AS REGRAS

PREFCIO

DE CORTESIA E DE CIVILIDADE CRIST

Dividida em duas Partes surpreendente que a maioria dos cristos considere a cortesia e a civilidade apenas como qualidade puramente humana e mundana, e ao no pensarem em elevar mais alto seu esprito, no a considerem como virtude que tem relacionamento com Deus, com o prximo e consigo mesmo. Isto manifesta o pouco conhecimento acerca do Cristianismo que h no mundo e quo poucas pessoas h que nele vivem e se conduzem segundo o esprito de Jesus Cristo1. Contudo somente este esprito que deve animar todas as aes para torn-las santas e agradveis a Deus. ela tambm uma obrigao de que So Paulo nos adverte ao falar da pessoa dos primeiros cristos, que como devemos viver pelo esprito de Jesus Cristo2, devemos conduzir-nos tambm em todas as coisas pelo mesmo esprito. Como - de acordo com o mesmo Apstolo - no h nenhuma de vossas aes que no deva ser santa, tambm no h nenhuma que no deva ser feita por motivos puramente cristos. E assim todas as nossas aes exteriores que so as nicas que podem ser

Para uso das escolas Crists

Por S Joo Batista de La Salle

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Gl 5,20 Gl 5,5

regulamentadas pela cortesia, devem sempre ter e trazer com a f um carter de virtude. o que os pais e as mes esto obrigados a tomar em considerao na educao de seus filhos, e ao que os educadores e educadoras, encarregados da instruo das crianas, devem prestar uma ateno especial. Ao lhes darem as regras de cortesia, nunca devem esquecer de lhes ensinar que preciso p-las em prtica somente por motivos puramente cristos e que se referem glria de Deus e salvao. Bem longe de dizer s crianas, que dirigem, que se no fizerem tal coisa, sero censuradas; que no se ter estima por elas; que sero levadas a ridculo; coisas todas que somente servem para lhes inspirar esprito do mundo e para as afastar do esprito do Evangelho. Quando quiserem lev-las a prticas exteriores que se referem atitude do corpo e simples modstia, tero cuidado de as exortar por motivos da presena de Deus, de que se serve S. Paulo para o mesmo fim, ao advertir os Fiis de seu tempo, que sua modstia devia aparecer a todos os homens, porque o Senhor estava perto deles, isto dizer por respeito pela presena de Deus diante do qual estavam. Se lhes ensinam e mandam fazer prticas de decncia que se referem ao prximo, as incitaro a manifestar sinais de bemquerer, honra e respeito somente como a membros de Jesus Cristo. assim que S. Pedro exorta os primeiros fiis, aos quais escreveu que amassem seus Irmos, e

manifestassem a cada um a honra que lhe devida, a fim de se mostrarem verdadeiros servos de Deus, ao mostrarem que a Deus que honram na pessoa do prximo. Se todos os cristos se colocarem em situao de somente darem sinais de bem-querer, estima e respeito com esta inteno e por motivos dessa natureza, santificaro por esse meio todas as suas aes e daro lugar a distinguir devidamente a Cortesia e a Civilidade Crist da que puramente mundana e quase pag; e vivero assim como verdadeiros cristos, que tm maneiras exteriores como as de Jesus Cristo e conformes a sua profisso. Eles se distinguiro dos infiis e dos cristos de nome, como diz Tertuliano, que se reconheciam os cristos de seu tempo por seu exterior e por sua modstia. A Civilidade Crist , pois, um comportamento honesto e regulado que se manifesta nas palavras e nos atos exteriores por um sentimento de modstia, ou de respeito, ou de unio e caridade para com o prximo, prestando ateno ao mesmo tempo, aos lugares e s pessoas com que se conversa. E esta Cortesia que se refere ao prximo que se chama propriamente Civilidade. Nas prticas da Cortesia e da Civilidade deve-se prestar ateno ao tempo, pois algumas que se usavam nos sculos passados, ou at em alguns anos atrs, e que o no so mais hoje. Quem quisesse ainda fazer uso delas passaria por pessoa extravagante, bem longe de ser considerada como pessoa educada e honesta.

No que se refere cortesia tambm preciso conformar-se com o que se pratica nos pases em que se vive e em que uma pessoa se encontra, porque cada nao tem suas maneiras de cortesia que lhe so particulares, o que faz com que com muita freqncia o que inconveniente em um pas considerado como corts e correto em outro. H coisas at que a Cortesia exige em alguns lugares especiais e que so inteiramente proibidas em outros lugares, pois o que se precisa fazer na casa do Rei ou mesmo no prprio quarto dele no se deve fazer em outro lugar, porque o respeito que se deve ter pela pessoa do Rei exige que se tenha certas deferncias na casa dele que no se devem ter na casa de um indivduo particular. Tambm preciso comportar-se de maneira diferente em nossa casa; e na das pessoas que se conhecem e na das pessoas que no se conhecem. Portanto, j que a Cortesia exige que se tenha e se manifeste um respeito particular para com uns o que no obrigatrio e at seria contra a Cortesia manifestar a outros, quando algum se encontra ou conversa com algum, deve prestar ateno para a qualidade dele para o tratar e agir com ele segundo essa qualidade exige. preciso considerar-se a si mesmo e aquilo que se , pois quem inferior a outros est obrigado a ter submisso para com os que lhe so superiores, quer pelo nascimento, quer pelo emprego, quer pela

qualidade, e testemunhar-lhes muito mais respeito do que se fosse um outro inteiramente seu igual. Um homem do campo, por exemplo, deve manifestar exteriormente mais respeito a seu patro do que um arteso que no depende deste; e este arteso deve manifestar mais respeito a esse senhor, do que um outro cavalheiro que o visitasse. A Cortesia e a Civilidade no consistem propriamente apenas em prticas de modstia e de respeito para com o prximo e como a modstia se manifesta de maneira particular na atitude e no respeito para com o prximo, nas aes ordinrias que se praticam quase diariamente em presena dos outros, por isso decidiu-se tratar neste Livro de duas coisas em separado. 1 Da modstia que deve aparecer no porte e na atitude das diferentes partes do corpo. 2 Dos sinais exteriores de respeito ou de afeto especial que se devem manifestar nas diferentes aes da vida a todas as pessoas em presena das quais se realizam e com quem se possa ter relaes normais.

PRIMEIRA PARTE
DA MODSTIA
Que se deve manifestar no porte e na atitude das diferentes partes do corpo.

CAPTULO I

Do Porte e da Atitude de todo o corpo

O que mais contribui para dar aparncia exterior a uma pessoa e torn-la digna de considerao por sua modstia, como pessoa decente e bem ordenada quando ela mantm todas as partes do corpo na situao que a natureza ou o costume lhes prescreveu. Para isso, devem-se evitar vrias faltas na atitude das partes do corpo, a primeira das quais a afetao e a falta de naturalidade que torna uma pessoa empolada em seu exterior e que completamente contra a cortesia e contra as regras da modstia. Tambm preciso evitar certa negligncia, que faria aparecer vileza e moleza na vida e que torna uma pessoa desprezvel, porque esta m qualidade manifesta certa baixeza de esprito como de nascimento e de educao. Deve-se tambm prestar uma ateno todo especial para no manifestar nada de leviano na

atitude, o que o efeito de um esprito volvel. Os que tm o esprito naturalmente volvel e confuso, se quiserem corrigir-se disso, devem fazer de maneira que no remexam um s membro do corpo sem ateno, e faz-lo somente com muita reserva. Os que por temperamento so ativos e precipitados, devem procurar nunca agir a no ser com grande moderao, a pensar antes de agir, e a ter o corpo, quanto possvel, na mesma atitude e posio. Embora no se deva fazer nada de estudado no exterior, deve-se contudo saber guardar a justa medida em todas as atividades e regular o porte de todas as partes do corpo. isto que se deve ensinar s crianas com muito cuidado, e ao que os pais, por o terem negligenciado demais em form-las desde pequenas, devem se aplicar de maneira particular, at que estejam acostumadas e essas prticas se lhes tenham tornado fceis e como naturais. No porte de uma pessoa sempre necessrio algo de ponderado e majestoso: mas deve evitar cuidadosamente tudo o que indica orgulho e altivez de esprito, pois isto desagrada extremamente a todas as pessoas. O que deve produzir essa ponderao somente a modstia e a sabedoria que um cristo deve manifestar em todo seu comportamento. Como ele de alto nascimento, porque pertence a Jesus Cristo e Filho de Deus, que o Ser supremo, no deve ter nem manifestar nada de vil em seu exterior, e tudo nele deve ter certo ar de elevao e de grandeza, que tenha alguma relao com o poder e a majestade do Deus a

quem serve e que lhe deu o ser, mas que no venha de estima de si mesmo e de preferncia aos outros. Pois todo cristo se deve conduzir de acordo com as regras do Evangelho, por isso deve mostrar honra e respeito a todos os outros, considerando-os como filhos de Deus e os irmos de Jesus Cristo, e ao se considerar como um homem carregado de pecados, deve humilhar-se continuamente, e se colocar abaixo de todos. Ao estar em p, deve-se manter o corpo ereto, sem o inclinar para um nem para outro lado, e no se curvar para frente como um ancio que no se pode sustentar mais. Tambm muito indecente endireitarse com afetao, apoiar-se contra uma parede ou contra qualquer outra coisa, contorcer o corpo e se alongar com indecncia. Quando se est sentado, no se deve estender-se preguiosamente, nem apoiar firmemente contra o encosto da cadeira. indecente estar sentado baixo ou alto demais, a menos que no se possa fazer de outra maneira, em geral melhor estar sentado mais alto do que baixo demais; mas quando se est em companhia, sempre se deve dar os assentos mais baixos e mais cmodos principalmente s mulheres. O frio nem qualquer outro incmodo ou sofrimento devem nos fazer tomar uma postura indecente, e contra a cortesia manifestar por seu exterior de que se tem algum incmodo, exceto se no se pode fazer de outra maneira.

Tambm sinal de demasiada sensibilidade e delicadeza quando no se pode sofrer nada sem o manifestar no exterior.

CAPTULO II

Da cabea e dos ouvidos

Para manter a cabea com cortesia, preciso tla ereta sem a baixar nem pender para a direita ou para a esquerda. Deve-se evitar cuidadosamente encolh-la ou afund-la entre os dois ombros. Voltar a cabea para todos os ventos prprio de um esprito leviano e revir-la muitas vezes sinal de uma pessoa inquieta e embaraada. Tambm dar sinal de arrogncia levantar a cabea com afetao. Inteiramente contra o respeito que se deve ter a uma pessoa erguer a cabea, sacudi-la ou aban-la quando nos fala, pois isto mostra que no se lhe tem a devida estima e que no se est disposto a crer ou a fazer o que ela nos diz. Apoiar a cabea com a mo, como se no pudesse sustent-la uma liberdade que nunca se pode permitir. Coar a cabea ao falar ou mesmo num grupo de pessoas que no esto a falar, uma enorme indecncia e indigno de uma pessoa bem nascida. Este tambm o efeito de uma grande negligncia e falta de limpeza, pois provm ordinariamente de no se ter

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bastante cuidado para se pentear e manter a cabea limpa. Uma pessoa que no usa peruca tambm precisa tomar cuidado para no deixar sujeira nem imundcie na cabea, porque somente as pessoas mal educadas que caem em semelhante negligncia. Deve-se considerar a limpeza do corpo especialmente da cabea como um sinal exterior e sensvel de pureza da alma. A modstia e honestidade exigem que no se deixe ajuntar sujeira nos ouvidos. Assim preciso de tempos em tempos limp-los com um instrumento feito expressamente para isso e se chama esgaravatador de ouvidos. muito descorts servir-se para isso dos dedos ou de um alfinete. E contra o respeito que se deve s pessoas com as quais est faz-lo na presena delas; tambm o respeito que se deve ter pelos lugares santos. No assenta bem levar uma pena na orelha, ter as orelhas furadas e nelas pendurar anis. Isto no assenta bem a um homem, pois um sinal exterior de escravido que no convm. O mais belo enfeite para os ouvidos mant-los completamente descobertos e bem limpos. Os homens, ordinariamente devem cobrir os seus com os cabelos; as mulheres as mantm mais descobertas. s vezes costume, principalmente para as mulheres de boa posio, trazerem brincos de prolas, diamantes ou de pedras preciosas nas orelhas; contudo mais modesto e mais cristo no levar qualquer enfeite nas orelhas, porque pelos ouvidos que a Palavra de Deus entra no esprito e no corao, e o respeito que se precisa ter

por esta divina Palavra deve impedir que nada com ar de vaidade se aproxime deles. O mais lindo enfeito para os ouvidos de um cristo que estejam bem colocados e sempre prontos a escutar com ateno e receber com submisso as instrues que se referem religio e s mximas do santo Evangelho. Para este fim que os santos cnones prescrevem a todos os eclesisticos terem os ouvidos inteiramente descobertos para dar-lhes a conhecer que sempre devem estar atentos Lei de Deus, doutrina da Verdade e cincia da Salvao, de que so os depositrios e despenseiros.

CAPTULO III

Dos cabelos
No h ningum que no deva tomar como regra e prtica se pentear todos os dias e nunca se deve aparecer diante de quem quer que seja com os cabelos em desalinho e sujos. Tenha-se sempre cuidado de que no tenham vermina nem piolho. Esta precauo e este cuidado muito importante ao se tratar de crianas. Embora no se deva colocar facilmente p nos cabelos e porque isto denota um homem efeminado, deve-se contudo ter o cuidado de no ter os cabelos gordurosos. Por isso, se eles o so naturalmente, podese desengordur-los com farelo, ou usar um p no

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pente para os secar e retirar-lhes um pouco de sua umidade que poderia estragar a roupa e os trajes. muito descorts pentear-se em sociedade; mas uma falta insuportvel faz-lo na igreja. Este um lugar em que se deve estar limpo por respeito a Deus; mas o mesmo respeito leva a s entrar nela completamente limpo. Se So Pedro e So Paulo probem s mulheres fazerem os cabelos, condenam com mais forte razo certos enfeites dos homens que, por terem naturalmente menos inclinao a esta sorte de vaidade do que as mulheres, por conseguinte, devem ter muito mais desprezo por isto e ficar bem mais longe de se entregar a isso. Como no conveniente ter os cabelos curtos demais, porque isto desfiguraria a pessoa, deve-se tambm tomar cuidado para que no sejam longos demais, e particularmente que no caiam por cima dos olhos. Por isso bom cort-los devidamente de tempos em tempos. H pessoas que para sua convenincia, quando sentem calor ou tm alguma coisa a fazer, colocam os cabelos atrs das orelhas ou debaixo do chapu. Isto muito descorts e sempre se deve deixar cair os cabelos naturalmente. Tambm sinal de modstia e de honestidade no os tocar sem necessidade e o respeito que se deve ter para com os outros exige que no se coloquem as mos no cabelo na presena deles. Evite-se cuidadosamente passar vrias vezes a palma da mo sobre a cabea para comprimir os

cabelos, para os estender ou os encaracolar de cada lado com os dedos, passar os dedos atravs deles para os pentear, ou para os sacudir de maneira inconveniente ao sacudir a cabea. Todas estas maneiras, inventadas pela utilidade ou a grosseria e que a honestidade, a modstia e o respeito para com o prximo no podem aturar. Contra a cortesia ainda mais ter uma peruca mal penteada do que o cabelo mal penteado. Por isso, os que a usam devem ter um cuidado todo particular de a ter limpa, pois o cabelo de que composta no tem a alimentao em si mesmo, por isso precisa ser penteado e ajustado com muito mais cuidado do que os cabelos naturais para se manterem limpos. Uma peruca muito mais acertada e conveniente para a pessoa que a usa quando da cor do cabelo do que quando castanha ou loira. Contudo h gente que a usa to encrespada e to loira descolorada de maneira que mais parece mulher do que homem. Se bem que no se deva negligenciar muito esta espcie de enfeites, quando so usados, muito mais contrrio cortesia e sabedoria de um homem, empregar muito tempo e ter muita preocupao para os tornar limpos e ajustados.

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CAPTULO IV

Do Rosto
O Sbio diz que pela aparncia do rosto se conhece um homem de bom senso3. Por isso cada qual deve fazer de modo a manter o rosto de tal maneira que possa ao mesmo tempo tornar-se amvel e edificar o prximo por seu exterior. Para ser agradvel aos outros deve-se no ter nada de repelente no rosto. Tambm nada deve aparecer de bravio nem de selvagem. Tudo nele deve ter um ar de ponderao e sabedoria. Tambm no corts ter um rosto melanclico e zangado. Nunca se deve ter alguma coisa que represente a paixo ou alguma afeio desregrada. O rosto deve ser alegre sem negligncia nem dissipao. Deve ser sereno, sem ser demasiado livre; aberto sem dar sinais de demasiada familiaridade. Deve ser meigo sem moleza e sem fazer algo que parea baixeza; mas deve dar a todos o testemunho de respeito ou pelo menos de afeio e benevolncia. Entretanto conveniente manter o rosto de acordo com os diferentes negcios e ocasies que se apresentam. Pois como se deve sentir com o prximo e mostrar pelo que aparece no rosto, de que se toma parte no que o toca, por isso no se deve ter um rosto alegre e sorridente quando se conta uma notcia triste, ou
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quando aconteceu um acidente desagradvel a algum; mas tambm no se deve ter um rosto sombrio quando algum diz alguma coisa agradvel e que deve causar alegria. Acerca de seus prprios negcios, um homem bem educado deveria procurar sempre ser o mesmo e ter um rosto sempre igual, pois como a adversidade no deve abat-lo, a prosperidade no deve alegr-lo. Deve ter um rosto sempre tranqilo que no muda facilmente de disposio e de movimento, conforme o que lhe acontece de agradvel ou desagradvel. Essas pessoas cujo rosto muda a cada ocasio que se apresenta so muito molestas e tem-se bastante dificuldade para as suportar. Ora aparecem com um rosto risonho, ora com um rosto e um ar melanclico; s vezes ele indica inquietao, outras vezes, ardor. Tudo isto revela numa pessoa que ela no tem virtude e que no trabalha para dominar suas paixes, e que suas maneiras de agir so absolutamente humanas e naturais, e de maneira alguma conformes ao esprito do cristianismo. Tambm no se deve ter um rosto alegre e livre diante de toda sorte de pessoas. cortesia manifestar pelo rosto muita reserva quando se est com pessoas a quem se deve grande respeito e de boa educao ter sempre um ar srio e grave na presena delas. Tambm prudente no ter um rosto aberto demais diante dos inferiores, especialmente dos empregados; e se estamos obrigado

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a ter bondade e condescendncia para com eles, tambm importante no se familiarizar com eles. Quanto s pessoas com quem se livre e com quem se conversa ordinariamente convm terem um rosto mais risonho com elas para permitir assim mais facilidade e agrado conversa. Uma questo de limpeza limpar todas as manhs o rosto com um leno branco para tirar a sujeira. Menos bom lavar o rosto com gua, pois isto torna-o mais susceptvel ao frio no inverno e ao calor no vero. Esfregar e tocar-se em qualquer parte do rosto mesmo com as mos nuas, principalmente quando no h necessidade, uma falta de boa educao. Mesmo se houver alguma necessidade de o fazer, como para retirar uma sujeira, deve-se faz-lo levemente com a ponta do dedo e quando se est obrigado a enxugar o rosto em tempo de calor, deve-se para isso usar o leno e no se esfregar com fora, nem com as duas mos. No corts deixar sujeiras ou barro no rosto; contudo no se deve nunca limp-lo na presena dos outros; e se a pessoa est em sociedade, deve cobrir o rosto com o chapu para retir-los. Uma coisa muito inconveniente e que manifesta um excesso de vaidade que no convm aos cristos colocar moscas (pintas) no rosto e pint-lo com o uso de p branco ou vermelho.

CAPTULO V

Da testa, das sobrancelhas e das faces

muito descorts manter a testa enrugada; ordinariamente isto sinal de um esprito inquieto e melanclico. Deve-se tomar cuidado para que nela nada aparea de rude, mas que tenha um aspecto de sabedoria, de bondade e bem-querena. O respeito que se deve ter para com os outros no permite, ao falar com algum, que se bata com a ponta do dedo a testa, para dizer que uma pessoa presa a sua opinio e seu juzo, ou ento bater com o dedo recurvado sobre a testa de um outro, quando se quer manifestar que se tem esta opinio dele. Uma familiaridade descorts consiste em duas pessoas se esfregarem ou baterem na testa uma contra a outra, mesmo por brincadeira; isto absolutamente no conveniente para pessoas razoveis. descorts franzir as sobrancelhas; um sinal de altivez, e deve-se mant-las sempre estiradas. Levant-las sinal de desprezo e baix-las sobre os olhos demonstra melancolia. No de boa cortesia cort-las curto demais, porque devem cobrir toda a pele e aparecer suficientemente. O mais belo ornamento das faces o pudor que deve ruborizar numa pessoa bem nascida, quando se profere em sua presena alguma palavra desonesta, mentira ou maledicncia. De fato somente os insolentes e os impudentes so capazes de mentir com

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ousadia ou dizer ou fazer alguma coisa indecente sem terem as faces ruborizadas. falta de cortesia mover demais as faces ou tlas abatidas e pior ainda dilat-las com ar; este o efeito quer de arrogncia, quer de qualquer outro movimento muito violento de clera. Ao comer deve-se faz-lo de tal maneira que as faces no estejam mais levantadas, e muito descorts, durante a comida, encher ambas as bochechas; quando isto acontece manifesta-se que se est comendo com demasiada avidez e isto s pode ser efeito de gula completamente exagerada. Nunca se deve tocar as prprias faces, nem as do um outro, como para lisonjear. Deve-se evitar cuidadosamente beliscar a face de quem quer que seja, mesmo de uma criana; isto um gesto muito inconveniente. Tambm no se deve tomar a liberdade de tocar na face, mesmo que seja para rir e por brincadeira; todas essas maneiras de agir so familiaridades que nunca so permitidas. Dar uma bofetada na face fazer uma grande injria para um homem; no mundo isto considerado como uma injria insuportvel. O Evangelho aconselha suport-la e quer que os cristos que procuram imitar Jesus Cristo em sua pacincia, estejam dispostos e mesmo prontos depois de ter sido esbofeteados, a apresentar a outra face, para receber uma segunda, mas probe d-la. Somente uma clera muito grande ou o

sentimento de vingana que so capazes de a ocasionar. Um homem correto nunca deve levantar a mo para bater na face. A cortesia e a honestidade nunca o permitem nem sequer para um empregado.

CAPTULO VI

Dos olhos e da vista

O Sbio diz: Muitas vezes, por aquilo que aparece nos olhos4, se conhece o que uma pessoa tem no fundo de sua alma e qual sua boa ou m disposio. E embora no se possa ter plena certeza disso, no deixa de ser um sinal bastante geral. Assim, um dos primeiros cuidados que se deve ter no que se refere ao exterior compor bem os olhos e regular bem vista. Uma pessoa que quer fazer profisso de humildade e modstia e ter um exterior correto e sossegado deve procurar ter os olhos meigos, serenos e recatados. Aqueles a quem a natureza no deu esta vantagem e que no tm esse encanto precisam procurar corrigir a falta por uma atitude alegre e modesta e cuidar de no tornar seus olhos mais desagradveis por sua negligncia.
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H pessoas que tm os olhos horrveis, que manifestam um homem encolerizado ou violento; e h outros que sempre tm os olhos extremamente abertos e que olham com ousadia, o que ordinariamente denota um esprito insolente que no tem respeito com as pessoas. Outras pessoas h que tm os olhos soltos e que nunca param, olham ora de um lado e ora de outro o que prprio de uma cabea leviana. Encontram-se algumas vezes outras que mantm os olhos fixos num objeto que parece querem devorar com os olhos. Entretanto acontece muitas vezes que essas pessoas no prestam a mnima ateno ao objeto que lhes apresentado. So ordinariamente pessoas que pensam forte em algum negcio que lhes muito importante, ou que tm um esprito vago sem se fixar em nada determinado. H outras ainda que olham fixamente para o cho e tambm algumas vezes para os lados como pessoas que procuram com os olhos alguma coisa que tivessem perdido. So esprito inquietos e atrapalhados que no sabem o que fazer para sair de sua inquietao. Todas essas maneira de manter os olhos e de olhar so completamente contra a cortesia e as boas maneiras e s se podem corrigir mantendo o corpo e a cabea eretos e os olhos modestamente abaixados e procurando ter um exterior livre e acolhedor. Como no educado ter a vista muito para cima, tambm os que vivem no mundo no devem mant-la baixa demais, porque isto seria mais prprio

de um religioso do que de um secular. Os eclesisticos, contudo, e os que pretendem s-lo, devem todos aparecer com os olhos e um exterior muito reservado. Pois de boa educao para os que se comprometeram ou que pretendem comprometer-se nesse estado de vida, se acostumarem mortificao de seus sentidos e mostrarem, por sua modstia, que, sendo consagrados a Deus ou querendo consagrar-se a Deus, tm o esprito ocupado com ele e com o que se refere a ele. A regra que se pode tomar com referncia com os olhos mant-los medianamente abertos e proporcionais com o tamanho de seu corpo, de modo que se possa ver distinta e facilmente todas as pessoas com quem se est. Contudo no se deve olhar fixamente sobre o que quer que seja, especialmente sobre pessoas de sexo diferente, ou os superiores, e se for preciso olhar algum, deve ser de maneira natural, bondosa e honesta e que no se possa notar nos olhares nenhuma paixo nem afeio desregrada. muito incivil olhar de soslaio, pois isto sinal de desprezo e no pode ser permitido, exceto aos patres para com os empregados para os repreender de alguma falta grosseira em que tivessem incorrido. Tambm desagradvel mover constantemente os olhos, pestanejar seguidamente, porque isto prprio de pouco talento. No menos contra a cortesia como contra a piedade olhar leviana e curiosamente tudo o que se apresenta, e deve-se procurar no olhar de longe demais, e olhar diante de si, sem mover nem a cabea

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nem os olhos de um lado par o outro. Mas como o esprito do homem naturalmente levado a ver e a saber tudo, muito necessrio vigiar sobre si para abster-se disso e dirigir muitas vezes a Deus estas palavras do Profeta-Rei: Meu Deus, desviai meus olhos e no permitais que se fixem olhando coisas inteis5. uma grande descortesia olhar por cima dos ombros voltando a cabea; agir assim desprezar as pessoas com quem se est. Outra grande descortesia olhar por cima dos ombros e por detrs de uma pessoa que est lendo ou segurando alguma coisa, para ver o que est lendo ou segurando. H alguns defeitos referentes vista os quais esto muito perto da baixeza ou da leviandade, de maneira que ordinariamente as crianas ou os escolares so capazes de cair neles. Por mais grosseiros que sejam esses defeitos, ningum deve surpreender-se de que se fale disto aqui, para que as crianas tomem cuidado nisso e que se possa vigiar sobre elas para as impedir que se permitam tais coisas. s vezes encontram-se pessoas que fazem caretas com os olhos para se mostrar horrveis; e outras que imitam os vesgos e os zarolhos para fazer rir os outros. Algumas vezes se vem alguns que esbugalham os olhos com os dedos. Encontram-se tambm alguns que olham com um dos olhos fechado, como fazem os atiradores de balestra quando visam ao alvo. Todas esta maneiras de olhar so completamente descorteses
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e inconvenientes. No h pessoa razovel nem as crianas de boa famlia que no considerem todas essas caretas como coisas indignas de um homem honesto.

CAPTULO VII

Do nariz e da maneira de se assoar e espirrar

descorts franzir o nariz e geralmente so os zombadores que assim fazem. Tambm inconveniente e descorts remex-lo, at nem se deve tocar nele com a mo nem com os dedos descobertos. A cortesia requer que se mantenha o nariz bem limpo e seria sumamente vil ench-lo de muco. Portanto, preciso limp-lo muitas vezes para o manter asseado, porque o nariz a honra e a beleza do rosto, e a parte de ns mesmos que mais aparece. muito feio escavar incessantemente nas narinas com o dedo e ainda mais insuportvel levar boca o que se tirou das narinas ou mesmo o dedo que se acaba de introduzir nelas. Isto capaz de causar nuseas aos que o vem. Ignbil assoar-se com a mo nua passando-a por baixo do nariz, ou assoar-se com a manga ou na roupa; e muito contrrio cortesia assoar-se com dois dedos e depois jogar o muco no cho e enxugar-se depois os dedos na roupa, porque todos sabem como assenta mal ver tais sujeiras na roupa que sempre deve

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estar muito limpa, por mais pobre que seja, porque so o ornamento de um servo de Deus e de um membro de Jesus Cristo. H alguns que colocam um dedo contra o nariz e depois sopram por ele e expelem ao cho a sujeita que havia dentro dele. Os que fazem isso so pessoas que no sabem o que a cortesia. Sempre se deve usar o leno para se assoar e nunca outra coisa; e, ao faz-lo, deve-se cobrir ordinariamente o rosto com o chapu ou pelo menos, quando se est com poucas pessoas e que se possa facilmente virar o rosto da frente dos outros, deve-se faz-lo e assoar-se fora da presena do grupo. Ao se assoar, deve-se evitar o barulho com o nariz, soprar forte demais com as narinas e roncar, pois isto de muito mau gosto. Quando se est mesa, convm cobrir-se com o guardanapo e esconder o rosto quanto se pode, pois no corts assoar-se abertamente. Antes de se assoar, descorts puxar por muito tempo o leno e uma falta de respeito s pessoas com quem se esta, desdobr-lo em diversos lados para ver qual o lado em que se vai assoar. Deve-se puxar do bolso o leno e assoar-se rapidamente e de modo que quase no seja percebido pelos outros. Depois que a pessoa se assoou, preciso no ficar olhando no leno, mas deve dobr-lo imediatamente e recoloc-lo no bolso. No corts ficar com o leno na mo, ofereclo a algum seja para o que for, mesmo se fosse

perfeitamente branco. Contudo, se alguma pessoa o pedir e insistir em que o d, ento o pode dar. Quando algum est a ponto de espirrar, no deve impedi-lo, mas de cortesia desviar um pouco o rosto para o lado e cobri-lo com o leno e depois espirrar o mais calmamente e com o menor rudo possvel. Em seguida deve-se agradecer gentilmente aos presentes que o tiverem saudado por meio de uma reverncia. Quando algum espirra no se deve dizer em voz alta: Deus te abenoe ou Deus te assista. Somente, sem dizer uma palavra, se deve descobrir-se e fazer a reverncia e a fazer bem profunda, dobrando-se bem baixo caso se trate de uma pessoa a quem se deve muito respeito. Uma prtica muito em voga tomar rap; mas muito melhor no o tomar, especialmente quando se est em sociedade e nunca se deve tom-lo quando se est com pessoas a quem se deve respeito. Mas muito descorts mastig-lo introduzi-lo nas narinas. No menos inconveniente fumar cachimbo, insuportvel fumar na presena de mulheres. Se uma pessoa qualificada toma rap diante das que esto com ela e lhes apresenta o mesmo, o respeito que lhe devem as impede de o recusar, e se tiverem alguma repugnncia para o tomar pelo nariz, basta que faam de conta que o tomam. Se o costume de tomar rap pode ser permitido aos homens, porque seu uso muito espalhado, ele no

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deve acontecer para as mulheres, e absolutamente contra a cortesia que elas o tomem. Tambm indecoroso que os que o tomam terem sempre um leno mo e v-lo cheio de sujeira e de fumo, o que alis no pode deixar de acontecer aos que tomam muitas vezes rap pelo nariz. Quando se toma rap em sociedade, preciso que seja raro e que no se tenha sempre a tabaqueira nas mos, nem as mos cheias de fumo. Deve-se tambm cuidar para que no caia um pouco de rap na roupa, porque muito descorts que se possa ver tal coisa. E para que isto no acontea deve-se tomar s um pouco cada vez.

CAPTULO VIII

Da boca, dos lbios, dos dentes e da lngua

A boca no deve estar nem aberta nem fechada demais. E quando se come, nunca se deve ter a boca bem cheia, mas deve-se comer com tal moderao que se possa estar em condies de falar facilmente e ser ouvido distintamente, quando se apresentar a ocasio. As boas maneira pedem que a boca sempre esteja limpa e para isso convm lav-la todas as manhs. Mas no de boa educao faz-lo mesa, nem em presena dos outros.

A cortesia no permite ter qualquer coisa na boca e no quer que se segure alguma coisa entre os lbios, nem entre os dentes. Por isso, quando se escreve, no se deve fazer isto com a pena, nem com flores em qualquer momento que seja. de mau gosto apertar demais os lbios, ou at mord-los, e nunca se deve mant-los abertos. Mas insuportvel fazer beicinho e caretas. O modo correto de manter os lbios mant-los sempre juntos um contra o outro delicadamente e sem constrangimento. No corts fazer tremer os lbios quando se fala, nem em qualquer outra ocasio. Sempre se deve mant-los fechados e no os mover ordinariamente a no ser para comer ou para falar. Algumas vezes h pessoas que levantam o lbio superior e abaixam o inferior de tal modo que os dentes aparecem s vezes por inteiro. Isto totalmente contra as boas maneiras que probem que se vejam os dentes descobertos, visto que a natureza os cobriu com os lbios para o manter ocultos. Deve-se ter cuidado de manter os dentes sempre muito limpos, porque indigno que apaream pretos, com impurezas ou cheios de sujeira. Por isso deve-se limp-los de tempos em tempos, especialmente de manh depois de ter comido; contudo isto no se deve fazer mesa diante da gente, o que seria faltar contra a cortesia e o respeito. preciso tomar muito cuidado para no usar as unhas ou os dedos ou uma faca para limpar os dentes. A cortesia manda usar um instrumento feito

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expressamente para isso que se chama palito, ou a ponta de pena talhada para esse fim, ou ento um pano grosso. Ranger ou bater com os dentes no saber o que significa cortesia; tambm no se deve fech-los firme ao falar, nem falar entre os dentes. Este um defeito que se deve corrigir abrindo a boca quando se fala com algum. uma grandssima falta de civilidade apontar um dente com o polegar para significar um desdm ou desprezo de alguma pessoa ou coisa. E pior ainda, ao faz-lo, dizer: No me preocupo dela mais do que disto. Vergonhoso e indigno de uma pessoa bem nascida estirar a lngua por desprezo ou para recusar o que um outro pede; e descorts faz-la chegar borda dos lbios e mov-la fazendo-a passar de lado ao outro. No menos incivil colocar o lbio inferior sobre o superior para dali retirar a gua ou o muco sado do nariz e lev-lo depois boca. Para os que so to mal educados a ponto de carem nesta espcie de defeitos seria bom que se servissem de um espelho para se corrigirem, porque, sem dvida alguma, no agentariam ver-se fazer coisas to vergonhosas sem as condenar. Portanto, a cortesia exige que a lngua esteja sempre fechada pelos dentes e nunca saia dali, pois este o recinto que a natureza lhe deu.

