Melo Saddi

Dilogos (Maring. Online), v. 16, n.3, p. 1267-1287, set.-dez./2012.
DOI 10.4025/dialogos.v16i3.678
Gnero e Revoluo Cubana: reflexes sobre as relaes de gnero no Exrcito Rebelde*

Rafael Saddi *** rica Isabel Melo Resumo. O presente artigo visa identificar algumas pistas para a percepo da relao de gnero no interior do Exrcito Rebelde Cubano. Para tanto, busca analisar discursos de revolucionrios e de revolucionrias que atuaram na guerrilha cubana e o modo como eles deixam entrever elementos que nos ajudam a perceber as relaes assimtricas de gnero presentes no interior da guerrilha cubana. Palavras-chave: Cuba; Exrcito Rebelde; Relaes de gnero.
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Gender relationships in the Cuban Rebel Army

Abstract. Current essay identifies clues for the analysis of gender relationships within the Cuban Rebel Army (1956-1958). The discourses of male and female revolutionaries, active during the Cuban guerrilla warfare, are investigated to observe the manner they shed light on the asymmetrical relationships within the Cuban guerrilla. Keywords: Cuba; Rebel army; Gender relationships.
Gnero y la revolucin cubana: reflexiones sobre las relaciones de gnero en el Ejrcito Rebelde
Resumen. El presente artculo trata de identificar algunas pistas para la percepcin de gnero en el interior del Ejrcito Rebelde Cubano (1956-1958). Para ello, busca analizar los discursos de los revolucionarios y revolucionarias
* Artigo recebido em 01/08/2012. Aprovado em 29/10/2012. ** Professor doutor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Gois, Goinia/GO, Brasil. E-mail: saddirafael@yahoo.com.br *** Doutoranda em Histria na Universidade Federal de Gois, Goinia/GO, Brasil. E-mail: ericaisamel@hotmail.com
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Rafael Saddi e rica Melo
que actuaron en la guerrilla cubana y la forma por la cual ellos dejan entrever elementos que nos ayudan a percibir las relaciones asimtricas de gnero presentes en el interior de la guerrilla cubana. Palabras Clave: Cuba; Ejrcito Rebelde; Relaciones de gnero.
Introduo As investigaes sobre a revoluo cubana no Brasil centraram-se durante muito tempo nas estratgias militares, polticas e econmicas que possibilitaram a vitria da guerrilha cubana e o estabelecimento do socialismo na ilha. As produes acadmicas pioneiras, marcadamente os trabalhos de Florestan Fernandes (1979; 1981), Blanco e Dria (1982) e Emir Sader (1985), so iniciadoras deste tipo de abordagem. Ao centrarem-se nas estratgias militares dos guerrilheiros, por um lado, e na insero de Cuba no interior do conflito binrio entre o comunismo sovitico e o capitalismo, por outro, acabaram por no fornecer visibilidade s diferentes tenses culturais presentes no interior do prprio movimento revolucionrio. A primeira dcada deste novo sculo XXI significou, entretanto, uma guinada na perspectiva historiogrfica da Revoluo Cubana no Brasil, enfocando a produo cultural no interior do regime revolucionrio. Dissertaes e teses produzidas na USP, tais como os trabalhos de Silvia Miskulin (2003; 2009) e Mariana Villaa (2006), deram visibilidade para as tenses entre a esfera poltica e a esfera cultural. Neste processo, a polaridade entre comunismo sovitico e capitalismo deixou de se reproduzir de forma automtica nas condies estabelecidas em Cuba, e a pluralidade e a complexidade das concepes e expectativas polticas dos revolucionrios e defensores da revoluo cubana, abertos s vrias referncias distintas, ganharam relevo.
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O surgimento do Cecab (Centro de Estudos do Caribe no Brasil) tambm tornou possvel o acesso dos pesquisadores a fontes empricas diversas, alm de fomentar o dilogo entre os pesquisadores brasileiros e os pesquisadores de diferentes localidades do mundo, ampliando a possibilidade e os enfoques das pesquisas produzidas. Na UFG e na UnB, o Cecab impulsionou diferentes dissertaes e teses acadmicas que versaram tanto sobre o discurso dos exilados cubanos, tais como os trabalhos de Maria Martha Luza Cintra Rabelo (2006) sobre a Revista Encuentro de la Cultura Cubana, e de Rickley Leandro Marques (2009) sobre a Gerao Mariel, quanto trabalhos que investigaram os discursos dos revolucionrios dissidentes e no-dissidentes, tal qual a tese de doutorado de Rafael Saddi (2009). Em todos estes trabalhos, as questes culturais ganharam centralidade e as tenses presentes no interior da prpria experincia revolucionria passaram a ser perceptveis. As relaes de gnero no processo revolucionrio cubano, entretanto, constituem um tema ainda pouco investigado. O interesse nesta temtica, por outro lado, parece j dar os seus primeiros passos no Brasil, a partir da dissertao de mestrado de Cassia Vassi (2006), sobre a insero da mulher na legislao cubana antes e aps a revoluo e por meio de alguns artigos e textos finais de anais de eventos sobre as mulheres cubanas na sociedade revolucionria.
