A suspeio da toxicomania no paradoxo do gozo

Maria Ins Lodi

rago pressupostos ticos que tm constitudo nosso trabalho numa instituio pblica, o Centro Mineiro de Toxicomania, que faz parte da rede de hospitais estatais de Minas Gerais (FHEMIG - Fundao Hospitalar de MG), Expus algumas das idias deste texto em recente conferncia na Universidade Federal de Minas Gerais e no Seminrio de Formao Permanente do Simpsio. Os ideais da cultura, com o que tm de sublime, so nosso ponto de partida. Freud quem vai esmiu-los, os ideais da moral e da felicidade, para, perplexo, vir falar de um mal-estar pertinente cultura. E de fato, dentro dos anseios de liberdade que nasce uma significao hodierna para as drogas, quando se prope arrojar para um mundo novo e se conclama coragem. Para isso preciso uma ultrapassagem, ir alm do limite. Mas como o mais sublime se confunde com o mais chulo, inevitavelmente isso comporta a culpa e a necessidade depunio. uma certa crueldade da tica, vai dizer Lacan. Tentamos desde muito cedo desembaraar-nos das interdies, tento que na prpria cultura h sempre um incentivo-contraditrio -aonarcisismo: "Do ityourselfl (Faa voc mesmo) ou "Conhece-te a ti mesmo!" (do grego "GnothiSeauton"). Isso faz parte das iluses, enquanto a histria de uma iluso gira em tomo da unio mstica, como se fosse possvel transcender, sublimar e recuperar a parte interditada, o pedacinho perdido. Para chegar iluso, o Homem impulsionado pelo impossvel de dizer, at esbarrar nos limites.

"O que caracterstico das iluses o fato de derivarem de desejos do Homem ". (1)

A transgresso , pois, um ato que diz respeito ao gozo e ao desejo. Na economia psquica, o correlato de uma organizao artificial do significante que fixa as direes de uma ascese. Ora, nem sempre o objetivo a regulao do princpio do prazer com a realidade. Essa organizao pode se fazer para que o mbito do vacolo como tal aparea. Trata-se de projetar uma certa transgresso do desejo. O paradoxo est em experimentar um desprazer para sustentar o prazer de desejar.
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A suspeio da toxicomania no paradoxo do gozo

A culpa que advm tem um qu de "felix culpa ". uma expresso usada por Santo Agostinho para se referir culpa de Ado e Eva, pelo que auspicia a redeno. Mas a felicidade no encontra ressonncia nem subsistncia no ato. No passo seguinte, h o desacordo de culpa pela ameaa externa de castigo e pela ameaa interna, oriunda do medo do Super-eu (ber-Ih). Esse um conceito privilegiado para falar do gozo. O Super-eu implica o questionamento do bem como valor. O sujeito est apegado a algo que no colabora com seu bem-estar. O Super-eu evidencia a diviso do sujeito. No imperativo: Goza! a crueldade que ordena o impossvel, o que eqivale a fazer vigorar a interdio. Assim a transgresso, por tirania dessa instncia obscena e feroz, consiste em gozo mas fortalece a interdio. O sujeito fica ainda mais submetido a esse lugar do qual ele nada sabe, e no se trata aqui do inconsciente divertido do chiste, mas do inconsciente que d conta dessa coero interna exercida sobre o sujeito, aquilo que se apresenta como corpo estranho no sintoma, como opacidade do sintoma. de Virglio a frase: "Trahit suaquemque votuptas" (Cada um arrastado pelo seuprazer). Nessa vertente, o Super-eu se apresenta na regularidade do inconsciente, o que pressupe uma certa lei. No a Lei pacificadora, mas uma lei insensata, na mesma linha que a Pulso de Morte e o masoquismo primordial.
"O natural instituo agressivo do Homem o maior impedimento cuUura."(3)

