Maria Rosrio de Carvalho

Maria Rosrio de Carvalho*

O artigo trata do embate travado entre os ndios Patax e o Estado brasileiro pela posse do Parque Nacional do Monte Pascoal, para o que so utilizados a noo de eventos crticos e o modelo de conflito que atribui o surgimento e o curso das lutas sociais s experincias morais dos grupos sociais em face da denegao do reconhecimento. O objetivo , mediante a apresentao das vrias etapas do embate, demonstrar que os eventos crticos relacionados criao do PNMP ao tempo em que ensejam graves contradies para os Patax, colaboram para a gnese de uma nova comunidade poltico-moral. O foco incide, pois, na interface demografia e antropologia, buscando relacionar as condies de vida, o deslocamento espacial e os direitos de um povo indgena. PALAVRAS-CHAVE: Patax, nao, reconhecimento, luta, monumento.

* Doutora em Antropologia Social. Professora do Departamento de Antropologia e Etnologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professora Permanente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) e do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos (POSAFRO) da UFBA. Bolsista PQ do CNPq. Estrada de So Lzaro, 197. Cep: 40210-030 Federao Salvador, BA - Brasil. rosario@ufba.br 1 Para situar o leitor acerca da posio comunista, no perodo considerado, na Amrica Latina e no Brasil, em relao aos povos indgenas, vale lembrar que o tema s comps a sua agenda por ocasio da consolidao do Secretariado Latino-Americano da Internacional Comunista. Na I Conferncia dos Partidos Comunistas da Amrica Latina, realizada na Argentina, em 1929, o assunto foi tratado oficialmente, atravs de um documento inicial para debate, elaborado pelo peruano Jos Carlos Maritegui em atendimento a uma solicitao de Vitrio Codovilla, dirigente do PC argentino e da IC (Cf. Buonicore, 2009). Intitulado O problema das raas, o

texto de Maritegui manifesta confiana no potencial revolucionrio do campesinato indgena (Ferreira, 2009). Uma sntese da concluso do debate, apresentada por Humbert Droz, da Comisso Executiva da Internacional Comunista para a Amrica Latina, reduziu o problema nacional aos ndios, especialmente aos estabelecidos no Brasil, cujas diversas lnguas, costumes e tradies autorizavam trat-los, simultaneamente, como uma raa e muitas nacionalidades, ao contrrio dos negros, que j haviam adquirido uma nova nacionalidade (Cf. Buonicore, 2009). Alguns meses depois da I Conferncia, a direo do PC do Brasil enviou uma contribuio ao debate, assinada por Abaet Silva, na qual, alm de criticar o processo de contato dos ndios com a sociedade capitalista, afirmava que o Partido Comunista do Brasil deveria conferir ateno ao problema (La Correspondencia Sudamericana In: Buonicore, 2009). A primeira Conferncia Nacional do PC do Brasil, realizada em 1934, se comprometeu a apoiar os ndios no Brasil, a se constiturem como nacionalidades, com territrio, governo e costumes prprios, posio defendida pelos comunistas nas assembleias constituintes de 1934 e 1945 (Buonicore, 2009).

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No perodo compreendido entre 1937 e1945, como sabido, o Brasil viveu um regime de exceo, o Estado Novo, articulado e chefiado pelo presidente Getlio Vargas, com o apoio dos chefes militares. A Constituio de 1937, decretada pelo Presidente da Repblica para assegurar unidade nao tendo em vista o que era caracterizado como perturbao da paz poltica e social pela crescente agravao dos dissdios partidrios e o estado de apreenso criado, no pas, pela infiltrao comunista1 , atribua ao Estado um papel equivalente

ao de institucionalizador da vida cultural, mediante projetos que visavam a inculcar, massivamente, contedos nacionalistas. O projeto orfenico villalobiano, entre outros de igual ou menor expresso, teve, nesse sentido, uma importante funo poltico-educacional para um pas que buscava afirmao enquanto nao (Monti, 2007, p.14). Similarmente ao registrado em outros contextos histricos, o nacionalismo que se buscava promover obliterou as culturas preexistentes, como o fez com a cultura Patax (Hobsbawm, 1990).

DOSSI

O MONTE PASCOAL, OS NDIOS PATAX E A LUTA PELO RECONHECIMENTO TNICO

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Atravs do seu Art.134, a Carta Magna atribua Nao, Estados e Municpios a proteo e os cuidados especiais com os monumentos histricos, artsticos e naturais, paisagens ou locais particularmente dotados pela natureza. Em janeiro de 1938, Vargas deu incio s consultas para a escolha do interventor federal na Bahia, que deveria ser baiano e civil. Aps examinar vrios nomes, ele se fixou no do engenheiro agrnomo e zootcnico Landulfo Alves de Almeida, que foi interventor durante quatro anos e sete meses (Tavares, 2001). O extremo-sul baiano, regio de estabelecimento dos Patax, ser alvo da ateno do seu governo atravs da construo de um porto, cuja fonte de recursos provinha, em grande parte, da cobrana de impostos sobre madeiras (Manuscritos - Ms(1)) e da criao do Parque Nacional do Monte Pascoal, cujo decreto previa

Patax, que a esquadrilha do descobrimento, liderada pelo almirante Gago Coutinho, havia registrado e divulgado, em 1940, portanto em poca muito recente da criao do PNMP (Castro, 1940). A inexistncia de referncia no decorreria, portanto, de desconhecimento ou de qualquer dificuldade de localizao, mas de um deliberado no-reconhecimento, que eu suponho relacionado ao projeto de constituio da identidade nacional do Estado Novo, cuja valorizao incidia sobre o nacional, em detrimento das expresses tnicas, de autctones, ou de imigrantes. Os Patax, importante observar, tm a sua presena registrada entre o Rio de Porto Seguro e a margem norte do So Mateus, no atual estado do Esprito Santo, desde o sculo XVII (Vasconcelos, 1864), ao passo que o seu estabelecimento no entorno do Monte Pascoal referido por Luis dos Santos Vilhena, na segunda metade do sculo XVIII, o completo levantamento topogrfico do Monte ao assinalar a necessidade de conservao e auPascoal, sua exata situao geogrfica, bem como traados que mais diretamente o [ligassem] s mento da Vila do Prado
cidades de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia (Bahia, 1941). no s pela produo de seu fertilssimo terreno, como por poder servir de barreira, e obstculo a 12 aldeias de ndios bravos, que na distancia de 12 lguas dela, se acham situadas em uma alta serra conhecida por todos pelo Monte Pascoal, que segundo as notcias, e informaes, o centro da habitao destes brbaros, que infestam toda a grande comarca de Porto Seguro (Vilhena, 1969, p.535).

