Pro-Posies - vot. 13. N. 1 (37) - Jan/abr.

2002

Governando a Subjetividade:a Constituio do SujeitoInfantilno RCN/EI

Mario Isabel EdeJwelss Bujes1

Resumo: O

foco deste trabalho o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil e o seu objetivo o de apontar o carter instrumental e tcnico deste documento como um dos tantos meios inventados para governar os seres humanos, visando, neste caso especfico, moldar e modelar as condutas infantis. Com a utilizao do referencial foucaultiano para a realizao desta anlise, pretende-se mostrar como se do as relaes entre infncia e poder e como opera a moderna racionalidade governamental no propsito de governar a infncia. Analisa-se especialmente como, atravs das chamadas tecnologias do eu, se mobilizam saberes, instrumentos, pessoas, sistemas de julgamento, para produzir ou transformar a experincia que as pessoas tm de si mesmas.

Palavras-chave:infncia,

tecnologias do eu, racionalidade governamental

Abstract: Mainly focusing the National Curriculum for Early Childhood Education Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil (RCN) - this work intends to point out the technical and instrumental character of this documento The RCN is seen here as one of the means invented to govern human beings aiming, in this specific case, to shape and model early-childhood conducts. Using Michel Foucault's ideas to carry out this analysis, I intend to show how modern governmental rationality operates to govern childhood and how take place connections between power and childhood. The study analyses how what Foucault termed technologies of the self mobilize knowledge, instruments, persons, systems of judgement to produce and transform the experience persons have concerning themselves. Key-words: childhood, technologies of the self, governmental rationality As imagens de liberdade e autonomia que inspiram nosso pensamento poltico operam (..,) em termos de uma imagem de cada ser humano como foco unificado de sua prpria biografia, como o locus de demandas e direitos legtimos, como um ator buscando fazer de sua vida e do seu eu um empreendimento atravs de atos de escolha (Rose, 1996a: p.170).
1. MartaIsabel EdelwelssBujes doutora em Educao pela UFRGS. pesquisadora do GEIN Grupo de Estudosem Educao Infantil.da mesma universidade - e vlce-coordenodora do GTde Educao da criana de 0-6 anos da ANPEd 163

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Ao tomar a proposio do Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil (RCN/EI) como foco deste trabalho, e ao escolher para analis-Io o referencial foucaultiano, meu objetivo o de apontar o carter instrumental e tcnico deste documento - como um dos tantos meios inventados para governar os seres humanos, visando, neste caso especfico, moldar e modelar as condutas infantis. Ao longo desta anlise, o que farei ser mostrar como operam as chamadas tecnologias do eu, quando tomam as crianas como seu objeto. O sentido que dou a tecnologia o mesmo proposto por Rose (1996 a: p. 26). A tecnologia refere-se, neste caso, a qualquer agenciamento ou a qualquer conjunto estruturado por uma racionalidade prtica e governado por um objetivo mais ou menos consciente. As tecnologias humanas so montagens hbridas de saberes, instrumentos, pessoas, sistemas de julgamento, edifcios e espaos, orientados, ao nvel programtico, por certos pressupostos e objetivos sobre os seres humanos. Trabalhar com as tecnologias da subjetivao no exclui, como muitos poderiam ser levados a pensar, o aspecto poltico. O carter poltico inerente ao processo de constituio das subjetividades, pela sua inexorvel vinculao aos jogos de poder, e constitui um dos temas mais destacados e centrais no campo de estudos ao qual me filio. O que pretendo enfatizar, ao analisar o documento, no s o seu compromisso com a produo de determinados tipos de sujeito mas tambm como as instncias microfsicas de exerccio de determinados poderes so interdependentes do "funcionamento de relaes de poder num nvel mais amplo, mais geral, que abarca diferentes tipos de Estado" (Varela, 1997: p. 51). Este estudo se inclui entre aqueles que pretendem problematizar como um dispositivo pedaggico como o RCN/EI se apia em certos pressupostos sobre os sujeitos infantis e como as prticas que preconiza estabelecem mecanismos que acabam por fixar um modo de "ser criana", evidenciando que os discursos formam sistematicamente os objetos que se esmeram em descrever.

