ALBERTO SERRANO PIRELA

PROLEGMENOS PARA EL ESTUDIO DE LA TEORA EGOLOGICA

PROLEGMENOS PARA EL ESTUDIO DE LA TEORA EGOLOGICA

Antes de abordar el estudio de las tesis medulares de la Teora egolgica, es necesario que clarifiquemos un conjunto de nociones que constituyen el punto de partida para todas sus elaboraciones. Por esto, en el presente trabajo trataremos de plantear lo ms claramente posible el concepto que la Teora egolgica tiene de la Ciencia jurdica; una vez clarificado y precisado este concepto, pasaremos a estudiar las relaciones que plantea entre la Ciencia del derecho y la Sociologa jurdica, en primer trmino, y luego, las relaciones entre la Dogmtica y la Filosofa del derecho; en ltimo lugar examinaremos el concepto de opinin pblica, nocin esta que es fundamental ya que con base a ella se elaboran las valoraciones objetivas, segn la terminologa de Cossio: y es fundamental ya la importancia que reviste la perspectiva axiologica dentro de la Egologa. 1. Si se parte del supuesto de considerar al Derecho como conducta en su interferencia intersubjetiva de acciones posibles, se llega necesariamente a la conclusin de que la positividad es un elemento esencialmente constitutivo de la realidad jurdica; en otras palabras, el dato jurdico la conducta nos ofrece dos elementos o factores que aparecen necesariamente unidos: la validez, por una parte y la positividad, por otra.
1. La Teora egolgica de Carlos Cossio (n. 1905) es una corriente del pensamiento filosfico-jurdico que ha tenido su origen en Argentina, pero que hoy por hoy se encuentra ampliamente difundida y ha determinado la produccin de gran cantidad de iusfilsofos americanos y europeos.

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Esto es claro si tenemos en cuenta que, al ser el Derecho conducta humana, y al ser la conducta humana de alguien, esta dimensin imprime el sello caracterstico de la positividad como elemento constitutivo. Estamos acudiendo a una verdadera profesin de f que constituye la piedra angular sobre la que se apoyan ms o menos inmediatamente, las distintas parcelas de la Egologa. Es conveniente tener en cuenta la finalidad perseguida por Cossio al partir de este fundamento: se trata simplemente de eliminar ab initio cualquier posible dualismo que pueda presentarse en la elaboracin de su sistema. De esta forma, arroja por la borda como lastre nefasto cualquier aproximacin al iusnaturalismo, a] que considera como una hipstasis fantstica de carcter metafsico y tambin, a cualquier asomo de normativismo cultural, por considerar tales normas como metajurdicas, es decir, colocadas ms all del Derecho: lo fundamentan, pero desde fuera. De modo parecido a como el color y la extensin afirma Cossio son objetos no independientes... as tambin son no independientes la ley, en tanto antecedentes y consecuencias imputadas, y la valoracin jurdica puesto que la ley es siempre algn orden, alguna seguridad, alguna justicia, etc. De esta manera, y por eso mismo, la valoracin es inmanente a la ley y no trascendente a ella...2. Podemos ahora, entrar a examinar ms de cerca la nocin misma de Ciencia del Derecho: cules son las dimensiones especficas que la constituyen como tal ciencia? Slo si respondemos a esta cuestin, podremos perfilar posteriormente el concepto mismo de la Filosofa del Derecho. Lo que caracteriza a la ciencia jurdica como tal ciencia es la referencia intuitiva que ha de hacer a la existencia. Una cosa es la simple estructura lgica, de mero carcter teortico y mental, y otra, muy distinta, la resultante del plus aadido por la dimensin cientfica: en el primer caso tenemos una simple estructura, en el segundo hay una referencia intuitiva a la realidad, de carcter eminentemente vivencial. De todos modos, hay que tener en cuenta que ambas perspectivas son complementarias y se reclaman, por tanto,

2. Cossio, C. La plenitud del ordenamiento jurdico (2) (Losad*, Buenos Aires, 1947), pp. 81-2.

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mutuamente. Hemos acudido al surgimiento de un concepto de la Ciencia del derecho que se destaca por querer mantenerse en todo momento bajo el control directo de la realidad jurdica: nada ms loable y acertado. Tratemos, ahora, de ir matizando unos cuantos aspectos necesarios para definir de forma completa su imagen; me refiero, en primer lugar, al concepto de finitud lgica y a su consecuente inmediato, el saber acumulativo. Cuando hablamos de finitud lgica nos queremos referir a los lmites posibles a los cuales se somete a la experiencia cuando es examinada a travs de la lente de una ciencia determinada: se trata digamos as del conjunto de coordenadas lgicas que delimitan y especifican la perspectiva gnoseolgica propia de un saber cientfico concreto. Estas coordenadas traen como resultado la sistematizacin armnica de un conjunto de saberes aislados dentro de un contexto total, es decir, este conjunto de coordenadas posibilita la insercin de verdades parciales de experiencia dentro de un todo. Como muy bien apunta el mismo Cossio, la finitud lgica se refiere a la invariabilidad de lo posible y no a la variabilidad ae lo real que se ubica dentro de aquello. En el campo de lo especficamente jurdico esta finitud lgica presenta una serie de caractersticas peculiares, consecuencia de ese plus integrante constitutivo de la vida humana que es la libertad; de esta manera, al ser el Derecho una dimensin propia y especfica de la vida del hombre en su condicin temporal, es perfectamente comprensible el por qu una ciencia que tiene como objeto un aspecto de la vida humana misma ha de reunir una serie de perspectivas particulares. Y bien, cules son dichas peculiaridades? En el caso de las realidades fsicas nos encontramos con un complejo fenomnico que aparece hecho y, por consiguiente, dado de una forma acabada, en tanto que en el caso de la realidad jurdica estamos ante un complejo fenomnico que se est haciendo, de lo cual se deduce que los datos que nos brinda dicho complejo no estn plenamente dados (en cierto sentido hay que arrebatados a la realidad). Esto se comprende mejor si al echar una mirada sobre un complejo jurdico determinado, establecemos las relaciones mnimas comparativas con sistemas vecinos: nos daremos cuenta de que se nos presentan como mltiples universos independientes en tanto que 337

