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FILOSOFIA E REPUBLlCANISMO EM CCERO

Aclio Estanqueiro
UNIVERSIDADE DO MINHO

Rocha

Senhores Conferencistas e Convidados Prezados Colegas Caros Estudantes


COM O MAIOR GOSTO QUE DECLARO ABERTA ESTA JORNADA DE ESTUDOS CLSSICOS 9
FILOSOFIA E REPUBUCANISMO EM CCERO

O Alm, a tica e a Politica. Em torno do Sonho de Cipio, e desde logo felicito, em meu nome e em nome da Reitoria, os colegas da rea de Estudos Clssicos por mais esta realizao, sem dvida muito. oportuna, quer por tornar mais visvel neste compus uma rea cientfica que, desde os incios, se desenvolve nesta Universidade, quer porque rene aqui um escol de especialistas, que nos honra com a sua participao, para versar a temtica em apreo. Comungo convosco da relevncia que hoje tm os Estudos Clssicos, que versam acerca do.nosso passado, que a nossa memria, no.pensamento, nos escritos, nas instituies, nos feitos, no. que nos foi legado. sem o.seu conhecimento no. sabemosverdadeiramente o.que hoje somos, e s com o.seu conhecimento melhor se elucidam que caminhos a trilhar no. futuro. A minha satisfao. por aqui estar tanto. maior, seja pela relevncia que estes estudos das Humanidades clssicas tiveram na minha formao, seja porque, na minha carreira acadmica, fui algumas vezes professor de Filosofia Antiga e muitas vezes de Filosofia Poltica. Desse gosto e satisfao. que me perpassa, decorre o.atrevimento. para expender, em seis pontos, algumas reflexes propeduticas.
SUBORDINADA AO TEMA

Acilio
Estanqueiro Rocha

1. Filosofia, vida e dilogo


Como cultor que sou da Filosofia, por gosto e por ocupao, no posso deixar passar este momento sem me referir nfase e originalidade com que Ccero considerou a imprescindibilidade da filosofia. Se a sua obra no se imps tanto pela originalidade, pois carece de um sistema e de uma viso orgnica, a verdade que os seus escritos tiveram desde logo influncia: por um lado, eram bastante lidos, por outro, pela transposio que fez da filosofia helenstica para expresso latina, que ento difundiu na Europa culta. Como sabemos, a filosofia helenstica no foi de fcil adaptao ao mundo romano; neste ponto, o seu talento muito prprio mostrou-se no modo hbil com que fez a sntese de ensinamentos mltiplos e muitas vezes opostos das vrias tendncias da filosofia grega, ainda vivas no seu tempo, e na adaptao dessas doutrinas ao ambiente poltico e intelectual muito diferente de Roma: tomou -as acessveis sob uma nova forma adaptada ao gnio e ao gosto romano e aptas para satisfazer as exigncias do esprito prtico dos seus compatriotas'", Neste aspecto, o seu mrito no foi pequeno: alm de introduzir - como dissemos - a filosofia em Roma, entendeu esta no como uma mescla de ensinamentos dogmticos desta ou daquela escola, mas como um modo de vida. Desde logo, filosofia e retrica confluem na sua obra sobretudo a propsito de duas disciplinas que concitaram a sua ateno e que quis juntas - a retrica e a filosofia; esta surgia ento como o ncleo inspirador da cultura do orador digno desse nome, tal como Ccero o foi e como o ilustra em De oratore. "Na minha opinio, ningum poder tornarse um orador completo se no possuir tudo o que o esprito humano concebeu de grande e de elevado. Com efeito, de todas essas noes juntas que deve florescer e brotar a torrente do discurso, que, se no assentar num fundo de conhecimentos assimilados, no ser mais que uma v e frvola ostentao de palavras" [.].Nesta sequncia, o orador deve ser cada vez menos um sofista e cada vez mais um actor ueritatis,

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aquele que demanda cognoscitivamente a verdade, apreendendo-a ao menos com verosimilhana. Assim, palavra e aco devem reflectir-se na figura do orator e este deve prosseguir vias de exigncia na conduta. Neste sentido, dito por um dos interlocutores: '~ verdadeira eloquncia de uma outra envergadura: o conjunto das coisas, das virtudes, dos deveres, dessas leis naturais que resumem o carcter, a alma, a conduta dos homens, eis onde tem a sua origem, natureza, modificaes: ela define tambm os costumes, as leis, o direito; ela preside direco do Estado, e, quaisquer que sejam os temas, ela proclama-os num estilo brilhante e copioso'P', Quer dizer, alm de actor ueritatis deve ser tambm actor virtutis; mais do que aquele que expe com elegncia dum ponto de vista formal deve tender para algum que exemplo de vida, actor vitae, isto , modelo de vida que incama em si a conjuno entre contemplao e aco!", Ora, se, como sabemos, na filosofia a retrica assume nos nossos dias especial relevncia, cujas exigncias vo muito para alm do ponto de vista formal, a obra de Ccero jorra luz na actualidade. Com esse intuito mostrou-se til a diligente coleco de diversas sentenas e de doutrinas dos filsofos anteriores e coetneos, sendo sem dvida um insigne representante do ecletismo romano, com o mrito de ter contribudo, com a sua elegante dico, para divulgar entre os romanos esses estudos filosficos e de ter sido o primeiro a criar terminologia latina filosfica adequada para significar tais pensamentos, alm de que, o que no despiciendo, as suas obras constiturem uma riqussima fonte para a histria da filosofia antiga. Por outro lado, a Ccero coube ter incrementado a filosofia em Roma, de que tinha alis conscincia, ao referir-se, ele prprio, como havia respondido aos detractores da filosofia e como desenvolvera "os argumentos que se podem expender para a sua defesa", enfatizando que "se necessrio for, por muito que nos seja aborrecido que se escreva contra ns, esse mesmo o nosso desejo mais vivo. Com efeito, a filosofia nunca teria estado na prpria Grcia numa to elevada honra, se as

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, Cf. Leo Strauss/Joseph Cropsey, Histoire de la Philosophie Politique [1963], trad. Olivier Sedeyn, Paris, P.U.F., 1994, p. 169.
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Cicron, De l'Orateur, III, 76 [Livre III, texte tabli par Henri Bomecque et traduit par

Cicron, De l'Orateur, I, 60 [Livre I, texte tabli et traduit par Edmond Courbaud, Paris, Les Belles Lettres, 1967,p.14].

