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O amor, do mito dialtica platnica

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Em O banquete, Plato usa o mtodo dialtico para investigar um tema mtico A inaugurao do conhecimento filosfico e cientfico celebrada como a passagem da explicao mtica para a explicao racional. Essa ciso, datada e delimitada, ocorreu na Grcia antiga e no sculo 6 a.C. Os manuais escolares consideram apressadamente o mito como algo do passado. No se do conta de que os deuses, os heris e as figuras mitolgicas esto enxertados na compreenso que temos do comportamento humano e dos conceitos de corpo, alma, desejo, imortalidade, bem, verdade, beleza e justia e de outros. Nem toda teoria est livre de resduos mitolgicos. A prova disso o conceito de Eros ou de amor que Plato examina em O banquete (e nos dilogos Fedro e As leis). Trata-se de um exemplo clssico de como um tema mtico pode ser investigado com o mtodo dialtico. A verso mtica adquire gradualmente feio filosfica, embora ambas as formas expressem os mistrios da natureza humana e da sexualidade ligados ao problema da verdade e do conhecimento. Uma das observaes que se encontram, no incio de O banquete, o fato de Eros no ter tido a devida ateno dos poetas e dos filsofos. Por isso, Plato instaura a unio entre Eros e Logos. O amor e o desejo passam a ser investigados em uma linguagem conceitual. Aos poucos, o Eros dos mitos e do conhecimento comum no mais o Eros de Scrates, filsofo que significativamente ouviu as revelaes de Diotima, mulher e sacerdotisa. (Funda-se assim, diria M. Foucault, a scientia sexualis do ocidente em contrapartida ars erotica do oriente). Quem no ouviu falar dos amores conjugais, filiais, fraternais, incestuosos, trgicos, cmicos etc. que se encontram nos textos de Homero e de Hesodo, dos trgicos squilo, Sfocles e Eurpides, e de Aristfanes? O amor de Alceste por Admeto; de Antgona; de Fedra por Hiplito; de Narciso por si mesmo e muitos outros? Alm desses amores, Plato recomenda que Eros se torne amor sabedoria. Escreve sobre as questes do uno e do mltiplo, das formas e do mundo sensvel, do ser e do aparecer, do bem e da justia, do belo e da verdade, da opinio e da cincia e, ao lado desses problemas metafsicos, tambm sobre a amizade, no Lisis e, o amor, especialmente em O banquete, dilogo filosfico quase romance. Plato encena o sentido das questes. O incio de O banquete parece enredo de telenovela: diferentes pocas e personagens entram em ao com o objetivo de informar o que ocorreu no banquete (simpsio) em que estiveram presentes Scrates e Alcibades, na casa do belo Agato, em comemorao ao prmio recebido pela sua primeira tragdia. Depois, o dilogo estrutura-se em torno a uma srie de discursos sobre o amor. Figura mpar a de Scrates, na ocasio, asseado, usando sandlias, dominado pelo daimon (permanece um tempo concentrado, perto da entrada da casa de Agato, apoiado em um p s) chega tarde. O tema: o elogio a Eros. Alguns participantes haviam bebido bastante no dia anterior, por isso, recomenda-se o uso moderado do vinho. S os discursos podem ser apaixonados. Fedro afirma que Eros um grande deus primitivo. Mostra o lado trgico de Eros citando exemplos mitolgicos, o caso de Alcestes que morre no lugar do esposo. Evidencia a relao entre a morte e o desejo. Pausnias distingue dois Eros relacionados com Afrodite: o celestial e o popular. O primeiro, o amor platnico, essencialmente masculino e, o segundo, busca o prazer nos corpos. Erixmaco, mdico, fala de Eros como o princpio universal de harmonia e de sade. O comediante Aristfones narra o mito dos Andrginos. Os homens no incio eram esfricos, tinham

dois olhos, quatro pernas, quatro braos e assim por diante. Mas como eles pretenderam se igualar aos deuses, Zeus ordena que sejam divididos ao meio. O cirurgio divino costura na frente de cada um o sexo. Dessa diviso nasce o desejo de cada ser humano completar-se no outro. Agato mostra que Eros o mais feliz dos deuses, sempre jovem e belo, justo, corajoso, sbio. Os cinco discursos preparam a viso dialtica dos discursos de Scrates e de Alcibades. Scrates apela a Diotima, mulher e sacerdotisa, para explicar a dupla origem do amor. O amor deseja o que no possui e deseja no perder o que possui. um intermedirio, passagem. No mito de Aristfanes cada um a metade de si mesmo (e o amor a unio das partes separadas). Conforme o mito, Eros no filho de Afrodite, apesar de nascer sob o signo de sua beleza. Na realidade, filho de Poros (Recurso) e de Penia (Pobreza). No jantar oferecido pelos deuses por ocasio do nascimento de Afrodite, Penia chega para mendigar junto porta. Poros, embriagado, adormece no jardim. Penia tem a idia de ter um filho de Poros, deita-se junto dele e concebe o Amor. Assim, Eros herda dos pais a mistura que o torna inquieto e apaixonado, pobre e rico. Ao mesmo tempo, instvel, inventivo, caprichoso. Vivendo na penria, aspira o saber e a beleza. Alcibades, no seu discurso, elogia o prprio Scrates. O que dito teoricamente no discurso de Scrates confirmado nas aes de Scrates. Tambm Scrates no belo nem feio, mas sedutor. Sendo pobre, rico interiormente. O amor entendido dialeticamente no mortal nem imortal, no pobre nem rico, no ignorante nem sbio. Ele est no meio. Consciente de carncia aspira beleza e sabedoria. Plato, a partir da imortalidade da alma, justifica a passagem do amor sensvel para o inteligvel. No momento culminante de O banquete, busca a cura da finitude humana apresentada no mito do andrgino do ser mutilado e que, por isso, vive a nostalgia da unidade perdida, fundamento do desejo. O objeto de Eros o belo. Porm, a beleza s se revela em graus. O amante afeioa-se beleza de um corpo, depois a todos os corpos, na etapa seguinte ama as aes morais, num grau mais alto as cincias e, finalmente, o belo em si e por si. Os estudiosos de Plato divergem em suas interpretaes, mas sua leitura mostra como o conhecimento terico se instaura em relao s explicaes dos demais saberes. Jayme Paviani professor de Filosofia do Departamento de Filosofia da Universidade de Caxias do Sul. Autor, entre outras obras, de Filosofia e Mtodo em Plato (EDIPUCRS).