El materialismo Es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo y que resuelve la cuestin fundamental de la filosofa dndole preeminencia

al mundo material; resumidamente, lo material precede al pensamiento. Segn esta concepcin el mundo y por extensin el universo es material, existente objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la conciencia y el pensamiento son propiedades de sta a partir de un estado altamente organizada. El pensamiento en tal sentido es un nivel superior del conocimiento humano, proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.

es.wikipedia.org/wiki/Materialismo - 46k A. DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. http://www.monografias.com/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml

IDEALISMO EL IDEALISMO CONSIDERA QUE LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DEL SUJETO COGNOSCENTE O PENSANTE SINO UNA CONSECUENCIA DE SU ACTIVIDAD. pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender qu es el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta: 2) sin embargo, para el idealismo

la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos; a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es porque nosotros la conocemos; en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de subjetivismo. El idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar, y ello precisamente porque parece contraria a nuestras convicciones ms bsicas; se suele indicar que el sentido comn es realista que la actitud natural o espontnea de las personas es realista pues de forma espontnea tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que percibimos, lo que nos ensea la ciencia) est en la realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro pensamiento. Javier Echegoyen Olleta Edicin

Historia de la Filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea. Editorial Edinumen.

espiritualismo www.definicion.org/diccionario/194 Doctrina que admite la existencia de otros seres adems de los materiales.

en

papel:

Sistema filos.que, en oposicion al materialismo, defiende la naturaleza espiritual y la inmortalidad del alma humana. Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa [1961] Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1963 (2 1974) pginas 445-446

Espiritualismo (ingl. spiritualism, personalism; franc. spiritualisme; alem. Spiritualismus; ital. spiritualismo). I) Se aplica este trmino a toda doctrina que practique la filosofa como anlisis de la conciencia (vase) o que, en general, pretenda inferir de la conciencia los datos de la investigacin filosfica o cientfica. La palabra fue puesta en boga en el siglo pasado por V. Cousin, que en el prefacio a la edicin de 1853 de su obra Du vrai, du beau et du bien escribi: Nuestra verdadera doctrina, nuestra verdadera bandera es el espiritualismo, esta filosofa tan slida como generosa, que comenz con Scrates y Platn, que el Evangelio difundi en el mundo, que Descartes expuso en las formas rigurosas del genio moderno, que en el siglo XVII fue una de las glorias y una de las fuerzas de la patria, que pereci con la grandeza nacional en el siglo XVIII y que, a principios de este siglo, Royer Collard rehabilit en la enseanza pblica, mientras Chteaubriand y Madame de Stel la transportaron a la literatura y al arte... Esta filosofa ensea la espiritualidad del alma, la libertad y la responsabilidad de las acciones humanas, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la dignidad de la justicia, la belleza de la caridad y fuera de los lmites de este mundo muestra un Dios, autor y modelo de la humanidad que luego de haberla creado, evidentemente con una excelente finalidad, no la abandonar en el desarrollo misterioso de su destino. Esta filosofa es la aliada natural de todas las buenas causas. Sostiene el sentimiento religioso, secunda al arte verdadero, a la poesa digna de este nombre, a la gran literatura; es tambin sostn del derecho, rechaza por igual la demagogia y la tirana, &c. Este programa del espiritualismo, [446] magistralmente delineado por Cousin, ha perdurado como inherente a todas las formas, muy numerosas, que esta direccin filosfica ha adquirido en la filosofa moderna y contempornea. El apoyo a las buenas causa, o sea a los valores morales, polticos, sociales y religiosos de la tradicin, ha sido constante preocupacin del espiritualismo que, en este aspecto, tiene el desarrollo y la naturaleza de una escolstica (vase). Y el medio mediante el cual el espiritualismo ha intentado realizar su programa sigue siendo el indicado por Cousin: apelar a la conciencia, o sea a la reflexin interior o introspeccin, para el hallazgo de los datos indispensables a la especulacin. El apelar a la conciencia relaciona, como el mismo Cousin lo vea, el espiritualismo con el idealismo romntico, en tanto el espiritualismo no comparte, con tal idealismo, la identificacin, que le es propia, de la conciencia finita (humana) con la Conciencia infinita (divina). Como defensor de la teologa cristiana tradicional (la principal de sus buenas causas), el espiritualismo no acoge esta identificacin, sospechosa de pantesmo o atesmo (vase). 1) la negacin de la realidad del mundo externo, o sea el idealismo gnoseolgico. Esta negacin puede estar ms o menos condicionada o ser ms o menos indirecta, pero en ltimo anlisis es inevitable porque una realidad externa a la conciencia sera, por definicin, inaccesible a sta y estara en contradiccin con el empeo metodolgico del espiritualismo. Por lo tanto, directa o indirectamente, esta doctrina reduce toda realidad a objeto inmediato de conciencia; 2) la consiguiente reduccin de la ciencia a conocimiento falso, imperfecto o preparatorio. Los espiritualistas ms sagaces, como Lotze y Bergson, han reducido, precisamente, la ciencia a conocimiento preparatorio;