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No h, no Brasil, entretanto, ainda, uma investigao da insero e da participao das mulheres durante a luta revolucionria cubana. O presente artigo pretende apresentar algumas pistas para esta anlise, desde a apresentao de um conjunto de indcios encontrados em memrias, dirios e cartas de
1 A tese de doutorado da Professora cubana Isabel Ibarra (2000), ao analisar, sobretudo, as memrias das mulheres cubanas exiladas nos anos 1980 e 1990, marcou profundamente a necessidade de se pensar o modo como as relaes de gnero se estabeleceram na revoluo cubana. Apesar de ser uma tese produzida na Espanha, a Professora Isabel Ibarra atua h vrios no Brasil, sendo atualmente professora da UFMA. 2 Referimo-nos aqui aos artigos de Giselle Cristina dos Anjos Santos (2009; 2011).
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guerrilheiros e de guerrilheiras, que sugerem a existncia de tenses presentes no processo de insero e participao das mulheres no Exrcito Rebelde Cubano no perodo entre 1956 e 1958. Gnero e revoluo A memria oficial da Revoluo Cubana construiu, desde o princpio, a noo de que as mulheres revolucionrias tiveram uma participao efetiva na primeira linha da luta insurrecional. Para Gladys Marel Garca-Prez: Desde marzo de 1952, mujeres de la generacin del 30 y del 50 se proyectan e inician en la lnea insurreccional de la rebelin contra el rgimen de Fulgencio Batista (GARCA-PREZ, s/p, 1999). No Movimento 26 de Julho, quatro mulheres se tornaram smbolos da participao feminina na guerra revolucionria: Hayde Santamara, Melba Hernandez, Celia Sanchez e Vilma Espin. O que nos urge perguntar de que forma esta participao estava inscrita no interior das relaes do Exrcito Rebelde, o que significa pensarmos a guerra revolucionria desde a poltica de gnero que nela se estabelecia. Tal proposta se coloca alm da identificao da participao ou noparticipao das mulheres na luta. Trata-se de investigar como a prpria guerra generificada, ou seja, como as relaes de gnero esto inscritas em seu cenrio. Assim, ao nos orientarmos pela categoria de gnero, buscamos analisar a participao das mulheres no Exrcito Rebelde Cubano a partir de uma perspectiva diferente da que tradicionalmente orientou os estudos sobre a guerra. Segundo Maria Joana Pedro:
A narrativa estava concentrada nas causas e consequncias das guerras, nas naes em disputa, na atuao de grandes generais e na descrio das grandes batalhas. Narrar as guerras a partir de uma perspectiva de gnero significa, alm de uma inovao na escrita da histria, a percepo de identidades
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sendo constitudas e/ou se dissolvendo; alm disso, significa observar a guerra como poltica de gnero (2005, p. 83). Os significados de gnero esto estabelecidos como um conjunto objetivo de referncias que estruturam a percepo e a organizao, concreta e simblica, da vida social. Essas referncias acabam por estabelecer um controle ou um acesso diferencial aos recursos materiais e simblicos, de forma que o gnero se insere na concepo e na construo do prprio poder (SCOTT, 1995).
