El comunismo (de comn),1 entendido como organizacin social y econmica, es una asociacin basada en la comunidad de los medios sociales

de produccin y los bienes que con ellos se producen, mediante la participacin directa de sus miembros en un mbito de vida colectiva.2 1 A diferencia de lo que acontece en el socialismo, el comunismo implica el fin de la especializacin en la divisin del trabajo3 4 y del dinero.5 6 7 8 9 El comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de corrientes y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es particularmente desde la adopcin de la doctrina marxista la supresin revolucionaria de la sociedad capitalista en tanto ltima forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad socialista como paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las doctrinas de las diversas corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la propiedad privada (especialmente la de los medios de produccin sociales) y en la emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia,10 negacin de toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como clase en una comunidad comunista.11 Debido a la popularidad de la revolucin rusa de 1917 y la polarizacin poltica entre los regmenes socialistas y el capitalismo occidental, el comunismo se ha identificado casi exclusivamente con la doctrina marxista-leninista. Sin embargo, existen otras doctrinas comunistas (algunas previas al marxismo-leninismo, otras contemporneas, y otras posteriores) tales como el anarcocomunismo con fundamento en posturas sociobiologistas (Piotr Kropotkin, Aldous Huxley), el comunismo de consejos de base marxista pero no leninista, el comunismo cristiano premoderno y moderno (Toms Moro, los Shakers de Manchester,12 Gerrard Winstanley), el comunismo feudal que llam la atencin del ltimo Marx13 (los Mir tradicionales rusos, los isleos escoceses de St Kilda14 ), variantes secularizadas del comunismo religioso milenarista (Gabriel Bonnot de Mably, Morelly) y movimientos no revolucionarios como el de las comunas hippies y los kibbutz israeles, entre otros.

Orgenes y fuentes histricas del comunismo[editar]

Comunismo primitivo y comunismo cristiano[editar] Artculos principales: Comunismo primitivo, Comunalismo religioso y Comunismo cristiano. Karl Marx vio el comunismo primitivo como el estado original cazador-recolector de la especie humana del que surgi el comunismo temprano. Para Marx, slo despus de que la humanidad

fue capaz de producir excedentes (y de que algunos miembros de la sociedad se apropiaron de ellos), se desarroll la propiedad privada y el Estado. Comunismo igualitario[editar]

Licurgo de Esparta. Se designa con esta expresin a todas las doctrinas premarxistas, que con muchsima diversidad, se las puede englobar como utopas sociales que abogaban por la propiedad colectiva (a diferencia de un rgimen de propietarios iguales) y la igualdad total (incluyendo todas las necesidades) de todos los productores.2 Tales doctrinas primitivas resolvan el problema de las relaciones del individuo con la sociedad a travs de la sociedades de iguales, que bien poda ser una comuna, el Estado, etc. Tales doctrinas se desarrollaron en la poca Clsica y en la Edad Media. Un ejemplo de comunismo igualitario es el implantado en Esparta por Licurgo tambin designado como comunismo militar. Este gobierno slo consideraba como iguales a los ciudadanos de la polis, ya que mantena un rgimen esclavista. Otro ejemplo de ciertas doctrinas comunistas en un marco antiguo son las propuestas por Platn en La Repblica; [...] existen el mejor Estado, la mejor constitucin y las mejores leyes all donde se aplica esta mxima: todo es comn entre amigos. Platn pero el gobierno era pragmticamente llevado por una aristocracia de filsofos. Las tendencias igualitarias se desarrollaron en algunas de las primeras herejas cristianas, como tambin en las comunas anabaptistas. Socialismo utpico[editar]

Franois-Nol Gracchus Babeuf. Artculo principal: Socialismo utpico. No queremos la igualdad escrita en una tabla de madera, la queremos en nuestras casas, bajo nuestros techos.

