Rudolf Steiner

TEOSOFIA parte 1

TEOSOFIA
INTRODUO
Quando, no outono de 1813, Johann Gottlieb Fichte deu ao mundo, como o fruto maduro de uma vida inteiramente dedicada ao servio da verdade, da sua Introduo Cincia do Conhecimento, disse logo no incio ": Pressupe essa doutrina uma forma inteiramente novo rgo do sentido interior ou instrumento atravs do qual um novo mundo revelado, que parece no ter existncia para o homem comum. " Ele, ento, mostrou por uma comparao como incompreensvel seria essa doutrina quando julgada por concepo dos sentidos ordinrios. "Pense em um mundo de pessoas que nasceram cegas, por isso, sei apenas os objetos e relaes que existem atravs do sentido do tato. V entre eles, e fale de cores e outras relaes que existem apenas atravs da luz e para o sentido da viso. Voc no vai transmitir nada para suas mentes, ento voc vai logo perceber o seu erro e, se no conseguir despertar-lhes a viso, voc vai parar de falar em vo. . . ". Agora, aqueles que falam sobre coisas como Fichte, muitas vezes, encontram-se na posio de um homem normal entre os cegos de nascena . No entanto, estas so coisas que se relacionam com verdadeiro ser do homem e seu maior objetivo , e acredito que necessrio " parar de falar em vo. No devemos duvidar por um momento a possibilidade de abrir os olhos de cada pessoa sria a essas coisas . Nesta premissa que todos aqueles que tm escrito e falado, sentiam dentro de si que o instrumento sensorial interior lhe havia desenvolvido , permitindo-lhes conhecer a verdadeira natureza e ser do homem , que geralmente escondido dos sentidos externos . Assim, desde os tempos mais antigos se tem falado de novo e de novo sobre a sabedoria oculta . Aqueles que obtiveram alguma compreenso dela iro se sentir to seguros de sua posse como pessoas com olhos normais sentem sua capacidade de visualizar a cor. Para eles, esta sabedoria oculta no requer prova . Eles tambm sabem que no exige-se prova de qualquer outra pessoa a quem o "sentido superior " se desdobrou em si . Eles podem falar com essa pessoa como um viajante pode falar sobre os Estados Unidos para pessoas que nunca foram naquele pas , mas podem visualiz-lo , pois eles veriam tudo o que ele viu se a oportunidade se apresentasse a eles. No , porm, apenas para os pesquisadores no mundo espiritual que o observador do supra-sensvel tem que falar . Ele deve dirigir suas palavras a todos os homens , porque ele tem que informar de coisas que dizem respeito a todos os homens. Na verdade, ele sabe que, sem o conhecimento dessas coisas , ningum pode , no verdadeiro sentido da palavra, ser um ser humano em sua plenitude. Assim, ele fala a todos os homens , porque ele sabe que existem diferentes graus de compreenso para o que ele tem a dizer. O sentimento da verdade e do poder de entend-lo so inerentes a todos, e ele sabe que, mesmo aqueles que ainda esto longe do momento em que vo adquirir a capacidade de fazer a sua prpria pesquisa espiritual, podem compreend-lo . Ele dirige-se primeiro a este entendimento que pode resplandecer em cada alma saudvel. Ele sabe que, esse entendimento uma fora que deve lentamente levar a graus mais elevados de conhecimento. Esse sentimento , que , talvez, em primeiro lugar no percebe nada do que dito , o prprio mago , que abre o "olho do esprito. " Na escurido este sentimento se mexe. A alma no v nada , mas este sentimento apreendido pelo poder da verdade . A verdade ento chega gradualmente mais perto da alma e abre o sentido mais elevado nela. Em uma pessoa pode levar mais tempo, em outra um tempo mais curto. Todos, no entanto, que tenham pacincia e resistncia atingem este objetivo , pois, embora nem todos os olhos fsicos podem ser operados, cada olho espiritual pode ser aberto. Quando vai ser aberto que apenas uma questo de tempo. Erudio e formao cientfica no so pr-requisitos para o desdobramento deste sentido mais elevado. Ela pode se desenvolver na pessoa mais simples como no mais renomado cientista. Na verdade, o que chamado no momento

de a nica e verdadeira cincia pode, para a consecuo deste objetivo, ser frequentemente um obstculo ao invs de uma ajuda, pois esta cincia considera verdadeiro apenas o que acessvel aos sentidos comuns. Seus mritos no que diz respeito ao conhecimento da realidade pode ser sempre to grande, mas quando a cincia declara o que necessrio para todo o conhecimento humano, cria uma massa de preconceitos que fecham a abordagem realidades mais elevadas. A objeo muitas vezes feita ao que acaba de ser dito pelos limites intransponveis definidos para o conhecimento do homem, e uma vez que um homem no pode ultrapassar esses limites, todo o conhecimento deve ser rejeitado e no levado em conta. Alm disso, aquele que se atreve a fazer afirmaes sobre as coisas alm dos limites da capacidade do homem para o conhecimento, encarado como sendo altamente indecente. Quem fazer tais acusaes, na verdade desconsiderada que o desenvolvimento das capacidades cognitivas humanas deve preceder o conhecimento superior. O que est alm dos limites do conhecimento antes de tal desenvolvimento ocorre aps o despertar das faculdades adormecidas em cada homem, inteiramente dentro do domnio do conhecimento. Um aspecto a este respeito, no deve ser desprezado. Pode-se dizer : "De que serve falar com as pessoas sobre coisas para as quais os seus poderes de conhecimento ainda no esto despertos e so , portanto, ainda fechados para eles? " Esta realmente uma maneira errada de ver a questo. Certas faculdades so necessrias para descobrir as coisas mencionadas , mas se depois de ter sido descobertas, so dadas a conhecer , ento cada pessoa pode entend-las e aplic-las com lgica isenta e um saudvel senso de verdade. Neste livro, os contedos so totalmente de um tipo que devem produzir a impresso de que atravs deles os enigmas da vida humana e os fenmenos do mundo pode ser abordados de forma satisfatria. Este livro ser produzido em cima do que permite o pensamento, sem nuvens pelo preconceito, e um sentimento de verdade, livre e sem reservas , para trabalhar dentro dele. Coloque-se por um momento na posio de perguntar: " Se as coisas afirmadas aqui so verdadeiras, elas oferecem uma explicao satisfatria da vida?" Voc vai descobrir que a vida de cada homem fornece a confirmao. Para ser um mestre nessas regies superiores da existncia no de modo algum suficiente ter simplesmente desenvolvido o sentido para eles . Sua cincia final to necessria como o para o chamado professor no mundo da realidade ordinria (comum). Ter a viso superior no o faz um conhecedor no espiritual como quem tem os sentidos saudveis no se torna necessariamente um estudioso das realidades sensveis . Porque , na verdade, toda a realidade, a menor , bem como o espiritual mais elevado , so apenas dois lados de uma mesma entidade fundamental , quem ignorante nos galhos mais baixos de conhecimento , como regra permanecer ignorante no superior. Este fato cria um sentimento de responsabilidade imensurvel na pessoa que , atravs de um chamado espiritual , sente-se convocado para falar sobre as regies espirituais de existncia. Ele lhe impe humildade e reserva. Isso no deve impedir ningum, nem mesmo aqueles cujas outras circunstncias de vida no dar-lhes nenhuma oportunidade para o estudo da cincia norma , de ocupar -se com as verdades mais elevadas. Todo mundo pode cumprir sua tarefa como um homem sem entender nada de botnica , zoologia, matemtica e outras cincias . Ele no pode, no entanto, no sentido pleno da palavra, ser um ser humano pleno sem ter vindo de alguma forma ou outra mais perto de uma compreenso da natureza e do destino do homem como revelado atravs do conhecimento do supra-sensvel . O mais alto a que um homem capaz de olhar, ao que ele chama de Divino, de alguma forma ele deve relacionar esta Divindade com seu destino mais elevado. A sabedoria, portanto, que se estende para alm do sensvel e lhe revela seu prprio ser e com ele o seu objetivo final, pode muito bem ser chamado de sabedoria divina ou teosofia. Para o estudo do processo espiritual na vida humana e no cosmos, pode ser denominada Cincia Espiritual. Quando, como neste livro, um extrato dessa cincia espiritual busca esses resultados especiais, que tm referncia ao ncleo espiritual do ser humano, a expresso teosofia pode ser empregada para designar esse domnio, porque ela tem sido empregada h sculos dessa maneira. A partir deste ponto de vista ser esboado neste livro a concepo teosfica do universo. O escritor no vai apresentar nada que no seja um fato para ele no mesmo sentido que uma experincia do mundo exterior uma realidade para os olhos e os ouvidos ea inteligncia normal. A preocupao aqui com as experincias que se tornam acessveis a todos que esto determinados a trilhar o caminho do conhecimento descrito em um captulo posterior deste livro . Ns tomamos a atitude certa para as coisas do mundo supra-sensvel quando assumimos que