Analisar o modo como esta poltica est inscrita na organizao para a guerra exige a reunio de fontes bastante diversas. Os principais documentos que utilizamos so documentos autobiogrficos. Este tipo de fonte requer cuidado especial. Segundo Contardo Calligaris, a verdade do ato autobiogrfico (...) concerne ao sujeito autobigrafo em um passo sempre crucial: o passo que consiste em se dar (de uma s vez ou no dia-a-dia) significao e consistncia (1998, p. 53). Neste sentido, essa verdade no pode ser julgada no tribunal da verdade factual. Omisses, acrscimos, remanejamentos so peas do puzzle do sujeito em um momento do seufteri. A autobiografia encerra, portanto, sempre a inveno de si mesmo. Mas, nem por isto este tipo de documento torna-se desinteressante ao historiador. Ao contrrio, devemos antes de mais nada esperar (...) que o escrito informe justamente sobre a modalidade pela qual, naquele momento e lugar, o sujeito moderno consegue se dar um pouco de consistncia (CALLIGARIS, 1998, p. 55). Se considerarmos que a autobiografia no uma inveno pura, mas uma interpretao que se sustenta em lembranas de uma histria vivida, temos que o documento autobiogrfico implica em uma reconstruo lingusticoliterria da prpria experincia no tempo. Desta forma, as autobiografias no so somente fontes para a histria, mas tambm fontes de histria. O que nos interessa nesta pesquisa que, por meio do ato autobiogrfico daqueles que combateram na luta revolucionria cubana, as
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reconstrues narrativas de suas experincias vividas fornecem um conjunto de referncias pelas quais as relaes de gnero podem ser percebidas. As memrias autobiogrficas de Aleida March (2009), combatente das plancies e da Sierra, que ficou conhecida por se tornar a segunda e ltima esposa de Che Guevara, assim como os relatos publicados por Carlos Franqui (s/d) de Celia Sanchez e Hayde Santamaria, guerrilheiras cubanas consideradas, no discurso oficial, heronas da revoluo, so fundamentais para percebermos o modo como a insero das mulheres na luta guerrilheira passava por tenses culturais profundas, expressas nos olhares dos guerrilheiros e nas tarefas que lhes eram destinadas. Estas memrias autobiogrficas, porm, por se tratarem sempre de uma reconstruo da prpria experincia de vida a partir de um lugar e temporalidade especfica, precisam ser historicizadas. A memria de Aleida March, produzida no sculo XXI, no ano do cinquentenrio da Revoluo Cubana, perpassada pelos interesses contemporneos nas discusses de gnero e j distante do momento glorioso do incio da revoluo cubana, apresenta uma tendncia muito maior percepo das tenses que envolveram a sua insero na guerrilha cubana. Os relatos de Celia Sanchez e Hayde Santamaria, formulados pouco tempo depois da tomada do poder revolucionrio, preocupam-se em produzir a adorao da luta guerrilheira, do grande lder revolucionrio, Fidel Castro, e de suas participaes, enquanto mulheres, na guerrilha. Porm, mesmo com estes anseios, seus relatos apresentam elementos fundamentais para a percepo do ambiente masculinizado do Exrcito Rebelde, e do modo como, enquanto mulheres, se inseriram na luta pelas tenses culturais profundas. Outro documento autobiogrfico importante para a nossa investigao o livro de memrias de Berlamino Castilla Ms (1997). O autor foi um excombatente cubano das cidades, cujos relatos sobre sua infncia nos permite
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perceber, junto aos relatos de Aleida March, o modo como as relaes de gnero se inseriam no processo de socializao das crianas cubanas. Alm das memrias autobiogrficas, os escritos polticos tambm so importantes para a nossa anlise. O principal documento aqui o livro de Che Guevara (1980) intitulado A Guerra de Guerrilhas, publicado pouco tempo depois da tomada do poder pelos revolucionrios cubanos, objetivando tornar a experincia guerrilheira cubana um modelo a ser seguido em toda a Amrica Latina. Ainda que interessado em demonstrar a importncia da participao da mulher na guerrilha, a anlise de Guevara nos permite perceber o modo como em seu olhar guerrilheiro, o Exrcito Rebelde e a Sierra Maestra so lugares dominados pelo masculino, estando associados fora e ao sacrifcio. Ao mesmo tempo, este documento fundamental para definir qual o lugar que a mulher, na tica de Guevara, deveria ocupar no movimento guerrilheiro. Antes de apresentarmos algumas pistas sobre o modo como as relaes de gnero estavam configuradas no Exrcito Rebelde, durante o perodo de luta revolucionria em Cuba, importante analisar, primeiramente, que a prpria ideia de nao e de Estado cubano se apresenta generificada. Podemos presumir, sobretudo, que deste caldo cultural mais amplo que a gerao revolucionria constri as suas noes, ideias, expectativas e relaes de gnero. A associao da poltica e do poder - e de termos tidos como os seus correlatos como o Estado, a guerra - figura e aos atributos masculinos um processo recorrente nas representaes polticas no Ocidente. No sculo XIX, com a consolidao dos Estados modernos, ocorre maior acirramento entre os espaos pblico e privado reforando a dicotomia masculino/feminino e nas relaes homem/mulher (PERROT, 1988). Segundo Emilio Bejel (2006, p. 78), a construo do corpo nacional cubano se iniciou no final do sculo XIX quando surgiram biografias que construan imgenes del here cubano ideal como viril, guerrero y sin temor al
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sacrifcio por la patria.. Analisando a coleo de biografias escritas por Manuel de la Cruz em 1892, intitulada Cromitos Cubanos, Bejel afirma que De la Cruz
propone una espcie de modelo normativo para la guerra, un modelo de conducta para el hombre guerrero que rechaza al hombre poco viril, representado, segn De la Cruz, por el poeta modernista cubano Julin del Casal, ya que ste no dedica su vida a la accin ni su pluma a seducir a las mujeres (BEJEL, 2006, p. 78).