Franois-Nol Babeuf, Conjuration des gaux, 1795. El comunismo como tradicin poltica e ideolgica surge a partir del siglo XVIII impulsado por las fuertes contradicciones sociales en Europa. Durante el gobierno del Directorio (1795-1799) en la Francia revolucionaria Franois-Nol Babeuf lleva a cabo la Conjuration des gaux (Conspiracin de los iguales), la primera accin revolucionaria llevada a cabo en nombre de una ideologa comunista. El babuvismo propona la abolicin de la propiedad privada, la instauracin de la propiedad comunitaria para asegurar la nica y verdadera igualdad, no slo poltica, sino tambin econmica. El movimiento, claro est, fue salvajemente reprimido, si bien su pensamiento resisti el paso del tiempo y engendr la mayora de los comunismos posteriores. Sobre 1835, las ideas comunistas prosiguieron su desarrollo fuertemente vinculadas al concepto de socialismo,2 a partir del llamado socialismo utpico (tambin denominado comunismo utpico), siendo sus principales exponentes Robert Owen, Charles Fourier y Saint-Simon. Robert Owen fue el primer autor en considerar que el valor de los productos deba medirse con base al trabajo incorporado a ellos, y no al valor en dinero que se les atribuye. Charles Fourier fue el primero en proponer la abolicin del capitalismo para la formacin de una sociedad comunista. Y el Conde de Saint-Simon consider que la nueva sociedad deba estar planificada para atender las necesidades de los pobres. Estos autores propusieron la transicin hacia nuevas sociedades a travs de comunidades rurales autosuficientes por el trabajo de voluntarios; sin embargo, no consideraban que la sociedad capitalista estuviera compuesta por clases sociales antagnicas. El desarrollo de las doctrinas comunistas[editar]

Monumento a Marx y Engels en Berln, Alemania. Marxismo o socialismo cientfico[editar] Artculos principales: Marxismo y Manifiesto del Partido Comunista. Karl Marx funda la Liga de los Comunistas (tambin conocida como Liga de los Justos) en 1847 en Bruselas, despus de dos aos de estancia en la capital belga. La Liga encarga a Karl Marx y a Friedrich Engels una proclama del movimiento comunista. En 1848 publican el Manifiesto Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei).16 Para Marx y Engels, la clase obrera industrial es la nica que, por su imposibilidad de una adquisicin privada, puede superar mediante la sntesis comunista la contradiccin sin salida de la socializacin estatal: es la negacin comunista de la sociedad porque no puede transformarse en nueva clase explotadora, es la negacin comunista del Estado porque slo transformndose ella

misma en poder pblico puede superar su carcter asalariado remanente de la sociedad burguesa, y es la negacin comunista de la propiedad porque slo distribuyendo de acuerdo a las necesidades y las capacidades puede adquirir los frutos de los medios de produccin.17 De ello se deriva el lema De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades. El comunismo marxista es un movimiento liberal, materialista (y que atribuye un papel negativo a la religin que considera como algo mtico-fantstico) y que propugna la intersolidaridad obrera. Sin embargo algunos marxistas posteriores son cristianos, y tratan de aunar el mensaje cristiano con el materialismo histrico y los objetivos de la vida humana para buscar la felicidad. El Manifiesto Comunista es considerado uno de los tratados polticos ms influyentes de la historia. Relacin con el anarquismo[editar]

Fotografa de Mijal Bakunin tomada por Gaspard-Flix Tournachon. Artculos principales: Anarquismo y marxismo y Anarcocomunismo. En la Asociacin Internacional de los Trabajadores se evidenciaron los conflictos ideolgicos entre anarquismo y marxismo. La principal diferencia entre estos dos grupos fue que los marxistas proponan un perodo de transicin despus de la revolucin social antes de la disolucin final del estado, idea que los bakuninistas no aceptaban considerando que la revolucin deba acabar inmediatamente con el estado. El resultado final de esta divisin fue la expulsin de los anarquistas y anarcosindicalistas de la Primera Internacional y su posterior disolucin en 1876. El anarcocomunismo es anarquismo porque niega toda jerarqua y es comunismo porque busca una sociedad comunista (la sociedad comunista es una sociedad sin Estado donde toda la propiedad es comn), representada entre otros por Pedro Kropotkin y Errico Malatesta. Desarrollos posteriores a la Revolucin Rusa[editar]

