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CAPTULO IV A INFLUNCIA PORTUGUESA NA CIVILIZAO JAPONESA A influncia portuguesa foi grande e teve repercusses, visveis ainda hoje, em alguns campos das cincias e das artes. Em muitos casos essas repercusses juntaram-se ou confundiram-se realizou-se com a influncia sobre os posteriormente marcada pela presena holandesa. A influncia portuguesa directamente intelectuais japoneses nas relaes pessoais destes com os missionrios ou com os navegadores, e atravs do desenvolvimento cientfico ou artstico. Extensa como foi, essa influncia marcou-se de modo geral na vida diria de um grande nmero de japoneses que tinham contacto com os portugueses, e em outros que, por ser moda, os imitavam, tal como acontece hoje com a influncia americana em muitos japoneses que nunca viram um americano. Desde a chegada da embaixada de Valignano, em 1591 escreve James Murdoch , uma verdadeira mania portuguesa se espalhara entre os japoneses 1. Grande nmero de palavras portuguesas passou para a lngua japonesa. Em Kiushu, segundo Jiujiro Koga, chegaram a usar-se cerca de quatro mil, hoje na maioria em desuso 2. Sansom cita a indignao de um gramtico japons da poca com a moda de introduzir palavras portuguesas
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A History of Japan , II, p. 272. Akio Okada, Namban Shidan (Narrativa Histrica dos Nambans), (Jinbutsu-rai-sha, Tquio, 1967), e, do mesmo autor, Nippon 400 Nen (Quatrocentos Anos do Japo) (Nihon Hoso Kyokai, Tquio, 1965). 2 Citado por Jos da Costa Carneiro, em Notas sobre a iconografia dos portugueses no Japo, em Relaes entre Portugueses e Japoneses , Boletim da Sociedade Luso-Japonesa, n. 1, de Junho de 1929, p. 3.

na conversa normal entre japoneses. Das palavras portuguesas hoje ainda empregadas, as mais correntes referem-se a comidas e vesturio, o que, como observou o Prof. Kiichi Matsuda, mostra que a influncia era profunda nas coisas de cada dia. Mostra tambm quanto os japoneses so abertos ao que novo e estrangeiro. Os portugueses adaptaram algumas palavras japonesas, e os missionrios, nos seus escritos, usam-nas com profuso3. Os escritores do tempo referem-se ao hbito de os elegantes de Quioto usarem rosrios ao peito e crucifixos pendentes ao lado, mesmo os que no eram convertidos. Alguns levam nas mos lenos, diz uma carta do P. e Francisco Pasio, de Setembro de 1594, outros aprendem oraes e vo a rezar pelas ruas, no por escrnio, mas apenas por galantaria. Hideyoshi gostou tanto dos costumes e fatos portugueses que tanto ele como os da sua corte os vestiam frequentemente, o mesmo fazendo todos os senhores do Japo. Quando o P.e Gaspar Coelho o foi visitar no Castelo de Osaca, descobriu com surpresa que ele tinha um fato portugus e uma cama europeia. Os mveis, os tecidos, os trajes portugueses e europeus eram cobiados pelos senhores. Os chapus com aba, como hoje os chapus de cowboy, eram muito apreciados pelos jovens japoneses, sobretudo pelos soldados. Tambm era de bom-tom usar capas de chuva europeias. As armas e armaduras portuguesas eram procuradas, e at as espadas smbolo da glria e da honra samurai, que na histria do Japo tm to distinto lugar eram estimadas, por serem temperadas em Portugal, pelos nobres, que as exibiam como coisa rara e de preo. Mais de um senhor feudal usava cruzes nas suas bandeiras. Foi ento que o vcio de fumar entrou nos hbitos
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Vide, em anexo, a lista de palavras portuguesas que passaram para a lngua japonesa e as palavras japonesas adoptadas pela lngua portuguesa. Cf. Fernando V. Peixoto da Fonseca, A Influncia da Lngua Portuguesa e o Vocabulrio Japons, separata do Boletim Mensal da Sociedade de Lngua Portuguesa (Lisboa, 1968); S. R. Delegado, Glossrio Luso-Asitico , 2 vols. (Coimbra, 1919-1921). Cf. S. Rodolfo Dalgado, Influncia do Vocabulrio Portugus em Lnguas Asiticas (abrangendo cerca de cinquenta idiomas) , Imprensa da Universidade, 1913.