o Sujeito Moderno como uma Inveno

As concepes do homem e da mulher modernos, como seres auto-conscientes e auto-reflexivos, se devem a uma mutao sobre o humano que se verifica na moderna sociedade ocidental europia, entre os sculos XVI e XVII, e que vai se aprofundar nos sculos seguintes. A idia de um sujeito que se auto-vigia, que se auto-avalia e que se narra ou se confessa certamente uma novidade no cenrio. O que possibilita esta novidade, diria Michel Foucault, a "apario de novas formas na vontade de verdade" (Foucault, 1996a: p.16). Tal vontade de verdade2, segundo o autor, se refora pela ao de um sistema institucional, ela precisa se servir de um conjunto de prticas, como a pedagogia, por exemplo, e de um sistema de apoio, como livros, bibliotecas, associaes ou 2. Muitosautores das chamadas vertentes ps-moderna e ps-estruturalistadiscutem o carter contingente e histrico daquilo que tomado como verdade. Parauma discussodesta questo sugiroa leiturade Peters(2000)que aponta como uma das caractersticasdo pensamento psestruturalista o questionamentoda supostauniversalidade das chamadas -asseres de verdade", uma vez que o significado tomado nesta perspectiva como uma construo ativa, que depende radicalmente da pragmtica do contexto.
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grupos de estudiosos, etc. Esta vontade de verdade est associada ao modo como se distribui, se valoriza, se reparte e se atribui o saber na sociedade, passando a exercer uma espcie de presso e um poder de coero sobre os discursos (id.). por tais razes que se pode dizer que esta idia do humano produto de um processo muito complexo de definio, ela se deve conjugao de interesses vindos de muitos lugares dispersos pela sociedade e se apia numa extensa e convergente produo de saberes que se origina em lugares variados do campo do saber. Este eu que capaz de se auto-escrutinar, que se sujeita a uma auto-problematizao para encontrar-se a si mesmo, este sujeito que se volta intencionalmente para seu interior, que visto com um locus de pensamento e de ao , por certo, uma inveno histrica. Tomar os sujeitos modernos como uma inveno histrica e contingente permite que os pensemos no como um resultante de capacidades latentes espera para "desabrochar" num meio favorvel, nem efeitos da cultura impondo-se s pessoas. Esses sujeitos so, mais propriamente, constitudos nos atos de fala, entendida como um complexo de narrativas sobre o eu que nossa cultura torna disponvel e que os indivduos utilizam para relatar os eventos de suas vidas, para atribuir a si mesmos uma identidade no interior de uma histria particular e para dar significado a sua conduta e a dos outros (Rose, 1996a: p. 175). No entanto, no podemos tomar tais narrativas como um processo puramente lingstico, como um evento unicamente gramatical. Como nos diz Foucault (1997b: 56): "Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato de fala. esse 'mais' que preciso fazer aparecer e que preciso descrever". No que consiste este mais? Nas perspectivas que permitem que determinados objetos ou formas da linguagem possam aparecer sob certas condies especficas Qd.). Assim, interessa saber: Quem pode falar? Do que pode ele/ela falar? A partir de que lugar podem falar os que falam? Quais as relaes daquele/daquela que fala com o objeto que falado? As crianas modernas se constituram como produto de um continuado e complexo processo de definio. So o resultado de uma "montagem" no interior de um conjunto de prticas discursivas. O sujeito infantil, tal como o conhecemos hoje, vai resultar de atividades que envolvem a linguagem tais como: contar, listar, agrupar, chamar, dar ordens, cantar, contar, confessar, examinar, diagnosticar, fazer um relatrio, planejar uma aula, montar um currculo, realizar uma pesquisa... Podemos entender, ento, que processo de subjetivao o nome que podemos dar ao efeito da composio e recomposio de foras, prticas e relaes que lutam ou operam para tornar os seres humanos formas diversas de sujeitos, capazes de tomar a si mesmos como sujeitos de suas prprias prticas ou de prticas alheias que atuam sobre eles (Rose, 1996a: p. 171). Para Larrosa (1994), o processo atravs do qual se constitui a experincia de si ou de subjetivao depende de redes de comunicao em que se produzem e se contam histrias: est associado a esse processo de ouvir, de contar, de ler, de inventar e reinventar histrias, de participar ativamente da experincia cultural. A partir das consideraes precedentes, que enfatizam o carter discursivo, histrico e contingente deste processo de constituio das subjetividades e da sua inescapvel e 165