Edmond Courbaud, Paris, Les Belles Lettres, 1971,p. 31]. 4 Cf.Joan Manuel dei Pozo, Cicern: conocimiento y poltica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1993, pp. 36-37.

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rivalidades e os dissentimentos das pessoas mais sbias no tivessem mantido a sua vitalidade'tt", Neste enfoque, re. cordava aos seus compatriotas que essa grandeza da filosofia grega - na qual encontrou abundante manancial para o seu pensamento -, foi fruto da discusso permanente que na cultura helenista se estabelecia acerca de todas as doutrinas, num clima de debate e de tolerncia. Com efeito, Ccero reconhece-se na senda do grande filsofo ateniense: "Scrates foi o primeiro a convidar a filosofia a descer do cu, e instalou-a nas cidades, introduziu-a nos lares e imps-lhe o estudo da . vida, dos costumes, das coisas boas e ms. Desde a complexidade do seu mtodo de controvrsia diversidade dos temas versados, prpria extenso do seu gnio que foi imortalizado pelos escritos de Plato e que dele nos fixaram a memria, arrastaram a criao de numerosas escolas cujas opinies divergiam. Entre essas escolas; ns ligmo-nos de preferncia quela cujo mtodo havia sido, segundo pensvamos, o de Scrates: suspender o seu juzo pessoal dissipando os erros de outrem e buscar em toda a discusso o que pode ser o mais verosmi"[6J. Assim Ccero . alcana um critrio que leva superao da dvida ou da suspenso de assentimento e que permite a aco com uma certa racionalidade. Para esse fim o dilogo era sem dvida a via mais adequada, permitindo o exame das opinies em conflito, aferindo os mritos prprios das opinies em apreo, guiando a discusso, sugerindo, mais que revelando, o contedo e a orientao do seu prprio pensamento, deixando ao leitor a preocupao em levar a seu termo a argumentao. Ccero foi certamente o primeiro romano a apresentar a filosofia da Academia em latim; e a adopo do mtodo cptico e da forma de dilogo deramlhe ensejo para expor doutrinas rivais de outras escolas lado a lado e de ter a filosofia sobretudo como uma actividade e no como um jogo de doutrinas rivais. A obra de Ccero representa um genuno esforo de convite do leitor para julgar qual a posio mais plausvel'". No entanto, no se olvide que Ccero buscou tambm no dilogo, tal como

Plato, as virtualidades para fazer da prpria reflexo uma obra de arte, mostrando como as diversas posies desempenham uma funo no progresso de pesquisa.

2. A probabilidade como critrio de conhecimento


A imprescindibilidade da filosofia manifesta-se nas suas vriasvertentes, desde a teoria do conhecimento, a tica e a filosofia poltica. No muito usual, quando se fala de Ccero, referir a teoria do conhecimento, o que desde logo lacunar, pois sabemos como ela est na prpria origem do seu pensamento, v.g. a questo do cepticismo e do dogmatismo. Ccero considerava-se um cptico acadmico, um membro da escola filosfica que teve a sua origem na Academia de Plato, mas que sustentava a tese fundamental da impossibilidade do conhecimento absoluto: o homem, enquanto homem, diziam os cpticos, apenas pode ter opinies acerca do que mais provvel; mas, como importa tambm agir, os prprios princpios que guiam a aco permanecem problemticos. Esta posio introduz um dos tpicos fundamentais para a poltica: para observar e avaliar um acontecimento requer-se, para alm de uma perspectiva J?rpria, olhares que provenha de outras experincias; no existe, pois, poltica sem pluralidade. Tais premissas poderiam, no tempo, ser inquietantes quando transpostas para a cidade, quais sementes perturbadoras da ento ordem poltica estabelecida, o que seria muito redutor porque desvela da filosofia apenas o seu lado subversivo. No entanto, verdade que competia filosofia embrenhar-se tambm na ordem civil, mas aurindo a os princpios orientadores de uma poltica s na busca das necessidades mais apropriadas, distinguindo sempre entre o possvel e desejvel: ao caos deve preferir-se a ordem, mas esta no se revela numa conduta passiva e amorfa, mas sim procurando continuamente melhorar a vida na cidade. Nesta lgica, interesse mais pormenorizado foi dado ao problema prtico: o fundo estico da moral ciceroniana consiste principalmente na interpretao da virtude como renncia e na decidida crtica ao hedonismo epicurista. Ademais, a sociabilidade , para Ccero, na esteira aristotlica, um dos rasgos essenciais do homem, que o faz

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Cicron, Tusculanes, Il, 4 [(Euvres Pbilosopbiques. Tusculanes, texte tabli par Georges Fohlen et trad. par Jules Humbert, Paris, Les Belles Lettres, 1970, t. I, p. 80]. 6 Tusculanes, V. 11(op. cit., t. Il, p. m). O itlico nosso.
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Cf.J. G. F. Powel, "Introducton: Cicero's PhilosophicaJ Works and their Background",

in ID. (ed.), Cicero the Pbilosopber:

twe/ve

papers, Oxford, Clarendon Press, 1999, p. 30.