CAPTULO IX

Do falar e da pronncia
Como o falar se forma pela boca, os lbios, os dentes e a lngua, parece que este o momento de falar deste assunto. Para falar bem e fazer-se entender pelos outros, preciso abrir inteiramente a boca e tomar cuidado de no se precipitar ao falar e no dizer uma palavra sequer desatinada e leviana. Isto impede principalmente os que so de temperamento ativo de pronunciarem bem. Ao falar deve-se cuidar de tomar um tom de voz suave e pausado e suficientemente alto para se fazer entender. Contudo contra a cortesia gritar ao falar e usar um tom de voz to alto como se estivesse a falar com surdos. Uma coisa de que se deve cuidar muito ao falar que no haja nada de rude, de azedume, nem altivez na voz seja com quem se esteja falando. Sempre se deve faz-lo em atitude de cortesia e benevolncia. ridculo falar pelo nariz e para que a m disposio do nariz no seja a causa de isto acontecer, deve-se tomar cuidado para que ele no esteja entupido e que sempre esteja bem limpo e sem sujeira. Os que tm a lngua pesada e querem corrigir esse defeito devem procurar fortificar a voz apoiando de leve sobre as letras ou as slabas que no podem

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pronunciar bem, isto pelo menos lhes far a pronncia mais fcil. importante aplicar-se a corrigir esses defeitos desde pequeno, pois mais tarde quase impossvel abandonar certo hbito de falar que se contraiu e, embora se veja bem numa idade mais adiantada que ele descorts e desagradvel no se pode abandon-lo e assumir outro. indecoroso falar sozinho; at uma coisa que no se deve fazer ordinariamente e que s pode convir a uma pessoa apaixonada ou sem inteligncia, ou a algum que medita sobre algo dentro de si e toma decises acerca do que lhe diz respeito ou da maneira de o executar. Uma das coisas mais importantes ao falar fazer soar bem todas as letras e todas as slabas e pronunciar todas as palavras separadamente uma das outras. Tambm no deve deixar de pronunciar a consoante final de uma palavra, quando essa palavra seguida por outra que comea por uma vogal. E, ao contrrio, no se deve pronunciar a consoante final quando a primeira letra da palavra seguinte tambm consoante. H duas sortes de defeitos a evitar na pronncia: uns se referem pronncia em si e outros se referem maneira de pronunciar. Acerca da pronncia na fala ordinria preciso que seja igual e uniforme, e que no se mude a cada instante de tom, como faria um pregador. Tambm necessrio que sempre seja firme, de maneira que no

se abaixe no fim das palavras; pelo contrrio, preciso esforar-se para pronunciar mais firmemente o final das palavras e dos perodos do que o comeo, para que sempre se possa ser bem compreendido. Tambm preciso que seja completa, sem omitir uma s letra nem slaba, mas que seja pronunciada de maneira bem correta. Por fim, deve ser to exata que nunca se troque uma letra por outra. H diversas maneiras de pronunciar que so inconvenientes. Alguns pronunciam de maneira mole, lenta e at langorosa. Quem pronuncia assim muito desagradvel e parece que sempre tem algo de que se queixar ao falar. Esta pronncia denota neles muita frouxido e moleza nos costumes. Este defeito mais freqente e tambm mais tolervel nas mulheres do que nos homens, e contudo no h ningum que no se deva esforar para se corrigir disso. Outros h cuja pronncia pesada e grosseira e isto tpico da gente do interior. Eles somente podero corrigir esse defeito aveludando o tom da voz e no fazendo soar to alto as palavras e as slabas. Existem alguns cuja maneira de pronunciar dura e spera, e esta maneira de falar muito desagradvel. Para se desfazer disto preciso falar sempre suavemente com ateno sobre si e mostrar bem-querer aos outros. Certas outras pessoas tm a pronncia aguda e precipitada. O meio de que se podem servir para a mudar tomar sempre um tom de voz firme e procurar

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pronunciar todas as slabas distintamente e com ateno. A pronncia francesa deve ser ao mesmo tempo firme, suave e agradvel. Para aprender a pronunciar bem deve-se comear por falar pouco, dizer todas as palavras umas depois das outras com moderao; pronunciar distintamente todas as slabas e todas as palavras; principalmente s conversar ordinariamente com pessoas que falam claramente e que pronunciam bem.

CAPTULO X

Do bocejar, do cuspir e do tossir

As boas maneiras requerem que a pessoa se abstenha de bocejar quando est com outras pessoas, principalmente com pessoas a que deve certo respeito; pois isto denota que est aborrecida, quer da companhia, quer da conversa dos presentes, ou que se tem pouca estima por eles. Contudo quando se estiver obrigado a faz-lo por necessidade, deve-se ento deixar completamente de falar e colocar a mo ou o leno diante da boca e voltar-se um pouco de lado, para no ser percebido ao faz-lo pelos presentes. Principalmente se deve tomar cuidado ao bocejar de no fazer alguma coisa inconveniente. Assenta muito

mal faz-lo com rudo e mais ainda alongar-se e se estender ao faz-lo. Ningum deve abster-se de cuspir e muito vil engolir o que se deve cuspir, isto capaz de causar nuseas. Contudo no se deve adquirir o costume de cuspir com demasiada freqncia e sem necessidade. Isto no s inconveniente, mas repugnante e incomoda todo o mundo. Deve-se procurar que a necessidade de cuspir seja rara quando se est em sociedade, principalmente com pessoas a quem se deve ter um respeito particular. Quando algum est na companhia de pessoas de qualidade e quando se est em lugar que se mantm limpo, deve cuspir no leno enquanto se volta um pouco de lado. Tambm seria muito educado se cada um se acostumasse a cuspir no leno quando est na casa dos Grandes, e em todos os lugares que esto encerados ou com parquete. Mas muito mais necessrio tomar o costume de o fazer quando se est numa igreja. O respeito devido a esses lugares consagrados a Deus e destinados a neles prestar a Deus o culto devido, exige que os mantenhamos muito limpos e em honra, at o assoalho em que pisamos. Contudo acontece muitas vezes que no se encontre um piso de cozinha ou mesmo de estrebaria mais sujo do que o da igreja, embora ela seja a morada e a casa de Deus na terra.

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Depois de ter cuspido no leno, deve-se dobrlo em seguida, sem o ficar olhando, e recoloc-lo no bolso. falta de cortesia cuspir pela janela ou no fogo, ou sobre as brasas, ou contra a chamin, ou mesmo contra a parede ou em qualquer outro lugar em que no se possa pisar sobre o cuspo. Tambm contra a boa educao cuspir diante si na presena dos outros, ou faz-lo de muito longe e de maneira que se est obrigado a procurar o cuspo para pisar sobre ele. Deve-se tomar muito cuidado de nunca cuspir sobre a roupa, nem sobre os outros; fazer isto seria estar bem sujo ou muito pouco circunspecto. H um defeito que no menos considervel e do qual se precisa ter muito cuidado e que , ao falar, soltar saliva no rosto da pessoa com que se fala; isto muito descorts e absolutamente desagradvel. Quando se v no cho algum escarro considervel, deve-se imediatamente colocar com jeito o p sobre ele. Ao perceb-lo sobre a roupa de algum, no corts d-lo a conhecer; mas deve-se chamar um empregado para o remover, e, se no houver algum empregado, deve-se pessoalmente remov-lo sem que algum o perceba, pois a cortesia requer que no se faa aparecer seja o que for que pudesse causar malestar ou confuso. Se algum teve a gentileza de nos prestar este servio preciso mostrar-lhe um agradecimento todo especial. H alguns defeitos no tocante ao cuspir aos quais se deve prestar uma ateno muito grande para

no cair neles. Alguns fazem muito rudo e um rudo que mesmo muito desagradvel; este defeito consiste em arrancar fora o muco e o escarro do peito; o que mais ordinariamente acontece com os idosos. Esta maneira de cuspir muito descorts. Deve-se ter cuidado para que, ao cuspir, no se incomodem os outros, no fazer rudo ou fazer muito pouco. Outros ainda h que seguram seu escarro por muito tempo na boca. Isto totalmente contrrio cortesia que requer que se cuspa imediatamente quando o muco est na lngua. At h alguns que algumas vezes trazem, com a lngua, o escarro e a saliva at a borda dos lbios ( o que acontece ordinariamente s com crianas). H pessoas que cospem expressamente sobre os outros e outros que cospem no cho ou no ar. Esta sorte de asneiras e impertinncias so incivilidades de que uma pessoa correta no pode ser capaz. Qualquer pessoa deve abster-se de tossir quanto puder e precisa tomar cuidado para no o fazer mesa, ao falar com algum ou algum fala com ela. Este respeito se deve particularmente Palavra de Deus, quando se a escuta, a fim de no impedir que os outros a ouam com facilidade. Mas no h ningum que, ao precisar tossir em sociedade, no deva dar um jeito de o fazer raramente e sem muito rudo.

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CAPTULO XI

Do dorso, dos ombros, dos braos e do cotovelo

muito indecente dobrar o dorso como quem carrega um fardo pesado nos ombros; e preciso acostumar-se e fazer as crianas tomarem o hbito de se manter sempre ereto. Tambm se deve evitar com cuidado erguer os ombros e fazer um dorso enorme, e se deve ter ateno de no manter os ombros obliquamente e no baixar um mais que o outro. A boa educao no permite que, ao caminhar se voltem os ombros de um lado ao outro, como o pndulo de um relgio, nem adiantar um antes do outro. Isto manifesta um esprito soberbo e uma pessoa que pretende mostrar-se como tal. Tambm no se deve voltar o dorso e nem os ombros quando se fala a algum ou que algum nos fala. uma grande falta de cortesia estender e alongar os braos, torc-los de um lado e do outro, mant-los atrs do dorso, ou coloc-los no lado, como algumas vezes fazem as mulheres quando esto com raiva e proferem injrias a outras. Tambm no se deve balanar os braos ao caminhar, mesmo sob pretexto de, por esse meio, andar mais depressa e percorrer mais caminho. Tambm no se deve manter os braos cruzados; esta uma modstia prpria dos religiosos e

no convm aos seculares. A postura que lhes assenta bem que sejam colocados na frente, levemente contra o corpo, mantendo as duas mos uma na outra. totalmente contra a civilidade encostar-se ao escutar algum que nos fala; e ainda pior faz-lo mesa, e faltar muito ao respeito para com Deus manter essa atitude ao rezar. Evite-se com muito cuidado bater algum ou empurr-lo com o cotovelo, mesmo por familiaridade ou por brincadeira; nunca se deve agir assim quando se quer falar a algum, nem mesmo colocar a mo sobre o brao dele. Um modo bem rstico repelir algum que se chega at ns para nos falar, erguendo o brao como para bater e para o afastar de ns, ou empurrando-o rudemente com o cotovelo. A mansido, a humildade e o respeito para com o prximo devem sempre se manifestar em nossa conduta.

CAPTULO XII (O original traz: Captulo VII)

Das mos, dos dedos e das unhas

corts ter e manter sempre as mos limpas e vergonhoso aparecer com mos pretas e sujas; tais coisas somente so suportveis da parte de operrios manuais e agricultores. Para ter as mos limpas e asseadas deve-se limp-las cada manh, lav-las

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exatamente antes das refeies e todas as vezes que, ao fazer algum trabalho, acontecer que fiquem sujas. No decente, depois de sujar ou lavar as mos, enxug-las na prpria roupa ou na dos outros, ou numa parede ou em qualquer lugar que possa sujar algum. Esfregar as mos em presena das pessoas a quem se deve respeito, quer por causa do frio, quer por um sentimento de alegria, ou por qualquer outra razo tomar-se muita liberdade; isto nem se deve fazer entre os amigos mais familiares. Assenta muito mal s pessoas do mundo esconder as mos debaixo da roupa ou t-las cruzadas ao falar a algum; esta atitude mais prpria dos religiosos do que dos seculares. At no assenta bem a quem quer que seja enfiar as duas mos nos dois bolsos e coloc-las e mant-las nas costas. Esta uma grosseria prpria de um carregador de fardos. No corts bater com as mos ao brincar com algum; isto denota coisa de aluno e s pode ser feito por alguma criana estouvada e de mau comportamento. Ao falar, na conversao, no se deve bater com as mos, nem fazer gesto algum e evitar cuidadosamente tocar as mos da pessoa com quem se fala; seria muito pouco honesto e respeitoso para com ela. Muito menos corts ainda seria puxar os botes, as luvas, a gravata, ou o manto de algum ou at tocar nisto com as mos.

Colocar sua mo na mo de uma pessoa por civilidade dar a ela um sinal de amizade e de unio particular. Por isso que isto se deve fazer ordinariamente s com pessoas que so de mesma posio, pois a amizade s pode existir entre pessoas que no tenham nada uma acima da outra. Nunca permitido a uma pessoa que deve respeito a outra dar-lhe a mo para mostrar-lhe estima ou afeio. Seria faltar de respeito que se deveria ter para com essa pessoa e usar com ela uma familiaridade demasiado indiscreta. Contudo, se uma pessoa de qualidade ou que superior colocar sua mo na de outra que lhe inferior, esta deve aceitar a honra, oferecer a mo imediatamente e receber esse favor como testemunho singular de bondade e de benevolncia. Quando se d mo a algum, como sinal de amizade, sempre se deve apresentar a mo descoberta e contra os bons modos manter ento a luva na mo; mas quando algum a apresenta para a amparar num passo em falso, ou ento para conduzir uma mulher, deve-se por cortesia usar as luvas. Apontar com o dedo um lugar ou uma pessoa da qual se fala ou qualquer outra que esteja longe no saber o que cortesia. Uma liberdade que uma pessoa honesta no se deve permitir puxar os dedos para os alongar ou os fazer estalar. Tambm uma coisa ridcula tamborilar com os dedos; so coisas de sonhador e vergonhoso cuspir nos dedos.

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Uma pessoa honesta nunca deve golpear com os dedos e nem com a mo e esses golpes com os dedos dobrados, os piparotes, devem ser-lhe completamente desconhecidos. muito conveniente no deixar crescer as unhas e no os ter repletos de sujeira. Por isso bom tomar como prtica cort-las todos os oito dias, e limp-las todos os dias tirando a sujeira que ali se acumula. descorts cortar as unhas na presena de outras pessoas, especialmente quando se est com pessoas a quem se deve respeito. No se deve cort-las com uma faca ou ro-las com os dentes; para apar-las deve-se usar uma tesoura e faz-lo em particular ou estando com pessoas com quem se vive ordinariamente, deve afastar-se delas ao cort-las. Arranhar uma parede com as unhas, mesmo para tirar uma espcie de areia para secar uma escrita, arranhar os livros ou qualquer outra coisa que se tem em mos, traar riscos com a unha tanto sobre o carto ou o papel; enfiar a unha numa fruta ou em qualquer outra coisa, arranhar-se a si mesmo no corpo ou na cabea, tudo isso so faltas de cortesia nas quais no se pode cair sem baixeza de esprito e somente se deve pensar nisso para criar averso.

CAPTULO XIII

Das partes do Corpo que se devem esconder e das necessidades naturais

A cortesia e o pudor exigem que se cubram todas as partes do corpo, exceto a cabea e as mos. indecente ter o peito descoberto, os braos nus, as pernas sem meias e os ps sem sapatos. At mesmo contra a Lei de Deus descobrir algumas partes do corpo que o pudor bem como a natureza obrigam a manter escondidas. Deve-se evitar com cuidado e quanto possvel, colocar a mo descoberta sobre todas as partes do corpo que ordinariamente no esto cobertas e, caso houver necessidade de toc-las, que seja com precauo. J que devemos considerar nossos corpos como templos vivos em que Deus quer ser adorado em esprito e em verdade, e tabernculos que Jesus Cristo se escolheu para sua morada, devemos tambm ter-lhes muito respeito, em vista de to belas qualidades que possuem. E esta considerao que nos deve levar especialmente a no toc-los e mesmo a no os olhar sem necessidade indispensvel. bom acostumar-se a sofrer vrios pequenos incmodos, sem se voltar, esfregar, nem arranhar, sem

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se remexer e sem manter outra atitude que seja indecente, pois todas essas aes e posturas inconvenientes so completamente contrrias ao pudor e modstia. Ainda mais contrrio cortesia e a honestidade tocar ou ver outra pessoa, especialmente se do sexo diferente, o que Deus probe ver em si mesmo. Da resulta que muito indecente olhar o seio de uma mulher, e mais ainda toc-lo, e nem sequer permitido olhar fixamente no rosto dela. As mulheres devem tambm tomar muito cuidado de cobrir decentemente todo o corpo e cobrir o rosto com um vu, de acordo com o conselho de So Paulo, visto que no permitido deixar ver em si o que no livre nem decente que os outros o olhem. Ao estar deitado, deve-se procurar manter uma postura decente e to modesta que quem se aproximar no possa ver a forma do corpo; tambm se deve ter cuidado de no se descobrir de tal maneira que se deixe ver nenhuma parte do corpo nu e que no esteja muito decentemente coberta. Quando se tem necessidade de urinar e fazer algumas outras necessidades naturais que possam ser vistas, sempre se deve ir a um lugar retirado. A boa educao, mesmo das crianas, exige s as fazer em locais em que no possam ser vistas. Muito incivil soltar em sociedade gazes do corpo, tanto com muito rudo como com pouco ou at sem nenhum. vergonhoso e baixo faz-lo de maneira que possa ser ouvido pelos outros.

Nunca corts falar das partes do corpo que sempre devem estar cobertas, nem de certas necessidades do corpo a que a natureza sujeitou os homens, nem sequer nome-las. E se alguma vez no se pode dispensar disto com um doente ou de uma pessoa indisposta, deve-se faz-lo de maneira to educada que os termos usados no possam chocar em nada a boa cortesia.

CAPTULO XIV

Dos joelhos, das pernas e dos ps

A boa educao exige que, ao estar sentado, se mantenham os joelhos em sua atitude natural; indecente junt-los e afast-los demais; mas principalmente muito descorts cruzar um sobre o outro, principalmente quando se est com mulheres. Assenta muito mal remexer as pernas ao estar sentado, mas insuportvel balance-los; nunca se deve permitir que as crianas o faam por ser to contra a cortesia. Colocar as pernas uma sobre a outra de muito mau gosto e nunca se deve fazer, nem sequer diante dos empregados. Deve-se tomar cuidado de no ter os ps com suor e no exalem mau cheiro, especialmente durante o vero, porque isto , por vezes, muito incmodo para os outros. Para que este inconveniente no acontea

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deve-se ter cuidado de manter sempre os ps bem limpos. Quando se est de p, corts manter os ps meio para fora e os calcanhares afastados por cerca de quatro dedos um do outro. indecente remexer muitas vezes os ps e mais ainda bater com os ps contra o cho, como fazem os cavalos. Os espritos naturalmente sonhadores ou levianos, devem prestar muita ateno sobre si mesmos para no cair nesta espcie de defeitos. Manter os ps estendidos diante de si ou colocar o p ora sobre um, ora sobre o outro uma atitude que denota relaxamento. Quando se est com outras pessoas, no se deve manifestar que se est cansado de estar de p, como se pode julgar por estas espcies de atitudes, principalmente quando se est com pessoas que, por sua qualidade ou por sua dignidade, so superiores. Quando se est sentado deve-se tomar especial cuidado na atitude dos ps e no golpear seguidamente o cho como se estivesse batendo o tambor e no os balancear e remexer como a brincar; isto infantil, e nem sequer pode ser suportado nas crianas. Tambm no se deve cruz-los um sobre o outro, no revir-los colocando a parte traseira do calcanhar ou os artelhos no cho e no levantar os ps no ar a parte frontal dos ps, mas deve-se pous-los ambos inteiramente no cho e mant-los fixamente parados.

Tambm se deve ter cuidado de afastar os calcanhares e no colocar a ponta e o calcanhar dos dois ps um contra o outro. Podem-se cometer faltas considerveis contra a cortesia a respeito dos ps ao caminhar, pois muito inconveniente arrastar os ps ou andar atravessado. preciso cuidar muito para no os assentar demais para dentro ou para fora. No assenta bem caminhar nas pontas dos ps; e no o menos caminhar por saltos como se a pessoa estivesse a danar; ou tambm esfregar os calcanhares uns contra os outros. inteiramente contrrio aos bons modos e contra a modstia bater rudemente com os ps no cho, ou no assoalho. Quando se est de joelhos, deve-se cuidar muito de no cruzar os ps. Tambm no se deve apert-los demais. vergonhoso ento sentar sobre os calcanhares, o que sinal de um corao afeminado e de alma vil, e s pode ser o efeito de uma grande falta de energia e de moleza inteiramente sensual. muito descorts e at vergonhoso golpear com os ps nas pessoas, em qualquer parte do corpo que seja. Isto no permitido a ningum, nem sequer a um patro para com seus empregados. Esta espcie de castigo prpria de um homem violento e passional e no de um cristo que s deve ter e manifestar a bondade, a moderao e sabedoria em toda a sua conduta.

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SEGUNDA PARTE
Da cortesia nas aes comuns e ordinrias
CAPTULO I

Do levantar e do deitar
Embora a boa educao no tenha regras no que se refere ao tempo em que se deve estar deitado e em que se deve levantar, conveniente levantar-se desde o amanhecer, porque, alm de ser um defeito o dormir demais, uma coisa vergonhosa e insuportvel, diz Santo Ambrsio6, que o sol levante nos encontre na cama. Tambm mudar e inverter a ordem da natureza fazer do dia a noite e da noite o dia, como fazem alguns. o demnio que leva a agir assim: como ele sabe que as trevas do ocasio ao pecado, fcil que faamos nossas aes durante a noite. Sigamos antes o conselho de So Paulo. Deixemos diz ele - as obras das trevas e caminhemos, isto , trabalhemos com bons modos, como se deve fazer durante o dia. Para isto sirvamo-nos das armas da luz, demos a noite ao sono, e empreguemos o dia para fazer
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todas as nossas aes. Certamente teramos vergonha e confuso fazer em pleno sol as obras de trevas, e misturar em nossas aes alguma coisa de desregrado, quando no podemos ser vistos. Portanto completamente contrrio boa educao, conforme So Paulo nos insinua, deitar-se como fazem algumas pessoas, no comeo do dia e levantar-se pelo meio-dia. muito conveniente tanto para a sade como para o bem da alma, no se deitar mais tarde do que s dez horas e no se levantar mais tarde do seis horas da manh. Deve-se ento dizer a si mesmo estas palavras de So Paulo, e advertir os que so retidos na cama pela preguia: Chegou a hora de despertar de nosso sono; a noite passou, e o dia est adiantado, a fim de poder depois dirigir a Deus estas palavras do Profeta Rei: meu Deus, tu s o meu Deus, desde a aurora te procuro7. No prprio de uma pessoa honesta fazer-se chamar vrias vezes para se levantar, nem hesitar durante muito tempo para o fazer. Portanto, assim que se desperta, deve-se levantar imediatamente, etc. Tambm indecente e pouco honesto ficar conversando para se divertir, brincar ou jogar sobre a cama, porque a cama foi feita para descansar o corpo fatigado pelo trabalho e pelas ocupaes que se teve durante o dia. Deve ser usada somente para repousar e por conseguinte no se deve ficar nela quando no se precisa mais de repouso.
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Sermo 19 sobre o Salmo 118.

Sl 63 (62), 2

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Tambm no convm que um cristo se deixe ir a essa sorte de divertimentos e de brincadeiras que facilmente poderiam apagar as boas idias que se poderia ter na mente. Portanto, assim que se desperta, preciso levantar-se prontamente e faz-lo com tanta circunspeo que nenhuma parte do corpo aparea nua mesmo que se estivesse sozinho no quarto. O amor que se deve ter pureza, bem como a honestidade devem levar os que so casados a no permitir que alguma pessoa de sexo diferente entre no quarto em que dormem, at estarem completamente vestidos e a cama arrumada. Por isso conveniente que tranquem a porta de seu lado quando esto dentro. Ao sair da cama, ela no deve ficar descoberta, nem colocar a boina de dormir sobre uma cadeira ou em qualquer outro lugar em que possa ser vista. A cortesia exige que se arrume a cama antes de sair do quarto, ou se ela arrumada por outra pessoa, que ao menos fique coberta decentemente e de tal maneira que parea como se estivesse arrumada, porque muito indecente ver uma cama descoberta e mal feita. Tambm se deve ter o cuidado de esvaziar ou fazer esvaziar o penico assim que se levantou e evitar cuidadosamente esvazi-lo pela janela ou na rua. Isto totalmente contrrio boa educao. Deve-se tambm fazer de modo que ele fique bem limpo, que no se acumule sujeira no fundo e cause fedor; por isso devese lav-lo e deitar-lhe gua todos os dias.

muito descorts fazer que aparea o penico com urina diante de algum e ao esvazi-lo. Por isso convm tomar bem seu tempo para que ningum o possa perceber. Deve-se ter um horrio determinado tanto para o deitar como para o levantar, pois no menos importante fazer esta ltima ao do dia quanto a primeira. A boa educao requer que a pessoa se deite ordinariamente, no mais tardar, cerca de duas horas depois do jantar. As crianas no devem ir dormir antes de terem ido saudar seu pai e sua me e sem lhes desejar Boa Noite. Este um dever e um respeito que a natureza quer que lhes seja prestado. Como a pessoa deve levantar-se com muita modstia e, ao faz-lo, dar sinais de sua piedade, deve tambm fazer o mesmo ao se deitar de maneira crist, isto deitar-se depois de ter rezado e com toda honestidade possvel. Para isso no se despir nem se deitar diante de algum. De maneira especial, exceto as pessoas casadas, no se deve deitar com pessoa de outro sexo, porque isto completamente contra o pudor e a honestidade. Ainda menos permitido a pessoas de sexo diferente deitarem na mesma cama a no ser quando se trata de crianas bem novas. Tambm prprio da honestidade que pessoas de mesmo sexo no durmam juntas na mesma cama. o que So Francisco de Sales recomendava a Madame de Chantal a respeito dos

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filhos dela, quando ainda estava no mundo, como sendo uma coisa de muita importncia, e que ele considerava tanto como prtica de boa educao como um princpio de moral e de piedade crist. A boa educao tambm exige que ao se deitar, se cubra o prprio corpo e se evitem os menores olhares. Os pais e as mes devem inspirar isto muito a seus filhos para lhes ajudar a conservarem o tesouro da pureza que lhes deve ser muito cara e para conservarem ao mesmo tempo a verdadeira honra de serem membros de Jesus Cristo e consagrados a seu servio. Logo depois que se est na cama, deve-se cobrir todo o corpo, fora o rosto, que sempre deve ficar descoberto. Tambm, para estar mais cmodo, no se deve tomar uma posio indecente, nem sob pretexto de assim dormir melhor, seria contra a boa educao. No corts recurvar as pernas, mas estir-los e convm deitar-se ora de um, ora de outro lado; pois no honesto dormir deitado sobre o ventre. Quando, por uma necessidade indispensvel, se est obrigado em viagem, a dormir com alguma pessoa do mesmo sexo, no de boa educao chegar-se muito perto, at no s se incomodar mutuamente, mas at se tocar, e menos ainda colocar suas pernas entre as da pessoa com quem se est deitado. Tambm no honesto falar enquanto se est deitado porque a cama foi feita s para repousar. Assim que se est nela, a pessoa deve se dispor a dormir.

Deve-se procurar evitar qualquer rudo e no roncar ao dormir. Tambm no se deve rolar muitas vezes de um e de outro lado na cama, como se se estivesse inquieto e no soubesse de que lado se deitar.

CAPTULO II

Da maneira de se vestir e desvestir

O pecado foi que nos colocou na necessidade de nos vestir e cobrir nosso corpo com roupa. Por isso que, como sempre levamos conosco a qualidade de pecadores, nunca devemos aparecer, no somente sem roupa, mas at sem estar completamente vestidos. o que o pudor e a Lei de Deus exigem. Embora muitas pessoas se dem a liberdade de estar freqentemente de pijama sem qualquer outra roupa, s vezes at de chinelos, e embora parea permitido fazer tudo vestido assim, contanto que no se saia fora de casa, deve-se contudo ter um exterior muito negligente ficar por muito tempo vestido assim. Parece ser contra os bons modos vestir o pijama por comodidade assim que se volta para casa e se deixar ver vestido assim. Somente os ancios e pessoas doentes podem fazer isso. At seria faltar de respeito a qualquer pessoa que no fosse inferior, receber uma visita nesse estado.

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Mais indecente ainda no usar meias na presena de algum ou s ter o corpo todo coberto pela camisa ou uma simples bermuda. No se pode suportar ter uma boina de dormir quando se est fora da cama, exceto quando se est enfermo, porque ele feito s para ser usado durante o repouso. muito conveniente acostumar-se a nunca falar a algum a no ser com os serventes da casa, sem estar vestido com todas as roupas ordinrias; isto prprio de um homem honesto e bem correto em sua conduta. A honestidade tambm requer vestir-se prontamente e tomar a roupa que mais cobre o corpo para ocultar o que a natureza no quer que aparea. Sempre se deve fazer isso por respeito diante da majestade de Deus que sempre se deve ter diante dos olhos. H mulheres que precisam de duas a trs horas e algumas mesmo manhs inteiras para se vestirem. Delas se poderia dizer com acerto que seu corpo seu Deus e que o tempo que empregam para se enfeitar elas o roubam quele que seu nico vivo e verdadeiro Deus e ao cuidado que precisam tomar de sua famlia e de seus filhos, que sempre devem considerar como deveres indispensveis de seu estado. Sem dvida, elas no podem agir assim sem se oporem Lei de Deus. Descorts e desonesto desvestir-se na presena de outras pessoas, e se descalar para refrescar os ps descalos. At mesmo contra a educao tirar os sapatos ou levantar os ps para se

esquentar mais facilmente quando se est em sociedade. Isto algumas vezes acontece a pessoas que procuram sua comodidade, mas de todo contrrio boa educao. Ainda muito mais descorts ao se descalar fazer saltar sujeira sobre as pessoas presentes; e uma vergonha olhar para dentro das meias, vir-las s avessas, sacudi-las, retirar-lhes a sujeira e raspar as sujeiras na presena ou vista de qualquer outra pessoas fora o pessoal de servio domstico; mas alguma coisa ainda muito mais insuportvel, ao se descalar, jogar a sujeira no rosto de algum. Como a cortesia exige que, ao se vestir, se vistam primeiro as roupas que mais cobrem o corpo, tambm corts, ao se desvestir, tirar essas mesmas roupas por ltimo de todas, a fim de no ser visto sem estar vestido de maneira decente. Quando uma pessoa se despe, deve ter o cuidado de colocar sua roupa em ordem quer sobre uma cadeira, quer em outro lugar prprio e onde ela possa facilmente encontr-la no dia seguinte, sem que esteja obrigada a procur-la. Durante o inverno se poderia colocar a roupa sobre a cama, caso no se tivesse outra coisa para se cobrir; mas, nesse caso, deve-se ter cuidado de colocla s avessas para no a sujar. Contudo mais conveniente no se cobrir com ela.

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CAPTULO III

Do Vesturio
ARTIGO PRIMEIRO Da limpeza e da Moda da Roupa A limpeza na roupa uma das coisas que dizem respeito cortesia. Ela serve at muito para dar a compreender o esprito e a vida de uma pessoa; tambm muitas vezes d uma boa idia de sua virtude, o que no sem fundamento. Para que a roupa seja apropriada preciso que convenha pessoa que a veste e proporcionada a seu tamanho, sua idade e sua condio. Nada mais repelente do que uma roupa que no convm ao tamanho da pessoa que a usa, isto desfigura completamente um homem, especialmente quando ampla demais e quando tem uma largura ou comprimento maior do que convm pessoa que a usa. Ordinariamente melhor que uma roupa seja mais curta e mais estreita do que deveria ser, do que ser larga e longa demais. Tambm preciso que uma roupa seja prpria idade da pessoa para a qual foi feita, porque no assenta bem que uma criana vista como um jovem, nem que a roupa de um jovem no seja mais florida do que a de um ancio. Por exemplo, seria contra a cortesia que um rapaz de 15 anos fosse vestido de preto, exceto se for

eclesistico ou se esteja preparando para s-lo dentro de pouco tempo. Seria ridculo que um jovem que pensa em casar usasse uma roupa to simples e despojada como a de um velho de setenta anos. O que convm a um, com certeza no convm ao outro. No menos importante que a pessoa que manda confeccionar uma roupa tenha cuidado de sua condio. Pois no assentaria bem que um pobre viesse vestido como um rico e que um plebeu quisesse vestir como uma pessoa de qualidade. H certos vesturios, tais como as vestes unidas, de pano preto que no deve ser demasiado fino e que so de uso corrente e que podem ser usadas por qualquer pessoa, exceto os pobres, embora parea mais de boa educao que os operrios deixem as roupas de pano para as pessoas que so de uma condio elevada acima da deles. No que se refere ao vesturio com alguns enfeites, eles convm somente a pessoas de condio elevada. Uma roupa com gales de ouro ou de pano precioso s pode assentar bem numa pessoa de qualidade e um trabalhador braal que quisesse usar algo desse tipo, seria alvo de zombaria; alm de fazer um gasto certamente desagradvel a Deus, por estar acima do que pede sua condio, e do que suas posses lhe podem permitir. Tambm seria muito descorts se um lojista usasse um chapu com plumas e uma espada no flanco.