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inextricvel Vmculao aos jogos de poder, passo a examinar, neste texto, o modo como as tecnologias da subjetividade tm operado na constituio de sujeitos vistos como centrados, individualizados, donos de suas intenes, origem das prprias aes, titulares de uma biografia nica, coerentes, estveis, auto-idnticos, e utilizo para isto o produtivo corpo de conhecimentos que a perspectiva foucaultiana me oferece. Ao fazer o exame dos referenciais curriculares propostos pelo MEC para a educao infantil, tenho o propsito de mostrar que a experincia de si ensinada s crianas como novos membros de uma cultura e que isso no se d de modo aleatrio. Ao mesmo tempo em que as vivncias nas creches e pr-escolas permitem s crianas construir uma experincia do mundo exterior, elas transmitem e constrem a experincia que as crianas tm de si mesmas como sujeitos (Larrosa, 1994). Ser de experincias de tal tipo, identificveis nas prticas e nos pressupostos presentes no RCN/EI, que passarei a tratar mais detidamente neste trabalho. Para tanto, o mesmo est dividido em sees que desenvolvero as seguintes temticas: as relaes entre infncia e governo, as tecnologias do eu como prticas que transformam a relao do sujeito consigo mesmo e o modo de operar do RCN /EI no governo da subjetividade, como as proposies nele presentes tm a caracteriz-Ias no apenas um discurso sobre a criana ou a infncia mas fazem parte de uma estratgia de constituio de todo um campo de estudos e prticas que tem a criana como seu objeto.

Infncia e Governo
A Modernidade , para Foucault, o momento de emergncia do governo e da governamental idade.O autor, no entanto, utiliza o termo governo, num sentido marcadamente inovador, de um modo bastante diferente do convencional, que o identifica com a ao executiva e legislativa do Estado (Hunt e Wickham, 1998). A noo de governo est relacionada ao domnio poltico, mas no, como afirma Rose (1996b), como um domnio do Estado ou de um conjunto de atores ou instituies, mas como variedades de "razo poltica". Para entender como a infncia passa a ser o alvo de uma srie de projetos de "governo", importante apontar para o fato de que esta passa a constituir-se como preocupao no apenas do governo formal mas tambm de inmeras agncias e instituies que tm como propsito tom-Ia a seu cargo.
A medicina, a religio, a educao e outros mecanismos passam a sepreocupar com o nmero, a sanidade, a educao e a produtividade dos indivduos e das organi~es que agregados formam

apopulao(Hunt e Wickham, 1998: p. 25). Talvez fosse interessante aqui destacar que para estabelecer estas relaes entre o governo, como exerccio do poder, e as populaes, torna-se vital a utilizao de tticas multiformes, e a existncia de uma variedade de especialistas, disseminados por inmeras agncias que geram as polticas sociais e que vo "operar tanto para constituir os 'problemas sociais' para os quais a ao governamental dirigida quanto para ativamente regular, controlar, coordenar os alvos ali estabelecidos" (id.: p.53).
Assim, uma populao e uma infncia - que tambm parte deste fenmeno e deste conjunto maior que a populao - que podem ser medidas, calculadas, categorizadas,

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descritas, ordenadas e organizadas estatisticamente podem tambm se tornar, ao mesmo tempo, alvo de determinadas instituies e objetos sujeitos ao exerccio do poder e do saber. No dizer de Popkewitz e Brennan (1998a: p. 21):
Ao desenvolver as teenologias apropriadas populao, fi governamentalidade precisa, ento, incluir um foco nas teenologiasdo eu assim como nas tecnologias"institucionais" que perpetram a arte de governo de modo a torn-Ia aceitvelpara opovo comum.

o que quero destacar que, no meu entender, as instituies que atendem crianas pequenas combinam de forma exemplar estes modos de cuidado pastoral com estas formas de inscrio no jogo da cidadania, utilizando-se de - e pondo em operao - micro tecnologias de constituio das subjetividades infantis. Foucault, ao tratar especificamente da questo da "governamentalidade", ou racionalidade governamental, nos mostrou como a disseminao das tcnicas de governo esteve e est associada criao de um corpo de experts e a um sistema de expertise,que no caso da
infncia escolarizada composto por professoras

-e

suas formadoras

-, epistemlogos,

orientadoras educacionais, psiclogas, psicopedagogas, formuladores de currculos, tcnicos das burocracias estatais etc., enfim, por "especialistas da alma infantil". Como isto tem atingido os modos correntes de compreender a infncia? Como os discursos oriundos destes sistemas de expertise relaes com as crianas

- com seus regimes particulares de verdade - tm - nossos filhos, nossos alunos, outras crianas com

afetado nossas as quais convi-

vemos - constituindo outros modos de v-Ias e justificando novas aspiraes em relao ao seu presente/ futuro e, justificando, assim, as prticas que tm por objetivo govern-Ias?

