~ CESAR VIDAL POR QUE SOY CRISTIANO @ Planeta TestimonioCésar Vidal (1958) es doctor en Historia (premio extraordinario de fin de carrer Teologia y Filosofia, y licenciado en Derecho. Ha ejercido la docencia en dlistintas universidades de Europa y América. En la actualidad es columnista del diario La Razin y colabora en medios como Libertad Digital, la COPE, Antena 3 0 Muy Interesante. Defensor infatigable de los derechos humanos, ha sido distinguido con el Premio Humanismo de Ja Fundacion Hebraica (1996) y ha recibido el reconocimiento de organizaciones como Yad-Vashem, Supervivientes del. ‘Holocausto (Venezuela), ORT (México) o Jovenes contra la Intolerancia. Entre otros premios literarios, ha recibido el de Ja Critica a la mejor novela histérica (2000) por La mandragora de las doce lunas, el Premio Espiritualidad (2004) por El testamenio del pescador, cl Premio Jaén de narrativa juvenil (2004) por El tiltimo tren a Zurich y el Premio de novela histérica Alfonso X el Sabio (2006) por Bl fuego del cielo, Entre sus iltimas obras destacan Enigmas hist6ricas al descubierto (2002), Nuevos enigmas historicos al descubierto (2003), De Isabel a Sofia. Medio milenio de reinas de Expatta (2004), Los masones (2005), Bienvenidos a La Linterna (2005), Jestis.» los manuscritos del mar Muerto (2006), La guerra que gané Franco (2006), Corria el ait... (2006), Festis » Judas (2007), Ell camino hacia la Cultura (2007), Cambiaron Ia historia (2007), Recuerdo 1936 (2008) y Sin dnimo de ser exhaustivos... (2008). Diseiio c imagen de la cubierta: Opalworks.POR QUE SOY CRISTIANO @ Planeta TestimonioPOR QUE SOY CRISTIANO CESAR VIDAL @ PlanetaColeccién PLANETA t TESTIMONIO Diteccidn: José Pedro Manglano © César Vidal Manzanares, 2008 Derechos cedidos a través de Silvia Bastos, S. L. Agencia Literaria © Editorial Planeta, S. A., 2008 Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona (Espafia) ‘Composicién: Zero preimpresi6n, S. L. ISBN 13: 978-84-08-08113-5 ISBN 10: 84-08-08113-6 Editorial Planeta Colombiana S. A. Calle 73 No. 7-60, Bogota ISBN 13; 978-958-42-1979-4 ISBN 10: 958-42-1979-0 Primera reimpresién (Colombia): septiembre de 2008 Impresidn y encuadernacién: Printer Colombiana S. A. Impreso en Colombia - Printed in Colombia Este libro no podré ser reproducido, ni coral ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del editor. Todos los derechos reservados INDICE Introduccién 9 PRIMERA PARTE PORQUE AMO LA VERDAD Capitulo 1. La veracidad de la Biblia: Verdad vs. Topicos 19 Algunos topicos... falsos 19 Algunas verdades sobre la Biblia 20 Los Evangelios (1): ¢fuente histérica o mito? 23 Los Evangelios (II): la incomparable transmisién 26 Los Evangelios (III): su antigiiedad 33 Capitulo 2. Jestis es el mesias 49 Profecfas 1-7. La estirpe del mesias 50 Profecfas 8-14. El lugar y la época del nacimiento del mesias 54 Profecias 15-20. Las circunstancias relacionadas con el ministerio del mesfas_ 57 Profecias 21-48. Las circunstancias relacionadas con la muerte del mesias 60 Profecfas 49-51. Las circunstancias relacionadas con sucesos posteriores a la muerte del mesias 711. Los hechos anteriores a la resurrecci6n 79 2. Los hechos que rodearon la resurrecci6n 85 3. Las apariciones 86 4. El numero de testigos 91 5. Las consecuencias 92 : Las endebles versiones alternativas: gno pudo ser...? 98 SEGUNDA PARTE PORQUE DA RESPUESTA A LAS PREGUNTAS ETERNAS Capitulo 4. Quiénes somos, de donde venimos... 105 Quiénes somos 105 Capitulo 5....Yadénde vamos 119 La perdicion tras el juicio de Dios 119 Jestis el Salvador 122 Los apéstoles corroboran el mensaje de Buenas Nuevas deJestis 125 Miconversi6n 132 TERCERA PARTE PORQUE EL CRISTIANISMO SIGNIFICA UNA NUEVA VIDA Capitulo 6. La nueva vida (I): lasrazones 137 Capitulo 7. La nueva vida (ID): vida, veracidad yamor 145 Vida vs. Muerte 146 Veracidad vs. Mentira 148 Amor vs. Egoismo 150 Capitulo 8. La nueva vida (II): confianza einmortalidad 157 Espiritu vs. Materialismo 157 CUARTA PARTE PORQUE EL CRISTIANISMO HA CAMBIADO POSITIVAMENTE LA HISTORIA UNIVERSAL Capitulo 9. El cristianismo ha sido el primer defensor de los débiles 173 La defensa dle los débiles (I): la mujer 175 La defensa de los débiles (II): los esclavos 181 La defensa de los débiles (IID): las victimas delaviolencia 188 La defensa de los débiles (IV): los necesitados 191 Capitulo 10. El cristianismo preserv6é la cultura 197 La salvacién de la cultura clasica 197 La proteccion dela paz 203 La aparicién de la universidad 204 Capitulo 11. El cristianismo ha creado lamodernidad 207 El impulso cultural de la Reforma del s. xvi. 207 El nacimiento de la democracia moderna 210 El inicio de las legislaciones sociales 214 Conclusion. Veinticinco razones por las que soy cristiano 219 Apéndice. Jestis en las fuentes hist6ricas no-cristianas 225 Notas 235 Bibliografta 243 Abreviaturas 253INTRODUCCION El cristianismo me parece uno de los temas de refle- xién mas cautivadores, interesantes, titiles y sugesti- vos a los que puede acercarse la mente humana. Du- rante afios, ha sido objeto de buena parte de mis estudios e investigaciones como historiador —Jestis y Judas (2007), Pablo el judfo de Tarso (2006), Jestis y los documentos del mar Muerto (2005)...—, de mis refle- xiones como ensayista —El legado del cristianismo en la cultura occidental (2005)...— e incluso de mi labor como novelista —El testamento del pescador (2004), El Hijo del Hombre (2007)...—. Sin embargo, a pesar de todo lo anterior, el cristianismo significa para mf mu- cho mas. Creo que siempre ha sido publico y notorio que soy cristiano. Incluso no son pocos los que conocen la congregacién local a la que asisto cada semana para adorar a Dios en compafiia de otras personas. Seme- jante circunstancia siempre me ha parecido natural, es decir, que ni me acompleja ni me intimida ni me avergiienza. Por el contrario, el hecho de ser cristiano lo considero una muestra mas del amor absoluta- mente inmerecido que Dios derrama sobre mi vida aindicado, esa fe siempre ha estado de manifiesto e in- cluso, ocasionalmente, me he referido a ella e incluso la he argumentado, no me he detenido a explicar el porqué de esa circunstancia con cierto detalle. fsa es, precisamente, la finalidad de estas paginas, la de co- mentar algunas de las razones que me llevaron hace afios a convertirme en alguien que tiene a Jestis como su Sefior y Salvador. Acometo esta tarea, nada trabajosa por otra parte, precisamente en unos momentos en que realizar una confesién de fe resulta cada vez mas dificil y en que el cristianismo, incluso en sus manifestaciones cultu- rales, se ve sometido a un acoso injusto e inmerecido en los mas diversos frentes. En contra de lo que pue- dan pensar otros, esas circunstancias s6lo me indican que éste es el momento mas idéneo para abordar el tema. Adelanto que no pretendo ser exhaustivo a la hora de sefialar las razones de mi profesién de fe. En este libro, he rehuido ser prolijo y tan sélo he recogido las que me parecen mas relevantes. La primera es que, como sefialan los primeros capitulos, el cristianismo es Verdad, una afirmacién que algunos encontraran ofensiva, pero que a mf me parece absolutamente esencial. En ese apartado, me detengo en varios as- pectos que, a mi juicio, son esenciales como la excep- cionalidad de los Evangelios, la mesianidad de Jestis y su resurrecci6n. En la segunda parte, me acerco al cristianismo como tnico sistema de pensamiento —sea religioso 0 secular— que proporciona una respuesta cabal y com- pleta a las preguntas clasicas de la filosoffa: quiénes somos, de dénde venimos y adénde vamos. No se me 10 d'se ha perdido, pero a mf me pa- tece también absolutamente esencial. El cristianismo posee una enorme fuerza porque diagnostica quiénes somos, donde estamos y hacia dénde podemos diri- girnos. La tercera parte la dedico a la forma de vida que co- mienza cuando uno ha adoptado la decisién de seguir a Jesus. No se nace cristiano —aunque no sean pocos los que piensen as{— y el serlo implica asumir el se- guimiento de Jestis de manera continuada y firme. Ese seguimiento, lejos de constituir una larga codificacién de conductas y comportamientos, se expresa éticamen- te en una serie de principios dotados de una especial nobleza y de una fuerza liberadora extraordinaria que se enfrenta a cualquier tipo de impulso esclavizador. La cuarta parte del libro sefiala como el cristianis- mo es la fuerza espiritual que ha alterado de la ma- nera mas positiva la Historia y cémo, por afiadidura, sin su aparicién este mundo en que vivimos manten- dria unas sefias de identidad despiadadas y barbaras y se veria exento de buena parte de sus aspectos mas positivos. Por supuesto, el orden de los capitulos es el que me ha parecido mas adecuado, pero el lector no esta obligado a compartir mi punto de vista. A decir ver- dad, puede comenzar el libro por donde le parezca més oportuno, si bien sélo su lectura completa podra darle cabal idea de lo que pretendo exponer en sus paginas. Esta obra no es —ni tiene la menor pretension de ser— un tratado de apologética. Tampoco me he en- tregado a reflexiones de cardcter personal, 0, al me- nos, no lo he hecho en exceso. Pretende ser sdlo una 11pales por las que soy cristiano, razones que, dicho sea de paso, coinciden, en mayor o menor medida, con las que han impulsado a otros a serlo a lo largo de los siglos. En ese sentido, el punto de referencia esencial de estas paginas es la Biblia y, especialmente, el Nue- vo'Testamento. Esa circunstancia explica, por ejem- plo, que haya reproducido pasajes que me parecen esenciales no sdélo para seguir la argumentacién de la obra sino, sobre todo, para entenderla. Hace unas dé- cadas no pocos de estos textos eran de dominio co- min para muchas personas. Lamentablemente no es el caso hoy en dia. Por lo que se refiere a los desarrollos posteriores del cristianismo no carecen de interés. Sin embargo, se relacionan con aspectos que exceden la finalidad de este texto. Detenerme en ellos habrfa no s6lo exce- dido la finalidad de esta obra, sino que ademas la hu- biera convertido en otra diferente. Las denominacio- nales han quedado, pues, limitadas a cuestiones puntuales de caracter histérico. Insisto. Tienen su in- terés general y, por supuesto, personal, pero forman parte de otras areas de interés. Y ya no deseo entrete- ner mas a los lectores con consideraciones prelimina- res. El libro les est esperando. Miami-Madrid, invierno de 2007. 12 PORQUE AMO LA VERDADEl concepto de verdad no pasa por una de sus épocas de mayor popularidad. La moda en estos momentes consiste en afirmar que no existe ninguna verdad —salvo la que permite afirmar que la Verdad no exis- te castigando terriblemente al que cuestiona esa opi- nién— y que cada persona, cada sociedad incluso, debe ir formando su propia verdad desligada de he- chos reales y de una Verdad objetiva y comprobable. Semejante concepcidn de la vida, por muy extendida que esté, me parece, en términos filoséficos, un ver- dadero disparate. Sin meternos en honduras, eche el lector un vistazo a su alrededor. No le costara darse cuenta de que dependemos incluso para los actos mas triviales del recurso a una infinidad de pequefias ver- dades, y de que no es posible forjar y utilizar una «verdad» que no sea cierta sin pasar por riesgos con- siderables. Pensemos, por un instante, en el momento en que nos levantamos. Abrimos los ojos confiados en la ver- dad que nos dice que veremos algo; extendemos las manos convencidos de la verdad que afirma que po- dremos apoyarnos en ellas y sacamos los pies de la 15tamos en el vacio. Los siguientes pasos que vamos dando son afirmaciones continuadas de una verdad tras otra: la de que el interruptor enciende la luz, la de que sale agua de un grifo o la de que el jabén tie- ne un efecto limpiador. En realidad, tan convencidos estamos de la realidad de esas verdades que si alguna no se viera verificada —por ejemplo, porque ha deja- do de funcionar el fluido eléctrico— como mfnimo, provocaria nuestro desconcierto. El resto del dia dis- curre sobre mds y mds verdades: nuestra relacién de parentesco, nuestra situacion laboral, nuestra edad... En otras palabras, llamamos mama a nuestra madre y no a la vecina del 3.° A, trabajamos en nuestro em- pleo y no en el de un primo de Cuenca y, aunque a al- gunos les fastidie mucho, la edad limita claramente nuestras acciones. Pensemos ahora por un solo momento en la posi- bilidad de que cualquiera de nosotros decidiera que Ja verdad no existe y que, en realidad, depende de un deseo. Podria dar al interruptor de la luz a la espera de que saliera agua para ducharse o podria abrir un grifo con la intencién. de encontrar la leche para el desayuno. Podria, pero ¢con qué resultados? ¢Y qué sucederfa si, de repente, decidiera que es no el hijo de sus padres sino del tabernero de la esquina y preten- diera por ello que la cerveza le resultara gratis? ¢O si se presentara en la sede de la presidencia del gobier- no con la intenci6én de asumir las tareas del presi- dente? Si, es cierto. Al final del dia, podria estar en una comisarfa o respondiendo a las preguntas de un psiquiatra, lo que, dicho sea de paso, parece lo mas sensato. Y es que ni la verdad depende de nosotros ni de nuestro capricho ni la podemos crear. A lo sumo 16 "cente wegen queda demostrado por algunos casos como los citados. Y es que la Verdad a lo sumo po- demos hallarla... o ser hallados por Ella. Y, retoman- do el tema de este libro, yo soy cristiano —y como yo millones de personas— porque el cristianismo es Verdad. 