Aristteles Metafsica

de puntos, habr otras unidades, y adems de cada clase de entes, tanto sensibles como inteligibles; de suerte que habr gneros de los nmeros matemticos. Adems, cmo podr resolverse lo que ya dijimos en la Exposicin de problemas? Pues los objetos que estudia la Astronoma existirn aparte de las cosas sensibles, igual que los que estudia la Geometra; y cmo es posible que existan as un Cielo y sus partes, o cualquier otra cosa dotada de movimiento? Y lo mismo las cosas visibles y las armnicas; pues habr tambin sonido y visin aparte de las cosas sensibles e individuales; por consiguiente, igual suceder tambin, evidentemente, con los dems sentidos y con las dems cosas sensibles. Pues por qu ms bien con unos que con otros? Y, si existen estas cosas, tambin existirn animales, puesto que existen sentidos. Adems, algunos axiomas universales son formulados por los matemticos aparte de estas substancias. As, pues, tambin sta ser otra substancia intermedia separada de las Ideas y de las cosas intermedias, la cual no ser ni nmero, ni puntos, ni magnitud, ni tiempo. Y, si esto es imposible, es evidente que tambin es imposible que existan aquellas cosas separadas de las cosas sensibles. 15 En suma, se pondr en contra de la verdad y del comn sentir quien diga que las Cosas matemticas existen como naturalezas separadas. Pues, si existieran as, seran necesariamente anteriores a las magnitudes sensibles; pero en realidad son posteriores. En efecto, la magnitud imperfecta es anterior en cuanto a la generacin, pero posterior en cuanto a la substancia, como lo inanimado frente a lo animado. Adems, en virtud de qu y cundo sern una unidad las magnitudes matemticas? Las cosas de aqu abajo lo son por el alma o por una parte del alma o por alguna otra cosa razonable (y, si no, son una pluralidad y se separan); pero para aqullas, que son divisibles y cuantas, cul es la causa de que sean una unidad y permanezcan juntas? Adems, los modos de generacin lo demuestran. Pues se generan primero en longitud, despus en latitud y, por ltimo, en profundidad, con lo que alcanzan su trmino. Pues bien, si lo posterior en cuanto a la generacin es anterior en cuanto a la substancia, el cuerpo ser anterior a la superficie y a la longitud; y, en este sentido, es tambin ms perfecto y en mayor grado un todo, porque llega a ser animado; una lnea, en cambio, o una superficie, cmo podran serlo? Tal pretensin estara, en efecto, por encima de nuestros sentidos. Adems, el cuerpo es una substancia (pues ya tiene en cierto modo la perfeccin); pero las lneas cmo han de ser substancias? No pueden serlo, en efecto, como una especie o forma, como lo es sin duda el alma, ni como materia, como lo es el cuerpo; pues no parece que haya nada que pueda componerse de lneas ni de superficies ni de puntos, y, si fueran una substancia material, veramos cosas capaces de tal composicin. Sean, pues, anteriores en cuanto al enunciado; pero no todas las cosas que son anteriores en cuanto al enunciado son tambin anteriores en cuanto a la substancia.

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Son, en efecto, anteriores en cuanto a la substancia las cosas que, estando separadas, son superiores en cuanto al ser, y anteriores en cuanto al enunciado, aquellas de cuyos enunciados se componen los enunciados de otras. Pero estas dos anterioridades no se dan simultneamente. Pues, si no existen las afecciones aparte de las substancias, por ejemplo movido o blanco, blanco ser anterior a hombre blanco en cuanto al enunciado, pero no en cuanto a la substancia; pues no puede existir separado, sino que existe siempre junto con el todo concreto (y llamo todo concreto al hombre blanco). Por consiguiente, est claro que ni el producto de la abstraccin es anterior ni el de la adicin es posterior; pues por adicin de hombre a blanco es como se forma el enunciado hombre blanco. As, pues, queda suficientemente explicado que las Cosas matemticas ni son substancias en mayor grado que los cuerpos ni son anteriores a las cosas sensibles en cuanto al ser, sino tan slo en cuanto al enunciado, ni es posible que existan separadas. Y, puesto que, como hemos visto, tampoco pueden existir en las cosas sensibles, est claro que o no existen en absoluto o existen de cierta manera, y, por consiguiente, no se les puede atribuir el ser absolutamente. Ser, en efecto, lo decimos en varios sentidos. Captulo 3 Pues as como las proposiciones universales, en las Matemticas, no tratan de cosas separadas aparte de las magnitudes y de los nmeros, sino que tratan de stos, pero no en cuanto son capaces de tener magnitud o de ser divisibles, es evidente que tambin acerca de las magnitudes sensibles puede haber enunciados y demostraciones, pero no en cuanto sensibles, sino en cuanto dotadas de determinadas cualidades. Pues as como hay muchos enunciados que consideran las cosas exclusivamente en cuanto se mueven, sin preocuparse de qu es cada una de tales cosas ni de sus accidentes, y de aqu no se sigue necesariamente que o bien haya algo que se mueve separado de las cosas sensibles o que haya en stas cierta naturaleza determinada y aparte, as tambin acerca de las cosas que se mueven habr enunciados y ciencias, pero no en cuanto se mueven, sino tan slo en cuanto cuerpos, y, nuevamente, o bien slo en cuanto superficies o slo en cuanto longitudes, y en cuanto divisibles, o en cuanto indivisibles dotadas de posicin, o slo en cuanto indivisibles. Por consiguiente, puesto que se puede decir absolutamente y con verdad que tienen ser no slo las cosas separadas, sino tambin las no separadas (por ejemplo, que existen cosas movidas), tambin ser verdad decir que las Cosas matemticas son absolutamente, y que son tales como dicen. Y as como es absolutamente verdadero decir que las dems ciencias tratan de un objeto determinado, pero no del accidente

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