AsTecnologias do eu e a Constituio da Experincia de si

As tecnologias do eu constituem, no referencial foucaultiano aquelas prticas "nas quais se produz ou se transforma a experincia que as pessoas tm de si mesmas" (Larrosa, 1994: p.36). Nelas no importa que se aprenda 'algo' - conhecimentos determinados "mas que se elabore ou reelabore alguma forma de relao reflexiva do 'educando' consigo mesmo" (id.: ib.). Nesse caso, o aparato pedaggico atravs de suas estratgias e tticas de poder no tem no corpo o seu alvo preferencial, como ocorre com as tcnicas disciplinares. As prticas que constituem a experincia de si na relao pedaggica - funcionam pela interiorizao do soberano (no caso a professora ou o professor) por parte do sujeito da educao. Para Larrosa (id.: p.45): Toda cultura deve transmitir um certo repertrio de modos de experincia de si, e todo novo membro de uma cultura deve aprender a ser pessoa em alguma das modalidades includas nesse repertrio. [portanto] em qualquer caso, como se a educao, alm de construir e transmitir uma experincia oijetiva do mundo exterior, construsse e transmitisse tambm a experincia que as pessoas tm de si mesmas e dos outros como s1fjeitos. Estas prticas incluem, ento, tcnicas ou mecanismos de autovigilncia, de autoavaliao, de autonarrao (de confisso), que tm como efeitos a construo e a transformao da conscincia de si. Portanto, as tecnologias do eu, como um conjunto de operaes narrativas, so vivenciadas/ aplicadas/ constitudas na experincia social dos sujeitos.

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Mas tais vivncias, que levam os seres humanos a se verem e a se praticarem como um eu, a se pensarem como predispostos ou destinados a "uma realizao plena" como sujeitos, "no surgem como alguns sugerem de algum desejo ontolgico mas so, antes, os resultado de uma certa histria e de suas invenes" (Braidotti, citado por Rose, 1996a: p.172). O exerccio da confisso tem uma importncia central s tecnologias da subjetivao. Ele, ao se difundir, passou a ser utilizado de uma tal forma que tornou-se parte inalienvel de uma srie de relaes: entre pais e filhos, entre professoras e seus alunos e alunas, entre o mdico e seus pacientes (Foucault, 1997a). Ela tornou-se o recurso, no interior do dispositivo de sexualidade, atravs do qual os prazeres mais singulares eram solicitados a sustentar um discurso de verdade sobre si mesmos, discurso que deveria articular-se no mais quele que fala do pecado e da salvao, da morte e da eternidade, mas ao que fala do corpo e da vida - o discurso da cincia. (u.) uma cincia-confisso, cincia que se apoiava nos rituais de confisso e em seus contedos, cincia que supunha essa extorso mltipla e insistente e assumia como objeto o inconfessvel-confesso (id.: p. 63). A idia de confisso baseia-se num pressuposto de que os sujeitos possuem "um eu profundo" no qual se encontra escondida sua verdade, um segredo que precisam revelar a si mesmos e aos outros. A confisso constitui, na Modernidade, o instrumento pelo qual se produz a verdade, na justia, na medicina, na educao. Atravs dela se atribui um significado experincia, que j em si mesmo um efeito do poder. A idia de que ao nos confessarmos nos sentimos livres, ainda que estejamos "sujeitos" a jogos de linguagem e imersos nas relaes de poder que moldam nossa subjetividade.
A co'!ftsso, portanto, resulta em regulao atravs de uma auto-regulao, disciplina, atravs da autodisciplina. Ao invs de sermos monitorados, nos auto-monitoramos (Usher e Edwards, 1994: p. 95).

Ao traar a sua genealogia da subjetivao Foucault nos mostra como variam as formas de relao do sujeito consigo mesmo, indo desde a obrigao de conhecer-se a si mesmo, como na confisso crist ou na psicoterapia, at os projetos que envolvem os cuidados com o prprio corpo, simbolizado pelas dietas, pelas tcnicas de controle do stress,pela "malhao". Em qualquer dos casos, no entanto, interessante notar que o voltar-se para si mesmo est balizado por um vocabulrio particular pelo qual se expressam sentimentos, desejos, valores e por um cdigo explanatrio proveniente de alguma fonte de autoridade (Rose, 1996a). Como explicou Foucault no curso do College de France dos anos 79/80 (apud Larrosa, 1994), ao relacionar, governo, autogoverno e subjetivao: o governo dos homens no exige dos dirigidos apenas que obedeam ou que se submetam; deles se exigem "atos de verdade", nos quais devem dizer no s a verdade, mas confessar suas faltas, seus desejos, seus estados de alma. O que o leva a perguntar:
Como seformou um tipo de governo dos homens onde no se exigido simplesmente mas a manifestar, enunciando-o, o que se ? (id.: p. 53).
a obedecer

O exerccio do poder supe, ento, desde o poder pastoral, um conhecimento da mente das pessoas. Tal exerccio implica a necessidade de explorar a alma dos 168