o pensamento e o sentimento sadios so capazes de compreender tudo o que de conhecimento verdadeiro emerge dos mundos superiores . partir deste entendimento e com ele estabelecendo uma base slida, d-se um grande passo no sentido de " ver" por ns mesmos, mesmo que para atingir isso, outras coisas devem ser adicionados tambm . Ns travamos e fechamos a porta para o verdadeiro conhecimento superior quando desprezamos esta estrada e estamos determinados a penetrar nos mundos superiores apenas de alguma outra forma . Para decidiram reconhecer mundos superiores somente quando os vimos um obstculo no caminho desta viso. A determinao para entender primeiro atravs do pensamento sadio que mais tarde pode ser visto, favorece esta viso. Ela evoca foras importantes da alma que levam a essa viso de vidente .

CAPTULO 1 - A NATUREZA ESSENCIAL DO HOMEM

As seguintes palavras de Goethe descrevem lindamente o incio de um dos caminhos pelo qual a natureza essencial do homem pode ser conhecida: "Assim que a pessoa se torna consciente dos objetos ao seu redor, ele considera-os em relao a si mesmo, e com razo, porque todo o seu destino depende de se agradar ou desagradar -lhe , atrair ou repelir , ajudar ou prejudiclo . Esta forma bastante natural de olhar ou julgar as coisas parece ser to fcil e necessria. Uma pessoa , no entanto, exposta atravs dela a mil erros que muitas vezes fazem -na envergonhada e amarguram sua vida. " Uma tarefa muito mais difcil realizada por aqueles cujo desejo de conhecimento profundo exorta-os a se esforar para observar os seres da natureza , em si, e na sua relao com o outro. Estes indivduos logo sentem a falta da norma que os ajudou quando eles , como homens, consideravam os objetos em referncia a si mesmos. Eles no tm a norma do prazer e desprazer, atrao e repulso, utilidade e nocividade. Esta norma deve ser renunciada inteiramente. Eles devem, como seres divinos procurar analisar o que , e no o que gratifica. Assim, o verdadeiro botnico no deve ser movido tanto pela beleza ou pela utilidade das plantas. Ele deve estudar a sua formao e sua relao com o resto do reino vegetal. Elas so todas atradas e iluminadas pelo sol , sem distino , e por isso ele deve , uniformemente e em silncio , olhar e analisar todas elas e obter a norma para este conhecimento, os dados de suas dedues , no por si mesmo, mas a partir do mbito das coisas que ele observa . " Esse pensamento expressado por Goethe dirige a ateno do homem para trs coisas. Em primeiro lugar, os objetos sobre os quais a informao flui continuamente para as portas de seus sentidos - os objetos que ele toca, cheira, saboreia, ouve e v. Em segundo lugar, as impresses que estes fazem sobre ele, caracterizando-se pelo fato de que ele encontra um simptico, o outro abominvel, aquele til, outro prejudicial. Em terceiro lugar, o conhecimento que ele, como um "ser divino" adquire sobre os objetos, isto , os segredos de suas atividades e existncia que lhes so revelados. Essas trs divises so nitidamente separados na vida humana, e, assim, o homem torna-se consciente de que ele est interligado com o mundo de uma forma tripla. A primeira diviso aquela que ele encontra presente, que ele aceita como um fato dado. Atravs do segundo, ele faz o mundo em seu prprio caso, em algo que tem um significado para ele. O terceiro que ele considera como uma meta para a qual ele deve aspirar incessantemente. Por que o mundo aparece ao homem nesta trplice maneira? Uma simples considerao vai explicar. Atravesso um prado coberto de flores . As flores refletem suas cores conhecidas por mim atravs dos meus olhos . o fato de eu aceito como dado. Tendo aceitado o fato , eu me alegro no esplendor das cores. Atravs disto transformo o fato em meu assunto prprio. Atravs de meus sentimentos conecto as flores com a minha prpria existncia. Ento , um ano depois vou eu de novo sobre o mesmo prado. Outras flores esto l. Atravs delas, novas alegrias surgem em mim. Minha alegria do ano anterior vai aparecer como uma memria. Isto est em mim. O objeto que despertou em mim se foi , mas as flores que vejo agora so do mesmo tipo dos que eu vi no ano anterior. Eles tm crescido em conformidade com as mesmas leis que tm as outras. Se eu ter me informado sobre esta espcie e essas leis , ento eu encontr-lass novamente nas flores deste ano , assim como eu as encontrei naquelas do ano passado. Ento eu talvez reflita, " As flores do ano passado sumiram e a alegria que me proporcionaram permanece apenas na minha memria. Est ligada apenas a minha existncia. O que eu reconheci nas flores do ano passado e reconhecer novamente este ano , no entanto, continuar a ser enquanto tais flores crescerem. Isso algo que se revelou para mim , mas no dependente da minha existncia , da mesma forma como a minha alegria . Meus sentimentos de alegria permanecem dentro de mim. As leis , o ser das flores, permanecem fora de mim, no mundo " .

Por esses meios, o homem liga -se continuamente desta trplice maneira com as coisas do mundo. No se deve , no presente, fazer qualquer interpretao deste fato, mas apenas tom-lo como est. A partir disso, pode ser visto que o homem tem trs lados em sua natureza. Isso e nada mais, para o presente, pode ser indicado aqui por trs palavras: corpo, alma e esprito. Quem ligar quaisquer opinies preconcebidas ou mesmo hipteses com estas trs palavras necessariamente no compreendero as explicaes seguintes. O corpo significa o meio do qual as coisas no ambiente de um homem revelam -se a ele , como no exemplo acima, as flores do prado. A alma significada o elemento pelo qual o homem liga as coisas a seu prprio ser, atravs da qual ele experimenta prazer e desprazer , desejo e averso , alegria. Por esprito se entende o que se manifesta nele quando, como Goethe expressou, ele olha para coisas como um "ser divino Neste sentido o homem composto de corpo, alma e esprito.