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devotar-se ao servio da causa pblica; o influxo peripattico levou-o a temperar o estoicismo, negando a identidade da felicidade com a virtude e reconhecendo a felicidade como equilbrio harmnico de todas as faculdades corpreas e espirituais. O sentido romano f-lo assim antepor a virtude prtica teoria, a justia contemplao. Por isso mesmo rejeita em geral o epicurismo, que, por defender uma epistemologia vincadamente sensista, incapaz de interessar o sbio em qualquer outra coisa distinta da sua prpria felicidade ou gozo individual, negando em consequncia o compromisso com os assuntos pblicos. Neste domnio, as incompatibilidades com as posies epicuristas no poderiam ser maiores: "J quanto s desculpas de que se servem como justificao para mais facilmente gozarem do cio, essas no so minimamente aceitveis. (...) Como se, para homens bons e fortes e dotados de uma alma grande, houvesse mais justa razo para seguir uma carreira poltica do que no terem de obedecer a mprobos nem permitirem que por estes mesmos o Estado seja dilacerado quando eles prprios no estiverem em situao de prestar auxlio ao Estado, mesmo que o desejem!"!". Como decorre do texto, o sbio autntico nunca pode hesitar em servir o interesse geral. A argumentao compendia a posio genuna de Ccero, que de empenhamento na causa pblica, opondo-se ao tirano se necessrio for, pois a tirania o regime mais malfico que pode haver, o maior mal de que os humanos reunidos em sociedade podem ser vtimas. Quanto aos esticos, com os quais simpatizava, to-pouco pode aceitar o seu ncleo terico epistemolgico centrado na doutrina da representao catalptica [91, que leva evidncia e ao lgico assentimento;

Ccero, Tratado da Repblica, 1.9[trad., introd. e notas de Francisco de Oliveira, Crculo de

ora, a plena confiana na obteno da verdade em relao a um determinado objecto ou situao real (embora se preveja a possibilidade de erro) significa nem mais nem menos que o caminho mais curto para o dogmatismo e, atravs dele, para a inflexibilidade e o autoritarismo poltico. A matriz anti-dogmtica de modelos explicativos adaptveis s diversas realidades estudadas consubstancia a sua posio''?', sendo a melhor aproximao sua concepo de saber filosfico. Todavia, Ccero, ciente dos problemas que decorrem da permanncia na dvida e da suspenso de assentimento - que predispem inaco -, inscreve-se de certo modo nas vias do cepticismo da Nova Academia, mas, seguindo de perto a posio de Carnades, adopta a probabilidade como critrio de conhecimento, como se infere desta passagem, entre outras: "Satisfarei e explicarei o que me pedes o melhor que possa; mas no mediante afirmaes certas e indiscutveis, como se eu fora uma espcie de Apolo Ptio, mas como um modesto homem entre tantos que seguem as suas conjecturas mais provveis. No tenho meios de avanar para alm da verosimilhana; as respostas definitivas sero expostas por aqueles que se vangloriam de as ter e se proclamam sbios"[ul. Constata-se, sem dvida, nesta posio, uma aposta pela cincia aberta. Subjacente a esta concepo ciceroniana pulsa uma concepo de probabilismo que no dissonante da posio de Aristteles, que assim a expressa n'A Retrica: "Pois prprio de uma mesma faculdade discernir o verdadeiro e o verosmil, j que os homens tm uma inclinao natural para a verdade e a maior parte das vezes alcanam-na. E, por isso, ser capaz de discernir sobre o plausvel ser igualmente capaz de discernir sobre a verdade'w'. Segundo Ccero, a dvida simplesmente um meio, nunca um fim: se uma certeza bloqueia o caminho da pesquisa, ao invs, uma margem de incerteza envolvendo as nossas
Ioan Manuel dei Pozo, op. cit., P-38. Cicron, Tusculanes, I, 17 (op. cit., t. I, pp.14-15)_

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Leitores/Temas e Debates, 2008, p. 77]. Cf. tambmjoan Manuel dei Pozo, op. cit., pp. 39'40. 9 Na verdade, os esticos, tal como os epicuristas, do uma interpretao sensista ao conhecimento, opondo-se claramente ao inatismo platnico. Pensam todavia evitar a concluso cptica do sensismo, no como os epicuristas, atenuando a necessidade prtica da certeza, mas conferindo o carcter de certeza a dois grupos de conhecimento - as prolepses e as catalepses: as prolepses ou antecipaes, que so os conhecimentos elementares que precedem qualquer outro conhecimento, comuns a todos os homens (correspondem s noes comuns aristotlicas ou primeiros princpios); as catalepses ou noes compreensivas so conhecimentos que, apresentando-se com os caracteres de evidncia e de fora, induzem necessariamente ao assentimento: so a sensao com o assentimento.

io
U

U Aristteles, Retrica, I, 13550. [edio com introd. de Manuel AlexandreJnior, lrad. e notas .de Manuel AlexandreJnior, Paulo Farrnhouse Alberto, Abel do Nascimento Pena, Lisboa,

Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa/Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1998,p. 93lCf.tambm, sobre este ponto, Carlos Lvy, Cicero Academicus. recbercbessur les "Acadmiques" et sur la pbilosopbie cicronienne, [Roma], cole Franaise de Rome,1992, pp. 284-290 (cf as pginas consagradas ao tema Doute et Action. Cicron fondateur du probabilisme?, PP276-300).

asseres acaba por suscitar a inquietude criadora, que coloca o sbio no caminho de melhor preciso e de maior previsibilidade. No entanto, se isso verdade acerca da s{ia posio gnoseolgica, no terreno tico predomina nele o legado do estoicismo: os conceitos morais procedem da nossa natureza e so confirmados pelo "consenso comum" (consensus gentium), trata-se de um critrio prtico e realista que pode no se verificar em muitssimas questes, mas que se encontra ao menos nalgumas, precisamente naquelas que importam de modo especial vida humana.

3.