japoneses; a introduo do tabaco inspiraria um interessante conto, O Tabaco e o Demnio, de Ryonusuke Akutagawa, um dos melhores escritores modernos. Pequenas caixas de tabaco, netsuke, mostram por vezes figuras de portugueses ou outros motivos nambam esculpidos. Estes motivos, incluindo desenhos de letras latinas, eram usados na decorao de casas, nas espadas, nas caixas de charo. Alguns historiadores japoneses dizem que o perodo que vai de 1591 a 1614, na mania pelas coisas ocidentais semelhante era Meiji 4. A) A INFLUNCIA PORTUGUESA SOBRE OS INTELECTUAIS JAPONESES Como vimos, o cultural e o religioso, na aco portuguesa no Japo, esto indissoluvelmente combinados, no s porque a aco foi predominantemente exercida por missionrios, mas tambm devido ao peso do factor religioso ento na cultura portuguesa, sobretudo ultramarina. Os padres que disseminavam a cultura europeia mostram um alto nvel intelectual e exercem a sua aco junto da elite culta japonesa. Os mais interessantes desses padres intelectuais so aqueles que, tendo vindo jovens para o Japo, aqui fizeram a maior parte da sua educao e formao e representam j ento uma interessante combinao dos mundos culturais do Ocidente e do Oriente. O padre intelectual que nos deixou uma obra notvel foi Lus Fris (1532-1597), que foi para o Japo aos 31 anos. A sua Histria do Japo hoje ainda a principal fonte da histria japonesa da poca, mais fidedigna que as fontes japonesas; nela os historiadores de hoje, tanto ocidentais

Tamon Miki, The Influence of Western Culture on Japanese Art, em Acceptances of Western Cultures in Japan from the Sixteenth to the Nineteenth Century , publicado pelo Center for East Asian Cultural Studies (Tquio, 1964), pp. 149-150.

como nipnicos, se tm largamente abastecido de elementos 5. James Murdoch considera Fris fidedigno, e Georges Sansom di-lo exacto, de patente verdade, e as suas declaraes de excepcional interesse. Juntamente com a Histria de Fris, os relatrios anuais, as cartas nuas dos jesutas, so um repositrio valioso sobre a vida, a poltica e os costumes japoneses dos sculos XVI e XVII, um belo quadro da civilizao do Japo. O mais curioso deles Joo Rodrigues (1561-1634), que veio para o Japo aos 15 anos, conheceu profundamente a lngua japonesa e ocupou o lugar de intrprete ( tuzzu) e agente comercial de Hideyoshi e de Ieyasu, que depois o substituiu por William Adams e o expulsou do Japo em 1612. Joo Rodrigues o autor da Arte da Lngua do Japo , publicada em Nagasqui em 1604, monumento de raro valor, de que ainda recentemente o Prof. Tadao Doi fez nova publicao acompanhada de um longo estudo 6.
G. Schurhammer e E. A. Voretzsch acharam a Histria de Japam , de Fris, merecedora de ser traduzida para o alemo, mesmo antes de ser publicada em portugus ( Die Geschichte Japans, 1549-1578 , Leipzig, 1926). J. A. Abranches Pinto e Yoshitomo Okamoto publicaram uma edio de 180 exemplares da Segunda Parte da Histria de Japam (1578-1582) em Tquio, em 1938. 6 Este livro, da autoria do Prof. Tadao Doi, reitor da Universidade Provincial de Hiroshima, abarca os volumes Livro Primeiro da Arte da Lingoa Iapoa, Livro Segundo no qual se trata da Syntaxis das partes da Oraam Iapoa e Livro Terceiro no qual se trata do estilo de falar, da escritura de Iapam e de vrios modos de contar desta Lingoa, publicados em 1604-1609 em Nagasqui. O autor baseou os seus trabalhos nas cpias obtidas na Boldeian Library, de Oxford, e na biblioteca da casa de Crawford. Alm das 236 pginas do vocabulrio, a obra tem 856 pginas. Na parte relacionada com o volume I, Joo Rodrigues trata dos substantivos, pronomes e verbos. No captulo dos verbos, Rodrigues tenta um trabalho no s indito na poca como tambm ainda hoje nas modernas gramticas da lngua japonesa. O facto de Rodrigues ter definido os vrios tempos do verbo, aplicando-lhes o complicado sistema de conjugao dos verbos portugueses, merece da parte do leitor japons grande admirao. Lngua essencialmente antigramatical, o japons hoje falado, escrito e lido por cem milhes de almas sem que