AS TRANSGRESSORAS DE ATENAS A PRTICA DO IDEAL DAS MLISSAI NA ANTIGUIDADE CLSSICA

Introduo Esse projeto discutir a questo do papel feminino na Atenas clssica a partir do conceito de mlissa e suas transgresses. Durante muito tempo a historiografia tradicional apresentou as mulheres da Atenas clssica como figuras passivas, sem praticamente nenhuma participao em um contexto social no qual os homens detinham todo poder e autoridade, suficientes para releg las a um papel su!alterno que em grande parte se resumia a serem !oas administradoras do okos e terem !ons filhos para dar continuidade " descend#ncia de seus esposos. $a cidade grega da Antiguidade, o campo de ao das mulheres %!em nascidas&estava direcionado para o espao interno do okos, o privado e o 'otidiano(...) . *o!re as mlissai estava depositada uma co!rana mais efetiva em relao ao modelo ideal de esposa. (+essa,*ou-a, .//0, p..//)

1al viso se !aseia no conceito tradicional de diviso presente na antiga sociedade ateniense entre as esferas p2!lica dominada pelo homem, pelo masculino e privada pertencente " mulher, ao feminino. *urge assim o conceito da mlissa, isto 3, a mulher a!elha, que trata de um modelo ideal de comportamento feminino (principalmente no caso das mulheres a!astadas, filhas, esposas e mes dos cidados atenienses) associado " a!elha4 5ida pura e casta (atividade sexual discreta), hostilidade aos odores, " seduo, fidelidade conjugal. (*ilva,./66, p. 66) *u!metidas a um r7gido modelo de comportamento ideali-ado que atendia "s necessidades de uma plis democrtica, na qual era fundamental a manuteno da propriedade familiar atrav3s da transmisso da herana a filhos leg7timos !em como a transmisso de direitos c7vicos, a atuao das mulheres atenienses estaria completamente restrita ao espao do okos e mais especificamente do gineceu, com pouca ou nenhuma participao no espao p2!lico.'a!eria a elas ento permanecerem

sempre dentro de casa administrando o okos, sendo su!missas aos seus maridos e longe de qualquer influ#ncia externa, sendo um exemplo de pure-a e !ons modos8 Apresentao do prob e!a *em d2vida a resposta para a questo no 3 simples, e, consequentemente no 3 2nica, pois se por um lado 3 inegvel o papel dominante da ideologia da mulher a!elha, por outro devemos lem!rar que havia diversas formas de se fugir a esse padro feminino mesmo entre as esposas a!astadas4 As atividades cotidianas possi!ilitavam "s esposas atenienses uma maior mo!ilidade nos am!ientes da p9lis, ainda que, de acordo com o modelo ideal, no estariam reservados, "s esposas a!astadas, presena e desempenho no :m!ito p2!lico ;...< (=errot, .//>, p. 6?).

Al3m disso, 3 necessrio analisarmos certos aspectos da sociedade ateniense que nos permitem perce!er momentos de transgresso por parte das mulheres naquele contexto4 as escravas e mulheres po!res que no tinham escravas e sua necessidade de se mover pela cidade, a necessidade de mo!ilidade pela cidade que a administrao do okos exigia das mulheres !em como as sa7das encontradas por elas para se sociali-arem, e as constantes representaes de mulheres no su!missas e reclusas nos mitos, especialmente nas peas de teatro. *o!re as escravas atenienses e as mulheres livres que no possu7am escravas 3 necessrio pensarmos que elas aca!avam no se encaixando ou no se su!metendo totalmente aos padres de mlissa devido a sua constante necessidade de se mover pela cidade para reali-ar tarefas da casa como !uscar gua, ir ao mercado, etc. tarefas estas que a ideologia de mlissa muitas ve-es no permitia "s mulheres %!em nascidas&. 'omo nos adverte @!io de *ou-a +essa e Aaria Ang3lica Bodrigues de *ou-a4

%$a cidade grega da Antiguidade, o campo de ao das mulheres %!em nascidas& estava direcionado para o espao interno do okos, o privado e o cotidiano, enquanto que as menos a!astadas e as escravas usufru7am de um raio mais extenso, pois elas tra!alhavam como amas, parteiras C e, por isso, se viam

o!rigadas a circular nos espaos externos, no espao da rua, das praas etc. C, para ajudar no sustento familiar.& (+essa,*ou-a, .//0, p..//)