Entre "vida contemplativa"

e "vida activa"

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I'

Ccero foi tambm, e especialmente, um filsofo poltico, porventura o rasgo que melhor o singulariza, bem patente na sua obra ao congraar reflexo e aco; porm, sabe por experincia prpria quo irracionais e, quantas vezes, prfidos, so os jogos polticos; da que a seu lema seja, por um lado, aprofundar a racionalidade da sociedade e das suas instituies na linha de uma maior razoabilidade e coerncia, mas, por outro, aprofundar a racionalidade do poltico para poder aperfeioar essas mesmas instituies. Umas vezes parece que Ccero atribui primazia tarefa reflexiva, ou, noutros termos, "vida contemplativa" ante a "vida activa"; o que pode concluir-se desta passagem: "Quem, na verdade, considerar algum mais rico do que aquele a quem no falta nada daquilo que a natureza possa requerer, ou mais poderoso do que aquele que consegue tudo o que ambiciona, ou mais feliz do que aquele que est liberto de toda a perturbao de esprito, ou mais seguro da sua fortuna do que aquele que possui aquilo que, como se diz, at de um naufrgio pode salvar juntamente consigo? Ora, que comando, que magistratura, que reino pode ser prefervel a jamais ocupar o esprito a no ser no que sempiterno e divino, desprezando tudo o que humano e considerando-o inferior sabedoria? A estar persuadido de que, dos restantes que so chamados homens, s o so os que se ilustram com as artes prprias da humanidade'v", A filosofia vista como fonte de felicidade, como
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modo eminente de aprofundamento da bumanitas dos humanos, como via de apreenso cognoscitiva da realidade. .O texto parece no deixar disso dvidas, como no o parece deixar a narrativa do Sonho de Cipio que fecha a obra De Repuhlica, de uma sua preferncia pela vida filosfica relativamente vida poltica; todavia, no,"Sonho", a prevalncia da vida activa surge mais propriamente como um dever a assumir na vida terrestre; o poder e a glria que o fascinavam no prlogo ao Livro I parecem agora irrelevantes. Todavia, talvez o ideal de vida esteja mais numa sntese entre as duas condutas, como alis se expressa na fala de Cipio num outro momento da obra: "que pode haver demais notvel do que a conjugao da prtica e da experincia de grandes feitos com o estudo e o conhecimento daquelas artes'":", isto , daqueles a quem a filosofia alargou os horizontes? Essa foi a sua conduta e o seu exemplo, tal como ele prprio o exerceu: "E todas as pessoas que se deixam impressionar pela autoridade dos filsofos, prestem um pouco de ateno e ouam aqueles cuja autoridade e glria so as mais altas entre os homens mais dou tos! E embora alguns no tenham pessoalmente gerido o Estado, todavia, na medida em que muito investigaram e escreveram acerca da Repblica, eu considero que eles desempenharam uma funo no Estado. De facto, verifico que aqueles Sete que os Gregos chamaram Sbios; viveram quase todos imersos na poltica. que no existe nenhuma ocupao na qual a virtude humana esteja mais prxima da capacidade dos deuses do que fundar novas cidades ou conservar as j fundadas'w'. A superioridade da vida poltica activa sobre a vida teortica, ou o equilbrio entre estas opes, demarca a sua via original ante a soluo platnica. E, nesse sentido, no h virtude mais excelsa do que a que se expressa na prtica de quem se esfora por exercer o governo da repblica: "Por isso, quem a ambas desejou e alcanou, isto , quem se instruiu nas instituies dos antepassados e atravs da cincia, julgo que esse conseguiu tudo o que mais necessrio para um louvor. Mas se tiver de escolher uma destas duas vias da prudncia, embora possa parecer a alguns que mais feliz aquela regra de vida sossegada, na quietude dos melhores estudos e artes, todavia, a vida poltica
'" lb., 3, 28 (P.170). " Ib., 1, 12 (pp. 78'79).

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Ccero,

Tratado da Repblica. 1. 28 (op. cit. pp. 90'91).

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certamente mais louvvel e mais ilustre'J'". queles que o acusam de contradio ou de oscilao entre estas opes, importa recordar que tais hesitaes podem explicar-se tendo em conta as dificuldades e vicissitudes que o prprio sofreu na sua vida. Num texto que um verdadeiro hino funo socializadora da filosofia, proclama: "Desde os nossos incios na vida, fomos lanados nos teus braos [Filosofia] por efeito de uma escolha racional e por gosto, e eis que, no perodo crtico que atravessmos, os potentes assaltos da tempestade nos fizeram buscar um refgio nesse mesmo porto em que nos havamos feito ao mar. Oh guia da existncia, filosofia, que tens a misso de descobrir a virtude e de exterminar o vcio! Que nos teramos tomados sem ti, no somente a nossa pessoa, mas de um modo geral toda a existncia humana? Tu criaste as cidades, chamastes vida social os homens dispersos, tu os uniste em casas, depois constituindo famlias, enfim e sobretudo, pela comunho da escrita e da fala; inventaste as leis, s a mestra da moral e da civilizao'J'". Constata-se, pois, uma busca tensiva de harmonizao entre racionalidade e poltica. Ccero no se queda na especulao terica pura e, seguindo uma tradio j solidamente estabelecida, recorre experincia como paradigma analtico; nesse contexto, reescreve a histria de Roma configurando um esboo de "poltica experimental", buscando novas vias de percurso ante os desvios do Estado; que, se " falso que a coisa pblica no possa ser governada sem recorrer injustia", ela, ao contrrio, requer "uma suprema justia". A isso se dedica no Tratado da Repblica.