ningum, com raras excepes, desse pela possibilidade da sua diviso e ordenao gramatical como fez, h quatro sculos quase, um jesuta portugus, afirma Doi. No quadro de conjugaes, a comear pelo infinitivo pessoal at ao imperativo presente, Rodrigues atribui lngua japonesa o emprego apropriado de cada verbo conjugado, apenas os distinguindo por meio de sufixos. O Prof. Doi chama a ateno do leitor para as variaes de sentido resultantes da classificao, ora no presente do indicativo, ora no futuro imperfeito do conjuntivo, ou ainda no condicional, em que a deficincia gramatical impe lngua falada uma diferenciao de som, distinta, por conseguinte, da lngua escrita. No captulo da aplicao prtica das regras, so mais pormenorizadas ainda as explicaes de Rodrigues. Aqui, levanta vrios problemas de ordem etimolgica, indo at histria das relaes do Japo com a China e a Monglia, Refere-se aos caracteres chineses integrados na lngua japonesa, aperfeioada com a inveno dos caracteres kana. Sobre as partculas auxiliares, cuja variedade e abundncia so talvez nicas na histria da civilizao humana, mostra Joo Rodrigues o seu
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A gramtica de Joo Rodrigues tem ainda hoje o mrito de esclarecer muitos problemas acerca da lngua japonesa, e a nica fonte onde pode ser conhecida a pronncia das palavras japonesas naquela poca, em virtude de se ignorar hoje a correspondncia fontica dos caracteres chineses de que os japoneses se servem e que desde ento evoluram e cuja pronncia foi alterada. Fris e Rodrigues viveram no Japo cerca de trinta anos. Estes estudos sobre as coisas japonesas diversificaram-se em vrios ramos. E de todos o mais variado e compreensivo o que se contm na primeira parte da Histria da Igreja do Japo , do falado Joo Rodrigues. A segunda parte, que trata propriamente da histria da actividade missionria, ainda no foi publicada. A primeira parte, publicada pela primeira vez em 1953-1955 por Joo Abranches Pinto, ainda hoje uma das mais completas, inteligentes e argutas exposies sobre a sociedade japonesa, os seus costumes e a filosofia que os inspira; escrita com uma riqueza de documentao de exemplos, mincia de penetrao de anlise, largueza de compreenso humana, que raras obras modernas so capazes de igualar. Os seus cinco captulos sobre a arte do ch, que foram traduzidos recentemente em espanhol, constituem ainda hoje, talvez, o estudo ocidental que mais profundamente penetrou a filosofia esttica desse rito social japons. No
conhecimento profundo, com fartos exemplos baseados nos arquivos literrios que escasseavam naquele tempo. Rodrigues dedica tambm um longo captulo aos nomes prprios de imperadores, senhores feudais e altos dignitrios do xogunato e s localidades relacionadas com as actividades ocidentais no Japo. Cita tambm as designaes das eras imperiais confrontando-as com os anos do calendrio cristo. Este trabalho exaustivo vale por uma introduo geografia e histria do Japo. A Gramtica de Rodrigues, afirma ainda o Prof. Tadao Doi, uma obra notvel que para os estudiosos japoneses hoje ainda um instrumento de consulta valioso, baseado sobre o conhecimento profundo da lngua japonesa, com grande abundncia de citaes e exemplos, um trabalho monumental que at hoje no foi ultrapassado. Convm ainda mencionar aqui as notcias relativas a gramticas anteriores de Joo Rodrigues. As mais antigas de que nos falam os jesutas as do P. e Duarte da Silva e do espanhol Juan Hernandez, companheiro de Francisco Xavier; alm de no terem sido impressas, eram to superficiais, segundo Valignano, que eram quase inteis; ambos elaboraram tambm vocabulrios, que deviam ter sido to rudimentares como as gramticas. A verso japonesa de De Institutione Grammatica , do P.e Manuel lvares, incluindo conjugaes e exemplos de frases em japons, foi impressa em Amakusa, em 1594, para ensino dos estudantes japoneses de latim. Vide Jordo de Freitas, Subsdios para a Bibliografia Portuguesa relativa ao estudo da Lngua Japonesa e para a Biografia de Ferno Mendes Pinto (Coimbra, 1905).