E tam!3m 1alita $unes *ilva4

%Entretanto, essa recluso ca7a mais fortemente so!re as mulheres ricas , as esposas po!res por carecer de escravas para executar os tra!alhos externos se viam muitas ve-es o!rigadas a sair do okos.& (*ilva,./66, p. D0) Euanto "s mulheres %!em nascidas& em si, que sero mais enfocadas em meu projeto, a questo 3 !em mais complexa, pois em teoria como pessoas da %alta sociedade& elas seriam !em mais %vigiadas& e como tinham escravas elas no precisariam se ausentar do okos, permanecendo em uma vida reclusa dentro de sua casa. =or3m, talve- no fosse !em assim, primeiro 3 necessrio entendermos que ainda que reclusa a mulher mlissa possu7a uma funo muito importante dentro da sociedade ateniense que era a de administrar o okos enquanto o marido cuidava de assuntos p2!licos, o que revela que ela no era assim to inativa pois4 %$o :m!ito dom3stico a mulher tem, ento, um certo poder. F ela quem chefia os tra!alhos dos criados, que escolhe para cada funo a serva ou o servo mais capacitado para desempenh la , quem recompensa os !ons e castiga os maus serviais, assim como 3 dela a responsa!ilidade de administrar as finanas dom3sticas.& (*ilva,./66, p. DD)

'ontudo, como o foco aqui 3 a atividade para al3m do okos, me aterei " daus questes centrais que demonstrariam uma certa li!erdade da mulher ateniense4 a ami-ade e a religiosidade. A ami-ade 3 um ind7cio de transgresso do ideal de mulher a!elha a partir do momento que ao esta!elecer relaes afetuosas com outras mulheres (geralmente parentes, vi-inhas, escravas, etc.) a mulher constr9i relaes sociais que vo para al3m do espao do oks - inclusive se pensarmos que muitas dessas amigas de uma mlissa poderiam

ser escravas ou mulheres sem escravas que transitavam pela cidade al3m de contrariar uma das %regras& da mlissa que 3 a de ser sempre silenciosa. $esses grupos de ami-ade as mulheres transmitiam e discutiam entre si informaes so!re a p9lis que as tirava do claustro do oiks al3m de em alguns casos permit7 las at3 mesmo a aconselhar seus maridos. =or sua ve- os rituais religiosos na Atenas antiga longe de serem apenas momentos religiosos eram tam!3m parte do que chamar7amos hoje de festas c7vicas, pois reuniam toda a sociedade em torno de um esp7rito comum que superava as diferenas, e as mulheres tinham um papel muito importante nos ritos religiosos seja como sacerdotisas, ou como responsveis por preparar o corpo do morto durante os funerais,alis a ligao da mulher com a nature-a era muito valori-ada a ponto destas serem consideradas extenso daquelas e as responsveis por manter a fertilidade dos campo, por exemplo. =ara al3m das funes religiosas, a pr9pria necessidade de participao das mulheres nas festas p2!licas ao lado de seus maridos demonstrava a sua relev:ncia no contexto de integrao social da p9lis, ainda mais se pensarmos que um dos requisitos para ser um cidado ateniense institu7do por =3ricles em DG6 a.'. era ser filho de pai e me atenienses, e no apenas de um pai ateniense. =or fim destaco a questo da representao feminina em muitas lendas, peas de teatro e pinturas em cer:mica, no como pessoas passivas e inativas, mas sim como atuantes ainda que cm uma certa negatividade como nos casos dos mitos de 'litemnestra e @edra, representadas como mulheres selvagens e perigosas que ultrapassam o seu espao na sociedade levando as a cometerem crimes.E nesse sentido as trag3dias especificamente so muito importantes porque4 %$o entanto, em!ora esteja imersa na realidade social, a trag3dia no 3 um reflexo desta. Ela no a reflete, mas a questiona ao a!ordar as tenses, os conflitos, as ang2stias e os medos que inquietavam a sociedade.& (*ilva,./66, p. DHI)

$esse sentido, a trag3dia ao representar certas personagens femininas, coloca nessas representaes os seus questionamentos, medos e mentalidades em relao ao feminino, "s ve-es criticando um espao maior que uma mulher toma na sociedade (atrav3s da

personagem 'litemnestra, por exemplo, que mata seu marido, o rei Agamenon e coloca seu amante Egisto no trono), as ve-es valori-ando personagens como a Alceste que so exemplos da mulher a!elha (ela d sua vida pelo marido) para perpetuar seu estere9tipo, etc. Assim como a trag3dia, a com3dia tam!3m a!orda o social, mas em um tom mais cr7tico e exemplo maior dessa associao com o feminino 3 a +is7strata de Arist9fanes escrita em D66 a.'., que se por um lado no pode ser definida como uma defesa do feminismo, pelo menos nos mostra uma outra viso da mulher na qual ela 3 capa- de sair da dimenso do okos e entrar na esfera p2!lica atrav3s de uma greve de sexo que tenta aca!ar com a guerra do =eloponeso. =ortanto, aqui vejo o teatro e os mitos como uma forma de expresso no apenas do que se pensava da mulher na Atenas antiga como daquilo que acontecia, pois mesmo quando a mulher que deixa de ser uma mlissa 3 representada como perigosa e fatal ou mesmo rid7cula, 3 um ind7cio de que os atenienses muitas ve-es viviam a realidade de algumas mulheres se li!ertando das amarras do modelo mulher a!elha e para evitar isso procuravam atrav3s dos mitos apresentados nas peas promover uma reeducao destas, ou ao menos a pr9pria pertin#ncia em representar a mulher j era um ind7cio de sua relev:ncia para o !em ou para o mal dentro daquela sociedade.