Atravs de seu corpo, o homem capaz de colocar-se momentaneamente em conexo com as coisas, atravs de sua alma ele retm em si mesmo as impresses que elas produzem nele, atravs de seu esprito se revela as coisas que ele retm para si. S quando observamos homem nestes trs aspectos podemos esperar lanar uma luz sobre todo o seu ser, porque eles mostram sua relao de maneira trplice com o resto do mundo.
Atravs de seu corpo do homem est relacionado aos objetos que, de fora, se apresentam a seus sentidos. Os materiais do mundo exterior compem seu corpo, e as foras do mundo exterior tambm trabalham nele. Ele observa as coisas do mundo exterior , com seus sentidos, assim ele tambm capaz de observar sua prpria existncia corporal. impossvel , no entanto , para ele observar a existncia de sua alma da mesma forma . Tudo no homem que processo processo pode ser percebido com os sentidos corporais. Seus gostos e desgostos , sua alegria e dor , nem ele nem qualquer outra pessoa pode perceber com os sentidos corporais. A regio da alma inacessvel percepo corporal. A existncia do corpo de um homem manifesto para os olhos de todos , mas a existncia da alma que ele carrega dentro de si mesmo, como o seu mundo. Atravs do esprito , no entanto , o mundo exterior lhe revelado a ele de uma forma superior. Os mistrios do mundo exterior , de fato, revelam -se em seu ser interior. Em esprito, o homem sai para fora de si mesmo e deixa as coisas falarem sobre si prprias, sobre o que tem significado para elas, mas no para o homem. Por exemplo , o homem olha para o cu estrelado . O deleite que sua alma experiencia pertence a ele. As leis eternas das estrelas que ele compreende em pensamento , no esprito, no pertencem a ele, mas para as prprias estrelas . Desta forma, o homem um cidado de trs mundos. Atravs de seu corpo ele pertence ao mundo que percebe atravs de seu corpo, atravs de sua alma ele constri para si mesmo seu prprio mundo, atravs de seu esprito um mundo se lhe revela que exaltado acima de ambos os outros. Parece evidente que, por causa da diferena essencial destes trs mundos, uma compreenso clara deles e da participao do homem em si s pode ser obtida por meio de trs modos diferentes de observao.

Captulo I A natureza essencial do homem

1. A natureza corprea do homem
Aprendemos a conhecer o corpo do homem atravs dos sentidos do corpo, e a maneira de se observar no pode ser diferente da maneira pela qual aprendemos a conhecer outros objetos percebidos pelos sentidos. Como observamos minerais, plantas e animais, assim podemos tambm observar o homem. Ele est relacionado com estas trs formas de existncia. Como os minerais, ele constri o seu corpo de substncias naturais, como as plantas, ele cresce e propaga a sua espcie, como os animais, ele percebe os objetos ao seu redor e constri suas experincias internas com base nas suas impresses. Assim, uma existncia mineral, vegetal e animal podem ser atribudas ao homem.
As diferenas na estrutura dos minerais , vegetais e animais de correspondem s trs formas da sua existncia. esta estrutura - a forma - que percebida atravs dos sentidos , e que s pode ser chamada de corpo. Agora, o

corpo humano diferente daquele do animal. Esta diferena deve ser reconhecida , independente da concepo da relao do homem com os animais. Mesmo o mais extremo materialista que nega tudo da alma no pode deixar de admitir a verdade desta passagem proferida por Carus em seu Organografia do conhecimento da natureza e do esprito: "Quanto mais fina e sutil a estrutura do sistema nervoso e, especialmente a do crebro, permanece ainda um problema no resolvido para o fisiologista e anatomista . Esta concentrao de estruturas j aumenta no reino animal e no homem atinge uma fase maior que em qualquer outro ser, um fato totalmente estabelecido - um fato que de significado mais profundo em relao evoluo espiritual do homem . Na verdade , podemos ir to longe a ponto de dizer que realmente uma explicao suficiente. Quando, por conseguinte , a estrutura do crebro no evoluiu adequadamente, quando a sua pequenez e pobreza esto em evidncia , como no caso de microcefalia e idiotas , natural ser dizer que no podemos esperar o aparecimento de ideias originais e do conhecimento igualmente no podemos esperar a propagao da espcie a partir de pessoas com rgos reprodutivos completamente atrofiados. Por outro lado , uma construo forte e bem desenvolvida de todo o homem e, especialmente do crebro, certamente no tomar o gnio por si s, mas vai constituir a primeira e indispensvel condio para o conhecimento superior " . Assim como se atribui ao corpo humano as trs formas de existncia - mineral, vegetal e animal - preciso atribuirlhe uma quarta, a forma distintamente humana. Atravs de sua forma mineral existncia do homem est relacionado com tudo visvel, atravs de sua forma de existncia vegetal, a todos os seres que crescem e se propagam sua espcie, atravs de sua forma de existncia animal a todos aqueles que percebem seu ambiente e por meio de impresses externas tm experincias interiores e atravs de sua forma humana de existncia, ele constitui, mesmo no que diz respeito ao seu corpo apenas, um reino por si mesmo.

2. A natureza anmica do homem

Alma, a natureza do homem como seu prprio mundo interior diferente da sua natureza corprea. Quando a ateno est voltada mesmo para a sensao mais simples, o que seu prprio vem logo tona. Assim, ningum pode saber se uma pessoa percebe, mesmo uma sensao simples , exatamente da mesma forma que o outro. Sabese que h pessoas que so daltnicas . Eles vem as coisas s em vrios tons de cinza. Outros so apenas parcialmente daltnicas. Por isso, eles so incapazes de distinguir entre certas nuances de cor . A imagem do mundo que lhes d os olhos diferente da de pessoas chamadas normais. O mesmo vale mais ou menos em relao aos outros sentidos. Assim fica claro que mesmo as sensaes mais simples pertencem ao mundo interior. Eu posso perceber, com os sentidos corporais, a mesa vermelha que outra pessoa percebe , mas no consigo perceber a sua sensao do vermelho. Devemos, portanto , descrever a sensao como pertencente alma. Se algum apreende este nico fato com bastante clareza , em breve deixar de considerar experincias internas como meros processos cerebrais ou algo similar. Sentimento deve vincular -se com a sensao . Uma sensao nos causa prazer , outra descontentamento. Trata-se de emoes da nossa vida interior, a vida da alma. Em nossos sentimentos , criamos um segundo mundo , alm do que nos influencia de fora. Um terceiro adicionada a estes - o mundo da vontade. Atravs da qual agimos sobre o mundo exterior , carimbando a marca de nosso ser interior sobre ele. A alma do homem , por assim dizer , flui para o exterior nas atividades de sua vontade. As aes do homem so diferentes das ocorrncias de natureza externa na medida em que levam a marca de sua vida interior. Assim, a alma como prpria do homem est confrontando o mundo exterior. Ele recebe do mundo exterior estmulos, mas ele cria, em resposta a esses estmulos, um mundo prprio. O corpo torna-se o alicerce da alma do homem.

3. A natureza espiritual do homem

A natureza da alma do homem no determinada pelo corpo sozinho. O homem no vagueia sem rumo e sem propsito de uma sensao a outra , nem se age sob a influncia de qualquer incitamento casual que se joga em cima dele, ou do exterior ou atravs dos processos de seu corpo. Ele pensa sobre suas percepes e seus atos . Ao pensar sobre suas percepes ele ganha conhecimento sobre as coisas. Ao pensar sobre seus atos , ele apresenta coerncia racional em sua vida. Ele sabe que ele vai cumprir dignamente o seu dever como um homem s quando ele se deixa ser guiado por pensamentos corretos em saber , bem como na atuao. A alma do homem, portanto,

confrontado por uma dupla necessidade . Pelas leis do corpo, ele regido pela necessidade natural. Ele permite -se tambm a ser regido pelas leis que orientam a pensar correto porque reconhece voluntariamente a sua necessidade. Natureza submete o homem s leis do metabolismo, mas ele se sujeita s leis do pensamento espontaneamente. Isso significa que ele se torna um membro de uma ordem mais elevada do que aquela a que ele pertence atravs de seu corpo . Esta ordem a espiritual. O espiritual to diferente da alma como a alma do corpo. Enquanto falamos apenas das partculas de carbono, hidrognio, nitrognio e oxignio que esto em movimento no corpo, no temos a alma vista. Vida da alma s comea quando dentro do movimento dessas partculas surge o sentimento : "Eu sinto doura ", ou "Eu sinto prazer. Da mesma forma, no temos o esprito em vista, enquanto apenas essas experincias alma so considerados atravs de qualquer um que se entrega inteiramente ao mundo exterior e sua vida corporal. Esta vida da alma a base do espiritual assim como o corpo a base da vida da alma. O bilogo est preocupado com o corpo , o investigador da alma - o psiclogo - com a alma, eo investigador espiritual com o esprito. Cabe aqueles que entendem a natureza trplice do homem por meio do pensamento, atravs da auto- reflexo, compreender a essncia do homem.