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en el caso de las realidades fsicas nos encontramos con un universo que es uno y slo uno. Es conveniente sealar que los contenidos materiales a ser integrados dentro de la finitud lgica jurdica vienen dados por las conductas en su interferencia intersubjtica comprendidas en un mismo sistema normativo, considerando a ste como representacin conceptual de dichas conductas. Nos resta solamente, para dar punto final a este apartado, estudiar el concepto de saber acumulativo, nocin que posibilita dentro de la Teora egolgica el logro del contenido material que se ha de integrar dentro de la finitud lgica jurdica. Cuando se utiliza este trmino ha de venir a nuestra mente la idea de suma o adicin de mltiples verdades parciales, de hecho por lo tanto, dentro de un todo o complejo lgico integrados No podramos obtener una ciencia en su dimensin especfica si no hubiese posibilidad de rebasar el simple estrato de la yuxtaposicin de datos e ir hasta la adicin o suma de los mismos, que es lo mismo que decir, poder integrar con ellos un todo armnico, lo cual es posibilitado por la finitud lgica del sistema en cuestin. Qu condiciones deben darse para que dicha acumulacin se haga efectiva? En primer lugar, es preciso que exista un control constante de la experiencia sobre el saber en cuestin: slo en la medida en que un determinado saber cientfico se controle por medio de la experiencia se podr evitar el derrumbe en el doctrinarismo de dicho saber cientfico. Es necesario, adems, que dicho saber sea crtico, es decir, ha de superar los anlisis puramente perifricos y superficiales de los diferentes puntos de vista doctrinales, y penetrar hasta ios ltimos fundamentos de los mismos: se trata de averiguar concienzudamente las bases epistemolgicas de una opinin determinada, cualquiera que sea el punto sobre el que la misma se emita. La tercera condicin para que se d el saber acumulativo iadica en la polemicidad del mismo, que es lo mismo que decir que constantemente ha de estar en dilogo, en conversacin con todas las opiniones, sistemas y puntos de vista que vayan surgiendo en el camino. No se trata ni ms ni menos que de ese carcter dialogal del conocimiento filosfico que, de una forma muy acertada, recoge Cossio en su Teora. 338

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Nos resta considerar nicamente un punto, sin cuyo examen todo este anlisis quedara frustrado: nos referimos a la cuestin de saber cules son los contenidos acumulados en la Ciencia del derecho; antes de entrar a considerar la respuesta cossiana es interesante hacer notar que ha de tratarse de elementos de carcter eminentemente emprico, ya que, como inicialmente se ha sealado, el Derecho es una ciencia de experiencia. Este material a ser acumulado y destinado a convertirse en el contenido de la Dogmtica jurdica estar dado por las valoraciones jurdicas que se hacen dentro de un determinado sistema, tanto al nivel de las normas generales, como al nivel de las normas particulares o individualizadas. Ahora, cmo resulta posible conciliar la libertad ontolgica del ser humano y la acumulacin de un saber cuyos elementos constitutivos tienen por fundamento gentico esta libertad? Dicho inconveniente se encuentra obviado por la circunstancia de que la libertad ontolgica se piensa mediante conceptos de ndole normativa y dichas normas coadyuvan a la integracin plena de la realidad jurdica, al especificar no ya el ser del Derecho, sino tambin, los modos de ser del Derecho. Ms importancia le concede Cossio al hecho de que dicha acumulacin tenga un carcter temporal, lo cual, a primera vista surge como contradiccin insalvable ya que no hay una realidad substante que permanezca, sino por el contrario una realidad que se est haciendo, en proceso constante y continuo, que no permite su aprensin total. Con base al surgimiento de fenmenos idnticos dentro de la sucesin temporal a que nos hemos referido se podr salvar este obstculo y, en efecto, as lo hace Cossio. 2. Es preciso que demos un paso ms y determinemos las diferencias esenciales que se dan entre la Ciencia del derecho y la Sociologa jurdica; esta labor pone de manifiesto su importancia si tenemos en cuenta las confusiones que las distintas corrientes sociologistas, dentro del pensamiento jurdico, han hecho entre una y otra, de tal forma que en muchas oportunidades reducen la Dogmtica a una simple prolongacin de la Sociologa jurdica. En el mejor de los casos nos han llegado a plantear la prelacin que tiene o representa la Sociologa jurdica con relacin a la Dogmtica, en el sentido de considerar que esta ltima no hace ms que recoger como objeto de sus elaboraciones lo que le ha brindado la Sociologa jurdica; pe339