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Tambm as mulheres devem fazer que seus vestidos estejam conforme sua condio; e, se pode ser tolervel que uma mulher de qualidade use uma saia com bordados de ouro, tal no convm de maneira alguma a uma crist; isto seria inconveniente para uma burguesa; ela tambm no poderia ter um colar de prolas finas ou algum diamante de certo quilate, sem se erguer acima de sua condio. A maior negligncia no vesturio no est menos em evitar do que na demasiada curiosidade. Estes dois excessos so igualmente censurveis, o afeto a eles contrrio Lei de Deus, que condena o luxo e a vaidade no vestir e em todos os enfeites exteriores. A negligncia no vesturio sinal de que no se presta ateno presena de Deus, ou ento que no se tem bastante respeito para com Ele. Ela manifesta tambm que no se tem respeito a seu prprio corpo, o qual porm se deve honrar como Templo animado do Esprito Santo e o Tabernculo em que Jesus Cristo tem a bondade de querer repousar muitas vezes. Se, portanto, se quiser ter um vesturio que seja correto, deve-se seguir o costume do lugar e vestir mais ou menos como as pessoas de sua condio e de sua idade. Contudo, importante tomar cuidado para que no haja nem luxo nem qualquer coisa suprflua no vesturio, e se deve evitar tudo o quanto fosse pomposo e ressinta mundanismo. O que pode dar a melhor regra para se vestir corretamente a moda; indispensvel segui-la, pois a inteligncia humana est muito sujeita mudana; e o

que lhe agradava ontem, no lhe agrada mais hoje. Por isso inventaram-se e ainda se inventam todos os dias diferentes maneiras de se vestir para satisfazer esse esprito de mudana; e quem quisesse vestir-se como a gente se vestia h trinta anos, passaria por ridculo e por esquisito. Entretanto a conduta de um homem honesto nunca se distinguir em nada. Moda o nome que se d maneira na qual se fabrica o vesturio no tempo presente. preciso conformar-se a ela tanto para o chapu e ao tecido, como para as peas de roupa. Seria contra a boa educao que um homem usasse um chapu de copa alta ou aba larga, quando toda a gente usa chapu baixo e aba curta. Contudo no se deve entrar em primeiro lugar nas modas; h algumas que so caprichosas e extravagantes, como h outras que so razoveis e honestas. Assim como no se deve fazer oposio a estas, no se deve seguir indiscretamente as outras que ordinariamente somente so seguidas por um pequeno nmero de pessoas e no so de longa durao. A regra mais segura e razovel tocante moda no ser o inventor dela, os primeiros a us-la, e no aguardar que no haja mais ningum que a segue, para abandon-la. Para os eclesisticos, sua moda deve ter um exterior e roupa de acordo com os eclesisticos mais piedosos e regulares em sua conduta, seguindo nisso o conselho que so Paulo d, que : no se conformar com o mundo.

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ARTIGO II Da modstia e da limpeza do vesturio O meio de limitar a moda no tocante ao vesturio e impedir os que a seguem de se excederem submet-la e reduzi-la modstia que deve ser a regra do comportamento de um cristo em tudo o que se refere ao exterior. Para ter roupa modesta preciso que nela no haja qualquer aparncia de luxo, nem vaidade. Tambm sinal de baixeza de esprito apegar-se a certas roupas, procurar as mais vistosas e suntuosas; e quem o faz se torna desprezvel da parte de todas as pessoas de bom senso. Mas o que muito mais importante que renunciam publicamente s promessas contradas no Batismo e ao esprito do Cristianismo. Pelo contrrio, quem despreza esta espcie de vaidades manifesta que tem um corao grande e um esprito muito elevado. Com efeito tais pessoas manifestam que esto mais interessadas em adornar sua alma com virtudes, do que satisfazer seu corpo; e manifestam pela modstia de seu vesturio, a sabedoria e a simplicidade de sua alma. Como as mulheres so naturalmente menos capazes de grandes coisas do que os homens, elas tambm esto mais sujeitas a procurar a vaidade e o luxo no vesturio do que os homens. Por isso que so

Paulo8, depois de um esforo para exortar os homens a evitarem os vcios mais grosseiros em que eles caem mais facilmente do que as mulheres, recomenda no fim s mulheres que se vistam modestamente, no se enfeitem de ouro, nem de prolas, nem se roupa suntuosa; mas se vistam como devem faz-lo mulheres que mostram por suas boas obras, que professam a piedade. Depois desta regra do grande Apstolo, no h mais nada a prescrever aos cristos, a no ser que a sigam e imitem nisso os cristos dos primeiros sculos, que edificavam toda a gente pela modstia e a simplicidade de seu vesturio. Para os homens vergonhoso o que se encontra algumas vezes, ser efeminados a ponto de se vangloriarem de sua roupa de muito valor e quererem atrair a considerao por isso. Eles deveriam elevar seu esprito mais alto ao pensar que a roupa sinal vergonhoso do pecado; e ao se considerarem como nascidos para o cu, deveriam ter cuidado para tornarem sua alma bela e agradvel a Deus. Este o conselho que so Pedro9 d s mulheres, dizendo-lhes at que desprezem o que aparece por fora e no se enfeitem em nada com roupa vistosa, mas enfeitem por dentro o corao da pessoa, por meio da pureza incorruptvel de um esprito tranqilo e modesto, riqussimo diante de Deus.

8 9

Tm 2, 10 1Pd 3, 3-4

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Deve-se ter um cuidado especial de manter sempre a roupa muito limpa. A modstia e a cortesia no podem suportar nada de sujo e negligente. Assim, os que deixam sua roupa, seu chapu ou os sapatos cobertos de poeira pecam contra a modstia, bem como os que saem e aparecem por fora com roupa manchada. Isto sempre sinal de grande negligncia. Tambm assenta muito mal deixar que a gordura ou manchas apaream na roupa e t-la suja e esfarrapada; isto sinal de uma pessoa de pouca educao e conduta m. A roupa branca interna no deve ser menos limpa do que a externa. Para isso deve-se tomar cuidado de no deixar cair tinta na camisa quando se escreve e no a sujar por negligncia, quer ao comer, quer ao fazer qualquer outra coisa. Tambm se deve trocar muitas vezes e pelo menos todos os oito dias e fazer com que sempre seja branca.

ARTIGO III Do Chapu e da maneira de o usar O chapu serve de ornamento da cabea do homem e para o proteger contra uma srie de coisas desagradveis. Traz-lo sobre as orelhas, coloc-lo muito em frente da cabea como para esconder o rosto, mant-lo por trs da cabea de maneira que caia sobre os ombros, so todas maneiras ridculas e

inconvenientes; mas dobrar-lhe as abas na frente para cima to alto como o cilindro um gesto de altivez insuportvel. Quando se sada algum, deve-se tomar o chapu com a mo direita, tir-lo inteiramente da cabea e de maneira que seja honesta, estendendo o brao at em baixo e segurando o chapu pela aba e o lado que deve cobrir a cabea para fora. Se algum tira o chapu nas ruas, quer ao passar diante de alguma pessoa para a saudar, deve faz-lo um pouco antes de estar perto dela, e no se cobrir seno quando esteja afastado dessa pessoa. Ao se saudar algum enquanto se dirige a ela, deve-se tirar o chapu cinco ou seis passos antes de se aproximar; e quando se entra num lugar em que se encontra uma pessoa de qualidade, ou qual se deve muito respeito, preciso tirar sempre o chapu antes de entrar naquele lugar. Se os que esto naquele lugar esto de p e descobertos, tem-se a obrigao de se manter na mesma atitude. Depois de ter tirado o chapu com muita educao, deve-se voltar a parte interna contra si sobre o estmago no lado esquerdo. Ao estar sentado, deve-se ter o chapu baixado, de cortesia mant-lo sobre os joelhos com a parte interna voltada para si e a mo esquerda em cima.ou embaixo. uma grande falta de cortesia ao falar com algum rodar o chapu, arranhar sobre ele com os dedos, tamborilar sobre ele, tocar no cordo do chapu, olhar para dentro dele ou ao redor dele, coloc-lo diante do rosto ou sobre a boca, de maneira que no se possa ser compreendido ao falar. alguma coisa muito

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mais vil morder a aba quando se segura o chapu em frente da boca. As ocasies em que a pessoa se deve descobrir e tirar o chapu so: 1 quando ela se encontra num lugar em que h pessoas de importncia; 2 quando sada algum; 3 quando d ou recebe alguma coisa; 4 ao sentar mesa; 5 ao ouvir pronunciar o santo Nome de Jesus e de Maria, exceto quando estiver mesa, pois ento somente deve inclinar a cabea; 6 quando estiver diante das pessoas a quem deve muito respeito, como quando estiver com eclesisticos, magistrados e outras pessoas importantes. Diante dessas pessoas preciso descobrir-se, mas no necessrio permanecer descoberto, a menos que se esteja numa situao muito inferior. Tambm preciso descobrir-se diante de todas as pessoas que so superiores e no voltar a se cobrir antes de receber a ordem de faz-lo; mas depois de se ter coberto no se deve tirar o chapu cada vez que se diz ou se faz alguma coisa, isto seria importuno e incmodo para as pessoas a quem se fala, bem como para a pessoa que fala. Contra a boa educao tirar o chapu quando algum est mesa, exceto quando aparecesse alguma pessoa que merece muita considerao. Contudo, se alguma pessoa de alta qualidade bebe sade de algum ou lhe apresenta alguma coisa, aquele a quem ela se dirige deve se descobrir. Se mesa estiver alguma pessoa de alta qualidade que esteja sem chapu para estar vontade, no se deve

imit-la; isto seria demasiado familiar, sempre se deve permanecer coberto. Quando algum nos fala descoberto, ordinariamente sempre se deve dizer-lhe que se cubra caso formos superior a ele. Pode-se ento dizer: Cubrase, meu Senhor. Esta maneira de falar contudo somente permitida com pessoas que esto muito abaixo da nossa condio. Pedir que uma pessoa acima de nossa condio se cubra uma grande falta de cortesia. Isto se pode fazer bem com pessoas familiares e que so de igual condio que a nossa; mas que no seja em forma de ordem nem feito com palavras de quem manda. Devese faz-lo quer por sinal e se cobrir tambm ao mesmo tempo ou por um algum circunlquio, dizendo, por exemplo: o senhor poderia ficar doente com a cabea descoberta, ou usar palavras familiares, se se est com algum amigo, como estas: Voc no vai querer que ponhamos o chapu? ARTIGO IV Do manto, das luvas, das meias e dos sapatos, da camisa e da gravata. A cortesia exige que se vista o manto sobre os dois ombros e que no fique pendendo pela frente e no arregaado sobre o brao. Ainda mais descorts dobr-lo debaixo do cotovelo; e a cortesia pede que seja usado mesa.

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No se deve entrar de manto num lugar onde esto reunidas pessoas importantes. Nas casas dos prncipes a pessoa se exporia a algumas censuras ou at a ser expulsa. falta de educao puxar pelo manto ou pela roupa uma pessoa a quem se quer falar, especialmente se ela for de qualidade ou de condio superior. Sinal de boa educao ter as luvas caladas quando se anda pela rua, quando se est em companhia, e quando se vai para o campo; e inconveniente segur-las na mo, remexer e brincar com elas, e servir-se delas para dar golpes em algum; isto jeito de estudante. Ao entrar na igreja deve-se retirar as luvas antes de tomar gua benta, ao rezar e antes de ir mesa. Quando se quer saudar algum e lhe fazer uma profunda reverncia como para beijar a mo, deve-se ter ento a mo descoberta, e basta para isso retirar a luva da mo direita. Tambm de boa educao agir assim quando se d ou se recebe alguma coisa. falta de educao tirar e pr constantemente as luvas em sociedade; tambm descorts lev-las sua esquerda para as roer ou sugar, coloc-las sob o brao esquerdo, pr somente a luva da mo esquerda e manter com essa mo a luva da direita, ou coloc-las no bolso quando se deveria ter as mos dentro delas. muito vergonhoso deixar cair as meias sobre os calcanhares por no as prender. Deve-se ter o cuidado de as esticar bem para que no faam dobras na perna e nunca se deve suportar que apaream,

mesmo por um pouco, rasgadas ou que haja alguma pea que sai fora do sapato, nem que sejam to apertadas que se possa ver a perna atravs delas. A respeito dos sapatos deve-se tomar cuidado para que estejam devidamente fechados por fivela ou amarrados por cordo. falta de cortesia usar os sapatos como chinelos, tanto em casa como fora dela; a educao pede mant-los sempre limpos. Sempre se deve manter suas roupas fechadas na frente especialmente sobre o peito, de modo que a camisa no aparea e uma negligncia que seria imperdovel deixar cair as mangas da camisa sobre o punho, por falta de as prender, ou arrastar os cordes da cueca; at atrairia vergonha deixar aparecer sua camisa em algum ponto. A boa educao no suporta que se tenha o pescoo nu e descoberto, mas quer que sempre se use uma gravata ao redor dele quando se sai ou quando se permanece em casa, quando despido, ou doente sempre se tenha um leno limpo para o cobrir.

ARTIGO V Da espada, da baguete, da bengala e do basto. Assenta muito mal e completamente contra a ordem de uma polcia bem organizada que um burgus carregue uma espada, a menos que esteja em viagem

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ou no campo. Contudo uma criana pode carreg-la caso for de classe nobre. falta de cortesia revirar o talabarte da espada diante de si, e mais ainda colocar sua espada entre as pernas. No se deve manter a mo sobre o copo da espada quando se fala a algum ou em passeio; basta colocar ali a mo quando se est obrigado a puxar a espada. Por mais generoso que possa parecer quem sempre est pronto para desembainhar a espada quando se lhe diz uma palavra atravessada ou se lhe quer dizer um insulto, fique certo que isto no honesto nem cristo. Pois somente a paixo e o amor honra v e imaginria fazem agir assim. Portanto, contra a boa educao ser to rpido em se defender de alguma injria ou de algum ultrage; e as regras do Evangelho querem que se sofram as injrias com pacincia. Jesus Cristo10 at mandou que so Pedro remetesse sua espada na bainha quando este quis us-la para defender seu mestre. Ao estar sentado deve-se colocar a espada a seu lado puxando o talabarte ou o cinturo o mais possvel para trs de si. O mesmo se deve fazer quando se senta mesa e tomar cuidado para que a espada esteja atrs de si ou entre as cadeiras de modo que no possa incomodar ningum; no conveniente tir-la nesta ocasio.
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Quando algum estiver obrigado a puxar a espada, no deve faz-lo sem as luvas nem coloc-la sobre a cama com as luvas; isto seria uma grande falta de cortesia. Deve coloc-las num lugar prprio, fora da viso das pessoas que podem entrar no quarto ou com quem se est. Se acontece que uma pessoa de grande qualidade entra no local de algum que tem o direito de levar a espada, deve receb-la com as luvas na mo e a espada a seu lado. Quanto aos que no levam espada, tenham as luvas em mo e o manto sobre os dois ombros. A boa educao quer algumas vezes que se use uma bengala, mas s a necessidade que pode permitir ter uma bengala na mo. Assenta mal levar uma baguete, ou bengala pequena em casa dos Grandes: mas l pode-se ter em mos uma bengala grossa em caso de enfermidade ou se tenha necessidade para se manter de p ou para caminhar com mais facilidade. tambm muito descorts ficar brincando com uma baguete e us-la para bater no cho ou os cascalhos para fazer saltar pedrinhas. Totalmente mal educado ergu-la como se quisesse bater em algum. Nunca permitido usar dela para tocar algum com ela ainda que fosse por brinquedo. Ao estar em p a pessoa no se deve apoiar inconvenientemente sobre a bengala ou a baguete, como acontece algumas vezes com os agricultores. Tambm no se deve segur-la firme contra o cho

Mt 26, 52

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como se faria com um basto, o que manifestaria uma certa dignidade ou alguma autoridade na pessoa. Mas convm manter a baguete suspensa no ar, de maneira educada e modesta ou deix-la tocar no cho sem se apoiar nela. Ao caminhar, contra a boa educao carregar uma bengala ou uma baguete debaixo do brao; e no o menos arrast-la com negligncia no barro, e ridculo apoiar-se nela de um modo que ressinta orgulho ou riqueza; e quando se faz gestos ou alguma outra coisa, muito descorts segurar uma bengala ou uma baguete na mo direita. Quando se est sentado, no se deve usar uma baguete ou uma bengala para escrever na areia ou para desenhar figuras. Isto manifesta que se um sonhador ou mal educado. Tambm no bom colocar a bengala sobre as cadeiras, mas deve-se mant-la diante de si de maneira decente. Antes de sentar mesa, nunca se deve colocar a baguete ou a bengala sobre a cama; isto falta de cortesia, mas deve-se coloc-la num lugar fora do alcance da vista da gente. Se a pessoa usa um basto, no o pode apoiar contra a parede. Sempre se deve deixar a baguete ou a bengala quando se depe a espada e as luvas.

CAPTULO IV.

Da alimentao
uma inclinao to natural para o homem procurar o prazer no beber e no comer, que so Paulo, ao exortar os cristos a fazerem todas as suas aes por amor e para a glria de Deus, se sentiu obrigado a se referir particularmente ao beber e ao comer, pois muito difcil comer sem ofender a Deus e a maioria dos homens s come como os animais, e para sua satisfao. Contudo no menos contrrio boa educao do que contra as regras do Evangelho manifestar-se apegado ao beber e ao comer. Conforme a expresso de so Paulo11, isto seria pr sua glria no que nos deveria ser causa de vergonha. Por isso prprio de uma pessoa honesta falar pouco desta ao e do que a ela se refere. E quando algum est obrigado a falar disso, deve faz-lo sobriamente e com circunspeo de maneira que manifeste que no lhe tem qualquer apego e que, de forma alguma, procura os pedaos melhores. No honesto nem de boa educao elogiar um banquete ou uma refeio de que se participou, nem dos que foram os convivas e sentir prazer em enumerar os pratos servidos ou o que se ofereceu para comer. Uma das maiores censuras e das mais injuriosas que os judeus podiam fazer, embora injustamente, a
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Fp 3,19

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Nosso Senhor, foi que ele gostava de vinho e de mesa lauta12. Esta tambm a que mais magoa uma pessoa honesta e com razo, porque nada revela mais baixeza de esprito. E este primeiro efeito dos excessos da boca, conforme a Palavra de Jesus Cristo tornar pesado o corao e a conseqncia funesta do excesso de vinho, conforme so Paulo, que leva impureza. No h nada mais contrrio boa educao do que sempre ter em casa a toalha de mesa pronta, porque isto manifesta que em nada mais se tem interesse e nada mais se procura do que encher o ventre e dele fazer um deus, como diz so Paulo. Com efeito, essa mesa sempre preparada como um altar sempre pronto para lhe oferecer carnes que so as vtimas que lhe so sacrificadas. No menos contra a honestidade comer e beber a toda hora e sempre estar pronto a faz-lo; isto coisa de comilo e de bbado, ao contrrio, prprio do homem honesto e educado regular de tal modo a hora e o nmero das refeies de modo que s um negcio urgente e extraordinrio possa mudar o horrio, ou quando tiver obrigao de fazer companhia a alguma pessoa no esperada, o faam comer fora da hora regulamentar. Como h pessoas que todos os dias, ou pelo menos muitas vezes, tm encontros com seus amigos para o dejejum ou para a merenda e que nessas refeies comem e bebem em excesso, dever do
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cristo que quer levar uma vida regular desligar-se de tais companhias. A prtica mais ordinria das pessoas bem educadas, ao tomarem o dejejum, tomar um pedao de po e beber um copo ou dois; fora disso preciso contentar-se com o jantar ou o almoo, como costume entre as pessoas educadas e regulares, que julgam que essas duas refeies so suficientes para satisfazer as necessidades da natureza. falta de boa educao, e alis revela uma pessoa do campo, apresentar a beber aos que nos visitam e instig-los a faz-lo, a no ser quando algum, ao chegar do campo, queimado do sol, tiver necessidade de apagar a sede. Se acontece que algum nos apresenta de beber fora dessa necessidade, no devemos tom-lo e nos desculpar o mais delicadamente possvel. No que se refere aos banquetes, s vezes de educao oferec-los e participar deles, mas que seja muito raramente e como por uma espcie de necessidade. o que so Paulo13 nos d a entender quando nos diz que no vivamos em banquetes: ele quer que os banquetes no sejam magnficos nem dissolutos, isto , que no haja demasiada abundncia e diversidade de pratos e que no haja excesso. Nisto as regras da cortesia esto de acordo; como tambm as da moral crist, da qual nunca nos permitido afastar-nos, nem sequer por complacncia e condescendncia para
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Mt 11, 19

Rm 13, 13

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com o prximo; pois isto seria uma caridade incorreta e um puro respeito humano. ARTIGO I Do que se deve fazer antes de comer; do lavar das mos; da bno da mesa; e da maneira de se sentar mesa. A boa educao exige que um pouco antes de comer e tomar a refeio, a pessoa se lave as mos, d a bno sobre os pratos, e se assente mesa. Ela prescreve tambm algumas maneiras de fazer corretamente essas aes. Muito embora, como disse Nosso Senhor no Evangelho14, o no ter lavado as mos antes de comer, no seja o que suja o homem, , contudo, de boa educao nunca comer sem o ter feito. Alis esta uma prtica que sempre esteve em uso, e, se Nosso Senhor a censurou aos judeus15, s o foi porque eles se apegavam to escrupulosamente a ela, que acreditavam cometer uma falta grave, se no se lavassem as mos antes de comer, e no s uma e sim vrias vezes, por temor de estarem impuros caso tocassem certos pratos com as mos mesmo s um pouquinho sujas, enquanto no tinham o menor receio de se sujar por um grande nmero de crimes que cometiam. Portanto, Jesus Cristo nunca censurou essa prtica, mas somente o excesso.

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Mt 15, 20 Mc 7, 3.4.6

A ordem que se deve observar ao lavar as mos faz-lo de acordo com a posio que se ocupa na famlia; ou, quando se come em sociedade, conforme a posio que se ocupa entre os convidados. Contudo o costume mais ordinrio, quando se est com pessoas mais ou menos de mesma condio, fazer algumas deferncias uns aos outros, antes de lavar as mos, mas no fazer grandes cerimnias para isso, e lav-las quase todos ao mesmo tempo. Se no grupo houver uma ou vrias pessoas de posio distinta, sempre se deve ir ao lavatrio para lavar as mos depois que elas se tenham lavado as mos. Entretanto, se uma pessoa superior nos pega pela mo e nos pede que lavemos juntamente com ela, seria uma falta de cortesia resistir-lhe. Quando a pessoa se lava as mos, deve abaixarse um pouco para no sujar sua roupa; deve tambm tomar cuidado de no respingar gua sobre algum. uma falta de cortesia fazer muito rudo com as mos, esfregando-as com fora, especialmente quando so lavadas com outras pessoas. E se acontecesse ter as mos muito sujas, seria conveniente tomar essa precauo de as lavar em particular em qualquer outro lugar antes de as lavar em sociedade. Se a pessoa que apresenta a gua merece alguma honra, deve-se manifestar algum sinal de gentileza ao apresentar as mos para receber a gua. E no se deve esquecer de fazer tambm algum sinal depois de ter tomado a gua para manifestar que j basta.

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Quando no h ningum para pegar a toalha, de boa educao peg-la imediatamente depois que se lavou as mos. Corts tambm apresentar a toalha aos que se lavaram antes de ns ou conosco, antes de nos enxugar e insistir nisso. Nunca se deve deixar que a toalha fique entre as mos de uma pessoa que seja de qualidade mais alta ou superior, e sim segur-la pela ponta at que essa pessoa se tenha servido. Ao enxugar as mos deve-se tomar cuidado de no incomodar algum e no molhar a toalha de maneira que os outros no possam mais encontrar uma parte seca para ali enxugar as suas mos. Por isso conveniente enxugar-se as mos num s ponto da toalha ou do enxuga-mo de que se est servindo para esse fim. Depois que todos lavaram as mos, todos devem colocar-se em redor da mesa e ficar de p e descobertos, em grande modstia, at que se tenha dado a bno dos pratos. totalmente indecente para cristos colocar-se mesa para tomar suas refeies antes de os pratos serem bentos por algum dos presentes. Jesus Cristo que deve ser nosso modelo em todas as coisas, usou esta prtica de benzer o que se tinha preparado para alimentar a si e aos presentes, em suas refeies, conforme se conta no santo Evangelho16. Agir de outra maneira agir como os animais.

Quando estiver presente algum eclesistico, o dever dele dar a bno antes da refeio, e seria uma injria a seu carter, se um leigo, de qualquer qualidade, ousasse pretender benzer a mesa em sua presena; seria at transgredir os antigos cnones que proibiam mesmo a um dicono e com muito mais razo a um leigo, benzer na presena de um sacerdote. Se no houver eclesistico entre os convidados, ao chefe da famlia ou ao dono da casa ou pessoa que tem alguma qualidade acima das outras, incumbe dar essa bno. Contudo seria falta de educao que uma mulher a desse na presena de um ou vrios homens. Quando h alguma criana presente, acontece muitas vezes que se lhe d a misso de cumprir essa misso. Algumas vezes at quando uma pessoa no quer benzer a mesa em voz alta, cada um dos convidados o faz em particular em voz baixa; mas isto nunca deveria acontecer. Terminada a bno da mesa, a cortesia quer que se observe o que Nosso Senhor manda no Evangelho17, a saber, colocar-se no ltimo lugar no fundo da mesa ou que se espere que nos indiquem um lugar; e muito descorts que pessoas que no so distintas por sua qualidade, sejam as primeiras a sentar ou tomem os primeiros lugares. As crianas no devem sentar-se antes que todos os demais estejam em seus lugares. Ao sentar-se preciso estar de cabea descoberta e no pr o chapu antes que todos estejam
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Mt 14, 19; Mc 6, 41

Lc 14, 8.10

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sentados e que as pessoas mais considerveis estejam cobertas. Enquanto se est sentado mesa, a cortesia exige que a pessoa se mantenha ereta sobre a cadeira e tome cuidado para no se apoiar sobre a mesa e no se apoiar inconvenientemente. No educado afastar-se tanto da mesa que no se possa chegar a ela ou se aproximar tanto que se chegue a toc-la. Principalmente nunca se deve colocar os cotovelos sobre a mesa, mas deve-se tomar a posio de no adiantar-se mais do que at os punhos. Um dos principais cuidados que se deve ter quando se est mesa no incomodar algum, quer com os braos, quer com os ps. Por isso no se deve ento estender, nem alongar nem os braos nem as pernas nem empurrar com os cotovelos os que esto perto. E, se acontecer estar muito apertado, convm retroceder um pouco para ficar mais vontade; deve-se mesmo apressar e se incomodar para que os outros estejam vontade. ARTIGO II Das coisas que se usam quando se est mesa mesa usamos um guardanapo, um prato, uma faca, uma colher e um garfo. Seria inteiramente contra a boa educao no utilizar alguma destas coisas ao comer. A pessoa mais qualificada do grupo deve ser a primeira a desdobrar seu guardanapo e as demais

devem aguardar que a primeira tenha aberto o seu, para abrir o delas. Quando as pessoas so mais ou menos iguais, todos o devem abrir juntos sem cerimnias. Ao desdobrar o guardanapo preciso estend-lo bem sobre a roupa para no as manchar ao comer e convm que ele cubra a roupa at o peito. descorts utilizar o guardanapo para enxugar o suor do rosto e mais ainda esfregar com ele os dentes, e uma das faltas mais grosseiras contra a civilidade seria us-lo para se assoar. Tambm inconveniente limpar as travessas e os pratos com o guardanapo. O uso que se pode e deve fazer de seu guardanapo, quando se est mesa, utiliz-lo para limpar a boca, os lbios e os dedos. Para limpar a faca antes de cortar o po e a colher e o garfo depois de se servir deles, se esto sujos. Se os dedos estiverem bastante sujos, convm limp-los primeiro num pedacinho de po, que depois se deve deixar no prato, antes de enxug-los no guardanapo, para no o manchar demais e no o deixar todo sujo. Quando a colher, o garfo ou a faca esto sujos ou com gordura, descorts lamb-los, e no assenta de forma alguma enxug-los na toalha ou qualquer outra coisa. Neste caso e em outros semelhantes devese utilizar o guardanapo. No que se refere toalha deve-se ter cuidado de a manter sempre muito limpa, de no deixar cair nela nem gua, nem vinho, nem caldo, nem carne, nem nada que a possa manchar.

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Depois de ter aberto o guardanapo deve-se ter cuidado de ter seu prato diante de si e a faca, o garfo e a colher estejam no lado direito, para que se possa peg-los fcil e comodamente. Se o prato estiver sujo, deve-se evitar rasp-lo com a colher ou o garfo, para o limpar, e menos ainda limpar, com os dedos, o guardanapo ou o fundo de um prato, isto seria muito vil; deve-se, ou no tocar nele, ou ento troc-lo, se no for difcil e pedir um outro. Quando se trocam ou se retiram os pratos devese deixar que a pessoa encarregada faa seu trabalho sem disputar com ela e sem a mandar embora para outra pessoa mais qualificada: sempre se deve permitir, sem nada dizer, que retirem o servio e receber o prato que apresentado. Contudo, se numa troca de pratos for servido algum antes de uma pessoa que lhe superior, ou se no se der bastante depressa um prato a essa pessoa, sempre se lhe deve apresentar o seu e o passar a ela, contanto que a primeira no tenha se servido daquele prato. Quando se est mesa no se deve ficar todo o tempo com a faca na mo. Basta peg-la quando for o momento de a usar.. Tambm muito descorts levar um pedao de po boca enquanto se segura a faca e pior ainda usar a ponta da faca para isso. O mesmo se deve observar ao comer mas, pras ou algumas outras frutas.

Tambm contra a boa educao agarrar o garfo ou a colher como se segura um basto; preciso segur-los sempre entre o polegar e o indicador. Nunca se deve segur-los com a mo esquerda para os levar boca. Tambm nunca permitido lamb-los depois de ter comido o que estava em cima ou dentro deles, mas tomar corretamente o que h neles e deixar o menos possvel. Quando se toma a sopa ou alguma coisa com a colher, no se deve ench-la demais, por receio de que caia alguma coisa sobre a roupa ou a toalha, pois isto coisa de gluto. Ao retirar a colher da tigela, do prato ou da bacia, deve-se passar de leve com ela sobre a borda, para fazer cair as gotas de caldo que poderiam ficar debaixo da colher. No se deve usar o garfo para levar boca coisas lquidas e que se poderiam derramar; a colher que destinada para tomar essa espcie de coisas. A cortesia requer que sempre se utilize o garfo para levar a carne boca, porque a boa educao no permite tocar com os dedos alguma coisa com gordura, algum caldo ou coisa xaroposa; e, se algum o fizesse, no poderia se dispensar de cometer depois vrias faltas de cortesia, como seria enxugar muitas vezes os dedos no guardanapo, o que o sujaria muito e deixaria emporcalhado, ou enxugar os dedos com seu po, o que no se pode permitir a uma pessoa bem nascida e bem educada.

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Quando se quiser devolver uma colher, um garfo ou uma faca a quem a emprestou para alguma necessidade, de educao limp-los cuidadosamente com o guardanapo, a menos que se a d a um empregado para os lavar no aparador: depois se deve coloc-los corretamente num prato limpo, para os apresentar pessoa da qual se os recebeu.

ARTIGO III Da maneira de convidar, pedir, receber ou comer quando se est mesa. No convm que qualquer um se intrometa para convidar os outros a comer, quando se est mesa; o dono ou a dona da casa o devem fazer, os demais no devem tomar essa liberdade. Isto se pode fazer de duas maneiras: 1. Por palavras, com muita gentileza. 2. Apresentando as iguarias que se sabe serem ou poderem ser mais ao gosto das pessoas a quem se as servem. Quando se trata de certas pessoas, deve-se ter o cuidado de as estimular e animar de tempos em tempos a comerem bem, e preciso faz-lo com um rosto e um gesto alegre, que persuada os convidados de que de boa vontade que so tratadas. Contudo no se deve faz-lo com demasiada freqncia, nem insistncia demais, isto seria muito importuno e incmodo aos outros.