4. Em torno da Repblica
A obra essencialmente uma reflexo sobre qual o melhor regime poltico, tendo como prottipo a Repblica de Plato, inclusive na forma de dilogo, mas mudando o enfoque, devidamente adaptada ao modo de ser romano. Se Plato parte dos grandes princpios, como o Bem e a Justia, Ccero expe os princpios abstractos e morais da justia e delineia a configurao do Estado ideal, abordando a questo desde
lb., 3, 6 (P.170).

a tcnica poltica, para chegar finalmente fundamentao filosfica dotema. pela boca de Cipio que Ccero afirma: "Portanto, res publica 'Coisa Pblica' a res populi 'Coisa do Povo'. E povo no um qualquer ajuntamento de homens congregado de qualquer maneira, mas o ajuntamento de uma multido associada por um consenso jurdico e por uma comunidade de interesses'v", Ccero no parte, como foi muitas vezes o caso, de indivduos (ou de famlias) julgadas preexistir , organizao do Estado. Aqui, todos os termos contam: a definio estabelece-se desde logo ao nvel do colectivo organizado: o colectivo "povo", ou seja, eminentemente plural; mas no um qualquer plural ou multido: um face a face (coetus) de um certo nmero de pessoas (mu/titudinis) associadas (societatus) pela adeso comum (consensus) a um pacto de justia. Deste modo, a expresso ''juris consensu", mais que ao direito, remete para a articulao interna do social: a repblica ciceroniana no um conglomerado de indivduos ligados por uma solidariedade "mecnica" ( maneira de Durkheim), no de modo nenhum uma simples justaposio, uma totalidade orgnica onde cada um tem um papel que implica direitos e deveres determinados. Ser necessrio fazer referncia actual teoria da justia de Rawls para encontrar no seu "segundo princpio" algo que se assemelhe ao que Ccero prope como ponto de partida da sua reflexo de Estadot=. O Estado est consolidado pelo sentimento de uma utilidade comum, que gera esse .consenso de adeso de cada cidado, que concerne a vida quotidiana: cada qual encontra na organizao social razes de a perpetuar porque ele assegura a cada um a realizao dos seus fins prprios. Tais princpios gerais - a autoridade procede do povo, que s deve ser exercida com base no direito e que somente est justificada por razes morais - alcanaram uma aceitao quase universal num tempo relativamente breve depois da poca em que Ccero escreveu,

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.S

Ccero, Tratado da Repblica,

1,

39 (op. cit., p. 98): "Est igitur respublica, res populi; sed coetus

populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, multitudinis juris consensu et utilitatis communione societatus" .

" Cicron, Tusculanes, V, 2, 5 (op. cit., t. Il, p.108).

, Cf. Philippe Muller, Cicron. un Philosophe pour Notre Temps, ditions L'Age d'Hornme, 1990, pp.129-130.

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1.
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e foram sendo aceites na filosofia poltica durante muitos sculost='. O Estado , pois, um corpo, cuja pertena posse comum de todos os cidados: existe para dar a seus membros as vantagens da ajuda mtua e um governo justo. A referncia a um consenso de direito na noo de polis invoca uma espcie de antecipao daquilo que hoje o Estado de direito. Aproximadamente cem anos aps Polbio, Ccero escreveu numa poca em que Jlio Csar, sob as armas do seu exrcito vitorioso, estabelecia um imprio ditatorial em Roma. Ora, Ccero era um ardente republicano e, contra Csar, desejava restaurar o antigo equilbrio das instituies. Nas suas obras, analisa as causas da triste decadncia da Repblica; partindo da teoria do equilbrio das formas de governo que Polbio havia delineado, atribuiu a crise de seu tempo ao excessivo poder alcanado pelo elemento democrtico, de que lograram apropriar-se demagogos como Mrio e Csar. Segundo Ccero, o objecto da cincia poltica e da "coisa pblica" que emerge (porque um povo se revela nessa reunio de homens fundada num pacto de justia e numa comunidade de interesses) funda-se no "esprito de associao"; este, para Ccero, na senda de Aristteles, natural porque o homem naturalmente um "animal poltico". A partir da, a questo que se coloca a pergunta clssica em poltica sobre a melhor forma de governo: governo de um, de alguns ou da multido? A resposta de Ccero, como a de Polbio, cem anos antes, a de uma quarta, onde se renam as vantagens de todas elas, uma forma mista que surge da sntese equilibrada das trs formas originrias. De facto, passando em revista as trs formas de governo - monarquia, aristocracia e democracia -, o Arpinate chega concluso de que a melhor forma poltica a constituio mista, isto , a que se compe das trs formas; a prevalneia de uma s delas pode acarretar perigos, que j foram vislumbrados por outros tratadistas. "De facto, parece bem que exista na constituio algo superior e real, que haja algo concedido e atribudo autoridade dos cidados de primeira, que haja algumas coisas reservadas deciso e vontade da multido. Esta constituio possui, antes de mais, uma certa equabilidade, [grande],
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de que os homens livres dificilmente podem estar privados por muito tempo; depois, possui firmeza, enquanto que aqueles trs primeiros tipos se convertem facilmente nos vcios contrrios: de um rei desponta um senhor, dos optimates 'aristocratas' uma faco, de um povo a turbamulta e a confuso'w', Em sua opinio, o regime republicano de Roma constitui um admirvel exemplo do sistema de equilbrio .poltico, to necessrio estabilidade da vida do Estado e existncia de um bom governo. Roma havia alcanado melhor sistema, na medida em que os cnsules equivaliam autoridade real, o Senado era a aristocracia culta, e o povo dispunha de liberdade, matizada e contida, mas suficiente. "De facto, quer um rei equitativo e sbio, quer alguns escolhidos entre os cidados de primeira, quer. o prprio povo, embora isto seja o menos recomendvel, desde que no sobrevenham iniquidades ou paixes, parecem poder manter-se numa situao de no instabilidade'P", Embora haja na assero alguns indcios de elitismo pelo labu lanado sobre o modo de governo tido como "o menos recomendvel", o que se explica pelas exacerbaes prprias do tempo, pois os malefcios dos primeiros dois tipos, quando pervertidos, no o so menos. Ento, o princpio geral ciceroniano de que possvel alcanar a estabilidade com um rei justo e sbio, os principais cidados selectos e o prprio povo, desde que no sejam perturbados pela injustia ou pela cobia. Por isso mesmo, Ccero pe na boca de Cipio a seguinte resposta pergunta de Llio acerca das virtualidades da constituio mista: "Em nenhuma outra cidade a liberdade tem domiclio a no ser naquela em que o poder supremo pertence ao povo. E nada consegue ser mais doce do que ela, e se ela no for igual, nem sequer liberdadel'P", A forma de governo vista como o factor determinante do Estado e, consequentemente, do prprio povo.