17CaP{TULO 1 LA VERACIDAD DE LA BIBLIA: VERDAD VS. TOPICOS Algunos tépicos... falsos Si en el curso de una conversacién, alguien mencio- na la Biblia no suele ser extrafio que, de manera in- mediata, comience a escuchar una serie manida de t6picos. Por ejemplo, «gquién me garantiza que no se han introducido cambios desde que se escribi6?» o «seguro que es un libro tan parcial como otros a la hora de mostrar a sus protagonistas» 0 «gpor qué la Biblia y no el Corén?» o «esta Ilena de contradic- ciones» o «la Biblia es poesia oriental y no hay que creer lo que dice»... A esos tépicos afiddase que, ulti- mamente, resulta comun que te digan que Jestis estu- vo casado con Maria Magdalena porque lo han lefdo en El cddigo Da Vinci. Como todos tenemos algtin co- nocido capaz de decir cosas semejantes —puede que incluso algtin pariente— no me voy a entretener en exceso en recalcar hasta qué punto afirmaciones asi indican una deplorable ignorancia y una pavorosa fal- ta de espiritu critico. Esa ignorancia y esa carencia de espiritu critico me parecen atin mas tristes porque 19epee pet eee ee Sa cierta exactitud la peculiar evolucién de la vida senti- mental de folcléricas, toreros o incluso concursantes de la telebasura —al menos, tal y como se relata en ciertos medios—, pero distan mucho de contar con esa exactitud, prolija y detallada, a la hora de hablar de la Biblia y, dicho sea de paso, se crea 0 no en ella, salta a la vista que la diferencia entre la Biblia y un programa de telebasura es abismal. Esta capacidad para pontificar sobre temas espiri- tuales sin unos conocimientos minimos es una de las caracteristicas mds pasmosas de la sociedad en la que vivimos. Personalmente, no logro acostumbrarme a ella de la misma manera que no consigo hacerme a la mala educaci6on o a la gente que se ve abandonada por su desodorante. Muchas personas son capaces de caldearse hablando de polftica, de economia o de deportes; procuran informarse mds o menos bien al respecto y, en ocasiones, hasta cuentan con una opi- nién fundamentada y, sin embargo, despachan de un plumazo la Biblia, que es la obra literaria —no entro en otros aspectos— mas relevante de la Historia uni- versal. Desde luego, es para reflexionar... Pero volva- mos a lo nuestro. Algunas verdades sobre la Biblia Cualquiera que se moleste en repasar la prensa escri- ta de los tiltimos anos —no digamos ya la televisada— encontrara ciertas muestras de incoherencia con la verdad. Por ejemplo, es comtn dar con versiones par- ciales de los hechos 0 toparse con apoyos incondicio- nales a uno u otro dirigente politico o descubrir que 20 [Bas iallos e incluso delitos de determinadas forma- tiones polfticas o personajes ptiblicos. En su conjun- to, la prensa nos permite saber por dénde respiraban distintos sectores de la poblacién en una época deter- minada, pero es obvio que la verdad ha sufrido un acoso titanico y que no pocas veces ha quedado ocul- ta. Y nos estamos refiriendo a fuentes escritas de apa- rici6n reciente; en términos histéricos, de ayer por la tarde. Ir hacia atrds en los siglos constituye un pro- blema de no escasa envergadura. Sin embargo, de ma- nera bien significativa, en la Biblia todas esas cir- cunstancias aparecen de modo muy diferente. Para empezar, la Biblia se redacté a lo largo de un perfodo de tiempo que va del s. xIv a. J.C. als. 1a. J.C.; sin ningtn género de dudas, es la obra de mas dilatada redaccién de la Historia superando incluso a textos como los Vedas o el Talmud. En milenio y medio, seria logico esperar cambios enormes, alte- raciones espectaculares y gigantescas incoherencias. Lo que encontramos es precisamente todo lo con- trario, tanto en la forma como en el fondo. Formal- mente, el texto de la Biblia se ha conservado con una exactitud prodigiosa. De hecho, hallazgos modernos como los documentos del mar Muerto nos han mos- trado que los textos se han transmitido con notable, casi prodigiosa, exactitud. Los autores de los diferentes libros de la Biblia fue- ron extraordinariamente variados. Por sdlo citar al- gunos, tenemos desde un boyero israelita del s. Ix a. J.C. a un rey que fue antes pastor del s. XI a. J.C., desde un médico del s. 1 a un sacerdote critico del s. Via. J.C.; desde el marido de una prostituta del s. 1x a. J.C., a un extraordinario fildsofo del s. x a. J.C. 21je de la Biblia resulta enormemente coherente y, como en el caso de una catedral medieval, todas las piezas se hallan entrelazadas de tal manera que se sustentan y adornan reciprocamente. Como veremos mas ade- lante, no podemos decir lo mismo de las literaturas de Egipto, Grecia o Roma, por mencionar las de la Anti- giiedad, y mucho menos de las posteriores. Sin embargo; a pesar de su coherencia, los libros de la Biblia no son oficialistas ni ocultan la realidad. Aun menos la endulzan. Incluso personajes de ex- traordinaria relevancia en la Historia biblica son expuestos con todos sus defectos, debilidades y pe- cados. 2 Samuel 11 y 12 puede describir el pecado de David y Betsabé sin ningtin tipo de afiadidos ni dis- culpas y, por supuesto, los Evangelios relatan cémo Pedro nego a Jestis por tres veces sin excusas ni ate- nuantes. Los ejemplos podrian multiplicarse, pero la Biblia presenta unas notas de imparcialidad que re- sultan profundamente conmovedoras y totalmente inhabituales. Baste recordar, por ejemplo, que no sa- bemos a ciencia cierta qué Imperio vencié en la ba- talla de Kadesh. La raz6n es que tanto egipcios como hititas se atribuyeron la victoria. Esa incapacidad para asimilar la derrota se encuentra totalmente au- sente de las paginas de la Biblia. Estas notas atin se acenttian mas en el caso de unas obras esenciales para nuestro estudio. Me re- fiero a los Evangelios. En las paginas siguientes, in- tentaré acercar al lector a cuestiones muy concretas, como su género, su valor como fuente histérica y su transmisi6n. 22 Durante siglos, nadie cuestion6 el cardcter histérico le los Evangelios. Semejante visién no se daba sélo mtre los cristianos, sino también entre los paganos. ?odfan no creer en las ensefianzas de Jestis e incluso sontemplarlas con desprecio, pero no hallamos en los sscritos de los enemigos del cristianismo de los pri- meros siglos referencia a que sus afirmaciones fueran falsas y lo mismo puede decirse de los adversarios ju- fos. En las fuentes rabinicas —nada favorables a Je- suis y a sus discfpulos— se ofrecen interpretaciones al- ternativas —y negativas— de los hechos expuestos en los Evangelios, pero no se niega, por regla general, su veracidad ni siquiera cuando se hace referencia a epi- sodios de carActer sobrenatural. A decir verdad, la problematica relacionada con el género literario al que pertenecen los Evangelios constituye un debate contemporaneo cuyas rafces son mas propias de la fi- losofia que de la ciencia histérica. A pesar de que hay gente que no se ha reciclado cientificamente y que atin sigue refiriéndose a teorfas hace tiempo superadas como la critica de las formas y la critica de la redaccién, lo cierto es que los Evan- gelios son fuentes hist6ricas que encajan dentro de los patrones de la Historia cldsica. En primer lugar, hay que sefialar que los Evange- lios —y en esto no se diferencian, como veremos més adelante, de otras fuentes histéricas de la Antigiie- dad— no son escritos imparciales, aunque no caen en los excesos legendarios de los Evangelios apécrifos o de las leyendas rabinicas. Ademas, como ha sefialado muy acertadamente D. E. Aune, recuerdan conside- rablemente el género de biograffas populares t{pico 23venciones literarias como la que encontramos en Lu- cas 1, 1-4. Pero con todo, los Evangelios marcan dis- tancias con el mundo grecorromano en algunos rasgos de no escasa importancia. Asf, sienten una es- pecial predilecci6n por las referencias al Antiguo Tes- tamento y, por supuesto, por las creencias cristianas primitivas acerca de Jestis. En otras palabras, los evangelistas siguieron algunos de los cauces literarios grecorromanos, pero no fueron serviles con los mis- mos, pudiéndose percibir ademas una trascendental influencia judia facilmente explicable. Sin duda, en ellos debio influir la popularidad que entonces tenia el género biogr4fico en el mundo grecorromano, pero también el deseo de poner por escrito relatos orales y colecciones escritas previas relacionadas con la vida, ensefianzas, muerte y resurrecci6n de Jestis, al que las comunidades cristianas veian como Sefior y Mesias. Los mismos evangelistas no se veian, por lo tanto, como autores de una obra literaria —jmucho menos como los redactores de una obra de ficci6n 0 mitica!— sino més bien como transmisores de un testimonio de consecuencias trascendentales para todo ser humano. Su labor no era de creacién sino de «siervos (hypere- tai) de la Palabra» (Lucas 1, 2). De ahi que, a diferen- cia de los relatos hagiograficos de la época, no busca- ran pintar las cualidades de Jestis o cantar sus loas como caracter moral. En realidad, si acaso, los textos se caracterizan por una escasez pasmosa de detalles so- bre la persona de Jestis como individuo. Lo interesante en Jestis era que habia cumplido las profecias mesid- nicas_entregadas a Israel a lo largo de los siglos, que su muerte expiatoria ofrecia la via de salvacién para la Humanidad y que su llamado universal se dirigia no 24 pisses nena: perhiitir que Dios operara un Feaimbio radical de la persona aquf y ahora, al conver- tirse verdaderamente en el Rey de su existencia. Estos aspectos resultan atin mas obvios cuando descendemos al terreno concreto de cada uno de los Evangelios. Marcos parece mostrar la influencia del género biografico clasico. Mateo también permite tra- zar paralelismos con biograffas antiguas, pero, a la vez y de manera predominante, resulta obvio su uso preponderante de elementos procedentes del judafs- mo y del cristianismo primitivo. A esto hay que afia- dir que los destinatarios de su obra son no tanto la gente de fuera como la de dentro, no tanto los no con- versos como los discfpulos. Lucas, sin duda, es el que presenta mayor paralelismo con los géneros literarios grecorromanos y asf ha sido captado por los especia- listas. Para Aune, por ejemplo, Lucas y Hechos son un claro ejemplo de historiografia grecorromana y para Talbert, se trataria mas bien de una biografia. Con todo, son innegables los elementos judfos que han participado de manera decisiva en la obra de Lucas. Finalmente, Juan, pese a sus diferencias con los otros Evangelios, se asemeja mds a éstos que a cualquier otra obra y asi ha sido puesto de manifiesto por di- versos estudiosos que lo consideran una indiscutible fuente histérica (Talbert, J. A. T. Robinson). Concebi- dos los cuatro en buena medida para uso interno (Ma- teo, Marcos), resulta también obvia su finalidad ex- terna (Lucas 1, 1-4; Juan 21, 30-31). En términos generales, por lo tanto, podrfamos de- cir que los Evangelios canénicos encajan en el géne- ro biografico-histérico existente en la literatura gre- corromana, género, por otro lado, muy diferente de la 25del relato mitolégico. Ahora bien, en el caso de los Evangelios en ese género se producen engarces de ele- mentos muy distanciados culturalmente de ese con- texto como son el judafsmo y el cristianismo primiti- vo. En otras palabras, por razon de las aportaciones externas al mundo grecorromano, los Evangelios ca- nonicos vendrian a ser biografias cldsicas sui géneris 0, si se prefiere, un subgénero dentro de este género literario. No se trata de relatos mfticos, sino de fuen- tes histdricas. Una vez llegados a este punto, la cues- tién que légicamente se plantea es la de su transmi- sidn y fiabilidad. Los Evangelios (II): la incomparable transmisién. El grado de fiabilidad de una fuente histérica deriva de una serie de factores como son su transmisi6n, la cercania a los hechos relatados 0 la confirmacién por otras fuentes histéricas. De hecho, buena parte de los tépicos generalizados (y falsos) sobre la Biblia, en ge- neral, o los Evangelios en particular, van en esa di- recci6n. Lo cierto, sin embargo, es que los Evangelios representan, en términos comparativos, una fuente excepcional en el marco de la Historia Antigua. Por lo que se refiere a la transmisién del texto, los Evangelios ofrecen, desde una perspectiva historica, un panorama incomparable. Actualmente contamos con 2328 manuscritos y fragmentos de manuscritos que recogen la totalidad de los Evangelios y que per- tenecen cronolégicamente a los primeros siglos de nuestra era empezando por el s. I a. J.C. De hecho, y rehuyendo totalmente el tono apologético, puede afir- 26 rel aproximado de conservacién. Como sefialé en su dfa el difunto catedrdtico de la Universi- dad de Manchester, F. F. Bruce: Para la Guerra de las Galias de César (compuesta entre el 58 y el 50 a. J.C.) hay varios manuscritos, pero sdlo nueve o diez son buenos, y el mds antiguo es de 900 afios mds tarde que la época de César. De los 142 libros de la Historia romana de Livio sélo nos han Iegado 35; éstos nos son conocidos a partir de no mas de 20 ma- nuscritos de poco valor, sélo uno de los cuales, y ése conteniendo fragmentos de los Libros III-VI, es del s. Iv. De los 14 libros de las Historias de Tacito sélo sobrevi- ven cuatro y medio; de los 16 libros de sus Anales, 10 sobreviven completos y dos en parte. El texto de las por- ciones que restan de sus grandes obras histéricas de- pende enteramente de dos manuscritos, uno del s. Ix y el otro del s. x1. En otras palabras, obras esenciales de la Historia romana nos han Ilegado en un ntimero de manuscri- tos muy inferior a los Evangelios y en textos separados por un ntimero de siglos que se acerca al milenio. A pesar de todo, ningin historiador serio cuestiona el contenido de las obras de César, Tacito o Tito Livio, y es légico que asi sea. Dicho esto, ¢por qué deberfa apli- carse un criterio diferente a los Evangelios que nos han Ilegado en un namero mucho mayor y en manus- critos mucho mas cercanos a la obra original? A decir verdad, no existe ninguna razon salvo el prejuicio que, dicho sea de paso, constituye uno de los vericuetos ideales para perderse sin encontrar la Verdad. 27rico contenido en los Evangelios recibe confirmacién partiendo de fuentes arqueolégicas. Por regla general, los descubrimientos realizados en este entorno han Ilevado a confirmar los datos evangélicos v.g.: la exis- tencia del estanque de Betesda de Juan 5, 2; la cir- cunstancia de que Pilato era prefecto de Judea segin una inscripcién de Cesarea maritima descubierta en 1961, etc. Algo similar podemos decir de las fuentes literarias externas a las que nos referimos en el apén- dice situado al final de esta obra. El testimonio sobre Jestis es muy escaso y breve, pero no contradice los datos evangélicos e incluso los confirma. Por otro lado, los materiales de que se nutrieron los redactores de los Evangelios —que concluyeron su obra durante el siglo I y, muy posiblemente, antes del afio 70 a. J.C_— parecen haber sido muy antiguos, abundantes y cuidadosamente conservados y trans- mitidos. La misma ensefianza oral —como pusieron de manifiesto en su dia Gerhardson y Riesenfeld— no sélo no desvirtu6 el contenido original sino que fue transmitida de manera fidedigna y escrupulosa. C. L. Blomberg ha indicado recientemente algunos de los factores que contribuyeron a ello decisivamente: 1. Que Jestis era visto como la Palabra de Dios y, por lo tanto, su ensefianza debfa ser relatada cuidadosamente. 