Tambm se pode convidar os outros a beberem, contanto que seja honesta e moderadamente sem insistir. O Sbio18 diz que no se deve incitar os que gostam de vinho, porque o vinho perdeu a muita gente; e que uma infelicidade e vergonha ao mesmo tempo ver uma pessoa que se deixou ir intemperana e ao excesso de vinho. Parece que seria melhor e mais conforme educao crist convidar ningum a comer a no ser quando se lhe oferecem as iguarias no prato, nem estimular algum a beber, mas tomar cuidado somente que de tempos em tempos seja oferecido aos que esto mesa, e caso eles se abstiverem, no pedir. Pedir alguma coisa de que mais se gosta, quando se est mesa, e sinal de que se escravo da boca; mas uma das maiores grosserias pedir o melhor pedao. Se quem serve os pratos perguntar o que se deseja, responde-se ordinariamente: O que lhe aprouver, e nunca pedir nada em particular. Contudo, se pode pedir uma iguaria de preferncia a outra, contanto que no seja algum prato especial ou extraordinrio, ou alguma guloseima; mas muito melhor pedir absolutamente nada, quer ao se servir a si mesmo, quer ao aguardar que seja apresentado. Quando um outro apresenta alguma iguaria que no se quer comer, deve-se agradecer gentilmente, dando a conhecer que no se precisa de nada.
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Como descorts pedir alguma coisa mesa, tambm corts aceitar tudo o que se serve, mesmo quando se tivesse repugnncia a com-lo. Tambm nunca se deve manifestar que no se gosta de comer alguma coisa do que est na mesa e completamente contra a boa educao diz-lo. J que essa espcie de averso muitas vezes apenas imaginria, seria fcil corrigi-la, se a pessoa quisesse fazer-se um pouco de violncia, especialmente enquanto jovem. E um meio sem dvida muito fcil para o fazer seria sofrer fome por alguns dias, porque a fome faz achar bom tudo, e muitas vezes coisas que uma pessoa no consegue se decidir a comer quando no est com fome. Tambm se deve tomar cuidado de no procurar tanto seguir seus apetites, mas quanto possvel, acostumar-se a comer de tudo e por isso fazer que lhe sirvam mais vezes iguarias para as quais se tem averso, especialmente depois de ter tido algum tempo sem comer; e, caso no se tomam essas precaues, quando est mesa, a pessoa se coloca em situao de ser muito incmoda para os outros, principalmente aos que servem. Se a repugnncia ao que se serve to grande que no se consegue vencer, no se deve por isso recusar o que apresentado, mas, depois de o ter tomado gentilmente, sem manifestar nada, deve-se deix-lo no prato, e quando os outros no o tiverem notado, pedir que retirem o que no se pode comer. Se o que se serve mesa alguma coisa lquida ou de gordura, no se deve receb-lo com a mo, mas de

boa educao apresentar seu prato, segurando-o com a mo esquerda, e, segurando a faca ou o garfo com a direita, para apoiar em cima o que servido em caso de necessidade: neste caso deve-se receber com gratido o que se apresenta, aproximando seu prato em direo boca, como para o beijar, e fazendo ao mesmo tempo uma inclinao gentil. Quando algum serve a carne cortada, falta de educao apresentar o prato com precipitao, para ser servido por primeiro; este seria um sinal e um efeito de grande gulodice. Deve-se aguardar que aquele que serve a oferea e ento apresentar o prato para receber o que apresentado. Contudo, se aquele que serve saltar a vez de um outro que est acima de ns, conveniente escusar-nos de receber a oferta. Mas se insistir em aceit-lo, deve-se imediatamente apresentlo pessoa que foi saltada, ou pessoa mais qualificada, contanto que ela mesma que no o apresente. Se a pessoa que serve superior ou mais qualificada, preciso descobrir-se somente na primeira vez que ela apresentar alguma coisa e no o fazer mais depois. Po, frutas, amndoas aucaradas, ovos frescos, ostras em casca, podem ser pegados com a mo, e neste caso deve-se pegar essas coisas beijando a mo e estend-la para facilitar a ao da pessoa que serve.

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ARTIGO IV Da maneira de cortar e servir as carnes, e de se servir a si mesmo. muito descorts tomar a iniciativa de cortar a carne e servi-la quando mesa est uma pessoa de categoria superior, embora se saiba faz-lo perfeitamente, a no ser que ela o mande fazer. O dono ou a dona da casa tem essa incumbncia, ou as pessoas do grupo a quem eles pedem prestar este servio. Quando se pede a algum que corte a carne, mas ele no o sabe fazer, ele no deve ter vergonha nem dificuldade para ser dispensado; mas, se for alguma coisa que sabe fazer, depois de ter cortado a carne, ele a deixar no prato para que cada um tome, ou poder servi-la, se o dono lho pede. Ou ento far passar o prato diante do dono ou da dona da casa para que eles a distribuam vontade. Contudo, se a mesa for muito grande e no seja fcil a uma e mesma pessoa servir todos os convidados, se poder servir apenas os que esto perto de si. Os jovens e os que so de menor considerao no devem se meter a servir os outros, mas tomar somente para si o que est diante deles ou receber o que se lhes apresenta, com bons modos e gratido. Quando se serve os outros mesa, corts darlhes tudo do que possam precisar, mesmo as carnes que esto perto deles.

Tambm se deve dar-lhes sempre os melhores pedaos, que nunca permitido tomar para si, e preferir as pessoas mais qualificadas a aquelas que o so menos, servindo-as por primeiro, e dando-lhes do melhor, sem tocar em nada com o garfo. Se algum pedir uma outra iguaria que est diante dessa pessoa, deve agir da mesma forma. Para que se possa no tomar para si os melhores pedaos, o que poderia algumas vezes acontecer por engano, por no o saber, e para que se possa servi-los corretamente a quem so destinados, achamos bom dlo a conhecer aqui, para dar ocasio de no se enganar neste ponto. Quando se trata de cozido, o peito do galo ou galinha, considerado o pedao melhor, e as coxas so consideradas melhores do que as asas; num pedao de carne de rs o que est mais misto entre gordo e magro, sempre o melhor. As pombas assadas so servidas inteiras ou cortadas pelo meio. Em todas as aves que esgravatam a terra com as patas, as asas so mais delicadas, mas as coxas valem mais nas aves que voam no ar. Nos perus, gansos e patos, o que melhor o que est sobre o peito, e se corta no sentido do comprimento. No leito do que se gosta mais a pele e as orelhas; nas lebres, nos lebres e nos coelhos o que mais se procura o lombo, as coxas e o que est do lado da cauda e atrs dos ombros. No lombo de vitela, a parte melhor a mais carnuda, mas o rim o que h de mais excelente.

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O que mais se gosta nos peixes a cabea e o que est mais perto dela. No que se refere aos peixes que s tm uma espinha dorsal em todo o seu comprimento, como a "vive" (?) e o linguado, a parte do meio incontestavelmente a melhor. Quando se apresenta alguma coisa que se deva comer com a colher, muito descorts tom-lo com a sua, se a pessoa j se serviu com ela; mas se ainda no a usou, deve-se tomar com o que se apresenta, depois coloc-la sobre o prato daquele a quem se apresenta alguma coisa, e depois pedir uma outra para si. Se acontecer que quem pediu para servir, tiver colocado sua colher no prato passando-o para frente ou apresentando-o, ento deve-se us-la para se servir, e no a sua prpria. Quando algum que est afastado pedir alguma coisa, deve-se lhe apresentar, num prato limpo, o que pede e nunca com a faca, o garfo ou a colher somente. Quando se apresenta alguma coisa em que h cinza, no se deve soprar em cima para tirar a cinza, mas convm limp-la com a faca antes de a servir, porque o sopro da boca pode causar desgosto s pessoas, e, ao soprar se est exposto a jogar a cinza na toalha ou na salva. Quando algum convidado por outra pessoa, falta de cortesia servir-se a si mesmo, a menos que o dono da festa lhe pea ficar vontade, ou que ele seja muito ntimo e muito familiar com ela. Quando algum se serve a si mesmo, muito descorts fazer rudo com a faca, a colher ou o garfo,

ao pegar alguma coisa da bandeja; mas deve-se tomar com tanta modstia e educao, de modo que no se possa quase ser percebido e ainda menos ouvido pelos demais. Sempre se deve utilizar a faca para cortar a carne e, ao cort-la deve-se prend-la com o garfo, que tambm se deve usar para colocar o pedao cortado no prato. preciso tomar muito cuidado para evitar pegar a carne com a mo, e tomar um pedao grosso demais cada vez. A boa educao no permite procurar no prato, revirando os pedaos de que mais se gosta; tambm no permite tomar os ltimos pedaos nem os que esto mais afastados, mas quer que se tome o que est diante de si, pois de muito mau gosto revirar o prato para pegar nele o que se deseja. Isto s pode acontecer com os que servem os outros, que no o devem fazer a no ser raramente e de maneira muito delicada. Tambm uma grande grosseria estender o brao por cima da salva que est diante de si, a fim de alcanar uma outra pessoa; para isso deve-se pedir; mas muito melhor aguardar at que se sirva. Deve-se tomar uma vez o que se quer comer e muito descorts pr a mo duas vezes em seguida na travessa. muito mais ainda pr a mo para tomar pedao por pedao ou romper com o garfo a carne em lambadas. Quando se quer tomar alguma coisa da travessa, deve-se antes enxugar a prpria colher ou o garfo com que se quer tom-la, se tal utenslio j foi usado.

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 muito descorts e at muito vergonhoso limpar os pratos com o po ou limp-los tanto, com a colher ou com qualquer outra coisa, de modo que no fique mais nada do caldo ou da carne. No menos descorts embeber o po no caldo ou tomar o resto do caldo com a colher. E muito vil tom-lo com os dedos. Se cada um pega na salva, preciso evitar tocar nela antes que as pessoas mais importantes do grupo o tenham feito, ou pegar em outro lugar da salva que no est em frente de si. mal educado tocar no peixe com a faca, a menos que no esteja em forma de pasta; ordinariamente se o toma com o garfo e se serve numa terrina. As azeitonas tomam-se com a colher e no com o garfo. Toda sorte de tortas, doces e bolos, depois de cortados na bandeja ou bacia em que so servidos, tomam-se com a lmina da faca que se coloca por baixo e depois se colocam no prprio prato. As nozes se tomam do prato com a mo, bem como as frutas cruas e os doces secos. A cortesia requer que se descasquem quase todas as frutas cruas antes de as servir e em seguida deve-se tirar bem sua pele; contudo pode-se servi-las sem descascar. Quando se cortam os limes e as laranjas, devese faz-lo no sentido transversal; quanto s mas e as pras cortam-se no sentido longitudinal. Ao estar mesa no se deve falar muito da qualidade das iguarias, se so boas ou ruins, nem dizer

facilmente sua opinio sobre os condimentos e os caldos, porque isto seria dizer que se tem muito prazer na comilana e se gosta de ser bem tratado, o que sinal de uma alma sensual e de educao bastante deficiente. Entretanto corts mostrar sempre que se est satisfeito e contente com o que servido e que se o acha bom; e, se o dono da festa perguntar a algum sua opinio sobre as iguarias que so apresentadas, sempre se deve responder o mais educadamente e positivamente quanto possvel, para no causar uma decepo, como aconteceria se algum manifestasse que a comida no de seu gosto ou mal preparada. totalmente sem graa queixar-se de que as iguarias no so boas ou que foram mal condimentadas, como, por exemplo, que esto muito salgadas, ou apimentadas, ou quentes ou frias demais. Tais observaes s podem causar mal estar pessoa que oferece, mas normalmente no a causa desses acidentes e algumas vezes nem sequer os percebe. No menos descorts exceder-se em louvores sobre as iguarias e tudo o que servido e manifestar por tais palavras que se gosta de comer bem e que se conhecem os melhores pedaos; porque isto manifesta que se um gluto e escravo de seu ventre.

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ARTIGO V Da maneira de comer honestamente O Sbio19 d diversos avisos importantes acerca da maneira de se comportar uma pessoa quando est mesa, para comer educada e cortesmente. Ele aconselha20 que assim que est sentado mesa, a pessoa no deve deixar-se ir intemperana de sua boca, olhando com avidez21 as iguarias, como se devesse comer tudo o que est na mesa e no deixar nada para os outros. 2 Ele diz que no se deve ser primeiro a pr as 22 mos nas iguarias, deve-se tambm deixar essa honra e esse sinal de preeminncia pessoa mais qualificada do grupo. 3 Ele probe apressar-se a comer23; tambm muito descorts comer com precipitao, o que manifesta um gluto. 4 Ele quer que cada um tome o que servido, como pessoa comedida24, comendo com muita reserva e moderao, embora se possa tomar tanto quanto se precisa.

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Eclo 31 Eclo 31, 2. 12 21 Eclo 31, 13-14 22 Eclo 31, 16 23 Eclo 31, 17 24 Eclo 31, 19

Exorta a deixar lugar aos outros quando se est mesa e no pr a mo no prato ao mesmo tempo que eles25; o que a boa educao exige. Ele manda ser o primeiro a deixar de comer26 por modstia. assim que se deve comportar uma pessoa sbria, que faz profisso de seguir, durante a comida, as regras da temperana. E a razo que o Sbio d por isso que no se deve exceder no comer, por medo de cair em pecado. Para levar a todos a praticar estes princpios de educao e sobriedade, ele acrescenta27 que quem come pouco ter um sono de sade e, ao contrrio, a insnia, a clica e dores intestinais esperam o homem imoderado no comer. A cortesia no nos prescreve nada mais preciso tocante maneira de comer do que estas regras que o Sbio nos traa para nos comportar devidamente nesta ao, que de fato exige de ns tantas e to grandes precaues para a fazer corretamente. Ele no quer que, ao comer, se ponha na boca um pedao antes de ter engolido o precedente; no quer que a pessoa se precipite de tal maneira ao comer que se engulam os pedaos quase sem tomar o tempo de os mastigar. Ele manda comer sempre com muita moderao, sem pressa, e no permite comer at vir o soluo, porque este o sinal de uma intemperana excessiva. Como prtica, ele d, no ser o primeiro a
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Eclo 31, 21 Eclo 31, 20 27 Eclo 31, 23-24

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comear a comer e nem comer de alguma iguaria nova ou recm servida, a no ser que a pessoa seja a mais considerada do grupo; e ele no suporta que se seja o ltimo mesa, quando l se encontram pessoas pelas quais se deve ter respeito. Com efeito, uma grande falta de educao comer ainda depois que essas pessoas acabaram de comer e nada mais descorts do que comer sozinho e fazer os outros esperarem pelo retardatrio para sair da mesa. As crianas principalmente devem tomar por regra comear em ltimo lugar a comer e no primeiro, a acabar. H ainda algumas outras prticas descorteses no tocante maneira de comer a que se deve ter o cuidado de observar exatamente. Por exemplo, corts no se curvar demais sobre o prato ao comer; sempre se deve juntar os lbios quando se come para no sorver com a lngua como os porcos; insuportvel comer com as mos, mas devese levar os pedaos boca com a mo direita s e usar a colher ou o garfo para tomar tudo o que frio, gorduroso ou lquido ou que pode sujar as mos. Totalmente contra a boa educao tocar s com os dedos as iguarias e ainda pior a sopa. Durante a comida deve-se evitar olhar os que esto perto de si, para ver o que esto comendo ou se no lhes servem os pedaos que so melhores e mais de nosso gosto do que os que nos so servidos. muita falta de educao quando mesa a pessoa comea a cheirar as iguarias ou apresent-las

aos outros para cheir-las; e nunca permitido comunicar aos outros quando se percebe alguma coisa mal cheirosa na comida. Seria uma falta de educao ainda maior devolver salva uma iguaria que se levou ao nariz para a cheirar. Quando acontecer que se encontre alguma coisa repugnante na comida, como cabelo, carvo ou alguma outra coisa, no se deve mostr-lo aos outros, mas retir-lo to discretamente que ningum o perceba. Quando, por descuido, se colocou na boca alguma coisa extraordinariamente quente ou que capaz de fazer mal, deve-se procurar o engolir sem manifestar, se possvel, nada do incmodo que isto causa, e, se for impossvel o engolir, deve-se prontamente e sem que os outros o percebam tomar seu prato na mo e o aproximar da boca, voltando-se um pouco de lado e cobrindo-se com a outra mo, recolocar no prato o que se tem na boca e entregar imediatamente por trs o prato a algum ou lev-lo pessoalmente para fora (porque a cortesia no permite que se jogue alguma coisa no cho). A respeito do que no se comeu, como os ossos, a casca dos ovos, a casca das frutas, as nozes, etc., tudo se deve sempre colocar na borda do prato. Absolutamente contra a educao tirar da boca com os dois dedos o que no se consegue engolir, como, os caroos, as espinhas, etc, e ainda mais descorts deix-los cair da boca para baixo ou ao cho ou no prato, como se estivesse vomitando. Tambm seria falta de educao cuspi-los no prato ou

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na mo; mas deve-se receb-los delicadamente na mo esquerda mantendo-a semifechada e depois depositlos no prato, sem que aparea..

ARTIGO VI Da maneira de tomar a sopa A sopa servida de duas maneira diferentes: quando servida em comum, colocada num prato e quando servida a uma pessoa em articular, servida numa escudela. Isto tambm se pratica nas famlias, especialmente para com as crianas e as pessoas enfermas. Seria uma grosseria servir a sopa na escudela quando se oferece um almoo a algum; neste caso deve-se p-la numa sopeira e colocar ao lado vrias colheres, de acordo com o nmero de convidados que devem se servir para tirar a sopa dessa sopeira e p-la em seu prato. uma falta de educao pegar a sopa da sopeira com sua colher para a tomar e pegar cada vez com a prpria colher o que se quer levar boca para comer; mas deve-se tomar a sopa com uma das colheres que esto junto da escudela e coloc-la depois na mesma sem a levar boca; em seguida deve-se usar sua prpria colher para tomar o que est no prato. Se no houver colher com a escudela, deve-se usar a prpria para tirar a sopa, depois de a ter enxugado bem antes.

Quanto maneira de tomar a sopa numa tigela, descorts sorv-la da tigela como faria um doente, tom-la pouco a pouco com a colher. Tambm uma grande descortesia tomar a tigela por uma das alas e derramar o resto do caldo que est dentro dela depois de ter tomado a sopa. Tambm muita falta de educao segurar a escudela pela ala com a mo esquerda, como por medo de que um outro a tome. A cortesia requer tambm que no se faa rudo com a tigela e a colher, ao tomar a sopa, e que no se raspe com fora um e outro lado para juntar o resto de po que ficou no fundo da tigela. Embora no seja bom limpar a tigela at que no fique mais nada dentro dela, de educao no deixar sopa dentro dela. Deve-se comer tudo o que h na tigela e tudo o que se ps no prato; o mesmo no acontece com a sopeira, porque seria uma falta de educao esvazi-la inteiramente; e no se deve tomar o resto da sopa quando sobra um pouco. Depois de tomar tudo o que h na tigela deve-se devolv-la a quem est servindo ou coloc-la em algum lugar da mesa em que ela no incomode ningum. Mas nunca se deve p-la no cho. Ao tomar a sopa deve segurar corretamente o garfo com a mo esquerda e us-lo para ajeitar a sopa na colher para que no caia ao lev-la boca. uma grande falta de educao fazer rudo com os lbios ao inspirar o ar, quando se coloca a colher na boca ou com a garganta antes de engolir.

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Deve-se pr a sopa na boca e engolir com tal reserva que no se oua o menor rudo. A sopa deve ser tomada bem calmamente, de modo que no se manifeste qualquer avidez nem pressa, porque um sinal ordinrio que se tem muita fome ou muito apetite. Numa palavra, seria manifestar evidentemente a gula. Inconveniente tomar em duas vezes o que est na colher quando se deixa ainda alguma coisa ao retirla da boca; mas muito mais descorts pegar mais sopa do prato quando ainda sobrou algum resto na colher da colherada anterior. Deve-se tomar de uma s vez o que est na colher e se leva boca e no em vrias vezes seguidas. O meio para agir assim no encher demais a colher quando se toma a sopa, o que uma grande falta de educao ao comer. Porque encher demais a colher obrigaria a cometer duas faltas de educao: uma, de abrir extraordinariamente a boca para fazer a colher entrar at o fundo; a outra, de tomar vrias vezes o que se deve tomar de uma s vez, alm de se expor ao perigo de deixar cair alguma coisa sobre a toalha, no guardanapo, ou mesmo sobre a roupa, ao levar a colher boca, o que seria muito ruim. A modstia que se deve guardar quando se est mesa, no pode permitir inclinar inconvenientemente o corpo sobre a colher quando se leva a sopa boca; mas permite ainda muito menos esticar demais a lngua quando se aproxima a colher da boca. Contudo pode-se inclinar um pouco para no deixar cair alguma coisa da

colher e no sujar a roupa; mas deve-se tomar o cuidado de abaixar-se apenas um pouco. Quando a sopa ou o que se est comendo est quente demais, deve-se evitar soprar, quer sobre a sopeira, quer sobre a tigela, quer sobre a colher ao lev-la boca. Isto completamente contra a educao. melhor aguardar um pouco at que esfrie; pode-se, porm, remex-la delicada e elegantemente com a colher. ARTIGO VII Da maneira de se servir, tomar e comer o po e o sal O lugar em que se deve colocar o pedao de po que se tem para comer o lado esquerdo perto do prato, ou sobre o guardanapo. descorts coloc-lo direita, adiante ou atrs do prato e pior ainda perto do po de outra pessoa. Podem-se cometer vrias faltas de cortesia ao cortar o po, e as crianas devem especialmente prestar ateno a isso. Por exemplo, muito deseducado escavar o po tirando o miolo ou separando as duas crostas cortando-o longitudinalmente, ou para escorchar, por assim dizer, retirando toda a crosta ao redor, ou cort-lo todo em pedaos pequenos, como se prepara o po bento, e deix-lo assim sobre a mesa; ou, ao cort-lo, deixar cair muitas migalhas sobre a toalha. No menos deseducado segur-lo na mo aberta ou apoi-lo sobre o peito para o cortar, ou cortar seu pedao de po sobre a toalha ou sobre o prprio prato.

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Ainda pior romp-lo com as mos, porque sempre se deve utilizar a faca para cortar o po. Todas essas maneiras de cortar o po so to ridculas que somente as pessoas mal formadas e de baixa educao so capazes disso. Quando se quer apresentar o po a algum no se deve faz-lo com a mo mas sobre um prato limpo, ou sobre um guardanapo, e deve-se receb-lo com a mo como quem faz o gesto de o beijar. Quando se quer cortar um pedao de po de um po comum, deve-se antes limpar a faca e no cortar um pedao grande demais de cada vez; deve-se evitar cuidadosamente cortar somente a crosta numa ponta, mas sempre se deve cortar reto no sentido longitudinal, at pela metade do po sem tomar mais do lado de uma crosta do que do outro, porque no pode ser educado nem correto escolher no po o que se quer pegar: seria deixar para os outros o resto e o de que no se gosta e colocar sua sensualidade inteiramente em evidncia. Se a pessoa tem os dentes to ruins que no possa comer a crosta de seu po, melhor tirar a crosta por pedacinhos medida que se come, em vez tir-la de uma vez toda, porque no educado colocar na mesa um pedao grande de po s de miolo. Assentaria muito mal ao comer o po, pegar um pedao muito grande com a mo. Ordinariamente deve-se deix-lo sobre a mesa e cortar com a faca cada vez o pedao que se quer levar boca. Tambm a educao requer que os pedaos que se levam boca

sejam pequenos e sempre se deve levar boca com uma s mo entre o polegar e o indicador. Os ovos quentes em casca comem-se ordinariamente mergulhando o po no ovo; por isso, quando se quer tomar ovos assim, antes de os abrir, deve-se preparar o po suficiente para o comer. Nunca permitido mergulhar o po no vinho como para fazer uma espcie de sopa; isto at insuportvel para pessoas que poderiam sentir nuseas e no o devem fazer, a no ser que haja uma evidente necessidade e que no lhes seja dada uma ordem, como remdio verdadeiro e quase nico. O sal, diz o Evangelho, o condimento das carnes. Deve-se pegar da saleira com a ponta da faca e nunca com os dedos e em seguida coloc-lo no prprio prato. Antes de colocar a faca na saleira para pegar sal, deve-se ter o cuidado de a limpar no guardanapo, porque seria muito descorts pegar o sal com uma faca cheia de gordura ou suja. E deve-se tomar somente tanto quanto se precisa. Na saleira nunca se deve colocar os pedaos de carne que se quer comer, mas salg-los com o sal que se colocou no prato. Ningum deve deixar-se prevenir contra a idia tola de certas pessoas que sentem escrpulo de apresentar o sal aos outros: e quando se quer oferecer o sal aos que esto mais afastados, deve-se, ou colocar um pouco num prato para oferec-lo em seguida aos que dele necessitam, ou ento oferecer a saleira, se

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possvel, para que o tomem pessoalmente. Assim se deve fazer mais ou menos como com o sal, tambm com a mostarda, quando servida mesa. ARTIGO VIII Como se comportar com os ossos, o caldo e as frutas. muito descorts pegar os ossos com a mo toda como se segura um basto; at educado toc-los o menos possvel; e, se for necessrio, deve-se faz-lo com os dois dedos e segurar os ossos num ponto em que os dedos no ficam engordurados. Uma coisa muito mais vil roer com os dentes ao redor dos ossos e segur-los com as duas mos, como fazem os cachorros com as patas. Tambm muito descorts chupar os ossos com rudo de modo que possa ser ouvido pelos outros. Nem se deve levlos boca; preciso contentar-se com tirar delicadamente a carne com uma faca o mais completamente possvel e depois coloc-los no prato, sem os jogar no cho, o que seria uma grande falta de educao. Um sinal de sensualidade que nunca permitido quebrar os ossos com a faca ou com qualquer outra coisa, ou bater com eles na mesa ou os sacudir, para retirar o tutano. Este deve ser retirado com o garfo ou com a ponta da faca ou com o cabo da colher, se fcil, do contrrio nem se deve experimentar faz-lo. Contudo muito melhor e bem

mais educado no se tomar o trabalho de retirar o tutano dos ossos. melhor no tomar o caldo no prato, porque isto manifesta sempre alguma sensualidade na pessoa que o faz; mas quando se toma o caldo, deve-se tomlo com a colher, depois de a ter enxugado no guardanapo, e em seguida deitar o caldo no prprio prato. muito descorts embeber no caldo todos os pedaos de carne que esto no prato, medida que se vai comendo. Ainda pior embeber o po no molho, mas vil embeber nele o po ou a carne que j se mordeu, depois de o ter levado boca. A respeito das frutas, dos doces ou das outras coisas que se servem na sobremesa, a educao exige que se seja muito reservado para os tocar e que somente se coma com moderao. Fazer de outra maneira seria dar a conhecer que se tem apego a essas guloseimas. Especialmente as crianas devem evitar com cuidado dar algum sinal com os olhos ou os ombros que manifeste que desejam disso; elas devem aguardar que lhes seja servido. Uma coisa que nunca permitido fazer principalmente quando se est mesa de uma pessoa a quem se deve respeito, colocar no bolso ou no guardanapo, frutas para as conservar, como seria, por exemplo, uma ma, uma pra, uma laranja, etc. De nenhum modo permitido colher frutas ou flores ou pedir algumas para levar, quando se est em

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algum jardim exceto quando de algum de seus amigos ntimos; a educao requer que nunca se toque em nada. uma grande falta de cortesia apresentar a algum frutas ou alguma outra coisa de que j se comeu uma parte. Tambm descorts engolir os caroos ou quebr-los com os dentes ou com alguma outra coisa para retirar a amndoa. Tambm no assenta bem cuspi-los no prato, jog-los no cho ou no fogo; mas deve-se peg-los com a mo esquerda semiaberta e coloc-los delicadamente no prprio prato. ARTIGO IX Da maneira de pedir a bebida e de beber, quando se est mesa totalmente contra a boa educao ser o primeiro a pedir a bebida, a no ser que se seja a pessoa mais importante do grupo, caso contrrio devese aguardar que os de condio superior tenham bebido primeiro. Tambm uma falta de respeito para com os comensais pedir bebida em voz alta, sempre se deve pedir em voz baixa; e melhor ainda pedi-la por sinais. Tambm falta de respeito pedir a beber quando se oferece a algum do grupo. Se h somente uma pessoa que serve, no se deve pedir de beber, at achar que ningum mais vai pedir e todos tenham bebido; melhor ainda, se possvel, aguardar a sua vez

para beber, a menos que o dono da casa lhe mande servir. falta de cortesia receber bebida ou pedi-la do lado de uma pessoa que se deve honrar; neste caso deve-se tomar o clice e se fazer servir do outro lado. Quando se apresenta de beber a algum, ele deve enxugar seus dedos com seu guardanapo e depois tomar o clice pelo p, e no no meio; deve tambm tomar cuidado para que quem serve no sirva mais do que ele pode beber de uma vez, e que o clice no esteja to cheio que a bebida chegue a derramar na toalha ou na roupa. Sempre se deve enxugar a boca com o guardanapo antes de beber e nunca beber antes de ter tomado a sopa; muito menos permitido faz-lo enquanto se est comendo; at nem honesto beber logo depois de ter comido; deve-se aguardar que se tenha comido um pouco dos outros pratos servidos. A boa educao quer que se enxugue bem a boca com o guardanapo e se a esvazie completamente antes de beber para no engordurar o copo o que muito sujo. E muito descorts beber de boca cheia ou antes de ter acabado de comer: deve-se tambm evitar fazer longos discursos de copo na mo; muito melhor no falar desde que se encheu o copo at que se tenha bebido. No menor falta de educao considerar com ateno o que se quer beber, e ainda pior degustar o vinho antes de beber e se intrometer para dizer sua opinio sobre ele.

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 muito melhor beber simplesmente sem cerimnias, pois no de boa educao manifestar que se conhecedor de vinhos. Ao beber pode-se baixar um pouco a cabea para no derramar alguma coisa sobre si mesmo; mas preciso endireitar-se em seguida. Contudo, melhor manter sempre a cabea ereta enquanto se bebe. No se deve beber lentamente demais como quem est chupando ou saboreando com gosto o que est engolindo; tambm no depressa demais, como fazem os sensuais. Deve-se beber lenta e pausadamente embora de uma s tragada, sem voltar a inspirar e beber em vrias vezes. Ao beber deve-se olhar para o copo e sempre beber tudo o que est nele sem deixar resto. A cortesia no permite beber de cabea descoberta, sempre se deve estar coberto quando se bebe; ela tambm no quer que se esteja de olhos esbugalhados, olhando para todos os lados durante esse tempo. No se deve tirar o olhar do copo nem fazer rudo com a garganta ao beber e assim possibilitar a contagem dos goles que so engolidos. Depois de ter bebido, descorts soltar um grande suspiro para retomar o ar. Deve-se evitar qualquer rudo ao terminar de beber, nem sequer com os lbios. Logo depois de ter bebido preciso enxugar a boca como se devia ter feito antes de beber. muito descorts beliscar nas jarras e chupar o copo ao beber. Sempre se deve tomar cuidado de no beber demasiadas vezes e no beber vinho puro. A boa

educao requer que sempre haja muita gua misturada com o vinho. No educado beber quando algum a nosso lado est bebendo, e muito menos faz-lo enquanto a pessoa mais importante do grupo segura o copo na mo; deve-se aguardar que tenha bebido. Se no momento em que se est obrigado a responder a um superior este leva o copo boca, devese aguardar at ele ter bebido, para continuar a falar. O mesmo se deve observar quando uma pessoa, seja quem for, est bebendo e nunca lhe falar enquanto bebe. Apresentar a uma pessoa um clice de vinho do qual j se bebeu uma coisa muito mal educada. Fazer brindes a uns e a outros para os obrigar a beber mais uma prtica que cheira a taberna e que no costume entre pessoas honestas; alis, nem se deveria beber facilmente para brindar aos outros, a menos que se esteja com seus amigos mais familiares e que se brinde para manifestar amizade ou reconciliao. As crianas, principalmente, no devem brindar a ningum, exceto se receberem ordem. No qualquer um que deve brindar a uma pessoa de posio muito superior sua, e, se algumas vezes permitido faz-lo, no deve se dirigir diretamente pessoa a quem se brinda, dizendo, por exemplo, Senhor, sua sade; deve dirigir-se a uma outra, dizendo assim: Senhor, vamos brindar sade do Senhor Ainda mais descorts seria acrescentar o sobrenome da pessoa importante, ou o nome de sua

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posio, falando a ela mesma, ou bebendo sade de sua mulher ou de algum de seus parentes ou parentas, dizendo: Senhor, sade da Senhora, sua mulher, sua irm, do Senhor, seu irmo.Deve-se nomear a mulher por sua posio ou pelo sobrenome de seu marido e os outros, quer pelo sobrenome, ou por alguma posio, se tiverem, dizendo, por exemplo: sade da Senhora Louvier, do Senhor Presidente, ou Conselheiro. Quem faz um brinde a outra pessoa presente, deve inclinar-se educadamente para ela e esta, a quem se brinda, deve agradecer a quem brindou inclinandose tanto quanto exige a posio daquele que lhe presta essa homenagem, e beber em seguida sade daquele que bebeu sua, inclinando-se um pouco, sem se descobrir. Se uma pessoa de alta posio brinda sade de outra de posio inferior, a pessoa a quem se dirige deve manter-se descoberta e se inclinar um pouco sobre a mesa at que essa pessoa tenha acabado de beber e no tomar a mesma quantidade, exceto se ela mandar; mas isto no se deve fazer, se a pessoa que bebe no for de uma posio muito superior outra. ARTIGO X Da sada da mesa e da maneira de servir e limpar a mesa. No se deve esperar at que se tenha o estmago repleto das iguarias para parar de comer; e,

como a honestidade requer que se coma com moderao, tambm requer que no se coma at ficar totalmente farto. As crianas sempre devem sair da mesa por primeiro, descobrindo-se e fazendo a reverncia. Quando algum est obrigado a se levantar e a sair da mesa antes dos outros, s deve faz-lo de cabea descoberta; e caso for um dependente ou empregado, no deve sair sem antes tirar pessoalmente ou fazer tirar por algum seu prato, cujo objeto no honesto. Se acontecer que alguma pessoa qual se deve ter considerao estar comendo, e ainda permanecer mesa no fim da refeio, e se outra pessoa esteja sozinha com essa pessoa qual deva ou possa ter considerao, particularmente se no for dependente dela, nem seu empregado, esta segunda pessoa, por cortesia, deve permanecer mesa, para fazer companhia primeira at que ela se levante. Os que servem mesa devem ter as mos muito bem limpas e sempre estar de cabea descoberta. O que eles tm a fazer estender corretamente a toalha sobre a mesa, colocar em cima dela a saleira e depois colocar os pratos sobre os quais colocaro o po delicadamente coberto pelo guardanapo; a no ser que se esteja servindo tigelas para a sopa, porque ento se devem colocar as tigelas nos pratos e ao lado a faca, a colher e o garfo direita em baixo do po e o guardanapo por cima.