Isif Stalin, Vladimir Ilyich Lenin y Mijal Kalinin en 1919. Artculos principales: Leninismo, Trotskismo y Maoismo. En los desarrollos posteriores a Marx del comunismo marxista, ha existido cierto debate sobre cuales son los mtodos ms eficaces para lograr un cambio del sistema socioeconmico capitalista. En gran parte estos debates y desarrollos de estrategias consiguientes han estado ligados a personas influyentes dentro del movimiento comunista internacional. En ocasiones el

debate ha estado ms caracterizado por alineamientos personales con los principales tericos, que por verdaderas e irreconciliables posturas ideolgicas. Marxismo-leninismo[editar] El marxismo-leninismo engloba en realidad a varios desarrollos del marxismo posteriores al propio Marx. En esencia todos estos enfoques sugieren la necesidad de una lite intelectual o un partido centralizado que acelere o dirija propiamente el fin del sistema capitalista, que otras ramas del marxismo vean como un proceso auto-organizado que se dara por s mismo sin la necesidad de dirigirlo. Por tanto, como poltica el marxismo-leninismo aboga por el dirigismo centralista de los procesos revolucionarios anti-capitalistas. Maosmo[editar] Denominado habitualmente en occidente como maosmo pero originalmente y oficialmente en China Pensamiento Mao Tse Tung (chino simplificado: , chino tradicional: ) o Pensamiento Mao. Esta corriente son los aportes tericos y prcticos que desarroll Mao Zedong (1893-1976) en la guerra civil china y que significaron un desarrollo sustancial del leninismo. Los aportes son la adaptacin del marxismo-leninismo a un pas principalmente agricultor y con muy pocas industrias y una sociedad feudal. Comunismo de consejos[editar] Surgido a partir de la revolucin alemana y de la ruptura de la izquierda comunista germanoholandesa con el bolchevismo ruso, el comunismo de consejos hizo centro en la autoorganizacin de la clase proletaria en los consejos obreros, en vez de la direccin poltica de la misma de un "partido revolucionario". Sus principales referentes fueron Otto Rhle, Anton Pannekoek y Paul Mattick. Nuevas Corrientes Comunistas[editar] Austromarxismo[editar] El austromarxismo surge a partir de la mezcla de principios del capitalismo con principios leninistas y marxistas.18 19 Socialismo autogestionario[editar] El socialismo autogestionario o socialismo de autogestin es el sistema poltico que est basado en la participacin de las diferentes comunidades cercanas a la vida cotidiana colectivizada (empresa, sindicato, localidad, partido) en la gestin de comunidades polticas superiores (Estado, federaciones, confederaciones, etc.).

El comunismo, en trminos sencillos, se puede decir es un movimiento que pretende que todas las personas seamos iguales, no solo ante la ley o el estado sino tambin socialmente. Esto se conseguira llevando a la clase trabajadora al poder, estableciendo una sociedad sin clases sociales y la abolicin del estado pues la clase trabajadora asumira sus funciones. Claro que se trata de una sociedad ideal que se alcanzara por medio del socialismo.

Segn Karl Marx las sociedades primitivas compartan todo: la pesca, la caza y la recoleccin. No existan excedentes de la produccin y por tanto no haba la necesidad del comercio o a lo sumo un intercambio equitativo. A esto lo llam el comunismo primitivo. Tambin se habla del comunismo religioso como es el caso de los monjes (tanto cristianos como budistas) que comparten todo lo que poseen entre ellos y es el principio bsico de muchas rdenes religiosas (dentro de ellas se dice que San Benito y San Francisco de Ass son los mejores expositores).

