IGREJA PRESBITERIANA DE COPACABANA

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Curso de Vero Janeiro\Fevereiro de 2012

* O Livro de Ouro da Orao de Joo Calvino So Paulo, Ed. Novo Sculo, 2003.

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* O Livro de Ouro da Orao de Joo Calvino So Paulo, Ed. Novo Sculo, 2003.
Este resumo do Livro - O Livro de Ouro da Orao - um material de apoio para o Curso de Vero da Escola Bblica Dominical, da Igreja Presbiteriana de Copacabana. Desde 2008, temos tido a oportunidade de estudarmos juntos, nos meses de janeiro e fevereiro, uma obra literria didtica de orientao evanglica. Com isto, alm de formarmos uma biblioteca bsica, que nos ajuda a estudar a Bblia, tambm proporcionamos aos nossos alunos e professores uma experincia nica de aprofundamento e discipulado coletivo. * O Livro-Texto de 2012 Neste ano de 2012, estudamos esta obra de Joo Calvino, que o livro-texto, ladeado por dois outros livros, que cotejaremos como exemplos: A Orao Eficaz de Charles Haddon Spurgeon; uma obra que tem o objetivo de nos incentivar a orar sem cessar; e Nas Mos de Deus: como uma orao pode fazer diferena em suas decises de Charles Stanley. Falaremos mais e nos aprofundaremos nesta verso do Curso de Vero na obra e na figura de Joo Calvino. Leia para entender. * Por qu escolhemos Joo Calvino? Joo Calvino autor de nosso livro-texto bsico nasceu em Noyon, Frana, em 10 de julho de 1509 e faleceu em Genebra, na Sua, em 27 de maio de 1564. Falemos um pouco do reformador, de sua obra eclesistica, para podermos entender a sua produo literria. Calvino, embora telogo e fillogo clssico, formado tambm em direito e letras, era sobretudo um pastor. Escreveu numerosos sermes, comentrios bblicos diversos e muitas obras teolgicas. Foi Curso de Vero Janeiro\Fevereiro de 2012

o pensador da Reforma. Mas um pensador que no se distanciava do povo e do plpito. Como presbiterianos, temos em Joo Calvino um de nossos lderes do passado. E um modelo de pastorado. * O Equilbrio entre mente, alma e corao. Assim, enquanto outros poderiam pressupor que a orao era um tema para os msticos, ou at mesmo para aqueles que no tinham muito potencial acadmico, Calvino debruou-se sobre o tema com o corao, com a alma e com a mente. Seu equilbrio entre estas trs grandes foras que faz de sua obra algo nico, singular e abenoado. A mente representa o aspecto racional da teologia de Calvino. A alma, sua grande espiritualidade uma busca incessante de santidade. O Corao, sua sensibilidade para as questes que importavam na vida diria. Por tudo isto, as suas obras e aes atravessaram sculos e formaram um modelo de ao pastoral. * A Influncia de Calvino e sua obra O reformador, pastor, educador e telogo francs teve uma influncia significativa no protestantismo, influncia que se estende at os nossos dias. Para entender esta influncia e sua obra, importante conhecer sua vida. Depois de fugir da Frana para um breve auto-exlio na Sua, que no sculo XVI no gozava de liberdade de culto e religio, Calvino retornou brevemente sua cidade natal em maio de 1534, a fim de renunciar sua herana familiar e ao seu benefcio eclesistico ocaiso em que abriu mo do catolicismo romano, de maneira clara e definitiva. Em janeiro de 1535 deixou a Frana, indo residir em Basilia, na Sua. O ambiente, na Europa, era conturbado por grandes guerras religiosas e por grandes levantes de massa, gerando incerteza e conflitos por todos os lados. * A ao de Deus na Histria De certa forma, Calvino foi forado a fugir da Frana, definitivamente, para a Sua, em 1535, quando a tenso religiosa levou a levantes violentos contra protestantes. Na Sua, um lder da comunidade protestante, Guilheme Farel conseguiu convocar Calvino para

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Genebra, cidade que necessitava de um amplo progama de reorganizao e reforma. Ao lado do apelo pela Reforma da Cristandade, Calvino e Farel sonhavam em transformar Genebra em uma cidade refgio para todos os refugiados das guerras religiosas em toda a Europa. Na poca, o continente europeu estava dominado por vrios monarcas e a Igreja Catlica Romana tinha grande influncia tanto na poltica quanto na sociedade civil. Parecia impossvel mudar a face do Mundo Cristo, dominado por interesses polticos religiosos. Vinte anos antes de Calvino, o alemo Martinho Lutero havia pregado suas famosas 95 teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. O movimento iniciado por Lutero espalhava-se com a ajuda da tipografia, inventada por outro alemo, Guttemberg. Roma respondia com mais represso, perseguio, destruio de livros e violncia. Naquele momento histrico, a Reforma Protestante parecia condenada derrota. Todavia, a fuga em massa de protestantes para as montanhas da Sua e a perseguio em vrios pases revelaram-se, afinal, em bnos. Em Genebra, Calvino teve a oportunidade de concluir as Institutas da Religio Crist, publicando-as em maro de 1536. Ao mesmo tempo, os refgios das cidades neutras da Confederao Helvtica atraam para a Sua os melhores lderes e as mentes mais capacitadas de toda a Europa. Sensvel s necessidades dos que tinham ficado na sua Frana natal, Calvino incluiu nas Institutas um prefcio, com uma carta ao rei Francisco I, suplicando tolerncia em favor dos evanglicos perseguidos. Sendo um escritor mais capaz e organizado do que Lutero, Calvino ganhou logo destaque com a primeira verso das Institutas. No obstante, o reformador genebrino ainda fez vrias outras verses e reparos sua obra-prima. Considerada a Enciclopdia Teolgica da Reforma as Institutas ou Instituies da Religio Crist - tem um lugar de destaque em toda a Histria. Com essa obra, Calvino foi reconhecido, imediatamente, como o principal lder e o porta-voz do protestantismo francs. Ao lado das Institutas, os comentrios bblicos e os sermes de Calvino foram impressos em todas as lnguas dos refugiados na Sua (Confederao Curso de Vero Janeiro\Fevereiro de 2012