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Depois devem-se lavar os copos e coloc-los no buf ou numa mesinha coberta por um pano branco de tal maneira que no possam ser removidos facilmente. Quando for a hora de servir, sempre se deve ter o cuidado para que tudo o que for necessrio, como o sal, o po e os pratos para servir o po, estejam sobre a mesa ou sobre o buf bem limpos e bem arrumados. Em seguida se deve oferecer para lavar, erguendo um pouco o jarro com cerimnia, segurando a toalha dobrada no sentido longitudinal sobre o ombro esquerdo e mantendo a bacia por baixo, descansando sobre o brao esquerdo, exceto se j estiver sobre alguma coisa. sobre as mos da pessoa mais importante do grupo que se deve comear a deitar a gua. Depois deve-se derramar sobre as mos dos outros, de acordo com a posio e a qualidade de cada um, e algumas vezes sem ordem nem distino entre elas, o que sempre se deve fazer quando as pessoas no so de qualidade muito distinta. Um dos primeiros cuidados que se deve ter quando se serve mesa enxugar bem os pratos por baixo, particularmente o de soa, para que no sujem a toalha, e coloc-los de tal maneira que cada um possa facilmente colocar neles a colher ou o garfo quando tiverem necessidade. O po sempre deve ser servido num prato ou sobre um guardanapo, se no houver prato limpo sobre o buf; e nunca se deve trazer na mo, nem servi-lo do lado da pessoa mais importante.

Os que servem devem sempre estar prontos a servir o que se pedir, e por isso devem ter sempre os olhos sobre a mesa e no se afastar dela. Para servir mesa deve-se estar descoberto e se deve s-lo especialmente para servir a bebida. E quando se serve a bebida a algum, deve-se segurar o clice pelo p com a mo esquerda, a xcara pela ala e no na palma da mo, ou tocando a borda com os dedos. Tambm sempre preciso colocar vinho no copo antes de o apresentar e depois de o ter apresentado, como se o beijasse, deitar lentamente a gua com uma galheta ou o jarro que se deve segurar na mo direita, e no parar de deitar gua at que a pessoa que quer beber erga o copo para dar sinal que no deseja mais. A cortesia requer que no se sirva bebida a ningum antes de ter comido por algum tempo dos pratos, depois que a sopa tiver sido retirada. Quer tambm que se comece sempre a servir a bebida pessoa mais graduada do grupo. Tambm se deve servir sempre a bebida ao lado da pessoa a quem se serve, contudo, se houver vrias pessoas mesa no se deve apresentar nada ao lado da pessoa mais graduada, exceto se absolutamente no se puder fazer de modo diferente. Quando ao servir o vinho se deitou demais no clice, no se deve deitar de volta na jarra ou na garrafa, e sim num outro clice. E, se, pelo contrrio, no se tivesse servido suficiente, deve-se deitar mais tanto quanto quem serve desejar.

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Quando se serve bebida a algum fora das refeies, depois de lhe ter entregue o clice, deve-se segurar sob um guardanapo um prato para impedir que alguma gota caia na roupa; e depois que tiver bebido, ser preciso receber dele o clice, com gesto de beijo e ao mesmo tempo apresentar-lhe um guardanapo dobrado para passar na boca; coloca-se tambm um prato limpo sob o clice quando as pessoas de alta categoria bebem durante as refeies. As pessoas que desejam comer de maneira limpa trocam os pratos pelo menos duas vezes durante o almoo: uma vez depois da sopa e uma segunda vez para a sobremesa. Nas casas de gente de alta categoria e nos banquetes, ordinariamente trocam-se todos os pratos em cada servio e sempre h pratos limpos no buf para fazer a troca dos que tm necessidade. Tambm bom troc-lo quando se tem o prato cheio demais. Os que servem e trocam os pratos devem comear sua tarefa pela pessoa mais graduada do grupo e faz-lo com todos em seguida, entregando a cada um um prato limpo medida que tiverem retirado os outros da mesa. Quando se est mesa, deve-se guardar uma grande reserva e no lanar fixamente o olhar sobre os que esto comendo, nem sobre as iguarias. Tambm se deve ter cuidado que no falte nada aos que esto mesa, que no estejam obrigados a pedir vrias vezes a beber. Por isso os que servem devem estar muito

atentos para examinar se nada falte a algum e ser rpidos em servir. contrrio boa educao retirar os pratos enquanto ainda algum est comendo. Deve-se aguardar que se faa sinal para os retirar, quer afastando-os, quer de qualquer outra maneira. Tambm nunca se deve tirar algum prato antes de colocar um outro no lugar, porque no assenta bem que a mesa fique vazia, a no ser no fim da refeio. Tambm no se deve empilhar os pratos para os carregar mais facilmente, especialmente quando ainda h alguma comida dentro deles e quando no esto completamente vazios. Tambm no se deve juntar num prato o que poderia ter ficado em alguns, para poder levar tudo de uma vez; mas preciso levantar os pratos todos um depois do outro, de maneira que s se carregue mais do que dois de uma vez. Quando se retiram os pratos de cima da mesa, sempre se deve comear com os que esto diante da pessoa mais importante do grupo e comear tambm por ela a tirar os pratos que se devem trocar assim que a comida tiver sido tirada. Somente depois da orao de ao graas e que se deve tirar tudo da mesa. E quando se toma a sobremesa, convm colocar as facas e os garfos e colheres numa cestinha, bem como os pedaos de po que tenham sobrado. uma vergonha resguardar ento comida, vinho ou outra coisa para o comer s escondidas.

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O sal se tira em ltimo lugar, e depois de ter tirado a toalha deve-se cobrir a mesa com alguma tapearia, exceto se ao mesmo tempo se deve retirar tambm a mesa. Depois que tudo tiver sido retirado ter-se- cuidado de varrer cuidadosamente as migalhas e outras coisas que tiverem cado da mesa; em seguida se arruma o fogo, se for inverno, e todos se retiram com uma reverncia. Quem tiver o encargo de acompanhar as pessoas com a vela para as conduzir no levar somente a vela mas a vela com o candelabro, que carregar com a mo direita segurando o chapu com a esquerda e iluminando as pessoas enquanto caminha frente delas. uma grande falta de educao apagar a vela na presena das pessoas. A boa educao pede que nunca se faa isso na presena e vista dos outros, e deve-se ter cuidado que a vela no solte fumaa. Ainda mais descorts espevitar a vela com os dedos; sempre se deve faz-lo com a espevitadeira retirando a vela de cima da mesa.

CAPTULO V

tesa das ocupaes srias, e o corpo dos empregos cansativos a que os sujeitamos durante o dia. muito bom tomar algumas vezes um pouco de descanso: o corpo e o esprito tm necessidade disso, e Deus nos deu disso o exemplo desde o comeo do mundo, quando descansou28, conforme a expresso da Escritura, depois de ter trabalhado seis dias inteiros sem parar no grande trabalho da criao do mundo. Nosso Senhor tambm convidou seus Apstolos a descansarem com ele, depois de retornarem dos lugares a que foram enviados para l pregar o Evangelho29. Contudo, como acontece com freqncia a gente se divertir ofendendo a prpria conscincia em detrimento dos outros, ou violando em alguma coisa as regras da honestidade, quer ao se entregar aos divertimentos que a boa educao no permite, quer ao tomar o divertimento de maneira pouco honesta, ou misturando nele alguma coisa descorts ou inconveniente, por isso parece necessrio expor aqui as diferentes espcies de diverses que se podem tomar e dar a conhecer a maneira de passar esse tempo para o fazer com modos educados. As diverses que se podem tomar so o recreio, o jogo, o canto e o passeio. Aqui sero tratadas essas quatro coisas uma depois da outra e da maneira de as fazer bem.

Das Diverses
As diverses so exerccios aos quais se pode consagrar algum tempo do dia, para relaxar a mente
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Gn 2, 2 e 3 Mc 6, 31

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ARTIGO I Do recreio e do riso A boa educao e a honestidade pedem que se tome todos os dias algum recreio depois das refeies, com as pessoas com as quais se mora e com as quais se tomou a refeio; no de boa educao afastar-se logo depois de sair da mesa. O recreio se passa ordinariamente na conversa amena e em contar histrias gostosas e agradveis que do ocasio para rir e que divertem as pessoas. Contudo, deve-se tomar cuidado para que esse tipo de conversa no tenha nada de rasteiro e denote uma educao deficiente, mas que seja elevada pelo modo de se expressar, que d o brilho, o lustre e a graa de sua simplicidade. O Sbio30 diz que h um tempo de rir e este propriamente o tempo que segue a refeio, pois alm de ningum poder aplicar-se a ocupaes srias logo depois das refeies, ficar alegre e livre no tempo que as segue imediatamente algo que ajuda muito a digesto dos alimentos. Nunca permitido divertir-se custa dos outros, o respeito que se deve ter pelo prximo exige que ningum se alegre com nada que pudesse causar mal-estar a quem quer que seja. H principalmente trs coisas de que nunca se deve rir. As que se referem religio, as palavras ou as
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aes desonestas, as imperfeies dos outros e algum acidente infeliz que lhes tenha acontecido. Quanto s coisas referentes religio, haveria libertinagem e impiedade fazer dela objeto de riso e diverso. Um cristo deve, em todas as ocasies dar sinais de estima e venerao para com tudo o que se refere ao culto de Deus; por isso, deve-se evitar cuidadosamente apresentar como ridculas as palavras da Sagrada Escritura, como acontece s vezes. Nunca se deve ter essas Palavras na boca que no fosse por um sentimento de esprito cristo e para se animar prtica do bem e da virtude. A boa educao requer que se tenha to grande horror a tudo o que por pouco se aproxima da impureza, e que bem longe de permitir que as pessoas se divirtam com isso, ela nem permite sequer que se manifeste gostar de nada que a atinge. Os que riem de coisas dessa natureza manifestam que vivem mais segundo o corpo do que segundo o esprito, e que tm o corao completamente corrompido. No que se refere s imperfeies dos outros, ou so naturais, ou so viciosas. Se forem naturais, indigno de um homem de bom senso e de boa conduta, fazer delas objeto de risada e se divertir com elas, porque quem as tem, no sua causa e no depende dele no as ter, e porque no h pessoa alguma a quem no poderia acontecer a mesma coisa. Se forem imperfeies viciosas e nas quais de encontra motivo de diverso, isto seria completamente contra a caridade

Ecl 3, 4

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e contra o esprito cristo que inspira antes ter compaixo por elas e incita a ajudar os outros a se corrigir delas, do que fazer delas um assunto de divertimento. No menos contra a boa educao rir e se divertir de algum acidente desagradvel que tivesse acontecido a algum, pois isto manifestaria claramente que se sente prazer, quando a caridade e a honestidade requerem que se participe do que causa desgosto aos outros como do que lhes causa prazer. uma falta de cortesia rir depois de ter dito um chiste engraado e ficar olhando os presentes para ver se eles riem pelo que se disse, porque isso manifesta que se acredita ter falado maravilhas. Tambm no se deve rir quando algum diz alguma coisa inconveniente ou fora de propsito. Rir de tudo o que se v e se ouve dar mostras de insensatez. Ningum se deve tomar a liberdade de rir a toda hora e em toda ocasio. Por exemplo, no se deve rir enquanto se fala, ou quando se tem motivo de ter d. A cortesia no o permite tambm em certas ocasies em que pelo menos se deve parecer srio, como quando faleceu algum parente do qual se ficou herdeiro, porque isto manifestaria que a pessoa se alegra pela morte dele. A honestidade no quer, pois, que se ria sem ter um motivo razovel para isso; e prescreve tambm regras acerca da maneira de rir e nunca permite que se ria s gargalhadas, e menos ainda que se ria de maneira debochada e to pouco honesta que se perca a

respirao, e se faam gestos indecentes. Somente pessoas de pouco juzo e pouca educao so capazes disso: porque prprio do insensato, diz o Eclesistico31, erguer a voz ao rir, enquanto o sbio apenas sorri baixinho. ARTIGO II Do passeio O passeio um exerccio honesto que contribui muito para a sade do corpo e torna a mente mais disposta aos exerccios que lhe so prprios. Ela se torna uma diverso quando a ele se juntam entretenimentos agradveis. Ordinariamente durante o passeio se faz alguma cerimnia para participar nele e o lugar de honra fica reservado pessoa mais qualificada do grupo. Contudo quem for escolhido para essa honra no deve aceit-la a no ser que esteja muito acima dos outros e s o deve fazer depois de ter saudado o grupo, como para agradecer a honra que lhe foi feita. muito descorts atribuir a si mesmo o lugar de honra, exceto se essa pessoa ocupa uma posio muito superior aos outros; e quando forem pessoas que so mais ou menos iguais que vo a passeio juntas, devem ordinariamente tomar lugar sem discernimento, medida que se encontram.

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Eclo 21, 23

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Quando estiverem em trs ou mais para passear, o lugar de honra que se deve dar pessoa mais importante o do meio; direita dela est o segundo e esquerda o terceiro. E se forem iguais os que passeiam, podem ceder o lugar do meio alternativamente a cada um em cada distncia do passeio. Quem est no meio se retira para deixar que uma pessoa a seu lado possa tomar seu lugar. Num jardim e nos outros lugares em que no h costume determinado, o segundo lugar o lado direito da pessoa qual se faz a honra. Assim, se algum est s com outra pessoa, ele se colocar sua esquerda e tomar cuidado de sempre tomar a esquerda cada vez que se der a volta, mas sem que aparea afetao. Dentro de um quarto, o lugar em que est a cama o lugar de honra, se a disposio do quarto o permitir; do contrrio, preciso orientar-se pela porta que marca o lugar mais baixo. Numa rua, o lugar de honra o lado do muro, mas se forem trs pessoas, o meio o primeiro lugar, o do muro, o segundo, e o outro lado o terceiro. Os que esto passeando sempre devem caminhar devagar, em linha reta, especialmente se os que passeiam no forem em grande nmero e se nem todos so de qualidade mais ou menos igual; porque, se entre os que passeiam juntos houver alguma pessoa muito mais importante do que as outras, a cortesia requer que se caminhe um pouco mais em frente da pessoa que se quer honrar, de modo que esta possa ser ouvida e se possa falar-lhes facilmente.

Quando algum passeia com outra pessoa, no corts aproximar-se tanto at chegar a se tocarem; e ainda mais descorts dar-lhe socos com os cotovelos. Tambm no se deve ficar muito frente a frente com aquele com quem se quer falar, de modo que, ao caminhar, ambos se atrapalhem. No fim de cada etapa determinada do passeio, a pessoa mais importante deve dar a volta em primeiro lugar, e deve sempre faz-lo voltando o rosto para a pessoa mais importante depois dela, ou para quem est falando, ou alternativamente ora para a direita ora para a esquerda. Se as pessoas a seu lado forem mais ou menos de mesma condio, a boa educao tambm exige que todos os outros dem a volta pelo lado daquele que est no meio. Se apenas forem duas pessoas a passeio, cada uma deve voltar-se para dentro, do lado da pessoa com que est a passeio e nunca para fora, porque no o poderia fazer sem dar as costas ao companheiro, o que seria completamente contra a educao. Se duas pessoas de qualidade muito superior colocarem no meio delas uma outra que lhes inferior, para poderem ouvir mais facilmente alguma narrao que esta ltima tivesse a fazer, em cada fim de inverso do movimento da caminhada, a pessoa inferior ter o cuidado de se voltar do lado da mais qualificada das duas, e se ambas forem mais ou menos de mesma qualidade, tomar cuidado de se voltar em cada retorno ora de um, ora de outro lado. Assim que tiver

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terminado o que deve fazer, sair do meio e se colocar ao lado, um pouco mais para trs. Ao passar por algum lugar em que for preciso caminhar uma s por vez, cada um deve seguir a escala de importncia que ocupa no grupo, enquanto procuram deixar a honra aos outros, por educao; mas, se as pessoas no tiverem qualidade particular que as distingue, caminharo uma depois da outra, conforme se encontrarem. Contudo, se o lugar for incmodo ou perigoso, um dos menos qualificados pode caminhar frente para mostrar o caminho ou experimentar o passo, sem ferir com isso as regras da boa educao. Ao encontrar um outro grupo de passeio, uma grande falta de educao abandonar seu grupo, porque isso significaria que se tem pouqussima considerao pelas pessoas com as quais se est e que se lhes tem pouca estima. Quando algum passeia com uma pessoa importante, ou mesmo com uma de mesma condio, ordinariamente no corts ficar parado, porque isto manifestaria superioridade e muitas vezes enfastia os outros. Contudo, se a pessoa com a qual se est a passeio ficar parada, preciso parar e ter cuidado de no avanar todo o tempo em que essa pessoa se detiver.

ARTIGO III Do jogo O jogo uma diverso que algumas vezes permitido, mas preciso faz-lo com muita precauo: uma ocupao em que se pode empregar algum tempo, mas deve-se ter uma certa reserva. necessria muita precauo para no se deixar ir a alguma paixo desregrada: deve-se manter a moderao para no se entregar inteiramente, nem empregar nele tempo demais. Como impossvel comportar-se nele com boa educao, sem essas duas condies, tambm no permitido jogar sem elas. Duas paixes especialmente h das quais se deve tomar cuidado para no se deixar ir no jogo: a primeira a avareza e esta ordinariamente a fonte da segunda, que a impacincia e a exaltao. Os que jogam devem tomar muito cuidado para no jogar por avareza, visto que o jogo no foi inventado para ganhar dinheiro, mas somente para relaxar um pouco o esprito e o corpo depois do trabalho. Da resulta que no de boa educao jogar somas vultosas, mas simplesmente um dinheirinho que no possa enriquecer a quem ganha, nem empobrecer a quem perde, mas que serve para entreter o jogo e dar mais gana de ganhar, o que contribui muito para o prazer do jogo.

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Uma grande falta de cortesia impacientar-se no jogo, quando no se consegue o que se desejava; mas uma vergonha exaltar-se e pior ainda praguejar. preciso comportar-se de maneira honesta e pacfica, para no perturbar a diverso. Completamente contrrio boa educao trapacear no jogo, isto chega a ser um furto e, ao ganhar, h obrigao de restituir ainda que se tivesse ganho em parte por essa esperteza. O dinheiro que se ganha no deve ser exigido com precipitao, mas se algum faltou para colocar em jogo e chegou a perder, somente se deve exigir dele ou lev-lo a colocar em jogo o que est devendo de maneira educada fazendo-lhe ver apenas que no colocou em jogo, assim: "Parece que voc esqueceu de colocar em jogo". Ou se perdeu e todos continuam a jogar: "Por favor, ponha duas vezes em jogo", ou "Falta tal quantia do que deveria estar, porque no colocou na ltima vez". Nessas ocasies preciso ter muito cuidado para evitar certas maneiras de falar, tais como: "Pague, ponha em jogo!" Embora no jogo se deva manifestar muita alegria no rosto, porque se joga apenas para se divertir, contra a cortesia manifestar uma alegria extraordinria quando se ganha, bem como ficar perturbado, chateado e zangar-se, quando perde. Isto seria sinal de que se joga para ganhar dinheiro. Um dos melhores meios que se possa tomar para no cair em algum desses defeitos s jogar to pouco dinheiro de

modo que nem o que ganha, nem o que perde seja capaz de excitar qualquer paixo nos que jogam. Tambm falta de cortesia cantar ou assobiar durante o jogo, ainda que fosse bem suavemente e entre os dentes. ainda pior tamborilar com os dedos ou os ps, o que por vezes acontece aos que esto muito concentrados em seu jogo. Se acontecer alguma discusso no jogo, preciso evitar o gritar, o contestar ou o teimar, mas se houver necessidade de resistir, deve-se usar muita moderao e honestidade, expondo simplesmente em poucas palavras, o direito que se cr ter, sem elevar a voz nem um pouco. Quando se perde, dever de educao pagar sempre antes de ser interpelado a isso, porque essa atitude de pagar o que se deve ao jogo sem mostrar mgoa, manifesta um esprito generoso e honesto de uma pessoa de boa famlia. Nunca se deve tomar a iniciativa de jogar com uma pessoa de importncia superior seno a pedido dela; mas quando uma pessoa importante obriga algum que de condio muito inferior dela para jogar com ela, preciso que cuide muito de no manifestar, nem pressa no jogo, nem vontade de ganhar, porque sinal de pequenez de esprito e se baixeza de condio. Mesmo sabendo que a pessoa com que se joga e a quem se deve respeito tem mgoa de perder, no se deve abandonar o jogo ao ganhar, a menos que no venha dela ou tenha recuperado o que tinha perdido. Mas ao perder possvel retirar-se educadamente e

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isso sempre permitido sejam quais forem as pessoas com quem se joga. corts manifestar contentamento quando uma pessoa a quem se deve respeito ganha no jogo, especialmente quando pessoalmente no se est jogando e somente se espectador. Uma coisa importante abster-se inteiramente de jogar quando no se est de bom humor no jogo, porque poderiam acontecer muitos inconvenientes que se devem prevenir. Mas se a pessoa com quem se joga est de mau humor, no se deve mostrar incmodo nem por palavras, nem pela maneira de agir. Deve-se ainda mais evitar a exaltao; procurar prosseguir tranqilamente seu jogo, como se nada tivesse acontecido. A prudncia at e a sabedoria exigem que se leve tudo numa boa e que nunca se perca o respeito que se deve a essa pessoa, nem a calma que sempre se deve conservar no esprito. muito descorts zombar de algum que tivesse errado uma jogada. Se vierem pessoas mais qualificadas para jogar e ns ocupamos seus lugares, dever de cortesia ced-lo a elas, e se jogarmos com alguma pessoa de qualidade superior, dois contra dois, e que essa pessoa tenha ganho a partida, seu companheiro nunca deve dizer: "Ns ganhamos" e sim "O Senhor ganhou" ou "O Sr. Fulano ganhou". totalmente contrrio aos bons modos esquentar-se no jogo; mas tambm no se deve ficar negligente nem deixar perder por condescendncia, a

fim de no fazer crer a pessoa com quem se joga, que se esfora pouco para contribuir para sua diverso. Pode-se jogar vrios tipos de jogos, alguns dos quais exercitam o esprito e outros exercitam especialmente o corpo. Os jogos que exercitam o corpo, como a pla, o jogo da choca, a bola, a bola jogada com pau, a peteca, so preferveis aos que exercitam e ocupam demasiado o esprito, tais como o xadrez e as damas: ao jogar esse tipo de jogos que exercitam o corpo, deve-se prestar muita ateno para no fazer contores corporais ridculas ou indecentes. Tambm se deve evitar esquentar-se demais e desabotoar ou tirar a roupa ou at o chapu, porque essas so coisas que a cortesia no permite. Ao jogar xadrez ou damas, cortesia ceder pessoa com que se joga as figuras ou as pedras brancas, ou coloc-las diante dela ou pelo menos ajudar-lhe a colocar ou dispor-se a orden-las no tabuleiro, e no aceitar as figuras ou as pedras brancas, nem coloc-las frente de si. H alguns jogos de cartas que s vezes se podem permitir jogar, tais como o "piqu", porque eles requerem sempre um pouco de habilidade e no so puramente de azar. Mas h outros, como o "brelo" e o "lansquen", que so de tal modo de azar que no somente so proibidos pela Lei de Deus, mas no so permitidos de acordo com as leis da educao. Assim devem ser considerados como indignos de uma pessoa educada.

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A cortesia tambm requer que o tempo que se emprega no jogo seja moderado e que longe de jogar continuamente, como fazem alguns, no se jogue com demasiada freqncia, nem vrias horas seguidas; porque isso seria fazer constituir sua ocupao com uma coisa que propriamente apenas uma cessao ou interrupo de um pouco de tempo, o que no se coaduna com a sabedoria de uma pessoa de boa educao. ARTIGO IV Do canto O canto uma diverso que no somente permitida, mas e muito honesta e que pode contribuir muito para recriar o esprito de maneira agradvel e inocente ao mesmo tempo. Contudo, a boa educao bem como a religio querem que um cristo no se entregue a cantar toda sorte de canes e que tome cuidado especialmente para no cantar canes desonestas, nem alguma cujo texto fosse livre demais ou ambguo. Numa palavra, muito inconveniente para um cristo cantar melodias que levam impiedade ou em que se exalta o excesso na comida ou cujas expresses e cujos termos do a idia de prestar homenagem e que revelam que se encontra prazer nos excessos do vinho; pois alm de ser muito sem graa usar tais palavras, elas poderiam contribuir muito a levar a tais aes ruins, mesmo que atualmente no se as esteja fazendo, visto que as

canes muito mais facilmente inspiram ao esprito o que elas contm, do que as palavras em si. So Paulo nos indica precisamente em dois textos diferentes de suas cartas32, que os cristos devem cantar Salmos, hinos e cnticos espirituais, e devem cant-los do fundo de seus coraes e com afeio, porque contm os louvores de Deus. Com efeito, estes so os cantos que se deveriam ouvir nas casas dos cristos em que o vcio e tudo o que leva a ele no menos contrrio boa educao do que contra as regras do Evangelho e em que no se deve ouvir qualquer cano que no seja de louvor a Deus e que no leve prtica do bem e ao exerccio da virtude. Esta tambm era a prtica dos antigos Patriarcas que s compunham cnticos quer para louvar a Deus quer para agradecer algum benefcio recebido dele. Davi, que comps um grande nmero deles, os comps em louvor a Deus. A Igreja que se os apropriou, os canta todos os dias e os coloca na boca dos cristos nos dias em que se renem solenemente para prestar seus deveres a Deus, parece convidar a todos a cant-los tambm e repeti-los em particular e aos pais e s mes a ensin-los a seus filhos. Como estes santos cnticos foram traduzidos para o vernculo e receberam uma melodia, qualquer pessoa tem facilidade para os poder cantar, bem como para os ouvir e se encher o esprito e o corao com
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Ef 5, 19; Cl 3, 16

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santas aspiraes de que esto repletos. Louvar e bendizer muitas vezes a Deus de corao tambm deveria ser uma grande satisfao e uma verdadeira diverso para os cristos. O que a cortesia pede dos cantores ou tocadores de instrumentos que nunca demonstrem e nunca dem sinais e nunca falem disso para conquistar a estima por esse meio; mas se vier ao conhecimento do pblico e se em certas ocasies uma pessoa a quem se deve respeito ou deferncia, pedir se que toque ou cante uma cano, quer para mostrar o que se sabe, quer para divertir as pessoas reunidas, pode-se gentilmente pedir escusas de o fazer e, em geral, convm faz-lo; mas, se essa pessoa insiste e insta, seria no conhecer o mundo hesitar em cantar ou em tocar o instrumento que se pede tocar. Pois, se acontecesse que no se cantasse perfeitamente bem ou no se fosse hbil em tocar o instrumento, as pessoas presentes depois teriam motivo de dizer que no valeu a pena fazer-se de rogado; em vez disso, aquiescer de maneira delicada e sem muita demora, deixa a salvo de todas as censuras ou pelo menos no oferece ocasio para elas. Quando algum se v obrigado assim a cantar num grupo, deve evitar o tossir e cuspir e louvar a si mesmo: por exemplo dizer: "Esta uma parte muito bonita, e este outro tambm mais bonito ainda, cuidado com esta descida, etc". Isto manifesta demais a vaidade e a estima prpria, e sinal de que se procura aumentlas. No corts fazer certos gestos que mostram

prazer pessoal; o mesmo se deve fazer tambm quando algum toca um instrumento. Quando se assim convidado a cantar ou a tocar algum instrumento, no se deve fazer nem um nem outro por longo tempo, porque se deve evitar o tornar-se enfadonho; antes se deve acabar mais cedo para no dar a ningum motivo de dizer ou de pensar que j basta. Seria uma falta de educao diz-lo, caso a pessoa que canta merece alguma considerao; tambm grave falta interromper uma pessoa que est cantando. Deve-se tambm tomar muito cuidado de nunca cantar s e entre os dentes. Isto muito descorts em qualquer ocasio que seja. No o menos contrafazer uma pessoa que se ouviu cantar, quer porque canta pelo nariz, quer ela tenha inflexes de voz ou maneiras que so inconvenientes e desagradveis; isto jeito de palhao e farsante de teatro. Tambm assenta muito mal ter maneiras de cantar que so grosseiras, afetadas ou estranhas. O modo de cantar bem e agradavelmente faz-lo de maneira absolutamente natural. ARTIGO V Das diverses no permitidas H outros divertimentos dos quais no se vai tratar aqui em mais pormenores porque de modo algum

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so permitidos a um cristo, nem pelas leis da religio, nem pelas regras de civilidade. Alguns deles so, em geral, prprios dos ricos: so os bailes, as danas e as comdias. H outros que so mais freqentes entre os operrios e os pobres, tais como os espetculos de opereta, de palhaos, equilibristas nas cordas, marionetes, etc. A respeito dos bailes basta dizer que so reunies cujo comportamento no nem cristo nem honesto; elas se realizam de noite, porque parece que se tem a inteno de se esconder e passar nas trevas, para ter ento mais liberdade, e para ali conhecer o crime. As pessoas em cuja casa se realizam tm a obrigao indispensvel de abrir sua porta sem distino a todo o mundo, o que faz com que suas casas se tornem como lugares de infmia e bordis, onde pais e mes expem suas prprias filhas a toda sorte de rapazes, que tm toda liberdade de entrar nessas reunies, tambm se permitem examinar todas essas pessoas que as freqentam e apegar-se a aquelas garotas que mais lhes agradam; conversar com elas, lev-las a danar, afagam-nas e tomam liberdades que os pais e as mes teriam vergonha de lhes permitir em suas casas particulares. E as meninas, pelo luxo e a vaidade com que aparecem em seus enfeites, pela pouca modstia que se encontram em seus olhares e gestos, em toda sua pessoa, se prostituem aos olhos e aos desejos de todos os que entram nesses bailes e do ocasio aos que so os mais moderados, a terem

sentimentos muito longe dos que o pudor e a honestidade cristo deveriam inspirar-lhes. No que se refere s danas que se realizam em casas particulares com menos excesso, elas no so menos contra a boa educao do que as que se realizam com mais brilho nos bailes; porque, se um antigo pago disse que ningum dana quando est sbrio, a no ser que ficou louco, o que ento o esprito cristo pode inspirar acerca deste divertimento, que no dizer de santo Ambrsio33, s bom para excitar as paixes vergonhosas e em que o pudor perde todo seu brilho entre o rudo que se faz ao pular e ao se abandonar deboche. Este santo Padre diz que as mes que permitem a suas filhas danarem so mes indecentes e adlteras e no so mes castas e fiis a seu esposo. Estas devem ensinar a suas filhas a amar a virtude e no a dana, na qual, diz so Crisstomo34, o corpo desonrado por atividades vergonhosas e indecentes, e a alma o muito mais ainda, porque as danas so o jogo dos demnios, e os que com elas se divertem e deleitam, so os ministros e os escravos dos demnios e se comportam como animais em vez de pessoas, porque se entregam a prazeres dos brutos. Embora as comdias sejam consideradas no mundo como um divertimento honesto, elas no deixam de ser a vergonha e a confuso do cristianismo. Com efeito, os que se entregam a esse emprego e dele fazem sua profisso so publicamente conhecidos por
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S. Ambrsio, De Virginitate, Lib. 3. S. Crisstomo, Sermo n 48, sobre Mateus

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sua infmia. Ser que se pode gostar de uma profisso em que a pessoa que a exerce, se cobre de confuso? Ser que no infame e vergonhosa esta arte, em que toda habilidade dos comediantes consiste em excitar em si mesmos e nos outros, certas paixes vergonhosas, das quais uma pessoa bem educada s pode ter horror? Quando nas comdias se canta, ouvem-se apenas melodias prprias a fortificar essas paixes. Acaso poderia ter honestidade e boa educao nos adornos, na nudez e na liberdade dos e das comediantes? Acaso h em seus gestos, em suas palavras e atitudes alguma coisa que no seja indecente para um cristo no s de fazer mais at de ver? Portanto, inteiramente contra a boa educao fazer disto seu prazer e sua diverso. Os teatros de operetas e palhaos, que geralmente so apresentadas em praa pblica, so consideradas indecentes por todas as pessoas honestas; e ordinariamente somente os operrios e os pobres so os que as assistem. Parece at que o diabo as organiza para eles, para que, como no tm os meios de provar o veneno que oferecem para perder as almas nas comdias, eles possam facilmente saciar-se junto desses teatros pblicos; e para esse fim emprega palhaos formados por ele e, conforme a expresso de so Crisstomo35, os emprega para infectar todas as cidades a que vo. Assim que esses palhaos ridculos, diz o mesmo santo Padre, proferiram alguma blasfmia
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ou algumas palavras desonestas, v-se que os mais loucos explodem em risada, os aplaudem por coisas pelas quais os deveriam lapidar. Portanto, um divertimento muito vergonhoso e um prazer detestvel, conforme a expresso deste santo Padre, que se procura quem assiste a tais espetculos e os que l se encontram mostram ter o corao e o esprito bem rasteiro e muito pouco cristo. Para um cristo tambm no assenta assistir a representaes de marionetes em que nada de agradvel e divertido apareceria se no se misturassem palavras impertinentes ou desonestas, com posturas e movimentos de todo indecentes. Por isso, uma pessoa correta s deve assistir a essa espcie de espetculos com desprezo, e os pais e as mes nunca devem permitir a seus filhos que os assistam, e devem inspirar-lhes muito horror a eles, por serem contrrios boa educao e piedade crist exigida deles. A cortesia tambm no permite assistir aos espetculos dos saltimbancos danarinos em cordas que em todos os espetculos expem sua vida, como sua alma, para divertir os outros. Por isso no podem ser admirados nem olhados por uma pessoa razovel, uma vez que eles fazem o que deve ser condenado por toda a gente que segue as simples luzes da s razo.