Sobre este tema se hace mucho hincapi en el comunismo que vivieron la primeras comunidades cristianas, al que llaman comunismo cristiano y que suele ponerse como uno de los ejemplos ms perfeccionados de comunismo religioso. Tambin existen varios tericos cristianos que especulan sobre sociedades perfectas como San Agustn en su libro La ciudad de Dios y Santo Toms Moro en su Utopa. Algunos de los casos polticos ms importantes de comunismo se dieron ya en la revolucin francesa, durante la Conjura de los Iguales, que pretenda eliminar el Directorio que haca de gobierno y abolir la propiedad privada (entre otras cosas) para asegurar no solo la igualdad poltica sino la que en realidad vale: la igualdad econmica. Claro que todos sabemos que fue sangrientamente y salvajemente reprimido y su lder Franois-Nol Babeuf fue ejecutado pues nos guste o no la revolucin francesa es hija de la clase capitalista de la poca, la clase burguesa y el comunismo no esta dentro de sus metas. Sin embargo su pensamiento inspirar a todas las formas de comunismo posteriores.

Robert Owen, Charles Fourier y Saint-Simon desarrollarn lo que se conoce como el comunismo utpico. Luego vienen varios tericos muy importantes pero el principal es el mencionado Karl Marx, que plante una divisin en el pensamiento socialista sobre como deba llevarse a cabo la revolucin. Para los anarquistas una vez derrocado el gobierno capitalista deban eliminarse todo tipo de forma de gobierno y que las clases trabajadoras asumiesen las funciones del estado de manera inmediata.

Para los marxistas deba existir un tiempo de transicin que se conocer como la Dictadura del Proletariado. Estas teoras no fueron nunca demostradas del todo. Cuando Lenin logra instaurar un gobierno marxista (marxismo-leninismo) en Rusia se encentra con autnticas murallas

ideolgicas e increbles problemas para lograr la misma Dictadura del Proletariado y tiene que recurrir a permitir un tipo de propiedad privada y algunos incentivos econmicos.

Actualmente sobreviven pocos pases comunistas, dentro de ellos la Repblica Popular China, aunque a decir verdad el hecho de que sobrevivan significa ya en s un triunfo tambin significa que han tendido que hacer cambios fundamentales en su teora sobre el comunismo. La misma Repblica Popular China dista mucho de ser un pas comunista real o por lo menos en el sentido que originalmente esto tena. El caso de Cuba es muy particular y merece todo un estudio aparte pero podra decirse que su aislamiento econmico, geogrfico y social ha permitido que sus lderes desarrollen un comunismo muy cercano al deseado por Marx y Lenin con sus concesiones muy propias.

scurso pronunciado durante el 5 aniversario de la Universidad de Sverdlov. [1]

A menudo se pretende que la tarea de la instruccin comunista consiste en la educacin del hombre nuevo. Estas palabras son un poco vagas, un poco declamatorias, y debemos mostrarnos especialmente atentos para no permitir ninguna interpretacin humanitaria informe de la concepcin del hombre nuevo o de las tareas de la edificacin comunista. No hay ninguna duda que el hombre del futuro, el ciudadano de la comuna, ser un ser extremadamente interesante y atrayente, y que su psicologa (me perdonar el futurismo, pero me gusta creer que el hombre del futuro tendr otra psicologa) ser muy diferente de la nuestra. Nuestra tarea actual, desgraciadamente, no puede consistir en educar al ser humano del porvenir. El punto de vista utpico y psicolgicamente humanitario es que el nuevo hombre primero debe ser formado y que entonces, l crear las nuevas condiciones. No podemos creer en esto. Sabemos que el hombre es el producto de las condiciones sociales. Pero tambin sabemos que entre los seres humanos y las

condiciones existe una relacin mutua, complicada y actuante. El hombre mismo es producto de ese desarrollo histrico y no el menor. Y en esta complicada interaccin histrica de las condiciones experimentadas por seres humanos activos, no creamos al ciudadano abstractamente armonioso y perfecto de la comuna; formamos los seres humanos concretos de nuestra poca, que todava tienen que luchar por las condiciones capaces de hacer surgir al ciudadano armonioso de la comuna. Esto es algo muy diferente, por supuesto, por la simple razn que nuestro bisnieto, el ciudadano de la comuna, no es revolucionario.