E ali se constitui dois modelos distintos de homens: o heri nacional, dedicado ao espao prprio do homem viril: a guerra, a poltica e a conquista de mulheres; e o homem afeminado, incapaz de se sacrificar pela nao, preso no mundo especfico das mulheres, o mundo privado. Tem-se uma ideia de nao articulada a uma matriz de inteligibilidade que estabelece os conceitos de identidade de gnero. Esta matriz se sustenta na ideia de que a diferena sexual assegura identidades opostas, fixas e imutveis, pois biolgica, para homens e mulheres. Essas oposies fixas, tidas como naturais, ocultam que os termos apresentados como opostos so, na verdade, interdependentes e hierrquicos: o significado de um termo depende de um contraste estabelecido, no de algo inerente ou de uma simples anttese (SCOTT, 2000). nesse sentido que o carter viril, desejado na constituio da nao, se afirma em detrimento do seu par oposto, a feminilidade ou do homem pouco viril ou afeminado. A exigncia de coerncia e estabilidade no sexo , da mesma forma, estendida para a sexualidade; a natureza corporificada da identidade e da experincia (BUTLER, 2003; FAUSTOSTERLING, 2002). Toms Fernandez Robaina coincide com Bejel, ao afirmar que com a constituio dos conceitos de nao e de repblica, em Cuba, surgiram assentados em uma associao entre guerra e homem viril. O afeminado teria a fragilidade moral e seria incapaz de aguentar os sacrifcios de uma guerra e, portanto, incapaz de lutar pela Ptria.
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Recordemos, brevemente unas ideas apuntadas por Jos Agustn Caballero en 1791: Si se ofreciera la Patria, que tendramos qu esperar de semejantes ciudadanos Narzisillos? Podra decirse que estos tienen aliento para tolerar las intemperies de la guerra? Cmo han de ser varones fuertes y esforzados, deca Sneca, los que as ostentan de nimo mugeril y apocado? (FERNANDEZ ROBAINA, 2005, p. 287).
Assim, a ideia de luta pela ptria esteve, desde os primeiros discursos de construo da nao, associados a um espao masculinizado, representante da fora e da capacidade de sacrificar-se. Ao feminino, ligado noo fragilidade, competia o espao privado e distante das lutas heroicas. A tica revolucionria do combatente dos anos 50 construiu um tipo de conduta voltado para essa noo de virilidade do sacrifcio revolucionrio, que exclua a mulher da primeira linha da luta guerrilheira e dotava o homem afeminado de um desvio de carter e de moral. A construo do corpo revolucionrio no se deu apenas no campo de batalha, mas antes, foi construdo pedagogicamente no processo de socializao das crianas. Neste processo, definies rigorosas de gnero marcavam as relaes sociais, preparando o menino com as caractersticas exigidas para o enfrentamento da guerra (e, num sentido amplo, para o mundo pblico) e a menina para o recato do lar (mundo privado). Nas memrias autobiogrficas dos combatentes cubanos, o ambiente da infncia, caracterizado pela escola e pelas brincadeiras de criana, aparece como demarcado por definies rigorosas de gnero. Aleida March destacou a rigidez com que a separao entre os sexos ocorriam no interior das escolas da poca:
as escolas eram ninhos de preconceitos e peias; separadas por sexo, com aparncia militar e com um conceito autoritrio da disciplina, chegavam ao cmulo de fechar as janelas para evitar todo contato com os rapazes. Assim estava concebido o ginsio daqueles tempos (MARCH, 2009, p. 24).
Berlamino Castilla Ms afirma que no Instituto de Segunda Enseanza, em Santiago de Cuba, somente as mulheres eram obrigadas a usar uniformes.
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El uniforme de las muchachitas tena, adems, saya azul con listas blancas, segn el ao, si era de primer ao una, si de segundo, dos, y as hasta el quinto, zapatos negros con medias blancas tobilleras. Los varones no llevbamos uniforme (CASTILLA MS, 1997, p. 36).
A cultura de valorizao profunda do macho heri, valente e viril aparece constantemente. Berlamino Castilla Ms reconstri a lembrana de uma briga entre Rigoberto, um amigo, e seu tio Cucho. A briga ocorria porque Cucho queria defender a honra de sua irm. A mulher, como pura, frgil e inocente precisava de um homem lutador valente que lhe fornecesse proteo. A briga assumiu, como era comum em Cuba, um formato da luta de boxe.
Recuerdo un encuentro memorable entre Rigoberto, un mulato grande y fuerte, por causa de ciertas relaciones entre este ltimo y una hermana de Cucho. Por ello la pelea se esperaba. Salvero, con un carburo de acetileno iluminaba el improvisado ring. Cuando los contendientes tuvieran puestos y amarrados los guantes tocaran la campana. Cucho, agresivo, le fue arriba a Rigoberto cruzndolo con tal cantidad de golpes que el grandulln, retrocediendo, fue a arrinconarse contra la soga. Cucho aprovech para golpearle ms alentado por la algaraba de los espectadores, hasta que Rigoberto fue corriendo hacia el rbitro gritando !qutenme los guantes!. Salvador rea a carcajadas tirado sobre el csped mientras deca: !ajarda picharon non che vaijas!. En su jerga deca: aguarda picarn, no te vayas. A Cucho hubo que sujetarlo pues quera seguir golpeando al sospechoso. Todos remos a ms no poder. Rigoberto estuvo muchos das sin pasar por Tamarit (CASTILLA MS, 1997, p. 21).
