Masoquismo e narcisismo

(1936)
Jeanne Lampl-de Groot Traduo: Rossely S. Matheus Feres

Nota introdutria - Por que Jeanne Lampl-de Groot? Revelou-se dos mais ricos para nossos debates a leitura e comentrios de artigos de Jeanne Lampl-de Groot sobre o masoquismo. Para Lampl-de Groot uma questo fundamentalmente articulada ferida narcsica, qual responde um fantasma, "me arrancaram meu pnis ", fazendo-se a o enlace prazer-dor - enigma que nos posto pelo masoquismo. Tivemos acesso a suas teorias atravs da traduo francesa de alguns de seus escritos feita por participantes de um seminrio sobre a sexualidade feminina, dirigido por Solange Falad. Esses artigos foram publicados pela ditions Aubier Montaigne em 1983 com o ttulo Souffrance et jouissanoe. O presente artigo "Masoquismo narcisismo" foi traduzido por Marie-Lise Lauth. H tambm uma publicao mais completa de seus textos pela Internai. Univ. Press, 1965 com o ttulo The development of the mind: psychoanalyticpapeis on clinicai and theoretical problems. Jeanne Lampl-de Groot foi aluna e psicanalisanda deFreud, conviveu comFreud, seus familiares e seguidores numa poca particularmente feliz para a psicanlise, por volta dos anos 20, quando esta j tinha se afirmado na comunidade cientfica, mas no tinha se desenvolvido tanto que impedisse um intercmbio estreito entre Freud e seus colaboradores. Prosseguiu sua formao em Berlim e depois estabeleceu-se na Holanda, de onde acompanhou ativamente o movimento psicanaltico dando seminrios, conferncias, participando em congressos alm de sustentar sua prtica analtica com numerosas anlises e supervises. Por ocasio da edio francesa Lampl-de Groot, octogenria, ainda exercia sua clnica. Da se depreende, como podero ver na concluso do artigo que traduzimos, sua afirmao de que um analista se autoriza pela sua prtica. R.S.M. P.

comportamento masoquista dos humanos, desde sempre, constituiu uma dura prova para nossa compreenso. A idia que um sofrimento possa proporcionar prazer nos parece dificilmente aceitvel, mas a observao analtica mostra, sem equvoco, que possvel encontrar-se prazer num sofrimento, que na experincia2 dos masoquistas deve forosamente encontrar-se um componente de prazer.3 Nas prticas masoquistas dos perversos e nos fantasmas masoquistas de muitos neurticos, o indivduo tem conscincia desse fator de prazer. Onde prevalece um sentimento inconsciente de culpa (uma necessidade de punio), o comportamento de toda a personalidade nos ensina que o castigo (a dor ou o dano suportado pela pessoa) mais do que desejado e acarreta certamente uma satisfao.

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Parece que podemos dividir o problema do masoquismo colocando duas interrogaes diferentes. Poder-se-ia formular a primeira da seguinte forma: Que razes levam um indivduo a buscar uma satisfao masoquista onde vm enlaar-se desprazer, sofrimento e dor? A segunda questo, de maior alcance, seria: Como explicar que desprazer, sofrimento e dor possam estar ligados ao prazer, como isso compatvel com a essncia da pulso? Sobre este ltimo problema, que para nossa compreenso no perder jamais, inteiramente, seu lado enigmtico, Freud expe suas idias no texto "O problema econmico do masoquismo". da que o masoquismo ergeno aparece como fundamento de toda experincia masoquista vivida, "enraizada biologicamente e constitucionalmente", ele "limita a excitao sexual", "um mecanismo psicolgico infantil que desaparece depois" e, "no se consegue elucid-lo sem examin-lo mais profundamente". Freud considera nesse mesmo artigo que o "masoquismo primrio uma testemunha e um vestgio dessa fase em que se formou o amlgama da pulso de morte e Eros que tem tanta importncia para a vida". Assim ligado pela libido, o masoquismo primrio, que permaneceu no interior-parte ativa da pulso de destruio -viria a ser tambm, precisamente por causa dessa ligao com a libido, o representante do princpio do prazer. Essas hipteses sobre a emergncia do masoquismo primrio vm em prolongamento da teoria analtica das pulses. A isso no se pode, no momento, acrescentar absolutamente