2. Que mas del noventa por ciento de su ensefian- za tiene estructura poética, lo que facilita la me- morizacién de la misma. 3. Que la memorizaci6n resultaba inseparable de los sistemas de educacién y aprendizaje en la Antigiiedad. 4. Que la historia oral permitia un cierto margen 28 Trvel'@dl-ouanto a la sustancia del relato, “3. Que era habitual la toma de notas en lo que a la ensefianza de los rabinos se refiere. Que las escasas referencias a Jestis en disputas eclesiales posteriores obliga a pensar que los primeros discfpulos no inventaron ensefianzas que después colocaron en los labios de Jestis para defender sus puntos de vista. 7. Que se ha enfatizado excesivamente la creencia en un pronto regreso de Jestis que hubiera, pre- suntamente, llevado a los primeros cristianos a no consignar por escrito las ensefianzas de su Mesias hasta la segunda generacién. Solo partiendo de la comprensi6n de estos hechos podemos explicarnos hist6ricamente el grado de acuerdo existente entre los distintos Evangelios. El noventa y uno por ciento (601 versiculos de 661) del texto del Evangelio de Marcos aparece en el de Ma- teo o en el de Lucas y, generalmente, en los dos. Otros 235 versiculos aparecen en Mateo y Lucas, aunque no en Marcos. El sesenta y ocho por ciento del material narrativo comtin a Marcos y Lucas o Mateo se en- cuentra ademas en el mismo orden, coincidencia ex- traordinaria que hace pensar en la existencia de un patron para contar la vida de Jestis subyacente en las tres obras. 6 No hace falta decir que no contamos con una si- tuacién semejante en relacién con otros personajes de la Antigiiedad. Pensemos, por ejemplo, en Alejandro Magno. Si los cuatro Evangelios se escribieron a los pocos afios de la vida de Jesus, la Historia de Alejan- dro, de Quinto Curcio Rufo, se redacté cuatro siglos después de la muerte de Alejandro y los manuscritos 29mas antiguos que nos han llegado son del s. IX a. J.C. Por otro lado, la Vida de Alejandro escrita por Plutar- co es del s. 1d. J.C. lo que lo situa a cerca de cuatro- cientos afios de distancia de su biografiado. Sin em- bargo, en términos generales, nadie cuestiona la veracidad de los datos recogidos por Rufo o Plutarco a pesar de la mayor distancia cronoldgica o de Ja peor transmisién textual. ¢Por qué deberia entonces ha- cerse con lo que los Evangelios narran sobre Jestis? Incluso cuando los datos que nos han Ilegado de un personaje se redactaron con mas proximidad a su vida de lo que sucede con Alejandro, no faltan en la Anti- giiedad —ni actualmente, si a eso vamos— notables diferencias e incluso contradicciones. El Sécrates de Platon discrepa del que nos han transmitido Jenofonte o Arist6fanes que, en todos los casos, fueron contem- pordneos. Sin embargo, el Jestis de los Evangelios, a pesar de los énfasis distintos de los cuatro autores, re- sulta de una notable coherencia. Las supuestas discrepancias de los Evangelios, por otro lado, son tan «menores que parece deshonesto referirse a ellas como contradicciones» (C. L. Blom- berg). De hecho, en lugar de contradicciones, lo que encontramos son relatos mas breves de un mismo su- ceso (Marcos 5, 21-43 y Mateo 9, 18-26; Marcos 11, 12-14 y 20-21 y Mateo 21, 18-22, etc.); distinta ubica- ci6n en el relato como consecuencia de una estructu- ra narrativa diferente (Lucas 4, 16-30; Marcos 6, 1-6); intentos de clarificacién de la fuente en relacién con los destinatarios del Evangelio (Marcos 10, 18 y Ma- teo 19, 17; Lucas 14, 26 y Mateo 10, 37); ensefianzas de Jestis situadas en diversos contextos (algo com- prensible si tenemos en cuenta que sus enseflanzas se- rian repetidas en distintas ocasiones) (Mateo 5-7 y Mateo 24-25); diferencias de matiz en la traduccién de una fuente semftica previa; etc. No insistiremos en ello lo bastante: los Evangelios, como fuente histéri- ca, tienen un lugar incomparable en lo que a trans- misi6n, coherencia y armonia se refiere, pero hay otras cuestiones a las que debemos referirnos. Desde el s. x1x, desde Strauss y Reimarus, ha sido un caballo de batalla en relacion con la fiabilidad his- t6rica de los Evangelios el tema de los milagros refe- ridos en ellos. Sin duda, se trata de una cuestién con connotaciones metahistéricas, pero sin entrar en la misma y ya pasada la época de un cientifismo reduc- cionista nacido en buena medida de la Ilustracién, podemos afirmar hoy con certeza al menos tres cosas: primero, que las referencias a sucesos inexplicados o sobrenaturales también abundan en autores clasicos cuyo caracter como fuente histérica nadie discute (Tacito, Suetonio, Tito Livio, Flavio Josefo, etc.); se- gundo, que el método cientffico no cuenta con ins- trumentos vdlidos para conocer mas alla de aquello que es objeto de su estudio y, por lo tanto, mal puede pronunciarse sobre hechos puntuales no sujetos a ob- servacién directa; y tercero, que el historiador no pue- de negar a priori los relatos relacionados con mila- gros y mas teniendo en cuenta el impacto histérico que tuvieron esos sucesos (vg: la Resurreccién), aun- que no pueda entrar a juzgar, obviamente, sobre la naturaleza de los hechos acaecidos. Un autor tan poco sospechoso de «ortodoxia cristiana» como M. Smith ha afirmado que no puede negarse que Jesus realiza- ra curaciones, y un estudioso de la Antigiiedad clasi- ca de la talla del catedratico de la Universidad de Yale, Ramsay MacMullen, ha sefialado que los menciona- dos relatos de milagros no pueden ser negados a Ia li-gera como supercheria porque, de hecho, resultan in- dispensables para poder comprender la expansién del cristianismo y la comprensi6n del paganismo en el Imperio romano. Por supuesto, hay datos contenidos en los Evange- lios que no pueden ser confirmados por testimonios ex- ternos —algo nada raro en fuentes hist6ricas no solo de la Antigiiedad—, pero tampoco son desmentidos ni te- nemos razones para dudar de ellos. De hecho, tanto la evidencia externa como la interna apuntan al hecho de que los Evangelios constituyen fuentes historicas fia- bles que nos permiten conocer en muy buena medida Ja vida y la ensefianza de Jestis. En un sentido similar se manifest6 el profesor David Flusser de la Universi- dad hebrea de Jerusalén con una serie de afirmaciones que resultan tanto més interesantes cuanto que no arrancan de un cristiano sino de un estudioso judio es- pecializado en el perfodo del Segundo Templo: Los discipulos de Jestis que relataron las palabras y los hechos del maestr ... no podian por menos de aspirar a la maxima veracidad y exactitud, pues para ellos se trataba de la fidelidad a un imperativo religioso y no les era licito apartarse de lo realmente sucedido; debian transmitir con la mayor exactitud las palabras del maes- tro... pues de no atenerse fielmente a los hechos hubie- ran puesto en peligro su salvacién eterna. No les era li- cito mentir. Sin embargo, los Evangelios no constituyen sdlo un conjunto de fuentes histéricas extraordinariamen- te bien transmitidas y ademas fiables, sino que tam- bién son notablemente antiguas y cercanas a los he- chos que relatan. Los Evangelios (III): su antigiiedad Entre los tépicos que se repiten hasta la saciedad fi- guran aquellos que se refieren al hecho de que los Evangelios se redactaron a una enorme distancia de afios de los sucesos que relatan y que, por lo tanto, ca- recen de fiabilidad. Ya hemos visto en las paginas an- teriores que, en términos comparativos, los Evange- lios tienen una situacién muy ventajosa en el terreno de las fuentes histéricas de la Antigitedad, pero es que, por afiadidura, son textos dotados de una ex- traordinaria cercanfa con los hechos que narran. A decir verdad, la datacion de los Evangelios ha ex- perimentado en las tltimas décadas una reubicacién en fechas cada vez mas antiguas. Si durante el si- glo XIX era comin situar la misma en el siglo I (en el caso de Juan incluso en la segunda mitad del siglo m1), hoy dia existe una practica unanimidad en colocarla durante el siglo 1. Podemos afiadir ademas que todos ellos se redactaron a pocos afios de la crucifixion de Jestis. Empecemos por el Evangelio de Lucas, que forma parte de un interesantisimo diptico compuesto por esta obra y por los Hechos de los Apéstoles. Existe una unanimidad casi total en aceptar que ambas obras pertenecen al mismo autor y que, por supues- to, el Evangelio de Lucas fue escrito con anterioridad, como se indica en los primeros versiculos del libro de los Hechos (Hechos 1, 1-4). Partiendo de la datacién de éste, sin embargo, debemos situar la redaccién de Lucas antes del afio 70 d. J.C. Al menos desde el siglo 11 el Evangelio —y, por lo tanto, el libro de los Hechos— se atribuyeron a un tal Lucas. Referencias a este personaje que fue médico ycolaborador del apéstol Pablo aparecen ya en el Nue- vo Testamento (Colosenses 4, 14; Filem6én 24; II Ti- moteo 4, 11). El britanico Hobart! —en el mismo sen- tido se definid A. Harnack—* intenté demostrar que en el vocabulario del Evangelio aparecian rasgos de los conocimientos médicos del autor (por ejemplo: 4, 38; 5, 18 y 31; 7, 10; 13, 11; 22, 14, etc.) y, ciertamente, el texto lucano revela un mayor conocimiento médi- co que los de los autores de los otros tres Evangelios. Por otro lado, el especial interés del tercer Evangelio hacia los paganos encaja ciertamente en el supuesto origen gentil del médico Lucas. Lo cierto es que, como sostuvo O. Cullmann, «no tenemos raz6n de peso para negar que el autor pagano-cristiano sea el mis- mo Lucas, el compafiero de Pablo».? Como veremos més adelante, la dataci6n posible del texto abona atin mas esta posibilidad. En cuanto a la dataci6n, por lo general se sostiene hoy una fecha para la redaccién de los Hechos que estarfa situada entre el 80 y el 90 d. J.C. De hecho, las variaciones al respecto son mini- mas. Por mencionar sdlo algunos de los ejemplos di- remos que N. Perrin ha sefialado el 85, con un mar- gen de cinco afios arriba o abajo; E. Lohse indica el 90 d. J.C.; P. Vielhauer, una fecha cercana al 90, y Cullmann aboga por una entre el 80 y el 90.‘ El ter- minus ad quem de la fecha de redaccién de la obra re- sulta facil de fijar por cuanto el primer testimonio ex- terno que tenemos de la misma se halla en la Epistula Apostolorum, fechada en la primera mitad del siglo 11. En cuanto al terminus a quo ha sido objeto de mayor controversia y para algunos autores deberfa ser el 95 d. J.C. Pese a todo en la obra se dan numerosos indi- cios internos que obligan a considerar que Lucas y los Hechos fueron escritos antes del afio 70 d, J.C. La primera de estas razones es que Hechos con- cluye con la llegada de Pablo a Roma. No aparecen menciones de su proceso ni de la persecucién nero- niana —que tuvo lugar en el 64 a. J.C.— ni, mucho menos, de su martirio. A esto se afiade que el poder romano es contemplado con aprecio (aunque no con adulacién) en los Hechos y la atmésfera que se respi- ra en la obra no parece presagiar ni una persecucién futura ni tampoco el que se haya atravesado por la misma unas décadas antes. No parece que el conflic- to con el poder romano haya aparecido en el hori- zonte antes de la redaccién de la obra. De hecho, el relato de Apocalipsis —conectado con una persecu- cién imperial— presenta ya una visién de Roma muy diversa y nada positiva, semejante a una bestia (Apo- calipsis 13). Esta circunstancia parece, pues, abogar mas por una fecha para los Hechos situada a inicios de los afios sesenta, desde luego, mas facilmente ubi- cable antes que después del 70 d. J.C. Como ha indi- cado B. Reicke,> «la Gnica explicacién razonable para el abrupto final de los Hechos es la asuncién de que Lucas no sabfa nada de los sucesos posteriores al afio 62 cuando escribié sus dos libros». En-segundo lugar, aunque Santiago, el «hermano del Sefior», fue martirizado en el afio 62 por sus com- patriotas judios, el suceso no es recogido por los He- chos. Relatos como el de la muerte de Esteban, la eje- cucién del otro Santiago, la persecucién de Pedro o las dificultades ocasionadas a Pablo por sus antiguos correligionarios que se recogen en los Hechos hacen muy diffcil justificar la omisién de este episodio y més si tenemos en cuenta que permitiria sefialar la responsabilidad de las autoridades judias (y no sdlo de las romanas) en la persecucién de! Evangelio,puesto que el asesinato se produjo en la ausencia transitoria de procurador romano que tuvo lugar a la muerte de Festo. Cabrfa esperar que la muerte de Santiago, del que los Hechos presentan una imagen conciliadora, positiva y practica, fuera recogida por Lucas. Aboga también en favor de esta tesis el hecho de que un episodio asi se podria haber combinado con un claro efecto apologético. En lugar de ello, sdlo tenemos el silencio, algo que tnicamente puede ex- plicarse de manera légica si aceptamos que Lucas es- cribié antes de que se produjera el mencionado he- cho, es decir, con anterioridad al 62 d. J.C. En tercer lugar, los Hechos no mencionan en abso- luto un episodio que representé un papel esencial en el cristianismo y la controversia teolégica judeocris- tiana. Nos referimos a la destrucci6n de Jerusalén y la subsiguiente desaparicién del segundo Templo en el afio 70 d. J.C. Esto sirvié para corroborar buena par- te de las tesis sostenidas por la primitiva Iglesia y fue utilizado repetidas veces por autores cristianos en su controversia con judfos. Precisamente por eso se hace muy dificil admitir que Lucas omitiera el recurso a un argumento tan aprovechable desde una perspectiva apologética. Pero atin mas incomprensible resulta esta omision si tenemos en cuenta que Lucas acostumbra a mencionar el cumplimiento de las profecfas cristia- nas para respaldar la autoridad espiritual de este mo- vimiento. Un ejemplo de ello es la forma en que narra el caso concreto de Agabo como prueba de la veraci- dad de los vaticinios cristianos (Hechos 11, 28). El que pudiera citar a Agabo y silenciara el cumplimiento de una profecia de Jestis acerca de la destruccién del Templo sélo puede explicarse, a nuestro juicio, por el hecho de que esta tltima atin no se habfa producido, Jo que nos sittia, de manera inexcusable, en una fecha de redaccién anterior al afio 70 d. J.C. Logicamente, por lo tanto, si Hechos se escribié antes del 62 d. J.C., atin mAs antigua tiene que ser la fecha de redacci6n del Evangelio de Lucas. La tinica objecién para oponerse a esa tesis es que, supuestamente, la descripcién de la destruccién del Templo que se encuentra en Lucas 21 tuvo que escri- birse con posterioridad al hecho, siendo asf un vati- cinium ex eventu. Lo cierto, sin embargo, es que tal afirmacion es, a nuestro juicio, muy dudosa por las si- guientes razones: 1. Los antecedentes judfos veterotestamentarios en relaci6n a la destruccién del Templo (Eze- quiel 40-48; Jeremias, etcétera). 