Em outra passagem, Castilla Ms conta que seu irmo Roberto brigou com seu amigo Manolo porque este ltimo propas com sua namorada. Destaca-se, assim, na memria, um ambiente cotidiano no qual o homem usava de sua virilidade para defender a honra da mulher. Assim se passa o relato:
Aquella tarde cuando babamos en la poceta, cerca de la carretera, Manolo se propas com Ameriquita durante los juegos en el gua. El hecho origino una nueva pelea entre Roberto y Manolo dentro del gua en la que temimos que el ltimo resultara ahogado, por lo cual los separamos (CASTILLA MS, 1997, p. 22).
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3 O verbo espanhol propasar no pode ser facilmente traduzido para o portugus. Seu significado aproximado o de exceder-se em atrevimento de forma a faltar com o respeito. No contexto da narrativa de Castilla Ms, este excesso de atrevimento tem significado sexual.
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Esta imagem de homem valente se expressava tambm nos gostos das crianas. Segundo Castilla Ms, Los muchachos del campo gustan de tener un caballo, una monta y tambin un perro (CASTILLA MS, 1997, p. 23). Em outra passagem fala de uma de suas brincadeiras prediletas enquanto crianas do sexo masculino: a briga de galos. Esta imagem do homem viril aparece tambm em outra histria contada por Castillo Ms em uma reunio estudantil na Havana dos 1950. Castillo no nos conta os motivos da rivalidade entre Quino Pelez e Jos Hidalgo Peraza, ambos com fora entre os grupos estudantis. Na reunio, Quino e Hidalgo saram em briga e quando o primeiro foi questionado sobre os motivos da mesma, afirmou: Hidalgo fue quien me ret y ya era una cuestin de hombre (CASTILLO MS, 1997, p. 53). Mas, provavelmente a melhor imagem do revolucionrio viril foi criada por Fidel Castro na defesa do ataque ao quartel de Moncada. Ao se referir aos atacantes do quartel que foram torturados at a morte, o lder cubano construiu a imagem dos jovens que tiveram os testculos triturados e que ao perder os seus rgos viris permaneciam ainda mais homens.
Tiveram os testculos triturados e os olhos arrancados, mas nenhum claudicou, no se ouviu um lamento nem uma splica; ainda quando tenham sido privados de seus rgos viris, continuavam sendo mil vezes mais homens que todos os seus verdugos juntos (CASTRO, 2000, p. 58).
Resistir tortura, se dispor ao combate e s mazelas da guerra, tudo isso era obra de homens viris. A educao diferenciada por gnero e este orgulho do homem macho aparecem profundamente no modo como se dava a participao da mulher guerrilheira na luta revolucionria. Na luta armada cubana, o valor heroico central estava no ato de empunhar as armas e estar diretamente envolvido no combate. Os trabalhos de ndole civil eram depreciados, tomados como inferiores e de menor importncia heroica (GUEVARA, 1980). Quando todos desejavam assumir um
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papel nos confrontos e embates militares, a participao da mulher era motivo de um conflito profundo no interior do movimento revolucionrio. As mulheres, por uma associao fragilidade, eram protegidas do combate. Uma passagem importante que demonstra esta perspectiva foi relatada por Hayde Santamara e Celia Sanchez. Segundo Hayde, Celia queria ir ao Mxico para participar da expedio liderada por Fidel (que viria a se tornar a famosa expedio do Granma). Um dos motivos de Celia no se destinar ao Mxico foi justamente pelo medo de que Fidel no a deixasse embarcar na expedio. Si me voy a Mxico y luego no me dejan venir? (FRANQUI, s/d, p. 47). Hayde, que tambm havia partilhado do desejo de participar desta expedio heroica, afirma que Fidel confirmou posteriormente que no a teria deixado embarcar. Despus tuve la gran satisfaccin de que Fidel dijo que si yo hubiera estado en Mxico no me hubieran dejado (FRANQUI, s/d, p. 47). Celia se posiciona de forma compreensiva e concordante com a posio de que uma mulher, frgil e desprotegida, longe de somar como mais uma combatente, seria um peso a mais. Afirma: Adems, hubiera sido una preocupacin para los dems y para Fidel, porque habran tenido que venir cuidando a una mujer (FRANQUI, s/d, p. 47). Outra passagem apresenta este mesmo carter de negao da participao da mulher no combate. Quando o Exrcito Rebelde iniciaria o combate de San Ramn, Fidel ordenou que Hayde e Celia no participassem do combate e ficassem espera do retorno dos combatentes. Mas, segundo Celia, a insistncia das duas fez o lder mximo liberar a participao das duas combatentes. Nosotras dijimos que queramos ir y que por qu no nos iban a dejar. As que fuimos (FRANQUI, s/d, p. 57).