nada, enquanto no se sabe mais sobre a natureza orgnica das pulses. O masoquismo primrio - a autodestruio - no pode ser observado diretamente na prtica, ele opera no interior: "mudo e silencioso", diz Freud. Nos primeiros anos da vida de uma criana, no se pode verdadeiramente falar de comportamento masoquista, pois raramente tem-se alguma coisa a observar. Ela reage a dor e privao com um desprazer visvel e tenta subtrair-se a esse desprazer. Quando a criana pequena se machuca o faz unicamente por ignorncia dos perigos reais. As manifestaes de masoquismo que se encontram na prtica analtica so j conseqncias dos mais complexos processos mentais. Elas dependem do masoquismo dito feminino e moral, ou seja, do masoquismo secundrio que se estabelece sobre o masoquismo primrio ergeno. Deve-se admitir que esse mecanismo infantil do prazer na dor4 ou do masoquismo primrio ergeno, do qual Freud dizia que "desaparece depois", nem sempre sofre esse destino. Numa certa proporo, maior ou menor, ele visivelmente conservado e precisamente l onde, em resultado de processos mais especficos, ele reaparece com o masoquismo secundrio que se constitui a partir dele. S o masoquismo secundrio acessvel nossa observao por intermdio de seus representantes psquicos. Conhece-se bem o processo econmico pulsional que est na origem do masoquismo secundrio. As fraes da pulso de destruio que, em forma de agresso, so dirigidas para o mundo exterior, podem, secundariamente, voltar-se contra a prpria pessoa, vindo a constituir o masoquismo secundrio. Na seguinte exposio, ocupa r-me-ei exclusivamente do masoquismo secundrio.
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Chegamos, naturalmente, neste momento, a nossa primeira questo: o que leva um indivduo a buscar a satisfao masoquista onde enlaam-se desprazer, sofrimento e dor? Ou em outros termos: que momento e por quais motivos o masoquismo secundrio vem a se desenvolver? Para conseguir delimitar um pouco mais a resposta a essa questo, gostaria de estudar mais a fundo um fantasma masoquista bem conhecido de todo analista em sua prtica. Como o masoquismo "mantm uma relao mais ntima com a feminilidade", segundo a expresso de Freud, bem natural escolher um fantasma que provenha de um ser feminino. Quero dizer, desse fantasma to correntemente difundido na menina, que em seu perodo de masturbao se encontra sob a influncia da percepo da diferena dos sexos. J chamei a ateno sobre esse ponto em uma anotao de meu artigo: "Inibio e narcisismo"; esse fantasma diz isso: "Um dia eu possu um pnis, mas ele me foi arrebatado para me punir por causa de meu onanismo". Ns sabemos que esse fantasma pode ser mantido at a puberdade e mesmo bem alm e, to bem que, na anlise das mulheres adultas, ele resiste freqentemente a toda influncia com grande tenacidade. sempre surpreendente ver com que teimosia ele se mantm. As interdies, as punies e ameaas do exterior perderam algo de seu valor, o supereu conseguiu se desfazer de parte de sua cruel severidade e, no entanto, esse fantasma no se modifica na mesma medida. No se renuncia representao da punio masoquista. Face a insistncia dessas observaes repetidas preciso render-se ao fato que o fantasma masoquista, essa representao torturante e dolorosa do castigo por uma culpa, visivelmente mais fcil de tolerar do que a confisso da falta fsica, desse "no suficientemente longo"5, que desde sempre foi o fardo reservado mulher. A idia "me tiraram meu pnis" restaura no passado a integridade da pessoa e isso vem compens-la. Mas ela no pode compensar, plenamente, a atual decepo que lhe causa a constatao dessa falta, que significa um doloroso dano narcsico. V-se a uma diminuio do desprazer pela necessidade de um prazer recm vindo. o ganho de prazer masoquista proporcionado pela representao do castigo e do sofrimento que permite atenuar o desprazer. A razo de ser do fantasma masoquista da menina, do qual acabamos de falar, era tambm a tentativa de mitigar o sofrimento causado por essa ferida narcsica (a ausncia do pnis). Dito de outra forma: a menina busca prazer com