3) el encuentro en la conciencia de datos adecuados para construir el mundo de la naturaleza y el mundo de la historia en su carcter finalista o providencial; 4) el encuentro en la conciencia y, por lo tanto, en el mundo de la naturaleza y de la historia, de datos adecuados para llegar a Dios o a un principio divino en aquella de sus especificaciones que concuerde con la tradicin teolgica del cristianismo; 5) la defensa de la tradicin y de las instituciones en las cuales encarna, ya que la tradicin es interpretada como la manifestacin en el mundo humano del mismo principio divino que se revela en la conciencia. La defensa de las buenas causas de que hablara Cousin se traduce en el mbito de esta corriente, y en la mayora de las ocasiones, en el conservadurismo poltico.
La metafsica La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica ( Theoldgik pistme). Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Alma y conocimiento Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma ( psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. tica La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos. Poltica Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm
ARISTTELES 2. METAFSICA.

Se ocupa de lo que est ms all de la fsica. Para Aristteles es la verdadera filosofa. El ser hace que las cosas sean lo que son. Si no predicas el ser de cada objeto no le das la consistencia que necesita. El ser es anlogo, existen muchas formas del ser. La categora ms importante es la de ser o esencia, que es el objeto de estudio de la metafsica. La esencia es fundamental, si le quitas los accidentes a una cosa o ser, no pasa nada, sigue siendo lo que es, pero sin la esencia desaparecera. 2.1. ESENCIA O FORMA UNIVERSAL DE LO INDIVIDUAL. En los seres la cosa que pertenece es la esencia (no cambia nunca, sustancia), y lo que cambia es apariencia (puede cambiar). En cada cosa, animal o persona existen la sustancia y la apariencia. Afirma que la idea es real pero est en cada objeto concreto, no puedes tener conocimiento de las ideas sino tienes conocimiento emprico. No se puede decir que porque conozcas la idea de hombre, por ejemplo, conoces a todos los hombre, o la idea de bolgrafo, eso no quiere decir que todos los bolgrafos sean iguales. De qu se ocupa el conocimiento cientfico? De lo universal, no puede entrar a conocer particularidades, se ocupa de la esencia comn. Las esencias que se pueden encontrar en las cosas no tienen nada que ver con el mundo de las Ideas. Cmo llegamos al conocimiento? Mediante la abstraccin, que consiste en que la razn capte, dentro de las cosas que vemos, aquello que no es fsico. Hay que hacerlo con la inteligencia y servirse del conocimiento emprico, de la experiencia. 2.2. SUSTANCIA INDIVIDUAL. Cada cosa tiene una sustancia individual. La sustancia es lo que no necesita de una cosa para existir, si desaparece la sustancia la cosa no existe. Subsiste por s misma, es autosuficiente. Soporta unos accidentes (caractersticas individuales), que son lo cambiante del objeto, al contrario que la sustancia. 3. FSICA: ESTUDIO DE LA PHYSIS. La fsica es el estudio de la Physis (naturaleza, conjunto de seres naturales). En Platn la Physis es algo secundario pero en Aristteles vuelve a poner a la Pysis como algo ms digno de estudio, la primera cosa digna de estudio cientfico. Ya que el mundo de la Physis es real, la fsica al estudiarlo se convierte en conocimiento verdadero. Los seres naturales que componen la Physis son los que estn dotados de movimiento intrnseco (que se mueve pero no por otras cosas, por su propia capacidad). El movimiento extrnseco sera lo contrario, el movimiento que otro cuerpo hace sobre un cuerpo para que se mueva. Para Aristteles la Physis es el principio del cambio, un ser nunca deja de ser, slo pueden cambiar los accidentes. El ser humano pasa de nio a joven, maduro y anciano, pero nunca deja de ser hombre. 3.1. TEORA HILEMRFICA. La Teora Hilemrfica es un principio que hace mover las cosas. Todos los seres naturales estn compuestos por materia y forma, y para que stas existan una requiere de la otra. No hay forma sin materia y no hay materia sin forma. Son imprescindibles para la constitucin de cualquier ser. La forma sin la materia sera la idea fuera de la cosa y para Aristteles, la idea siempre est en la cosa. 3.2. CAMBIOS. Para que algo cambie hay que tener un ser en el que se va a producir el cambio, algo a lo que se va a llegar en el cambio y el tipo de cambio que voy a usar. Un cambio en la sustancia es tan profundo que slo puede ser para que algo sea o deje de serlo. Existen dos tipos de cambios:

Sustancial (afectan a la esencia). Son la generacin (nacimiento) y la corrupcin (muerte). Accidental (afectan a la materia). Se dividen en:

o o o

Cualitativo (cualidad). Teirse el pelo. Cuantitativo (cantidad). Medir o pesar ms o menos. Local (lugar). Esta en un punto y va a otro.

Materia Prima. Sustrato, soporte del que estn hechos los seres materiales. Es absolutamente indeterminado. Es eterna, permanece siempre la misma, nadie le a dado origen y nadie la puede destruir. Se puede pensar pero no existe sin forma. Da lugar a seres concretos en los que, luego, se forman accidentes. No existe sin la forma sustancial. Forma sustancial. Forma propia de cada sustancia (lo que hace falta, con la materia prima, para crear las cosas). Se divide en materia y forma. Equivale a la idea de Platn.

Acto potencia. Paso de la potencia (lo que puede llegar a ser y no es) al acto (es lo que quera ser). Cambios accidentales. Afectan slo a los accidentes. Materia o sustancia segunda. Materia prima ms forma sustancial. Lo tiene cada cosa, localizada de una determinada forma (La madera de una mesa). 3.3. CAUSAS. Causa es todo aquello que es necesario para un ser sea lo que es. Existen cuatro tipos de causas:

Material. De lo que algo est hecho o en lo que algo es. Formal. Aquello que hace que una cosas sea lo que es y no otra. Eficiente. Lo que hace algo, quien lo hace. Final. Aquello para lo que algo ha sido hecho.

Aristteles sigue una teora teleolgica o finalista, afirma que todo en el universo tiene un fin. 4. CONCEPCIN ARISTOTLICA DEL UNIVERSO. Aristteles es un filosofo geocentrista, afirma que la tierra esta quieta en el universo y el sol y dems planetas giran alrededor de ella. Hay una luna que marca la frontera que separa lo perfecto de lo imperfecto, lo bueno de lo malo, etc. Existen un primer motor que mueve las estrellas, planetas, etc., los mueve con el amor. Este primer motor es acto puro, es causa incausada, es causa de todos los efectos, efecto de ninguna causa. Pruebas de su existencia.

Orden del mundo. Algo tiene que ordenar el mundo. Grados de perfeccin de los seres. Tiene que haber algo que es perfecto absoluto porque los seres van de ms a menos perfeccin, pero no existe lo imperfecto absoluto porque sera la nada, y la nada es antinatural. Movimiento. Si todos los seres se mueven por algo, tiene que existir un ser que los mueva pero que l no necesite ser movido.