conjunto, esta obra de Joo Rodrigues o primeiro e um dos mais valiosos estudos sociolgicos sobre o Japo. Outro aspecto das actividades intelectuais ocidentais o da transliterao, pela primeira vez, da lngua japonesa para a escrita latina. No s na gramtica de Joo Rodrigues ( Arte da Lingoa de Japam ), impressa em Nagasqui entre 1604 e 1608, mas tambm no dicionrio japons-portugus ( Vocabulrio da Lngua de Japo ) publicado em Nagasqui em 1603-1604, com trinta mil palavras, obra-prima no seu gnero, diz Boxer, e no Dicionrio Latino-Portugus-Japons (Dictionarium Latino Lusitanicum, Ac Japonicum ), impresso em Amakusa em 1595, encontrou-se a forma de escrever a lngua japonesa em romaji. E este trabalho considervel de pioneiros foi levado mais longe, at ao campo puramente literrio, e imprimiram-se na tipografia de Amakusa textos literrios japoneses em caracteres latinos, como Taiheiki (Crnica da Grande Pacificao), Wakan-Roeishu (Coleco de Poesia Nipo-Chinesa), Kinkushu (Coleco de Provrbios), Heike-Monogatari (Contos de Heike), e vrios outros monogatari (contos) perdidos. Dificuldades encontradas pelo moderno mtodo Hepburn na romanizao do japons haviam tido j soluo pelos jesutas no sculo XVII. O Dicionrio , segundo especialistas, segue um mtodo que comparvel aos mais modernos processos de hoje 7. Esta ousada iniciativa era completada por outra igualmente valiosa de traduzir para japons, alm de vrios livros religiosos (uns traduzidos de obras europeias como Imitatio Christi , publicado sob o ttulo Contemptus Mundi, de Tomas a Kempis, outros especialmente compostos para a catequizao no Japo), obras de literatura clssica europeia, como as

A introduo do alfabeto latino no Japo no deixou influncia permanente. Apesar dos inconvenientes da adaptao da escrita chinesa, criada para uma lngua monossilbica e inflexvel, os japoneses mostraram sempre grande amor pelos caracteres snicos, pela sua beleza esttica e riqueza de simbolismo. Ainda hoje o alfabeto latino empregado no Japo apenas em nomes ocidentais. Diferentemente aconteceu no Vietname, onde abriu o caminho para a escrita latina Quoc Ngu, que no sculo XIX substituiu definitivamente a escrita chinesa.
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Fbulas de Esopo, excertos de Homero, Plato, Aristteles, Csar, Sneca, Ccero e outros autores gregos e latinos. Estas e outras obras de que se conservam muito raros exemplares, hoje valiosssimos, demonstram o alto nvel intelectual dos homens a quem fora confiada a cristianizao do Japo. A maior parte dos missionrios enviados para o Extremo Oriente passou por um perodo de adaptao e treino em Goa, cujo bispado, constitudo em 1534, estendia a sua autoridade a todo o Extremo Oriente. Os missionrios enviados ao Japo e China eram obrigados quele estgio. Ricci completou a sua educao em Coimbra e em Goa. Para todos os missionrios, Portugal, como diz Panikkar, era o seu segundo pas, o seu lar espiritual. Alm de Ricci, Schall, Nobile, Valignano, Joo Rodrigues e Lus Fris, contam-se entre aqueles intelectuais de grande calibre, senhores da cultura europeia do tempo. S. Francisco Xavier era formado pela Universidade de Paris, onde foi professor. Cosme de Torres, seu sucessor e companheiro, estudou em Valena. Pedro Gomez estudou em Alcal e ensinou em Coimbra. Alexandre Valignano era doutor in utroque jure pela Universidade de Pdua e estudou depois filosofia em Roma. Carlos Spnola estudou tambm em Roma e fundador de uma Academia das Cincias em Quioto, qual pertenceram algumas das mais altas figuras japonesas. Juan Bautista de Baeza estudou leis e cnones em Salamanca. Lus Cerqueira, terceiro bispo de Nagasqui, sucessor de Pedro Martins, foi professor de teologia na Universidade de Coimbra. Estes e vrios outros padres ilustrados e eruditos mantiveram relaes com a elite intelectual japonesa e converteram alguns dos mais notveis escritores e dimios do tempo.