A primeira medida oficial com vistas sua implantao foi a constituio de uma comisso de levantamento topogrfico, atravs do mesmo decreto (Ms(2)). O Dirio Oficial do Estado da Bahia de 19 de abril de 1943 publica o Decreto-Lei n12.729 que cria o Parque Nacional do Monte Pascoal (PNMP), com prerrogativa de monumento nacional, com os objetivos precpuos de rememorar o fato histrico do descobrimento do Brasil, preservar a flora e fauna tpicas da regio, segundo normas cientficas, conservar as belezas naturais e promover a organizao de servios e atrativos que possam desenvolver o turismo. De acordo com o seu Art.3, ficava reservada, para a constituio do PNMP , uma rea delimitada em relao ao Monte Pascoal, enquanto o Art. 4 autorizava o governo do Estado a desapropriar, quando necessrio, as terras e benfeitorias pertencentes a terceiros, includas na rea demarcada (Bahia, 1943). No h, ao longo dos trmites, qualquer referncia presena, na rea delimitada, de ndios

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Essa descoberta atribuda ao capito-mor Joo Domingos Monteiro. Vilhena ser complementado pelo padre jesuta Cypriano Lobato Mendes, que atuou em uma das Misses de ndios, no-identificada, da comarca de Porto Seguro, e enviou, em julho de 1788, uma representao a D. Pedro II, na qual reclama maior ateno para a comarca, que, ao seu juzo, deveria ser a menina dos olhos dos monarcas portugueses, sendo a terra mais frtil e mais rica das que ele conhece no Brasil, um tesouro onde se encontravam as madeiras mais preciosas do pas, em abundncia (Ms(3)). O seu testemunho tanto mais relevante por afirmar serem Patax os ndios anteriormente referidos por Vilhena, dos quais ele ouviu referncias existncia de ouro e, particu-

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larmente, a uma celebrada Lagoa Dourada, nas visinhanas do monte Paschoal, [em cujas] fraldas he que dizem est situado nas suas aldas o gentio Pathax, que saem muitas vezes praia pescaria de tartarugas (...) (Ms(3)). A lagoa mencionada continua constituindo ponto de referncia importante para os Patax, que costumam, orgulhosamente, apont-la aos visitantes. Mais importante, contudo, o prprio Monte Pascoal, ponto por excelncia de referncia e guia principal dos pescadores e viajantes, tanto para orientao quanto para indicao do vento. A partir do Monte so emitidos sinais que eles interpretam, com muita segurana, como me ensinaram, h muitos anos:
Os sinais porque a gente v [...] no monte forma uma nuvem. Ento se v aquela nuvem na cabea do monte puxando pela parte do sul, sabemo que o vento norte, ou lenordeste, ou norte puro, vem do norte. E se aquela nuvem tiver jogada pro lado do norte, ento sabemos que o vento vem do sul [...]

A MEDIO DO DOUTOR BARROS

A delimitao da rea para o PNMP denominada, recorrentemente, a medio do Doutor Barros constitui um evento crtico entre os os sentimentos de injustia e as experincias de Patax, no sentido empregado por Veena Das, ou desrespeito, pelos quais pode comear a expliseja, uma situao de quebra do cotidiano que cao das lutas sociais, j no entram mais no campo de viso somente como motivos de ao, enseja, ao grupo afetado, se confrontar com o Estamas tambm so estudados com vistas ao papel moral que lhes deve competir, em cada caso, no do e se constituir como ator poltico. O Estado, ao desdobramento das relaes de reconhecimento invs de agir em benefcio dos interesses dos atin(Honneth, 2003, p.265). gidos, age, semelhana do Estado brasileiro, no caso sob exame, como desencadeador da ao deA primeira referncia que eu registrei sobre letria, ignorando, deliberadamente, a sua presen- a medio do Doutor Barros foi no final de 1976,

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Foi para mim bastante compreensvel a exasperada reao de velhos pataxs, em uma reunio em que foi cogitada a sua retirada do local, ao proporem a diviso do Monte Pascoal ao meio, de forma que uma metade ficasse para o Brasil e outra para os Patax. O que, para os estranhos presentes, pode ter sido entendido como mero jogo retrico, para mim se apresentou como uma sntese da disputa tnico-nacional que se instaurava.

a. De todo modo, trata-se de evento que suscita o confronto entre a racionalidade burocrtica e os valores e percepes das comunidades atingidas (Das, 1995). Tais eventos so caracterizados como crticos porque compelem os atores a desenvolverem novas formas de ao, a ressemantizarem os sentidos nativos da poltica e a transformarem as identidades sociais, sob uma situao de violncia que, todavia, tem um sentido vivificador justamente porque, ao ser compelido ao relacionamento com os aparatos burocrtico e jurdico do Estado, o grupo afetado deslocado do mundo privado e ressurge como comunidade poltica, moral, detentora de direitos (1995). Entre os Patax, o evento crtico referido, ao tempo em que buscou destitu-los dos seus direitos histricos de habitantes tradicionais do entorno do Monte Pascoal, despertou-os, quase literalmente, para a conscincia de que constituam uma pequena parte de uma totalidade maior. Nesse sentido, esse evento equivale sua prpria gnese como comunidade poltica, fomentadora de uma identidade exclusiva e detentora do direito resultante da sua prexistncia no territrio, criao do PNMP. Complementarmente, as tenses e os conflitos decorrentes do evento crtico sero examinados de acordo com o modelo de conflito que atribui o surgimento e o curso das lutas sociais s experincias morais dos grupos sociais em face da denegao do reconhecimento. Nessa perspectiva, o modelo de conflito no concebido apenas como um quadro explicativo do surgimento de lutas sociais, mas tambm como quadro interpretativo de um processo de formao. Assim sendo,

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quando realizava o meu primeiro trabalho de campo individual na Aldeia de Barra Velha. Ouvia-a do ento cacique Rufino Vicente Ferreira, mais conhecido como Tururim, que afirmou:
O Dr. Barros (do Rio de Janeiro) disse que ia fazer essa medio pro ndio, que a gente tinha direito de ficar na terra. Eles fizeram a medio e depois dela feita foram indenizar o pessoal. [...] e l foi o pessoal civilizado tirando, int saiu no conhecimento nosso a tambm.

A declarao de Tururim ressalta dois pontos que sero sistematicamente reiterados por todos os Patax que vivenciaram ou ouviram sobre o fato, ou seja, que o Dr. Barros, provavelmente para obter a sua cooperao nos trabalhos de medio, afirmou que a medio reverteria em benefcio dos ndios, e que o evento os retirou do isolamento em que viviam (saiu no conhecimento). Alm de Barra Velha, havia, poca, as aldeias de guas Belas, P-da-Pedra (ou P-do-Monte), Imbiriba e Comuruxatiba. Mediante meticuloso recenseamento, registrei a presena de 599 habitantes no que eu denominei rea do PNMP , 401 dos quais residiam em Barra Velha (206 homens e 195 mulheres), enquanto 198 (109 homens e 89 mulheres) no entorno. Um segundo censo, realizado seis meses depois desse inicial, registrou uma populao de 666 indivduos (Carvalho, 1977). Sabia-se, ademais, que significativo contingente de ndios estava disperso pela regio. Oito anos depois, no decorrer de uma reunio promovida pelo Ministrio do Interior e FUNAI, com a participao de representantes dos Patax e do Instituto Brasileiro de Defesa Florestal (IBDF), Firmo Patax declarou, enfaticamente, que a rea demarcada, em 1980, como terra indgena no correspondia rea de ocupao tradicional, e lembrou que, por volta de 1935, o Dr. Barros e o Dr. Marcelo mediram rea para o grupo, cujos marcos encontram-se fincados, at hoje (MINTER/ FUNAI, 1984). Ao longo do perodo em que atuei como coordenadora do Grupo de Trabalho criado pela FUNAI para proceder reviso dos limites da Terra Indgena Barra Velha e identificao e delimi-

tao da Terra Indgena Corumbauzinho (respectivamente Portarias n.685 de 18.08.99 e 1.262/ PRES/2000), ouvi de diferentes informantes constantes menes medio, persistindo um ncleo narrativo bsico, invarivel, e pequenos detalhes e datas que variavam conforme o narrador. Chico Cunha, por exemplo, um octogenrio, lembrava, com impressionante riqueza de detalhes para um garoto de 13 ou 14 anos, poca, que um indivduo chamado Z Francisco acompanhava o Dr. Barros e transportava o aparelho (provavelmente um instrumento equivalente a uma luneta estadimtrica), descrito como uma espcie de espelho.
Eu tava, nesse tempo, na praia, em Corumbau, eu via Carava na ponta do Corumbau. , pelo espelho via tudo. Tanto os daqui via os de l, quanto os de l via os daqui. Fachiava assim! Dr. Barros, Aurelino Costa Barros, dizia que ia fazer a medio por ordem do governo. Abarraquemos l mesmo, at que terminaram os trabalhos. Os marcos foram feitos l em cima. No final, danou baile na Barra Velha, aquela dana que chamava swing.2