S. Crisstomo, Homilia 6, sobre Mateus.

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CAPTULO VI

Das visitas
ARTIGO I Da obrigao que a cortesia impe de fazer visitas e das disposies que se deve ter para isso. Para quem vive no mundo no possvel dispensar-se de fazer algumas vezes uma visita ou receb-la; esta uma obrigao que a cortesia impe a todos os seculares. A Santa Virgem at, embora oculta em sua casa, fez uma visita a sua prima Isabel36, e parece que o Evangelho a conta bem desenvolvida, s para que ela possa ser modelo das nossas. Jesus Cristo tambm fez vrias visitas por simples movimento de caridade, sem qualquer obrigao. Para conhecer e discernir bem em que ocasies se deve fazer visitas, preciso persuadir-se que a cortesia crist deve orientar-se nisto apenas pela justia e a caridade. Ela no pode exigir que se faam visitas a no ser pela necessidade ou para manifestar respeito para com algum ou para manter a unio e a caridade. As ocasies em que a cortesia, fundada sobre a justia, quer que se faa uma visita, so: quando, por exemplo, um pai tem um filho ou um filho tem um pai doente, so obrigados tanto um como o outro a visitar o
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que est doente, para prestar-lhe os deveres da piedade e da justia crist, como tambm a cortesia exige deles. Quando algum tem dio e averso para com alguma outra pessoa, tanto um como o outro, de acordo com o Evangelho, so obrigados a se visitar para se reconciliarem e viverem em perfeita paz. A cortesia crist se orienta pela caridade nas visitas que se fazem, quer para contribuir para a salvao do prximo, de qualquer maneira que seja, ou para prestar algum servio temporal, ou para lhe manifestar seu respeito, se for inferior, ou para conservar com ele uma unio perfeitamente crist. Sempre foi em vista de alguma destas intenes e por algum destes motivos que Jesus Cristo Nosso Senhor agiu nas visitas que fez; porque era converter as almas a Deus, como na visita que fez a Zaqueu37, ou para ressuscitar os mortos, como quando foi visitar santa Marta depois da morte de Lzaro38, e quando foi casa do chefe da sinagoga39; ou para curar um doente, como quando foi casa de so Pedro40, e na casa do centurio41, embora fizesse todos esses milagres somente para conquistar os coraes para Deus ou para manifestar amizade e bem-querer, como na ltima visita que fez s santas Marta e Maria Madalena42.
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Lc 1, 39-56

Lc 19, 1-10 Jo 11, 1-16 39 Mt 9, 23-26 40 Lc 4, 38-39 41 Lc 7, 1-10 42 Jo 12, 1-9

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Portanto, no permitido a uma pessoa honesta e correta fazer continuamente visitas ora a um ora a outro; pois, o Sbio43 diz que infeliz a vida de quem se hospeda de casa em casa e faz um grande nmero de visitas inteis, como fazem certas pessoas. perder um tempo preciosssimo que Deus nos d somente para o empregar para o cu. Nas visitas que se fazem deve-se tomar cuidado para que no sejam longas demais, isto em geral um enfado ou incmodo ou incomoda os outros. A respeito das pessoas a quem se deve visitar, deve-se ter cuidado que no vivam na deboche ou na libertinagem, e que no manifestem nada em suas palavras que manifeste impiedade ou falta de religio. A cortesia no pode suportar que se tenha comunicao com esta espcie de pessoas. Quando se faz uma visita a uma pessoa a quem se deve ter considerao e a que merece respeito, preciso tomar o cuidado de usar roupa interna branca e limpa e prever tambm o que que se tem a dizer-lhe. Se algum deve transmitir um recado a alguma pessoa que vai visitar, deve prestar ateno especial ao que diz, e se no foi ouvido bem ou no bem compreendido, deve-se d-lo a conhecer com educao, pedindo perdo, para que o repita ou o faa compreender melhor. Contudo prprio da cortesia agir de tal maneira que nunca se esteja obrigado a repetir a ningum o que se acaba de falar.
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ARTIGO II Da maneira de entrar na casa de uma pessoa que se visita Quando se vai visitar algum e a porta estiver fechada, uma grosseria enorme bater com violncia e dar mais do que uma batida. Deve-se bater gentilmente e aguardar pacientemente que se abra a porta. Bater porta de um quarto, seria no conhecer seu mundo; deve-se arranhar. Se a pessoa no aparece, preciso afastar-se da porta, para que no se seja apanhado como quem est espiando, o que seria muito chocante e muito desagradvel. Quando se abre a porta e que a abre pergunta o nome, deve-se diz-lo e nunca antepor o ttulo de Senhor ao nome. Se a pessoa que se vai visitar de posio muito superior e no est em casa, no corts dizer o prprio nome e dizer apenas que se voltar uma outra vez. Se o visitante totalmente estranho casa em que pretende ir, seria uma afronta entrar sem ser introduzido; deve-se aguardar que se diga que entre, mesmo se a porta estivesse aberta. Se no houver algum para introduzir e se razoavelmente se creia ter a liberdade de entrar, deve-se entrar sem rudo e no bater a porta. Quando se abre ou quando se fecha uma porta e quando se caminha preciso tomar cuidado de o fazer bem suavemente e sem rudo.

Eclo 29, 31

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Quando se abre uma porta muito descorts deix-la aberta; deve-se ter o cuidado de a fechar, se no houver ningum para o fazer. Ao ficar esperando num sala ou na antecmara, no corts andar passeando, isto at proibido na casa dos Prncipes, e o pior seria cantar ou assobiar. A cortesia requer que nas salas e na antecmara se esteja de cabea descoberta ainda que ningum estivesse presente; e quando se est na casa de uma pessoa eminente, deve-se ter cuidado de no usar o chapu e no se sentar de costas para o retrato ou para a pessoa que se deve respeitar. Seria uma falta de cortesia entrar de cabea coberta em lugares em que esto pessoas importantes e dignas de considerao; sempre se deve tirar o chapu antes de entrar. Se a pessoa que se visita est escrevendo ou faz alguma outra coisa, no corts voltar-lhe as costas, mas deve-se aguardar que ela mesma se volte. Tambm no educado entrar com ousadia num lugar em que h vrias pessoas ocupadas juntas, exceto se houver algum caso urgente ou importante que obrigue a isso, ou que no se possa fazer sem ser percebido. Ao entrar no quarto de uma pessoa e ela no estiver ali, no se deve ir de um lado para outro, nem examinar o que h nele, mas preciso sair imediatamente e aguardar na antecmara. Se houver papis, escritos, cartas, ou outras coisas semelhantes sobre a mesa do quarto, falta de civilidade olhar

curiosamente o que . Deve-se pelo contrrio desviar o olhar e se afastar.

ARTIGO III Da maneira de saudar as pessoas que so visitadas A primeira coisa que se deve fazer ao entrar no quarto de uma pessoa para a visitar saud-la, e lhe prestar a reverncia. Esta tambm a primeira coisa que o Evangelho nos conta ter feito a Santa Virgem em sua visita que fez a santa Isabel44. Pode-se saudar algum de trs maneiras diferentes: uma delas muito ordinria e a que se faz, em primeiro lugar, tirando o chapu com a mo direita e levando-o at em baixo e estendendo completamente o brao com o chapu voltado para fora sobre a coxa direita, enquanto a mo esquerda est totalmente livre. Em segundo lugar, olhando delicada e modestamente para a pessoa que se sada. Em terceiro lugar, baixando o olhar e inclinando o corpo. Em quarto lugar, retendo o p quando se quer avanar e escorregando-o devagar direto para frente; no caso de querer recuar, puxando o p esquerdo para trs; quando se passa ao lado, deslizando o p para frente do lado da pessoa que se quer saudar, e curvando-se e saudando a
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Lc 1, 39-56

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pessoa, alguns passos antes de estar frente a frente com ela. Quando se sada um grupo todo deve-se deslizar o p para frente; para saudar a pessoa mais importante, e puxar o p esquerdo para trs, para saudar de um e de outro lado do grupo. Nunca se deve entrar em lugar algum sem saudar os que l esto; e, quem entra deve saudar primeiro os que esto dentro. Isto tambm precisa fazer quem faz uma visita, mesmo que a pessoa visitada seja inferior: o que a Santa Virgem fez a respeito de santa Isabel. Tambm quem recebe a visita deve fazer de modo que chegue antes e se adiante para saudar em primeiro lugar. Mesmo se a pessoa que faz a visita de alta condio ou se merece muito respeito, de boa educao ir receb-la porta ou mesmo mais adiante, no caso de ter sido avisado de antemo sobre a visita, para lhe dar os melhores sinais de respeito que lhe tem. o que fizeram as santas Marta e Maria Madalena, conforme conta o Evangelho45, quando Jesus Cristo as visitou para ressuscitar a Lzaro. Esta foi tambm a homenagem prestada pelo centurio, quando foi casa dele para curar o servo doente. A segunda maneira de saudar saudar na conversa, o que ordinariamente se chama uma gentileza. Isto se faz simplesmente descobrindo-se e

inclinando-se um pouco e deslizando o p de maneira imperceptvel quando se est de p. A terceira maneira de saudar, que extraordinria, se faz quando algum vem de fora ou quando uma pessoa se despede de algum antes de sua partida para uma viagem. Esta maneira de saudar se faz como a primeira; mas deve-se retirar a luva da mo direita, curvar-se humildemente e depois de ter levado a mo at o cho, traz-la depois suavemente boca como para a beijar; em seguida se deve erguer suavemente, para no estar exposto a bater com a cabea contra a pessoa que se sada que, por acaso, vier inclinar-se ou at para abraar. Quem sada assim deve inclinar-se tanto mais profundamente quanto a pessoa que sada de importncia. Outra maneira extraordinria de saudar abraar a pessoa, o que se faz com levar a mo direita por sobre o ombro e a esquerda por baixo, e aproximar um ao outro a face esquerda sem a tocar nem beijar. Ainda outra maneira de saudar o beijo que se d ordinariamente apenas por pessoas que tm alguma unio entre si ou alguma amizade particular. Na primitiva Igreja ele era muito em uso entre os fiis que se serviam dele como sinal sensvel de uma unio muito ntima entre si e de uma caridade perfeita. assim que so Paulo exorta os romanos e todos os outros aos quais escreve como devem se saudar. A reverncia que se faz ao saudar algum no deve ser curta, mas baixa e grave; deve tambm ser

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Jo 11,17-21

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feita sem afetao e sem ter atitude indecente, como seria voltar a cabea sem graa, fazer contores de corpo desagradveis, baixar-se desmesuradamente ou ficar muito ereto. indecente fazer uma reverncia em cada palavra que se pronuncia. contra a boa educao, ao saudar, perguntar ao superiores e alias a qualquer outra espcie de pessoas: Como vai? Porque, a menos que a pessoa saudada esteja doente, s permitido perguntar estas coisas a amigos e a pessoas de mesma condio. Entretanto, uma pessoa de condio superior pode faz-lo a uma pessoa que lhe de condio inferior do que ela, ou que seu inferior. muito descorts que as mulheres e as moas mascaradas sadem algum enquanto conservam a mscara no rosto, sempre devem retir-la. Tambm uma grande falta de educao entrar no quarto de uma pessoa a quem se deve respeito, com o vestido arregaado, a mscara no rosto ou a touca na cabea, exceto se essa touca seja clara. ARTIGO IV Da maneira de abordar uma pessoa que se visita e da maneira de se sentar e se levantar Quando se entra no quarto de uma pessoa e l estiverem outras pessoas que esto falando, no se deve chegar perto, mas ficar de lado da porta at que essas pessoas tenham cessado de falar ou que a pessoa

com quem se quer tratar, se adiante ou faa sinal de se aproximar. falta de educao, ao aproximar de uma pessoa numa visita ou num encontro, gritar-lhe alto como fazem alguns: Bom dia, Senhor, criado a seu servio! Deve-se aguardar para lhe falar at que se esteja perto dela e falar em tom mediano. Assim que se entrou, preciso fazer os cumprimentos de p e permanecer nessa atitude at que as pessoas que lhe so superiores estejam sentadas, porque no assenta bem sentar-se ou permanecer sentado enquanto as pessoas a quem se deve respeito esto de p e no o menos sentar-se antes do que a pessoa a quem se visita o diga ou faa sinal. Se a pessoa que se visita for de qualidade eminente ou a quem se deva ter muita considerao e respeito, no se deve pr o chapu nem sentar-se, caso ela no o mande expressamente. Contudo, se ela o mandar, deve-se faz-lo, manifestando por algum sinal exterior que a pessoa o faz s por submisso que lhe deve. E ao sentar-se deve-se ter cuidado de colocar-se abaixo dessa pessoa, buscando uma cadeira mais ordinria do que a dela e no tomar lugar ao lado nem muito perto, mas na outra ponta; face a face, mas um pouco de lado; porque essa postura mais respeitosa. Tambm no se deve olhar fixamente nem se aproximar perto demais da pessoa para no correr o perigo de toc-la ou lhe fazer sentir a respirao ou a incomodar de alguma outra maneira seja qual for.

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Para que se saiba distinguir e escolher as cadeiras, o momento de dizer aqui que o assento mais honroso a poltrona e entre as poltronas o prefervel a mais cmoda. Depois da poltrona, vem a cadeira de encosto, e depois da cadeira de encosto, a cadeira dobrvel. Em nossa casa precisamos dar o primeiro lugar a nossos iguais e fora de nossa casa somente se deve aceitar o primeiro lugar depois de nos ser oferecida umas duas ou trs vezes. Quando estamos sentados perto do fogo para nos aquecer ou num banco do jardim, o meio o primeiro lugar, direita o segundo e esquerda o terceiro. Quando se est sentado numa sala, o lado da janela ordinariamente o primeiro lugar e o lado da porta o ltimo. Ao entrar num quarto muito descorts sentarse sobre a cama, especialmente se a cama de uma mulher e em qualquer tempo inconveniente e de uma familiaridade insuportvel deitar-se na cama e se entreter ali. Nas visitas e nas conversas exigncia da cortesia conformar-se s pessoas que se visitam e no simular particularidade: seria completamente contra o respeito que se deve ter para com as pessoas com quem se est, sentar-se quando elas esto de p; andar quando elas esto paradas; ler e pior ainda dormir, quando esto conversando.

Tambm de cortesia condescender e conformar-se aos outros em tudo o que permitido, conforme a Lei de Deus; porque nunca permitido transgredi-la por condescendncia a quem quer que seja, nem aprovar o mal que se v cometerem os libertinos. Nessas ocasies deve-se ou abandonar o grupo ou manifestar pela modstia e a gravidade do rosto, o desagrado que se sente. ARTIGO V Da maneira de se despedir e sair das visitas Quando uma pessoa visita algum que de condio superior ou quando percebe que essa pessoa com que est tem alguma coisa a fazer, ela no deve se demorar tanto at ser obrigada a ser despedida. Sempre melhor retirar-se por conta prpria e convm tomar o tempo para sair quando a pessoa com que se est fica em silncio, quando chama algum ou quando d algum outro sinal de que tem outra coisa a fazer. No se deve sair sem saudar e sem se despedir de um grupo; contudo, se algum est na casa de uma pessoa de posio eminente e quando um outro lhe fala logo depois de ns ou se volta para outra coisa, imediatamente depois de nos ter falado, convm sair sem nada dizer, e mesmo sem que seja notado. E, se a pessoa sai sozinha deve abrir e fechar a porta mansamente sem fazer qualquer rudo, e s colocar o chapu depois de a ter fechado.

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Ao sair da casa de uma pessoa que se acaba de visitar deve-se procurar que ela no se d o trabalho de nos acompanhar; contudo no se deve recusar com insistncia essa honra e no caso de a pessoa querer faz-lo, deve-se, durante esse tempo, ficar sem chapu e dar depois a essa pessoa sinais de agradecimento fazendo-lhe uma profunda reverncia. Quando se trata de uma pessoa de condio muito superior que presta essa honra, no se deve impedi-la, porque isto mostraria que no se est muito persuadido de que sabe o que est fazendo; e poderia acontecer por vezes que nos escusaramos muito mal de uma coisa que essa pessoa no faria por ns. Devese deix-la vir at onde quiser, e ao se afastar, agradecer gentilmente, fazendo-lhe uma profunda reverncia. Nestas ocasies, contudo, pode-se manifestar por algum sinal, de que, se a ns que se presta esta homenagem, no a atribumos a ns. E isto se deve fazer prosseguindo seu caminho, sem olhar para trs ou mesmo voltando-se ou ficando parado, como para deixar passar a pessoa que nos acompanha, e mostrar com isso, que se acredita que ela tem de ir a outro lugar. Se visvel que a ns e no a essa pessoa que se dirige a gentileza de nos acompanhar e nos conduzir, ento preciso ficar parado sem mais, chegar-se do lado e no sair de seu lugar at que ela tenha voltado para seu quarto.

Quando a pessoa que se visitou conduz at a porta da rua, no se deve montar a cavalo ou no veculo na presena dela, mas pedir-lhe que volte para casa antes de montar. Se, porm, ela quer permanecer, deve-se ir embora a p e fazer com que o carro nos siga ou conduzir o cavalo pelo cabresto, se viemos montados, at que essa pessoa tenha voltado ou no aparea mais. ARTIGO VI Das visitas que se recebem e da maneira de se comportar nelas Nunca se deve fazer esperar uma pessoa que vem visitar-nos, a no ser que se esteja ocupado com pessoas de posio mais alta do que a visitante, ou se esteja tratando de negcios pblicos. completamente contra a educao deixar esperar porta, no ptio, na cozinha, ou numa alameda. Se estamos obrigados a fazer esperar durante algum tempo, deve ser um lugar adequado em que a pessoa tenha possibilidade de se sentar, se quiser. A boa educao requer que, se possvel, se lhe envie algum em boas condies para lhe fazer sala durante o tempo em que estiver obrigada a aguardar. Deve-se largar tudo para receber a pessoa que vem visitar; se for uma pessoa de condio distinta ou com quem no se tem nenhuma familiaridade, deve-se tirar a roupa de dormir, a touca, deixar a refeio, e no

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ter a espada nos flancos, caso se est em condies de us-la, e tambm o manto sobre os ombros. Assim que se for avisado de que alguma pessoa a quem devemos muito respeito vem nos visitar, devese ir at a porta, ou se ela j entrou, ir o mais longe que se puder para a receber. Deve-se lhe mostrar a mxima honra possvel, introduzi-la e faz-la sentar-se no lugar de honra. uma honra que se deve prestar em casa no somente s pessoas da mais alta qualidade, mas tambm a toda outra pessoa que no seja empregado ou inferior. Mas quando se for visitado por uma pessoa de alta qualidade, ou que seja muito superior, se esta pessoa manifesta o desejo de que se omita parte das deferncias que se tem por ela, no se deve teimar em continuar. A cortesia pede que ento se mostre, por uma inteira submisso a essa pessoa, que ela tem todo o poder em nossa casa. Se a pessoa que faz a visita nos surpreende no quarto, preciso levantar-se prontamente, se estivermos sentados, largar tudo para lhe fazer companhia e abster-nos de toda atividade at que ela tenha sado; mas, no caso de estarmos de cama, precisamos ficar deitados. Em casa devemos ceder o lugar mais honroso mesmo aos iguais: no se deve pressionar um inferior a tomar um lugar que ele no pode aceitar sem faltar a seu dever. falta de educao deixar as visitas ficarem de p; sempre se deve oferecer-lhes os assentos mais

honrosos e mais cmodos, e se houver assentos mais e menos honrosos e cmodos, os que so mais devem ser apresentados s pessoas do grupo, mais qualificadas, deve-se tambm prestar-lhes mais honra do que aos outros; no se deve sentar at que a pessoa que est visitando esteja sentada e tomar o assento de menor honra do que o dela. Quando algum aparece na hora da refeio e entra no quarto, de boa educao oferecer-lhe a comer; mas tambm educado da parte de quem visita, agradecer gentilmente, se a pessoa visitada est mesa: um como outro devem se contentar com isso e como um no deve pressionar, o outro no deve aceitar a oferta que lhe feita. Nas visitas e nas conversaes, especialmente nas visitas que se recebem, nunca se deve manifestar que se est aborrecido com a conversa, perguntando, por exemplo, Que horas so? Contudo, se houver alguma coisa urgente a fazer, se poderia com jeito, faz-lo entrar na conversa. A cortesia requer que nos adiantemos s pessoas com quem estamos, especialmente as que vieram visitar, no que pode lhes ser de utilidade: saindo para lhes abrir as portas, retirar o que poderia impedir-lhes a liberdade, levantar um tapete, tocar a sineta, bater porta, juntar alguma coisa que houvesse cado, trazer luz. E, se for uma pessoa com dificuldade para caminhar, a boa educao quer que lhe demos a mo para lhe ajudar a caminhar. Todos devem esforar-se nestas coisas e em outras semelhantes, mas

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uma pessoa qual se visita tem uma obrigao especial de o fazer para com a pessoa que a visita. Se ela no cumprisse esse dever, passaria como muito descorts. Quando as pessoas que vieram visitar saem da casa, deve-se conduzi-las para alm da casa. Se a pessoa que se conduz deve subir na carruagem, no se deve deix-la antes de ter conseguido subir, e se for uma mulher, deve-se ajudar a subir. Mas, se formos uma pessoa pblica, como uma autoridade do Estado, um magistrado, um procurador, que esteja ocupado, pode-se dispensar-nos de o acompanhar o visitante. Seria at um ato de discrio pedir que a pessoa visitada no saia de seu quarto ou de seu gabinete. Quando se est com vrias pessoas e algumas delas saem e as outras ficam, se a pessoa que sai mais importante do que a que permanece, deve-se acompanh-la; se for inferior, deve-se deix-la sair e permanecer com as outras, mas pedindo-lhe desculpas; se ela for de mesma condio, convm examinar qual ou quais, tudo considerado, so as a quem devemos mais, e acompanhar ou fazer companhia s que so superiores. Tambm de boa educao no deixar voltar sozinha, em especial de noite, uma pessoa jovem que veio visitar e mora longe, neste caso deve-se acompanh-la pessoalmente ou p-la nas mos de pessoas seguras.

ARTIGO VII Da maneira de se comportar quando ao grupo sobrevm uma pessoa ou quando uma delas sai do grupo Quando um grupo de pessoas est reunido e chega algum digno de considerao, se for uma pessoa de condio superior das que esto reunidas, deve-se pedir humildemente autorizao ao grupo para lhe prestar seus deveres e depois deixar o grupo para ir receb-la. Se essa pessoa de condio inferior, no se deve sair do grupo, mas se contentar com levantar-se quando ela entra no lugar onde se est e fazer a reverncia ou qualquer outro sinal que manifeste nossa educao. Nessa ocasio em que a pessoa que chega merece alguma honra, sempre se deve interromper a conversa, o jogo e qualquer outra coisa e todos devem se levantar, fazer-lhe reverncia e permanecer de p e sem chapu, at que essa pessoa se tenha sentado. A civilidade tambm quer que se lhe oferea o lugar que devido a sua qualidade, e que se lhe diga em poucas palavras, o que se estava conversando e o que se fazia antes de ela chegar. Este o papel do dono da casa ou daquele que tinha comeado a conversa. Se a pessoa que chega veio para falar com algum, pode-se faz-lo entrar; e quando entra, aquele a quem ele quer falar deve se levantar do assento e o receber de p e sem chapu, ainda que seja um servial que quisesse falar da parte de uma pessoa qual deve respeito.

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Quando uma pessoa sai e deixa o grupo, todos devem levantar-se e lhe abrir espao. E o grupo, depois de o ter saudado de acordo com o que sua condio exige, o dono da casa deve pedir ao grupo a licena de o acompanhar, se for de condio maior do que a das pessoas que permanecem; caso contrrio, somente deve se escusar ao que sai, sem deixar o grupo. No de boa educao acompanhar cada vez aquele que sai em vez de ficar com o grupo. Quando se entra num grupo de pessoas e quando se sai dele no se deve passar pelo meio do grupo e diante dos que o compem, mas depois de saudar a todos, deve-se passar por trs deles, se possvel; do contrrio, se no for possvel facilmente, deve-se passar pelo meio pedindo desculpas e inclinando-se um pouco para saudar o grupo. Quando algum entra num local em que se encontra um grupo de pessoas, se os outros se levantam e lhe prestam ateno, seu dever saudar o grupo e no procurar assento de honra nem o assento de outra pessoa. Tambm no deve permitir que um do grupo lhe busque uma cadeira; deve tomar o ltimo lugar e escolher, se possvel, uma cadeira que seja menor do que as demais. Contudo se essa pessoa fosse obrigada a tomar um lugar mais honroso, no deve recusar obstinadamente, principalmente quando, no grupo houver alguma pessoa que no seja de uma condio muito superior sua. Quando algum sai de um grupo, deve faz-lo de maneira muito educada, sem permitir que se

interrompa a conversao, nem o que se estava fazendo, nem que os outros se levantem, nem que o dono da casa saia de seu lugar para lhe fazer companhia, exceto se educada e cortesmente no o puder impedir.

CAPTULO VII

Dos entretenimentos e da conversa

As pessoas que vm ao mundo sempre tm alguma coisa a fazer juntos; por isso esto obrigados a conversar e falar muitas vezes uns com os outros. Em virtude disso resulta que a conversa uma das coisas acerca das quais a cortesia prescreve o maior nmero de regras. Ela requer que os cristos nela sejam extremamente circunspetos em suas palavras; este o conselho que lhes d so Tiago em sua carta46: At o Sbio quer que essa circunspeo seja to grande que, embora saiba a estima que se tem, no mundo, ao ouro e prata, quer que se prefira a ateno que se deve ter nas palavras ao afeto que os homens naturalmente tm para conservar seu ouro e sua prata; dizendo que se deve fundir o ouro e a prata e fazer o metal uma balana para pesar as prprias palavras. Sem dvida, com razo, pois se, conforme diz o mesmo apstolo
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Tg 3,

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so Tiago47, se pode afirmar que um homem perfeito quando no comete pecado ao falar, tambm precisamos persuadir-nos de que aquele que em suas palavras no comete faltas contra a cortesia, sabe perfeitamente bem como se deve viver no mundo e tem um proceder exterior muito educado e muito de acordo com as regras. Essa circunspeo que se deve ter nas palavras exige que elas sejam acompanhadas de algumas condies, das quais se vai tratar no artigo seguinte. ARTIGO I Das condies que a Cortesia exige para acompanharem nossas palavras A cortesia requer que um cristo nunca profira alguma palavra que seja contra a verdade ou sinceridade, que falte ao respeito para com Deus e seja contra a caridade para com o prximo e que no seja necessria ou til, e dita com prudncia e discrio. Estas so as condies que ela quer que acompanhem todas as nossas palavras.

A honestidade no pode sofrer que se diga alguma falsidade; requer, pelo contrrio, que segundo o conselho de so Paulo48, cada um diga a verdade ao falar com seu prximo. E, segundo a opinio do Sbio49, ela faz considerar a mentira como mancha vergonhosa num homem, e a vida dos mentirosos como uma vida sem honra, sempre acompanhada de confuso50. Ela tambm quer, com o mesmo Sbio, que a mentira em que se tivesse incorrido por fraqueza ou por ignorncia, no fique sem confuso51. Isto faz com que o Profeta Rei52, to bem instrudo nas regras da civilidade como da verdadeira piedade, diz que se algum quiser que seus dias sejam felizes, deve vigiar sua boca para no falar mentiras. E o Sbio53 quer que consideremos a mentira como coisa to detestvel a ponto de dizer que um ladro melhor do que um homem que mente a toda hora, porque a mentira se encontra sempre na boca das pessoas desordenadas. Pode-se at dizer que basta entregar-se mentira, sem qualquer outro vcio, para em breve se tornar pessoa desregrada e a razo a que Jesus Cristo d quando, para inspirar mais horror mentira, disse que o diabo o autor e o pai da mentira54.
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Seo I (O original usa em vez de Seo nas outras

divises deste Artigo)

Da verdade e da sinceridade que a cortesia exige nas palavras

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Tg 3, 2

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Ef 4, 25 Eclo 20, 26 Eclo 20, 28 Eclo 4, 30 Sl 31, 12-13 Eclo 20, 26-27 Jo 8, 44

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J que a mentira algo to vergonhoso, tudo o que dela por pouco se aproxima contrrio boa educao. Assim, quando algum nos pergunta ou quando falamos com algum, no educado usar palavras equvocas e de duplo sentido, em geral nessas ocasies mais educado desculpar-se com simplicidade por no responder, quando temos a impresso de que honestamente no podemos dizer a verdade ou o que se pensa, do que ser dbio nas palavras. Porque a lngua dupla, diz o Sbio55, atrai grande confuso. Tambm o que so Paulo condena nos eclesisticos como coisa que neles no se pode suportar. preciso ser especialmente circunspeto nas palavras quando algum nos confiou um segredo. Seria uma grande imprudncia descobri-la, mesmo quando recomendssemos a quem o confiamos, no o dizer a ningum; mesmo quando quem no-lo confiou no nos tivesse impedido diz-lo aos outros. Pois, como diz muito bem o Sbio56 quem revela os segredos de seu amigo, perde toda credibilidade e se coloca em situao de nunca encontrar um amigo conforme seu corao. Ele chega a considerar essa falta como muito maior do que uma injria a seu amigo, dizendo57 que, depois de uma injria ainda h possibilidade de reconciliao, mas quando uma alma to infeliz at revelar os segredos de seu amigo, no lhe resta mais
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Eclo 5, 17 Eclo 27, 17 Eclo 27, 23-24

esperana alguma de volta e em vo que ele procuraria reconquist-lo. uma grande falta de cortesia usar disfarce diante de uma pessoa a quem se deve respeito. um sinal de pouca confiana e considerao para com um amigo. E no de nenhuma forma de boa educao usar de fingimento com quem quer que seja e servir-se para isso de alguma maneira de falar ou de algum termo que no se possa entender sem estar obrigado a explicar-lhe o sentido. muito sem graa falar em sociedade, a uma pessoa em particular, e usar expresses que os outros no compreendem. Sempre se deve fazer entender a todos os do grupo tudo o que se fala. Se uma pessoa tiver algum segredo a confiar a algum, deve aguardar para isso at que esteja separada dos outros, ou, se for urgente, retirar-se para algum canto do lugar em que est e o dizer, depois de ter pedido licena ao grupo. Como acontece bastantes vezes que se contam notcias falsas, preciso tomar extremo cuidado para no as divulgar facilmente, a menos que se tenha certa segurana de que so verdadeiras. Nunca se deve dizer tambm de quem se as ouviu, caso se tiver receio de que quem as disse no iria gostar. Precisamos esforar-nos a nos tornar to sinceros em nossas palavras, de modo que consigamos a reputao de ser dignos de f e pessoa de palavra da qual se pode estar seguro e sobre quem se pode repousar. Este tambm um conselho que o Sbio nos d e que ele considera como de importncia guardar a

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palavra e agir com fidelidade para com o prximo: e nada produz mais honra para uma pessoa do que a sinceridade e a fidelidade em suas promessas; e nada tambm a torna mais desprezvel do que faltar palavra. Como ser corts ser fiel nas palavras, tambm uma grande imprudncia falar levianamente e sem ter pensado bem antes, se a promessa pode ser cumprida facilmente. Por isso nunca se deve fazer alguma promessa em cujas conseqncias no se tenha pensado bem e sem ter examinado seriamente se a pessoa no se vai arrepender. Se acontecer que os outros no quiserem acreditar em que se lhes diz, no se deve ficar pesaroso por isso, e muito mais ainda, ter acessos de impacincia at dizer palavras duras e fazer censuras: porque os que no esto convencidos pelas razes, o acreditaro ainda menos pela paixo. Vergonhoso para um homem usar de fraudes e trapaas em suas palavras. Os que o fazem colocamse em situao de no terem mais nenhuma credibilidade entre as pessoas e incorrem numa espcie de infmia e so chamados de velhacos. Conforme o Sbio58, os sonhos so apenas a reproduo da imaginao; por isso nunca educado contar seus sonhos, por mais bonitos e santos que

possam ser. Cont-los tambm sinal de pouco esprito.

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Seo II ( 2)
Dos erros que se podem cometer contra a Cortesia, ao falar contra a Lei de Deus

Pessoas h que se vangloriam de aparecer como sem religio em suas palavras, que misturando palavras da Sagrada Escritura com coisas profanas, quer rindo e se divertindo com coisas santas e com as prticas de religio, quer gloriando-se de algum pecado e, por vezes at de aes infames que cometeram. propriamente deles que o Sbio59 diz que suas palavras so insuportveis, porque fazem uma brincadeira e um divertimento com o pecado. Seu comportamento tambm contra a educao. As pragas e blasfmias tambm so as maiores faltas que se possam cometer contra as leis da cortesia; por isso, nas reunies de pessoas praguentas se presta menos considerao ao praguejador do que a um carreteiro. Ele inspira tanto horror que o 60 Eclesistico , que alis expe de maneira admirvel o que est em conformidade com as regras da cortesia, diz que as palavras daquele que pragueja muitas vezes faz ficarem de p os cabelos na cabea e a tais palavras horrveis preciso tapar os ouvidos. Para incitar aos que praguejam a se desacostumarem, acrescenta at que a praga no sair de sua casa, mas sempre estar
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cheia de dor e sofrimento61. Portanto, segundo o conselho do mesmo Sbio, preciso tomar cuidado para no ter constantemente o nome de Deus na boca e para no misturar o nome dos santos na conversao, mesmo que seja sem utilidade e sem m inteno, mas somente por costume; pois, no se deve pronunciar os nomes de Deus e dos santos com irreverncia e sem motivo justo. Nunca de boa educao misturar na conversa ordinria, palavras como: Nossa Senhora! Ai meu Deus! nem sequer so corteses certas pragas que no significam nada, como: Pardi, Mordi, Morbleu, Jarni, etc Esta sorte de palavras nunca devem estar na boca de uma pessoa de boa famlia; e quando se pronunciam algumas desta natureza diante das pessoas a quem se deve ter certa considerao, perde-se o respeito a que tm direito. De acordo com a opinio do Sbio, ningum deve se escusar por praguejar sem causar dano a algum; pois ele diz62 que no uma escusa que justifica diante de Deus. Portanto, conforme o conselho de Jesus Cristo no Evangelho63, preciso contentar-se com dizer: isto , ou, isto no . E quando se quer afirmar com segurana uma coisa, basta usar uma destas frmulas de falar: "Com toda certeza, meu Senhor, isto verdade", sem mais nada. No se deve ter menos horror s palavras desonestas do que ao praguejar. Elas tambm no so
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Eclo 27, 15 Eclo 21, 12

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Eclo 21, 10 Eclo 33, 14 Mt 5, 37

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menos contrrias civilidade e muitas vezes mais perigosas. So Paulo, que quer que os cristos de seu tempo se comportem em todas as ocasies com bons modos, os adverte em vrias passagens de suas cartas64, que tomem especial cuidado para que de suas bocas nunca saia alguma palavra desonesta, e ordenalhes expressamente que a fornicao65 nem sequer seja nomeada entre eles. Tambm proferir palavras sujas falta ao respeito e nunca se deve dizer uma palavra um tanto livre a esse respeito, sob pretexto de alegria e de bom humor, mesmo que fosse para divertir um grupo de pessoas. Porque so Paulo diz que, se ao falar quisermos tornar-nos agradveis aos que nos escutam, devemos dizer alguma coisa que edifique. Nesta matria nem o equvoco permitido; ele choca a civilidade bem como a honestidade. O mesmo acontece com todas as palavras que deixam ou podem deixar a menor idia ou imagem indecente. Portanto, quando nos encontramos numa reunio de algumas pessoas que proferem palavras um pouco livres demais, e que ferem, mesmo s um pouco, o pudor, preciso evitar o riso; se possvel, fazer como quem no ouviu nada e ao mesmo tempo procurar mudana de conversa. Se isto impossvel, pode-se manifestar, por uma atitude sria e um profundo silncio, que este tipo de conversa nos desagrada muito.