A Pulso de Morte est a nessa inclinao agresso. Freud cita : "Homo homini lpus" (O Homem o lobo do Homem) (4). Essa vontade de destruio deve ser localizada no mbito histrico, uma vez que ela se articula num nvel que s definvel em funo das palavras. A dimenso histrica est dada porque se refere a algo memorvel, que foi inscrito na memria do sujeito. No princpio era o Verbo. Com isso, esse carter prprio da natureza do significa nte marca a pulso de morte. O que essa vontade de destruio designa, ento, a vontade de ir alm, de recomear com novos custos, vontade de Outra-Coisa (5). No entanto, essa meta nunca atingida, a insatisfao constante que a eterna busca testemunha, isso a descrio do sofrimento humano, e tambm o que nos faz concluir que a Pulso de Morte constituinte do Homem como vontade de criao a partir do nada. O gozo avana apoiando-se na transgresso. Sem a Lei, o gozo no seria possvel. Ato feito, ser que o sujeito supe que de fato abalou a Lei? Na verdade a Lei no cede nunca, mas essa suposio do sujeito estabelece a culpa como mitolgica e ele delega poderes a um Outro para que a interdio seja feita, o ato punido e a Lei reestabelecida. Quando ele chega a procurar o analista, talvez no esteja to intoxicado pela droga. A questo mais complexa: ele chega intoxicado pelo Outro pleno-de-poder sobre ele.
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Um terapeuta poderia encarnar esse Outro face a uma culpabilidade exacerbada do sujeito e a um pedido de basta, invocando a Lei Moral, a Sade, o Bem Supremo, a Religio, isso que o gozo j se encarregou de reforar nele. No essa porm, a tica da psicanlise. S na retomada desses pontos que posso situar a clnica do Centro Mineiro de Toxicomania. Uma instituio. E mais: estatal, reconhecida e mantida pelo Governo Pblico. Gratuita. O indivduo se entrega tutela do estado, e j v que isso adequa bem s exigncias e pedidos de regulao do gozo. Cabe ao analista dar feio a esse lugar para que venha a se constituir ali o sujeito. No possvel desconhecer a instituio. Alis, mesmo a partir da concretude, a arquitetura, a administrao, a presena fsica do analista, que a verdade do sujeito pode emergir na nica forma possvel, a fico. H aqueles que se agarram a essa concretude de tal modo que querem ficar durante todo dia dentro da Instituio. No Hospital-Dia recebem a ateno do mdico clnico, dos plantonistas e estagirios. So convidados a atividades variadas pelos coordenadores dos mdulos de teatro, painel, artesanato e outras. Contudo, para alm de tudo isso, o Hospital-Dia por excelncia o lugar onde o sujeito pode se interrogar sobre os seus atos de transgresso e a insistente vontade de gozo que lhes subjacente. As portas esto abertas. Para que serve a transgresso dentro da Instituio, seno para tentar desesperadamente, na presena do analista, interpelar a natureza desse gozo?
"Certa manh, a coordenadora do mdulo de esporte prope o uso das quadras do Parque Municipal, que fica em frente. Um paciente se retrai angustiado: "No vou, no posso. muito perigoso."

A dimenso do perigo ele h de tentar dizer. A frase desse sujeito um enunciado de que ele freqenta a fronteira da Lei e que est a um passo da transgresso. Em outros termos, ele acredita que a Lei tomba facilmente, mas tambm que surge a partir da mais implacvel e cruel a ponto de deix-lo em situao de perigo. Ele est assujeitado a essa Lei. Sua vontade de gozo privilegia uma Lei que o persegue, ou uma cultura que o determina ou, em suma, um Outro que goza dele. preciso destruir o sujeito dessa certeza, de sua substancializao no significante toxicomania. Isso significa levantar a suspeio sobre a toxicomania, uma suspenso da definio, deslocando para o que h de verdade no sujeito. Gostaria de apresentar um caso em que a droga servia para "fazer a cabea" (sic). Era um impulso irrefrevel, mas ao mesmo tempo consentido pelas idias de ascendncia, insero num tempo novo.
Hoje sinto um vazio... estou tendo muita vontade de fumar um baseado, o que que tem de matl
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A respeito da repblica em que morava, bendito fruto entre as mulheres, dizia:

"Vivo entre dois mundos. No mundo das drogas no h represso, nem discriminao. Me identifico mais com essa turma, da D. A amiga dela lsbica. Para mim no faz diferena, igual. O outro mundo da M. Ela a coordenadora da casa. Ela me pediu que no fumasse:"

Ser homem ou mulher? O que quer a mulher? sua maneira, ele esboava sua questo enquanto lutava, como neurtico que , a favor do UM, contra os preconceitos, e tentava anular a diferena. Namorava duas mulheres e delas exigia aquiescncia quanto a isso. Falava em incluir os homens em suas relaes amorosas. A partir de M., perguntava-se pelos nomes das mulheres.
"O verdadeiro nome Maria. O que vem depois s para diferenciar."

Agora j no possvel retroceder, pois o nome da analista est em jogo, e no jogo da transferncia o campo frtil da anlise desemboca no nome prprio do sujeito.
"Como um psicanalista de hoje no se sentiria chegado a isso, a tocar a palavra, quando sua experincia recebe dela seu instrumento, seu marco, seu material eato rudo de fundo de suas incertezas?"{6)

O nome do sujeito composto por um ttulo de nobreza e outro de santidade (embora morador de repblica). O mesmo nome do pai. Os nomes das mulheres que elege caem numa cadeia a partir de Maria e Santa. Santa diz:
"No discuta comigo. Eu sou mais que o sol, brilho mais que o sol."

Essa metfora dirigida quela que representa A Mulher bela e ofuscante, rasga o discurso para introduzir a revelao traumtica da infncia, onde o desejo pela irm, ao passar pela interdio, se transforma em sadismo, antes que ela morra ainda na infncia.
"Tenho dificuldades com as mulheres. Elas me chamam de sem limites. Ser que em cada uma vejo um pouco da minha irm"!