a representao do castigo para se poupar um desprazer mais grave, aquele da ferida narcsica. O processo pulsional em jogo o seguinte: a ferida narcsica provoca raiva e furor, a agresso que no pode se dirigir ao exterior suficientemente, volta-se doravante para o interior, proporcionando ganho de prazer masoquista. um resultado desconcertante por sua simplicidade. Tambm a psicanlise, desde sempre, admitiu que havia a uma relao estreita entre o narcisismo e o masoquismo. Tampouco lhe escapou o vnculo, o mais ntimo, que a havia entre narcisismo e masoquismo, por um lado e, com a feminilidade, por outro. O estudo da gnese do fantasma masoquista indica ainda ao observador algo de incrivelmente importante: o papel muito determinante das feridas narcsicas para o
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desenvolvimento mental. precisamente a tenacidade do fantasma masoquista que incompreensivelmente tanto agrada e se mantm, ainda, durante a anlise, que pode nos mostrara intensidade das repercusses de uma ferida narcsica, bem como, parece imperioso dissimul-la, recus-la. O fato de que, para a menina, essa ferida provenha da inveja do pnis, nos parece, por muitas consideraes, bastante significativo e merecedor de um exame mais atento. Gostaria, tambm, de falar de uma objeo que merece ser feita aqui. Ela vai buscar a seguinte questo: o fantasma masoquista da menina provm simplesmente da expresso de um sentimento de culpabilidade por desejos agressivos e amorosos interditados e que encontram na masturbao uma descarga? Existem sem dvida muitos fantasmas de punio que servem para satisfazer o sentimento de culpabilidade. Freud os descreveu h muito tempo em "Bate-se em uma criana" e, na menina, eles se reduzem frmula: "Estou sendo espancada pelo meu pai". Ser espancada , nesse fantasma, o castigo pelo desejo libidinal infamante6 proveniente do complexo de dipo e ao mesmo tempo seu substituto7 regressivo. A prtica da anlise nos ensina que a ao desse fantasma masoquista, que de alguma forma exerce uma inibio na vida amorosa ulterior da mulher, cede geralmente quando consegue-se, na anlise, liberar o desejo edipiano de recalcamento, anular as interdies do supereu, e fazer fracassar a neurose que fincou suas razes no complexo de dipo. O fantasma que h pouco prendia nossa ateno tem, no entanto, uma outra origem, mesmo que por vezes ele possa servir de fundamento ao fantasma de "ser espancada pelo pai". O primeiro fantasma "me tiraram meu pnis para me punir por causa do meu onanismo", no provm da fase edipiana da menina, mas da poca pr-edipiana, de uma fase na qual o supereu ainda no se desenvolveu e na qual, como prvia a futura instncia de conhecimento, a angstia real (diante dos castigos ou, para ser mais precisa, da perda de amor) conduz a uma limitao das pulses, enquanto que os sentimentos internos de culpabilidade no desempenham nenhum papel ainda. Na fase flica do estgio pr-edipiano do desenvolvimento, a menina se defronta com seu desejo de pnis, as necessidades narcsicas emergem no primeiro plano, o objeto que desempenha um papel, nesse momento, a me e tambm a me a quem ela torna responsvel pela perda de seu pnis. "Me tiraram meu pnis" significa essencialmente "minha me tomou-o de mim". O desenlace desta fase est, no entanto, em oposio situao edipiana, onde a ligao de ternura em relao ao pai permanece intacta, enquanto que aparece uma hostilidade acentuada em relao me, que vem a ser abandonada enquanto objeto de amor. A representao "minha me me tirou meu pnis" (ou seja, ela o guarda injustamente), no substitui uma relao de amor com a me (na forma como o fantasma "estou sendo espancada pelo meu pai" o substituto do desejo edipiano de ser amada por ele), ao contrrio, no fim das contas o mais grave motivo da hostilidade para com a me e, mesmo, de abandon-la enquanto objeto. Ela preside a transferncia de desejos amorosos para o pai e prepara assim a formao do complexo de dipo. Essa passagem se faz, freqentemente, como vimos, com a ajuda de uma representao masoquista: "castraram-me como punio ao meu onanismo".