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ro, tambin nos encontramos con una vertiente opuesta, la cual concede prelacin a la investigacin de la Dogmtica con relacin a las elaboraciones de la Sociologa jurdica, de tal manera que sta no hara ms que recoger para sus estudios el objeto que previamente ha esclarecido la Dogmtica. O la Dogmtica constituye el objeto de la Sociologa, que sta posteriormente toma o, al contrario, la Sociologa constituye el objeto de la Dogmtica, y con base a este punto de partida comienza sus trabajos la Dogmtica. Un planteamiento de este tipo tiene su origen en una nocin eminentemente gnoseolgica de la ciencia, la cual, hoy por hoy, ha sido superada, gracias a los planteamientos de la concepcin ontolgica de la ciencia, a los cuales se acoge Cossio en sus desarrollos egolgicos, y que trataremos de exponer a continuacin en sus aspectos medulares. Se trata de abandonar un criterio apriorstico (en tanto que el mtodo constituye la ciencia en cuestin) y dedicarnos a examinar y describir el objeto de estudio, en este caso concreto, el fenmeno jurdico: nosotros vamos a defender la legitimidad de una tercera posicin fundados en la nocin ontolgica de la ciencia que ha elaborado la fenomenologa de HUSSERL en su retorno al KANT de la Esttica trascendental 3. No le corresponde a ninguna de las dos ciencias la resolucin de este problema: en tanto que el mismo es de ndole ontolgica le corresponde dar esa respuesta a la Filosofa del derecho, con lo cual ya lo estamos colocando dentro de la esfera de la problemtica iusfilosfica. As pues, se trata primariamente de precisar las dimensiones de la pregunta en cuestin a fin de poderla ubicar en el campo gnoseolgico que le corresponde ; en otras palabras, se trata de realizar un deslinde y una acotacin de campos muy saludable y fundamental para cualquier labor que aspire al carcter cientfico, tal y como se entiende desde antiguo. El objeto de estudio para ambas disciplinas la Dogmtica por una parte, y la sociolgica jurdica, por otra ser el mismo: lo que tenemos que precisar es la perspectiva concreta

3. Cossio, C , Ciencia del derecho y sociologa jurdica, en La Ley ts. 94 y 95 (Buenos Aires, 1959), pp. 665-6.

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el conjunto de coordenadas, la finitud lgica caracterstica de cada una de estas dos ciencias, que es lo mismo que inquirir sobre la manera peculiar con que cada una de ellas piensa el objeto Derecho. Para comprender esto de una forma ms adecuada, es conveniente tener en cuenta el papel que dentro del fenomenismo jurdico representa la dimensin axiolgica, tanto en cuanto que el Derecho, considerado en su integridad, es ante todo un hecho de sentido, por aquello de que se nos presenta dentro del campo de la teora de los objetos, acogida por Cossio como punto de partida de sus elaboraciones, de neto cuo husserliano, como objeto egolgico. El jurista por preocuparse del ser en su deber ser... avanza en su conocimiento desdoblndolo siempre en deber ser existencial y deber ser axiolgico, que son los dos enfoques, ntico y ontolgico, que reclama el deber ser; y ya hemos visto que el ente hombre es objetualmente esto. Es decir, que el jurista avanza en su conocimiento desdoblando siempre lo conocido en libertad y valor, en busca de una mutua aclaracin dialtica de estos dos trminos. Por esto, todo problema jurdico de conocimiento se resuelve, para el cientfico, en una ecuacin de libertad y valor, es decir, en un equilibrio entre estos dos trminos que contesta, a la par, a estas preguntas: Hasta dnde libertad? Qu vale sta por su restriccin? Tal es en ltima instancia lo que busca el jurista: hallar una limitacin a la libertad que se signe afirmativamente como un valor bilateral de conducta (orden, seguridad, poder, paz, cooperacin y solidaridad en tanto que justicia positiva)... En cambio, el socilogo del Derecho, por preocuparse, al revs, del deber ser en su ser... avanza en su conocimiento estrechando y encaminando en lo conocido, la distancia y diferencia existente entre la libertad y el valor, afirmando el valor como sentido simplemente dado de hecho aunque sea un hecho de libertad. Es decir que el socilogo busca de disolver en lo hecho lo que con calidad de libertad y valor est en el hecho como un hacindose creador de s mismo. Por eso se refiere al hecho de la libertad y al hecho del valor tratando de superponerlos sin residuos con total coincidencia, para su manejo nico 4. Ambos... despliegan un cono-