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O mesmo ocorreu com Aleida March, combatente das cidades que subiu ao Escambray para entregar um dinheiro ao Che e pedir para ingressar como guerrilheira. Che afirmou que ela podia ficar, mas como enfermeira.
De uma forma precisa, ele me props que podia ficar como enfermeira no acampamento ele sempre buscava para os recm-chegados uma tarefa especfica; no admitia gente vagando e muito menos mulher, que podia gerar vontades incontrolveis dentro da tropa (MARCH, 2009, p.61).
preciso destacar no trecho acima, dois elementos que se destacam na autobiografia de Aleida. Em primeiro lugar, h uma percepo clara da diferena de distribuio simblica prpria das relaes assimtricas de gnero expressa na expresso muito menos mulher. Em segundo lugar, destacado como a mulher na guerrilha tinha que enfrentar o fato de se tornar fcil alvo de desejo sexual dos combatentes. Aleida, assim como Celia, Hayde, Melba Hernandez e Vilma Espn, tiveram que lutar contra os chefes guerrilheiros para exigir o direito de ser uma guerrilheira, direito adquirido pelo esforo pessoal no processo revolucionrio. Aleida afirma ter se mantido firme em relao proposta de Che: fui muito concisa na minha solicitao e lhe expliquei que os meus dois anos de atividade clandestina, segundo eu entendia, me davam direito a ser mais uma guerrilheira (MARCH, 2009, p.61). A mulher no interior do Exrcito Rebelde era no s frgil, mas um objeto de desejo sexual. Em diferentes passagens, Aleida March deixa claro que quando chegou Sierra do Escambray, encontrou um ambiente hostil para uma mulher puritana como ela.
Comeou o meu primeiro encontro com as tropas do admirado Exrcito Rebelde. Fomos atendidos por Oscar Fernndez Mell mdico da Coluna, que seguia Che desde a Sierra Maestra -, Alberto Castellanos, Harry Villegas e outros, todos tratando de ver as novas caras, sobretudo a minha, uma das poucas mulheres, demasiadamente jovem, que tinha se acercado a eles; os mais ousados inclusive se atreviam a perguntar se eu era a namorada de algum dos recm-chegados (MARCH, 2009, p. 56).
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Em outra passagem, ela fala sobre os olhos escrutadores que caam sobre a jovem rebelde que subia a Sierra.
A primeira coisa que fiz ao me encontrar com Che foi inform-lo do por que da minha presena no acampamento, e assim me libertar dos esparadrapos que atavam o dinheiro ao meu corpo. Ele deu logo a ordem de que me ajudassem, e senti como ao redor surgiam muitos voluntrios com desejo de fazer isso. Coube a Oscar Fernndez Mell a benvola tarefa, alm de me medicar. No entanto, os meus sufocos no acabavam por a, porque, ao montar a cavalo, a minha cala tambm tinha se rasgado e eu estava me cobrindo, a qualquer custo, de todos aqueles olhos escrutadores que tratavam de buscar algum resqucio onde pousar os seus olhares (MARCH, 2009, p. 59).
Ainda que lutassem internamente por um lugar no combate, as mulheres cubanas no ocupavam o mesmo espao e a mesma funo que um homem guerrilheiro. Celia Sanchez ocupou na maior parte do tempo o papel de uma secretria de Fidel, o que significava acompanhar os combates, mas no participar diretamente deles. O mesmo ocorreu com Aleida March em relao ao Che. Afirmava:
Ele me deu instrues para copiar as senhas que era preciso enviar ao capito Sinecio Torres, que se encontrava em Manicaragua. Foi nesse momento que comecei a exercer a minha primeira funo ao seu lado: fui uma espcie de secretria pessoal, o que implicou que quase no tivesse que combater, embora o acompanhasse sempre (MARCH, 2009, p. 69).
Vilma Espn, que tambm foi outra combatente importante na luta insurrecional, era a chofer de Frank Pas (SANTAMARA, 2008). Hayde Santamara e Melba Hernandez se ocuparam na maior parte do perodo revolucionrio de tarefas auxiliares, como arrecadao de dinheiro para o movimento. Che Guevara, em seu famoso livro A Guerra de Guerrilhas, afirmou que o papel da mulher no processo revolucionrio de extrema relevncia. bom real-lo, pois em todos os nossos pases, de mentalidade colonial, h certa subestimao para com ela (GUEVARA, 1980, p. 78).