4. Corpo, Alma e Esprito

O homem s pode chegar a uma verdadeira compreenso de si mesmo quando ele entender claramente a importncia de pensar dentro de seu ser. O crebro o instrumento do corpo de pensar. Um olho bem construdo nos serve para ver as cores, e o crebro adequadamente construdo nos serve para pensar. Todo o corpo do homem assim formado para receber sua coroa no rgo fsico do esprito, o crebro. A construo do crebro humano s pode ser compreendida considerando-o em relao sua tarefa - a de ser a base fsica do esprito pensante. Esta afirmao corroborada por um levantamento comparativo do mundo animal. Entre os anfbios, o crebro pequeno em comparao com a medula espinal, entre os mamferos, maior e no homem, o ainda maior. H muitos preconceitos em relao a tais declaraes sobre o pensamento, como so apresentadas aqui. Muitas pessoas tendem a subestimar o pensar e colocar maior valor sobre a vida de sentimentos ou emoes. Alguns at dizem que no pelo pensamento sbrio, mas pelo calor do sentimento e do poder imediato das emoes que o homem se eleva aos conhecimentos superiores. As pessoas que falam desta forma tm medo de amenizar os sentimentos atravs de um pensamento claro. Isso certamente acontece com o pensamento comum, que se refere apenas a questes de utilidade. No caso de pensamentos que levam a regies superiores da existncia, o que acontece exatamente o oposto. No h nenhum sentimento e nenhum entusiasmo que pode ser comparado com os sentimentos de calor, beleza e exaltao que se manifestam atravs dos pensamentos puros e cristalinos que se referem aos mundos superiores. As sentimentos mais elevados so, como uma questo de fato, no aqueles que vm por si mesmos, mas aqueles que so alcanados pelo pensamento enrgico e perseverante. O corpo humano construdo de tal forma que adaptado para pensar. Os mesmos materiais e as foras que se encontram presentes no reino mineral so ento combinados no corpo humano, que pode manifestar-se que por meio desta combinao especfica. Esta estrutura mineral construda de acordo com a sua funo ser chamado nas prximas pginas o corpo fsico do homem. Esta estrutura mineral, com referncia para o crebro como seu ponto central, passa a existir por reproduo e atinge a sua forma totalmente desenvolvida atravs do crescimento. Aes de reproduo e crescimento o homem tem em comum com plantas e animais. Atravs da reproduo e crescimento o homem diferencia-se do mineral sem vida. Vida d origem a vida por meio do germe. Descendente segue de seu antepassado de uma gerao para outra. As foras atravs do qual um mineral se origina so dirigidas pelas mesmas substncias de que composto. Um cristal de quartzo formado atravs das foras inerentes ao silcio e oxignio , que so reunidas no cristal. As foras que moldam um carvalho devem ser procuradas indiretamente nas clulas germinativas das plantas me e pai. A forma do carvalho preservada atravs da reproduo do antepassado para descendente. Assim, existem condies inerentes, inatas aos seres vivos , e era uma viso muito crua da natureza que mantinha animais inferiores , at mesmo peixes, na condio de terem evoludo da lama. A forma da vida em si passa atravs de hereditariedade. Como um ser vivo se desenvolve depende do pai e da me partir dos quais ele surgiu - em outras palavras, a espcie a que pertence . Os materiais que o compem esto mudando continuamente , mas a espcie permanece constante durante a vida e transmitida aos descendentes. Portanto, a espcie que determina a combinao dos materiais. Esta fora que determina a espcie vai aqui ser chamada de fora vital. Foras minerais expressam-se em cristais, a fora vital formativa se manifesta nas espcies ou formas de vida vegetais e animais.

As foras minerais so percebidos pelo homem , por meio de seus sentidos corporais , e ele s pode perceber as coisas que lhe permitem esses sentidos. Sem o olho no h nenhuma percepo de luz, sem ouvidos no h percepo do som. Os organismos inferiores tm apenas um dos sentidos pertencentes ao homem - uma espcie de sentido do tato. Esses organismos no tm conscincia do mundo perceptvel ao homem , com exceo daquelas foras minerais que eles percebem pelo sentido do tato. Em proporo ao desenvolvimento dos outros sentidos nos animais superiores em relao a seu mundo circundante, que o homem tambm percebe , a percepo torna-se mais rica e variada. Depende, portanto, dos rgos dos sentidos se o que existe no mundo exterior existe tambm para o prprio ser como algo perceptvel . O que est presente no ar como um certo movimento torna-se no homem a sensao de audio. O homem, no entanto, no percebe as manifestaes da fora vital atravs dos sentidos ordinrios. Ele v as cores das plantas , ele cheira seu perfume. A fora vital, no entanto, permanece oculta desta forma de observao. Mesmo assim, aqueles com os sentidos comuns no tm direito de negar que h uma fora vital, como o cego de nascena no pode negar que existam cores. As cores esto l para o cego de nascena , logo que ele for submetido a uma operao. Da mesma forma , as vrias espcies de plantas e animais criados pela fora vital - no apenas as plantas e animais individuais - esto presentes para o homem como objeto de percepo to logo o rgo necessrio se desenvolve dentro dele. Um mundo inteiramente novo se abre para ele atravs do desdobramento deste rgo. Ele agora percebe no s as cores, os odores e outras caractersticas dos seres vivos , mas a prpria vida desses seres. Em cada planta e animal percebe , alm da forma fsica , a forma espiritual plena de vida. A fim de ter um nome para esta forma espiritual, chamaremos de corpo etrico , ou corpo vital. Para o investigador da vida espiritual este corpo etrico para ele no meramente um produto dos materiais e as foras do corpo fsico , mas uma entidade independente real que desperta a vida nesses materiais e foras fsicas. Falamos de acordo com a cincia espiritual , quando dizemos que um corpo puramente fsico deriva sua forma - um cristal, por exemplo - por meio da ao das foras formativas fsicas inatas no ser inorgnico. Um ser vivo no recebe sua forma atravs da ao dessas foras , porque no momento que a vida parte dele e ele entregue s foras fsicas apenas , este corpo se desagrega. O corpo vital uma entidade que preserva o corpo fsico da dissoluo a cada momento durante sua vida. Para ver este corpo, para perceb-lo em outro ser , o olho espiritual precisa ser despertado. Sem essa capacidade, sua existncia como um fato ainda pode ser aceita por motivos lgicos, mas s pode ser visto com o olho espiritual, assim como a cor pode ser vista apenas com os olhos fsicos. No devemos estranhar a expresso "corpo etrico". "ter" aqui designa algo diferente do hipottico ter da fsica. Devemos consider-lo simplesmente como um nome para o que est descrito aqui. A estrutura fsica do corpo do ser humano um tipo de reflexo do seu propsito, e este tambm o caso com o corpo humano etrico. Ele s pode ser entendido quando se considera em relao ao esprito pensante . O corpo etrico humano difere do de plantas e animais por servir aos propsitos do esprito pensante. O homem pertence ao mundo do mineral atravs de seu corpo fsico , e atravs do corpo etrico pertence a o mundo da vida. Aps a morte,o corpo fsico se dissolve no mundo mineral , o corpo etrico no mundo vital. Pela palavra "corpo" se entende o que d forma. O termo corpo no deve ser confundido com uma forma corporal apenas perceptvel aos sentidos fsicos. Usado no sentido implcita neste livro , o termo corpo tambm pode ser aplicado a formas tais como a alma e o esprito. O corpo vital ainda algo externo ao homem. Com os primeiros sinais de sensao, o eu interior responde aos estmulos do mundo exterior. Voc pode procurar a sensao no que chamado o mundo exterior , mas voc no ser capaz de encontrar. Raios de luz penetram o olho, at que eles atinjam a retina. H processos qumicos que acontecem ali. O efeito destes estmulos passada atravs do nervo ptico, para o crebro. Ento acontecem mais processos fsicos. Se estes poudessem ser observados, ns veramos simplesmente processos fsicos , assim como em outras partes do mundo fsico. Se eu sou capaz tambm de observar o corpo etrico , vou ver como o processo do crebro fsico ao mesmo tempo um processo vital. A sensao de cor azul que o receptor dos raios de luz experiencia , no entanto , eu no posso encontrar em nenhum lugar dessa maneira. Ela surge apenas dentro da alma do receptor. Se, portanto , o ser deste receptor consistisse apenas dos corpos fsico e etrico , a sensao no poderia existir. A atividade pela qual sensao se torna um fato difere essencialmente as operaes da fora de vital formativa. Por que uma atividade de uma vivncia interior chamada por diante dessas operaes. Sem esta atividade seria apensa um processo vital simples como se observa nas plantas. Imagine um homem recebendo impresses de todos os lados. Pense nele como a fonte da atividade mencionada acima, fluindo em todas as direes a partir do qual ele est recebendo essas impresses. Em todas as direes surgem sensaes em resposta aos estmulos. Esta fonte de atividade para ser chamado de alma sensvel ou alma da sensao. Esta alma da sensao to real quanto o corpo fsico. Se um homem est diante de mim e eu desconsiderar sua alma da sensao por pensar nele como apenas um corpo fsico, exatamente como se , em vez de uma pintura , eu representar apenas a tela.