El hombre nuevo y el revolucionario

A primera vista esto parece falso, incluso parece un insulto. Y, sin embargo, es as. La nocin de revolucionario est imbuida del ms alto ideal y de la moral ms elevada que hayamos podido heredar de toda la poca anterior de evolucin cultural. As, puede parecer que calumniemos a nuestra posteridad cuando no la vemos revolucionaria. Pero no debemos olvidar que el revolucionario es producto de condiciones histricas determinadas, un producto de la sociedad de clases. El revolucionario no es una abstraccin psicolgica. La revolucin en s no es un principio abstracto sino un hecho histrico material naciente de los antagonismos de clase, de la dominacin violenta de una clase sobre otra. As, el revolucionario es un tipo histrico concreto, y en consecuencia, temporal. Estamos orgullosos de pertenecer a este tipo de hombres. Pero con nuestro trabajo, creamos las condiciones de un orden social donde no habr antagonismos de clase ni revoluciones, y por ende, no habr revolucionarios. Es verdad que podemos ampliar el sentido de la palabra revolucionario hasta englobar toda la actividad consciente del hombre tensado entre la dominacin de la naturaleza y entre la extensin de las conquistas tcnicas y culturales. Pero nada nos autoriza a operar semejante abstraccin, semejante ampliacin sin lmites de la concepcin del revolucionario, ya que no hemos cumplido para nada con nuestra tarea histrica revolucionaria concreta: el derrocamiento de la sociedad de clases. En consecuencia, estamos lejos de la tarea de educacin del armonioso ciudadano de la comuna, consistente en formarlo por medio de un cuidadoso trabajo de laboratorio en el curso de un estado transitorio de la sociedad muy poco armoniosa. Tal empresa sera una utopa de una lamentable puerilidad. Lo que queremos hacer son luchadores, revolucionarios, que heredarn y completarn nuestras tradiciones histricas que todava no hemos llevado a trmino.

Revolucin y misticismo

Cules son las caractersticas esenciales del revolucionario? Hay que destacar que no tenemos derecho de separar al revolucionario de la base social en la que ha evolucionado y sin la cual no es nada. El revolucionario de nuestra poca, que slo puede estar ligado a la clase obrera, tiene sus

propias particularidades psicolgicas de entendimiento y de voluntad. Si esto es necesario y posible, el revolucionario rompe los obstculos histricos, recurriendo a la fuerza para realizar su objetivo. Si esto no es posible, entonces hace un giro, hace trabajo de hormiga, y machaca con paciencia y determinacin. Es un revolucionario porque no tiene miedo de romper los obstculos y de emplear la fuerza implacablemente; al mismo tiempo, reconoce el valor histrico. Este es su objetivo permanente, mantener su trabajo, destructivo y creador, en su ms alto grado de actividad, es decir, sacar de las condiciones histricas dadas el mximo rendimiento posible para la marcha hacia delante de la clase revolucionaria.

El revolucionario no conoce ms que dificultades externas a su actividad y ningn obstculo interno. Es decir: debe desarrollar en l mismo la capacidad de apreciar el campo de su actividad en todo su contenido concreto, con sus aspectos positivos y negativos, y sacar de esto un balance poltico correcto. Pero si est impedido internamente por obstculos subjetivos a su accin, si le falta comprensin o voluntad, si est paralizado por un desacuerdo interno, por prejuicios religiosos, nacionales o corporativos, entonces es, como mucho, un semi revolucionario. Hay demasiados obstculos en las condiciones objetivas para que el revolucionario pueda darse el lujo de multiplicar las dificultades y los roces de carcter objetivo por otros de carcter subjetivo. Entonces, educar al revolucionario debe consistir, por encima de todo, en franquear estos vestigios de ignorancia y supersticin que se encuentran frecuentemente en una conciencia muy sensible. Por lo tanto, adoptamos una actitud totalmente irreconciliable frente a todos aquellos que pronuncien una sola palabra sobre la posibilidad de combinar el misticismo y el sentimiento religioso con el comunismo. La religin es irreconciliable con el punto de vista marxista.