Ob"et#$os $esse sentido o o!jetivo principal deste projeto 3 repensar a questo da mulher na Atenas clssica, no apenas " lu- do predom7nio da %ideologia& da mlissa, mas tam!3m a partir das transgresses e %fugas& das mulheres a esse modelo que limitava sua ao ao oikos. *endo assim, !usca se tam!3m reavaliar os conceito que temos dos atenienses antigos e suas mentalidades e seu tratamento em relao "s mulheres. 'om isso se ir repensar tam!3m as relaes nas quais se inseriam os contextos das esferas p2!lica e privada na plis ateniense, !uscando perce!er e comprovar que essas duas esferas estavam muitas ve-es, ao contrrio do que di- a historiografia tradicional, amplamente conectadas, principalmente atrav3s da figura feminina que ao contrrio do

homem participava ativamente do oikos e que como este projeto !usca comprovar, tam!3m tinha uma participao atuante no espao p2!lico ainda que indiretamente. =or fim, como se trata de uma pesquisa so!re mulheres 3 natural que um dos seus o!jetivos seja recuperar a viso hist9rica que temos das mesmas, de forma a mudar a mentalidade de que as atenienses antigas eram mulheres passivas e reclusas sem nenhuma participao na sociedade ou mesmo incapa-es de se re!elarem contra o dom7nio masculino, ainda que tal re!elio no signifique li!ertar se completamente, mas ao menos procurar sa7das menos diretas para sua opresso %#p&teses

6. J ideal da mlissa ainda que tentasse que amplamente difundido na Atenas clssica era constantemente %!urlado& pelas mulheres atenienses,

.. A ideia da historiografia tradicional de que as mulheres eram completamente su!missas ao ideal da mlissa ignora as li!erdades alcanadas pelas mulheres no cotidiano atrav3s de prticas que %dri!lavam& a vig7lia masculina,

?. As escravas e as mulheres livres que no possu7am escravos estavam menos ou nem um pouco sujeitas s regras do ideal de mlissa devido " sua necessidade de deixar o espao do oikos para reali-arem atividades do cotidiano.

D. As atividades cotidianas e as relaes criadas atrav3s delas como as ami-ades entre as mulheres possi!ilitavam "s esposas atenienses uma maior mo!ilidade nos am!ientes da plis,

G. As festas c7vicas e religiosas eram um momento de sociali-ao das mulheres nos quais devido " sua import:ncia religiosa, estas deixavam de pertencer somente ao espao privado para fa-erem parte da integrao social.

Metodo o'#a e (ontes A pesquisa hist9ria 3 algo sempre muito complexo que exige uma excelente formao e os devidos conhecimentos para que o pesquisador no se perca nos caminhos tortuosos do tempo. E pesquisar so!re temas da Antiguidade exige uma viso ampla no que di- respeito "s fontes, pois estas no podem se resumir a documentos oficiais e nem aos textuais, tendo a Arqueologia um papel fundamental na mesma. $o entanto, para que se compreenda essas fontes 3 indispensvel uma !oa !i!liografia so!re o assunto e os temas a serem pesquisados. $esse sentido, a minha pesquisa ser focada no estudo de fontes escritas a respeito do tema feminino na Antiguidade 'lssica ateniense, essas fontes se dividem em dois grupos4 6. Fontes Primrias: Artigos Acad#micos, Dissertaes, +ivros, Bevistas, etc. que tratem da viso so!re o feminino na Kr3cia Antiga, !em como so!re os

conceitos de mlissa, esferas p2!lica e privada, religiosidade e cidadania na Atenas clssica, de modo a compreender o contexto no qual a temtica da transgresso feminina se insere. .. Fontes Secundrias: As peas de teatro que compreendem a trilogia Orstia (DIG a.'.) do dramaturgo grego Fsquilo (G.G DGH a.'.) e a com3dia teatral Lisstratas (D66 a.'. ) do dramaturgo grego Arist9fanes (DD> ?IG a.'. ) como formas de se investigar a viso que os gregos tinham ou procuravam demonstrar do feminino e o tratado EconLmico do escritor grego Menofonte (D?/ ?GG a.'.) como forma de se conhecer a viso dos gregos a respeito do oikos, o am!iente feminino por excel#ncia.

)#b #o'ra(#a *N+5A, 1alita $unes. As estratgias de ao das mulheres transgressoras em Atenas no V sculo a. C. ./66. 6I> fl. Dissertao (Aestrado em Oist9ria) C Nnstituto de @ilosofia e 'i#ncias Oumanas, Pniversidade @ederal @luminense, $iter9i. ./66 +E**A, @!io de *ou-a, *JPQA, Aaria Ang3lica Bodrigues. A integrao dos grupos de esposas na p& #s. =oliteia4 Oist9ria e *ociedade, 5it9ria da 'onquista, v. 0, n. 6, p. 600 .6., .//0.

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