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A equipe se apresentou, inicialmente, como enviada por Getlio Vargas para realizar uma medio para os ndios. Os ndios acreditaram e trabalharam. Depois que fizeram o quadro, disseram que era para o governo. Os ndios que moravam acima saram e aqueles outros ficaram na areia branca, completa, num misto de ironia e amargura, outro patax. A principal controvrsia incide na data desses acontecimentos. Para Chico Cunha, eles transcorreram em 1935, com o que discorda Manuel Santana, para quem a data correta 1944, durante a 2. Guerra Mundial. Ele afirma que o exrcito estava em Carava e que o governo estimulava a tirar leite da mangaba para fazer borracha. Patrcio Ferreira no se lembra de datas, mas afirma, peremptoriamente, que marcos foram fincados e que eles ainda esto nos locais onde foram fixados, salvo, talvez, pelo marco do Salgado, que se comenta haver sido deslocado por um no-ndio
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O swing surgiu em meados dos anos vinte do sculo XX. A sua fuso com o jazz de Big Band deu lugar a uma msica que teve grande repercusso, nos Estados Unidos e alhures, at a dcada de cinquenta.

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chamado Bidu, e que o capito dos Patax era, poca, Honrio Borges. Para ele, quem relata melhor esta histria Manuel de Suia, que se jactaria de conhecer marco por marco. Na tarde do dia cinco de maio de 2001, em companhia de dois outros componentes da equipe do Grupo de Trabalho acima referido, isto , o engenheiro agrimensor Hlcio Batista, da FUNAI, e o indigenista Eduardo Almeida, comprovei que Manuel de Suia era suficientemente capaz no apenas de rememorar os eventos relacionados medio, mas de reatualiz-los, no terreno, com preciso e convico. O teste emprico teve incio em Carava, a partir das 13h 02min, sob forte sol. Suia lanou mo de uma espcie de estratgia mnemnica, isto , rememorou oralmente os fatos, segundo a ordem da sua ocorrncia:
Comeamos em Carava. Botamos o marco em Carava e vimos botando outro marco, aqui embaixo, perto de Barra Velha. O marco de Barra Velha ele botou por fora, mediu por fora, pelo mar. Depois seguiu pro Farol de Corumbau. Do Farol pra Bunda da Nega, outro marco. Serra do Gaturama. Corta o rumo pro Montinho. Do Gaturama botou um marco num p de quebrapote. Em Carava, no Cadinho, na Fazenda, do outro lado, e outro marco na Corrida. A Corrida fica na estrada que vai pra Monte Pascoal, acima de um morador por nome Nen Batista. Outro marco na boca do Guaxuma, do outro lado do rio Guaxuma. O rio grande de Carava est aqui, e aqui o Guaxuma, ns entrou aqui, pegou o rio do Cemitrio. A ns subiu, foi fazer canto no Montinho.

pe. O GPS registra, do porto da sua propriedade, S 16 48.217 W39 08.994 BRG 35 DIS 372 TRK 160 GS 0.0/0.2. Retornamos, em busca, agora, do Marco ZeBedeu, na Aldeia de Barra Velha. No local onde ele foi fixado e mais recentemente avistado por Suia, quebrado, s h um dendezeiro (S 16 51.340 W39 09.033 BRG 29o DIS 7.28 TRK 23 GS 01/05). O prximo marco Cadinho, do outro lado do rio Carava. Devido ao avanado da hora, interrompemos os trabalhos. Afinal, no restava dvida de que a memria oral patax havia resistido verificao emprica, como a situao descrita bem o demonstrou.3

Consequncias da medio do Doutor Barros A finalizao dos trabalhos de medio deve ter causado crescente inquietao medida que os vrios ndios recrutados relatavam o que haviam visto, ouvido e feito, com os inevitveis acrscimos, interpretaes e conjecturas que terminavam por granjear ao narrador certa notoriedade, notadamente em face dos no-participantes ou notestemunhas. Eu suponho que esse evento crtico ocorreu em determinado perodo da dcada de quarenta do sculo vinte, talvez 1944, como o afirma Manuel Santana. A inquietao teria dado lugar necessidade de agir, a exemplo do que fizeram outros capites4 que antecederam Honrio Borges. Ele deve ter enfrentado uma rdua viagem, naquele longnquo agosto de 1949, juntamente com dois assistentes, Manuel Caetitu e Lencio, e no sem temor, pois, afinal, tratava-se da sua primeira viagem para a capital da Repblica. Do Rio de Janeiro
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O primeiro marco foi localizado na estrada que liga Barra Velha a Carava, de onde se ouve o movimento das ondas do mar. o marco da Areia Branca, cujas coordenadas GPS so S1650.611 W39 08.737 BRG 27 /DIS 6.41/ TRK 23 /GS 01,02. O segundo marco, Marco do Ferrinho, fica margem da lagoa de Barra Velha (S 16 49.539 W39 08.841 BRG 30 DIS 5.19 TRK 13 GS 0.0-0.2). Construdo de pedra e cimento, est bem conservado, salvo pelas extremidades que se encontram quebradas. s 14h 13min, alcanamos Carava, em demanda do marco fixado no local denominado Mangal, propriedade da sua Merreille Immer desde 1994, que no permitiu a entrada da equi-

A rea calculada, mediante traado de linhas retas entre os marcos, totalizou 69.898 ha. 4 Ferdinand Dennis observa, a esse propsito, que as tribos do Rio Doce e do Belmonte enviavam algumas vezes em misso ao Rio de Janeiro aqueles chefes e guerreiros que acreditavam serem os mais eloquentes: estes estranhos embaixadores revestiam-se de uma pompa inslita. Segundo o costume invarivel, iam pintados de urucu e jenipapo; uma comprida pele de tamandu servia de capa a um dentre eles. Foi sob to singular aspecto que uma famlia inteira apareceu nas ruas do Rio de Janeiro ao hbil artista do qual aproveitamos seu retrato (1980, p.237).

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algum deve t-lo conduzido para Niteri e redigido, em portugus claudicante, um dramtico pedido de auxlio, com data de 1 de setembro: Do capito Onoro para [sic] os pobres Chefe da ardea de indio de Belo Jardim Monte pasqual. Manda pedir roupa para minhas crianas e pesso feramenta para o meu trabalho faso um pedido que no deixe de atender. Peso o favor de no deixar o pessoal da India tomar minhas terras5 eles tan tando para panhar, Ardea dos Indios de Belo Jardim Monte Pascual que fica acima de porto Seguro na Bahia (SPI, 1949, nfases adicionadas). A carta do capito objeto de uma tramitao estranhamente errtica e longa. Protocolada, ela encaminhada, em 5 de setembro de 1949, por Modesto Donatini, Diretor do SPI, ao Inspetor Especializado Alsio de Carvalho, sediado em Tefilo Otoni, Minas Gerais, e igualmente dirigida Inspetoria Regional 4, cuja sede era Recife, onde tambm protocolada e encaminhada ao Inspetor Slvio dos Santos. Em 6 de julho de 1951, portanto um ano e dez meses depois, o processo SPI n4073/49 encaminhado ao agente Manoel Moreira Araujo para esclarecer tendo em vista a ltima informao. No dia 6 do mesmo ms e ano, Araujo se dirige ao diretor Malcher, informando que A aldeia dos ndios de que faz parte o capito Onrio Borges, situada em Belo Jardim, no Municpio de Porto Seguro, Estado da Bahia, foi destroada pela polcia de Ilhus, sob o comando do major Arsnio Alves, encontrando-se o dito capito preso incomunicvel, em Ilhus, tendo vindo escoltado de Salvador Desde outubro de 1950, Getlio Vargas havia sido eleito Presidente da Repblica, tomando posse em janeiro de 1951, sob fortes boatos de golpe contra a posse, dissipados por declaraes dos comandantes do exrcito, marinha e aeronutica, uma correlao de foras que historiadores, a exemplo de L. H. Dias Tavares, afirmam expressar o su5