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Helvtica): alemo, francs, ingls e italiano. Assim, vemos a Mo de Deus atraindo Calvino para um pas multicultural e globalizado. * A Genebra de Calvino Sob a hbil liderana de Calvino e seus colegas, Genebra se tornou a grande cidadela da f reformada, recebendo refugiados e visitantes de muitos lugares da Europa. Essas pessoas, ao retornarem para os seus pases de origem, contriburam para a ampla difuso do movimento reformado. Um desses refugiados foi o reformador escocs John Knox, que, em uma carta, referiu-se a Genebra como a mais perfeita escola de Cristo que j existiu sobre a terra desde os dias dos apstolos. John Knox e vrios refugiados ingleses espalharam por todo o Reino Unido e em algumas das suas colnias as idias e obras de Calvino. Ao longo dos anos, Calvino ajudou a estruturar a igreja reformada de Genebra, provendo-a de uma constituio, uma confisso de f, um catecismo e uma liturgia, alm de um hinrio, o Saltrio de Genebra, tambm idealizado por ele. O trabalho da igreja genebrina era realizado por quatro categorias de oficiais: pastores, mestres, presbteros e diconos. O reformador tambm empreendeu um vasto programa de pregao expositiva, ensino religioso e reflexo teolgica, que resultou em um enorme volume de publicaes. * A Influncia de Calvino at nossos dias... Suas idias nos campos da dogmtica, interpretao bblica, poltica, responsabilidade social e outras reas tm sido influentes h vrios sculos. O calvinismo conhecido por propagar o trabalho duro, a confiabilidade e o perfeccionismo. A tica calvinista criou o funcionrio pblico responsvel e profissional, e o Estado voltado para o bem pblico, avesso corrupo e aos interesses pessoais e particulares. Para muitos historiadores, isso significou o nascimento do Estado Europeu que conjugava liberdade individual com bem-estar social. Calvino defendia uma democracia aristocrtica, uma

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democracia representativa que no fosse uma democracia de massas. O Reformador de Genebra jamais flertou com as teses populistas ou com a democracia direta. Para ele, as massas erram desde Moiss at Cristo - somente um grupo especialmente preparado, eleito por Deus e confirmado pelo mandato, poderia dirigir bem um conjunto de leis e aes pblicas. Sua noo de indivduo preparado por Deus e desenvolvido em suas potencialidades e liberdades significava que os mais capacitados que deveriam ser escolhidos para governar. Logo o governo da Igreja e do Estado seria, para o Reformador, uma espcie de meritocracia com liberdades democrticas. Ao mesmo tempo, Calvino defendia uma separao radical, funcional e administrativa da Igreja e do Estado, embora tambm tenha defendido que a vida social estava embasada em princpios cristos, e em especial nos Dez Mandamentos. Teologicamente, Calvino defendeu a Soberania absoluta do TodoPoderoso Criador contra todas as teses que tentavam apresentar a liberdade humana como um contraponto Ao Divina. Para Calvino, o ser humano s tem liberdade verdadeira quando libertado por Deus da Escravido do Maligno. Logo, a Salvao, a Orao, a Santificao, tudo que bom e belo vem de Deus e s pode ser exercido por uma humanidade que est sob SUA influncia. A ao do Esprito de Deus no indivduo e na comunidade, bem como na sociedade a maneira de Calvino concatenar a ao Vertical de Deus com as aes setoriais humanas. A forma de Protestantismo que ele ensinou e viveu conhecida por alguns pelo nome Calvinismo, embora o prprio Calvino tenha repudiado contundentemente este apelido. Calvino identificava-se e incentivava a indentificao com o cristianismo reformado. Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em pases como a Sua, Holanda, Luxemburgo, Frana, Blgica, Sucia, Noruega, frica do Sul, Inglaterra, Esccia e Estados Unidos da Amrica. A F Reformada chegou ao Brasil atravs dos norte-americanos, na metade do sculo XIX.