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governados, conhecer-Ihes os segredos mais ntimos. Implica conhecer-Ihes a conscincia e ter capacidade para dirigi-Ia (Foucault, 1995b). por tal razo que, ao examinar o que tomo no Referencial como "prticas de subjetivao", volto-me, neste trabalho, para as proposies que tm por finalidade sugerir que tipo de criana as prticas de educao infantil nas instituies pretendem formar. Relaciono tambm as prticas sugeridas em algumas dessas proposies aquisio de determinadas capacidades que so mobilizadas por um complexo de aparatos, de estratgias, de maquinaes, de agenciamentos em que os sujeitos infantis no apenas passam a participar de um universo de significados ou de um contexto de narrativas mas onde passam a ter um modo particular de relacionar-se com eles mesmos e com os outros. Vejo em tais prticas, em resumo, a pretenso de dot-Ias de certas capacidades de compreender a si mesmos, de falar de si mesmos, de julgar-se a si mesmos, de colocar-se em ao. Ao examinar, portanto, no mbito deste trabalho os objetivos, os princpios e o prprio escopo do documento (como ele se apresenta a si mesmo) tenho por objetivo enfatizar o carter produtivo do Referencial como um dispositivo pedaggico.

o Govemo da Subjetividadeno RCN

necessria uma representao muito invertida do poder, para nos fazer acreditar que de liberdade que nos falam todas essas vozes que h tanto tempo, em nossa civilizao, ruminam a formidvel injuno de devermos dizer o que somos, o que fazemos, o que recordamos e o que foi esquecido, o que escondemos e o que se oculta, o que no pensamos e o que pensamos inadvertidamente (Foucault, 1997a: p. 60). Inicio, pois, a minha anlise pelos objetivos gerais propostos para a Educao Infantil pelo Referencial Curricular Nacional. Penso ser importante identificar o modo como o documento apresenta os propsitos mais gerais da interveno pedaggica que se exerce no trabalho institucional com as crianas pequenas. No documento est dito que: A prtica da educao infantil deve se organizar de modo que as crianas desenvolvam as seguintes capacidades: Desenvolver uma imagem positiva de si, atuando de forma cada vez mais independente, com confiana em suas capacidades e percepo de suas limitaes; Descobrir e conhecer progressivamente seu prprio corpo, suas potencialidades e seus limites, desenvolvendo e valorizando hbitos de cuidado com a prpria sade e bem-estar; Estabelecer vnculos afetivos e de troca com adultos e crianas, fortalecendo sua auto-estima e ampliando gradativamente suas possibilidades de comunicao e interao social; Estabelecer e ampliar cada vez mais as relaes sociais, aprendendo aos poucos a articular seus interesses e pontos de vista com os demais, respeitando a diversidade e desenvolvendo atitudes de ajuda e colaborao; Observar e explorar o ambiente com atitude de curiosidade, percebendo-se cada vez mais como integrante, dependente, e agente transformador do meio ambiente e valorizando atitudes que contribuam para a sua conservao; Brincar, expressando emoes, sentimentos, pensamentos, desejos e necessidades; Utilizar as diferentes linguagens (corporal, musical, plstica, oral e escrita) ajustadas s

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diferentes intenes e situaes de comunicao, de forma a compreender e ser compreendido, expressar suas idias, sentimentos, necessidades e desejos e avanar no seu processo de construo de significados, enriquecendo cada vez mais sua capacidade expressiva; Conhecer algumas manifestaes culturais, demonstrando atitudes de interesse, respeito e participao frente a elas e valorizando a diversidade (RCN 1: p.63? importante, neste momento, recorrer idia de governo, na perspectiva foucaultiana, para entender as implicaes que a proposio de diretrizes curriculares tem na constituio das subjetividades infantis. Para Foucault governar implica a possibilidade de estruturar o campo de ao dos outros, isto "uma atividade dirigida a produzir sujeitos, a moldar, a guiar ou a afetar a conduta das pessoas de maneira que elas se tornem pessoas de um certo tipo" (Marshall, 1994: p.28). Assim, para governar torna-se necessrio lanar mo de um conjunto de tecnologias cuja finalidade a produo, nos indivduos, de certas qualidades, de certas caractersticas e habilidades, de modo a tornlos adequados aos ditames do poder. O filsofo nos mostrou em Vigiar e Punir como as tcnicas disciplinares, atravs de controles rnicrofsicos sobre os corpos foram utilizadas (e ainda o so) especialmente para individualizar e normalizar os seres humanos. A imposio das disciplinas tornou-se essencial, no mundo ocidental, para colocar em ao sistemas de democracia funcional e o que Varela (1994: p.92) denominou a "rentvel fico" de que a sociedade est constituda de indivduos, de sujeitos isolados. Assim, se pode explicar por que as instituies escolares deixaram de lado, progressivamente, os mecanismos repressores: O poder deixou de ser exterior aos sujeitos para fazer-se interior ao prprio processo de aprendizagem. Deste modo tenderam a desaparecer as penalizaes exteriores, ao mesmo tempo em que a natureza que se conferia a cada aluno aparecia cada vez mais como o resultado de suas prprias capacidades e aptides. (id.: p.92). A moderna racionalidade governamental precisou valer-se de um conjunto de tecnologias para constituir o sujeito moderno e foram os mecanismos disciplinares que adicionalmente abriram o caminho para que fossem colocados em ao outros aparatos para a produo dos sujeitos cooperativos e moralizados, necessrios nova ordem social. Enquanto as tcnicas disciplinares so eminentemente individualizantes, para potencializar os efeitos do poder a elas se associam outras tecnologias de governo cuja finalidade a de produzir em cada sujeito uma experincia tal que ele se volte para si mesmo, num tipo de relao reflexiva consigo mesmo4, "[de modo a poder ter uma certa conscincia de si e [de] poder fazer certas coisas consigo mesmo" (Lar rosa, 1994: p. 38-39). Na discusso que estou empreendendo, seria interessante perguntar: do que tratam os objetivos que apresentei mais acima? Poder-se-ia dizer que na elaborao de tais objetivos se encontra delineada de forma bastante consistente uma imagem ou concepo de pessoa ou de um eu, vista como uma entidade singular e distinta: que se diferencia dos outros,