A expresso pessoal da ndia constitui eloquente demonstrativo do isolamento sociocultural em que viviam os Patax at essa poca, limitados, em grande parte, posio de receptores das informaes oriundas de Carava. Ao tentar colher o significado de pessoal da ndia, li o trecho para o paj Albino Braz Patax, em 1999, que o glosou como pessoal de um pas estrangeiro.

cesso da campanha O Petrleo Nosso, em curso em todo o pas, desde 1948 (Tavares, 2001, p.67). Ao longo de todo esse ano, a polarizao causada pelo decreto de criao da Petrobras, que Vargas enviara Cmara Federal, assim como, notadamente, a campanha contra o envio de soldados brasileiros para a guerra na Coria, suscitaram um clima favorvel identificao da ideologia comunista em setores do seu governo, principalmente no Ministrio do Trabalho, cujo titular, Joo Goulart, cobrava novos direitos para os trabalhadores e reajuste do salrio mnimo, contrariando, assim, amplo espectro formado por polticos, setores comercial e industrial, banqueiros e militares, que, afinal, obtiveram a sua destituio e a anuncia de Vargas, que buscava se compor com os militares, para a instalao de inquritos policiais militares (IPMs) que identificassem infiltrao comunista nas Foras Armadas (Cf. Tavares, 2001). No perodo 1950-1954, ser a vez do SPI, aps srios reveses, buscar superar a imagem negativa que havia construdo, malgrado o esforo de muitos, atravs da ao enrgica de Jos Maria da Gama Malcher. Ele substituiu os agentes recrutados sem as necessrias qualificaes por etnlogos e indigenistas, aos quais atribuiu as principais divises do rgo, procurando, desse modo, imprimir-lhe uma feio moderna, o que, de fato, consegue at 1955, quando o rgo utilizado, semelhana do que ocorreu com outros, como barganha poltica para os partidos polticos vitoriosos nas eleies de 1955. Em maio de 1951, a pequena aldeia de Bom Jardim, agora mais correntemente denominada Barra Velha, se tornaria assunto jornalstico, devido a um movimento de sublevao, ainda hoje cercado de obscuridade, no qual foram envolvidos os Patax. O motim, desencadeado no vizinho povoado de Corumbau, suscitou uma desproporcional reao policial, que, alm de danos fsicos e emocionais, provocou a desorganizao da populao a estabelecida. A revolta dos caboclos de Porto Seguro (A Tarde, 30/05/1951) revelou a existncia de pessoas em lastimvel estado de misria, todos passando fome e alguns doen-

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o capito a l na aldeia de Umburuna e de l o capito vinha na aldeia [de Barra Velha]. L j era viva, conhecida, e aqui no era. Ento era o caso deles virem pra conversar com a gente da Aldeia de Barra Velha. Vinha de l pra c, caando, e quando chegava aqui, trazia uma anta moqueada, uma queixada, trocava com o cacique, que dava rapadura, farinha, mandioca pra
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As relaes entre os Patax e Maxakali so histricas, como o comprovam certas afinidades lingusticas e culturais.

Vale lembrar que o pedido de auxlio de Honrio Rodrigues, em setembro de 1949, procede de Niteroi, onde, vinte e sete anos antes, portanto em 1922, havia sido fundado o Partido Comunista Brasileiro, por nove delegados que representavam cerca de 73 militantes de diferentes regies do Brasil. Desarticulado durante o Estado Novo, ele se reorganiza, clandestinamente, em fins de 1941, atravs de grupos isolados do Rio de Janeiro, So Paulo e Bahia. Aps um perodo de legalidade, o registro do Partido cancelado pelo TSE, em abril de 1947, sob o argumento de ser um instrumento da interveno sovitica no pas, o que o deixou na clandestinidade (www.cpdoc.fgv.br). De todo modo, a relao do fogo de 1951" com o PCB apenas, at o momento, uma hiptese que requer comprovao cuidadosa.

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tes (30/05/1951), que teriam sido insuflados por dois indivduos que o capito da poca conhecera no Rio de Janeiro, e que lhe teriam prometido dirigir-se aldeia para realizar a medio de suas terras. Os dois, identificados como engenheiro e tenente (A Tarde, 08/06/1951), pretextando ser isso necessrio para a consecuo de seus objetivos, indispuseram os ndios contra a populao no-ndia dos arredores, notadamente a de Corumbau, onde teve lugar um assalto a um comerciante. Da dura represso resultou a morte dos dois lderes no-ndios, a priso do capito e de mais dez ndios, homens e mulheres, e a disperso dos demais, sob completo desespero. Quase que simultaneamente, noticiava-se uma tentativa de rebelio em Umburanas, Minas Gerais, para onde teria tentado deslocar-se um grupo de 4 indivduos de Barra Velha (A Tarde, 28/05/1951), caracterizando a imprensa os dois movimentos como idnticos e sugerindo uma ligao entre eles. As evidncias autorizam supor que no havia nenhum movimento em Umburanas, mas to somente que para l apelou o capito Honrio, tal como sugere a sua declarao de que mandara cinco ndios pedir auxlio aos cabocos do aldeiamento de Emburanas, ou seja, os amigos Maxakali6 (28/05/1951). Essa suposio foi fortemente apoiada, muitos anos depois do fogo de 1951 como referido pelos Patax o fato ocorrido em 1951 , pelo paj Albino Braz, que relatou que o capito Honrio, antes da represso policial, havia enviado quatro ndios a Umburanas para pedir reforo, e que eles foram interceptados pela polcia. At essa poca, ocorriam contatos, mais ou menos regulares, entre os Maxakali e os Patax de Barra Velha:

eles. Naquele tempo era mata, entrava nessa regio aqui e ia sair em Maxakali.

Absolutamente improvvel a suposio de que o capito Honrio houvesse previamente organizado o traioeiro ataque, estando apenas espera de dois elementos do Rio de Janeiro conforme depem alguns caboclos que se acham prisioneiros (A Tarde, 01/06/1951). O prprio municiamento do grupo para a revolta espingardas de carregar pela boca, facas e faces ou seja, seus instrumentos de trabalho, demonstra a ausncia de um plano sistemtico de ao, pelo menos da parte dos ndios. A declarao do capito de que consentira aos ndios e seus parentes seguirem a orientao dos dois atacantes estranhos em virtude de acreditar que os mesmos procediam como agentes do governo (A Tarde, 07/06/1951) atesta que os ndios foram envolvidos possivelmente com promessas de demarcao de terras, e que sua participao no se lhes afigurara ilegal. Quanto motivao dos dois insufladores indivduos que se apresentavam com falsa identidade e seriam ligados ao Partido Comunista,7 um deles tendo sido identificado pelo comandante da operao policial, major Arsnio Alves, como Ari Bhering ainda hoje no est esclarecida. H tambm quem os identifique como funcionrios do SPI. Pouco provvel, por outro lado, que fossem simples aventureiros, arriscando-se deflagrao de um plano com objetivos de explorao econmica, e mais plausvel que se tratasse de um movimento de carter social agindo junto a populaes rurais. Em apoio a essa ltima hiptese h o depoimento de Honrio Borges, que afirma ter o engenheiro distribudo entre os ndios peas de

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fazendas retiradas do estabelecimento comercial de Teodomiro Rodrigues, em Corumbau. O fato, ademais, de terem sido cortados os fios da linha telegrfica, corrobora a suposio de que no se trataria de um simples assalto, seguido da fuga e morte dos lderes, mas de uma ao que pretendia maior alcance. Da parte da alta hierarquia do SPI, a reao diante da tramitao do processo 4073/49 foi, aparentemente, enrgica. Jos Maria da Gama Malcher, diretor do rgo em julho de 1951, encaminha o processo I.R. 4, para que o seu Chefe indique um servidor capaz de
apurar por meios sumrios as tropelias (confuso provocada por gente em tropel; ao que se vale de astcia; ardil, artimanha, Cf. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa) cometidas contra os ndios. Raimundo Dantas Carneiro, chefe da IR 4, refere-se tambm a tropelias e complicada trama (SPI, 1949).