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Nessa poca, a representao no corresponde, ainda, satisfao de um sentimento de culpa, mas serve para amenizar e dissimular o desprazer que provm da percepo dessa falta fsica. Ns nos perguntaremos agora, como se expressa na prtica a diferena na gnese dessas duas formas de fantasma. Penso que nas tentativas teraputicas, essa diferena se expressa assim: sobre os fantasmas de castigos provenientes do complexo de dipo, geralmente relativamente fcil exercer uma influncia, ao passo que o fantasma masoquista de castrao, que se formou para evitar a ferida narcsica, mantm-se teimosamente e resiste toda influncia analtica. Gostaria de lembrar que em meu artigo "Inibio e narcisismo", cheguei a uma concluso semelhante no que concerne a influncia teraputica sobre as inibies neurticas. Pensava, nesse trabalho, que se uma inibio neurtica viesse da angstia do eu diante as exigncias do supereu, ou em resultado de um conflito do eu com o isso (talvez por causa da sexualizao de uma atividade do eu), as chances teraputicas seriam bem mais favorveis que quando uma inibio viesse da negao de uma ferida narcsica ou da escamoteao de sua lembrana. Retorno a nosso ponto inicial e recapitulo: a fuga diante de uma ferida narcsica oferece um motivo precoce (o primeiro talvez?) formao de um comportamento masoquista. O desprazer, proporcionado por esta ferida, maior que o desprazer suavizado pelo ganho de prazer masoquista oferecido pelo castigo, sofrimento e dor. Donde a manuteno, freqentemente, to tenaz, dessas atitudes masoquistas. essas primeiras origens do nascimento do masoquismo pode-se acrescentar a necessidade de conciliao do eu, quando a instncia do supereu est em vias de se formar e as angstias conscientes comeam a exercer sua ao. importante para a terapia saber quais so as fontes justificveis pela apario do masoquismo. J desenvolvi essa tese atravs do exemplo do fantasma de punio masoquista to freqente na menina: "Eu possu um pnis, eu o perdi como punio por meu onanismo". Pode-se ainda, descrever o processo em andamento no desenvolvimento desse fantasma como "explorao da agresso que se vira para o interior, tendo em vista obter um ganho de prazer masoquista e, igualmente, para evitar o furor e a raiva portadores de insatisfao". Parece-me agora que esse processo , de qualquer forma, muito importante para o desenvolvimento da menina. Suponho que, mesmo quando menos intenso, ele no jamais inteiramente ausente e, no caso do desenvolvimento normal da menina, ele ajuda a superar a inveja do pnis proporcionando a parte do masoquismo necessria uma feminilidade normal. Onde prevalece uma sensibilidade narcsica exagerada, possivelmente conjugada a uma disposio viril (bissexual) particularmente forte, esse dispositivo de proteo insuficiente face a dor infligida por essa ferida. Poder desenvolver-se ou masoquismo patolgico aprofundado, podendo levar perturbaes de tipo neurtico, s inibies sexuais, s perverses e deformaes de carter, ou ento, resultar (como formaes reacionais) num sadismo aprofundado, uma perturbao no desenvolvimento feminino no sentido de um complexo viril, enfim, todas as falhas do desenvolvimento que provm de uma inveja do pnis no superada, j to freqentemente descritas.
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Vamos agora expor uma outra questo. Ser somente nas mulheres que encontramos como primeira razo para a formao de um comportamento masoquista a tentativa de evitar uma ferida narcsica? Sem dvida, a formao do masoquismo um processo mais complicado no homem do que na mulher. O masoquismo est em oposio "virilidade", ele no tem lugar no desenvolvimento normal do homem, antes o sadismo que corresponde virilidade. Mesmo assim, encontra-se nos homens, fantasmas, perverses, comportamentos masoquistas (no sentido de masoquismo moral) que no so absolutamente uma exceo. Temos o hbito de design-los sob o nome de masoquismo feminino, como uma forma de comportar-se, na vida, que feminina e de relacion-los s tendncias femininas e homossexuais passivas. Conhecemos bem a origem de tais fantasmas masoquistas (ou de tais prticas) que provm do complexo de dipo simples ou do complexo de dipo invertido (amor homossexual passivo pelo pai); eles so a expresso do castigo pelas moes libidinais e agressivas interditadas, exatamente como o fantasma tardio de espancamento da menina. Pode-se igualmente, muitas vezes, descobrir tambm no homem, um pr-estgio desses fantasmas edipianos sob uma forma narcsica precoce, inteiramente anloga a que ns encontramos