3. Utilizo, daqui por diante, em todas as referncias bibliogrficasque dizem respeitoao textodo Referencial - Brasil.1998 - a seguinte notao: RCN,seguida do nmero do respectivo volume. 1, 2 ou 3. 4. Rose(1996aI sugere que se devam estender as anlisesdas relaes entre govemamento e subjetivao para alm do campo da tica. Alguns outros eixos devem ser explorados, segundo o autor, especialmente o que ele denomina de tcnicas intelectuaiscomo a leitura.a escrita. a numeralizao, pelos efeitos que tm tambm na transformao das mentalidades.

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adultos e crian~

e com eles estabelece trocas com reciprocidade e cotifiana, compe vnculos e se qfirmcJ.

Esse eu visto como um locus privilegiado de crenas e desejos: capaz de expressar emoes, sentimentos,pensamentos, necessidades...As crianas so ali retratadas como dotadas de capacidades que lhes so inerentes: naturalmente curiosas,observadoras,capazes de se qjustar a diferentes situaes,de conhecerema si mesmas e aos seus limites... Ao mesmo tempo, so concebidas como origem de aes e decises: pelo controleque progressivamentepassam a ter de si mesmas, de suas emoes,das ferramentas lingsticas de comunicao,do seu processo de construo de signijicados, de compreensodas manifestaesprprias e alheias.

As caractersticas das crianas so apresentadas como um fenmeno estvel e, ao que parece, bastante consistente ainda que se conceba que este fenmeno atravessado por diferentes contextos, pocas, situaes sociais. Estas concepes de criana serviro, ao longo do RCN para fundamentar e justificar as aes pedaggicas propostas ou aparatos para regulao das condutas infantis Nos enunciados que compem os objetivos gerais apresentados mais atrs, so recorrentes expresses como: "imagem positiva de si", "auto estima", "articulao de interesses e pontos de vista", "agente transformador", "ampliao das relaes sociais", "valorizao da diversidade". Seria praticamente possvel identificar em cada um dos objetivos propostos pelo Referencial uma expresso tal que nos remete para um universo ftccional,em que parece no existirem nem conflitos nem lutas sociais. Os sujeitos so ali descritos como se pertencessem ou vivessem num mundo sem nenhuma referncia a processos reais. Varela (1994) vai nos dizer que esta forma de significar os sujeitos tem a ver com o processo de pedagogizao dos conhecimentos e disciplinarizao interna dos saberes que: "tentam exorcizar perigos, evitar que os conflitos sociais ocorram ( ) Trata-se de pr limites, de deixar de fora o inominvel" (id.: p. 92-93). Trata-se de controlar, pela sua excluso, o que no pode ser dito. Trata-se mais efetivamente de um ocultamento das relaes de poder. Como se, na lgica interna das instituies, no ocorressem o fracasso, o desajustamento, a rejeio, o estranhamento, as divises de toda ordem, provocadas pelas diferenas de gnero,
classe, raa, idade, corpo