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Entretanto, em sua tentativa de realar o papel da mulher, Che acaba por reafirmar as desigualdades de gnero tidas como diferenas naturais dos sexos. O guerrilheiro argentino v a mulher a partir daquilo que denomina de qualidades prprias do seu sexo (GUEVARA, 1980, p. 79). A mulher dotada de algumas faculdades inerentes, como a fragilidade e a ternura, caractersticas opostas s caractersticas de fora fsica e de combate prprias do guerrilheiro. Com estas caractersticas, o papel da mulher, para Che, sempre o de auxiliar nas foras militares combatentes e auxiliar ao prprio homem combatente em seus momentos de carncia. Para Che, em um determinado momento, quando se consolida uma frente interna combatente, procura-se eliminar o mais possvel os combatentes que no apresentam as caractersticas fsicas indispensveis (GUEVARA, 1980, p. 79). Neste momento, a mulher pode ser indicada para um considervel nmero de ocupaes especficas, mas no a de combate (GUEVARA, 1980, p. 79). Pode ser possvel que a mulher substitua o homem nas armas, no caso de faltarem braos para empunhar armas, mas isto considerado por Che, um acidente rarssimo na vida guerrilheira (GUEVARA, 1980, p. 80). Nesse sentido, percebemos no discurso revolucionrio a evocao da natureza dos corpos como explicao para identidades distintas de gnero. E se natural, so imutveis e, assim, a diferena sexual irredutvel aparece como a responsvel para um tratamento diferenciado no campo de batalha (assim como tambm diferenciado no campo social e poltico). Se a questo reside na biologia, na essncia dos corpos, naturalizam-se as desigualdades de gnero. Disto decorre a questo de mesmo as mulheres aceitarem e compreenderem a sua excluso do exerccio do combate e a delegao de funes auxiliares (BUTLER, 2003).
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Dentre as vrias tarefas auxiliares que a mulher poderia exercer na guerra revolucionria uma das que considerada mais importante para Che a tarefa de mensageira. So dois os motivos de se utilizarem mulheres para tal tarefa. Primeiro porque a mulher poderia passar pela represso com mais facilidade. Como disse Che, por mais brutal que seja a represso, por mais exigentes que sejam nos exames, a mulher recebe um tratamento menos duro que o homem (GUEVARA, 1980, p. 79). Em segundo lugar, a mulher poderia usar de mil e um artifcios para transportar objetos. Che lembra que objetos de certo tamanho, como balas so transportados debaixo das saias (GUEVARA, 1980, p. 79). Outra tarefa auxiliar que a mulher poderia desempenhar era o ensino das primeiras letras. As mulheres para Che eram fundamentais nas escolas civis porque poderiam inculcar maior entusiasmo nas crianas e, tambm, porque gozam de mais simpatias da populao escolar (GUEVARA, 1980, p. 80). A mulher tambm poderia ocupar o papel que Che denominou de trabalhadora social, que teria a funo de investigar os males econmicos e sociais da zona, com vista a modific-los dentro do possvel (GUEVARA, 1980, p. 80). Outro trabalho auxiliar que nos chama a ateno o trabalho nas indstrias guerrilheiras em que Che destaca a importncia da mulher na confeco de uniformes. Com uma simples mquina de costura e alguns moldes podem fazer maravilhas (GUEVARA, 1980, p. 80). Dois outros trabalhos auxiliares que Che parece atribuir ndole prpria da mulher eram os de cozinheira e enfermeira. Em relao ao de cozinheira, que Che se refere como as tarefas habituais de paz da mulher ele afirma:
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(as mulheres) podem desempenhar suas tarefas habituais de paz e muito gratificante ao soldado submetido s durssimas condies desta vida, poder contar com uma comida variada, com gosto de algo (um dos grandes suplcios da guerra era comer um grude pegajoso e frio, totalmente insosso). A cozinheira pode melhorar muito a alimentao, alm disto, mais fcil mant-la em sua tarefa domstica, pois um dos problemas que se defrontam as guerrilhas que todos os trabalhos de ndole civil so depreciados pelos que os realizam e tratam sempre de abandonar estas tarefas e ingressar nas foras ativamente combatentes (GUEVARA, 1980, p. 79).
Podemos perceber nesta passagem que alm de um trabalho auxiliar na guerrilha, o trabalho da mulher tambm auxiliar ao prprio homem guerrilheiro. No centro est o heri macho, submetido s durssimas condies desta vida, e, ao seu redor, a mulher frgil que vem lhe trazer uma comida saborosa e amenizar o sacrifcio do lutador. Da mesma forma, Che justifica o papel da mulher na sade como enfermeira, inclusive mdica. O guerrilheiro afirma que a mulher pode exercer esta funo,
com ternura infinitamente superior ao do rude companheiro de armas, ternura que tanto se aprecia nos momentos em que o homem est indefeso perante si mesmo, sem nenhuma comodidade, talvez sofrendo dores fortes e expostos aos muitos perigos de toda espcie, prprios deste tipo de guerra (GUEVARA, 1980, p. 80).
