qu se referan. La tentacin de extraer, a partir de semejante experiencia de lectura, conclusiones del tipo el tiempo le ha dado la razn o similares es, ciertamente, grande: de pronto, alguien que estuvo a punto de pasar desapercibida en la historia de la filosofa emerge ante nuestros ojos como la filsofa que estaba en el secreto. Pero ver las cosas de esta forma implicara una grave distorsin de perspectiva. Porque se trata, en el fondo, de un elogio desmesurado que busca ocultar, tras su aparente generosidad, el error o la incapacidad propias. Que el tiempo pueda haberle dado la razn o no es, en cierto sentido, lo de menos. Arendt no acert siempre, qu duda cabe (mucho se ha escrito, por ejemplo, sobre sus derrotadas apuestas por el sistema de consejos implantado en Rusia tras la Revolucin del 17, en Espaa durante la Guerra Civil o en Hungra en 1956). No es as cmo se mide el valor de una filosofa. Con el desacierto hay que contar siempre, porque una historia en la que siempre se acertara sera una historia privada de libertad afortunada continuamos -regida por un pero confortable destino, por una Sin con fatalidad, perfectamente si se inhumana-. contar

embargo, a menudo parece que olvidamos tamaa obviedad, y argumentando como pudiera algn tipo de progreso, avance o mejora, y nos sorprendemos al darnos cuenta de que quiz pasamos de largo ante algo que, ahora, al echar la vista atrs, nos parece importante, y nos preguntamos cmo pudo ser que tomramos el camino equivocado... Vanas preocupaciones que nicamente sirven para mostrar las limitaciones de nuestra mirada. No son nuestros errores los que han hecho buena a Arendt (como tampoco han rebajado la importancia de los suyos), sino su

acreditada capacidad para seguir pensando mientras, a su alrededor, haber tantos a iban la abandonando la tarea, de las cuando se extenda como una mancha de aceite el convencimiento de llegado tierra prometida creencias definitivas y las convicciones inapelables. Con otras palabras, para estar a la altura de Hannah Arendt no basta con apostillar, al supuesto elogio de que estaba en el secreto, el comentario capcioso "Ah!, pero hay secreto?". Se impone ser, en efecto, ms radical, pero en el mbito que verdaderamente corresponde, esto es, en materia de pensamiento. Se impone atreverse con una duda de fondo. Tal vez una de las peores cosas que le sucede a la filosofa razn. CENTENARIO DE HANNAH ARENDT Un siglo en pensamientos (o se trata nicamente de un problema de filsofos?) es que le concede demasiada importancia a tener

FERNANDO VALLESPN BABELIA - 14-10-2006 Cien aos hubiera cumplido hoy Hannah Arendt. Har ya un siglo desde que viniera al mundo en el seno de una familia juda casi plenamente integrada en la sociedad alemana del momento. Estos dos datos bastan con la para que cualquiera europea del mnimamente familiarizado historia

momento pueda proyectar sobre ella todos los dramas del convulso siglo XX. Con la diferencia de que no se limitara a ser una Su sufridora inmensa pasiva virtud de todos ms los bien trgicos en que acontecimientos que cayeran sobre las personas de su raza y condicin. estriba

siempre recurso

tuvo a una

la

capacidad

de

filtrarlos capacidad

travs

del supo

extraordinaria

reflexiva;

extraerlos de su mero carcter de "historia vivida" para desmenuzarlos con el nico instrumento del que goza el hombre para obtener el sentido -o el sinsentido- de las cosas: la razn el y el juicio. que Pocos en ella pensadores aparece nos sin han duda ofrecido una reflexin ms atenta y original de lo que signific siglo XX, "atrapado en pensamientos". Tambin del poder de la razn y de la filosofa para sobreponerse al destino del mundo y abrirlo a una accin poltica emancipadora. Su actividad intelectual oscila as entre la necesidad de entender por qu fuimos capaces de caer en la barbarie del totalitarismo y la bsqueda de las condiciones necesarias para una vida en libertad. Como supo decir en una frase lcida, "el mal puede destruir el mundo, pero profundo y radical slo puede ser el bien". No su es de extraar, formacin por con tanto, que y ella sus siempre se considerara ms terica poltica que filsofa, a pesar de agitada Heidegger posteriores estudios con Jaspers. Su preferencia existencial por la "vida activa" frente a la "vida contemplativa", que tan grficamente expresara en La condicin humana, dan fe de su pasin por la dimensin ciudadana en el ser humano. Y es la prdida de esta dimensin tambin la que para ella explica la cada en la barbarie totalitaria, en Los profusa y del minuciosamente explicados orgenes

totalitarismo. Frente a un mundo privatizado en el que la entronizacin de lo "social" acaba por convertirse en el principio regulador de todas las esferas de la vida, ella eleva la "vida pblica" como el nico verdadero espacio de la libertad. La identidad del sujeto humano slo es posible en una contigidad y humana entre de iguales las y participando del mundo discursiva comunicativamente cosas

comn.

Los

valores

de

la de

libertad, se la

la

pluralidad as en poltica,

la los una

comunicacin principios las ms

intersubjetiva reguladores originales

convierte autntica polticas en esta puede

poltica republicana. A ella le debemos, en efecto, una de teoras condensa republicanas extraordinaria ser feliz y sin precursoras de lo que hoy entendemos como republicanismo poltico, declaracin sin la que de se principios: de la "Nadie

participar en la felicidad pblica, nadie puede ser libre experiencia libertad pblica, nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder poltico". La imagen de Arendt ha ido creciendo progresivamente desde su muerte en 1975. Cada nueva generacin de estudiosos ha ido encontrado en ella alguna pista para orientarse en un mundo en pleno proceso de cambio y cada vez ms impenetrable a la reflexin. Puede que ello se deba a la maravillosa ausencia de sistematicidad de su obra. En un gesto poco adecuado a su tiempo, Arendt mostr siempre una enorme desconfianza hacia los sistemas de pensamiento, que para una ella "verdad" se se sustentaban arroga la sobre una de inaceptable guiar nuestra simplificacin de la realidad. A partir del momento en que capacidad accin, violentamos las condiciones elementales del espacio poltico. La supuesta sintona entre pensamiento y realidad no hace sino erigirse en el sustituto de lo que en ltima instancia ciudadanos. poltico. trascender slo A O, lo cabe que decidir con lo es comunicativamente plena de capacidad con meros de mismo, a los de ciudadanos juicio

capacidad

nuestra

visin

espectadores

incorporando de forma anticipada la posicin de los otros. Su mensaje ltimo es que slo podemos acceder a la libertad recuperando los presupuestos de una autntica democracia

deliberativa. No es mal mensaje para estos nuevos tiempos difciles.

NOVEDADES DEL CENTENARIO

Diario

filosfico

(Herder).

Hannah

Arendt.

Ms

de

mil

pginas de notas que van de 1950 a 1973. Hannah Arendt (Paids). Elisabeth Young-Bruehl. La

biografa clsica. Reedicin con nuevo prlogo a la luz de la cada del muro y del 11-S. Hannah Arendt (Destino). Laure Adler. Young no pudo leer la correspondencia entre Arendt y Heidegger. S lo hizo Adler, bigrafa tambin de Marguerite Duras (Anagrama). El siglo de Hannah Arendt (Paids). Libro colectivo basado en las intervenciones del ciclo que el prximo martes se abre en la Fundacin Juan March de Madrid.

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