... (apenas citar tais diferenas

no texto do documento

serve

para encobrir o fato de que este no um campo equilibrado de jogQ, que tais diferenas provocam lutas e conflitos e que tornar visveis as diferenas no elimina o fato de que as identidades dominantes continuaro ainda com o poder de representar-se como as "normais"). Pensar as crianas do modo como o faz o RCN talvez possa ser explicado pelo raciocnio de Taylor (apud Rose, 1996a), para quem tais tipos de idealizaes se devem a uma noo testa que coloca as almas num espao especial no universo, que se apia numa noo romntica dos indivduos como podendo criar-se ou recriar-se ao seu bel prazer, e de uma noo naturalista de que o eu pode submeter-se razo cientfica e ser explicado em termos da Biologia, da hereditariedade, da Psicologia, da socializao etc. Tomando como referncia as anlises precedentes, talvez este seja o momento de apresentar, como uma formulao exemplar do que at aqui foi discutido, o que se diz sobre o sujeito infantil, no RCN, em relao conquista a autonomia.

5. Apelopara o recursodo uso do Itliconesta e nas proposies seguintes para identificarsinteticamente

a "fala"do Referenclal. aquelas formasde conceber as crianasque so aliapresentadas.
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A autonomia, definida como a capacidade de se conduzir e tomar decises por si prprio, levando em conta regras, valores, sua perspectiva pessoal, bem como a perspectiva do outro, , nessa faixa etria, mais do que um objetivo a ser alcanado com as crianas, um princpio das aes educativas. Conceber uma educao em direo autonomia significa considerar as crianas como seres com vontade prpria, capazes e competentes para construir conhecimentos., e, dentro de suas possibilidades, interferir no meio em que vivem. Exercitando o autogoverno em questes situadas no plano das aes concretas, podero gradualmente faz-Io no plano das idias e dos valores (RCN 2: p. 14). Ao fazer uma genealogia da subjetivaoem Inventing Our Se/ves, Rose (1996a),recorre ao antroplogo Clifford Geertz para apontar para o carter "incomum" de tais caractersticas/ concepes de sujeito e, por extenso, de criana, em relao a outras sociedades e a outras e diferentes pocas: A concepo ocidental da pessoa como um universo cognitivo e emocional delimitado, nico e mais ou menos integrado; como um centro dinmico de conscincia, emoo, juzo e ao; organizado em Uma totalidade distintiva que est conformada em contraste a outras totalidades como ela e em contraste tambm a um fundo natural e social , apesar de todo o incorrigvel que nos possa parecer, uma idia bastante peculiar no contexto das culturas do mundo (Geertz, apudRose, 1996a:p. 5). Tais concepes, que Geertz refere como to peculiares cultura ocidental, este regime particular de um eu agente e unificado, pleno de potncia, como Rose vai mostrar, apenas um modo possvel de interpretao do qual podemos traar a trajetria e identificar as redes discursivas constituintes. Para Welberry (citado por Peters, 2000: p. 75), o
mito de um sujeito universal

- "o

heri do conhecimento

e da liberdade"

- serve

para

legitimar e proteger da crtica um conjunto de valores culturais, profundamente entranhados no Ocidente. Este sujeito humanista - autnomo, estvel e transparentemente autoconsciente posto em questo pelas formulaes ps-estruturalistas e ps modernas. Na crtica radical feita por tais campos do pensamento, o sujeito visto como constitudo por um complexo de discursos, foras libidinais e prticas sociais. Na anlise que Foucault fez do poder na Modernidade, o sujeito descentrado de modo radical, sendo a idia do eu historicizada e relativizada. E esta idia do eu ao ser desconstruda, se revela no como nossa verdade interior mais profunda mas apenas como nossa ltima iluso (Rose, 1996a). No texto do Referencial se delineiam tambm, de forma explcita, algumas de suas pretenses: Este documento constitui-se em um conjunto de referncias e orientaes pedaggicas que visam a contribuir com a implementao de prticas educativas de qualidade que possam promover e ampliar as condies necessrias para o exerccio da cidadania das crianas brasileiras (RCN 1: p. 13). O Referencial pretende apontar metas de qualidade que contribuam para que as crianas tenham um desenvolvimento integral de suas identidades, capazes de crescerem como cidados cujos direitos infncia so reconhecidos (RCN 1: p. 5). A organizao do Referencial possui carter instrumental e didtico, devendo os professores ter conscincia, em sua prtica educativa, que a construo de conhecimentos se processa de maneira integrada e global e que h inter-relaes entre os diferentes eixos a serem trabalhados com as crianas (RCN 1: p. 7). 172