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." Ccero, Georges H. Sabine/Tbomas L. Thorson,

Tratado da Repblica, 1, 69 (op. cit., p. 122).


(p.aoo),

A History ofPolitica/ Tbeory, Hinsdale

(Illinois),

., Ib.,

1, 42

Dryden

Press,

1973, 4a ed., pp. 162-164 ..

'" Ib., 1, 47 (p.102).

5. Ajustia como eptome da sociedade

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Sonho de Cipio

Claro que estas posies de Ccero pressupem uma outra questo, que ele considerou, que tem a ver com o fundamento da Coisa Pblica, da Repblica, em suma da actividade poltica, que se expressa no dilema: funda- se ela na natureza ou numa relao convencional de foras? Da boca de Llio flui o clebre elogio da lei natural: '~ lei verdadeira sem dvida a recta razo, conforme natureza, em todos gravada, constante, sempiterna, que chama ao dever com suas ordens e com suas proibies afasta do engano. E ela no obriga ou desaconselha em vo os probos, nem convence os mprobos com prescries ou interdies. Esta lei no pode ser obrogada, nem lcito derrogar alguma parte dela, nem pode na sua totalidade ser abrogada. Na verdade, no podemos ser isentos do cumprimento desta lei nem pelo senado, nem pelo povo (...), nem haver uma lei em Roma, outra em Atenas, uma agora, outra no futuro, mas uma lei nica, sempiterna e imutvel abarcar todas as naes e em todos os tempos, e existir como que um guia e imperador comum a todos, deus. (...). Quem no lhe obedecer, a si prprio se renega e, pelo prprio facto de desprezar a natureza humana, sofrer as maiores penas, mesmo que tenha escapado a outras coisas que so consideradas suplcios'P", Neste ponto, no h dvida de que a obra ciceroniana teve relevncia no pensamento poltico, na medida em que conferiu doutrina estica do direito natural a formulao que seria doravante predominante, ento e at ao sculo XIX: no s passou aos jurisconsultos romanos e aos Padres da Igreja, como esteve vigente em correntes doutrinais sucessivas. Coloca assim, em primeiro lugar, um direito natural, estabelecido por uma razo natural, a razo que est na natureza das coisas. Deste modo, a doutrina poltica de Ccero assenta no claro reconhecimento da existncia de uma lei natural ao lado da lei positiva; se esta a lei emanada da autoridade do Estado em momentos diversos (a que os legalistas velhos-romanos eram to atreitos), mas que era portanto temporal e histrica, aquela, ao invs, promanando da natureza humana, subtrada ao arbtrio dos indivduos e do Estado, encontra o seu fundamento no criador da natureza humana, isto , em Deus; , portanto, lei eterna e

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divina. Ora, o que importa acima de tudo que as leis positivas estejam em consonncia com a lei natural: "O magistrado "a lei falante", a lei "um magistrado silencioso""[251. O escopo supremo dos poderes pblicos precisamente esse: as leis ditadas pela razo justa no podem e no devem ser modificadas pelas leis positivas, de modo que a justia transparea no direito pblico. assim que Ccero, ao mesmo tempo que defendia a sujeio de todos os homens aos mesmos princpios de direito natural, se esforou por atrair os seus concidados romanos para os ideais supremos da justia, da decorrentes. "Se, porm, os povos conservam os seus direitos, garantem que nada existe de mais vantajoso, de mas livre, de mais feliz, uma vez que eles so senhores das leis, dos tribunais, da guerra, da paz, dos tratados, da vida de cada um, da riqueza. Consideram que, formalmente, esta a nica que se pode chamar Coisa Pblica, isto , Coisa do Povo. E que, por isso, em povos livres costume haver reclamao de liberdade para a coisa do Povo sob a dominao de reis e de palres 'patrcios, senadores', mas no (se. costume) exigir reis ou o poder e o socorro dos optimates 'aristocratas't'P", O mesmo dizer: nunca um povo livre reclamou um rei ou uns aristocratas para mandarem, mas nas monarquias e aristocracias reclama-se sempre liberdade; esta , com efeito, o bem mais apreciado pelo povo. Em Ccero, o Estado de direito portanto um Estado de direito para todos; se, em Plato e Aristteles, s uma minoria governante os poderia desfrutar, embora estivessem ligados a uma certa benevolncia por dever, no o era para todos; ento, se o pensamento poltico sistemtico comeou com esses pensadores clssicos, no estoicismo de verso ciceroniana assentam algumas das premissas do moderno pensamento poltico. E trata-se de um passo importante, nada despiciendo portanto, na histria do debate sobre a igualdade dos homens, no qual ainda estamos, quer dizer, no terminou ainda e sempre prosseguir. Ccero punha acima de tudo a justia: "E o que pelos msicos chamado harmonia no canto, isso numa cidade concrdia, o mais apertado e o melhor vnculo de incolumidade em qualquer Estado. Mas
os Cicron, Trait des Lois, IH, 1, 2 [texte tabli et traduit par Georges de PlinvaI, Paris, Les Belles Lettres, 1968, p. 82]. ,. Ccero, Tratado da Repblica, 1,48(p.103). Cf. tambm]. M. deI Pozo,op. cit., p.122.