O que teria ensejado que o processo formado a partir da singela carta do capito Honrio Borges permanecesse extraviado, aparentemente no mbito do SPI, ao longo de um ano e dez meses? Aparentemente, houve interveno para que a desprotegida Aldeia de Barra Velha no se tornasse objeto de ateno do rgo, o que, por outro lado, teria facilitado a ao dos dois agentes e produzido os consequentes fatos. As motivaes permanecem, contudo, obscuras. Curiosamente, no mesmo ano de 1951, na rea dos Xacriab, municpio de So Joo das Misses, norte de Minas Gerais, ocorrem fatos, igualmente obscuros, que podem ter conexo com aqueles sucedidos entre os Patax. Ademais, a histria da relao dos dois povos com instncias do Estado brasileiro guarda certa similaridade, uma vez que a primeira interveno de um rgo federal na rea Xakriab resultou de uma segunda viagem dos ndios em algum momento entre 1930 e 1950 (Santos, 1997, p.60), tendo resultado na presena de um suposto antigo funcionrio do SPI, Lyrio do Valle, que se autoconclamava Cacique dos ndios de So Joo das Misses, ttulo que lhe teria sido outorgado por Rondon. Valle declarava haver sido enviado, em 1950, para So Joo das Mis-

ses, com o objetivo de impedir os invasores de dominarem as terras dos Xacriab. Ele teria exercido, anteriormente, os cargos de Delegado do SPI no Estado do Par (1930), de capataz da caa e da pesca (1934), e Capito da Misso Rondon em Mato Grosso (dcada de quarenta, possivelmente) (Valle, 1973 apud Santos 1997, p.59). Um delegado especial, oriundo de Belo Horizonte, foi enviado a So Joo das Misses em 1951, para efetuar a priso de Lyrio do Valle e seu filho, ao para a qual teriam tambm se deslocado membros dos destacamentos militares de Montes Claros, Januria, Itacarambi, Manga, alm do prprio destacamento de Matias Cardoso (Santos, 1997, p.62). Os documentos pessoais de Valle foram apreendidos, entre os quais a escritura das terras de So Joo das Misses e um mapa com a demarcao dos limites. Transferidos para Belo Horizonte, permaneceram na Penitenciria de Ribeiro das Neves, incomunicveis, aps o que foram levados para a Secretaria do Interior Departamento de Identificao e interrogados separadamente. Retornaram para a Casa de Correo, de onde seriam liberados pouco depois, por ordem de Getlio Vargas, que soube dos acontecimentos pelo seu secretrio Lourival Fontes, acionado pela esposa de Valle. Esse ltimo viajou para o Rio de Janeiro, de avio, onde teria recebido nova documentao de Jos Maria Gama Malcher como ndio e como capito do Servio de Proteo aos ndios e cacique dos ndios de vrias tribos, e foi, em seguida, reconduzido, triunfalmente, a Manga (1997, p.63). Ao tomarem conhecimento da sua priso e do filho, os ndios ficaram amedrontados e alguns at fugiram (p.65). Santos observa ainda que os ndios Xacriab se referiram, em uma das cinco conversas em que o tema foi comentado, a reunies que Valle organizou. Uma conexo entre o fogo de 1951 e os acontecimentos de So Joo das Misses estabelecida pelo Jornal A Tarde, ao chamar a ateno do leitor para idntica rebelio [que] acaba de se verificar no interior de Minas Gerais) (A Tarde, 29/05/1951).

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A Luta pelo reconhecimento O destino de Honrio aps 1951 no muito preciso. As poucas evidncias levam a supor que ele foi submetido ao ostracismo. O atual paj da aldeia de Boca da Mata, o j referido Manuel Santana, por exemplo, indagado sobre o seu paradeiro, respondeu, evasivamente, que ele sumiu, foi embora, desapareceu, referindo-se, na sequncia, ao novo capito, Epifnio Ferreira, que resolveu o problema pra gente. Epifnio e dois dos seus filhos viajaram para Braslia, de onde trouxe o direito da gente viver aqui dentro da aldeia, direito que teria sido concedido pelo presidente Joo Goulart, o que permite deduzir que a viagem transcorreu entre o final de 1961 e o incio de 1964. Com o retorno de Epifnio, sinal positivo foi emitido para os pataxs que estavam ainda dispersos, e que foram encorajados pelo novo capito a abrir novas roas na capoeira, pra no ofender a mata virgem, segundo o que recomendara o presidente Goulart. A administrao do PNMP resistia, mediante o exerccio da violncia, fsica e simblica, ao estabelecimento de roas, em face do que muitos conflitos ocorreram. As pequenas roas eram complementadas com a pesca nos arrecifes, a coleta no mangue e a extrao de piaava s escondidas, nas primeiras horas do dia, para ser transportada, na primeira parte da noite, para Carava, onde era comercializada. O cotidiano alternava-se entre redar [pescar com rede] uma semana, pegar o peixe pra comprar farinha, e outra semana ia tirar piaava e as mulher fundava no mangue pra tirar o caranguejo. Ficamo um bocado de ano assim desse jeito... O fogo de 1951 tambm mais ou menos recorrentemente apontado como fator motivador da mistura, ou seja, da intensificao de alianas intertnicas com no-ndios. Nesse sentido, a afirmao de que at o fogo, a mistura era pouquinha consensual. Na dcada de setenta, a admitida mistura, decorrente da compulsria disperso e consequente desorganizao das relaes sociais Iam conhecendo outros l fora, ia casan-

Os Patax esto hoje distribudos em 18 aldeias, cujas populaes variam entre 4.331 habitantes (Coroa Vermelha, a mais populosa), 1.650 habitantes (Barra Velha, a denominada aldeia-me e segunda mais populosa) e 62 habitantes (Alegria Nova, formada aps a retomada do Parque). As 18 aldeias incidem nos municpios de Porto Seguro, Itamaraju e Santa Cruz Cabrlia e compreendem 10.192 habitantes (FUNASA-SIASI, 2008) (V. Mapa). O reconhecimento de que os Alves so originrios de Trancoso, aldeia indgena desbaratada no final da dcada de setenta do sculo XIX, suscita a possibilidade de serem eles ndios do tronco Tupi, que se teriam refugiado

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do ndio com outra nao , era encarada muito negativamente pelos mais velhos, para quem misturando vai acabando a nao. De acordo com a sua percepo, nenhuma mudana repercutia to desfavoravelmente sobre a nao Patax quanto a mistura, que ameaava a sua persistncia. E no tendo mistura, a nao tem que conseguir, era a sua concluso axiomtica. A disperso resultante dos distrbios igualmente ensejou, em decorrncia do abandono provisrio da Aldeia de Barra Velha, a reocupao de pores do territrio tradicional e a ocupao de novas, a exemplo de Corumbauzinho; de Mata Medonha, implantada em 1951 por uma famlia de refugiados de Barra Velha, qual se acrescentariam outras, nos anos oitenta; de guas Belas, consolidada, tambm na dcada de oitenta por migrantes de Barra Velha no-retornados; do mesmo modo que a velha Aldeia de Imbiriba, que teve a sua populao incrementada aps 1951. Coroa Vermelha foi igualmente produto da grande dispora Patax. Cada aldeia, vale notar, reportase a uma famlia extensa, considerada desbravadora do local.8 Costuma-se fazer referncia aos Braz como estabelecidos nos arredores de Barra Velha Anjo, Ona e Boa Vista oriundos que seriam de Belmonte, do mesmo modo que o pessoal de Nazaro. J os Valrio so referidos como vivendo, tradicionalmente, parte em Carava e parte em Juacema, de onde, majoritariamente, se teriam deslocado para a Coroa Vermelha. Barra Velha teria estreita relao com os chamados troncos de Joo Vicente, que de Imbiriba se teriam deslocado para essa aldeia, como atesta o fato de que os velhos de Imbiriba eram tios dos velhos de Barra Velha, Vicente, Vicentinho e Epifnio Ferreira. Trancoso reputada ser aldeia dos Alves.9 E

