Los diez grandes cnceres que inficionan a la filosofa contempornea

Ha muerto la filosofa? Algunos dicen que s; otros dicen que est moribunda; los menos, afirman que goza de buena salud. Entre los que la perciben agonizante, estoy yo, y est tambin el nonagenario Mario Bunge, quien se tom el trabajo --por si de verdad la filosofa termina muriendo-- de realizarle una autopsia prematura[1], detectando con ella los diez cnceres que hoy da la mantienen postrada y anhelante. Vemoslos uno por uno: El primero de los males es la profesionalizacin excesiva. Antes, el filosofar era cosa de aficionados, de amantes de la sabidura. Desde hace un par de siglos, la filosofa es una profesin como cualquier otra. Adems, hoy hay tantos puestos de profesor de filosofa que, inevitablemente, muchos de ellos son ocupados por personas sin vocacin. Para peor, estn obligados a publicar para poder conseguir empleo o ascenso. Con la comunidad cientfica ocurre otro tanto: est llena de funcionarios que, en otros tiempos, hubieran sido competentes artesanos, escribientes o abogados. El resultado inevitable de la profesionalizacin de la filosofa y de la ciencia es la prdida de calidad. Coincido con este primer diagnstico: la profesionalizacin en filosofa es nefasta. Scrates ya se lo haba advertido a los sofistas, pero stos no le hicieron caso y siguieron cobrando dinero por sus lecciones. Los profesores de filosofa son los nuevos sofistas. El segundo mal es la confusin entre hacer filosofa y contar su historia. No hay duda de que el conocimiento del pasado de su disciplina es ms importante para el filsofo que para el qumico o el bilogo, porque muchos problemas filosficos tienen races antiguas y siguen abiertos. La historia de la filosofa es una herramienta para filosofar; pero ocurre demasiado a menudo que el medio se toma por fin. La consecuencia es que marchamos mirando para atrs. Esta es una aberracin. Al fin y al cabo, los historiadores de la filosofa se ocupan de filsofos originales, no de historiadores de la filosofa. Tambin coincido aqu, aunque esta patologa no es ni por asomo tan perniciosa como la primera. El tercer mal es la confusin entre profundidad y oscuridad. Es verdad que es difcil entender un pensamiento profundo; pero tambin es verdad que es fcil hacer pasar una perogrullada, o incluso un absurdo, por un pensamiento profundo. Para esto basta utilizar expresiones confusas o retorcidas. Por ejemplo, al escribir que el mundo mundea, que el tiempo es originariamente la maduracin de la temporalidad y disparates similares, Martin Heidegger se hizo pasar por un pensador profundo. De no ser catedrtico alemn, la gente lo habra tomado por loco, cuando no fue sino un charlatn. Nueva coincidencia. Los alemanes han sembrado de oscuridades el terreno filosfico y muchos de nosotros hemos mordido el anzuelo. En esta problemtica lista yo incluira a Hegel, a Fichte, a Krause, a Kant por momentos, y por supuesto a Heidegger. Y eso que no nombro a los franceses y a los afrancesados del siglo XX!

El cuarto mal es la obsesin por el lenguaje, que aqueja tanto a los filsofos analticos como a los existencialistas[1]. Por supuesto que el filsofo debe cuidar el lenguaje, pero en esto no se distingue del matemtico, el gelogo, el escritor o el periodista. Adems, una cosa es escribir correctamente y con claridad, y otra tomar el lenguaje como tema central de la reflexin filosfica y, para peor, sin hacer caso de los trabajos de los expertos en la materia, o sea, los lingistas. .Al filsofo no le interesa saber cmo se usa esta o aquella palabra en tal o cual comunidad lingstica. Sin duda, puede interesarle la idea general de lenguaje, pero solo como una de tantas ideas generales. Si se limita al lenguaje, irrita al lingista y aburre a todos. El resultado es que no enriquece la lingstica ni la filosofa.

[1] Me parece que aqu Bunge se refiere, ms que a los existencialistas en general, a ese subgrupo dentro del existencialismo llamado filosofa hermenutica

Nueva coincidencia. Este diagnstico de Bunge se va tornando brillante. El quinto mal es el subjetivismo. Este es el conjunto de doctrinas filosficas que niegan la realidad objetiva del mundo y la posibilidad de alcanzar verdades objetivas. Ejemplos modernos de subjetivismo son la fenomenologa o egologa (teora del yo) de Husserl; la tesis positivista segn la cual no hay hechos fsicos, sino solo observaciones, y la tesis relativista conforme a la cual cada grupo social construye sus propias verdades, sin que haya modo racional de zanjar entre ellas. El subjetivismo es comodsimo. Si el mundo es lo que yo imagino, no tengo por qu tomarme el trabajo de estudiarlo; y, si no hay verdades objetivas, no tenemos por qu esforzarnos por encontrarlas. El resultado neto es la devaluacin de la investigacin cientfica. Coincido palmariamente, pero en este punto parece Bunge un tanto inconsecuente, puesto que su cruzada por la objetividad de las verdades no llega al terreno de la tica ni a ningn tipo de valoracin. "Si algo es valioso --dice Bunge--, lo es para una unidad social U, en algn respecto R, en alguna circunstancia C, y con un conocimiento de fondo K. Nada es valioso a secas ni bueno en s mismo: no hay valores y bienes intrnsecos y absolutos" ( tica y ciencia, apndice III, 1). No digo que la posicin de Bunge en este asunto sea enteramente contradictoria, pero esta ambivalencia al pasar de un campo al otro de la especulacin filosfica es llamativa. Los engranajes chirran, el sistema se resiente. El sexto de los males que aqueja a la filosofa es la atencin exagerada que presta a problemas nfimos y a juegos acadmicos, tales como las especulaciones sobre mundos posibles. Esta preferencia por lo menudo justifica el viejo dicho cnico: La filosofa es aquello con lo cual, y sin lo cual, el mundo queda tal y cual. Mi coincidencia hasta aqu es total. El sptimo de los males anotados es el abuso del formalismo sin sustancia, y su complemento, el abuso de lo sustancioso informe. Quienes cometen el primer pecado suelen ser lgicos que creen que la lgica formal no solo es necesaria sino que basta para filosofar. En el segundo pecado caen quienes no advierten que el tratamiento preciso de problemas profundos exige el uso de algunas herramientas formales lgicas o incluso matemticas. [...]