4. Ibid., p. 687.

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cimiento por comprensin. Sin emabrgo, es diferente actualizar una comprensin que recoger una comprensin. Recogerla es tomarla de all afuera, donde ella est, tomndola como espectador bajo la forzosa distancia y bajo el contorno externo que impone al sujeto cognoscente de la Lgica del ser la dualidad entitativa entre un sujeto y un objeto colocados en diferentes planos. En cambio actualizar una comprensin es penetrar en ella hasta vivirla, tomndola por dentro como protagonista mediante el contacto inmediato que impone al sujeto cognoscente de la Lgica del deber ser la mismidad entitativa entre un sujeto y un objeto colocados en el mismo plano 5. As, podemos dar punto final a estos esclarecimientos sobre las relaciones entre la Dogmtica jurdica y la Sociologa jurdica, los cuales si bien es cierto, a primera vista, no revisten una importancia especial para los estudios a realizar en los puntos posteriores, vale la pena no pasarlos por alto, ya que s representan un esclarecimiento marginal, si se quiere que posteriormente pueden sernos de ayuda al surgir algn problema o referencia que los presupongan. 3. Reviste este punto una singular importancia por el hecho de que en l inciden y se unifican los frutos y resultados de las dos investigaciones anteriores. Es necesario tener en cuenta que este tema se presenta, a un tiempo, como punto de partida y como punto de llegada. Desde el primer ngulo de vista se nos presenta a nosotros: debemos partir de esta consideracin para poder ir sistematizando en torno a ella los anlisis que posteriormente haremos; sin embargo, si consideramos la cuestin desde el punto de vista gentico en el mismo proceso de formacin de la Teora hemos de considerarlo como meta y arribo. Comencemos por examinar un poco esta rotunda afirmacin de que la Filosofa del derecho y la Dogmtica no tienen ninguna relacin: tratemos de realizar una recta inteligencia de la misma, porque de lo contrario, puede resultar propicia para errneas interpretaciones, dado el carcter enftico y rotundo que la misma posee. Cuando Cossio afirma que la Filosofa del derecho y la Dogmtica no tienen absolutamente ninguna

5.

Ibid., p<p. 687-8.

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relacin no quiere decir ni ms ni menos que la Filosofa del derecho no puede resolver los problemas cientficos propios y caractersticos de la Dogmtica. Esta es una cuestin pues, de ser exactos los lmites de nuestra interpretacin, que no se puede menos de apoyar y mostrar conformidad con ella: todos estamos de acuerdo en que existen problemas especficos de la ciencia y, por consiguiente, de la Ciencia del derecho, y problemas propios y esenciales de la Filosofa y, por tanto, de la Filosofa del derecho. Pero aceptamos la afirmacin hasta all, y nada ms. De querer prolongarla ms all de lo que permiten sus posibilidades intrnsecas, estaramos dando un salto mortal de incierto futuro. A pesar de lo que se acaba de afirmar, el verdadero jurista no puede abandonar el estudio de la iusfilosofa porque sta le brinda la dimensin crtica a partir de la cual puede autenticar su quehacer cientfico; por otra parte, todo especialista consciente o inconscientemente parte, de unos presupuestos filosficos jurdicos como base y fundamento de su actividad especializada : en este sentido, el jurista le puede o, mejor, le debe exigir a la Filosofa del derecho que le ayude a hacer ciencia, por una parte, y por la otra que le ayude a resolver las grandes interrogaciones que como hombre se plantea al abordar el quehacer jurdico: el primer grupo de preguntas tiene un carcter epistemolgico, y el segundo es de prstino cuo metafsico. Hace Cossio la asimilacin siguiente: relacin de las cosas entre s igual a ciencia, relacin de las cosas con el hombre igual a Filosofa; inmediatamente trata de sealar el carcter especial propio de la Filosofa del derecho en el sentido de que la relacin entre las cosas se constituye, a su vez, en una nueva cosa a ser conocida por el hombre. Esta cuestin queda difanamente dibujada si seguimos el planteamiento cossiano el cual marcha de la mano del filsofo de Knigsberg en este orden de conceptos: dice Cossio que si la Ciencia y la Filosofa investigan el mismo objeto se presenta la alternativa siguiente: o ambas llegan a los mismos resultados, con lo cual se plantea la duplicacin intil de un trabajo innecesario o llegan a resultados distintos, en cuyo caso la opcin a favor del conocimiento cientfico surge inmediatamente. No sabemos hasta qu punto se justifica una dicotoma de este tipo, 343

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pero no es ahora el momento para entrar a examinar este asunto ; a su debido tiempo lo abordaremos tan ampliamente como nos sea posible. Es preciso, todava, determinar cul es el sentido tanto de la interrogacin epistemolgica (filosfica) como de la interrogacin cientfica. Esto se pondr claramente de manifiesto si examinamos cualquier figura jurdica; veremos inmediatamente cmo en la misma se dan dos tipos de elementos, unos de ellos son fijos, inmutables, necesarios, no pueden dejar de ser ni ser de otra manera, en tanto que muchos otros son susceptibles de cambio, incluso pueden desaparecer sin que se afecte para nada el ser especfico de la figura en cuestin. Las primeras verdades son de razn, tienen un carcter apriorstico, en tanto que las segundas son simples verdades de hecho, de donde se deduce inmediatamente su carcter contingente. De esta manera, pues, nos encontramos en capacidad de comprender que la interrogacin epistemolgica se dirige, precisamente, a ese conjunto de verdades a priori que constituyen el andamiaje lgico sobre el cual se han de organizar las verdades de hecho que vayan surgiendo a medida que progrese el quehacer estrictamente cientfico; la interrogacin cientfica, por el contrario, se dirigir a la constatacin de las verdades de hecho, variables y contingentes. Con los anlisis anteriores queda perfectamente especificado el pensamiento de Cossio en lo referente a este punto. Sin embargo, resultara conveniente para redondearlo completamente, perfilar algunas ideas con respecto a la Lgica jurdica. Dice Cossio textualmente: la experiencia jurdica es posible nicamente si se cumplen ciertas condiciones, faltando las cuales no slo no hay experiencia jurdica sino que no podra haberla. Estas condiciones son, entonces, apriorsticas respecto a la experiencia jurdica. Y es evidente que estas condiciones no son las cosas empricas que condicionan en su existencia a otras cosas empricas porque unas y otras, en cuanto hechos, son por igual experiencia y slo la experiencia nos hace saber acerca de ellas, segn hemos dicho; con este error retrocederamos al infinito sin encontrar una condicin condicionante, porque siempre un hecho estara condicionado por otro. En este sentido, por ejemplo, es claro que el hecho antecedente de una norma 344