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ela de modo algum existe sem justia"?". A prtica da justia assume mesmo a forma de imperativo pela boca de Cipio: "Portanto, onde existe um tirano, deve dizer-se, no que a existe uma Coisa Pblica defeituosa, (...) mas simplesmente, como agora a razo impe, que no existe Coisa Pblica alguma'P", Para Ccero no existe res publica nem populus se no so governados com justia; e qualquer outro regime falso e no merece esse nome. Se a relao de livre cidadania, segundo Aristteles, no pode existir seno entre iguais, como os homens no so iguais deduz-se que a cidadania est limitada a um pequeno escol. Ora, ao contrrio, Ccero prope que, como todos os homens esto submetidos a uma lei e so por isso concidados, tm que ser de algum modo iguais. Para Ccero a igualdade uma exigncia moral mais do que um acto[29J. Releva-se que todo o homem tem por apangio a dignidade humana e o respeito devido: que todos os humanos esto dentro e no fora da grande fraternidade humana; mesmo o escravo, no , como para Aristteles, um instrumento vivo da aco, mas algum que se assemelha ao que Crisipo havia dito, um trabalhador contratado vitaliciamente. "Recordemo-nos tambm que importa respeitar a justia, mesmo em relao aos inferiores. Ora o que h de inferior a condio e a sorte dos escravos e tm razo aqueles que prescrevem que nos sirvamos deles como de trabalhadores pagos, dos quais se exige um trabalho mas a quem se deve dar-lhes o que justo"[30J.A justia , sem dvida, a expresso verdadeira e o eptome de uma sociedade. Consequentemente, condena veementemente as infraces justia. "H duas maneiras de cometer injustia, pela fora ou pela astcia: a astcia parece de algum mod ser a maneira da raposa, a fora, a do leo; as duas so coisas completamente indignas do homem, mas a astcia ainda mais execrvei. E de tudo o que leva o nome de injustia, nenhuma mais criminosa que a injustia daqueles que, no prprio momento em que mais enganam, o fazem de tal modo que parecem

gente de bem" [31J . sempre a utilitas communio que constituinte da res publica; h que apartar sem hesitao, contrariamente ao que apregoava Carnades, ajustia do interesse. A dignidade humana foi, pois, um dos pressupostos da tica cceroniana: "Todo o homem digno de respeito, os melhores e tambm os otroS"[32J. Ccero havia cedo compreendido que a liberdade impossvel sem a moralidade. Ou, como disse Kant, voltando a dar uma forma ao antigo ideal dezoito sculos mais tarde, h que tratar o homem como um fim e no como meio. O assombroso nesta questo que Crisipo e Ccero se encontram mais prximos de Kant do que de Aristteles'w, A questo do humanismo voltou a ter primordial importncia nos nossos tempos; no poder negar-se como Ccero est tambm entre os precursores. H homens cuja obra os torna grandes por razes extrnsecas a ela; h os que o so por todas as razes. Ccero, como filsofo, era antes de tudo um seguidor de Scrates, o filsofo helnico, mas igualou-se ao mestre no no plano da inveno especulativa, mas no do exemplo vital, mesmo diante da morte. De facto, quando Octvio, eleito cnsul; chegou a acordo com Antnio e Lpido, antigo general de Jlio Csar, formando-se assim o segundo triunvirato, Ccero retirou-se e, ao tomar conhecimento que Octvio o abandonara e que Antnio o tinha colocado na lista dos proscritos, viajou para Frmias, na costa adritica, com inteno de embarcar para a Grcia; mas acabou por ficar, afirmando: "Moriar in patria saepe servata" ("Morra eu na ptria que tantas vezes salvei").

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6.

Somnium Scipionis

O "Sonho de Cipio"[34Jculmina o itinerrio que se desenrola em De Republica, tal como o eplogo da Repblica platnica tem como
" Ib., XIII, 41 (p.12S).

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Ib., 2, 69 (op. cit., p. 163). L. Thorson, op. cit., p.162.

'" lb., 3.43 (p. 193) ,., Cf. Georges H. Sabine/Thomas


JO

'" lb., XXVIII, 99 (pp.154-1SS). 33 Cf. Georges H. Sabine/Thomas

L. Thorson, op. cit., pp. 162-163.

. o famoso

"Sonho de Cipo" faz parte integrante cio Livro VI do De Republica, e, pelo

Cicron, Les Deuoirs, XIII, 41 [texte tabli et traduit par Maurice Testard, Paris, Les

facto de ter sido transcrito e comentado pelo neo-platnco Teodsio Macrbio no sculo IVV d.C., teve a sua sobrevivncia assegurada at aos tempos modernos; o mesmo no

Belles Lettres, 1970,p. 12S).

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protagonista Er, filho de Armnio, natural da Panfilia. Se em Plato se tratava da Repblica ideal (utopia), no seu estilo selecto, mas numa ambincia grave e fria, com Ccero a parbola desenrola-se num tocante dramatismo, em ordem ao estabelecimento condigno da repblica em Roma. Recorde-se apenas um passo da narrativa platnica: "Contava ele [Er] que, depois que sara do corpo, a sua alma fizera caminho com muitas, e haviam chegado a um lugar divino, no qual havia, na terra, duas aberturas contguas uma outra, e no cu, l em cima, outras em frente a estas. No espao entre elas, estavam sentados juzes que, depois de pronunciarem a sua sentena, mandavam os justos avanar para o caminho direita, que subia para o cu, depois de lhes terem atado frente a nota do seu julgamento; ao passo que, aos injustos, prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo, levando atrs a nota de tudo quanto haviam feito"[35J. Ora, na viagem de Er, a alma separa-se do corpo, empreendendo uma ida ao mundo dos mortos, observando o que a se passa, regressando de novo ao corpo; narra o que viu no alm: o castigo dos tiranos, o prmio dos virtuosos, a ordenao cosmolgica, onde as penas infligidas aos grandes crimes eram pesadas e os criminosos, entre os quais se contavam os tiranos, eram lanados para o Trtaro. J no "Sonho de Cipio, aps um intrito que cria o ambiente propcio ao dilogo, que d sequncia no sonho, do que se trata do prmio que aguarda o estadista ideal, cuja formao fora objecto dos anteriores Livros V e incio do VI, prmio que s pode esperar no alm, sendo patente a irrelevncia da glria na vida terrena, ao contrrio de Plato, aqui sobrelevam-se os prmios que aguardaro os que pela excelncia da sua conduta poltica se evidenciaram, mesmo que as contrariedades sofridas tenham sido de monta; h, pois, um claro convite a uma dedicao total e desinteressada vida poltica.

aconteceu com a obra de que faz parte. o De Republica, que esteve perdido durante muitos sculos e apenas foi descoberto. fortuitamente. em 1819,num palimpsesto da Biblioteca Vaticana, por Angelo Mai, futuro cardeal, que o publicou em 1822,o que permitiu, embora
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com lacunas, ter uma ideia global do seu contedo. Plato, A Repblica, 614C [edio com introd., Irad. e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, p. 488].