Tambm se pode dizer que uma pessoa, por este tipo de conversa, manifesta o que ela : pois a boca fala da abundncia do corao, diz Jesus Cristo66. Desta maneira, proferir palavras sujas que ofendem a honestidade, querer passar por impuro e libertino.

Seo III ( 3)
Das faltas que se podem cometer contra a Civilidade, ao falar contra a caridade que se deve ter com o prximo A civilidade to exata a respeito do que se refere ao prximo, que no permite que se o choque por mnimo que seja. Por isso no permite a liberdade de falar mal a ningum. Esta tambm uma coisa que so Tiago67 adverte aos primeiros cristos que contra a Lei de Deus, ao dizer que falar mal de seu irmo falar mal da Lei. Portanto, no correto sempre encontrar alguma coisa a censurar no comportamento dos outros; e se algum no quiser falar bem, deve calar-se. O Sbio68 manda que, quando algum fala mal de outra pessoa, se tapam os ouvidos dela com espinhos: quer mesmo que nos afastemos tanto da maledicncia at no querermos escutar sequer uma lngua maldizente.
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Ef 4, 29 Ef 5, 3

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Mt 12, 34 Tg 4, 11 Eclo 28, 28

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Ele no quer que se conte o que um outro disse dele69: e aconselha a tomar muito cuidado para no ter a reputao70 de mexerico, pois ele diz que o semeador de mexericos ser odiado por todo o mundo71. Portanto, conforme o conselho do Sbio, preciso ser educado quando se ouve uma palavra contra seu prximo e faz-la morrer dentro de si72. Quando se ouvir falar mal de algum, a cortesia requer que se escusem os defeitos e que se faa alguma coisa para dizer dele alguma coisa boa; que se interprete para o bem e que se estime alguma ao que tiver feito. Este o meio de atrair a afeio dos outros e de se tornar agradvel a todos. muito mal educado falar em detrimento de alguma pessoa ausente diante de outra que tivesse os mesmos defeitos, por exemplo, dizer diante de algum com cabea pequena, que ela de cabea pequena; ou, que um coxo, diante de um coxo. Palavras desse tipo ofendem os presentes como os ausentes, mas ainda menos educado fazer a algum censuras por um defeito natural: isto algo de um esprito mal educado. Tambm muito descorts usar a pessoa com quem se fala como termo de comparao para mostrar alguma imperfeio e alguma desgraa que aconteceu a uma outra, como, por exemplo, dizer: Este homem est to bbado como voc o estava naquele dia; fulano
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???, 7 ???, 5, 16 Eclo 21, 31 Eclo 21, 10

apanhou um soco ou um tabefe como aquele que voc recebeu faz algum tempo; fulano caiu numa poa de barro como aquela em que voc caiu outro dia; fulano tem o cabelo ruivo como voc. Falar assim fazer uma grande injria pessoa a quem se fala. tambm no se deve falar dos defeitos visveis como os que aparecem no rosto; e nunca se deve perguntar de onde vieram. At uma ofensa atribuir inconsideradamente uma ao fora de propsito ou indiscreta ou deselegante pessoa a quem se fala; em vez de falar de tal modo, no se deve aplicar pessoa, como, por exemplo: Se voc disser alguma coisa deselegante, vo lhe bater nos ouvidos; em vez de usar a expresso: h gente que, quando se lhes diz alguma coisa deselegante, lhe batem nos ouvidos. Tambm uma grande falta de cortesia bem como uma falta de caridade para com o prximo, recordar a algum certas circunstncias que no so positivas, ou dizer coisas que podem causar algum vexame, ou provocar confuso pessoa a quem se fala, como dizer cruamente a uma pessoa: Faz algum tempo, voc caiu numa bruta barbaridade; h alguns dias voc recebeu uma enorme afronta. Ou se ao falar a uma pessoa que pode parecer jovem, dizer que h muito tempo a conhece; ou a uma mulher, que tem cara feia. Uma das coisas mais contrrias boa educao bem como contra a caridade, so as injrias. tambm o que Nosso Senhor condena muito expressamente no Evangelho; elas nunca se devem encontrar na boca de um cristo, mesmo porque so muito descorteses numa

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pessoa que tem um pouco de educao. Tambm nunca se deve fazer uma afronta a quem quer que seja: no permitido fazer ou dizer nada que possa dar alguma ocasio a ela. Outro defeito, no menos contrrio honestidade e ao respeito que se deve ter para com o prximo a zombaria que se faz ridicularizando algum por algum vcio ou defeito que tem, ou imitando-lhe os gestos: pois no h muita diferena entre zombar desta maneira e dizer injrias, j que por uma injria se ataca grosseiramente uma pessoa sem qualquer ponto positivo. Esta espcie de zombaria absolutamente indigna de uma pessoa de boa famlia: ela fere a honestidade e ofende o prximo. Por isso nunca permitido fazer zombarias que atacam as pessoas vivas ou falecidas. Se no permitido zombar de uma pessoa por algum vcio ou defeito que tem, ento ainda menos permitido faz-lo por defeitos naturais ou involuntrios. uma covardia e uma baixeza de esprito faz-lo; por exemplo, zombar de algum porque vesgo ou coxo ou corcunda. Porque quem tem esse defeito natural no sua causa. Mas totalmente descorts zombar de algum por alguma desgraa ou por algum infortnio que lhe tivesse acontecido; ousar semelhante insulto por causa de sua desgraa, seria ofender diretamente a pessoa. Contudo, se algum for ridicularizado por seus defeitos, deve tom-lo numa boa e fazer com que no

manifeste exteriormente que est ofendido; porque regra de cortesia e sinal de piedade numa pessoa, no tomar com pesar tudo o que se diz dela, por mais desagradvel, chocante ou injurioso que possa ser. H uma outra espcie de zombaria que permitida e que, longe de ser contrria s regras da boa educao e cortesia, embeleza as palavras e provoca honra pessoa que a usa. Esta zombaria consiste em palavras alegres e cheias de esprito, que expressam alguma coisa agradvel sem ferir ningum, nem a boa educao. Esta zombaria muito inocente e pode contribuir muito a tornar a conversa agradvel. Contudo, deve-se tomar cuidado para que ela no seja freqente demais e que se saiba dar-lhe o devido torneio. Por isso, quando se est de cabea naturalmente pesada, deve-se evit-la completamente, do contrrio se ofereceria ocasio de ser ridicularizado quem a usa, e esta zombaria to ordinria, baixa e mal recebida no teria o objetivo que deve ter, isto , divertir os outros e fazer receber melhor o que se deve para os alegrar. Para gracejar desta maneira no se deve tomar o jeito de brincalho, e rir de tudo sem motivo, nem dizer algumas alfinetadas baixas e reles; mas preciso que o que se diz tenha algo de brilhante e elevado e que tenha relao com a qualidade das pessoas que falam e que escutam e que seja dito no momento propcio.

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Seo IV ( 4)
Das faltas que se cometem contra a Civilidade ao falar inconsiderada, leviana ou inutilmente Falar inconsideradamente falar sem discrio, sem modos e sem prestar ateno ao que se tem a dizer. Para no cair neste defeito, o Sbio73 nos adverte estarmos muito atentos a nossas palavras, de medo, diz ele, de no nos desonrarmos a alma. Com efeito, no se estima uma pessoa que fala indiscretamente e por isso devemos tomar muito cuidado, conforme o conselho do mesmo Sbio74, para no sermos precipitados na lngua, pois a razo por que muitas vezes se fala fora de propsito e sem educao porque se dizem as coisas sem ter pensado seriamente nelas. O resultado que o mesmo Sbio75, ao saber dos maus efeitos deste vcio, diz a Deus que no o abandone leviandade indiscreta de sua lngua e lhe suplica, em nome do poder e da bondade que Deus lhe tem, como pai e dono de sua vida. Portanto, para falar com discrio e prudncia, preciso falar somente depois de ter pensado bem no que se tem a dizer. No se deve dizer tudo o que se pensa, mas comportar-se em muitas coisas, de acordo com o conselho do Sbio76, como se o ignorasse.
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Quando se tem conhecimento de alguma coisa que se queira dizer ou que algum diga, pode-se, diz o mesmo Sbio77, falar ou responder na hora certa, do contrrio deve-se colocar a mo sobre a boca. Isto , deve-se calar, com receio de ser surpreendido por uma palavra indiscreta ou sair envergonhado. Para falar com prudncia, deve-se tambm observar o momento propcio para falar ou para calar; porque o Sbio diz que ser muito imprudente e leviano no observar o momento e falar quando somente a vontade de falar nos leva a isso. De acordo com so Paulo78, todas as palavras que dizemos, devem ser acompanhadas pela graa e temperadas pelo sal de tal maneira que se saiba por que e como as dizemos. Por fim, segundo o conselho do Sbio79, precisamos informar-nos antes de falar e assim nunca falar de uma coisa que no conhecemos bem, e dizer o que temos a dizer com tanta sabedoria e honestidade que nos tornemos amveis em nossas palavras. Quando algum diz ou faz alguma coisa que no se deve dizer, se percebemos que a pessoa que falou o fez por surpresa e se retrata com humildade, refletindo sobre si mesma e sobre o que acaba de dizer, no se deve mostrar que se o percebeu; e, se quem o disse ou fez pede desculpas, prudente e caridoso interpretar favoravelmente a coisa e ficar bem longe
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Eclo 19, 4-5 Eclo 20, 22 (20) Eclo 23, 1ss Eclo 32, 12

Eclo 5, 14 Cl 4, 6 Eclo 18, 19

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de zombar de quem afirmou alguma coisa que parece pouco razovel, e menos ainda trat-lo com desprezo. Tambm pode ser verdade que no se captou bem o pensamento dessa pessoa. Por fim, nunca permitido a uma pessoa educada provocar confuso em quem quer que seja. Quando algum profere injrias, tambm prudente no responder e tentar defender-se. Muito melhor aceitar tudo numa boa; e se um outro quer nos defender, devemos manifestar que no ficamos ofendidos em nada pelo que se disse. Com efeito, prprio de uma pessoa educada no se ofender por nada. Para nos dar a entender em poucas palavra, quem so os que falam com educao e prudncia, e quem so os que falam imprudentemente, o Sbio80 diz admiravelmente: que o corao dos insensatos est na boca e a boca dos sbios est no seu corao. Isto , que os que no tm muito juzo do a conhecer a todo o mundo, pela multido e irreflexo de suas palavras, tudo o que tm no corao; mas que os que tm juzo e educao so to reservados no falar, que s falam o querem dizer bem e o que conveniente que se conhea. Quando estamos com pessoas que tm mais idade do que ns ou muito mais idosas, a cortesia quer que se fale pouco e se escute muito. O mesmo devemos fazer quando estamos com pessoas que tm
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responsabilidades, este, alis, o conselho muito pertinente que d o Sbio81. Tambm quando uma criana est com pessoas s quais deve respeito, corts somente falar quando interrogada. preciso evitar a todo custo comunicar seus segredos a todo o mundo. O Sbio82 tambm nos d este conselho: seria imprudente faz-lo; mas preciso conhecer muito bem a pessoas a quem se quer confiar um segredo, e estar bem seguro de que ela capaz de um segredo e fiel em guard-lo. Os que somente tm bagatelas e asneiras para contar e os que fazem grandes preldios e no podem dar aos outros uma chance de falar deveriam permanecer calados; pois muito melhor passar por silencioso do que entreter as pessoas de um grupo com asneiras e parvoces ou ter sempre alguma coisa a dizer.

ARTIGO II Da maneira de falar das pessoas e das coisas muito mal educado falar sempre de si mesmo, fazer comparaes entre a conduta pessoal e a dos outros. Dizer, por exemplo, quanto a mim, eu no fao assim; ele no faz isso; uma pessoa como eu, etc. esta maneira de falar muito importuna e indiscreta, porque nunca assenta bem fazer comparaes entre si e
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Eclo 22, 16

Eclo 32, 13 Eclo 19, 5

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os outros, e dos outros entre si; essas comparaes sempre so odiosas. H pessoas to cheias de si mesmas que sempre conversam sobre o que eles fizeram e o que fazem e fazem questo de que se d muito valor a todas as suas palavras e todas as suas aes. Esta atitude nas conversas muito incmoda e difcil de suportar pelos outros. Gloriar-se e falar vantajosamente de si uma coisa que contraria completamente a cortesia; tambm sinal de mesquinhez. Caracterstica de um homem educado nunca falar do que lhe diz respeito, a no ser para responder ao que se lhe pergunta; ainda nesse caso deve faz-lo com muita moderao, muita modstia e reserva. Ao contar alguma coisa que se fez ou que nos aconteceu quando estivemos na companhia de uma pessoa de uma condio muito superior nossa, muito sem graa falar no plural e dizer, por exemplo: Ns fomos, ou, ns fizemos isso ou aquilo. Neste caso no se deve nem elogiar a si mesmo, nem sequer falar de si; mas corts falar do assunto como se no tivssemos participado, e dizer: O senhor Fulano fez tal coisa: Sicrano foi a tal lugar. Tambm quando um inferior fala de uma ao que uma pessoa a quem deve respeito lhe fez, no educado que diga cruamente: O senhor Fulano me disse; O senhor um tal veio me visitar. Em lugar disto, deve-se usar os seguintes termos ou outros semelhantes para se expressar: O Sr. Fulano me deu a honra de me

dizer isto; O Sr. Fulano me deu a honra de vir me visitar. Ou ento, dirigindo-se a essa pessoa: O senhor teve a gentileza, o senhor me fez o favor de se incomodar comigo, etc. A boa educao requer que, ao falar dos outros, sempre se fale de maneira favorvel. Por isso nunca se deve falar de quem quer que seja quando no se tem alguma coisa boa a dizer. No h ningum, por mais ruim que seja, do qual no se possa dizer alguma coisa boa. Contudo, no seria educado falar bem de uma pessoa que tivesse cometido alguma infmia: nessas ocasies melhor guardar silncio a seu respeito; e se os outros falam disso, manifestar compaixo para com ele. Na conversao tambm deve-se mostrar que se tem estima para com os outros. Por isso no devemos contentar-nos com falar bem deles, mas tambm tomar cuidado de no o fazer de modo frio, ou dizer alguma coisa em favor deles e acrescentar um "mas", que apaga toda a estima que poderia produzir o que se disse. Sempre se deve falar de maneira respeitosa e em termos que manifestam muita deferncia s pessoas com as quais se est conversando, a no ser quando se trate de uma pessoa inferior, e mesmo neste caso devese utilizar expresses educadas para com ela. A boa educao no permite chamar as pessoas com que se quer falar em voz alta ou de cima de uma escada ou da janela; tomar-se tais liberdades tambm seria uma falta de respeito que se deve ter pelas

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pessoas com que se est. Deve-se ento enviar algum procurar essa pessoa ou ir pessoalmente at ela, para faz-la chegar perto. Se algum estiver na companhia de uma pessoa a quem deve respeito e esta tiver necessidade de algum, no se deveria permitir afastar-se para procur-la; seria educado prestar-lhe prontamente esse servio. uma falta de educao perguntar a uma pessoa superior "Como vai"?, ao saud-la, a no ser que estivesse doente ou indisposta; isto s permitido a pessoas de mesma condio ou inferior. Caso se queira manifestar a uma pessoa a quem se deve muito respeito, a alegria de v-la de boa sade, convm, antes de falar, informar-se junto de um servial dela, sobre seu estado, e dizer-lhe depois com modos educados: Estou muito satisfeito, Senhor, porque est em perfeita sade. Quando se pergunta a algum como vai, deve responder: Estou bem, graas a Deus, disposto a lhe prestar meus humildes respeitos, ou utilizar algumas expresses semelhantes que lhe possam ocorrer mente. A cortesia no permite que algum, quando est em companhia de pessoas se queixe de estar sofrendo de algum mal-estar ou de algum incmodo. Isto tarefa dos outros; s vezes parece que h pessoas que o desejam para estarem mais vontade. H pessoas que, ao estarem em companhia de outras, s falam do que gostam e algumas vezes at de

coisas a que tm particular afeto; quando gostam de um cachorro, de um gato, de um passarinho ou qualquer outro animal, continuamente vo falar disso; at em sociedade falaro de tempos em tempos a ele e, s vezes, chegam a interromper a conversa para isso. Isto at os impede muitas vezes de prestar ateno ao que os outros dizem. Todas essas maneiras de agir manifestam mesquinhez e baixos sentimentos e so muito contrrios s regras de civilidade e contra o respeito que devem ter para com as pessoas com que esto conversando e assim so insuportveis numa pessoa de boa famlia; porque tais afetos so coisas vulgares, muito mal educado manifestar tanta satisfao por eles e manifest-los com tanto espalhafato. H outros que ao fazerem uma viagem ou negcio, ou ao lhes acontecer algum acidente, agradvel ou funesto, no param de falar do que lhes aconteceu ou do que ouviram falar, ou do que fizeram. Eles acham que os ouvintes devem gostar do que contam, porque lhes agrada a eles. Isto sinal do amor que tm a si mesmos e sentem gosto no que fazem ou no que lhes acontece.

ARTIGO III Das vrias maneiras diferentes de falar H muitas maneiras diferentes de falar, que expressam em ns vrias paixes e inclinaes

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diferentes. Essas maneiras so: elogiar, lisonjear, perguntar, responder, contradizer, opinar, discutir, interromper e repreender.

Pargrafo I
(Os outros pargrafos anunciados se tornam Artigo IV e V)

Nunca se deve elogiar de modo extraordinrio uma pessoa, mas educado faz-lo sempre sem exageros e sem qualquer comparao. Deve-se tambm ter a precauo de no elogiar algum na presena de seus adversrios. No caso de estarmos em companhia de outras pessoas ou em qualquer ocasio e tivermos ocasio de elogiar algum de nossos parentes, podemos faz-lo, contanto que seja sbria e moderadamente. Quando algum deles elogiado diante de ns, no se deve aplaudir os elogios que lhe so feitos, mas educado manifestar gratido a quem elogiou. Quando se d um presente a algum, contra a cortesia tecer grandes elogios, como para levar a pessoa qual dado a mostrar mais gratido. Contudo, se alguns outros o elogiam, deve-se manifestar que se desejaria que fosso mais bonito e mais digno do mrito da pessoa a quem se d o presente; mas absolutamente incivil recordar a algum um bem que lhe foi feito, pois isto parece que para lhe fazer uma censura. Pelo contrrio, a civilidade requer que se manifeste estima pelo presente recebido e no assenta bem escond-lo imediatamente. Uma grande falta seria encontrar nele algum defeito, especialmente diante de quem o deu. Uma pessoa que fizesse isso merece nunca receber um presente. Quando se mostra a algum ou a um grupo alguma coisa que merece ser estimado, no educado

Do que a Civilidade prescreve acerca do elogio e da lisonja Sempre muito sem graa uma pessoa elogiarse a si mesma e se vangloriar; isto no assenta bem a um cristo que somente deve salientar-se por sua maneira de viver; por isso s deve ter nele aes que falem; mas o que se refere s palavras, nunca deve falar de si nem bem nem mal. Quando algum louvado, nunca deve manifestar satisfao; isto seria sinal de que se gosta de ser bajulado; mas deve desculpar-se educadamente, dizendo, por exemplo: Voc chega a me confundir; s estou fazendo meu dever, etc. Ainda melhor e mais educado seria no dizer nada e mudar de assunto, o que ento no seria nenhuma falta de cortesia. Se for uma pessoa de condio muito superior que elogia voc, deve saud-la educadamente, como para lhe agradecer, e manter-se na modstia, sem lhe responder, pois a resposta seria uma falta de respeito. Quando se ouve algum ser elogiado, a cortesia quer que acrescentar mais alguma coisa ao que foi dito, ou pelo menos aplaudir; nunca fazer comparao entre essa pessoa e uma outra.

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usar muitas expresses de admirao e elogios extraordinrios, como procedem alguns. Isto seria manifestar que se tem opinio menos favorvel para com a pessoa a quem pertence a coisa, ou que nunca se viu nada, ou que no se entende nada acerca do valor das coisas. Contudo no se deve ficar completamente indiferente quando a coisa digna de estima, porque nisso se deve ao mesmo tempo ser modesto e justo. Quando se mostra alguma coisa a um grupo de pessoas, no convm se apressar para ser o primeiro nos elogios, mas aguardar que a pessoa mais importante do grupo tenha expressado sua opinio; pois ento corts dizer simplesmente o elogio, sem exageros. O mesmo se deve fazer em qualquer outra ocasio quando se est na obrigao de avaliar alguma coisa ou alguma ao, mas sem empregar para isso grandes exclamaes gritando para tudo o que se est vendo: Oh! Como bonito; Oh! Como admirvel, especialmente quando se est na presena de uma pessoa a quem se deve muito respeito e antes que essa pessoa tenha feito seu julgamento; isto seria atribuir-se muita importncia e faltar de respeito. Lisonjear falar bem de algum sem motivo ou dizer muito mais do que h motivo, s para agradar ou por interesse prprio. Agir assim uma covardia e sempre em detrimento do lisonjeado quando o permite, pois manifesta ter pouco bom senso e muita presuno suportar que os outros o lisonjeiem por

coisas que ele, como cristo e como pessoa razovel, no pode se atribuir.

ARTIGO IV Da maneira de perguntar, de se informar, de repreender e de opinar uma grande falta de civilidade interrogar e fazer perguntas a uma pessoa a que se deve ter considerao e mesmo a qualquer pessoa que seja, a menos que ela nos seja muito inferior e que dependa de ns ou que ns estejamos obrigados a fazer que fale. Nesse caso deve-se fazer as perguntas de modo muito educado com muita circunspeo. Quando se quer saber alguma coisa acerca de uma pessoa a que se deve respeito, de cortesia falarlhe de maneira que ela seja obrigada a responder ao que se lhe pergunta, sem o interrogar, porm. Se, por exemplo, se quer saber se uma pessoa vai sair para o interior ou a qualquer lugar, seria muito incivil e contra o respeito dizer-lhe: O senhor vai para o interior? Isto chocante e familiar demais; seria preciso usar alguma linguagem como esta: Pelo jeito, o senhor est indo para o interior, ou, para tal lugar? Este torneio de frase no tem nada de ofensivo, alm da curiosidade, escusvel, quando feita com respeito. Tambm falta de educao dizer a uma pessoa com quem se est falando: "Esta me entendendo bem?" ou "Voc est me compreendendo?" ou "No sei, se

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me estou explicando bem, etc." Deve-se prosseguir na conversa, sem usar todas essas maneiras de falar. Quando se entra na roda de amigos, muito descorts informar-se do que esto conversando. Tais informaes so familiares demais e prprias de uma pessoa que no sabe viver: preciso contentar-se, quando sentado, com escutar a quem fala e entrar na conversa no momento certo. Na conversao tambm no se deve pedir informaes ou querer saber alguma coisa acerca de uma pessoa, por mais educada que seja a pergunta: Onde est? De onde veio? O que ela fez ou quer fazer? Perguntas desse tipo so demasiado livres e nunca so permitidas. Ordinariamente no se deve pedir informaes sobre outras pessoas, exceto se tivermos uma obrigao particular de o fazer, para saber alguma coisa que respeita a pessoa acerca de quem se busca informaes ou que tem relaes com ela. uma imprudente falta de educao prevenir uma pessoa que faz uma pergunta, ao responder antes de ela ter acabado de falar, mesmo quando se sabe bem o que vai dizer. Tambm falta de educao ser o primeiro a responder a uma pessoa a que se deve respeito, quando pergunta alguma coisa na presena de outras pessoas que tm posio social acima da nossa, mesmo quando se trata somente de coisas comuns e ordinrias; por exemplo, se ela perguntasse: que horas so? Deve-se deixar as pessoas mais graduadas do grupo responderem, exceto se a pergunta se dirige

diretamente a determinada pessoa, que ento seria obrigada a responder. muito descorts e pouco respeitoso responder a algum, quer ao pais, quer a outras pessoas, e dizer simplesmente: sim ou no. Sempre se deve acrescentar alguns termos de honra; e dizer, por exemplo: Sim, Papai; sim, Senhor. Contudo preciso tomar cuidado para no repetir com demasiada freqncia essas palavras na conversa, o que seria incmodo e enfadonho a uns e a outros. Quando, ao responder, houver obrigao de contradizer uma pessoa qual se deve ter considerao, no educado faz-lo cruamente. Neste caso deve-se recorrer a circunlquios, dizendo: Desculpe, Senhor, ou: Perdoe-me, Senhor, se ouso dizer que, etc. Quando se est numa roda de pessoas em que se est falando de um negcio, uma falta de educao dizer sua opinio, exceto se ela for pedida, especialmente quando h pessoas de condio superior. Se nos encontrarmos numa roda de pessoas em que devamos dizer nossa opinio sobre um negcio, devemos aguardar nossa vez para falar; preciso ento tirar o chapu com uma saudao pessoa que preside e ao resto dos assistentes, e depois dizer simplesmente o que pensamos. Ao expressar nossa opinio, devemos tomar cuidado de no a sustentar com teimosia, porque no se deve fazer prevalecer de tal modo a prpria opinio, como se fosse incontestvel. Tambm seria muito mal

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educado contestar para a fazer valer, porque no se deve aderir to fortemente opinio pessoal que no queira sujeitar-se dos outros. Portanto, devemos estar bem longe de nos esquentar ou encolerizar para obrigar os outros a seguirem nosso pensamento: a paixo no um meio honesto, nem sbio que uma pessoa possa utilizar para fazer crer que sua opinio razovel. Tambm nunca se deve opinar para censurar os outros, nem para desprezar o que disseram. Pelo contrrio, um homem educado deve estimar e elogiar a opinio dos outros e dizer simplesmente a sua, porque ela pedida. ARTIGO V O que a civilidade permite ou no permite acerca da discusso, da interrupo e da resposta So Paulo adverte seu discpulo Timtio a que se evitem contendas por palavras83; alis nada mais contra as regras da civilidade: deve-se ter em vista, segundo a opinio do mesmo Apstolo, evitar as discusses tolas e descabidas, sabendo que geram rixas84. Com efeito, quando se quer impedir alguma coisa, preciso tirar-lhe as ocasies; e o motivo que so Paulo d para isso que no convm a um servo do Senhor viver discutindo85. Portanto, ao estar em companhia, preciso tomar cuidado para no se opor
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opinio dos outros e nada propor que seja capaz de levantar discusses e contestaes. Mas, se os outros afirmam alguma coisa que no verdadeira ou que parea inconveniente, pode-se propor simplesmente o prprio pensamento e com tanto respeito que os que tm opinio contrria no fiquem ofendidos. Se algum contradiz nossa opinio, devemos manifestar que de bom grado submetemos a nossa dele, contanto que a dele no seja claramente contra as mximas crists e s regras do Evangelho; pois ento estaramos obrigados a sustentar o que afirmamos, mas isto se deve fazer de maneira to envergonhada e to respeitosa, que a pessoa contradita, longe de se ofender com isso, escute de bom grado nossas razes e se renda a elas, caso no for completamente teimosa e irracional; porque a palavra amena, na opinio do Sbio, multiplica os amigos e acalma os inimigos86. Se nos encontramos com uma pessoa que facilmente aceita uma opinio contrria, a educao pede que no externemos facilmente nossa opinio sobre alguma coisa; pois, como diz muito bem o Sbio, uma contenda sbita acende o fogo da clera87. E, como os grandes faladores esto mais sujeitos a sustentar teimosamente sua opinio, preciso, conforme o conselho do mesmo Sbio88, no litigar com um tagarela, para no jogar mais lenha em seu fogo. Acima de tudo preciso tomar cuidado, como
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2Tm 2,14 2Tm 2, 23 2Tm 2, 24

Eclo 6, 5 Eclo 28, 13 Eclo 8, 4

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ainda aconselha o mesmo, para nunca contradizer de forma alguma a palavra da verdade89. Por isso, quando no se conhece bem alguma coisa, sempre se deve tomar o partido de calar e escutar os outros. Quando se est numa conversa em que se discute, como ordinariamente acontece nas escolas, preciso escutar com ateno o que os outros dizem; e se formos instados ou obrigados a falar, podemos dizer nossa opinio sobre o problema, assunto da discusso; contudo, se no o conhecemos, no devemos ter vergonha de nos escusar de falar. Se acreditamos que a opinio proposta verdadeira, deve-se mant-la, mas que seja com moderao tal que a pessoa com que se discute ceda sem dificuldade. Se as razes que os outros alegam fazem concluir que estamos no erro, no devemos obstinar-nos a manter uma causa errada, mas devemos de boa mente ser os primeiros a nos condenar. Esta a maneira de sair honrado. Quando se est assim na discusso, no se pode querer levar a melhor; basta propor a prpria opinio e apoi-la com bons argumentos, e se deve ter essa condescendncia para com os outros de seguir a opinio deles quando seu nmero maior.

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Eclo 4, 30

No educado contradizer algum, a no ser que seja uma pessoa de condio muito abaixo da nossa quem afirma coisas fora de propsito e que, por causa das conseqncias delas se esteja na obrigao de dizer o contrrio do que ela afirmou. Mesmo assim, seria preciso faz-lo com tanta gentileza e honestidade que a pessoa contradita seja forada a expressar sua gratido. muito incivil interromper uma pessoa que fala perguntando, por exemplo, Quem este? Quem que disse ou fez isto? Essa interrupo ainda muito mais descorts quando quem fala utiliza termos que encobrem o pensamento. Tambm uma grosseria chocante interromper a quem narra alguma coisa para o dizer melhor; e no outra menor, quando um outro comeou a narrar uma historia, dizer que j sabe o que vai contar, e, se no a conta corretamente, rir-se dele e dar-lhe motivo de se ofender seriamente, sorrir para manifestar que o que ele disse no foi assim. uma vergonha dizer: Eu garanto que isto no assim. Este modo de falar absolutamente grosseiro e descorts e s pode vir de uma pessoa mal educada. Se durante a conversao algum se engana ao falar, a ningum e permitido manifest-lo a ele; como, por exemplo, se ele trocar o nome de um homem ou de uma cidade por outro, deve-se aguardar que o orador se corrija a si mesmo ou oferea uma ocasio de falar sobre o seu assunto. Neste caso preciso retificar sem afetao por receio de o magoar.