Pensamos que el atesmo, como elemento inseparable de la concepcin materialista de la vida, es una condicin necesaria de la educacin terica del revolucionario. El que cree en otro mundo no puede concentrar toda su pasin en la transformacin de este mundo.

Darwinismo y marxismo

Aun cuando Darwin, como lo declar l mismo, no perdi su creencia en Dios, a pesar de su rechazo a la teora bblica de la creacin, el propio darwinismo no es menos inconciliable con esta creencia. En este, como en otros aspectos, el darwinismo es un precursor, una preparacin al marxismo. Tomado en un amplio sentido materialista y dialctico, el marxismo es la aplicacin del darwinismo a la sociedad humana. El liberalismo de Manchester ha intentado adaptar mecnicamente el darwinismo a la sociologa. Estas tentativas slo han llevado a analogas infantiles velando una prfida apologa burguesa: los antagonismos observados por Marx estaban explicados como la ley eterna de la lucha por la vida. Esto es absurdo. Es solamente la ligazn la

que permite comprender el desarrollo vivo del ser en su relacin primitiva con la naturaleza inorgnica, en su individualizacin y su evolucin ulteriores, en su dinmica, en la diferenciacin de las necesidades vitales en las primeras especies elementales de los reinos vegetal y animal en sus luchas en la aparicin del primer hombre o antropoide, utilizando la primera herramienta en el desarrollo de la cooperacin primitiva asociando los medios en la estratificacin posterior de la sociedad como consecuencia del desarrollo de los medios de produccin, es decir, los medios de dominio de la naturaleza, en la guerra de clases, y finalmente, en la lucha por la superacin de las clases.

Comprender el mundo desde un punto de vista tan amplio significa emancipar por primera vez la conciencia humana de los residuos del misticismo y asegurarle un firme punto de apoyo. Esto significa estar claramente convencido que, para el futuro, no habr impedimentos subjetivos a la lucha, sino que los nicos obstculos y oposiciones existentes son externos y deben ser superados de una manera u otra, siguiendo las condiciones del conflicto.

Hemos dicho muchas veces: La prctica tiene sus ventajas, al fin de cuentas. Esto es correcto en el sentido de que la experiencia colectiva de una clase, y de toda la humanidad, rechaza gradualmente las ilusiones y las falsas teoras basadas en generalizaciones apresuradas. Pero se puede decir con mucha razn que la teora tiene sus ventajas, al fin de cuentas, cuando entendemos por esto que la teora engloba, en realidad, la experiencia de toda la humanidad. Vista desde este ngulo, la oposicin entre la teora y la prctica desaparece, porque la teora no es otra cosa que la prctica correctamente considerada y generalizada. La teora no puede hacer fracasar la prctica; sino la actitud irreflexiva, emprica y grosera ante aquella. Con el fin de poder hacer una estimacin correcta de las condiciones de la lucha, de la situacin de nuestra propia clase, debemos tener un mtodo seguro de orientacin poltica e histrica. Este mtodo es el marxismo, o, en nuestra poca reciente, el leninismo.

Marx y Lenin, ellos son nuestros guas supremos en el terreno de las investigaciones sociales. Para las jvenes generaciones, el camino hacia Marx pasa por Lenin. La va directa se vuelve cada vez ms difcil, porque demasiado largo es el perodo que separa la generacin ascendente del genio de aquellos que fundaron el socialismo cientfico, Marx y Engels. El leninismo es la ms alta encarnacin y concentracin del marxismo para la accin revolucionaria directa en el perodo imperialista de agona mortal de la sociedad burguesa. El Instituto Lenin, en Mosc, debe convertirse en una academia superior de estrategia revolucionaria. Nuestro partido comunista est imbuido del poderoso espritu de Lenin. Su genio revolucionario est con nosotros. Nuestros pulmones revolucionarios aspiran el elevado aire que ha producido el desarrollo anterior del pensamiento humano. Por eso nosotros estamos profundamente convencidos que el futuro es nuestro.