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Palmares, ao sul, dos Pires, que so constantemente referidos, e muito respeitados, por nunca terem se retirado do local. Em 1963, o SPI tenta sensibilizar a direo do PNMP para que os Patax permaneam em suas terras. Um telegrama, procedente do Ministrio da Agricultura, Servio de Proteo aos ndios, cujo signatrio Francisco Sampaio, Chefe de Servio de ndios, dirigido ao Diretor do Parque Nacional em Porto Seguro-BA, com o seguinte teor:
Informado pelo Sr. Prefeito dessa cidade estarem os ndios Patax impossibilitados lavrarem suas terras absorvidas pelo Parque Nacional sob vossa direo, venho apelar para vosso esprito de justia, permitindo que os ndios continuem cultivando a rea que for necessria sua subsistncia. Este apelo tem por fim evitar que venham sofrer privaes por falta das terras que inapelavelmente lhes pertenciam e por coincidncia no ponto exato em que se deu o nosso descobrimento. Confiado no vosso patriotismo espero ser atendido (Ms(4)).

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Em 25 de maro de 1964, Sampaio estabeleceu contato direto, em Salvador, com Aurlio Costa, o Doutor Barros, Chefe da 4. Inspetoria do Servio Florestal da Bahia, qual estava subordinado o PNMP , apresentando-lhe a denncia de que os Patax se encontravam perseguidos e privados de trabalhar nas terras em que nasceram, pelos funcionrios do Parque (Ms(5)), nfases adicionadas). Costa elaborou um carto, dirigido a Miravaldo de Jesus Siquara, chefe-provisrio do Parque Nacional, autorizando-o a combinar com Sampaio uma frmula que permitisse aos ndios o direito de trabalhar no cultivo das terras (Ms(5)). De Salvador, Sampaio seguiu para Porto Seguro, onde fez contato com o prefeito local, aps o que alcanou Carava, e, na sequncia, a Aldeia de Barra Velha, por essa poca reduzida a duas casas e uma igrejinha, pois o resto da populao indgena vive esparsa (Ms(5)). A notcia da preentre os Patax do extremo-sul, ao passo que outros, da mesma aldeia, teriam se dirigido para o sul da Bahia, onde Curt Nimuendaju os encontrou em 1938 (Carvalho, 2005). A composio tnica das aldeias dos Patax do extremo-sul (que os etnlogos convencionaram designar Patax meridionais), do mesmo modo que a dos Patax do sul (Patax setentionais), constitui tema fascinante, que j est sendo objeto da minha ateno.

sena de Sampaio atrairia grande nmero dos dispersos, que, reunidos, queixaram-se de estar privados de trabalhar e de sofrerem outros aborrecimentos por parte dos guardas florestais, que os impedem de viver agrupados como desejam. (Ms(5)). Siquara estava ausente, o que impediu que Sampaio lhe fizesse pessoalmente a entrega do carto encaminhado por Costa. Na viagem de volta, o inspetor adquire, em Porto Seguro, ferramentas, inseticidas, anzis, cobertores, tecidos e medicamentos, encarregando o subdelegado de distribulos entre os Patax. Previdente, detm-se, mais uma vez, em Salvador, para participar a Costa as providncias tomadas, reiterar-lhe o direito, por parte dos Patax, ao trabalho e permanncia nas terras de seus ancestrais, e apresentar-lhe j uma proposta mnima de terras a ser reservada para os ndios, ou seja, um quadriltero de 900 hectares 10 ( Ms(5)). A visita de Francisco Sampaio causou forte impresso aos Patax e, mais uma vez, constitui demonstrao da sua poderosa memria. Desde 1976 ouo referncias a Sampaio, apontado como o primeiro [provavelmente agente governamental] que andou aqui. A sua visita diretamente relacionada viagem de Epifnio Ferreira a Braslia, e no guarda conexo, entre os ndios, com os fatos relacionados viagem de Honrio Borges ao Rio de Janeiro, em 1949. Resoluto, Sampaio produziu, em sua curta estadia, uma imagem muito positiva de provedor e de assegurador do direito dos Patax ao trabalho, cujo efeito foi o incio do retorno dos dispersos. Em junho de 2004, tomei a iniciativa, aps vrias tentativas para localizar Miravaldo Siquara, de visit-lo e entrevist-lo em Alcobaa, extremosul baiano, onde reside. Muito loquaz e receptivo, recebeu-me muito calorosamente. Aposentado e levando uma vida pacata, aparentemente muito diferente daquela vivenciada como chefe do PNMP ,
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A rea reservada em 1965 foi muito menor do que aquela reivindicada por Sampaio, ou seja, apenas 210 ha em torno de Barra Velha (IBDF, 1979). Igualmente foi acolhida a sua recomendao de criao de um Posto Indgena, implantado em 1968. Ao longo desse perodo, os Patax enfrentaram, com determinao e coragem, os guardas do Parque.

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O leitor, muito provavelmente, no seria capaz, por si s, de identificar o autor da afirmao que segue: Por seu isolamento e pequena expressividade, essa aldeia sequer foi mencionada no decreto de criao do Parque Nacional de Monte Pascoal. Os ndios, que antes podiam desfrutar de toda a regio compreendida entre os rios Corumbau e Cemitrio, do Monte Pascoal at o oceano Atlntico, num raio de aproximadamente 50 km, ficaram confinados em uma rea de cerca de 210 hectares, com terras consideradas de baixssima fertilidade (IBAMA, 1995, p.12).

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ele deve ter ficado lisonjeado com o meu interesse em entrevist-lo. Ele se reportou a 1956, ano da criao da Polcia Florestal, quando participou de um curso preparatrio para inspetor, aps o que foi designado inspetor da regio do extremo-sul baiano. Em 1960, foi convocado por Aurlio Costa para acompanhar a comisso composta pelo prprio Costa e mais dois membros, designada para proceder recriao do PNMP , uma vez que o primeiro decreto caducara sem que o governo federal tomasse as medidas efetivas para a sua implementao, em face do que as terras doadas pelo Estado da Bahia reverteram ao seu controle. O seu relato autoriza concluir que ele foi, com exagerado rigor, o verdadeiro artfice da desocupao da populao indgena que habitava nos limites compreendidos pelo PNMP e da populao noindgena, genericamente referida como capixaba, que, crescentemente, forava a entrada. Recebia as ordens de desocupao, provenientes de Barros, e as executava com excessivo zelo. Os seus esforos resultaram no decreto n 242 de 29 de novembro de 1961, que criou o Parque Nacional do Monte Pascoal com a rea de 22.500 hectares.11 Ao ser finalizado, sob a liderana de Siquara, o levantamento realizado abruptamente, para efeito das indenizaes, todas as atividades produtivas foram terminantemente proibidas (Ningum caava, ningum fazia mais nada. Proibe tudo!). Consultado sobre o destino dos Patax, Costa sugeriu limitar uma rea de mais ou menos 100 hectares e deixar os ndios fazerem uma barraquinha e ficar ali at que se resolva o problema. Agora, eles no podem plantar nada que no seja cereal, no consinto! Agora o resto, deixe eles l trabalhando at que o SPI resolva o que que faz com eles. Um acordo entre a FUNAI e o IBDF aparen-