Uma declarao semelhante, em referncia ao corpo etrico deve ser feita aqui sobre a percepo da alma da sensao. Os rgos fsicos so cegos para ela. O rgo pelo qual a vida pode ser percebida como a vida tambm invisvel a eles. O corpo etrico visto por meio deste rgo, e assim, atravs de um rgo ainda mais elevado, o mundo interior de sensaes pode tornar-se um tipo especial de percepo supra-sensvel . Ento, um homem no apenas sente as impresses do mundo fsico e da vida, mas ele contempla as sensaes. O mundo das sensaes de um outro ser se apresenta diante de um homem com tal rgo como uma realidade externa. Deve-se distinguir entre a experincia do prprio mundo das sensaes e a contemplao do mundo das sensaes de outra pessoa. Todo homem , claro, pode vivenciar seu prprio mundo das sensaes. Apenas o vidente com o olho espiritual aberto pode ver o mundo das sensaes de outra pessoa. A menos que um homem seja vidente ,ele conhece o mundo das sensaes apenas como um interior, apenas como as experincias ocultas peculiares de sua prpria alma. Com os olhos espirituais abertos, brilha diante do olhar espiritual o que vive na natureza interna de um outro ser.

*** A fim de evitar mal-entendidos, deve ser expressamente dito aqui que o vidente no experimenta em si mesmo o que o outro tem como o contedo de seu mundo de sensaes. Este outro experimenta as sensaes em questo, do ponto de vista de sua prpria natureza interior. O vidente, porm, torna-se ciente de uma manifestao ou expresso do mundo sensvel.
A atividade da alma da sensao depende inteiramente do corpo etrico. A alma da sensao retira do corpo etrico o que far manifestar como sensao. Uma vez que o corpo etrico a vida dentro do corpo fsico , a alma da sensao tambm diretamente dependente do corpo fsico. Somente com o funcionar correto dos olhos bem construdos as sensaes corretas de cores so possveis. desta forma que a natureza do corpo afeta a alma da sensao, e , assim, determinada e limitada a sua atividade pelo corpo. Vive dentro dos limites fixados pela natureza do corpo. O corpo constitudo por substncias minerais, vitalizado pelo corpo etrico e limita a alma da sensao. Um homem , portanto , que tem o rgo mencionado acima, ver que alma da sensao limitada pelo corpo, mas os seus limites no coincidem com as do corpo fsico. Esta alma se estende um pouco alm do corpo fsico e se mostra maior do que o corpo fsico. A fora atravs dos quais os seus limites so definidos , no entanto, procede do corpo fsico. Assim, entre o corpo fsico e o etrico, por um lado, temos a alma da sensao e por outro lado, um outro membro distinto da Constituio se insere no ser humano. Este o corpo da alma ou corpo das sensaes. Tambm pode -se dizer que uma parte do corpo etrico mais sutil do que o resto e essa parte mais sutil forma uma unidade com a alma da sensao, enquanto que as formas mais densas formam um tipo de unidade com o corpo fsico. A alma da sensao, no entanto, estende-se , como j foi dito , alm do corpo anmico. O que aqui chamado de sensao apenas uma parte da natureza da alma. (A expresso da alma da sensao ou sensvel escolhido por uma questo de simplicidade.) As sensaes so conectados aos sentimentos de desejo e averso, impulsos, instintos, paixes. Todos estes tm o mesmo carter da vida individual como fazem as sensaes, e so, como eles, dependentes da natureza corprea. *** A alma da sensao entra em ao e reao recproca com o corpo e tambm com o pensamento, com o esprito. Em primeiro lugar , o pensamento serve a alma sensvel. Homem faz reflexes sobre suas sensaes e assim ilumina a si mesmo em relao ao mundo exterior. A criana que foi queimada pensa sobre isso e chega ao seguinte pensamento: " O fogo queima ." O homem no segue seus impulsos , instintos e paixes cegas , mas seu reflexo sobre eles traz a oportunidade para ele satisfaz-los. O que se chama de civilizao material motivado inteiramente nessa direo. Ele consiste nos servios que o pensamento presta a alma da sensao. Quantidades imensurveis de pensamento de energia so direcionados para esse fim. este poder de pensamento que construiu navios , ferrovias, telgrafos e telefones , e de longe a maior proporo dessas convenincias serve apenas para satisfazer as necessidades de almas sensveis (alma da sensao). A fora do Pensamento permeia a alma da sensao semelhante maneira como a fora da vida formativa permeia o corpo fsico. A fora de vida formativa liga o corpo fsico com antepassados e descendentes e, portanto, traz sob um sistema de leis com as quais o corpo no puramente mineral. Da mesma forma, a fora de pensamento traz a alma sob um sistema de leis a que no pertencem meramente alma sensvel (das sensaes). Atravs da alma homem sensvel est relacionado com os animais. Em animais tambm se observa a presena de sensaes , impulsos, instintos e paixes. O animal, no entanto, obedece a estes imediatamente e eles no se entrelaam com pensamentos independentes transcendendo