na menina. Observei isso, uma vez, muito claramente, num paciente para quem o fato de ter sido circuncisado teria sido assimilado a uma grave ferida narcsica, o que trouxe como conseqncia, uma fuga num fantasma feminino de castrao masoquista. No ficamos espantados, nesse caso, de encontrar o ponto de fixao da ferida narcsica na representao do pnis danificado. Em outros casos, outros tipos de experincias vividas - por exemplo a comparao do prprio pnis com o de seu pai no que se refere a faculdade de ereo, ou o fracasso na rivalidade com meninos mais velhos em relao a prticas urinrias ou masturbatrias etc. - levam a uma ferida narcsica grave. Sabemos (sem necessidade de prova suplementar) que experincias que fazem sofrer como estas, podem levar o menino a comportamentos masoquistas femininos. A angstia a propsito de sua integridade, isto , ao bom funcionamento de seu aparelho genital, enfim, a angstia de castrao o processo que, em seus efeitos, corresponde inveja do pnis na menina. possvel que tais desenvolvimentos do masoquismo sejam mais raros no homem do que na mulher. Uma terceira forma de comportamento masoquista, at aqui somente tocada - o masoquismo moral -pode-se facilmente observar em ambos os sexos. O masoquismo moral condena a pessoa a se comportar na vida da seguinte maneira: ela deve se causar danos, fracassar e se infligir penas e sofrimentos. Na prtica analtica, o masoquismo moral trabalha de tal forma que o paciente reaja a cada resoluo de um sintoma neurtico pela agravao de seu sofrimento, ao invs de uma melhora, enfim, ele deve mostrar o que Freud chama uma "reao teraputica negativa". Supomos que tal paciente sofre a influncia de uma necessidade de punio (por um sentimento inconsciente de culpabilidade) e reconhecemos nesse processo, uma operao que se trava entre o eu e o supereu. A experincia nos ensina que essa necessidade de punio ser um dos piores inimigos do esforo teraputico e que a cura, apesar dos progressos brilhantes na compreenso das razes inconscientes do sintoma, pode fracassar. J fiz
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a experincia que aprofundando a anlise dessas condutas masoquistas, pode-se perceber diferenas nas reaes dos diversos pacientes. Existem casos nos quais, por um longo e laborioso trabalho, consegue-se desmantelar uma boa parte dessa necessidade de punio e restaurar a sade completa ou parcialmente. Por outro lado, nos obstinamos com pacientes que resistem ao esforo que dispensamos com tanta dificuldade e perseverana e que no conseguem renunciar a seus sofrimentos. Penso que a explicao dessas diferenas no comportamento dos masoquistas morais de todos os tipos a seguinte: a necessidade de punio (o sentimento de culpabilidade) corresponde a uma tenso entre o eu e o supereu, como j foi mencionado; o supereu (a conscincia moral) pune o eu retomando por essa via o papel anteriormente desempenhado pelos pais para a criana, com suas interdies e exigncias. Por vezes, no entanto, ele pode ser mais exigente, mais severo, mais feroz do que realmente foram as pessoas encarregadas de sua educao. Sabemos de onde isso vem: as agresses que a criana no pode manifestar8 contra o mundo exterior voltam-se para o interior, elas constituem, como j disse acima, o masoquismo secundrio. Mas uma parte dessa agresso ser monopolizada pelo supereu que, a partir de ento, s comportar de forma sdica contra o eu, ele ser cruel e atormentador. O eu deve mostrar-se masoquista frente ao supereu e prestar-se complacentemente aos castigos e torturas. Os dois processos - comportamento sdico do supereu e comportamento masoquista do eu se completam mutuamente, eles conduzem ao mesmo resultado final, necessidade de punio, danos contra si mesmo, reao teraputica negativa na cura. Parece, no entanto, de interesse saber como se efetuar a partilha da agresso direcionada para o interior. Penso que se pode estudar diretamente a diferena a partir da intensidade e da tenacidade da resistncia no tratamento analtico. Onde a maior parte da agressividade se dirige para o lado do supereu, so mais favorveis as possibilidades que a terapia exera sua influncia. Se o analista consegue colocar-se no lugar do supereu e suavizar sua crueldade e severidade, possvel que todas as partes do eu se rebelem contra a severa supresso9 (como sua rebelio na infncia contra os pais) e alcancem esse alvo, da resultando, freqentemente, uma modificao mais ou menos importante da personalidade e uma influncia (benfica) sobre o sofrimento. Onde prevalece o masoquismo do eu, ou seja, quando