Mais uma vez a mulher aparece como aquela que vem acalmar o heri que ocupa o primeiro plano, trazer a ternura perante o homem exposto aos perigos da guerra. Outro aspecto relevante de se notar que as funes destinadas s mulheres por Che so extenses de suas funes domsticas, aquelas que se remetem aos cuidados com a famlia. Ou seja, as mesmas divises de gnero que definem os espaos pblicos e privados tambm so perceptveis nas funes de guerra. Em tempos normais, de no guerra, o homem, imerso no mundo do trabalho como mundo central, volta para casa, cansado de sua dura jornada, e recebe comida e ternura da mulher que o espera. Da mesma forma, o guerrilheiro volta do combate cansado de sua dura batalha e recebe da mulher o mesmo tratamento.
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Consideraes finais Mas, a participao das mulheres no Exrcito Rebelde no se deu apenas em trabalhos tidos como auxiliares. A memria oficial da Revoluo Cubana, constantemente nos remete ao Peloto Mariana Grajales, um peloto do Exrcito Rebelde formado somente por mulheres. Neste peloto, as mulheres definitivamente pegaram em armas e assumiram a linha de frente dos combates. Entretanto, no discurso oficial, o surgimento do peloto de mulheres no aparece como uma deciso das mulheres, a sua criao atribuda totalmente viso ampla do grande lder da revoluo, Fidel Castro. Alm disso, a memria oficial no esconde o fato de que tal deciso foi recebida por grande parte dos rebeldes como negativa. Afirma:
Cuando Fidel dio a conocer su decisin de crear un pelotn de mujeres combatientes en septiembre de 1958, hall algunos oponentes a su idea. Por ello convoc a una reunin en el hospital de La Plata (comandancia rebelde en la Sierra Maestra), donde defendi con vehementes palabras el audaz proyecto Desde las 6:00 PM hasta la 1:00 AM del siguiente da se prolong aquella singular batalla en la que el lder de la Revolucin realiz u recuento de las luchas de la mujer cubana y explic cul sera el papel de las fminas tras el triunfo revolucionario. Ese da, hace 40 aos, el camino de la igualdad de gneros comenz a despejarse en Cuba. Siete horas explicando, tratando de hacer comprender que las mujeres, que al final integraron el pelotn de combate Mariana Grajales, se haban ganado ese derecho (CAMPOS, s/p, 1998).
Assim, as 7h que Fidel passou explicando a necessidade de um peloto de mulheres aos demais guerrilheiros vista nos discursos oficiais como algo positivo, pois eleva a figura do grande lder. Entretanto, funda tanto a noo de que a participao das mulheres se dava a partir de um ambiente hostil ao feminino quanto a de que era necessria a interveno de um grande lder, homem, por suposto, para o estabelecimento de uma participao efetiva das mulheres. Na memria oficial, uma fala de Fidel consagra esta posio.
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Al terminar la reunin, el comandante rebelde y los dems participantes subieron hasta donde estaba ubicada Radio Rebelde, la emisora del ejrcito revolucionario, para dejar constituido oficialmente el pequeo destacamento. Mientras ascendan, Fidel dijo: "Muchachitas, han visto cmo he tenido que discutir para que ustedes puedan combatir. No pueden hacerme quedar mal (CAMPOS, s/p, 1998).
Assim, mesmo quando a memria oficial tenta exaltar a participao das mulheres na guerrilha cubana como uma forma de elevar o carter democrtico da Revoluo de Cuba, ela deixa entrever as relaes assimtricas de gnero que permeavam a estrutura do Exrcito Rebelde. Uma histria da participao das mulheres na guerrilha cubana deve levar em considerao esta generificao da guerra, buscando identificar o modo como a participao das mulheres na guerra se inscrevia em uma poltica de gneros estabelecida na prpria luta revolucionria. Referncias BEJEL, Emilio. Cuerpos peligrosos en una nacin de hroes. Revista Encuentro de la Cultura Cubana. La Habana, n. 41/42, p. 76-82, verano/otoo 2006. BLANCO, Abelardo; DRIA, Carlos A. Revoluo Cubana de Jos Marti a Fidel Castro (1868-1959). So Paulo: Brasiliense, 1982. BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CALLIGARIS, Contardo. Verdades de autobiografias e dirios ntimos. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 21, n. 1, p. 43-58, 1998.
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Gnero e Revoluo Cubana: reflexes sobre as relaes de gnero no Exrcito Rebelde*

Gender relationships in the Cuban Rebel Army

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