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Contudo, caso se tratar de um fato que se est obrigado a esclarecer para o interesse de algum, podese dizer o que aconteceu de fato, contanto que seja feito de maneira sempre educada e com muita circunspeo. Devemos tornar-nos muito atentos ao que diz a pessoa que nos fala, para no incomod-la a ter que repetir a mesma coisa. Porque seria uma grande falta de educao dizer, por exemplo: Que que o senhor falou, no entendi? Ou alguma outra coisa semelhante. Quando algum ao falar tem dificuldade para encontrar a palavra e hesita, totalmente contra a boa educao sugerir-lhe ou acrescentar as palavras que ele no disse corretamente; deve-se aguardar at que ele o pergunte. Ningum deve intrometer-se para repreender algumas pessoa, exceto se estiver obrigado a isso ou que a coisa de que se trata for de importncia. uma grande falta erigir-se como crtico e censor pblico; deve-se julgar bem de todo o mundo e no se incomodar com aes alheias, a menos que se esteja encarregado de os dirigir e obrigado a instru-los e lev-los ao bem. Entretanto, ao ser avisado ou repreendido por algum, prprio da cortesia receb-lo bem e manifestar muita gratido; quanto mais se manifestar, tanto mais cristo se e mais estimado. Se acontecer que sejamos injuriados por outra pessoa, prprio de um homem educado no ficar magoado; pelo contrrio, em vez de se defender no se

deve responder absolutamente nada. No agentar uma injria sinal de uma esprito reles e covarde. Uma alma crist tem o dever de no demonstrar ressentimento e no o ter efetivamente. O conselho do Sbio esquecer todas as injrias que recebemos do prximo90. E Jesus Cristo quer que no somente perdoemos aos inimigos, mas lhes faamos o bem, por mais prejuzo ou desprazer que possamos ter recebido. Se algum quiser se defender, deve manifestar que de nenhuma forma est ofendido. ARTIGO VI Dos cumprimentos e das maneiras erradas de falar H duas maneiras de cumprimentar; na primeira expressamos uma certa paixo quer de satisfao para manifestar a alegria de que alguma coisa favorvel aconteceu pessoa que encontramos ou vamos visitar; quer de condolncia, pela qual expressamos pessoa a quem aconteceu alguma coisa infeliz, a dor que sentimos com isso; quer de agradecimento, ao manifestar nosso reconhecimento pelos benefcios de algum recebidos, e a obrigao que lhe devemos protestando-lhe nossa afeio e fidelidade a servio dele; ou ento, pode ser uma declarao de obedincia que fazemos para com algum e de nossa fidelidade a seu servio. Algumas vezes tambm o momento de nos queixar e para demonstrar nosso ressentimento por
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algum mal que nos foi feito. Estas maneiras de cumprimentar devem ser feitas de maneira natural, sem afetao e sem que paream preparadas. Pois ento a boca fala da abundncia do corao e persuade muito melhor do que tudo o que se poderia dizer com cuidadosa preparao, que menos natural, por isso menos bem recebida. Outra maneira de cumprimentar o elogio. Este exige muito mais circunspeo e jeito do que a primeira, para persuadir que dizemos a verdade. Para tornar agradvel este cumprimento, preciso que a pessoa que elogiamos esteja persuadida de que tambm ns o estamos dos mritos dela; ento nosso cumprimento ser sincero e obsequioso. Tambm preciso tomar cuidado nesta sorte de cumprimentos para no exaltar as pessoas muito acima do que so e no fazer grandes exageros que se destroem por si mesmos. Para que esta espcie de cumprimentos seja razovel, preciso que haja sinceridade e verdade neles, de maneira que a retido, a sabedoria e a moderao que sempre se devem encontrar neles, para que nem a modstia do que cumprimenta, nem a de quem o recebe seja ferida. Por isso, quem os apresenta deve lembrar-se de que, embora se devam estimar muito os outros, deve-se elogi-los pouco e com muita precauo e reserva, de acordo com o conselho do Sbio, que nos diz com razo, que no se deve elogiar ningum antes da morte91, porque nos elogios sempre
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h algo a temer, tanto da parte de que o faz sem sinceridade, como da parte de quem o recebe porque pode estimular sua vaidade. Por isso, estas maneiras de cumprimentar devem ser raras e s feitas com muita prudncia e circunspeo. Para serem bons os cumprimentos devem ser feitos sem elogios; e as cerimnias para serem agradveis no devem afastar-se do natural; devem tambm ser curtos e se forem feitos a pessoa a quem se deve respeito, preciso utilizar mais reverncia do que longos discursos. Ao responder a um cumprimento, deve-se observar as mesmas regras; se forem feitos em razo de benefcios recebidos, deve-se minimiz-los, mas no de tal forma que paream ser mais nada, pois isto pareceria censurar a estima que deles tem aquele que os recebeu. Tambm no se deve dizer que faramos o mesmo servio a qualquer outra pessoa. Porque isto seria manifestar pessoa, a quem fizemos esse favor, que no temos grande considerao para com ela, uma vez que em favor dela no fizemos mais do que faramos a qualquer outro. Ao falar sempre se devem utilizar termos honestos, ordinrios e inteligveis e prprios do tema de que se fala e no termos particulares e rebuscados. Deve-se particularmente evitar as expresses imprprias que no so francesas e que no correspondam pureza da lngua. Embora no seja correto usar no discurso termos e expresses muito rebuscadas, preciso evitar um certo francs corrupto,

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que no poucas pessoas usam com freqncia por no prestarem bastante ateno a sua maneira de falar, por exemplo, seria muito mal dizer: Tire o cavalo da cocheira. Deve-se dizer: Faa sair este cavalo da cocheira. Ao contar alguma histria ou ao prestar contas de uma misso, preciso abster-se de certos termos ridculos e totalmente inteis, como seria dizer: Isto disse ele; isto disse ela; ou: Isto; o homem, ele me disse assim, etc. Falta de educao e at chocante dizer a algum: "Voc faltou a sua palavra; voc me enganou". Convm expressar-se de outro modo que seja mais educado, por exemplo, dizendo: "Pelo jeito, meu senhor, sem dvida, o senhor no se lembrou bem", ou "Quem sabe, o senhor no pode fazer aquilo pelo qual me fez esperar". Tambm enorme falta de cortesia dizer, depois que uma pessoa falou: "Se verdade o que o senhor disse, ento estamos mal"; ou "Se o que o senhor F. disse verdade, no temos mais motivo de nos admirar", etc. um desmentido honesto. Nunca se deve manifestar que se duvida do que uma pessoa disse. A cortesia quer que se diga: "Pelo que o senhor disse, estamos mal"; ou "O que o senhor F. disse, revela que", etc. Outra maneira muito ruim de falar dizer: Voc no est falando srio ao dizer isto. Tambm no melhor dizer, como fazem alguns a modo de elogio:

Voc no est fazendo troa ao me tratar assim. Este modo de falar ofensivo, porque nunca se deve supor numa pessoa honesta que ela est fazendo troa: devese fazer uma outra construo do perodo, assim: Dizer isto seria fazer troa, etc. Nunca permitido falar a algum de maneira imperiosa, a no ser que seja de condio muito inferior. Estas maneiras de falar, que cheiram a dominao, so insuportveis e nunca podem ser usadas por uma pessoa que tem um pouquinho de educao. Por isso, em vez de usar estes modos de falar que manifestam um mandamento, como: Vai! Vem! Faze isto! melhor usar circunlquios, dizendo, por exemplo: Voc no gostaria de ir? No sei se voc vai achar bem. Permita-me, senhor, que lhe pea. Ser que eu poderia esperar este benefcio? etc. com pessoas de condio muito inferior pode-se dizer educadamente: Voc poderia me dar este prazer? Eu ficaria muito agradecido, se voc se desse a pena de, etc. Todas estas so maneiras de falar exigidas pela honestidade, com aqueles de cujos servios temos preciso.

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CAPTULO VIII

Da maneira de dar e receber e como agir ao encontrar algum e ao se aquentar

Antes de receber qualquer coisa, ao estar fora da mesa, deve-se fazer uma reverncia, retirar as luvas, beijar a mo e receber essa coisa erguendo-a gentilmente boca sem precipitao, como para a beijar, sem a chegar to perto boca, mas s para fazer de conta. Quando se quer dar ou devolver alguma coisa a outras pessoas, deve-se apresent-la prontamente, com receio de as fazer esperar, entreg-la depois como se a beijasse, e tendo-a entregue, beijar a mo e fazer uma reverncia. O mesmo se deve fazer cada vez que se apresenta alguma coisa, quer nos seja pedida, quer no. Quando se quer dar ou tomar alguma coisa, mal educado estender a mo diante de algum, especialmente se for uma pessoa qual se deve ter considerao e respeito: sempre se deve dar ou receber por trs tudo o que se d, tanto mesa quanto em outra parte, a menos que isto no se possa fazer sem incomodar algum. E quando se est obrigado a dar e receber alguma coisa por diante de outra pessoa, a civilidade requer pedir desculpas pessoa diante da qual se d ou se recebe, pedindo licena por algum sinal e palavra educada, dizendo, por exemplo: Meu

Senhor, com licena, por favor; Senhor, queira desculpar, etc. Quando se d alguma coisa, educado apresent-la de maneira que se possa peg-la facilmente no ponto em que deve ser agarrada; assim, ao apresentar a algum uma faca ou uma colher, devese voltar o cabo para o lado de quem as deve receber. No caso de algum do grupo deixar cair alguma coisa, a boa educao quer que nos apressemos para a ajuntar antes dele e lha devolver com gentileza. Se ns mesmos deixamos cair alguma coisa, devemos ajuntla prontamente, sem permitir que um outro se incomode para isso. E, se um outro foi mais rpido do que ns e no-lo devolve, precisamos agradecer gentilmente, pedindo-lhe perdo pelo incmodo que lhe causamos. Ao encontrar no caminho alguma pessoa distinta por seu emprego ou sua posio social, corts saud-la com muita gentileza sem se voltar muito para ela, a menos que no seja particularmente conhecida. Em Paris sadam-se ordinariamente s as pessoas conhecidas e que ocupam uma posio social eminente e muito acima do comum, como os prncipes e os bispos. Contudo educado prestar esse dever aos eclesisticos e aos religiosos. incivil e at ridculo olhar as pessoas que passam para ver se elas sadam. Sempre se deve ser o primeiro nisto, como tambm em outras coisas, conforme o conselho de So Paulo. Honrar os outros atrair honra para si.

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Quando na rua se topa frente a frente com uma pessoa de qualidade ou um superior, de boa educao desviar-se um pouco e passar para o lado mais baixo do que o dela chegando-se para o lado da valeta. Se no houver altos e baixos, mas um caminho uniforme, deve-se ir para a esquerda da pessoa que se encontra e deixar-lhe a mo direita livre, e quando ela passa, deve-se ficar parado e a saudar com respeito e at com profundo respeito, se a condio dela o exigir. No caso de encontrarmos esta pessoa junto de uma porta ou em alguma lugar estreito, precisamos parar imediatamente, se possvel, a fim de a deixar passar, e se for preciso abrir uma porta, levantar uma cortina, retirar algum objeto que impede a passagem livre, a civilidade quer que passemos frente da pessoa para fazer essas coisas e que, ao passar em frente, dobremos um pouco o corpo diante dela. Se encontramos na rua uma pessoa que no nos familiar, perguntar-lhe de onde vem ou para onde vai, assumir uma atitude um pouco livre demais e que de forma alguma honesta. Quando, ao ir e vir estamos obrigados a passar e repassar diante de uma pessoa que se deve respeitar, a boa educao quer que faamos o possvel de passar por detrs dela; contudo se isto no for possvel, devemos inclinar-nos educadamente cada vez que passarmos diante dela. Ao estar junto da lareira, a cortesia no pode permitir que cheguemos as mo perto das brasas, pass-las pela chama ou coloc-las por cima; seria

ainda muito mais inconveniente pr ali os ps. Tambm grande falta de educao voltar as costas para o fogo, e, se algum se tomar essa liberdade, preciso ficar longe de imit-lo. Sentado junto ao fogo, tambm no se deve levantar da cadeira para ficar de p, a no ser que a pessoa importante se levante, porque ento preciso levantar-se ao mesmo tempo do que ela. Seria muito descorts ficar acocorado ou sentar no cho e se aproximar mais perto do fogo do que os outros. Sinal de baixeza de alma brincar com as pinas ou atiar o fogo; nem se deve sequer acrescentar lenha e a educao quer que se deixe este cuidado ao dono da casa ou ao que tem o cuidado do fogo. Quando se prepara o fogo, conveniente arranj-lo de maneira que todos os que esto junto dele possam aquentar-se facilmente; querer mud-lo de posio sem evidente necessidade, sinal de esprito inquieto e que no pode permanecer em repouso. Contudo, quando se estiver diante do fogo com uma pessoa a quem se deve muito respeito e ela mostra dificuldade para se acomodar ao fogo, convm tomar imediatamente as pinas, a menos que essa pessoa absolutamente queira fazer esse trabalho, como para se divertir. Totalmente contra a civilidade chegar-se to perto do fogo que se queimem as pernas, assim como colocar os ps fora dos sapatos e se aquentar assim em presena dos outros, e ainda muito pior as meninas e as mulheres levantarem bem alto a saia quando

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sentadas ao fogo, como alis em qualquer outra ocasio. A caridade e a honestidade querem que nos incomodemos para dar lugar para os outros quando estivermos junto ao fogo, e que fiquemos mesmo mais atrs para dar ocasio aos que tm mais necessidade de se aquentarem. Se algum jogar cartas, papel ou outras coisas semelhantes no fogo, mal educado retir-los, por qualquer motivo que possa ser. Quando se distriburem guarda-fogos na prpria casa, no se deve permitir que um empregado os apresente a uma pessoa que est conosco ao fogo; a educao requer que os apresentemos pessoalmente. Fora da nossa casa, se houver s um guarda-fogo e se a pessoa com quem estamos insiste em que o usemos, depois de manifestar dificuldade em aceitar, no se deve recusar. Mas conveniente deix-lo sem tardar depois de o colocar delicadamente a seu lado, sem que algum o perceba, e no o usar. Deve-se tambm aceitar com educao aquele que se nos apresenta, e quando se tiver pulado a vez de algum, no seria educado dizer que se lhe d o que mos apresentam.

CAPTULO IX

Da maneira de se haver ao andar pelas ruas e nas viagens de carruagem e a cavalo

Ao andar pelas ruas preciso prestar ateno para caminhar nem lentamente nem depressa demais. A lentido no andar sinal de peso ou de negligncia; mas andar rpido demais mais inconveniente pois mais contra a modstia. No bom ficar parado nas ruas, mesmo para falar com algum, a menos que haja alguma necessidade, e mesmo ento deve-se faz-lo por pouco tempo. Em viagem com uma pessoa a quem se deve respeito, a cortesia pede que nos acomodemos a tudo, achemos tudo bom, no causemos aborrecimentos em nada, nunca nos faamos esperar, sempre estejamos prontos a prestar servio a todos os outros. H gente que, em viagem, nunca acha que tem boa cama, julga tudo ruim e nada bem feito, sempre est incomodando os outros. Se na viagem acontece que sejamos obrigados a dormir no quarto com uma pessoa a quem devemos respeito, a civilidade requer que a deixemos despir-se e deitar-se em primeiro lugar e depois nos despir em lugar afastado e perto da cama em que devamos deitar, depois deitar mansamente e sem fazer qualquer rudo durante a noite.

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A honestidade exige tambm que, assim como nos deitamos por ltimo, nos levantemos por primeiro, porque no corts que uma pessoa que se deve honrar nos veja sem roupa, nem alguma pea de nossa roupa espalhada por ali. Ao chegar ao lugar de pernoitar muito mal educado correr para os quartos ou s camas para escolher os melhores. Seria muito descorts se uma pessoa de situao social muito abaixo de outra tomasse para si o que h de bom e cmodo num alojamento ruim, sem se incomodar que os outros tenham menos conforto. Ao subir numa carruagem sempre se deve tomar o assento pior quando se de situao inferior pessoa com que se sobe. Numa carruagem normalmente h dois assentos no fundo e dois na frente; o primeiro assento o da direita do fundo e o segundo o da esquerda; e no caso de haver trs assentos, o terceiro o do meio. Se houver duas portas, o primeiro lugar est na direita e o segundo esquerda e os assentos do lado do fundo so os principais. Se subirmos a uma carruagem com uma pessoa de posio social superior ou que devemos honrar, o respeito para com ela exige que a deixemos subir em primeiro lugar e subirmos por ltimo. Contudo, se essa pessoa mandar que subamos na carruagem antes dela, embora no se deva faz-lo sem muita insistncia, devemos aceitar com manifestao de nos fazer violncia, em seguida, sentar-nos no ltimo assento e

no tomar um assento melhor se no formos forados a isso. Podemos e devemos colocar-nos no fundo da carruagem, se a pessoa de posio com a qual estamos o mandar, e colocar-nos perto dela, se o deseja; porque no permitido sem ordem expressa. Tambm no corts tomar o assento dianteiro frente a frente com ela; mas devemos retirar-nos para a esquerda de modo que fiquemos de lado dela e no colocar o chapu sem que ela insista. Ao andar de carruagem muito descorts olhar na face de quem quer que seja das pessoas que ali se encontram; apoiar-se contra o encosto e encostar-se em qualquer lugar. Deve-se manter o corpo ereto e modesto, os ps juntos quanto possvel; no cruzar as pernas e no coloc-las perto demais das dos outros, a no ser que se esteja muito apertado e no se possa fazer de outra maneira. Tambm muito indecente e totalmente descorts cuspir na carruagem e quando se for obrigado a cuspir nela, deve-se faz-lo no leno; e no caso de cuspir pela porta, o que no bem correto, exceto quando sentado, deve-se ento levar a mo face para a cobrir. Ao sair de uma carruagem, a civilidade exige que se desa por primeiro sem esperar que algum o diga, a fim de oferecer a mo pessoa de posio quando ela descer, homem ou mulher, para lhe ajudar a baixar. Tambm se deve descer pela porta mais prxima, se no houver inconveniente, mesmo se no

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houver ningum para abrir a porta, de convenincia apressar-se para o fazer. Quando uma pessoa de qualidade ao descer da carruagem mandar permanecer nela para o aguardar ali, de boa educao descer ao mesmo tempo do que ela, tanto por respeito, quanto para lhe ajudar e subir em seguida. Deve-se tambm descer quando ela quiser voltar carruagem e subir depois. Quando algum est na carruagem e se encontra num lugar por onde passa o Santssimo Sacramento, deve baixar do carro e ficar de joelhos; se for uma procisso ou um enterro, ou o Rei, a Rainha, os prncipes mais prximos do sangue real, ou as pessoas de carter ou dignidade eminente, dever e respeito parar o carro at que eles tenham passado; permanecendo os homens sem chapu e as mulheres com a mscara levantada. No educado subir na carruagem ou montar a cavalo diante de uma pessoa para com a qual se deve ter considerao. Se no se consegue educadamente que ela se retire antes de subir ou montar, convm estacionar a carruagem ou o cavalo mais adiante at que no sejam mais vistos e subir ento. Quando se est a cavalo com uma pessoa que se deve honrar, a boa educao requer que se deixe que ela monte primeiro e ajud-la nisso e segurar o estribo. Assim como ao estar a p, deve-se lhe ceder o primeiro lugar e andar um pouco atrs dela, ajustando o ritmo com o dela. Contudo, se est do lado do vento e se joga poeira sobre essa pessoa, se deveria trocar de lugar.

Ao encontrar um riacho, um vau ou um lodaal a atravessar, dever e razo passar em primeiro lugar, e quando se estiver atrs e tiver de passar depois da pessoa a quem se deve respeito, preciso afastar-se dela suficientemente, para que o cavalo no jogue gua ou lama sobre ela. Quando essa pessoa galopar, devese tomar cuidado para no andar mais depressa do que ela e no querer mostrar as boas qualidades de seu cavalo, exceto se essa pessoa o mandar expressamente.

CAPTULO X

Das cartas
Visto que um cristo deve procurar no fazer visitas inteis, a cortesia exige tambm que procure no escrever cartas alm das que parecem ser necessrias. H trs espcies de cartas em relao s pessoas, pois, ora se escreve a seus superiores, ora a seus iguais e ora a seus inferiores. H tambm trs espcies em relao ao que se escreve: cartas de negcios, cartas familiares e cartas de parabns. Todas essas espcies de cartas exigem cada uma seu estilo e seu jeito particular. As que se dirigem a seus superiores devem ser muito respeitosas; as dirigidas aos iguais devem ser educadas e manifestar sempre considerao e respeito;

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as dirigidas a seus inferiores devem externar sinais de afeto e bondade. Ao escrever uma carta de negcios, preciso primeiro entrar no assunto, usar termos prprios para aquilo de que se fala e se explicar claramente e sem confuso. Quando se for falar de um negcio, convm escrever por artigos para tornar mais claro o que se tem a dizer e para que seu estilo seja sem rodeios. As cartas familiares tambm devem ter o mesmo estilo que se usa na conversa, contanto que seja correto, e preciso dar-se a entender como se estivesse falando. As cartas de parabns devem ser educadas e obsequiosas e no ser mais longas do que os cumprimentos que se tem obrigao de apresentar. Quando se escreve a uma pessoa de posio superior mais respeitoso usar um papel grande e sempre folha dupla, seja quem for o destinatrio. Para escrever bilhetes pode-se usar papel pequeno, mas sempre folha dupla. Todas as cartas comeam com a palavra: Senhor, ou Meu Senhor; e ao escrever a uma mulher ou a uma senhorita, por estas: Senhora, ou Senhorita. Ao escrever para o prprio pai, usam-se os seguintes termos: Senhor, meu querido Pai; e estas palavras: Senhor ou Senhora, etc. devem ser escritas sem abreviaes ao longo de toda a carta, pois do contrrio seria falta de respeito. O termo Senhor, escrito sozinho no alto da carta, do lado esquerdo e entre esta palavra Senhor e o incio da carta deve-se deixar o espao de vrias linhas em branco, mais ou menos de acordo com

a posio das pessoas a quem se escreve e antes deixar mais do que menos; mas principalmente preciso tomar cuidado que a primeira palavra do corpo da carta no possa fazer ligao, e como um mesmo perodo com o de Senhor: assim, se depois de Senhor se iniciasse a leitura da seguinte expresso: Seu lacaio veio me dizer preciso tambm evitar isso ao falar. Seria muito a desejar que os cristos comeassem suas cartas pelas palavras de que ordinariamente so Paulo se serve nas cartas que escreve: A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja convosco ou conosco. As pessoas de posio superior devem dizer convosco e as iguais, conosco. Para pessoas inferiores, a cortesia quer que ao escrever a pessoas que lhes so superiores, comecem por pedirlhes a bno e manifestar sua inteira e sincera submisso. Quando se escreve a pessoas de posio eminente, no convm utilizar o tratamento pelo pronome "vs" ou "Senhor", mas ao se dirigir a elas, deve-se empregar o termo que expressa o ttulo de sua posio social. Assim, em vez de dizer vs, deve-se dizer ao prncipe: Vossa Alteza; aos bispos, aos duques e pares e aos ministros de Estado: Vossa Excelncia; aos religiosos qualificados: Vossa Reverncia; s pessoas a quem se deve respeito, convm repetir de tempos em tempos no corpo da carta: meu senhor, ou minha senhora. Contudo preciso tomar cuidado para no o colocar duas vezes no mesmo perodo e no o colocar depois da palavra "de mim" ou de uma pessoa

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inferior; em geral deve-se colocar a palavra Senhor depois de Vs, assim: de vs, Senhor, que recebi este benefcio. No corpo da carta deve-se empregar o termo que expressa o ttulo honorfico, cada vez que for possvel de maneira natural e sem o buscar de longe, do contrrio deve-se usar o termo "vs". Ao usar o ttulo honorfico preciso colocar a frase na terceira pessoa, dizendo, por exemplo: Vossa alteza, Senhor, me permitir dizer-lhe; Vossa Excelncia sabe perfeitamente o que aconteceu, etc. Deve-se escrever este termo que marca a qualidade, por inteiro pelo menos na primeira vez que aparece em cada pgina, e quando se abrevia, para Vossa Majestade, se usa V. M., para Vossa Alteza, V. A., e assim para os demais. Coloca-se o termo Senhor, ou Meu Senhor, no fim da carta de acordo com a posio da pessoa a quem se escreve; e este nome, Senhor, deve estar no meio da parte em branco do papel que sobra no fim da carta e seguido das seguintes palavras: Vosso humilde e obediente servo. O termo Meu Senhor se coloca o mais em baixo possvel; e se, na carta se utilizou um ttulo honorfico da pessoa qual se dirige, no fim da carta, depois do termo Meu Senhor, deve-se colocar mais um pouco mais baixo, assim: Meu Senhor, de vossa Alteza, de Vossa Excelncia, ou de Vossa Grandeza, o humilde , etc. Ao escrever deve-se tomar cuidado de utilizar termos educados e corteses, obrigatrios no uso da

conversao, a fim de observar as regras da civilidade. No permitido usar esses termos de servio e amizade quando se trata de pessoas de posio superior ou com aquelas a quem se deve considerao e respeito. Somente se deve us-los com pessoas que so pelo menos um pouco inferiores. Por exemplo no se deve dizer: Vs me fizestes esta gentileza, etc., mas: Vs, Senhor, tivestes a bondade de me prestar este benefcio. preciso que o estilo da carta seja de acordo com o assunto tratado. Se, por exemplo, se fala de um negcio srio, preciso que o estilo seja srio e devese evitar alguma expresso familiar, e mais ainda os termos ridculos. Tambm se deve fazer de modo que o estilo seja claro e conciso, pois convm, nas cartas, esforar-se para colocar as coisas em poucas palavras, esta a maneira que tem melhor clareza e que mais agrada. Se a carta que se escreve uma resposta, devese primeiro indicar a data da carta que se recebeu e responder artigo por artigo a todos os temas e depois acrescentar o que se tem a mais para dizer. Quando se tem ainda muita coisa a escrever e se nota que no vai haver suficiente espao para colocar a palavra "Senhor" no seu devido lugar, o jeito adaptar a letra de modo que possam sobrar pelo menos duas linhas para a pgina seguinte, porque nunca deve haver menos de duas linhas numa pgina. No fim da carta, como sinal de submisso para com a pessoa a quem se escreve, colocam-se estas palavras: Vosso muito humilde e obediente Servidor. E

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elas so colocadas em duas linhas no fim e no canto do papel, do lado direito. Sempre com estes termos que se termina uma carta porque no temos outros sinais para expressar nosso respeito. Quando um filho escreve a seu pai, ele escreve: Vosso filho muito humilde e obediente. Um sdito a seu Rei usa os termos seguintes: Senhor, de Vossa Majestade, o muito humilde, obediente e fiel sdito. Quando se escreve a um seu igual ou a uma pessoa que de condio abaixo da sua, sempre se devem utilizar termos que manifestam respeito ao tratar a pessoa a quem se escreve como se estivesse simplesmente acima de si, e nunca usar outro termo que indique amizade ou familiaridade. Quando se escreve a uma pessoa que de condio muito abaixo de si como poderia ser um operrio ou um agricultor, escreve-se-lhe ordinariamente sem o apelidar de Senhor; e no fim se coloca imediatamente: Sou com muita estima a seu dispor. Para terminar, devem-se colocar sempre estes termos: Vosso humilde, etc. no nominativo ou no acusativo e nunca no genitivo ou no dativo, por exemplo: Sou vosso, etc: e no: Mande a vosso, ou, Receba de vosso, etc. Quando se escreve, a cortesia pede que sempre se coloque a data do ms e do ano em que se escreve, e no a do dia da semana; e para maior respeito, deve-se colocar bem no fim da pgina em que a carta termina, do lado esquerdo, por baixo da palavra Senhor. Entretanto, nas cartas de negcios mais conveniente

colocar a data no comeo, logo no alto, no lado direito, porque facilita ao destinatrio saber a data antes de a ler. Pode-se tambm fazer assim quando se escreve a uma pessoa familiar ou inferior. Ao escrever para uma pessoa de condio superir, seria totalmente contra o respeito deixar, no fim da carta, saudaes a outras pessoas; e o seria ainda muito mais enviar saudaes ou recomendaes para pessoas muito acima de nossa condio pessoal, ou dar-lhes, por carta, semelhante incumbncia. Isto s permitido entre amigos e entre pessoas de mesma condio ou os familiares. Este ato de cortesia, no fim da carta, se faz ordinariamente assim: Permita-me Senhor, por obsquio, transmitir ao Senhor N. ou Senhora N.ossa meus humildes servios e respeitos, ou: Peo-lhe humildemente que assegure e transmita, por favor, ao Senhor, N., Senhora N, minhas humildes saudaes. Se a carta for escrita dos dois lados, at em baixo, no educado coloc-la assim no envelope, mas convm cobrir a ltima pgina com uma folha de papel em branco e a juntar carta escrita, de modo que exceda a carta por uma pequena margem. Ao escrever a uma pessoa a quem se deve muito respeito, a cortesia requer que se insira a carta num envelope branco e perfeitamente limpo e se escreva o endereo no envelope e no sobre a carta. O endereo de uma carta se inicia pelos termos: "Para" o Senhor, Senhor. Para, se coloca no alto da carta, no incio da linha, no lado esquerdo, em seguida

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"Senhor"; ou ento: Para o Senhor tudo em seguida se coloca no fim da mesma linha, ao lado direito; na parte de baixo do envelope ou no verso da carta repete-se a palavra Para o Senhor, em seguida se coloca o nome da pessoa qual se escreve, sua qualidade e sua casa, da seguinte maneira: Senhor N. Conselheiro do Rei rua e bem em baixo, no canto da carta, lado direito, coloca-se o nome da cidade em que mora essa pessoa; por exemplo, em Paris, se ela mora em Paris. muito descorts da parte de quem escreve colocar a tarifa postal da carta, colocando, por exemplo, (por trs soles). Ao escrever a uma pessoa de condio social muito acima da de quem escreve, ordinariamente se coloca no alto da carta, no meio da linha: "Para" e, pelo meio do papel, o resto do endereo em seguida, e bem em baixo, no canto, o nome da cidade em que mora a pessoa a quem se escreve. Para uma pessoa de mesma posio social, ou familiar, ou inferior pode-se escrever com um bilhete. Isto tambm se pode fazer com pessoas que so de posio superior, quando se lhes escreve muitas vezes. No bilhete, o endereo se coloca como nas cartas. Quando algum de nossos amigos nos pede, ou quando alguma pessoa a quem devemos respeito nos manda abreviar as cerimnias que se usam ao escrever cartas e que escrevamos com bilhetes, isto , diretamente sem colocar no cabealho Senhor, e sem deixar espao, ento deve se fazer isso para no se tornar incmodo e por respeito por quem o manda.

Quando se escreve um bilhete, deve-se colocar Senhor no corpo do bilhete, depois das primeiras palavras, assim: "Sabeis, Senhor, que", etc. e o escrever e repetir como numa carta. E no fim, deve-se colocar sem mais: "Sou perfeitamente, Senhor, vosso muito humilde e obediente servidor". Nunca se deve ler carta ou bilhete ou papel; e tambm no se deve ler quando se est em companhia, a menos que haja tanta urgncia que no se possa deixar de faz-lo. Nem sequer permitido faz-lo na presena de outra pessoa, exceto quando se de posio social muito superior dela. Quando algum for obrigado a ler uma carta na presena de pessoas, ele deve pedir desculpas ao grupo e pedir-lhe que no ache ruim responder pessoa que a trouxe. Em seguida deve levantar-se, caso estiver sentado, e retirar-se parte para ler a carta em voz baixa. Quando se comeou a ler em voz alta uma carta ou qualquer outra coisa completamente descorts ler em voz baixa ou entre os dentes uma passagem para a comunicar a uma pessoa e mant-la em segredo para outras. E quando se leu uma carta em lugar afastado, bom e educado comunicar ao grupo o contedo que se pode dizer-lhe, principalmente se for alguma notcia, para no aparecer misterioso nos prprios negcios. Quando algum traz uma carta a outra pessoa, e se quem a traz de posio superior e se essa carta se refere a negcios de quem a recebe, o que facilmente

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se pode adivinhar, quem a recebe no a deve abrir nem ler diante dessa pessoa. Se essa carta se referir a interesses da pessoa que a traz, convm abri-la em sua presena, fazendolhe antes alguma gentileza. Quando se perceber que algum quer ler uma carta em segredo, ningum se deve aproximar, a no ser que quem a l, o pea.

NDICE DOS CAPTULOS DA PRIMEIRA PARTE DESTE LIVRO

Prefcio Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI Do porte e da Atitude de todo o corpo Da cabea e dos ouvidos Dos cabelos Do rosto Da testa, das sobrancelhas e das faces Dos olhos e da vista

FIM 23/5/2003 10:31:14

Captulo VII - Do nariz e da maneira de se assoar e respirar Captulo VIII- Da boca, dos lbios, dos dentes e da lngua Captulo IX Captulo X Captulo XI cotovelo Do falar e da pronncia Do bocejar, do cuspir e do tossir Do dorso, dos ombros, dos braos e do

Captulo XII - Das mos, dos Dedos e das Unhas Captulo XIII- Das partes do corpo que se devem esconder e Das necessidades naturais Captulo XIV- Dos joelhos, das pernas e dos ps

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NDICE DOS CAPTULOS, DOS ARTIGOS E DAS SEES DA SEGUNDA PARTE DESTE LIVRO
Captulo I Captulo II Captulo IIIDo levantar e do deitar Da maneira de se vestir e desvestir Do vesturio

Artigo III: Da maneira de convidar, pedir receber ou comer quando se est mesa Artigo IV: Da maneira de cortar e servir as carnes, e de se servir a si mesmo Artigo V: Da maneira de comer honestamente Artigo VI: Da maneira de tomar a sopa Artigo VII: Da maneira de se servir, tomar e comer o po e o sal Artigo VIII: Como se comportar com os ossos, o caldo e as frutas Artigo IX: Da maneira de pedir a bebida e de beber, quando se est mesa Artigo X: Da sada da mesa e da maneira de servir e limpar a mesa Captulo V Das Diverses

Artigo Primeiro: Da limpeza e da moda da roupa Artigo Segundo: Da modstia e da limpeza do vesturio Artigo Terceiro: Do chapu e do modo de o usar Artigo Quarto: Do manto, das luvas, das meias e dos Sapatos, da camisa e da gravata Artigo Quinto: Da espada, da baguete, da bengala e do basto Captulo IVDa alimentao

Artigo I: Do recreio e do riso Artigo II: Do passeio Artigo III: Do jogo Artigo IV: Do canto Artigo V: Das diverses no permitidas Captulo VI Das visitas

Artigo I: Do que se deve fazer antes de comer; do lavar as mos; da bno da mesa e da maneira de se sentar mesa Artigo II: Das coisas que se usam quando est mesa

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Artigo I: Da obrigao que a cortesia impe de fazer visitas e das disposies que se deve ter para isso Artigo II: Da maneira de entrar na casa de uma que se visita Artigo III: Da maneira de saudar as pessoas que so visitadas Artigo IV: Da maneira de abordar uma pessoa que se visita e da maneira de se sentar e se levantar V: Da maneira de se despedir e sair das visitas Artigo VI: Das visitas que se recebem e da maneira de se comportar nelas Artigo VII: Da maneira de se comportar quando ao grupo sobrevm uma pessoa ou quando uma delas sai do grupo Captulo VII Dos entretenimentos e das conversas

III: Das faltas que se podem cometer contra a Civilidade, ao falar contra a caridade que se deve ter para com o prximo IV: Das faltas que se cometem contra a civilidade ao falar inconsiderada, leviana ou inutilmente Artigo II: Da maneira de falar das pessoas e das coisas Artigo III: Das vrias maneiras diferentes de falar I: Do que a civilidade prescreve acerca do elogio e da lisonja Artigo IV: Da maneira de perguntar, de se informar de repreender e de opinar V: O que a civilidade permite ou no permite da discusso, da interrupo e da resposta Artigo VI: Dos cumprimentos e das maneira erradas falar Captulo VIII - Da maneira de dar e receber e como agir ao encontrar algum e ao se aquentar Captulo IX Da maneira de se haver ao andar pelas ruas e nas viagens de carruagem e a cavalo Das Cartas

Artigo I: Das condies que a cortesia exige para acompanharem nossas palavras I: Da verdade e da sinceridade que a cortesia exige nas palavras II: Dos erros que se podem cometer contra a cortesia ai falar contra a Lei de Deus

Captulo X -

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