a maior parte das agresses que se voltam para o interior utilizada pelo eu e transformada para um ganho de prazer masoquista, todo esforo teraputico parece, de chofre, condenado ao fracasso. O abrandamento (pela anlise) das exigncias do supereu, o desmonte das interdies sexuais etc. no podem levar o eu a renunciar ao ganho de prazer masoquista. Seria importante poder discernir em que condies o excesso de agressividade vai em direo ao supereu para aumentar seu sadismo e, em que condies o excesso de agressividade ajuda a reforar o sadismo do eu. Uma explicao fcil seria pensar o sadismo do supereu como a manifestao da crueldade realmente vivida em conseqncia de pais rigorosos, enquanto que o masoquismo do eu corresponde agresso prpria da criana contra o mundo exterior. Essa explicao poderia, verdadeiramente, em numerosos casos coincidir com a realidade. Em outros casos, no entanto, isso no se verifica. Tive ocasio de estudar, longamente, o caso de um jovem que devia perpetuamente se negar toda e qualquer
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oportunidade de sucesso em sua profisso. O carter inexorvel com que o supereu exigia a renncia a qualquer sucesso no correspondia em nada a uma educao particularmente cruel, os pais, ao contrrio, eram muito gentis e compreensivos com o menino. O supereu havia, sem dvida, se apropriado de certa dose da prpria agressividade do menino e havia exigido a submisso do eu sua ao punitiva. Isso em relao com um fantasma infantil de punio, no qual, o castigo sobre vinha de forma significativa em substituio regressiva aos desejos edipianos libidinosos processo descrito por Freud no "Problema econmico do masoquismo". O eu se mostrava submisso mas, ao lado disso, muito revoltado contra o cruel supereu e, na cura, com o acordo do analista esforava-se para renunciar a esse comportamento autodestruidor. O trabalho10 sobre os desejos edipianos (no quadro do duplo complexo de dipo: positivo e negativo) conduziu finalmente a uma mudana importante no comportamento do paciente e trouxe-lhe uma boa parte do sucesso que se deseja, vivamente, ter na vida. Em dois outros casos (um homem e uma mulher) que pareciam anlogos primeira vista, pude fazer a seguinte experincia: embora o desmonte do sentimento de culpa proveniente do complexo de Edipo tenha levado adoo de uma moral mais suave no conjunto, disso no resultou nenhuma mudana no comportamento masoquista do eu. Com minha paciente, graas a uma anlise aprofundada, reencontrei o fantasma de punio j mencionado: "me tiraram meu pnis como castigo pelo onanismo", fantasma que lhe havia servido para fugir da ferida narcsica causada por sua falta fsica. A disposio masoquista do eu em relao ao supereu tinha essa significao secreta: "foras desconhecidas (o destino) me punem, me prejudicam, mas no me sinto nem diminuda nem incapaz". Nem preciso sublinhar que a paciente, sem o saber, inconscientemente, era extremamente ambiciosa e, procurava dissimular a ferida narcsica em relao ao fracasso de alguns dos projetos ambiciosos que tinha na vida, da mesma forma em que, menina, ela havia escapado a insupervel inveja do pnis atravs do fantasma de punio. Em meu paciente um processo anlogo estava em curso. Sofria com um sentimento agudo de inferioridade, adquirido no tempo em que menino, se encontrava em competio com um irmo mais velho. O irmo tinha erees numa poca em que esse paciente ainda no era capaz. Ele jamais se recuperou dessa ferida narcsica, depois, cada fracasso de seus desejos ambiciosos causava-lhe dor anloga, da qual, s conseguia escapar atribuindo-a a uma punio do destino. Dessa punio ele tira va um ganho de prazer masoquista. Resumindo: em muitos dos casos de masoquismo moral, encontramos, por trs do desejo de punio proveniente do complexo de dipo e da relao de objeto outrora infame, uma propenso ao masoquismo, que emerge sobre o fundo de uma raiva impotente para desligar-se de uma ferida narcsica e, que serve, ento, para diminuir o insuportvel desprazer resultante. Renunciar a esse comportamento masoquista implicaria enfrentar a ferida narcsica e aprender a suportar a dor e a impotncia que lhe so relativas. A experincia analtica nos ensinou a que ponto extraordinariamente difcil, para os pacientes, satisfazer essas exigncias. Na maior parte dos casos, o