No "Sonho", a salincia posta numa imortalidade onde avultam s'prmios, ao passo que no caso de Er se trata de uma imortalidade focada nos castigos. Ademais, o dramatismo ciceroniano distingue-se ..danarrativa platnica desde logo porque naquele tudo se passa num .~~sonho", enquanto nesta se trata de uma morte, embora transitria; todavia, o "sonho", mais condizente com o pragmatismo romano, adequa-se ao convite vida activa com que Ccero encerra a obra num enfoque optimista. . Se as divergncias so patentes, h contudo uma mesma exaltao da justia e demais virtudes, embora envoltas num maior dramatismo nanarrativa ciceroniana; assim, se a tirania em Plato uma situao que perturba, a sua condenao poder aguardar o Livro IX, como aquele que est enlaado em apetites dos mais vis e execrandos entre os casos degenerativos dos tipos de governo. No "Sonho de Cipio", a justia e demais virtudes confluem no exerccio da causa pblica, numa reflexo pragmtica que se consuma na excelsa conjuno entre vida contemplativa e vida activa no exerccio do interesse geral, a par da pungente crtica moral romana, abertamente decadente e muito afeita s questes terrenas. Porm, as diferenas que separam Ccero de Plato so mais significativas que as semelhanas: enquanto a alma platnica se purifica pelacontemplao e se satisfaz na viso enfim adquirida das verdades eternas, ela , com Ccero, o homem de aco, o homem poltico, que verdadeiramente salvo pela sua prpria aco. No se pode imaginar uma mais completa converso prtica e uma decisiva promoo da actividade instauradora da comunidadew", Ccero enaltece a prtica da virtude poltica, apresentada como uma actividade digna do sbio: o exerccio do governo visto como um requisito para pr as potencialidades da sabedoria em consonncia com o Cosmos. Com base no cenrio em que se encontravam, o pai e o av contemplam astros e estrelas, distintos dos que se observam a partir da Terra; . argi-se sobre a pequenez do planeta comparada com a imensido do universo infinito. O panorama csmico era propcio para avaliar como o efmero envolve os nossos propsitos; e quando a fama est na boca dos outros, como limitada ela , que depressa se esvai com o
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Philippe Muller, op. cit., pp.142-143.

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tempo: "assim, se queres olhar para o alto e contemplar esta sede e esta morada eterna, no te importes com as conversas do vulgo nem coloques a esperana dos teus feitos nos prmios humanos. pelos seus atractivos que a prpria virtude te deve levar verdadeira glria"[371. O escopo prosseguido por quem governa deve transcender o que particular e comezinho, guiado pelo bem-estar das maiorias. Dificil ! tarefa, que nossa de hoje! Alm disso, Ccero imaginou Cipio o Africano a descrever os I mundos celestiais, evidenciando a diferena entre o eterno, o verda- i deiro, por um lado, e a pequenez do terreno, por outro; a sua apario ! em sonho revelar ao seu descendente que a verdadeira glria no consiste nos prmios, na fama e no reconhecimento em vida. A glria I ! autntica, essa consiste na virtude; e a principal virtude a aco que , busca a salvao da ptria, a terra dos pais e dos antepassados. No "Sonho de Cipio" desenvolve-se uma viso do alm, em que a imortalidade vem coroar os esforos dos que laboraram para o bem do Estado, exortando justia e enaltecendo o patriotismo: "Cultiva a justia e a piedade, as quais, devendo ser grandes para com os progenitores e parentes, devem ser mximas para com a ptria"[381. Somnium Scipionis, escrito por Ccero quando j contava com uma ampla experincia nos assuntos de Estado, uma obra-prima e um dos textos influentes da Antiguidade, que foi lido com avidez ao longo dos sculos, desde propsitos formativos, a obras de diversos tipos, como os tratados de Juan Luis Vives, A Divina Comdia de Dante, o leo homnimo que lhe dedicou Rafael, a pera que Mozart comps com libreto de Pietro Metastasio. Nela se vislumbrou, conforme as pocas e os leitores, um modo peculiar de interpretao, o que devido densidade que ela encerra. , Sem dvida que a parbola descreve a tarefa poltica como um , inelutvel dever, inscrevendo-a na ordem csmica das coisas; atravs de uma potica evocao do universo, a repblica poltica inserida numa "Repblica Csmica", culminao potica que no uma simples efuso sentimental: "Exercita-te, tu, nas melhores aces! Ora, os , melhores cuidados so os da salvao da ptria. Movida e exercitada por

les, a alma voar mais veloz para esta sede e para esta sua morada"[391. Se alguns dizem que nos sonhos no existem seno engano e mentira, tambm s vezes os sonhos no mentem e, com o passar do tempo, se revelam verdadeiros. Da que o cntco final, maneira do prottipo platnico, mas transmutado por aspiraes romanas, inscreva na harmonia global do cosmos os que causa pblica exemplarmente se devotaram.
Compus de Gualtar, 5 de Dezembro de 2008

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Ccero, Tratado da Repblica, 6, 2S (op. cit., p. 239). Ib., 6, 16 (p. 234).

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Ib., 6, 28 (p. 241).