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* O Livro de Ouro da Orao A iniciativa da Editora Crist Novo Sculo de traduzir, imprimir e divulgar o Livro de Ouro da Orao mais uma das aes divinas em prol da divulgao da obra de Calvino. Cinco sculos depois, a obra do Reformador de Genebra continua a repercutir. O Livro de Ouro da Orao uma resposta aos Livros de Orao, tpicos das Igrejas anglicanas e luteranas. Porm, ao contrrio daquelas obras, que continham modelos de orao e oraes escritas, o Livro de Ouro da Orao tem a finalidade de ensinar a orar. O Livro de Ouro da Orao um excerto uma parte das Institutas. As Institutas (ou Instituies da Religio Crist, Institutio Religionis Christianae, seu nome completo) tem vrios captulos. Nestas, a orao o tema do captulo XX, no Livro III. Os que se interessarem pela verso completa das Institutas, podem adquiri-la, em portugus, na verso coeditada pela Editora Cultura Crist e Editora Luz para o Caminho, em traduo de Waldir Carvalho Luz. Boa Leitura! 08-jan-2012 (O que a orao e para qu serve) * O Lugar, a Definio, a Necessidade e a Utilidade da Orao 01. O Lugar da Orao em nossa Vida, F e Esprito - O Homem est destitudo de todo bem e desprovido de meios para encontrar sua prpria salvao. Para que obtenha socorro para sua necessidade, deve buscar fora de si mesmo. Somente quando Deus nos abre os olhos, conseguimos ver a luz. A orao o beber em uma fonte inesgotvel, na qual buscamos nELE todas as coisas, pela petio, encontrando em Deus o Soberano Senhor e dispensador de todo bem, que nos convida a que apresentemos nossas preces. Assim, no aproximar-se de Deus e LHE pedir algo o mesmo que se ouvssemos falar que h para ns um tesouro disponvel e o deixssemos enterrado. Necessitamos da Orao, porque, pela f, nossos coraes so instrudos a invocar o Nome de Deus (cf. Rm 10. 14). O Esprito Santo,

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o Esprito de Adoo sela o testemunho do Evangelho em nossos coraes, concedendo-nos coragem para que nossas peties sejam conhecidas por Deus (Rm 8. 26). Logo, todas as oraes, sinceras, so espirituais... 02. Ao orarmos, somos obrigados a penetrar naquelas riquezas que esto entesouradas para ns e que esto com o Pai Celestial. A orao um tipo de comunicao entre Deus e os homens, pela qual estes ltimos adentram ao Santurio Celestial para, diante DELE apelarem. Nada do que posto diante de ns como um objeto de nossa expectao, para com o Senhor, no nos ordenado a LHE pedirmos em orao. to grande esta verdade que a orao quem encontra e desenterra aqueles tesouros que o Evangelho faz descobrirmos por meio do olhar de nossa f. Em uma s palavra: invocamo-LO para que ELE se manifeste a ns em toda a SUA perfeio. 03. Algum poder dizer: ELE no sabe quais so as nossas dificuldades (e pecados) e no suprfluo lembrar isto, como se dormisse? Aqueles que argumentam assim no atentam para o fato de que Cristo nos ensinou a orar. ELE, na verdade, deseja, como justo, que a devida honra LHE seja dada, por meio do reconhecimento de que tudo o que a humanidade deseja ou sinta que seja til, peam e obtenham... orem para obter algo que provenha dELE. Orar no descrer dos orculos de Deus, mas colocar os seus desejos diante de Deus. SEIS razes para orar: (1.) para que nosso corao esteja sempre inflamado com o desejo de busc-LO, am-LO, servi-LO, recorrendo a ELE como uma ncora sagrada, em cada necessidade. (2.) Quando fazemos isto, aprendemos a evitar que os maus desejos e pensamentos tomem conta de nossa mente. Porque se aprendemos a derramar nosso corao diante dELE, aprendemos a colocar todos os nossos desejos em SUA presena.

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(3.) Compreendemos, tambm, quando nossos desejos so atendidos que podemos fru-los com muito mais alegria e liberalidade, compreendendo que os temos alcanado mediante a orao. Isto confirma a Divina Providncia, que nos abre a porta para que no momento da necessidade possamos propor-LHE nossas peties, sabendo que no nos desapontar. (4.) grande absurdo dissuadir os homens de orar porque a Divina Providncia est sempre conservando o Universo. Porque o prprio Senhor declara estar perto dos que o invocam (Sl 145. 18). No suprfluo orar por coisas que o Senhor j se disps a conceder. (5.) do seu agrado que SUA Liberalidade seja conhecida por meio de nossas oraes. O Salmo 34.15 demonstra que Deus procura a Salvao dos Fiis, de tal maneira que de bom grado que ELE deseja que eles exercitem sua f para que se purifiquem de seu esquecimento ou negligncia. (6.) Os olhos de Deus esto prontos para auxiliar o cego em sua necessidade...aquele que guarda a Israel, no domir (Sl 121.3). ELE fica atento e auxilia-nos sem que tenhamos pedido, mas para nosso interesse que nos leva a suplicarmos pelo seu auxlio constantemente, para que no fiquemos apticos.

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