2. La coincidencia con pronésticos contemporé- neos en el judafsmo anterior al 70 d. J.C. (por ejemplo: Jesus, hijo de Ananias, en Guerra, VI, 300-9). 3. La simplicidad de las descripciones en los Si- ndpticos que hubieran sido, presumiblemente, mis prolijas de haberse escrito tras la destruc- cién de Jerusalén. 4. El origen terminoldégico de las descripciones en el Antiguo Testamento. 5. La acusacién formulada contra Jestis en rela- cién con la destruccién del Templo (Marcos 14, 55 yss.). 6. Las referencias en el documento Q* —que se es- cribié antes del 70 d. J.C.— a una destruccién del Templo. No hay nada en Lucas que nos obligue a datarlo después del 70 d. J.C. y, por las razones expuestas, lo més posible es que se escribiera antes del 62 d. J.C. Dehecho, ya en su dfa, C. H. Dodd sefialé que el relato de los sinépticos no arrancaba de la destruccion reali- zada por Tito, sino de la captura de Nabucodonosor en 586 a. J.C., y afirm6 que «no hay un solo rasgo de la prediccién que no pueda ser documentado directamen- te a partir del Antiguo Testamento». Con anterioridad, C. C. Torrey habia indicado asimismo la influencia de Zacarias 14, 2 y otros pasajes en el relato lucano so- bre la futura destruccién del Templo. Asimismo, N. Geldenhuys’ ha sefialado la posibilidad de que Lucas utilizara una versi6n previamente escrita del Apoca- lipsis sinéptico que recibié especial actualidad con el intento del afio 40 d. J.C. de colocar una estatua im- perial en el Templo y de la que habria ecos en II Tesa- lonicenses 2.8 Concluyendo, pues, podemos sefialar que existen argumentos de signo fundamentalmente hist6rico que obligan a plantear que la obra fue escri- ta en un perfodo anterior al afio 62 en que se produce la muerte de Santiago, auténtico terminus ad quem de Ja obra. De ello se desprende asimismo —como se per- cibe también en el documento O— que Jestis, en efec- to, pronuncié ordculos prediciendo la destruccién del Templo. No nos parece por ello sorprendente que el mismo A. Harnack llegara a esta conclusién al final de su estudio sobre el tema, fechando los Hechos en el afio 62 0 el conjunto de los sinépticos por otros auto- res. Lucas —que sefiala en los primeros versiculos de su Evangelio que ya otros habian escrito obras seme- jantes con anterioridad— habria concluido pues su li- bro sobre Jesus, como mucho, a tres décadas de su muerte, cuando el nimero de testigos oculares vivos era todavia notable y la comprobacién de los hechos resultaba sencilla, tal y como él mismo sefiala en su prélogo (Lucas 1, 1-3). vat E! Evangelio de Mateo? recoge una lectura judeo- cristiana de la vida y la ensefianza de Jestis. Su data- cién suele situarse en alguna fecha en torno al 80 d. J.C., pero la base para afirmar tal cosa es, como en el caso de Lucas, la presuposicién —insostenible por las razones ya sefialadas— de que la prediccién de Jestis sobre la destruccion del Templo es un vaticinium ex eventu. Como Lucas, Mateo utilizé posiblemente una fuente de dichos de Jestis que, convencionalmente, se denomina Q" e igualmente podria ser datado antes del 70 d. J.C., por las mismas causas ya aducidas (sal- vo la relacionada con el libro de los Hechos). Aunque quiza no fue redactado en Palestina, una antigua tra- dicién conecta a su autor con el apdstol del mismo nombre. El descubrimiento y datacién del papiro Thiede en 1994 —datado en torno a los afios 40-50 del s. I— que contiene un fragmento de Mateo zanja la cuestién sobre su antigiiedad y nos indica que esta obra fue escrita apenas unos afios después de la cru- cifixién." Por lo que se refiere al Cuarto Evangelio, el de Juan, los datos histéricos nos obligan a fecharlo en un afio muy temprano, desde luego, mucho antes del 90 a. J.C., en que suele ser ubicado. Las noticias re- cogidas en Juan 21, 20-21 y 24 identifican al redac- tor inicial con el Discfpulo amado. Hay referencias al Discfpulo amado en 13, 23; 19, 26-27; 20, 1-10 y 21,7 y 20-24. Cabe la posibilidad, asimismo, de que los pa- sajes de 18, 15-16; 19, 34-37 y, quiza, 1, 35-36 estén re- lacionados con el mismo. Resulta obvio que el Evan- gelio en ningtin momento identifica por nombre al Discipulo amado —como tampoco a Juan el apéstol— y si en la Ultima Cena sélo estuvieron presentes los Doce, es obvio que el Discipulo amado tendria que seruno de ellos. En ese caso, la identificacién tradicio- nal con Juan resultaria obligada ya que formaba par- te del grupo selecto de discfpulos de Jestis junto a Pe- dro y Santiago, pero el primero aparece mencionado de manera expresa como alguien distinto del discipu- lo amado y el segundo fue ejecutado muy poco des- pués de la muerte de Jestis. Por afiadidura, existen otros argumentos que favorecen la posibilidad de que ese Discfpulo amado autor del Cuarto Evangelio fue- ra Juan. Sumariamente, los mismos pueden quedar resumidos de la manera siguiente: 1. La descripcién del ministerio galileo tiene una enorme importancia en Juan hasta el punto de que la misma palabra «Galilea» aparece mas ve- ces en este Evangelio que en ningtin otro (véase especialmente: 7, 1-9). 2. Cafarnaum recibe un énfasis muy especial (2, 12; 4, 12; 6, 15), en contraste con lo que otros Evan- gelios denominan el lugar de origen de Jestis (Mateo 13, 54; Lucas 4, 16). La misma sinago- ga de Cafarnaum es mencionada mas veces que en ningun otro Evangelio. Tanto en el caso de 1 como de 2, nos encontramos ante circunstancias que encajan a la perfeccién con Juan, el de Ze- bedeo, toda vez que él no sélo era galileo, sino que ademas vivia en Cafarnaum (1, 19; 5, 20). 3. El Evangelio de Juan se refiere asimismo al mi- nisterio de Jestis en Samaria (c. 4), algo que re- sulta natural si tenemos en cuenta la conexién de Juan, el de Zebedeo, con la evangelizacién judeocristiana de Samaria (Hechos 8, 14-17). Este nexo ha sido advertido por diversos auto- res con anterioridad y reviste, en nuestra opi- ni6én, una importancia fundamental, . Juan formaba parte del grupo de tres (Pedro, Santiago y Juan) mas proximo a Jestis. Resulta un tanto extrafio que un discipulo en apariencia tan cercano a Jestis como el Discipulo amado, de no tratarse de Juan, no aparezca siquiera mencionado en otras fuentes. . Las descripciones del Jerusalén anterior al 70 d. J.C. encajan con lo que sabemos de la estancia de Juan en esta ciudad después de Pentecostés. De hecho, los datos suministrados por Hechos 1, 13-8, 25 y por Pablo (Galatas 2, 1-10) sefialan que Juan estaba en la ciudad antes del afio 50 d. J.C. . Juan es uno de los dirigentes judeocristianos que tuvo contacto con la Diaspora judia, al igual que Pedro y Santiago (Santiago 1, 1; I Pedro 1, 1; Juan 7, 35; I Corintios 9, 5), lo que encajarfa con algunas de las noticias contenidas en fuen- tes cristianas posteriores en relacién con el au- tor del Cuarto Evangelio. . El Evangelio de Juan procede de un testigo que se presenta como ocular, lo que de nuevo enca- jaria con Juan, el de Zebedeo. . El vocabulario y el estilo del Cuarto Evangelio sefialan a una persona cuya lengua primera era el arameo y que escribia en un griego correcto, pero lleno de aramismos, todas ellas circuns- tancias que encajan con Juan, el hijo de Ze- bedeo. . El trasfondo social de Juan, el de Zebedeo, en- caja a la perfeccién con lo que cabria esperar de un «conocido del sumo sacerdote» (Juan 18, 15). De hecho, la madre de Juan era una de las mujeres que servfa a Jestis «con sus posesiones»(Lucas 8, 3), al igual que la de Juza, adminis- trador de las finanzas de Herodes. Asimismo sa- bemos que contaba con asalariados a su cargo (Marcos 1, 20). Quiza algunos miembros de la aristocracia sacerdotal lo podrfan mirar con desprecio por ser un laico (Hechos 4, 13), pero el personaje debié de distar mucho de ser me- diocre a juzgar por la manera tan répida en que se convirtié en uno de los primeros dirigentes de la comunidad jerosolimitana, sélo detras de Pedro (Galatas 2, 9; Hechos 1, 13; 3, 1; 8, 14; etc.). De no ser, pues, Juan el de Zebedeo el au- tor del Evangelio —y pensamos que la evidencia en favor de tal posibilidad no es, en absoluto, pequefia— tendriamos que conectarlo con al- gun discfpulo cercano a Jestis (por ejemplo, como los mencionados en Hechos 1, 21 y ss.) que contaba con un peso considerable dentro de las comunidades judeocristianas de Palestina. En relacién con la datacién de este evangelio, no puede dudarse de que el consenso ha sido casi unani- me en las tltimas décadas. Por lo general, los criticos conservadores databan la obra en torno a finales del siglo I 0 inicios del siglo 1, mientras que los radica- les, como Baur, la situaban hacia el 170 d. J.C. Uno de los argumentos utilizados como justificacién de esta postura era leer en Juan 5, 43 una referencia a la re- belién de Bar Kojba. El factor determinante para re- futar esta datacién tan tard{fa fue el descubrimiento en Egipto del p 52, perteneciente a la ultima década del siglo 1 o primera del siglo u, donde aparece escri- to un fragmento de Juan. Esto sittia la fecha de re- dacci6n en torno al 90-100 d. J.C. camo maximo, Con todo, existen, a juicio de varios estudiosos, razones considerables para datar el Evangelio en una fecha anterior. Quiz4, el punto de arranque de esta revision de la fecha quepa situarlo en relacién con los estudios de C. H. Dodd” sobre este Evangelio. Dodd reconocié, por ejemplo, que el contexto del Evangelio esta refe- rido a condiciones «presentes en Judea antes del afio 70 d. J.C., y no mas tarde, ni en otro lugar» (op. cit. p. 120). De hecho, la obra es descrita como «diffcilmen- te inteligible» fuera de un contexto puramente judio anterior a la destrucci6n del Templo e incluso a la re- belion del 66 d. J.C. Ademés nos encontramos con elementos que ha- cen pensar en una datacién anterior al 70 d. J.C. De manera somera, los mismos pueden resumirse asi: 1. La cristologia resulta muy primitiva. Jestis es descrito como «profeta y rey» (6, 14 y ss.); «pro- feta y mesfas» (7, 40-2); «profeta» (4, 19 y 9, 17); «mesias» (4, 25); «hijo del hombre» (5, 27), y «maestro de Dios» (3, 2). Aunque, en verdad, Juan hace referencia a la preexistencia del Ver- bo, tal concepto esta presente asimismo en Q —que identifica a Jestis con la Sabidurfa eter- na— y, como hemos visto en la tercera parte de nuestro estudio, en la generalidad del judeo- cristianismo palestino anterior a Jamnia. 2. El trasfondo —como ya se percaté Dodd— sdlo encaja en el mundo judfo palestino anterior al 70 d. J.C. 3. La tinica referencia que, en apariencia, situaria el Evangelio tras el afio 70 d. J.C. es la noticia en relaci6n con la expulsién de las sinagogas de algunos cristianos (Juan 9, 34 y ss.; 16, 2). Para al- gunos autores, tal circunstancia esta conectada con el birkat ha-minim o expulsion de los judeo-cristianos del seno del judaismo e indicarfa una redacci6n posterior al 80 d. J.C. Lo cierto, sin embargo, es que utilizar el argumento de la per- secuci6n para dar una fecha tardia de redaccién. de los Evangelios no parece que pueda ser de re- cibo desde el estudio realizado al respecto por D. R. A. Hare.” De hecho, tal medida fue utili- zada ya contra Jestis (Lucas 4, 29), Esteban (He- chos 7, 58) y Pablo (Hechos 13, 50), con ante- rioridad al 66 d. J.C. . No hay referencias a los gentiles en el Evange- lio (aunque si la hay en Q, que es anterior al 70 d. J.C.). Esta circunstancia obliga a datar el Evangelio en una fecha muy temprana, cuando tal posibilidad tenfa poca relevancia, y, desde luego, resulta imposible de encajar con la idea de que el autor vivia en Efeso como han soste- nido algunos estudiosos. . Los saduceos tienen una enorme importancia en el Evangelio. De hecho, se sigue reconocien- do el papel profético del Sumo Sacerdote (Juan 11, 47 y ss.). Todo ello careceria de sentido tras el 70 d. J.C. —no digamos ya tras Jamnia—, dada la forma en que este segmento de la vida religiosa judfa se eclips6 con la destruccién del Templo. . No hay referencias a la destruccién del Templo. Por el contrario, la profecfa sobre tal evento atri- buida a Jestis (2, 19) no sélo no se conecta con los sucesos del afio 70, sino con los del 30 d. J.C. . Los detalles topograficos son anteriores al 70 d. J.C. y rigurosamente exactos. No sélo revelan los mismos un conocimiento extraordinario de Ja Jerusalén anterior al 70 d. J.C., sing.que ade- mas considera que la misma no «fue» asi, sino que «es» asf (4, 6; 11, 18; 18, 1; 19, 41). . El discfpulo esta vivo en una época en que de- beria esperarse su muerte. Por lo general, esta circunstancia —recogida en el capitulo 21— ha sido utilizada para justificar una fecha tardia de la fuente, mds teniendo en cuenta que presupo- ne Ja muerte de Pedro (21, 18-23) en la cruz (comparese con 12, 33 y 18, 32). Tal interpreta- ci6n significa ir mds alla de lo que dice la fuen- te, que sdlo nos indica, como mucho, una fecha posterior al 65 d. J.C. De hecho, y viendo el con- texto histérico, preguntarse si el Discipulo ama- do (y mas si se trataba de Juan) iba a sobrevivir hasta la venida de Jestis resultaba légico. San- tiago, el «hermano de Jestis», habia muerto en el 62 d. J.C.; Pedro, en el 65; Pablo, en fecha cer- cana. Es légico que muchos pensaran que la Pa- rusia podfa estar cercana y que, quiza, el Disci- pulo amado viviria hasta la misma. Este no era de la misma opini6n. Jestis no les habia dicho