Mensageiro das palavras por profisso, leva um dia sesso no uma carta, nem droga no corpo, mas um grosso livro sobre a cabea, intitulado "O Amor".
"Estou tentando manter a forma. Venho a p epelo caminho tento manter o livro na cabea. minha busca pelo equilbrio ".

Na prxima sesso, traz o dicionrio do Aurlio, como encarnao do tesouro dos significantes.
"Ele me atende quando tenho dvida. D valor s palavras, d sentido. Se acontecer de voc no me atender na hora, ele est comigo". E cita Simone de Beauvoir: "Na espera com segurana no h enfado". 298 LETRA FREUDIANA-Ano XI-n 10/11/12

A suspeio da toxicomania no paradoxo do gozo

Fico com Aurlio. Retoma sesso com os sonhos de viagens que trazem a cidade de origem, cidade do pai, passagens compradas, bilhetes de loteria e a dvida: ser que ganhei ou perdi? Com a cidade original evocada, tambm morada da Santa, titubeia ao falar:
"As mulheres (da repblica) tm... como dizer?... menosprezo por mim."

Abro o Aurlio. Procuro, leio alto : "Menosprezo... menospreo..." e a citao explicativa: "Pois me pesa deveras um menospreo com que por a costumam falar do meu caminho natal". Curiosamente o sujeito interpelado no que dizia sobre as origens. A posteriori, depois que se vai o Aurlio, com a fora do ato na medida de seu efeito, possvel pensar nesse momento como ponto de entrada em anlise.
"Acho pouco o nome do meu pai. Ser pobre, ser preto, esse cabelo... As meninas bonitas eram reservadas aos meninos brancos. Meu nome era pouco. Queria mais, queria acrescentar outro (cuja sonoridade aproxima-se de A i-Maria), a professora no deixou."

Na linha da professora em seu poder de zeladora da Lei, est a coordenadora da casa, a chefe do servio e a Polcia punitiva, o horror ao carro da DM na infncia (Delegacia de Menores/ Desejo da Me?), os policiais que prendem hoje pela droga.
"Sou opra-raio, o (pie aluga o ouvido, o cfie leva o esporro."

Evoca como paradigmtico o amor corts de Don Quixote por Dulcinia, musa inacessvel, mulher impossvel. "Cervantes meu autor preferido. Ele escreve num tempo de verbo pouco usado: o mais-que-perfeito". O que est em questo a gramtica pulsional. O sujeito se angustia, mas um momento irrefutvel de escolha. Dentre as mulheres decide-se pela Santa, comea a estudar, questiona a natureza diferente das opes de lugar para morar, reconhece o inconsciente e dispe-se ao trabalho de anlise. A partir de ento que se pode interpelar com mais preciso o ato analtico. At onde? O final de anlise est em questo. No se pretende operar apenas com a dialtica, pois esta implica numa sntese ao final e a clivagem do sujeito impede a unidade. O analista opera com o paradoxo. H o imperativo freudiano tico, "WoEs war, solllch werden "(Onde Isso era, devo eu vir a ser), que implica no dever do bem dizer, de chegar onde isso estava pelo dizer. Para Lacan, a norma impulsionar at as ltimas conseqncias de estrutura. A estrutura no se reduz ao significante. Assim, a anlise atravessa situaes relativas ao saber, mas no em direo a ele. Ao final chega a acontecer uma transformao que concerne posio do sujeito com seu saber. No ato analtico, h uma questo da verdade em sua articulao com o saber, mas tambm uma questo do gozo. Necessariamente a lei do significante est em jogo, mas importante ressaltar que ali est enquanto franqueamento. O ato est alm do Nome-do-Pai, mas passa por ele, atravessa-o (7).
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A suspeio da toxicomaoia ao paradoxo do gozo

principalmente nos casos em que o gozo escamoteia por demais o que h do desejo, como naqueles em que h o uso intenso de drogas, que preciso lembrar fora da transferncia, no h ato analtico. O ato supe, pois, um certo tempo. No se pode ceder em relao tica que rege a psicanlise. So possveis, porm, as variaes de ttica e estratgia na especificidade de cada caso, e, onde elas se definem fundamentalmente, no ato que leva a marca do desejo do analista.

Referncias bibliogrficas
(1) FREUD, Sigmund - "O Futuro de uma iluso", vol. XXIIMAGO (2) LACAN, Jacques - "A tica da Psicanlise", O Seminrio, livro 7, (J.Z.E) (3) FREUD, Sigmund - "OMal-Estar na Civilizao", vol. XXI IMAGO (4) -Ibidem (5) LACAN, Jacques- "A tica da Psicanlise", O Sefninrio,\\vio 7,(J.Z.E.) (6) LACAN, Jaoques - "La instncia de Ia letra en ei inconsciente o Ia razn desde Freud", em Escritos Siglo Veintiuno (7) Anotaes sobre o seminrio de Eduardo Vidal (out/89) sobre o livro d' "OAtoPsicanaltico" de Lacan.

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