temente acompanhado e corroborado, por parte dos Patax, apenas pelo cacique e vice-cacique poca, (respectivamente, Rufino Vicente Ferreira e Alfredo Braz) foi celebrado em 1980. O IBDF admitiu que o correspondente metade norte da rea, identificada como territrio de ocupao tradicional Patax, predominantemente composta por brejos arenosos junto ao esturio do Carava, passasse ao seu usufruto, permanecendo, porm, os manguezais junto ao esturio do rio Corumbau fonte de protena animal especialmente relevante para a sua dieta sob controle do PNMP (Sampaio, 1996). Em que pese o carter lesivo e sem consulta ampla aos Patax, aos antroplogos e indigenistas que vinham se dedicando questo (Carvalho, 1987), a rea resultante da combinao FUNAI/IBDF 8.627 hectares foi submetida apreciao do Grupo de Trabalho Interministerial criado pelo Decreto 94.945/87 que, em sua Resoluo 02, de 20 de julho de 1988, resolveu reconhecer a rea como de posse imemorial indgena, recomendando sua regularizao com a designao Colnia Indgena Barra Velha. Por fim, ela foi homologada pelo Decreto 396 (24/12/91) da Presidncia da Repblica (FUNAI, 1991; Sampaio, 1996). O descontentamento e a frustrao causados pela demarcao de 1980 foram muito grandes entre os Patax. Testemunhei muitas queixas e lamentos, expressos sob intenso sofrimento. Eu no hesitaria em afirmar que Paulo Braz, mais conhecido como Paulo Barana, deixou-se morrer de desgosto por essa mal sucedida demarcao. Normalmente tenso, o que lhe conferia um temperamento agitado, que disfarava a sua delicadeza, Paulo tinha problemas cardacos e havia perdido, em um acidente, um dos antebraos. A sua ligao com a terra era profunda e, em geral, objeto de uma preocupao quase obsessiva. Em 9 de dezembro de 1980, ele e mais dois signatrios, Benedito Ferreira Braz e Jos Farias do Nascimento, encaminharam ao Presidente da Repblica, Joo Figueiredo, uma carta, na qual rejeitam a demarcao porque essa rea no d pra ns sobreviver dentro dela, a metade desta sendo de areia branca, campo nativo, brejo e lagoa. Pedimos ao senhor

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que nos d um apoio sobre esse assunto da terra, ns somos uma comunidade de mais de 1.000 pessoas e essa terra, mal medida como foi, no d pra ns e nossos filhos. Dessa forma, dentro de pouco tempo no haver mais a nao Patax, ns ndios morremos de desgosto e de fome (ANAI, 1980). Paulo Barana faleceu em 1987. Transcorre um longo intervalo, no decorrer do qual os Patax se mobilizaram, de diversos modos, sempre tendo em vista a reconquista da rea do PNMP . Avanos significativos no mbito da sua organizao social e poltica foram produzidos, para o que muito concorreram as assemblias indgenas, internas e externas, a formao de novos lderes, com maior domnio do aparelho burocrtico, um processo crescente de escolarizao e a criao da Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo (APOINME). Sob o estmulo da APOINME, surge o Conselho de Caciques do Sul e Extremo-Sul da Bahia, que passa a articular e planejar o movimento regional, em progressiva conexo com o movimento indgena suprarregional. No perodo compreendido entre 16 e 19 de agosto de 1999, representantes das aldeias Patax, reunidos em uma assemblia do Conselho de Caciques, confirmaram a necessidade de ampliao e recuperao do territrio tradicional, e, em Carta s autoridades brasileiras, afirmaram que:
... conscientes de que o Parque Nacional est dentro dos limites de nossa terra, conforme a histria de nossos ancios, decidimos imediatamente RETOMAR o nosso territrio, neste dia 19 de agosto de 1999, protegidos pela memria dos antepassados, protegidos pelo direito constitucional [...] pretendemos transformar o que as autoridades chamam de Parque Nacional do Monte Pascoal em Parque Indgena, terra dos Patax, para preserv-lo e recuper-lo da situao que hoje o governo deixou a nossa terra, depois de anos na mo do IBDF, atual IBAMA, que nada fez a no ser reprimir os ndios e desrespeitar nossos direitos. Queremos deixar claro para a sociedade brasileira, para os ambientalistas, para as demais autoridades que no somos destruidores da floresta, como tem sido proclamado [...] Vamos celebrar os 500 anos em nossa terra, receberemos os nossos parentes de todo o Brasil aqui, no Monte Pascoal, nico local possvel para construirmos o futuro com dignidade. [...] Mais uma

vez pedimos o apoio de toda a sociedade brasileira (Carta do Povo Patax, 1999).

Visitei o Parque poucos dias depois da retomada e testemunhei o nimo e a disposio favorveis por parte de vrios caciques e seus liderados. Ao mesmo tempo, registrei vrias referncias ao falecido capito Epifnio Ferreira, concernentes ao mesmo tema, isto , o da sua intercesso pelo direito ao territrio Patax: ele sempre diz para o pessoal dele que est no p do governo, cobrando os direitos da terra, os direitos dos parentes, os direitos de ns. Ele encosta12 nos parentes e fala, em sonho. Est na luta da terra ainda! Comentar-se-ia, tempos depois, que, na primeira festa ocorrida no chamado P-do-Monte, local do antigo posto, Epifnio encostou na filha Josefa e declarou que s descansaria quando ganhasse a terra toda, da beira da praia Serra da Gaturama. Em uma das inmeras vezes em que o fato foi comentado em minha presena, uma patax, completou, firmemente: t perto dele descansar. A recuperao do Parque havia recobrado a autoestima e a confiana dos Patax, e os impeliria a realizar sucessivas retomadas de pores do territrio, de onde foram, em distintos perodos histricos, expelidos. O sentimento de injustia por eles vivenciado parece haver funcionado como um impulsionador de aes coletivas que produziram expectativas de reconhecimento, crescentemente revertidas em seu benefcio. No casual que a reconquista do ncleo do seu tradicional territrio tenha ocorrido a poucos meses da rememorao do ato do qual se originaria o Estado e a nao brasileiros, assim como no o foi a sua proclamao s autoridades brasileiras, sociedade brasileira da deciso de retomar o territrio, protegidos pela memria dos antepassados e pelo direito constitucional. De fato, em 1998, o Conselho de Caciques, no decorrer de uma reunio de planejamento, havia definido uma agenda de retomadas, entre as quais a do PNMP. Expressava-se, ali,
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Encosto uma manifestao dos espritos dos mortos que se tornam encantados. Para os Patax, toda quanta tribo tem encantado. Porque todos ndio que morre eles sempre vem visitar a aldeia deles.