eso a él y a Pedro, sino que éste debia seguirlo sin importar lo que le sucediera al primero (Juan 21 y ss.). Ahora Pedro habia muerto (65 d. J.C.), pero nada indicaba que, por ello, la Parusfa es- tuviera cerca. Una vez mas, la destruccién del Templo en el 70 d. J.C. no es mencionada. Por lo tanto, desde nuestro punto de vista, lo mas razonable es suponer que la conclusién de Juan se escribié en una fecha situada, como maximo, entre el 65 y el 66 d. J.C., siendo esta ultima o bien obra de él, que hablaria entonces en terce- ra persona, o bien de algtin discfpulo suyo. El contexto resulta, a nuestro juicio, claramentejudeocristiano y palestino. En cuanto al resto del Evangelio, sin duda, es anterior al 65 d. J.C., pero, con seguridad, posterior a la mision sama- ritana de los treinta y, muy posiblemente, ante- rior a las grandes misiones entre los gentiles de los cincuenta d. J.C. La acumulaci6n de todo este tipo de circunstancias explica el que un buen nt- mero de especialistas haya situado la redaccién del Evangelio con anterioridad al 70 d. J.C. En cuanto a Marcos que, muy posiblemente, re- coge la predicaci6n petrina,'* es un evangelio dirigi- do fundamentalmente a los gentiles y, casi con toda seguridad, forjado en un medio gentil que pudo ser Roma o, en segundo lugar, Alejandria. Como ya in- dicamos, se suele admitir de manera poco menos que undnime que fue escrito con casi absoluta cer- teza antes del afio 70 d. J.C. y, desde luego, no pue- de desdefiarse la posibilidad de que fuera un testa- mento de Pedro en medio del contexto de la persecucion neroniana. Estos hechos no slo nos permiten concluir que los Evangelios fueron fuentes muy antiguas y fiables, sino que ademéds confirman la tesis de la Iglesia pri- mitiva en el sentido de que sdlo eran admisibles aque- llos evangelios redactados por un apéstol o por el dis- cipulo directo de un apéstol. Apdstoles fueron Juan y Mateo; Marcos —que fue intérprete de Pedro en sus predicaciones segtin diversas fuentes— recogié el tes- timonio del apéstol y Lucas conté6 con numerosas fuentes de primera mano aparte de que fue colabora- dor del apéstol Pablo. En absoluto pecamos de exagerados al afirmar que ningtin personaje de la Antigtiedad. conté con testi- monios tan numerosos de su vida y ensefianza, con fuentes tan cercanas en el tiempo y con una transmi- sién tan numerosa y fidedigna como Jestis. Por si todo lo anterior fuera poco, los datos sustanciales de los Evangelios aparecen confirmados en otras fuentes no cristianas.* Sin embargo, el cardcter excepcional de los Evan- gelios no es la unica causa por la que soy cristiano. * Véase apéndice «Jestis en las fuentes no cristianas».CAPITULO 2 JESUS ES EL MES{AS La realidad excepcional de los Evangelios como fuen- te histérica resulta verdaderamente abrumadora cuando se analiza de manera objetiva y documentada y sin dejarse arrastrar por los tépicos. Sin embargo, en si misma, no resulta un motivo para ser cristiano mayor que el que existirfa para scr homérico en el mas que improbable caso de que la Iliada hubiera Ile- gado de una manera tan fiel hasta nosotros como, por ejemplo, el Evangelio de Lucas. Cuestién aparte se plantea cuando entramos a considerar el contenido de esas fuentes y lo que éstas significan. Me referi al principio de esta secci6n a la coheren- cia del mensaje de la Biblia. Desde la referencia a la caida del ser humano, nos encontramos con prome- sas repetidas y reiteradas de que Dios no lo abando- nara y de que recibira la salvacién. Ain mis. Se afir- ma que esa salvacién sera ejecutada por un personaje que recibe el nombre de mashiaj, una palabra hebrea de la que deriva nuestro mesias y que es equivalente a la griega Jristés de la que procede nuestro Cristo. Tanto mashiaj como jristés significan «ungido». Historieamente, no han faltado los personajes quehan pretendido ser el mesfas anunciado en las Es- crituras. Es cierto que no existen ejemplos antes de Jestis, pero, tras su muerte, han abundado desde el mismo siglo 1 hasta finales del s. Xx cuando murié Menajem Mendel Schneerson, un personaje al que sus seguidores judfos consideran actualmente el me- sias. En total, los pretendidos mesias han rondado el medio centenar a lo largo de veinte siglos.! ¢Qué di- ferencia existe entre esa cincuentena de supuestos mesias y Jestis? ¢Por qué ellos son mesfas falsos y Je- sts es el verdadero? La clave, por supuesto, se halla en las Escrituras. Mientras que los citados personajes en ningtin caso las cumplieron, Jestis si lo hizo. La Biblia contiene distintas profecias sobre la ac- cién del mesfas —en torno a unas trescientas en su totalidad—, profecias que debfan facilitar su reco- nocimiento por parte del pueblo de Israel cuando, fi- nalmente, hiciera acto de presencia. Pues bien, una de las razones esenciales para ser cristiano es que Jestis, a diferencia de otros pretendientes, cumplié esas profecias y asf demostr6 que era el mesias es- perado. En las paginas siguientes he consignado algunas de esas profecias. No son todas las recogidas en la Biblia ni tampoco todas las cumplidas por Jess, pero creo que proporcionan suficientes botones de muestra para dejar de manifiesto que fue el mesias prometido. Profecias 1-7: la estirpe del mesias El mesias que debfa redimir a Israel y, dicho sea de paso, a toda la Humanidad aparece delimitado con notable exactitud en las Escrituras, textos, per otro lado, redactados entre quince y diez siglos antes del nacimiento de Jestis. En las siguientes lfneas, he re- cogido el texto de la profecia mesianica y su cumpli- miento en la persona de Jestis. 1. Nacido de mujer. A diferencia de lo contemplado en otras religiones, las Escrituras de Israel no cifraban su esperanza en un ser angélico o mitico para su redencién. Esta de- rivaria de un hombre, nacido de una mujer, que ten- drfa que enfrentarse en terrible combate con la Ser- piente. Génesis 3, 15: «Y enemis- Galatas 4, 4: «Mas venido tad pondré entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; ésta te heriraé el cumplimiento del tiempo, Dios envié su Hijo, hecho de mujer, hecho stibdito a la ley.» en la cabeza, y ttle heriras en el calcafiar.» 2. Nacido de Abraham. Ese salvador —que redimiria a todo el género huma- no— seria un descendiente de un oscuro habitante de Ur de los caldeos llamado Abraham, un personaje que habia dejado a su familia y su patria para obedecer al unico Dios dieciocho siglos antes del nacimiento de Jesus. Génesis 22, 18: «En tu des- cendencia seran benditas to- das las gentes de la tierra, por cuanto obedeciste mi voz.» Galatas 3, 16: «A Abra- ham fueron hechas las pro- mesas, y a su descendencia. No dice: Y a las descenden- cias, como de muchos; sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.»3. Nacido de Isaac. Abraham, sin embargo, tuvo un hijo de Agar —Ismael— y otro de Sara —Isaac— ademas de otros posteriores de Quetura. En teorfa, el mesfas podia haber descendido de cualquiera de ellos, pero las Escrituras sefialan que 5. Nacido de la tribu de Juda. Jacob, a su vez, tuvo hijos —los doce patriarcas— y ademas descendientes femeninos como Dina. Sin em- bargo, el mesias profetizado vendria a través de Juda. sdlo podria descender de Isaac, el hijo de Sara. Génesis 21, 12: «Entonces dijo Dios a Abraham: No te parezca grave lo del mucha- cho y tu sierva; en todo lo que te diga Sara, esctichala, por- que de Isaac te vendra la des- cendencia.» 4. Nacido de Jacob. Lucas 3, 23: «Y el mismo Jestis comenzaba a ser como de treinta afios, hijo de José, como se crefa; que fue hijo de Eli...» Lucas 3, 34: «... Que fue de Juda, que fue de Jacob, que fue de Isaac, que fue de Abra- ham, que fue de Tera, que fue de Nacor...» Génesis 49, 10: «No sera quitado el cetro de Juda y el legislador de entre sus pies hasta que venga Silo* y a él se congregaran los pueblos.» Lucas 3, 22-23: «¥ descen- dié el Espiritu Santo sobre él en forma corporal, como pa- loma, y se escuché una voz del cielo que decia: Tu eres mi Hijo amado, en ti me he com- placido. Y el mismo Jestis co- menzaba a ser como de trein- ta afios, hijo de José, como se crefa; que fue hijo de Elf...» Lucas 3, 34: «... Que fue de Juda, que fue de Jacob, que fue de Isaac, que fue de Abra- ham, que fue de Tera, que fue de Nacor...» De la misma manera que Abraham, su padre, Isaac también tuvo varios hijos. El mayor se llamaba Esat —de él procederia el reino de Edom— y el menor, Ja- cob. Las Escrituras sefalan una vez mas la linea por 6. Nacido de la linea de Isai. De entre toda la tribu de Juda, el hijo de Jacob, el me- sfas tendrfa que venir de una familia concreta, la de la que vendria el mesfas. Seria la de Jacob. Numeros 24, 17: «Lo veré, pero no ahora: Lo miraré, pero no de cerca: Saldra Es- TRELLA de Jacob, y se levanta- ra cetro de Israel.» Lucas 3, 23: «Y el mismo Jestis comenzaba a ser como de treinta aftos, hijo de José, como se crefa; que fue hijo de Elf...» Lucas 3, 34: «.,, Que fue de Juda, que fue de Jacob, que fue de Isaac, que lie de Abra- ham, que fue de Tera, que fue de Nacor..» Isai o Jesé. Isaias 11, 1: «Y saldra una vara del tronco de Isai, y un vastago retofiard de sus raf- ces.» Lucas 3, 23: «¥ el mismo Je- stis comenzaba a ser como de treinta afios, hijo de José, como. se crefa; que fue hijo de Eli...» Lucas 3, 32: «... Que fue de David, que fue de Isaf, que fue de Obed, que fue de Booz, que fue de Salmon, que fue de Naass6n...» * Sobre Silo como el mesfas, véanse pp. 57 y ss.7. Nacido de la casa de David. Isaf tuvo distintos hijos, pero el mesias —segtin las Escrituras— vendria de uno muy concreto, de David. Jeremfas 23, 5: «Vienen los dias, dice YHVH, y des- pertaré a David un renuevo justo, y gobernard como Rey, que sera dichoso, y ejecutara juicio y justicia en la tierra.» Lucas 3, 23: «Y el mismo Jestis comenzaba a ser como de treinta afios, hijo de José, como se crefa; que fue hijo de Eli...» Lucas 3, 32: «... Que fue de como judaismo del Segundo Templo, el mismo en que naci6 Jestis. Sin embargo, las Escrituras —ocho siglos antes del nacimiento de Jestis— sefialaron que el Ju- gar donde nacerfa seria Belén. No sélo eso. La profe- cfa de Miqueas hace pensar que el mesfas es un pet- sonaje que ya existfa antes de su encarnacién. Miqueas 5, 2: «Mas tu, Be- lén Efrata, pequefia entre los millares de Juda, de ti me sal- Mateo 2, 1: «Y cuando na- cié Jess en Belén de Judea en dfas del rey Herodes...» David, que fue de Isaf, que fue de Obed, que fue de Booz, que fue de Salmén, que fue de Naasson...» Profecias 8-14: el lugar y la época del nacimiento del mesias Si las profecfas anteriores —todas ellas cumplidas por Jestis— perfilaban de manera muy clara la estirpe a la que deberia pertenecer el mesias, las que vamos a exa- minar a continuaci6n sefialan el lugar donde deberia nacer y la época concreta en que deberfa tener lugar ese hecho. 8. Nacido en Belén. Dadas las circunstancias de su filiacion, el mesias po- dia haber nacido en cualquier parte del mundo. Por supuesto, Jerusalén hubiera sido un enclave ideal en la medida en que era la capital del reino de Juda, pero no hubiera resultado un disparate que cl mesfas viera la primera luz en el exilio. A fin de cuentas, en el exi- lio habian profetizado Ezequiel o Daniel y se habfan consolidado aspectos esenciales de lo que conecemos dra el que sera Sefior en Is- rael; y sus salidas son desde el principio, desde los dias de la eternidad.» 9. Nacido cuando no hubiera un rey judio. E| nacimiento del mesias tendrfa lugar en una época muy especial. A pesar de proceder de la estirpe de Da- vid, no sucederfa en el trono a alguien que pertene- ciera a ella. A decir verdad, cuando naciera, el cetro que estaria gobernando a los judfos no se encontraria en manos de un judio. De manera verdaderamente reveladora, Jestis na- cié en el tmico perfodo de la Historia universal en que ha existido un reino judio que contaba con un mo- narca que no era judfo. Se trataba del idumeo Hero- des. Semejante circunstancia no se daria ni antes 11 después en la Historia. Génesis 49, 10: «No sera Mateo 2, 1: «Y cuando na- quitado el cetro de Juda, y el cid Jestis en Belén de Judea legislador de entre sus pies, en dias del rey Herodes...» hasta que venga Silo.»10-14. Nacido cuando estuviera en pie el Templo. De la misma manera que el poder regio de Juda no se hallarfa en manos de un judio cuando llegara el me- sfas, el Templo sf estarfa en pie. Esta circunstancia tenfa una obvia relevancia porque no siempre ha exis- tido templo en Jerusalén —en la actualidad, por ejem- plo no hay templo— y porque la experiencia histérica de Israel era que podia ser destruido y permanecer en ese estado durante décadas. Por si fuera poco, el tem- plo volvié a ser arrasado unas cuatro décadas después de la crucifixién de Jess y no ha sido reconstruido con posterioridad. Sin embargo, cuando el mesias na- ciera deberfa estar en pie, segtin las Escrituras. Malaquias 3, 1: «He aquf, yo envio mi mensajero, que preparara el camino delante de mf: y luego ven- dr4 a su templo el Sefior a quien vosotros buscais, y el Angel del pacto, a quien desedis. He aqui viene, ha dicho YHVH de los ejércitos.» Salmo 118, 26: «Bendito el que viene en nombre de YHVH: Desde la casa de YHVH os bendecimos.» Daniel 9, 26: «Y después de las sesenta y dos se- manas se quitara la vida al Mesias, y no por si: y el pueblo de un principe que ha de venir, destruiré a la ciudad y el templo.» Ageo 2, 7-9: «Y haré temblar a todas las gentes, y vendra el Deseado de todas las gentes; y llenaré esta casa (el templo) de gloria, ha dicho YHVH de los ejércitos. Mia es la plata, y mfo el oro, dice YHVH de los ejércitos. La gloria de esta casa ultima sera ma- yor que la de la primera, ha dicho YHVH de los ejér- citos; y daré paz en este lugar, dice YHVH de los ejércitos.» Zacarfas 11, 13: «Y me dijo YHVH: Echalgyal teno- rero, el hermoso precio con que me han apreciado. Y tomé las treinta piezas de plata, y las di al tesorero de la casa de YHVH.» No deja de ser significativo que la época exacta en que deberfa tener lugar el nacimiento del mesias no escapé a los sabios de Israel anteriores y posteriores a Jesus. Por ejemplo, en Lam. Rab. 1, 51, p. 36, se in- dica claramente que el Silo de Génesis 49, 10, que na- cerfa cuando el cetro de Israel estuviera en manos de un no-judio, es el mesfas. No menos significativo es el reconocimiento de Gen. Rab 85, 1 en el sentido de que «antes de que el Ultimo esclavizador (Tito) na- ciera» habfa nacido el mesjias o la referencia talmt- dica recogida por Martin Buber en el sentido de que «todos los plazos de la redencién ya han pasado».? Efectivamente, de acuerdo con las Escrituras, el me- sias debfa nacer en una época muy concreta. De las docenas de pretendientes mesidnicos que han apare- cido a lo largo de la Historia, inicamente Jestis nacié en ese tiempo. Profecias 15-20: Las circunstancias relacionadas con el ministerio del mesias Aparte de la estirpe y de la época y lugar del naci- miento del mesias, las Escrituras también sefialan al- gunas circunstancias que caracterizarian el ministe- rio del mesias. 