assim as experincias imediatas . Este tambm o caso de certa forma com os seres humanos pouco desenvolvidos. A simples alma sensvel, portanto, difere da evoluo do membro da alma que traz o pensamento em seu servio. Esta alma , que servido pelo pensamento ser denominado a alma intelectual ou do intelecto. Tambm poderia ser chamado de alma da ndole. A alma intelectual permeia a alma sensvel. A pessoa que possui o rgo para ver a alma v a alma intelectual como uma entidade separada em contraste com a mera alma sensvel. *** Pelo pensamento , o ser humano levado acima e alm de sua prpria vida pessoal. Ele adquire algo que se estende alm de sua alma. Ele chega a convico de que as leis do pensamento esto em conformidade com as leis do universo , e ele se sente em casa no universo , porque este acordo existe. Essa sintonia essencial para ele aprender a conhecer sua prpria natureza. Ele procura em sua alma a verdade e, atravs desta verdade , no s a alma que fala, mas tambm as coisas do mundo. O que reconhecido como verdade por meio de pensamento tem um significado independente no que se refere s coisas do mundo , e no apenas para a prpria alma. A minha alegria na comtemplao dos cus estrelados Eu vivo em meu prprio ser interior. Os pensamentos que formo sobre os caminhos dos corpos celestes tm a mesma importncia para o pensamento de todas as outras pessoas como eles tm para mim. Seria absurdo falar de minha alegria se eu no existisse. No da mesma maneira absurda , no entanto , falar de meus pensamentos , mesmo sem referncia a mim mesmo, porque a verdade que eu penso hoje era verdade ontem e tambm ser verdade amanh , apesar de eu me preocupar com isso s hoje. Se um fragmento de conhecimento me d alegria , a alegria tem significado apenas enquanto ele vive em mim , ao passo que a verdade do conhecimento tem seu significado totalmente independente desta alegria . Ao compreender a verdade , a alma se conecta com algo que leva o seu valor em si mesmo. Este valor no desaparece com o sentimento na alma nem surgiu com ela. O que realmente verdade no surge nem morre. Tem um significado que no pode ser destrudo. Isso no contradiz o fato de que certas verdades humanas tm um valor que transitrio na medida em que so reconhecidos depois de um certo perodo como erros parciais ou completos. O homem deve dizer para si mesmo que a verdade afinal existe em si, apesar de suas concepes so apenas formas transitrias de manifestao das verdades eternas. Mesmo algum que diz , como Lessing , que ele se contenta com a luta eterna em busca da verdade, porque a verdade pura completo s pode existir para um deus, no nega a eternidade da verdade, mas estabelece -lo como um enunciado. S o que tem um significado eterno por si s pode suscitar uma eterna busca por ele. Se a verdade no em si independente, se ela adquiriu o seu valor e significado atravs dos sentimentos da alma humana , no poderia ser o objetivo nico para toda a humanidade. Pelo simples fato de nossa busca pela verdade, admitimos sua existncia autnoma. Como com a verdade, assim com o verdadeiramente bom. Bondade moral independente de inclinaes e paixes, na medida em que no se deixa ser comandado por elas, mas as ordena (domina). Gostos e desgostos, desejo e averso pertencem alma pessoal de um homem. Dever est acima de gostos e desgostos. Dever pode ficar to alto aos olhos de um homem que ele vai sacrificar sua vida por sua causa. Um homem est tanto mais elevado quanto mais ele tem enobrecido suas inclinaes, seus gostos e desgostos, de modo que, sem compulso ou sujeio cumpre aquilo que reconhece como dever. O moralmente bom tem, como a verdade, o seu valor eterno em si mesmo e no o recebe da alma sensvel. Fazendo com que o auto-existente verdadeiro e bom viva em seu interior , o homem eleva -se acima da mera alma sensvel. Uma luz imperecvel se acendeu nele. Na medida em que a alma vive sob esta luz , um participante no eterno e une sua existncia com ele. O que a alma carrega dentro de si como verdadeiro e bom imortal nela. Vamos chamar o que brilha na alma como eterno, como a alma da conscincia. Podemos falar de conscincia , mesmo em conexo com as mais baixas manifestaes da alma. A sensao cotidiana mais comum um objeto da conscincia. Nesta medida, os animais tambm tm conscincia. O cerne da conscincia humana , isto , a alma dentro da alma , o que aqui se entende por alma da conscincia. A alma da conscincia, portanto, destaca-se como um membro distinto da alma intelectual, que ainda est presa nas sensaes, impulsos e paixes. Todo mundo sabe como um homem conta como verdade o que ele prefere em seus sentimentos e desejos. S que a verdade s permanente, porm, quando se libertou de todo o sabor de tal simpatia e antipatia de sentimento. A verdade verdadeira mesmo se todos os sentimentos revoltam-se contra ela. Essa parte da alma em que essa verdade vive vai ser chamada de alma da conscincia .

Assim, trs membros devem ser distinguidos tambm na alma como no corpo, ou seja, alma sensvel, a alma intelectual e alma da conscincia. O corpo funciona de baixo para cima com um efeito limitador sobre a alma e os trabalhos espirituais de cima para baixo nela, expandindo-a. Quanto mais a alma enche-se com a verdade e o bem, maior e mais abrangente torna-se o eterno nela. Para quem capaz de ver a alma, o irradiar do esplendor de um homem em quem o eterno est se expandindo to real como a luz que flui para fora de uma chama real para o olho fsico. Para o vidente, o homem corpreo apenas uma parte de todo o homem. O corpo fsico a estrutura mais grosseira que se encontra junto s outras e que se interpenetram mutuamente. O corpo etrico enche o corpo fsico como uma forma vital. O corpo-alma (forma astral) pode ser percebido ultrapassando-o por todos os lados. Alm disso, se estende a alma sensvel, e ento a alma intelectual, que cresce quanto maior for a verdade e o bem que ele recebe em si mesmo. Este verdadeiro e bom traz a expanso da alma intelectual. Por outro lado, um homem que vive s e inteiramente de acordo com suas inclinaes, gostos e desgostos, teria uma alma intelectual cujos limites coincidem com os de sua alma sensvel. Essas organizaes, no meio dos quais o corpo fsico aparece como se estivesse em uma nuvem, pode ser chamado de aura humana. A percepo dessa aura, quando visto como este livro se esfora para apresent-la, indica um enriquecimento da alma, a natureza do homem. ***

No curso de seu desenvolvimento infantil, chega um momento na vida de um homem que pela primeira vez ele sente-se um ser independente distinto de todo o resto do mundo. Para pessoas sensveis, uma experincia significativa. O poeta , Jean Paul , diz em sua autobiografia, "Eu nunca vou esquecer o evento que aconteceu dentro de mim, at ento no narrada a ningum, quando eu percebi o nascimento de minha auto- conscincia. Como uma criana pequena, eu estava numa manh na porta da casa olhando para uma pilha de madeira minha esquerda, quando de repente a viso interior, eu sou um eu , veio em cima de mim como um relmpago do cu e permaneceu sempre brilhando desde ento. Naquele momento o meu ego tinha se visto pela primeira vez e para sempre. Qualquer engano da memria difcil de ser concebida como possvel aqui, pois h relatos de pessoas de fora poderia ter introduzido adies para uma ocorrncia que teve lugar no mais sagrado mbito do ser humano. sabido que crianas dizem de si mesmos", Charles bom." " Mary quer ter isso." Sente-se que certo de que eles falam de si mesmos, como se fossem outros, porque eles ainda no se tornaram conscientes de sua existncia independente, e a conscincia de si mesmo ainda no nasceu nelas.
Atravs da auto- conscincia, o homem se descreve como uma organizao independente , separado de todos os outros, como "EU". Em seu "EU", ele rene tudo o que ele sente como um ser com corpo e alma. Corpo e alma so os portadores do ego ou "eu", que neles atua. Assim como o corpo fsico tem o seu centro no crebro , a alma tem seu centro no ego. O homem despertado para as sensaes por impactos externos , sentimentos se manifestam como efeitos do mundo exterior, a vontade se relaciona com o mundo exterior , percebendo -se em aces externas. O "eu" como o ser especial e essencial do homem permanece bastante invisvel. Com excelente julgamento , que Jean Paul chama reconhecimento de seu ego por um homem "ocorrncia ocorrendo apenas no mais sagrado mbito de um ser humano " para com seu EU o homem est completamente sozinho. Esse "eu" o prprio homem. Isso justifica reconhecimento como o seu verdadeiro ser. Ele pode , portanto, descrever o seu corpo e sua alma, como os invlucros em que ele vive, e ele pode descrev-los como condies corporais atravs do qual ele atua. No decorrer de sua evoluo , ele aprende a considerar estas ferramentas cada vez mais como instrumentos servio de seu eu. A pequena palavra "eu" um nome que difere de todos os outros. Qualquer um que reflete de forma adequada sobre a natureza deste nome vai descobrir um caminho para a compreenso do ser humano, no seu sentido mais profundo. Qualquer nome pode ser aplicada ao objecto correspondente por todos os homens da mesma maneira. Qualquer um pode chamar uma mesa , de mesa ou uma cadeira, de cadeira. Isto no assim com o "EU". Ningum pode us-lo para se referir a outra pessoa. Cada um pode chamar -se apenas a si mesmo de EU. Ningum pode chegar de fora at mim com o termo EU quando se refere a mim. S a partir de dentro , s por si mesmo , a alma pode se referir a si mesmo como "eu" . Quando o homem , portanto, diz "eu" para si mesmo, algo comea a falar nele que nada tem a ver com nenhum dos mundos dos quais procedem os invlucros at agora mencionadas. O "eu" torna-se cada vez mais o governante de corpo e alma. Isso tambm se expressa na aura. Quanto mais o "eu" o senhor de corpo e alma, mais definitivamente organizado, mais variada e mais ricamente colorida a aura. O efeito do "EU" na aura pode ser visto pelo vidente. O "eu" em si invisvel mesmo para ele, pois est verdadeiramente dentro do mais sagrado mbito de um ser humano. O "eu"