4.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO. La forma posibilita el conocimiento verdadero. El principio de individuacin es la materia y el principio de inteligibilidad y cognoscibilidad es la forma. La figura ms bsica de conocimiento es el sensible, la sensacin. sta nos da un conocimiento de individuacin, la cosa concreta, como individuo, y luego con la forma. Intereccin. Conocimiento que llega de la razn y que parte de la forma. El conocimiento que nos proporcionan la materia es el contingente (es pero puede ser de otra manera o no ser), y el conocimiento que nos proporciona la forma es necesario (es y no puede ser de otra manera o dejar de ser). Ciencia. Lo universal, el conocimiento verdadero universal. Es un conocimiento fijo, estable y necesario al que slo se puede llegar por el intelecto, por la razn, capaz de producir conceptos universales. La ciencia permite conocer las esencias de las cosas y definirlas, es conocer por causas. Procedimiento de la sensacin al concepto universal. El mtodo ms importante es la abstraccin, coger lo esencial del conocimiento de un objeto y quedrtelo, apareciendo sensaciones (mltiples o particulares), el sentido comn, y el entendimiento agente (es inmortal), la imaginacin (particular). De la imaginacin surgen los conceptos para la ciencia, son abstractos, son el entendimiento paciente (es mortal). Para llegar del conocimiento, pasando por las sensaciones y llegar a enunciados generales, universales, utiliza el procedimiento de la induccin.

Existen dos conocimientos:

Intelectual. Pasa a la abstraccin e induccin, es racional, es el conocimiento verdadero, es necesario. Sensible. Se queda en las apariencias. Es contingente.

Las ciencias se dividen en:

Teorticas. Fsica (estudia las sustancias mviles e inseparables de la materia), matemtica (los objetos inmviles e inseparables de la materia) y teleologa (estudia un principio separado, eterno e inmvil y es la ciencia suprema). Prcticas. Poltica (se encarga del gobierno de la ciudad), economa (se encarga del gobierno de la casa) y tica (se encarga del gobierno de la propia vida individual). Poiticas o productivas (ciencias menores). Medicina, msica, dialctica.

5. EL ALMA. Para Aristteles el alma es un principio inanimado que tienen todos los seres naturales. Hay tres tipos:

Vegetativa (mundo vegetal). Regula las manifestaciones biolgicas. Sensitiva (mundo animal). Regula las acciones de los animales. Racional (mundo del hombre). Regula las acciones del hombre.

Cada una de las almas incluye a la que tiene por debajo jerrquicamente. Aristteles rechaza el alma como inmortal, es parte esencial del cuerpo, y cuando este muere, muere con el. La unin alma-cuerpo es esencial, slo se habla de hombre cuando es alma y cuerpo. Al igual que Platn, para Aristteles, el alma es el principio vital del cuerpo. Hombre. Ser compuesto esencialmente por alma y cuerpo. 6. TICA. Para Aristteles todos los hombre actan con un fin determinado (teleologa), y el fin ltimo que todos los hombre persiguen es obtener la felicidad. sta es aquello que todos apetecen, es un fin en s mismo. El nico que es fin en s mismo es la felicidad, lo dems son fines medios para llegar al fin ltimo. La felicidad consiste en el contemplamiento (episteme) o en realizar la actividad que le es propia y natural. La forma de acercarse a la felicidad es tener una vida virtuosa. Que es tener siempre un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, para cada persona, en funcin de sus circunstancias. EXCESO VIRTUD DEFECTO Temeridad Valenta Cobarda Derroche Generosidad Tacao 7. POLTICA. El hombre es por naturaleza un ser social. La base de la vida humana est en comunidad. Las razones que Aristteles presenta son que: al estudiar al ser humano hay caractersticas que prueban que el hombre no puede vivir solo. Necesita de otras personas para tener, por ejemplo, el lenguaje. Los hombre slo pueden ser felices dentro de una comunidad, de una polis. ste, dentro de una polis, es autosuficiente, ya que en la polis hay una jerarqua y no necesitan de nada para sobrevivir, se distribuyen los trabajos y cada uno hace su tarea. Aristteles distingue varios grupos:

Familia. Comunidad bsica (marido-mujer-hijos-esclavos). Es la menos importante. Aldeas, pueblos. Grupo de familias. Tiene una importancia media. Polis. Grupo de aldeas, pueblos. Es el ms importante.

Regmenes polticos. Aristteles distingue tres tipos de constitucin atendiendo al nmero de ciudadanos que gobiernan: la monarqua (cuando es uno el que gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores), y la democracia justa (gobierno de todos los ciudadanos). En principio cualquiera de estas formas puede considerarse correcta cuando el poder se ejerce justamente. Para Aristteles, las tres formas de gobierno que pueden pervertirse cuando la justicia se realiza al provecho del que gobierna son: la tirana, la oligarqua y la democracia degenerada.

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