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So imagens como as de liberdade e autonomia que inspiram o pensamento poltico ocidental que do sustentao a enunciados como os destacados acima. So elas que permitem significar o RCN como instrumento para potencializar o exerccio da cidadania ou para favorecer o "desenvolvimento integral das identidades" infantis. Como diz Rose (id.) tais imagens operam, da mesma forma, para sustentar uma imagem do ser humano como o foco psicolgico unificado de sua biografia, como um locus de direitos e reivindicaes legtimas, como um ator que busca administrar a sua vida e seu eu por meio de atos de escolha. A linguagem utilizada pelo RCN faz parte de um complexo de narrativas sobre o eu disponveis em nossa cultura. So tais narrativas que permitem aos indivduos relatar os eventos de suas vidas, pensar-se a si mesmos como uma identidade, com tais ou quais caractersticas, atribuir sentido prpria conduta ou alheia. Assim, falar sobre o eu (no caso do RCN sobre o sujeito infantil), "tanto constitui as formas de autoconscincia e de auto-compreenso que os seres humanos adquirem e mostram em suas prprias vidas quanto as prprias prticas sociais, na medida em que tais prticas no podem ser realizadas sem um certo grau de auto-compreenso" (Rose, 1996a: p. 175). Os termos utilizados nos enunciados selecionados do RCN nos remetem tambm para um contexto pedaggico marcado pelas concepes que advm da rea Psi. Fala-se de uma crianque constriconhecimentos de maneira integrada e global, que estabelece relaes a que se desenvolve, entre diferentes eixos de trabalho e que tem possibilidades de desenvolver integraltnente a sua identidade. Todos estes termos ou expresses definem, por desejvel, um campo de possibilidades ou de condutas peculiares que so tomadas como normas. por tal razo que subjaz a tais formulaes uma concepo mais ou menos integrada de sujeito psicolgico e, portanto, como nos ensina Larrosa (1994), tais idias tomadas como universais antropolgicos nos dizem o que o sujeito plenamente desenvolvido, detentor de uma identidade plena. Portanto, implcita ou explicitamente, as teorias sobre a natureza humana definem a sua prpria sombra: definem patologias e forma de imaturidade no mesmo movimento no qual a natureza humana, o que o homem, funciona como um critrio do que deve ser a sade ou a maturidade (id.: p. 43). Ao encerrar este trabalho, no qual me dediquei a analisar de um modo bastante breve como o Referencial se auto apresenta e como nele esto concebidos os propsitos mais gerais da educao infantil e as prprias crianas, penso ser adequado apresentar o elenco de princpios que, segundo o documento, deve embasar as experincias oferecidas s crIanas: O respeito dignidade e aos direitos das crianas, consideradas nas suas diferenas individuais, sociais, econmicas, culturais, tnicas, religiosas etc.; direito das crianas a brincar, como forma particular de expresso, pensamento, interao e comunicao infantil; acesso das crianas aos bens socioculturais disponveis, ampliando o desenvolvimento das capacidades relativas expresso, comunicao, interao social, ao pensamento, tica, esttica; A socializao das crianas por meio de sua participao e insero nas mais diversificadas prticas sociais, sem discriminao de espcie alguma; O atendimento aos cuidados essenciais associados sobrevivncia e ao desenvolvimento de sua identidade (RCN 1: p.13).

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o tema central de tais princpios o respeito aos direitos da criana, vistos como tendo fundamento na "natureza humana". A idia de uma tal natureza uma fabricao essencial constituio dos indivduos que se fazem necessrios ordem moderna. Uma das tantas narrativas sobre o eu que a moderna racionalidade governamental precisa constantemente reafirmar. Assim da governamentalidade que estou falando, ao apontar como o Estado estende por toda a sociedade os seus aparatos de controle. Para que a educao infantil possa ser vista no mbito pblico e institucional como uma atividade que est sob a responsabilidade do Estado, torna-se necessrio estabelecer seus vnculos com os direitos sociais e fazer do sujeito infantil um "destinatrio" de tais direitos. Pensa-se a educao das crianas pequenas relacionada a uma idia do social, do poltico, do cultural ou do pessoal que [inclui] componentes axiolgicos e que se [pode] relacionar a ideais pblicos ou pessoais como (...) a igualdade, a democracia, o enriquecimento da vida cultural, o pleno desenvolvimento das capacidades humanas, o dilogo, a comunidade, a autonomia pessoal, etc (Larrosa, 1994: p. 50). Ao mostrar como o aparato normativo refora discursivamente um ideal de infncia quero chamar ateno para a diversidade de aes, de modos heterogneos e variados de que o poder se utiliza para regular as vidas individuais dos cidados infantis, neste caso. Fao a advertncia, no entanto, de que o Estado no d origem ao governo, a RCN em sua aplicao apenas uma das formas particulares de que o governo se reveste e no ter nenhuma eficcia se no for acompanhado por um campo de clculos e intervenes bem mais complexo e extenso do que ele.

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