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condiciona al hecho consecuente, pero ambos hechos no condicionan la norma misma; nicamente le dan existencia; lo que condiciona la norma en su posibilidad es la normatividad, es decir la relacin imputativa del deber ser lgico, porque si no nos colocamos en el plano de esta relacin no habr normas jurdicas... Y es evidente que esta relacin que condiciona la experiencia jurdica no es un hecho de experiencia, sino una estructura lgica que organiza los hechos desde un determinado punto de vista. La lgica jurdica, pues, es el conjunto de estas estructuras ideales especficas que organizan los datos de la experiencia. Es decir, la lgica jurdica es el conjunto de estructuras intelectuales que estn supuestas en el conocimiento jurdico y sin las cuales no se podra pensar jurdicamente 6. Nos parece, pues, que con lo dicho queda perfectamente claro el conjunto de relaciones que para Cossio existen entre la Dogmtica y la Filosofa del derecho. 4. Otra nocin que resulta fundamental para una comprensin cabal de la Teora egolgica es la de opinin pblica, pues ella representa el ambiente en el cual germina cada orden jurdico en su especificidad concreta: la opinin pblica est constituida por la voluntad comunitaria de una sociedad concreta que, en ltima instancia, es la base sobre la que se apoya la construccin de cualquier ordenamiento jurdico. Vamos, pues, a examinar a continuacin qu es (y qu no es) el fenmeno de la opinin pblica. En primer trmino, es necesario diferenciar la opinin pblica de la opinin del pblico, pues constituyen dos fenmenos esencialmente distintos, y en muchas oportunidades se manejan errneamente como sinnimos. El factor fundamental que diferencia un fenmeno de otro es, precisamente, el ser la opinin pblica una opinin autorizada, en el sentido de que est fundamentada sobre principios; en cambio, en el caso de la opinin del pblico nos encontramos con una base eminentemente emocional, cuyo contenido intelectual se encuentra reducido al mnimo. Estudiemos este fenmeno y examinemos cada una de sus facetas constitutivas: la de opinin y la de publicidad. Podra6. Cossio, C, La plenitud..., pp. 289-91.

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mos comenzar conceptualizando la opinin pblica como la conciencia que tiene la colectividad de los hechos histricos que vive. Es interesante observar que al hablar de conciencia ya estamos haciendo referencia al elemento intelectual que mencionbamos ms arriba: para cobrar conciencia de la situacin histrica, es preciso lograr por parte del grupo social respectivo una determinada tonalidad intelectual que le permita adecuar el concepto de la situacin en cuestin con la intuicin de los hechos que vive y en los cuales les va comprometida su existencia como prupo. Ahora bien, este conocimiento tiene tambin sus elementos emocionales, los cuales surgen como consecuencia inmediata de ser un conocimiento de fundamento colectivo, en el cual funciona como tamiz seleccionador la respectiva tonalidad emocional del grupo en cuestin: ms abajo veremos cmo funciona este mecanismo al nivel de los diversos estratos que componen la opinin pblica en su integridad. Tedremos completamente acabada esta nocin, si examinamos el otro aspecto relativo a la publicidad; y para hacer esto, nada mejor que referirnos a la figura del vocero, pues en ella cristaliza y se resume toda esta dimensin de la opinin pblica. Existen dentro de todo grupo social unos representantes de la opinin pblica dentro de este mismo grupo y frente a los otros grupos circundantes ese representante es, precisamente, el vocero; es una persona que cumple un papel eminentemente escnico en tanto surge como cristalizador y exponente de la opinin de un auditorio; pero, al mismo tiempo, su actuacin refluye sobre dicho auditorio. En este sentido, podemos decir que, en principio, cualquier persona puede ser vocero, slo es necesario que se encuentre en el candelero, es decir, que tenga esta situacin privilegiada al tiempo que comprometida dentro del grupo social respectivo. Por una parte, el vocero expresa el sentir de la comunidad, pero, tambin acta como gua y conductor. A estas alturas, hemos precisado suficientemente las nociones fundamentales, para que podamos abordar definitivamente Ja descripcin de los distintos estratos constitutivos de la opinin pblica, de tal manera que posible hacernos una visin lo ms completa posible de estos anlisis egolgicos. Es necesario que tengamos en cuenta que el fenmeno de la opinin p346