absorve em si os raios de luz que refulgem nele como luz eterna. Como ele rene as experincias de corpo e alma no "eu", assim tambm ele faz com que os pensamentos de verdade e de bondade fluam para o "eu". Os fenmenos sensoriais revelam-se ao "eu" de um lado, o esprito revela-se do outro. Corpo e alma entregam-se ao "eu", a fim de servi-lo, mas o "eu" se rende -se ao esprito , a fim de que o esprito pode preench-lo a ponto de transbordar . O "eu" vive no corpo e na alma , mas o esprito vive no "EU". O que h de esprito no EU eterno, o "eu" recebe a essncia e o significado daquilo com o qual ele est ligado. Na medida em que ele vive no corpo fsico , est sujeito s leis do mundo mineral , atravs de seu corpo etrico, est sujeito s leis da propagao e crescimento, em virtude das almas sensveis e intelectual, as leis do mundo anmico e, na medida em que recebe o espiritual em si mesmo, est sujeito s leis do esprito. O que as leis do mineral e da vida construir, nasce e desaparece . O esprito no tem nada a ver com nascer e perecer. *** O "eu" vive na alma. Embora a maior manifestao do "EU" pertena alma da conscincia , deve-se , no entanto, dizem que esse "eu" irradiando de l enche toda a alma, e por meio dela exerce sua ao sobre o corpo. No "EU" o esprito est vivo e atuante. O esprito envia seus raios para o "eu" e vive l como em um involtrio, assim como o "eu" vive no corpo e na alma. O esprito desenvolve o "eu" a partir de dentro para fora, o mundo mineral o desenvolve de fora para dentro. O esprito formando e vivendo como "EU" ser chamado de identidade espiritual pois se manifesta como o "Eu ", ou ego, ou self do homem. A diferena entre o identidade espiritual e a alma da conscincia pode ser esclarecida da seguinte maneira: A alma da conscincia est em contato com a verdade autoexistente, que independente de todas as antipatias e simpatias. A identidade espiritual traz em si a mesma verdade, mas delimitada pelo "eu", individualizado por ele e absorvidos pelo ser autnomo do indivduo. atravs da verdade individualizadar-se e ligar-se a um ser que o "eu " em si alcana a eternidade.
***

O identidade espiritual uma revelao do mundo espiritual dentro do "eu", assim como impresses sensoriais so uma revelao do mundo fsico dentro do "eu". No que vermelho, verde, luz, escuro, duro, macio, quente, um frio reconhecemos as revelaes do mundo corpreo. No que verdadeiro e bom encontram-se as revelaes do mundo espiritual. No mesmo sentido em que a revelao do mundo corpreo chamada de sensao, a revelao do mundo espiritual chamada de intuio. Mesmo o pensamento mais simples contm intuio, porque no se pode tocar com as mos ou v-lo com os olhos. Sua revelao deve ser recebida a partir do esprito atravs do "EU". Se um homem subdesenvolvido e um homem desenvolvido olham a mesma planta, o que vive no EU de um muito diferente do que vive no EU do outro. No entanto, a sensao de ambos so convocados pelo mesmo objeto. A diferena reside no fato de que um pode formar um pensamentos muito mais perfeitos sobre o objeto do que o outro. Se os objetos se revelassem apenas atravs de sensaes, no poderia haver progresso no desenvolvimento espiritual. Mesmo o selvagem sensvel por natureza, mas as leis da natureza revelam-se apenas aos pensamentos fecundados pela intuio do homem mais espiritualmente desenvolvido. Os estmulos do mundo exterior so sentidas tambm pela criana como incentivos vontade, mas os mandamentos do que moralmente bom revelam-se a ela no curso de seu desenvolvimento medida que ela aprende a viver no esprito e entender suas revelaes.
No podia haver sensaes de cor sem olhos fsicos, e no poderia haver intuies sem reflexes da identidade espiritual. To pouco como sensao cria a planta em que a cor aparece, a intuio no cria as realidades espirituais , est apenas anunciando sua manifestao. O EU de um homem que ganha vida na alma atrai para si mensagens do mundo espiritual atravs de intuies e, atravs de sensaes recebe mensagens do mundo fsico. Assim integra o mundo espiritual na sua prpria alma, do mesmo modo que integra o mundo fsico por meio dos sentidos. A alma, ou melhor, o "EU" nela contido, abre as suas portas para os dois lados - para o corpreo e para o espiritual.

Agora, o mundo fsico s pode dar informaes sobre si mesmo para o Eu atravs da construo de materiais e foras de um corpo em que a alma pode viver consciente e possuem dentro de si rgos para perceber o mundo fsico exterior. O mundo espiritual, por outro lado, com as suas substncias e foras espirituais, constri um corpo espiritual no qual o EU pode viver e, atravs de intuies, perceber o espiritual. ( evidente que as expresses substncia espiritual e corpo espiritual, contm contradies de acordo com o

significado literal das palavras. Eles s so usados para direcionar a ateno para o que, na regio espiritual, corresponde substncia fsica, o corpo fsico do homem.)
No mundo fsico, cada corpo humano construdo como um ser nico e individual, dentro do mundo espiritual, o corpo espiritual tambm construdo nica e individualmente. Para o homem, h um mundo interno e um externo tanto no mundo espiritual como no mundo fsico. O homem absorve os materiais do mundo fsico ao seu redor e assimila-los em seu corpo fsico, e ele tambm absorve o elemento espiritual do ambiente e torna-o seu prprio. O espiritual o alimento eterno do homem. O homem nasce do mundo fsico, e ele tambm nascido do esprito atravs das leis eternas da verdade e do bem. Ele separado como um ser independente do mundo espiritual, como separado da mesma forma a partir de todo o mundo fsico. Este ser espiritual independente ser chamado o homem-espirto.

Se ns investigamos o corpo humano fsico, encontrado nele os mesmos materiais e foras que se encontram no exterior, no resto do mundo fsico. O mesmo se d com o homem espiritual. Nele pulsam os elementos do mundo espiritual externo. Nele, as foras do resto do mundo espiritual esto ativos. Dentro da pele fsica vive um ser que est vivo e sente. o mesmo com o mundo espiritual. A pele espiritual que separa o homem esprito do mundo espiritual unitrio faz dele um ser independente dentro dele, vivendo uma vida dentro de si mesmo que percebe intuitivamente o contedo espiritual do mundo. Vamos chamar isso de "pele espiritual" (envoltrio urico). Deve ser mantido claramente em mente que a pele espiritual se expande continuamente com o avano do desenvolvimento do homem, de modo que a individualidade espiritual do homem (seu envoltrio urico) capaz crescer de uma forma ilimitada.
O homem-esprito vive dentro deste envoltrio espiritual. Ele construdo pela fora vital espiritual, da mesma forma como o corpo fsico , pela fora vital fsica. De uma maneira semelhante quela em que se fala de um corpo etrico, deve-se falar de um esprito etrico em referncia ao homem espiritual. O chamaremos de esprito vital. A natureza espiritual do homem , portanto, composto de trs partes, o homem esprito, o esprito vital e a identidade espiritual. Para quem um vidente nas regies espirituais, esta natureza espiritual do homem, como a parte superior da aura, verdadeiramente espiritual, uma realidade perceptvel. Ele v o homem-esprito como esprito vital dentro do envoltrio espiritual, e ele v como esse esprito de vida cresce continuamente, assimilando o mundo espiritual. Alm disso, ele v como o envoltrio espiritual aumenta continuamente, ampliando atravs do que trazido para dentro, e como o homem espiritual se torna cada vez maior e maior. A viso deste crescimento que apenas um retrato da realidade. A alma humana dirigida para a realidade espiritual correspondente ao conceber esta imagem porque a diferena entre o espiritual ea natureza fsica do homem que a natureza fsica tem um tamanho limitado, enquanto a natureza espiritual pode crescer a uma extenso ilimitada.