15. Precedido por un mensajero que predicarfa en el desierto.Isafas 40, 3: «Voz que cla- ma en el desierto: preparad un camino a YHVH: haced recta una calzada en el yermo para nuestro Dios.» Mateo 3, 1-2: «¥ en aque- llos dias vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepenti- os, que el reino de los cielos se ha acercado.» 16. El ministerio del mesfas comenzaria en Galilea. Las Escrituras sefialaban que el ministerio del mesias debia iniciarse en Galilea, una tierra especialmente castigada por la accién de potencias enemigas de Israel y también fronteriza con otros pueblos. De manera sig- nificativa, el mesias no s6lo consolarfa a los afligidos sino que ademas estaria cerca de los que no formaban parte de Israel. Se trata de un cumplimiento de la pro- fecfa que aparece sefialado en fuentes judias como el Zohar 1, 119 a. En cuanto a la identificacién del texto de Isafas 9, 1 y ss. con el mesfas tiene un rancio abo- lengo judio. Asi lo indica por ejemplo el testimonio de R. Yose el galileo recogido en Pereq Shalom p. 101. 17. Realizaria milagros. Otra de las marcas de la redencién traida y anuncia- da por el mesfas serfa la realizaci6n de milagros. Isafas 35, 5-6: «Entonces los ojos de los ciegos se abriran y lo mismo sucederé con los ofdos de los sordos. Entonces el cojo saltara como un ciervo, y la len- gua del mudo cantar...» Mateo 9, 35: «Y marchaba Jestis por todas las ciudades y al- deas, ensefiando en sus sinago- gas y predicando el evangelio del reino, y curando toda enferme- dad y toda dolencia del pueblo.» Tsafas 9, 1-2, 6: «... Zabulon y tierra de Neftali... a la orilla del mar, més alla del Jordan, en Galilea de los gentiles, el pue- blo que caminaba en la oscuri- dad ha visto una gran luz y so- bre aquellos que moraban en la tierra de sombra de muerte ha brillado una luz... porque un nifio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el dominio des- cansara sobre su hombro y sera llamado Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno, prin- cipe de paz...» Mateo 4, 12-13, 17: «Pero, al escuchar Jestis que Juan estaba preso, se volvié a Gali- lea; y dejando a Nazaret, vino y habité en Cafarnaum, ciu- dad marftima, en los confines de Zabulén y de Neftali [...] Desde entonces comenzé Je- stis a predicar, y a decir: Convertios, porque el reino de los cielos se ha acercado.» 18. Ensefiarfa con pardbolas. De manera bien significativa, el mesias utilizaria el mashal o parabola como forma de ensefianza. Se tra- ta de un género en el que, como sefialé en su dia el erudito judfo J. Klansner, destacé especialmente Jestis. Salmo 78, 2: «Abriré mi Mateo 13, 34: «Todo esto boca en parabola; hablaré ar- se lo dijo Jestis a las gentes canos de antafio.» utilizando parabolas, y sin pardbolas no les hablaba.» 19. Se presentaria en el templo. El mesfas no sélo vendrfa en una época en que el tem- plo estarfa en pie —es decir, antes del afio 70 d. J.C. en que fue destruido por las legiones romanas de Tito— sino que ademas lo visitaria. Malaquias 3, 1: «He aqui, yo envio a mi mensajero, que preparara el camino delante de mi y entonces vendra a su templo el Sefior a quien vos- otros buscais, y el mensajero del pacto, a quien desedis. Vendra con seguridad, ha di- cho YHVH de low efércitos.» Mateo 21, 12: «¥ entré Je- stis en el templo de Dios, y echdé fuera a todos los que vendian y compraban en el templo, y volcé las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendian palomas.»20. El mesias entraria en Jerusalén montado en un asno. Como rey de paz, el mesias no realizaria su entrada en Jerusalén en una montura militar como el caballo sino en un asno. La identificacién del texto de Zacarfas 9, 9 con una profecfa mesidnica cuenta con claros para- lelos en la teologia judfa como el Zohar 3, 69 a. Zacarias 9, 9: «Alégrate Lucas 19, 35-37: «¥ lo lle- mucho, hija de Sién; lanza varon a Jestis; y, tras echar voces de juibilo, hija de Jeru- sus vestidos sobre el pollino, salén, porque tu rey vendra a montaron a Jests encima. Y ti, justo y salvador, humilde, y mientras se iba desplazando, cabalgando sobre un asno, tendfan sus capas por el ca- sobre un pollino hijo de mino. Y cuando estaban acer- asna.» candose a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discfpulos, llena de ale- gria, comenzé a alabar a Dios a gran voz por todas las mara- villas que habian visto.» Profecias 21-48. Las circunstancias relacionadas con la muerte del mesias La idea de la muerte del mesfas estaba muy arraigada en el judaismo anterior a Jests. Tanto los esenios de Qumrdn —de los que proceden los documentos del mar Muerto— como la literatura rabinica hacen referencia a un mesias que sufriria y daria su vida por el pueblo. Atn mas. Ese mesfas era asociado con el Siervo su- friente de YHVH (Isafas 52, 13-53, 12). Semejante con- cepci6n teolégica no resulta sorprendente porque las re- ferencias a ese tipo de mesfas en las Escrituras.son muy abundantes. Desde luego, cuenta con claros paralelos en el judaismo. Al respecto, no deja de ser significativo que R. Patai dedique un capitulo entero de su estudio sobre el mesias judfo a este tema.? En 4 Esdras 7, 27-30, por ejemplo, se hace referen- cia a cémo «el mesfas» al que Dios llama «Hijo» preci- samente «morira». En Y. Suk 55b y B. Suk 52°, se in- terpreta Zacarias 12, 10 como una profecfa referente a Ja muerte del mesias. Por lo que se refiere a los textos de Isafas 53 aparecen relacionados con el mesfas en distintas fuentes judfas incluido el Talmud (Sanh 98b). De hecho, es precisamente en el Talmud donde los dis- cfpulos de Juda ha-Nasf todavia ven al mesfas en Isafas 53. Lo mismo puede decirse de pasajes como el mi- drash sobre Rut 2, 14 y Pesiqta Rabbati 36. De manera bien significativa, la tradicién judia més antigua insis- tia en los sufrimientos y la muerte del mesfas y en su identificaci6n con el siervo de Isafas 53. 21-22. Traicionado por un amigo. El mesfas serfa traicionado por uno de sus amigos mas cercanos. Salmo 41, 9: «Incluso el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comia, levanté contra mi el calcafiar.» Salmo 55, 12-14: «Porque no me afrent6 un enemigo, que yo lo habria soportado; ni se alz6 contra mi el que me abo- rrecfa, porque me hubiera ocul- tado de él, sino 4, hombre, que eras mi amigo f{ntime mio...» Mateo 10, 2, 4: «Y los nombres de los doce apésto- les son:... y Judas Iscariote, que lo entregé.» Mateo 26, 49: «Y cuando Judas llegé a donde estaba Je- sts, dijo: Salve, Maestro. ¥ le besé.»23. Vendido por treinta monedas de plata. Las Escrituras, en el s. VI a . J.C., habfan sefialado in- cluso que el precio que recibiria el traidor por entre- gar al mesfas seria treinta piezas de plata. Zacarias 11, 12: «¥ les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadio. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata.» Mateo.26, 15: «Y¥ les dijo Judas: ¢Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y ellos le sefialaron treinta piezas de plata.» 24. El dinero de la traicion seria arrojado en la casa de Dios. Zacarias 11, 13: «Y me dijo YHVH: Arréjalo al teso- rero, hermoso precio con que me han apreciado. Y tomé las treinta piezas de plata, y se las arrojé al tesorero, en la casa de YHVH.» Mateo 27, 5: «Y, tras arro- jar las piezas de plata en el templo, se marché y fue, y se ahorcé.» 25. El mesias seria abandonado por sus discfpulos. Zacarias 13, 7: «Levantate, oh espada, sobre el pastor, y sobre el hombre que es mi compaiiero, dice YHVH de los ejércitos. Hiere al pastor y las ovejas se desperdigaran...» Marcos 14, 50: «Entonces todos sus discfpulos lo deja- ron y huyeron.» 26. El mesfas serfa acusado por falsos testigos. Salmo 35, 11: «Se levanta- ron contra mi testigos falsos; me interrogaron sobre cosas que no sabia.» Mateo 26, 59-60: «Y los principes de los sacerdotes, y los ancianos, y todo el conse- jo, buscaban falso testimonio contra Jestis, para entregarle a la muerte; y no lo hallaron, aunque se presentaron muchos testigos falsos, pero, al final, lle- garon dos testigos falsos.» 27. El mesias permaneceria callado ante sus acusadores. Isafas 53, 7: «Angustiado él, y afligido, no abris la boca. Como cordero fue Ilevado al matadero; y, como una oveja que se encuentra ante sus trasquiladores, enmudecié, y no abrié la boca.» Mateo 27, 12: «¥ cuando era acusado por los principa- les de los sacerdotes, y por los ancianos, no respondi6 nada.» 28. El mesfas seria herido y golpeado. Isaias 53, 5: «Pero él fue herido por nuestras rebelio- nes, molido por nuestros pe- cados. E] castigo de nuestra paz vino sobre él; y por su la- ga fuimos curados.» Mateo 27, 26: «Entonces les solt6 a Barrabds: y tras azotar a Jestis, lo entregd para que fuera crucificado.» Y Juan 19, 11: «Respondio Jestis (a Pilato): “Ninguna po- testad tendrias contra mi, si no te hubiese sido dada desde arriba: por tanto, el que a ti me ha entregado, tiene mayor pecado.”» 29. El mesias seria escupido. Isafas 50, 6: «Di mi cuerpo a los que me herfan, y mis mejillas'a los que me tiraban del cabello. No escondf el ros- tro de los insultos y de los es- cupitajos.» Mateo 26, 67: «Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de bofetadas; y otros le propinaban pufetazos.»30. Se atribuirfa la condena del mesias a Dios. Aunque el mesias seria enviado por Dios, en el mo- mento de su rechazo y muerte, muchos considerarian que era el propio Dios el que lo castigaba por mante- ner unas pretensiones injustificadas. Isaias 53, 4: «Ciertamente llevé él nuestras enfermeda- des, y sufrié nuestros dolores; y nosotros lo consideramos azotado, herido por Dios y abatido.» Marcos 14, 53-65: «Y traje- ron a Jestis al sumo sacerdote; y se reunieron con él todos los principales sacerdotes y los ancianos y los escribas. Sin embargo, Pedro le siguié de lejos hasta el interior del patio del sumo sacerdote; y se senté con los sirvientes y se calenta- ba al fuego. Y los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban un testimonio con- tra Jestis, para entregarlo a la muerte, pero no lo encontra- ban. Porque muchos decfan falso testimonio contra él, pero sus testimonios no con- cordaban. Entonces aparecie- ron unos que dieron falso tes- timonio contra él, diciendo: Nosotros le hemos oido decir: Yo derribaré este templo que ha sido hecho por mano, y en tres dias edificaré otro hecho sin mano. Pero ni siquiera de esa manera coincidia su testi- monio. Entonces el sumo sa- cerdote, levantandose, pre- gunto a Jestis: “;No respondes nada? ¢Qué atestiguan éstos contra ti?” Pero él permanecfa 31. Objeto de burlas. El mesias seria también un caerfan mofas y burlas. Salmo 22, 7-8: «Todos los que me ven, se mofan de mi, ha- cen gestos con los labios, mene- an la cabeza, diciendo: “Que se encomiende a YHVH, que El lo libre, que lo salve puesto que en él se complacia”.» callado, y no respondia nada. El sumo sacerdote le volvié a preguntar, y le dijo: “gEres tt el mesias, el Hijo del Bendito?” Y Jestis le dijo: “Yo soy; y veréis al Hijo del hombre sentado ala diestra del poder de Dios, y vi- niendo en las nubes del cielo.” Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestiduras, dijo: “-Qué mas necesidad tenemos de testigos? Habéis oido la blasfemia: gqué os parece?” Y todos lo condenaron como reo de muerte. Y algunos comen- zaron a escupirle y a cubrirle el rostro, ya darle bofetadas, ya decirle: “Profetiza.” Y los sir- vientes le daban de bofetadas. personaje sobre el que re- Mateo 27, 29: «Y le pusie- ron en la cabeza una corona tejida de espinas, y una cafia en la mano derecha; y ponién- dose de rodillas delante de él, se burlaban, diciendo: “;Sal- ve, Rey de los Judios!”» 32. Sus manos y sus pies serian taladrados. Las Escrituras también describen con detalle la ma- nera en que el mesfas recibirfa muerte. De hecho, sus padecimientos incluirfan que le traspasaran las ma- nos y los pies.Salmo 22, 16: «Porque me han rodeado perros; me ha cercado una cuadrilla de ma- lignos. Han horadado mis manos y mis pies.» Lucas 23, 33: «Y cuando llegaron al lugar que se llama de la Calavera, le crucificaron alli, y también a los malhe- chores, uno a la derecha, y otro a la izquierda.» 33. Ejecutado con delincuentes. El mesfas serfa ejecutado como un criminal y al lado de delincuentes. Isafas 53, 12: «Por tanto yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartira despo- jos ya que derraméd su vida has- ta la muerte, y fue contado con los malvados, mientras Ilevaba el pecado de muchos y oraba por los transgresores.» Mateo 27, 38: «Entonces crucificaron con él a dos la- drones, uno a la derecha, y otro a la izquierda.» 34. El mesfas intercederfa por sus perseguidores. En medio de su dolor, el mesias oraria por los que le ocasionaban sus sufrimientos. Isafas 53, 12: «Por tanto yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartira despo- jos ya que derramé su vida has- ta la muerte, y fue contado con los malvados, mientras levaba el pecado de muchos y oraba por los transgresores.» Lucas 23, 34: «Y Jestis de- cfa: “Padre, perdénalos, por- que no saben lo que hacen.” Y repartiendo sus vestiduras, sobre ellas echaron suertes.» 35. El mesias serfa rechazado por su propio pueblo. De manera bien significativa, y a pesar de la espera de siglos, el mesfas no seria aceptado como tal por la mayorfa de Israel, su propio pueblo, Isaias 53, 3: «Despreciado y desechado entre los hom- bres, varén de dolores, expe- rimentado en quebranto. Es- condimos el rostro de él. Fue menospreciado, y no lo apre- ciamos.» Juan 7, 5: «Porque ni aun sus hermanos crefan en él...» Juan 7, 47-48: «Entonces los fariseos les respondieron: “eTambién vosotros habéis cafdo en el engafio? ¢Acaso ha creido en él alguno de los principes, o de los fariseos?”» 