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blica gira bsicamente en torno a la expansin de un valor, al mismo tiempo que tambin resulta conveniente tener en cuenta que un valor lo es para una persona: si tenemos presentes estas dos ideas fundamentales, podremos seguir fcilmente de cerca los desarrollos de Cossio que, por otra parte como dijimos hace un momento se imponen por la claridad y la pulcritud del anlisis fenomenolgico. Nos encontramos, en primer lugar, con la personalidad creadora, en la cual se perfila y tiene su gnesis el valor, y a partir del cual se inicia todo el proceso. Claro est que no en todas las oportunidades el personaje en el cual se inicia la cadena axiolgica que sirve de base a la opinin pblica funcionar al nivel de la genialidad: depende en todo momento de la ubicacin que logre dentro de la escala axiolgica el valor por l generado. Pero lo que nos interesa tener en claro, a nuestros efectos, es que, en este primer estrato, en virtud de una personalidad concreta, surge el valor. El segundo estrato est constituido por los entendidos que difunden el valor; estos entendidos (voceros) hacen girar su vida en torno al valor; y, desde este punto de vista, podemos decir que dicha difusin la viven con un sentido eminentemente vocacional, pues toda su actividad tiene como centro gravitatorio al valor. Es de observar que estas vocaciones intelectualizadas realizan una cocreacin del valor, ya que mediante su actividad, el valor se va perfilando en todos sus matices: no se trata ya de la creacin originaria y, por ende, original, sino de las pequeas creaciones (dentro del mbito de sus posibilidades, tambin originales) que ayuda a que dicho valor vaya tomando, ms o menos rpidamente, su contorno propio: la rapidez de este proceso perfilador se encuentra en funcin del plano ms o menos alto que el valor ocupe dentro de la escala axiolgica, de tal manera que las vocaciones intelectualizadas los voceros se encuentren ms o menos comprometidos con l. Pero en este nivel no encontramos todava el surgimiento de la opinin pblica: estamos en presencia de una opinin tcnica, pero en camino hacia la consecucin de la opinin pblica que como veremos inmediatamente se constituye en el tercer estrato, aunque precisa de todos para su logro cabal. Tenemos, todava, un tercer grupo de personas cuya comprensin del valor es bsicamente emocional, con relacin a

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las del estrato anterior. Estas personas no viven el valor como vocacin ni mucho menos. Sin embargo, se encuentran en capacidad de captar su sentido vivamente, y de hecho, as ocurre: es el caso que trae Cossio de aquellas personas que declaran no saber nada de msica, pero, a pesar de ello, les gusta; y lo que dice con respecto a este tipo de valores se puede hacer extensivo a otros valores de carcter esttico, sociales, polticos, etc. El mecanismo que se opera en este estrato es de suma importancia, pues en l configura la opinin pblica sensu stricto: por una parte nos encontramos con que la opinin que se forma en este nivel tiene un elemento intelectual que, aunque no es tan fuerte y valedero como en el estrato anterior, resulta bsico y fundamental para su constitucin: en todo momento la opinin de este grupo de personas est referida a unos principios, en el sentido de que permanece vinculada, de una forma ms o menos mediata, segn los casos, a esa intuicin primigenia de la personalidad creadora, elaborada por medio de las co-creaciones secundarias de los voceros. As pues, surge claramente la razn de por qu se habla de opinin en el sentido de una dimensin intelectual. Ahora bien, es necesario que tengamos en cuenta, tambin, que se trata de un conocimiento colectivo y, por tanto, el factor emocional desempea un puesto primigenio dentro de este complejo fenomnico; es decir, slo se constituyen como verdad dentro de este estrato, aquellos elementos que no han sido filtrados por la tonalidad emocional del grupo en cuestin, de tal manera, pues, que no todo aquello que perciben las vocaciones intelectualizadas como verdad logra pasar a este tercer estrato, sino aquellos aspectos que representan una dimensin de simpata para el grupo. A pesar de la importancia decisiva del factor emocional, sigue habiendo una vinculacin, tambin esencial, a los principios: es un fenmeno muy particular porque no se trata ya de dar cuenta de la verdad sino de dar cuenta con su verdad. Nos queda an por examinar el cuarto nivel, correspondiente al hombre-masa: es conveniente, ante todo, perfilar de una forma ms cabal esta nocin del hombre-masa, pues en muchas oportunidades se maneja equvocamente, al identificarlo, por ejemplo, con una determinada clase social; el hombre masa representa fundamentalmente una actitud vital caracterstica, no 348