Correcto, correctsimo y muy actual. Y tengo que decir, nobleza obliga, que yo he cado con bastante frecuencia en el segundo pecado que Bunge describe. El octavo mal es el desdn por la construccin de sistemas filosficos, so pretexto de que todos los sistemas anteriores, tales como los de Leibniz y Hegel, han fracasado. Esto es como renegar de la fsica porque cada una de las teoras fsicas ha resultado defectuosa. Lo malo no es el esfuerzo de sistematizacin en s, sino tal o cual resultado. Necesitamos sistematizar nuestras ideas porque las ideas aisladas son apenas inteligibles, y porque el propio mundo es un sistema antes que un agregado de objetos desconectados. Una idea cualquiera arrastra o atrae a otras ideas, as como todo cuerpo atrae a otros cuerpos. Por ejemplo, la idea de negacin es incomprensible sin las ideas de proposicin y de afirmacin. A partir de Einstein, la idea de tiempo es incomprensible sin relacin con las ideas de acontecimiento, materia y espacio. Por estos motivos, necesitamos sistemas conceptuales, o sea, teoras, y debemos construir puentes entre estas. La filosofa no escapa a la necesidad de sistematizar. Bien! Por este puntual diagnstico merece Bunge que lo aplauda hasta que me ardan las manos! El desdn por el sistema se hizo fuerte a partir de Nietzsche y ha sido una fuente inagotable de desdichas para la filosofa y para sus cultores, porque un pensador filosfico sin ansias de sistema se asemeja a un futbolista que no desea participar en el equipo seleccionado de su pas, o a un fsico terico que no suea con encontrar ecuaciones unificadoras. Quienes reniegan de la sistematizacin en filosofa lo hacen, consciente o inconscientemente, ms que por conviccin, por impotencia. El noveno mal es el desinters por la ciencia y la tcnica. Este desinters lleva a formular especulaciones escandalosamente anacrnicas. [...] Tambin coincido, aunque si este desinters se torna inters excesivo, comienza una nueva patologa. Por ltimo , la mayora de los filsofos vive en la torre de marfil, sin interesarse por los problemas sociales. Por ejemplo, la mayora de los ticos se desinteresa de los problemas morales que a todos nos plantean la tirana y la guerra, la pobreza y el deterioro ambiental. Por consiguiente, sus anlisis son de inters puramente acadmico. Se cierra el diagnstico con diez totales coincidencias entre el autor del ensayo y ste que lo glosa --aunque segn mi opinin, los pensadores ticos cometen otro error mucho ms imperdonable que el de desinteresarse de los problemas morales concretos de la sociedad en que habitan, y es el de no tener mayor inters en convertirse ellos mismos en mejores personas, antes que en mejores eticistas. Es Bunge un pensador polmico, y por su estilo frontal y desinhibido se ha granjeado la animadversin de un buen nmero de gente. Ser polmico y agresivo es peligroso, porque si se yerra el tiro puede venir la respuesta certera y clavarse justo entre los ojos del agresor. Es peligroso si se yerra el tiro, pero Bunge ha tirado diez veces y las diez veces acert. Algunos pensarn que ha errado, y que por ello ha quedado en ridculo y ha perdido prestigio acadmico. Para m es al revs: ahora, gracias a este pequeo artculo, lo aprecio mucho ms que por cualesquiera de sus otras contribuciones al quehacer filosfico. Cierro con las palabras finales de Bunge: En resolucin, la filosofa de nuestro tiempo est aquejada de diez males. Cualquiera de ellos hubiera bastado por s solo para postrarla; los diez morbos juntos la han puesto gravemente enferma; pero enfermedad no es lo mismo que muerte. Ms

an, el diagnstico acertado de una enfermedad precede al tratamiento eficaz, y por ello puede ser la primera fase de la recuperacin. La filosofa no morir mientras queden personas curiosas por problemas generales cuya solucin no tenga otra utilidad que la de ayudarnos a comprender la realidad, en particular al ser humano. El que no todos estos individuos sean catedrticos de filosofa, poco importar a la larga. Tampoco Descartes fue catedrtico y, sin embargo, fue el padre de la filosofa moderna. Lo que realmente importa para la salud de la filosofa es mantener viva la curiosidad por las ideas generales. Como reza el dicho popular, no est muerto quien pelea.

[1] "Autopsia prematura de la filosofa" es el nombre de este ensayo de Bunge del cual

extraer algunos prrafos. Figura en su libro Elogio de la curiosidad, pp. 210 a 217.

http://www.jimpryor.net/teaching/guidelines/writing.html