36. El mesfas serfa odiado sin causa. No sdlo seria rechazado. Ademas el mesias seria ob- jeto de un odio que no mereceria. Salmo 69, 4: «Han aumen- tado mas que los cabellos de mi cabeza los que me aborrecen sin motivo. Se han fortalecido mis enemigos, los que me des- truyen sin raz6n alguna. Asi pago lo que no he hecho.» Juan 15, 25: «Sino para que se cumpla la palabra que esta escrita en su ley: “Sin motivo me aborrecieron.”» 37. Los amigos del mesias se apartarian de él en me- dio de sus sufrimientos. Salmo 38, 11: «Mis amigos y mis compajieros se aparta- ron de mien mi dolor y la gen- le que era cercana se alejé.» Lucas 23, 49: «Pero todos sus conocidos, y las mujeres que le habfan seguido desde Galilea, contemplaban todo desde lejos.» 38. La gente sacudirfa la cabeza al ver el suplicio del mesias. Salmo 109, 25: «Para ellos he sido objeto de opro- bio, Me miraban y meneaban su cabeza.» Mateo 27, 39: «¥ los que pasaban, le arrojaban inju- vias, meneando la cabeza.»39. El mesfas sufriria tormento a la vista de los demas. Salmo 22, 7: «Todos los que me ven, se burlan de mi. Hacen gesto con los labios y menean la cabeza.» Lucas 23, 35: «Y el pueblo estaba mirando; y se burlaban de él los principes que estaban con ellos, diciendo: “A otros salvé: sdlvese a si mismo, si es el mesias, el elegido de Dios.”» 40. Las vestiduras del mesfas serfan repartidas. Salmo 22, 18: «Repartieron entre s{ mis vestiduras y sobre miropa echaron suertes.» Juan 19, 23-4: «Y una vez que los soldados hubieron cru- cificado a Jestis, echaron mano de sus vestiduras, e hicieron cuatro partes (una para cada soldado); y la tunica, pero la ti- nica era sin costura, toda tejida desde arriba. Y se dijeron: “No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, para deter- minar de quién serd.”; para que se cumpliese la Escritura, que dice: “Repartieron entre s{ mis vestiduras, y sobre mi ropa echaron suertes.” Y asi se com- portaron los soldados.» 41. El mesias sufriria sed durante su tormento. Salmo 69, 21: «Me pusie- ron ademas hiel por comida, y cuando tenia sed me dieron vinagre para beber.» Juan 19, 28: «Después de esto, sabiendo Jestis que to- das las cosas se habfan cum- plido, para que la Escritura se cumpliese, dijo: “Tengo sed.”» 42. En su tormento, darfan al mesias hiel y vinagre. Salmo 69, 21: «Me pusie- ron ademas hiel por comida, y cuando tenfa sed me dieron vinagre para beber.» 43. El mesfas se sentiria agonia. Salmo 22, 1: «Dios mio, Dios mio, ¢por qué me has abandonado? ¢Por qué estas lejos de mi salvacién y de las palabras de mi clamor?» Mateo 27, 34: «Le dierona beber vinagre mezclado con hiel: y, tras probarlo, no lo quiso beber.» abandonado durante su Mateo 27, 46: «Y cerca de la hora novena, Jestis excla- mé a gran voz: “Elt, Eli, lama sabactani?”, que significa: “Dios mio, Dios mio, gpor qué me has abandonado?”» 44, El mesias se encomendarfa a Dios en el momen- to de su muerte. Salmo 31, 5: «En tu mano encomiendo mi espfritu. Ta me has redimido, oh YHVH, Dios de verdad.» Lucas 23, 46: «Entonces Jestis, clamando a gran voz, dijo: “Padre, en tus manos en- comiendo mi espfritu.” Y tras decir esto, expird.» 45. A pesar de padecer un horrible tormento, los hue- sos del mesias no serfan quebrados. Salmo 34, 20: «El guarda todos sus huesos; ni uno de ellos sera quebrantado.» Juan 19, 33: «Pero cuando se acercaron a Jestis, al ver que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas.» 46. Traspasarian el costado del mesfas. Zacarias 12, 10: «¥ derra- maré espfritu de gracia y ora- cién sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jeru- Juan 19, 34: «Pero uno de los soldados le abrié el costa- do con una lanza, y entonces salié sangre y agua.»salén y me mirarén a mi, a quien traspasaron, y harén llanto sobre él, como Ilanto sobre unigénito, afligiéndose sobre él como quien se aflige sobre primogénito.» 47. En el momento de la muerte del mesias, se pro- ducirfa oscuridad sobre la Tierra. Amés 8, 9: «¥ acaecera en aquel dia, dice el Sefor YHVH, que haré se ponga el sol al mediodia, y en medio de la claridad del dia cubriré de tinieblas la Tierra.» Mateo 27, 45: «Y desde la hora sexta hasta la nona hubo tinieblas sobre toda la Tie- rra.» 48. La muerte del mesias tendria un caracter expia- torio. Isaias 53, 10: «Con todo eso YHVH quiso quebrantar- lo, sujetandolo a padecimien- to. Después de que haya ofre- cido su vida en expiacién por el pecado, vera linaje, vivira por largos dias, y en su mano prosperaré la voluntad de YHVH.» Marcos 10, 42-45: «Pero Jestis, lamdndolos, les dijo: “Sabéis que los que son prin- cipes sobre las naciones, se ensefiorean de ellas, y los que entre ellas son grandes, tie- nen sobre ellas potestad. Pero entre vosotros no sera asf. Por el contrario, cualquiera que quiera ser grande entre voso- tros, ser vuestro servidor; y cualquiera de vosotros que quiera ser el primero, seré siervo de todos. Porque el Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos,”» Profecias 49-51. Las circunstancias relacionadas con sucesos posteriores a la muerte del mesias Aunque suele sefialarse con bastante frecuencia que la idea de la resurreccién del mesias es tfpicamente cris- tiana, tal afirmaci6n no se corresponde con lo que en- contramos en las fuentes. De hecho, ya en Isafas 53 se indica que, tras ofrecer su vida en expiacién por el pe- cado, el siervo-mesias veria la vida. En el judaismo pos- terior, hallamos referencias a cémo el mesfas seria re- velado, cémo morirfa, cémo serfa llevado al cielo por Dios y, después de un tiempo, regresaria (Midrash Rab- bah sobre Rut 5, 6; Midrash sobre Rut 2, 14; 2 Baruc 30, 1-5; etc.). De manera bien significativa, la resurrecci6n tendria lugar no con ocasion de la primera aparicién del mesfas sino con la segunda (Zohar 1, 139°-b). Todos estos aspectos configuran una visi6n totalmente judia que es similar a la recogida en el Nuevo Testamento y cuya tinica diferencia —no escasa, desde luego— es la afirmaci6n de éste de que Jestis es el mesfas. 49. A pesar de haber recibido la muerte al lado de delincuentes, el mesfas seria enterrado en la tumba de un hombre rico. Isafas 53, 9: «Y se dispuso con los impios su sepultura, pero en su muerte estuvo con los ricos; porque nunca per- petré maldad, ni hubo enga- fio en su boca.» Mateo 27, 57-60: «Y cuan- do Ilegé la tarde, vino un hom- bre rico de Arimatea, llamado José, que también habia sido discipulo de Jestis. Este lleg6 a Pilato, y pidié el cuerpo de Je- sus. Entonces Pilato ordend que se le entregase el cuerpo. Y tomando José el cuerpo, lo envolvid en una sdbana lim-pia, y lo colocé en un sepulcro nuevo, que habia labrado en la roca y, tras disponer una gran piedra a la entrada del sepul- cro, se fue.» 50. El mesias se convertirfa en piedra de tropiezo. Salmo 118, 22: «La piedra que desecharon los construc- tores se ha convertido en pie- dra angular.» 1 Pedro 2,7: «(La piedra que es Jestis) es, por lo tanto, un ho- nor para vosotros que creéis, pero para los desobedientes, “la piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular”.» 51. El mesfas de Israel serfa luz para los gentiles. Isaias 60, 3: «Y andaran los gentiles a tu luz, y los re- yes al resplandor de tu naci- Hechos 13, 47-8: «Porque as{ nos ha mandado el Sefior, diciendo: “Te he puesto para miento.» luz de los gentiles para que seas salvacién hasta los confi- nes de la tierra.” Y los genti- les, al escucharlo, se marcha- ron alegres y glorificaban la palabra del Sefior: y creyeron todos los que estaban ordena- dos para la vida eterna.» Los textos consignados en las paginas anteriores son tan sélo un bot6n de muestra de la manera en que Jestis cumpli6 las profecfas sobre el mesias consigna- das en las Escrituras siglos antes de su nacimiento. Estas profecfas tienen una enorme relevancia en la medida en que, en primer lugar, carecen de paralelo en otras religiones ya que ni Buda, ni Mahoma ni Confu- cio, por citar algunos ejemplos significativos, tuvieron una trayectoria que se tradujera en el cumplimiento de decenas —a decir verdad, centenares— de profecias. En segundo lugar, esas profecias se escapaban de la c: pacidad de accién de Jestis. En otras palabras, no exis- tia la menor posibilidad de que se vieran forzadas por él. En su mano pudo estar el entrar en Jerusalén mon- tado en un asno, pero no el nacer en Belén 0 el ser ven- dido por treinta piezas de plata. Ain mas. Resulta ab- solutamente imposible que esas profecfas anunciadas, siglos antes de su nacimiento, se cumplieran de mane- ra casual. Asi se deriva de algo tan friamente cientifico como el calculo matematico. Hace ya algunas décadas, Peter W. Stoner‘ realizé ese cAlculo sobre la base de tan sélo ocho —fijémonos bien, tinicamente ocho— profecfas. El resultado fue que la posibilidad de que cualquier hombre pudiera haber vivido hasta el dia de hoy y cumplido las ocho profecias era de 1 en 10'’ (10 a la decimoséptima po- tencia). Eso seria 1 sobre 100.000.000.000.000.000 (un 1 seguido de 17 ceros). Para ayudar a entender esta impresionante probabilidad, Stoner proporcio- naba un ejemplo. Supongamos que tomamos un nt- mero de délares de plata similar a 10 elevado a la 17 potencia y lo arrojamos sobre la superficie del estado de Texas, una superficie, dicho sea de paso, que equi- vale, de manera aproximada, a la que suman conjun- tamente Francia, Bélgica, Holanda y Escocia. En ese caso, los délares cubririan la citada superficie con una capa de monedas de medio metro de altura apro- ximadamente. A continuacién, habria que marcar uno de los délares y ocultarlo en algun lugar del es- tado de Texas. Acto seguido, deberfamos cubrir la vis- ta de una persona elegida al azar, permitirle que re-corriera como quisiera la inmensa superficie cubier- ta por los délares y ordenarle que escogiera también al azar una de las monedas. La posibilidad de que al primer intento diera con la moneda marcada es la misma, en términos matematicos, a la de que Jestis cumpliera ocho profecfas mesidnicas de manera ca- sual. Stoner también sefialé la probabilidad de que se cumplieran en Jestis 48 profecfas mesidnicas, es decir, un ntimero ligeramente inferior al que hemos consig- nado en las paginas anteriores. En este caso, la pro- babilidad serfa de 1 a 10 elevado a la 157 potencia, es decir, de una cifra que se representa con un uno se- guido por 157 ceros. Para poder expresarlo en térmi- nos graficos, Stoner recurrié a otro ejemplo. En este caso, la unidad utilizada era el electron, la mas pequefia que conocemos. De hecho, resulta tan pequefio que Ilevarfa 2,5 veces 10 elevado a la 15 po- tencia el poder formar una fila de electrones que midiera una pulgada. Para que, una vez mas, nos ha- gamos una idea de lo que esto significa, si nos pusié- ramos a contar los electrones que hay en esa pulgada y pudiéramos contarlos a un ritmo de 250 por minu- to, de manera ininterrumpida, dia y noche, necesita- riamos diecinueve millones de afios para concluir el recuento. Supongamos ahora que contamos con una esfera que tiene las dimensiones de nuestro universo y que en su interior introducimos un electrén y lo marcamos. Pues bien, la posibilidad de que una per- sona, que pudiera recorrer el universo a voluntad, die- ra, a ciegas, con el electron a la primera, es la misma que la de que se cumplieran de manera casual 48 pro- fecfas mesidnicas en una persona concreta. Arrancando de ese punto de partida, apoyado en el cAlculo matematico, gpuede alguien creer que las pro- fecias mesidnicas cumplidas en Jestis son fruto de la casualidad? ¢Puede alguien sin prejuicios sostener que se trataba de una mera coincidencia? Matemati- camente, resulta imposible. Con todo, el cumplimien- to de las profecias mesianicas en Jestis no es el tinico argumento que me lleva a aceptar la veracidad del cristianismo. Ademas, Jestis —y con ello levé a cabo el cumplimiento de mas profecias— resucité de entre los muertos.CAPITULO 3 JESUS RESUCITO Cuando se produjo la detencién de Jesus, la reaccién de sus discfpulos dist6 mucho de ser ejemplar. De en- trada, uno de ellos ya lo habia vendido por una canti- dad de monedas equivalente al salario mensual de un jornalero, pero, por si fuera poco, al tener lugar el prendimiento, todos se dispersaron e incluso Pedro, que lo sigui6 hasta la casa del sumo sacerdote para sa- ber cémo terminaba todo, fue presa del panico por las palabras de una portera y unos criados, y lo negé tres veces. Las razones de aquella reacci6n, por muy bo- chornosa que pueda parecernos ahora, resultan facil- mente explicables. Jestis habia sido detenido por orden de las autoridades religioso-politicas, entregado al go- bernador romano y ejecutado en el suplicio mas vil que pudiera imaginarse. Era mds que obvio que sus segui- dores se enfrentaban con un riesgo real de sufrir un destino parecido. Y a esa sensacién casi tangible de pe- ligro se sumaban la decepcién —Jestis no se habia comportado como un mesias victorioso sino como un siervo sufriente que no habia abierto la boca ante sus acusadores— y la confusién por el terrible y cruento fracaso. Hublera sido légico esperar que aquel grupode atemorizados discfpulos se hubiera disuelto con el paso del tiempo o que se hubiera transformado en una secta apartada del resto del mundo como sucedié con los seguidores del Maestro de justicia a orillas del mar Muerto.