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una determinada situacin dentro del grupo social, desde el punto de vista sociolgico. En cierto sentido, se puede identificar al hombre-masa con el hombre vulgar. En el hombre-masa funciona una comprensin puramente subjetiva, con base a una dimensin nicamente sensible: el hombre-masa valora fundamentndose en las categoras que no pueden ser ajustadas a estas dos nociones; no tienen para el hombre-masa ninguna significacin y provocan por su parte una situacin de marginalidad o indiferencia; slo en la medida en que el hombre-masa se encuentra afectado en su sensible por una situacin placentera o dolorosa se encontrar comprometido y participa en la situacin. Recordemos aquella distincin que se haca en los primeros prrafos de este punto con relacin a la diferencia entre la nocin de opinin pblica y opinin del pblico: pues bien, esta opinin del pblico se encuentra radicada en el estrato del hombre-masa en su dimensin de popularidad. De ah la importancia, por ejemplo, de que un valor poltico logre ser convertido por sus voceros en opinin pblica y en opinin del pblico como popularidad. El hombre-masa es una modalidad vital dice Cossio que se define por la actitud que toma el individuo para con su propio mundo; por eso transparece ms vale como una mentalidad o psicologa 7. Veamos a continuacin cmo se integran los distintos estratos entre s a fin de constituir la opinin pblica en su totalidad, en la dimensin dinmica a que nos habamos referido unos prrafos ms arriba. Antes de continuar adelante, conviene hacer notar el carcter eminentemente personal de la opinin, y en este sentido, podemos observar cmo en el caso de la mentalidad creadora la unin que se da entre la opinin y el sujeto que la sustenta, al presentarnos la dimensin vivencial del valor en su gnesis; en el caso de las vocaciones intelectualizadas, si bien sigue existiendo una unin fortsima entre el sujeto y la opinin, esta unin se nos presenta un tanto ms debilitada; en el caso de la comprensin objetiva esa unin se hace ms dbil, si bien sigue existiendo una conexin ms o menos inmediata entre los trminos de referencia; y si nos detenemos un

7. Cossio, C , La opinin pblica, (3) (Losada, Buenos Aires, 1958), p. 36.

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momento en los casos de comprensin subjetiva, vemos que esa conexin se hace tan distante que casi desaparece por completo, por cuanto su actitud reviste nicamente un carcter de adhesin emocional con base a las categoras del placer y del dolor a que nos referimos arriba. La opinin, pues, es un fenmeno de ia conciencia individual y su autenticidad depende de la relacin ms o menos inmediata de la misma con la vida que la sustenta. Se ha visto que la opinin pblica se forma y radica fundamentalmente en el tercer estrato; ahora bien, es preciso tener en cuenta que la sociedad se nos presenta como un todo funcional en el cual sus partes constitutivas son interdependientes entre s. Como consecuencia de esto, la opinin pblica se encontrar en todos los estratos de la sociedad: de no ser por la personalidad creadora, no hubiese habido una base axiolgica de la cual partir; sin las elaboraciones de las vocaciones intelectualizadas no hubiese sido asequible la intuicin original para ios estratos inmediatamente inferiores, al mismo tiempo que el valor no se hubiese dibujado de una forma ntida y precisa en todos sus contornos, mediante el proceso de la co-creacin y, precisamente, por medio de los voceros es como se hacen llegar estas elaboraciones al tercer estrato el de la comprensin obtiva en donde cristaliza un estado de conciencia caracterstico, que es precisamente la opinin pblica; a su vez, esta opinin pblica, en virtud de su propio movimiento expansivo tiende a penetrar al pblico y transformarse en opinin del pblico al devenir popularidad. Es conveniente tener en cuenta, tambin, los movimientos de flujo y reflujo que se suceden dentro de la misma. Por ejemplo, es posible que la opinin pblica se haya separado tan notoriamente de la creacin original que la personalidad creadora se aparte del movimiento por l generado; por otro lado, un estado de opinin del pblico puede ser penetrado por la opinin pblica de tal manera que ste llegue a cambiar completamente. Y as, podramos seguir citando procesos de relacin entre estos distintos niveles de la opinin pblica, y el juego dialctico que entre ellos se da es lo que precisamente imprime la dimensin dinmica propia de la misma. Con esto podemos dar por terminado el punto referente al concepto de la opinin pblica. 350

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5. El concepto de Ciencia del Derecho que acoge Cossio como punto de partida sumerge sus races dentro de la filosofa kantiana, a travs de las elaboraciones husserlianas. Es conveniente hacer notar esto por cuanto constituye el recipiente dentro del cual y con referencia al cual hemos de comprender cualquier desarrollo ulterior. La consideracin de la ciencia como conjunto de coordenadas lgicas es lo que hace posible la existencia del concepto de finitud lgica y de orden hermtico. Sin entrar a pronunciar un juicio de valor sobre esta doctrina, existe una equivalencia con todos aquellos principios del realismo metafsico en orden a los objetos: material, formal, formal quod, formal quo, etc. Ahora, hay que tener presente la dimensin metodolgica idealista en el primer caso, y la dimensin metodolgica realista que existe en la base del segundo. Otra cuestin que merece un poco de examen es la que se refiere a la radical escisin entre la Ciencia y la Filosofa jurdicas. Es claro que, dados los presupuestos gnoseolgicos de los cuales parte la Teora egolgica, no se podra esablecer otra relacin que no sea sta: en realidad, no se trata ms que de concretar al campo de lo jurdico un desarrollo que desde un punto de vista ms general ha perfilado KANT desde hace muchos aos, con los afinamientos y matices que introduce una informacin bastante amplia de los desarrollos husserlianos. Nosotros creemos que, as como existe una patente unidad en la naturaleza, lato sensu considerada, existe una unidad tambin en el proceso, cognoscitivo del hombre, ya que dicho proceso forma parte de la misma naturaleza, y no vemos razn alguna para que este sector haya de ser una excepcin: y dentro de esta unidad del conocimiento, le corresponde tambin al conocimiento jurdico. Nos parece conveniente, en primer trmino, no hacer omisin de toda una tradicin filosfica que sobre esta problemtica presenta una doctrina bastante depurada, aunque slo fuera por el transcurso del tiempo. Recordemos aquella vieja distincin de raigambre aristotlica que nos clasifica el cuadro general de las ciencias, de acuerdo al fin, en tericas y prcticas. Partiendo de esta base, se puede considerar a la Ciencia jurdica como una ciencia prctica, lo cual, traducido a una terminologa propiamente gnoseolgica, nos llevara a hablar de un conocimiento prctico, en oposicin a un conocimiento terico; en 351