O que absorvido como alimento espiritual tem um valor eterno. A aura humana , portanto, constituda por duas partes que se interpenetram. Cor e forma so dadas a um pela existncia fsica de um homem, e para o outro pela sua existncia espiritual. O EU marca a separao entre eles de tal modo que o elemento fsico rende-se e constri um corpo que permite que uma alma possa viver dentro dele. O "eu" se entrega-se e permite o esprito a desenvolver-se, o que agora por sua vez permeia a alma e d alma o seu objetivo no mundo espiritual. Atravs do corpo, a alma est includa no plano fsico. Atravs do homem-esprito criamse asas para o movimento no mundo espiritual.
*** Para compreender o homem em sua totalidade deve-se pensar integrado pelos componentes mencionados acima. O organismo desenvolve -se para cima e para fora do mundo fsico da matria, de tal maneira que esta estrutura seja adaptada s exigncias do EU, pensamento. Ele est repleto de fora vital e torna-se , assim,um corpo etrico, ou corpo vital. Como tal, abre-se ao mundo exterior atravs dos rgos dos sentidos e torna-se o corpo-anmico (alma). A alma da sensao permeia este corpo e torna-se uma unidade com ele. A alma sensvel no se limita a receber os impactos do mundo exterior como sensaes. Tem a sua prpria vida interior, fertilizado atravs do pensamento por um lado e por meio de sensaes , por outro. A alma sensvel torna-se , assim, a alma intelectual. Ele capaz de fazer isso abrindo -se s intuies vindas de cima como faz para sensaes vindas de baixo. Assim, torna-se a alma da conscincia . Isso possvel porque o mundo espiritual constri nela o rgo da intuio, assim como o corpo fsico constri os rgos dos sentidos. Os sentidos transmitir sensaes por meio do corpo anmico (alma) e esprito transmite intuies, atravs do rgo da intuio. O ser humano espiritual , assim, ligado alma da conscincia,

assim como o corpo fsico est ligada com a alma sensvel (alma da sensao) do corpo anmico. Alma da conscincia e a identidade espiritual formam uma unidade. Nesta unidade o homem espiritual vive como esprito de vida (vital), da mesma forma que o corpo etrico a base da vida corporal para o corpo anmico (alma). Assim, como o corpo fsico colocado na pele fsica, assim o homem espiritual no envoltrio espiritual. Os membros do homem completo so , por conseguinte, como se segue:
A. Corpo fsico B. Corpo etrico ou vital C. Corpo anmico D. Alma da sensao E. Alma do intelecto F. Alma da conscincia G. Identidade espiritual H. Esprito vital I. Homem-esprito *** Corpo anmico (C) e alma da sensao (D) so uma unidade no ser humano terrestre. Da mesma forma, a alma da conscincia(F) e a identidade espiritual(G) so uma unidade. Assim, sero sete os membros no homem terrestre: 1. O corpo fsico 2. O corpo etrico ou vital 3. O corpo anmico-sensitivo 4. A alma do intelecto 5. A alma da conscincia plenamente espiritualizada 6. O esprito vital 7. O homem-esprito

na alma que o "eu" acende, recebe o impulso do esprito, e, assim, torna-se o portador do ser humano espiritual. Assim, o homem participa nos trs mundos, o fsico, o anmico e o espiritual. Ele est enraizado no mundo fsico atravs de seu corpo fsico, corpo etrico e anmico, e atravs da identidade espiritual, do esprito vital e do homemesprito ele vem a flor no mundo espiritual. O caule, no entanto, quem se enraza por um lado e floresce pelo outro a prpria alma. Este arranjo dos membros do homem pode ser expressa de uma forma simplificada, mas inteiramente consistente com o que precede. Embora o "eu" humano resplandea na alma da conscincia, no entanto, ele penetra todo o ser anmico. As partes deste ser anmico no so distintamente separados, tal como so os membros da natureza corporal. Eles se interpenetram em um sentido mais elevado. Compreendendo a alma intelectual e a alma da conscincia como os dois envoltrios do "eu", com o prprio "eu" como o seu cerne, ento pode-se dividir o homem em corpo fsico , o corpo de vida (vital) , o corpo astral eo "EU". A expresso corpo astral designa aquilo que formado por pelo corpo anmico e a alma da sensao. Esta expresso encontrada na literatura mais antiga, e pode ser aplicada aqui num sentido mais amplo, para o que est para alm do sensivelmente perceptvel na constituio do homem (alm do que perceptvel aos sentidos). Embora a alma sensvel seja , em certos aspectos energizadas pelo "eu", ela ainda est to intimamente ligada ao corpo-anmico que uma nica expresso justificada quando unidos. Quando o "EU" permeado pela identidade espiritual, esta faz a sua apario, de tal maneira que o corpo astral transformado a partir do campo anmico. No corpo astral atuam os impulsos , desejos e paixes do homem na medida em que so sentidos por ele. Percepes sensoriais tambm atuam. Percepes sensoriais surgem atravs do corpo anmico como um membro no homem que lhe vem do mundo externo. Impulsos, desejos e paixes surgem na alma sensvel na medida em que ela energizada a partir de dentro, antes que esta parte interna renda -se identidade espiritual. Isso se expressa na iluminao dos impulsos, desejos e

paixes pelo o que o "eu" recebeu do esprito. O "EU" torna-se, ento, por meio de sua participao no mundo espiritual, governante do mundo dos impulsos e desejos. Na medida em que isto ocorre, a prpria identidade espiritual se manifesta no corpo astral, e o corpo astral assim transformado. O prprio corpo astral aparece ento como um corpo duplo - em parte transformado e em parte no transformado. Podemos, portanto , designar a identidade espiritual que se manifesta no homem, como o corpo astral transformado. Um processo semelhante ocorre no indivduo humano, quando ele recebe o esprito vital em seu "eu". O corpo vital, ento transforma-se, permeado com o esprito vital. O esprito vital manifesta-se de tal forma que o corpo vital torna-se bastante diferente do que era. Por esta razo, tambm pode ser dito que o esprito vital a o corpo vital transformado. Se o "eu" recebe o homem esprito, recebe assim a fora necessria

para penetrar no corpo fsico. Naturalmente, essa parte do corpo fsico assim transformada no perceptvel aos sentidos fsicos, porque apenas esta parte espiritualizada do corpo fsico que se tornou o homem espiritual. O fsico ento presente perceptvel aos sentidos fsicos, e na medida em que espiritualizado, tem que ser contemplado por faculdades perceptivas espirituais, devido aos sentidos externos, a parte fsica quando penetrada pelo espiritual, s se manifesta sensorialmente.
Levando tudo isso como base, a seguinte disposio tambm pode ser dada dos membros do homem:
1. Corpo fsico 2. Corpo vital 3. Corpo astral 4. Eu, como cerne da alma 5. Identidade espiritual, como corpo astral transformado 6. Esprito vital, como corpo vital transformado 7. Homem-esprito, como corpo fsico transformado.