‘ Sin embargo, no sucedié nada de eso. Por el contrario, aquellos hombres y mujeres amedrentados, aterrados, voluntariamente ocultos, salieron de nuevo a la luz embargados por un valor inexplicable y un po- der espiritual que resistia cualquier comparaci6n. En apenas unas horas su conducta habia cambiado de ma- nera radical y habian pasado de esconderse a procla- mar a viva voz y en ptblico su fe en Jestis como el me- sias y el Hijo de Dios. No s6lo eso. Ellos mismos daban la raz6n para aquella transformacion radical: Jests ha- bia resucitado de entre los muertos y se les habia apa- recido en repetidas ocasiones. La resurrecci6n de Jestis se habia convertido —y lo sigue siendo— en el gozne central sobre el que gira el cristianismo. Lejos de ser un predicador fracasado que habia terminado tragicamente clavado a una cruz ro- mana, lejos de ser uno de tantos mesfas judfos cuyas ex- pectativas se demostraron ilusorias, Jestis habia sido el Siervo sufriente profetizado por Isafas y, como sefala- ban las Escrituras, ese siervo habia visto la vida después de entregarse a la muerte en expiaci6n por el pecado. Jestis no era, por lo tanto, un farsante que habia tenido la mala fortuna de padecer un destino tragico. Por el contrario, era el mesfas prometido, habia cumplido las profecias y, sobre todo, habfa sido reivindicado por Dios, que lo -habfa levantado de entre los muertos. Resulta innegable que muchos que desean conver- tir el cristianismo en una mera filosofia de vida —que luego, a decir verdad, tampoco tiene mucho que ver con lo que encontramos en la Biblia— insisten en que la resurreccion no resulta algo relevante. Sin embar- go, la realidad es bien distinta. Como sefialé Pablo de Tarso, precisamente uno de los testigos de la resu- rreccién de Jesus, el cristianismo carece de sentido si el mesias no se levanté de entre los muertos: Porque si no hay resurreccién de muertos, el mesfas tampoco resucité y si el mesfas no resucité6, entonces nuestra predicaci6n es vana y también vuestra fe es vana. Y, por afiadidura, queda de manifiesto que somos testigos falsos de Dios; porque hemos testificado de Dios que ha resucitado al mesias; al que no ha levanta- do, si, ciertamente, los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco el meésias ha resuci- tado y si el mesias no ha resucitado, vuestra fe es vana; atin estdis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en el mesias estan perdidos. Si sdlo en esta vida tenemos esperanza el mesias, somos los mas desdichados de.todos los hombres, pero lo cierto es que el mesfas ha resucitado de entre los muertos. Asi se ha convertido en primicia de los que han dormido. ICorintios 15, 13-20 La resurrecci6on de Jestis constituye, por lo tanto, un elemento esencial del cristianismo y también de su ve- racidad o falsedad. Debemos, por ello, detenernos en las circunstancias que rodearon este acontecimiento. 1. Los hechos anteriores a la resurrecci6n Algunos autores han apuntado la posibilidad de que Jestis efectivamente se apareciera a sus discfpulosdespués de la resurreccién, pero han alegado que tal circunstancia se debié a que nunca murié en la cruz. En otras palabras, se tratarfa de un Jestis —sin duda, un tanto deteriorado tras su paso por el patibulo— que habr{fa aparecido vivo simplemente porque nun- ca murid. La realidad es que semejante argumento es muy reciente y surgié no en el dmbito de la in- vestigacion histérica sino en el de la novelistica con obras como The Brook Kerioth. Los datos que indi- can las fuentes histéricas son, desde luego, muy dis- tintos, como sefialaremos a continuacion. A decir verdad, Jestis estaba muerto cuando lo bajaron de la cruz, lo colocaron en una tumba facilmente recono- cible, sellaron el sepulcro, colocaron una guardia para que lo vigilara y hubo testigos de todos y cada uno de estos pasos. En paralelo, los discfpulos de Je- suis se habian escondido aterrados temiendo un des- tino semejante al de su Maestro. I. Jestis estaba muerto. Jestis murié en la cruz y ademas los soldados ro- manos comprobaron que, efectivamente, su cuerpo ya era cadaver. Semejante circunstancia era habi- tual en las ejecuciones y responde a toda ldgica, puesto que ningtin verdugo desea que su reo escape del cumplimiento total de la sentencia. Lo que re- sulta inverosimil es que soldados avezados en dar muerte a otros seres humanos no se hubieran per- catado de que Jestis seguia vivo. Las fuentes, al res- pecto, son undnimes. Marcos 15, 43-45: «José de Arimatea, un senador noble, que también esperaba el reino de Dios, vino, y, valientemente, se entrevist6 con Pilato, y solicité el cuerpo de Jestis. Y Pilato se sorprendié de que ya hu- biera muerto; y ordenando que viniera el centurién, le pregunt6 si habfa muerto ya. Y, tras comprobarlo el centurion, entregé el cuerpo a José.» Juan 19, 28-37: «Después de esto, sabiendo Jestis que todas las cosas se habian cumplido ya, para que la Escritura se cumpliese, dijo: “Tengo sed.” Y habia por allf un vaso Ileno de vinagre. Entonces empapa- ron una esponja de vinagre, y, clavada en un hisopo, se la acercaron a la boca. Y, tras tomar el vinagre, dijo Jestis: “Ha sido consumado.” Y, tras inclinar la cabe- za, entrego el espiritu. Entonces los judfos, dado que era la vispera de la Pascua, para que los cuerpos no permaneciesen en la cruz en el sdbado, pues era el gran dia del s4bado, rogaron a Pilato que les quebra- sen las piernas, y los retiraran. Y vinieron los solda- dos, y quebraron las piernas al primero, e igualmen- te al otro que habfa sido crucificado con él. Pero cuando llegaron a Jestis, al verlo ya muerto, no le que- braron las piernas. Sin embargo, uno de los soldados le abrié el costado con una lanza, y entonces salié sangre y agua. Y el que lo vio, da testimonio y su tes- timonio es verdadero y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también credis. Porque todo esto sucedi6 para que se cumpliese la Escritura: “No le quebraréis ningiin hueso.” Y también la otra escritu- ra que dice: “Mirardn al que traspasaron.”» IL. Lo llevaron a una tumba identificable. Como era de esperar, tras verificar que habia muer- to, el cuerpo de Jestis fue conducido a la tumba. La manera en que se produjo esa circunstancia impli- caba un cumplimiento de varias profecias conteni- das en:Isafas 53. En primer lugar, Ja que afirmaba que, tras su muerte con delincuentes, Je- sts deberfa haber recibido se- pultura con ellos, y, en segun- do lugar, la que sefialaba que, a pesar de la circunstancia anterior, su tumba seria, no obstante, la de gente rica. Mateo 27, 57-60: «Y cuan- do se hizo de noche, vino un hombre rico de Arimatea, Ila- mado José, que también ha- bia sido discipulo de Jests. Este llegé a Pilato, y pidié el cuerpo de Jestis. Entonces Pi- lato mand6 que se le entrega- se el cuerpo. ¥ tomando José el cuerpo, lo envolvié en una sdbana limpia y lo puso en un sepulcro nuevo que era suyo y que estaba excavado en la roca y, tras colocar una gran piedra a la entrada del sepul- cro, se marché.» II. Hubo testigos. La sepultura de Jestis fue contemplada por varias per- sonas que podifan testificar tanto sobre la manera en que Jestis habia sido llevado desde el Calvario al se- pulcro como sobre el lugar donde habia sido coloca- do su cadaver. Mateo 27, 61: «Y estaban allf Maria Magdalena, y la otra Marfa, sentadas delante del sepulcro.» Lucas 23, 55-56: «Y las mujeres que habfan venido con él desde Galilea, también lo siguieron y vieron el se- pulcro, y como fue colocado su cuerpo. Y, de regreso a Jerusalén, prepararon especias aromaticas y ungiientos; y descansaron el sAbado, conforme al mandamiento.» IV. Cerraron la tumba. El sepulcro fue asegurado de manera que nadie pu- diera profanar el cadaver de un personaje como Jestis, que habf{a sido objeto de una condena impulsada por las autoridades religiosas y ejecutada por el goberna- dor romano. Mateo 27, 60: «Y tomando José el cuerpo, lo en- volvié en una sdbana limpia y lo puso en un sepulcro nuevo que era suyo y que estaba excavado en la roca y, tras colocar una gran piedra a la entrada del sepul- cro, se marcho.» V. Dispusieron una guardia. Para evitar la eventualidad de que alguien pudiera ro- bar el cadaver —e incluso alegar que Jestis habfa re- sucitado— se colocé una guardia ante el sepulcro. Mateo 27, 62-66: «Y al dia siguiente, que es des- pués de la preparaci6n, se reunieron los principales de los sacerdotes y los fariseos con Pilato y le dijeron: “Sefior, nos acordamos de que aquel impostor dijo cuando todavia vivia: ‘Después de tres dias resucitaré.’ Ordena, por lo tanto, que se asegure el sepulcro has- ta el dfa tercero para que no vengan sus discipulos de noche, y lo roben, y digan al pueblo: ‘Ha resucitado de entre los muertos.’ Y sera el tiltimo error peor que el primero.” Y Pilato les dijo: “Tenéis una guardia: id, aseguradlo como sabéis.” Y yendo ellos, con la guar- dia aseguraron el sepulcro, sellando la piedra.» VI. Los discfpulos huyeron aterrados. Mientras sucedfan todos estos hechos, los discfpulos habian corrido a esconderse temerosos de ser objeto de represalias. Hubiera sido imposible para ellos apo- derarse del cadaver de Jestis teniendo en cuenta las medidas que se habian desplegado en torno al sepul- cro, pero es que no tenfan la menor intencién de dar un paso semejante. A decir verdad, bastante tenian con pensar en su seguridad...Mateo 26, 47-56: «Y cuando todavia estaba ha- blando, aparecié Judas, uno de los doce, con mucha gente armada con espadas y garrotes, enviada por los principales sacerdotes, y los ancianos del pueblo. Y¥ el que lo entregaba les habia indicado una sefial, di- ciendo: “Al que yo bese, ése es. Prendedlo.” Y cuan- do llegé a la altura de Jestis, dijo: “Salve, Maestro.” Y le beso. Y Jestis le dijo: “Amigo, ¢a qué vienes?” En- tonces se acercaron y echaron mano a Jestis, y le prendieron. Y uno de los que estaban con Jestis, ex- tendiendo la mano, sacé su espada, e hiriendo a un siervo del sumo sacerdote, le quité la oreja. Enton- ces Jestis le dijo: “Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que echen mano de la espada, a espada pe- receran. ¢Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y me entregaria mas de doce legiones de angeles?, pero ¢cémo se cumplirian entonces las Es- crituras, que sefialan que asf conviene que sea he- cho?” En aquella hora dijo Jests a las gentes: “;Como si fuera un ladrén habéis salido con espadas y con garrotes a prenderme? Cada dia me sentaba con vos- otros ensefiando en el templo, y no me prendisteis. Pero todo esto sucede para que se cumplan las Es- crituras de los profetas.” Entonces todos los discipu- los huyeron, abandonandolo. Marcos 14, 50-52: «Entonces todos sus discipulos, abandonandolo, huyeron. Sin embargo, un joven le seguia con el cuerpo cubierto con una sdbana y lo prendieron, pero él, abandonando la sébana, huy6 de ellos desnudo.» En apariencia, la historia de Jestis —y de sus se- guidores— habfa concluido de manera tragica, Sin embargo, en tres dfas, los acontecimientos: experi- mentaron un vuelco dramatico, un vuelco que cambié radicalmente la Historia. De entrada, la tumba en que Jestis habia sido depositado, apareci6 vacia. 2. Los hechos que rodearon la resurreccién A pesar de la guardia, a pesar de haber sido sellada, la tumba se abrio y su interior aparecié vacfo. Fue un hecho comprobado por diversos testigos que lo con- templaron aténitos y que, inicialmente, no supieron cémo interpretarlo. I. La tumba estaba vacia. Lucas 24, 1-4: «Y el primer dia de la semana, muy de mafiana, vinieron al sepulcro, trayendo las drogas aromaticas que habian preparado y algunas otras mu- jeres las acompafiaban. Y hallaron que habian retira- do la piedra del sepulcro. Y, al entrar, no hallaron el cuerpo del Sefior Jestis. Y sucedid, que, mientras se espantaban por lo que tenian ante sf, se detuvieron junto a ellas dos varones con vestiduras resplande- cientes.» Juan 20, 1-4: «Y el domingo, Maria Magdalena vino de mafiana, cuando aun estaba oscuro, al sepul- cro; y vio que habfan retirado la piedra del sepulcro. Entonces eché a correr, y lleg6 hasta donde estaban Sim6n Pedro y otro discipulo, al que amaba Jestis, y les dijo: “Se han llevado al Sefior del sepulcro, y no sa- bemos dénde lo han puesto.” Y salié Pedro, y el otro discfpulo, y se dirigieron al sepulcro. Y corrfan los dos juntos, pero el otro discfpulo corrié mas de prisa que Pedro, y llegé el primero al sepulcro.»II. El sudario de Jestis. De manera bien significativa, no sdlo estaba vacio el sepulcro sino que ademas los lienzos y el sudario en que se habia envuelto el cadaver de Jestis reposaban en el lugar. Juan 20, 5-10: «Y bajando para mirar, vio los lien- zos echados, pero no entré. Lleg6 a continuacién Si- mon Pedro que iba detras de él y entré en el sepul- cro, y vio los lienzos echados, y el sudario, que habia tenido sobre la cabeza, separado de los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. Y entonces entré tam- bién el otro discfpulo, que habia llegado el primero al sepulcro, y vio, y crey6. Porque atin no se habfan per- catado de lo sefialado por la Escritura, que era nece- sario que resucitase de entre los muertos. Y regresa- ron los discipulos con los suyos.» 3. Las apariciones El hecho de que la tumba de Jestis apareciera vacia —lo que implica que el sello habia sido roto y la piedra movida— caus6 una profunda impresién en algunos de los discipulos. Sin embargo, la primera reaccion fue de sorpresa y confusion. ¢Qué habia sucedido? gAdénde se habian llevado el cuerpo de Jestis? Al dolor de tres dias antes, ¢debfa ahora sumarse el de una tumba profana- da? Todas esas preguntas recibieron una respuesta in- esperada y prodigiosa cuando en el curso de las horas siguientes, las personas mds diversas contemplaron a Jestis que habia resucitado de entre los muertos. Se trataba de gente muy diversa y, desde luego, nada inclinada a creer que su Maestro regresarfa de la tumba en esos momentos. En las paginas siguientes, me he permitido agrupar a las personas que fueron objeto de las diversas apariciones y después he con- signado el orden en que se produjeron. I. Discfpulos incrédulos que no esperaban la resu- rreccién. En primer lugar, nos encontramos con aquellos que habian creido en Jestis y que ahora estaban sumidos en la tristeza y el desconcierto. Ninguno de ellos abri- gaba la menor idea de que aquel en el que habfan creido y al que habfan torturado y crucificado pudie- ra levantarse de la tumba. Sin embargo, eso fue lo que encontraron. Lucas 24, 13-35: «Y sucedié que dos de ellos iban el mismo dia a una aldea llamada Emmats que esta- ba situada a unos sesenta estadios de Jerusalén. E iban hablando entre ellos de todas aquellas cosas que habian sucedido. Y sucedié que mientras iban ha- blando entre ellos, y se formulaban preguntas, se les acercé el mismo Jestis y comenz6 a caminar a su lado. Pero los ojos de ellos estaban velados para que no lo conociesen. Y les dijo: “

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