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el primer caso nos encontramos con que se persigue la consecucin de un operable, de un principio para la accin, en tanto que el segundo tipo de conocimiento, toda la funcin del proceso intelectual se agota en una perspectiva eminentemente contemplativa, es decir, se trata de un conocer por el mismo conocer, mientras que en el caso de los conocimientos prcticos nos encontramos con un conocer que se desarrolla y explicita en funcin de un actuar. El breve anlisis de estos conceptos fundamentales dentro de la tradicin multisecular del legtimo realismo metafsico nos lleva a ubicar el complejo constitutivo del conocimiento jurdico como un conocimiento prctico, por cuanto que su fin inmediato est en la consecucin de un operapie, de un principio de accin, de una norma orientada hacia la regulacin social: a establecer el equilibrio necesario desde una dimensin concreta y actual como es la dimensin social del ser humano. Esta consideracin del conocimiento jurdico como conocimiento eminentemente prctico nos ha de servir como concepto unificador para todos los bosquejos que a continuacin vamos a realizar. Dentro de este contexto general podemos distinguir distintos niveles gnoseolgicos que forman una sola estructura la cual se encuentra arraigada en la fundamental unidad de la realidad jurdica; estos niveles son : un nivel de conocimiento cientfico, lato sensu, dentro del cual se pueden considerar dos, un nivel de conocimiento filosfico, y un nivel de conocimiento cientfico: sensu stricto, en el primer caso se indagan las ltimas causas que fundamentan el conocimiento jurdico, es decir, e trata de buscar la esencia misma del ser de lo jurdico, en tanto que en el caso de la ciencia, se buscan solamente las causas inmediatas. Como es claro, entre estos dos niveles se da una continuidad efectiva lo cual no quiere decir que uno de ellos resuelva problemas propios del otro: ambos tratan de dar cuenta de una misma realidad (la jurdica), y la realidad es una y slo una; otra cosa es que se hagan necesarias varias perspectivas mentales para poder aproximarse al ser especfico de la realidad jurdica. Por otra parte, es necesario destacar que, al ser el conocimiento jurdico eminentemente prctico, tanto la Ciencia como la Filosofa no pueden perder de vista este factor fundamental, 352

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y han de tenerlo muy presente, pues, de lo contrario, slo darn como resultados construcciones conceptuales doctrinaristas completamente divorciadas de la realidad jurdica. Es al nivel prudencial donde el conocimiento jurdico se nos presenta con sus contornos especficos: cuando el intelecto se proyecta sobre la concrecin de una situacin particular que ha de ser resuelta por el jurisperito: entonces es cuando vemos cristalizar todo un proceso intelectual en el logro del operable jurdico : una norma o principio de accin para un sujeto concreto, y que se manifiesta por medio de una sentencia, de una decisin administrativa, etc. Conforme a qu criterio se determina la autonoma y el nivel propio de cada uno de los estratos a que acabamos de referirnos? Dentro de esta lnea de pensamiento se acoge como criterio diferenciador las perspectivas formales de conceptualizacin, en el sentido de los diferentes niveles de abstraccin, caractersticos de cada uno de los estratos gnoseolgicos en referencia: distinto grado de abstraccin que viene dado precisamente, por el mayor ahondamiento en las causas que explican el fenmeno en cuestin, en el caso de la prudencia una proyeccin inmediata del intelecto sobre la regulacin de una situacin jurdica concreta; en el caso de la ciencia sensu stricto, una generalizacin en virtud de la cual se trata de buscar las causas inmediatas. Antes de terminar estas observaciones querra indicar que, con respecto a la diferencia Sociologa jurdica-Dogmtica, hay otras doctrinas, al menos tan valiosas como la cossiana, para establecer dicha diferencia, pero no nos adentramos en este particular por ser cuestin muy secundaria. Posiblemente lo ms interesante y valioso de todo lo expuesto sea el anlisis sobre la opinin pblica, el cual se nos presenta como una pequea obra maestra en la aplicacin del anlisis fenomenolgico al estudio de esta manifestacin de la psicologa colectiva: sin ser Cossio un tcnico en esta materia, ni mucho menos, ha sabido perfilar de una manera acabada y primorosa todos los contornos, tanto externos como internos, que dibujan este fenmeno; es una muestra de las inmensas posibilidades de la fenomenologa cuando se mantiene dentro de su propio mbito. 353