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DA AGRICULTURA/SPI. Telegrama de Franuma nova comunidade poltico-moral, forjada MINISTRIO cisco Sampaio, Chefe de Servio de ndios, ao Diretor do contemporaneamente, ao longo das vicissitudes Parque Nacional, em Porto Seguro-BA, 4.08.1963. (Ms(4)) decorrentes da viagem de Honrio Borges ao Rio SPI. Francisco Sampaio, Inspetor do SPI, dirige-se a um Diretor.do rgo, em 6. 05. 64, para relatar o cumprimenno. 32, de 25 de maro do mesmo de Janeiro e fortalecida, mais recentemente, atra- to da ordem de servio ano. 6. 05. 64 (Ms(5)). vs do apoio poltico de vrias organizaes indgenas e indigenistas. Uma nova etapa havia sido vencida enquanto outras j se anunciavam, agora orientadas para a demarcao contnua do territrio REFERNCIAS tradicional, contra a qual tm se interposto, no sem ANAI. Carta de ndios Patax ao Presidente da Repblica, violncia fsica e simblica, os interesses de novos Joo Figueiredo. Braslia,DF: 1980. (Digit.) atores sociais, tais como fazendeiros, empresas do A TARDE. Salvador, 28; 29; 30 maio 1951. setor de turismo e a VERACEL Celulose. ______. Salvador, 06; 07; 08 jun., 1951. Eu suponho, finalmente, ter conseguido BAHIA. Decreto n11.892 de 2 de maio de 1941. Constitue uma Comisso Especial a fim de fazer o levantamento desvelar, ao longo do texto, um nexo objetivo-in- topogrfico do Monte Pascoal. Palcio do Governo do Esda Bahia, em 2 de maio de 1941. Landulpho Alves, tencional entre os eventos relatados, que j no tado Interventor Federal Lafayette Pond Isaas Alves figurariam como meros eventos, mas como etapas Delsue Moscoso. em um processo de formao conflituoso, condu- ______. Decreto-Lei n12.729 de 19 de abril de 1943. Cria o Parque Nacional do Monte Pascoal com prerrogativas de zindo a uma ampliao crescente das relaes de monumento nacional e d outras providncias. Dirio Oficial, 19 abr., 1943 reconhecimento (Honneth 2003, p.268). Suponho BUONICORE, Augusto. Os comunistas, os ndios e a ainda que, ao tratar da relao entre condies de nao. Vermelho. Disponvel em: www.vermelho.org.br vida, deslocamento espacial e direitos do povo Acesso em: 28 maio 2009. CARVALHO, Maria Rosrio de. Os Patax de Barra Velha indgena Patax, tenha atendido aos objetivos da seu subsistem econmico. 1977 . 436 f. Dissertao proposta elaborada pela organizadora do Dossi. (Mestrado em Cincias Humanas) Programa de PsGraduao em Cincias Humanas da Universidade FedeMas ao leitor caber decidir se, de fato, o percurso ral da Bahia. Salvador, 1977. utilizado e as hipteses e formulaes desenvolvi- ______. ndios do Sul e Extremo-Sul Baianos: reproduo demogrfica e relaes intertnicas. Caderno CRH: das esto suficientemente validadas pelas evidn- Centro de Recursos Humanos da UFBA, Salvador, n.43, p.35-55, jan./abr. 2005. cias apresentadas. ______. Os Patax meridionais (Porto Seguro/Bahia): consideraes sobre a demarcao realizada em 1980. In: SILVA, Jos Luis Caetano da (Org). Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitria da Conquista,BA: Ncleo de Estudos em Comunicao, Culturas e Sociedades. NECCSos, 2008. p.393-402. (Edies UESB) CASTRO, R. Berbert de (Org.). Sob os cus de Porto Seguro. Salvador: Diretoria de Cultura e Divulgao do Estado da Bahia; Imprensa Oficial do Estado, 1940. CARTA do Povo Patax s autoridades brasileiras. Aldeia de Monte Pascoal/Porto Seguro 19 de agosto de 1999. COLEO La Correspondencia Sudamericana rgo Oficial do Secretariado Sul-Americano da Internacional Comunista 1929-1930. DAS, Veena. Critical events: an anthropological perspective on contemporary India. New Delhi: Oxford University Press, 1995. DENNIS, Ferdinand. Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; S. Paulo: EDUSP, [1838]1980. FERREIRA, John Kennedy. I Conferncia dos Partidos Comunistas da Amrica Latina: a questo indgena formulada por Jos Carlos Maritegui. Revista Espao Acadmico, Maring,PR, v.8, n.92, jan., 2009. Disponvel em: REA 092 On-Line. Acesso em: 28 maio 2009.

(Recebido para publicao em julho de 2009) (Aceito em setembro de 2009)

FONTES PRIMRIAS MANUSCRITOS

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O MONTE PASCOAL, OS NDIOS PATAX E A LUTA ...

FUNAI. Decreto n396/91 Homologa a demarcao administrativa da rea Indgena Barra Velha, no Estado da Bahia. (Fernando Collor /Jarbas Passarinho). 24 dez., 1991. IBAMA-BA. Plano de Ao Emergencial para o Parque Nacional de Monte Pascoal. Documento Final, 1995. (Digit.) IBDF. Plano de Manejo do Parque Nacional de Monte Pascoal. 1979. 133 p. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003. HOBSBAWM, Eric. J. Naes e nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. MINISTRIO DO INTERIOR/Fundao Nacional do ndio. Memria In: FUNAI, 14 jun. 1984, Barra Velha,BA. Reunio. Participantes Comunidade Indgena Patax. IBDF, 1984. (Dat.) MONTI, Ednardo Monteiro Gonzaga do. Canto orfenico: os ideais cantados do Estado Novo. Travessias , Cascavel,PR, n.2, p.1-16, 2007. PRESIDNCIA DA REPBLICA. Casa Civil/Subchefia para Assuntos Jurdicos. Constituio dos Estados Unidos do Brasil, de 10 de novembro de 1937. SAMPAIO, J.A. Laranjeiras. Breve histria da presena indgena no extremo-sul baiano e a questo do territrio Patax do Monte Pascoal. Penedo, 1996. (Digit.)

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MONTE PASCOAL, THE PATAX INDIANS AND THE FIGHT FOR ETHNIC RECOGNITION Maria Rosrio de Carvalho This paper treats of the struggle between the Patax Indians and the Brazilian State by the ownership of Mount Pascoals National Park, for which are used the notion of critical events and the conflict model that attributes the appearance and the course of the social struggle to the moral experiences of the social groups in face of the denial of the recognition. The aim of this paper is to demonstrate, through the presentation of the several stages of the struggle, to demonstrate that the critical events related to the creation of PNMP (in English, Mount Pascoal National Park) while bringing serious contradictions for the Patax, collaborate to the genesis of a new political-moral community. The focus incides, therefore, in the interface between demography and anthropology, striving to relate living conditions, the space displacement and the rights of an indigenous people. KEYWORDS: Patax, nation, recognition, struggle, monument.

MONTE PASCOAL, LES INDIENS PATAX ET LA LUTTE POUR UNE RECONNAISSANCE ETHNIQUE Maria Rosrio de Carvalho Larticle traite de laffrontement qui a eu lieu entre les Indiens Patax et lEtat brsilien pour la possession du Parc National de Monte Pascoal. On y utilise la notion dvnements critiques et du modle de conflit qui attribue le surgissement et lavnement des luttes sociales des expriences morales de groupes sociaux qui se trouvent face un refus de reconnaissance. Lobjectif est de dmontrer, partir de la prsentation des diffrentes tapes de la lutte, que les vnements critiques, lis la cration du PNMP , objet de graves contradictions pour les Patax, ont collabors lorigine dune nouvelle communaut politique et morale. En effet, laccent est mis sur linterface dmographique et anthropologique et cherche faire le lien entre les conditions de vie, le dplacement dans lespace et les droits dun peuple indigne. MOTS-CLS Patax, nation, reconnaissance, lutte, monument.

Maria Rosrio de Carvalho - Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professora Associada I do Departamento de Antropologia e Etnologia e Professora Permanente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos da UFBA. Publicou Os Kanamari da Amaznia Ocidental Histria, Mitologia, Ritual e Xamanismo. Salvador, BA: Fundao Casa de Jorge Amado, 2002, organizou Identidade tnica, Mobilizao poltica e Cidadania. Salvador, BA: Empresa Grfica da Bahia, 1990, e produziu um conjunto de artigos e captulos de livros. Coordena o Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro e Bolsista PQ do CNPq.

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