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paciente prefere ater-se a um comportamento masoquista que o tortura, antes que expor-se dor que causam a ferida narcsica e sua prpria impotncia. Suas aspiraes ao prazer devem reduzir-se a base restrita do ganho de prazer masoquista. Parece, pois, que encontramos uma relao entre masoquismo e narcisismo no somente no fantasma particular da menina, mas que a encontramos, igualmente, em outras ocasies; nos dois sexos, as perturbaes narcsicas podem ser de grande alcance etiolgico para muitas das manifestaes do masoquismo. Conseguimos, no entanto, compreender esse encadeamento estudando um fantasma masoquista da menina que significa que sua inveja do pnis um trabalho em andamento11. Fica-se surpreendido, quando se busca examinar os processos variados do desenvolvimento psquico, face a impressionante importncia da significao imanente do complexo de castrao. Posso me fazer esta crtica: deve-se atribuir uma significao central inveja do pnis em todo acontecimento importante da vida psquica da mulher, no seria perder o discernimento tomar um ponto de vista nico? Responderia, ento, que a observao analtica que, cada vez, me autoriza. Pode-se, igualmente, atribuirgrande importncia a outras feridas narcsicas as quais est exposta a criana, por exemplo o cime, o fato de no ser amada ou de no s-lo suficientemente etc, deve-se atribuir s relaes de objeto complexas da primeira fase pr-edipiana do desenvolvimento - com sua ambivalncia aguda - uma grande responsabilidade em muitos processos psquicos, mas a inveja do pnis aparece ainda e sempre (ela e suas conseqncias), como o ponto crucial do desenvolvimento psquico. a partir da inveja do pnis que se prossegue no caminho em direo a uma feminilidade normal, de sua ao exitosa ou falha, depender que a menina se torne uma mulher sadia ou sofredora de perturbaes neurticas -com um complexo de virilidade no superado -ou, como j evocamos, que seja marcada por um comportamento perturbador e masoquista. A dificuldade imanente em superar a ferida narcsica causada pela ausncia do pnis no se revela somente na anlise de nossos pacientes pessoais; aparentemente encontra-se expressa na literatura analtica. Fez-se numerosas tentativas para diminuir a importncia da inveja do pnis na vida psquica da mulher, para dar-lhe um lugar acessrio, para contorn-la, colocando num primeiro plano outras experincias vividas, mais antigas ou mais recentes. Ser talvez um reconforto para as mulheres constatar que tambm os homens se interessam por essas tentativas de dar uma outra interpretao12. As resistncias dos homens em aceitar a importncia da inveja do pnis, tem sua explicao no fato, j evocado, da existncia de um processo na vida psquica do homem, que equivalente, em importncia, a inveja do pnis para a mulher. a preocupao, que lhe prpria, quanto integridade de seu rgo genital, em relao a estimativa narcsica -to vulnervel -de sua virilidade, ou em outros termos, a angstia de castrao e suas conseqncias. A angstia de castrao permite ao homem compreender o que sente a mulher13 com a inveja do pnis. Parece que, para os dois sexos, o complexo de castrao o que impele a uma outra interpretao dos efeitos da inveja do pnis. evidente que essas hipteses no aportam nenhuma certeza sobre uma apreciao justa ou falsa, dessas teorias. Em seu artigo "Sobre a sexualidade
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feminina", Freud j faz observar, numa nota, que em tais casos, "a utilizao da anlise como arma de controvrsia no pode levar claramente a uma deciso". A questo de saber porque os processos psquicos mais significativos, sejam normais ou patolgicos, se cristalizaram, sempre, em torno da forma pela qual se considera os rgos sexuais, parece ter recebido, desde o incio, uma resposta de Freud. Na funo do aparelho genital entram em jogo os interesses contraditrios do indivduo e da espcie. A preservao da espcie requer tarefas que vo de encontro a luta do indivduo pelo prazer e pela diminuio da tenso. Segundo expresso de Freud, no se poderia achar mais difcil decidir-se por um uso ativo da libido a servio da funo feminina; esta poderia ser a primeira razo para explicar porque o percurso da mulher, para atingir a feminilidade, to complicado e to difcil.

Notas
1. Conferncia realizada por Jeanne Lampl-de Groot, no XIV Congresso Internacional de Psicanlise, em Marenbad a 7 de agosto de 1936. Publicada pela primeira vez no Int. Zeit. fr Psych. XXIII:479-489 (1937) com o ttuloMasochismus undNarzismus. 2. Erlebnis. 3. Eine Lustkomponente. 4. Schmerlust. 5. Unzulnglichkeit. 6. fr den verpnten libidinosen Wunsch. 7. Ersatz. 8. ausleben. 9. Unterdrckung. 10. die Durcharbeitung. 11. eine Verarbeitung. 12. umdeutung. 13. einfhlen.

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