Esta poca no Japo pobre em escritores, no conta um sequer de primeira grandeza. O mais celebrado ento Hosokawa Yusai (1534-1610) e mais citados com este vm Kinoshita Choshoshi (1570-1638), Matsunaga Teitoku (1571-1653) e Karasumaru Mitsuhiro (1579-1638). Entre os pensadores da escola neoconfucionista destacam-se Fujiwara Seika (15001615), precursor de uma longa linha de escoliastas da sabedoria chinesa (Kangakusha), o seu discpulo Hayashi Ryazan (1583-1657), tambm chamado Doshun. Entre os estetas mais distintos, mestres da famosa arte do ch, sobressair Sen Rikyu (1520-1591), mestre-chefe da arte do ch das cortes de Nobunaga e Hideyoshi, conselheiro deste, que, por razes desconhecidas, o mandou fazer haraquri, e figura tambm o seu primeiro discpulo, Furuta Oribe. Entre os senhores feudais, os dimios, contavam-se homens de grande saber e dados ao culto da poesia, pois no Japo as artes e as letras gozaram sempre de alto prestgio e foram sempre um sinal de educao e gosto tanto na nobreza cortes como na nobreza militar. Dimio e poeta foi o referido Kinoshita Choshoshi, desterrado, cunhado de Hideyoshi, convertido ao cristianismo e baptizado em 1558 8. Kiyohara Ekata, tambm convertido, era poeta e escoliasta. Um intelectual de grande nome, ento, era o mdico de Quioto Manase Dosan (1506-1594), cuja converso e baptismo causou grande ressonncia. O prprio imperador lhe escreveu uma nota estranhando que um homem to culto abandonasse os seus deuses por uma religio estrangeira, dizendo que era indigna a lei dos Christos para se fazer Dosan seu discpulo, relata uma carta de Fris.

Seguimos nesta parte o interessante estudo de P. e Diego Pacheco, Los intelectuales Japoneses del Periodo Azuchi-Momoyama y el Cristianismo, in Boletim de la Associacin Espaola de Orientalistas , ano IV, 1968. Cf. Shusaku Endo e Shumon Miura, Kirishitan Jidai Chisiki Jin (Os Intelectuais da Era Crist), Keisai Shimbunsha, Tquio, 1967.
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Hosokawa Yusai, o maior vulto do mundo literrio de ento, no recebeu qualquer influncia crist, mas o cristianismo entrou na sua famlia atravs da mulher do seu primognito, Tadaoki, chamada Akechi Tamako, que era filha de Akechi Matsuhide, o grande amigo de Nobunaga, que traiu e causou a morte do grande general. Tamako tornou-se numa das maiores figuras femininas do cristianismo japons, e ficou clebre sob o nome de Gracia Hosokawa, tendo inspirado romances e peas de teatro. Em relao aos intelectuais com lugares de grande destaque na corte, impossvel saber at que ponto foram influenciados pelo cristianismo. A sua posio de destaque era unicamente devida ao favor do regente ou do xogum e por isso no podiam manifestar os seus pensamentos como os dimios que viviam em provncias afastadas e dispunham de fora militar. Foi, por exemplo, sugerido que as razes por que Hideyoshi mandou fazer haraquri ao seu chefe-mestre da arte do ch, o famoso Sen Rikyu, ento com 71 anos, teriam sido as suas simpatias crists e as ligaes com um grupo de conspiradores contra Hideyoshi, que procuravam, como natural, o apoio dos cristos perseguidos pelo ditador. E as razes que teriam impedido Sen Rikyu de exteriorizar as suas crenas seriam as mesmas que impediriam o seu sucessor Furuta Oribe de confessar publicamente a sua nova f. Isto no est averiguado historicamente, mas significativo que esta tese haja sido aventada 9. Na classe dos dimios, o P. e Diego Pacheco chegou a contar uma lista de uns cinquenta convertidos que, depois de descontados aqueles que por vrios motivos apostataram, fica reduzida a uns trinta e cinco. Entre estes havia cultores da poesia e das artes, homens cultos, estetas dedicados da arte do ch. Distinguem-se D. Francisco Otomo Sorin, dimio de Bungo, que foi o mais poderoso dimio de Kiushu at que Shimazu de Kagoshima
Beatrice M. Bodart, The Riddle of the Stone Lantern, em Japan Quarterly, vol. XVI, n. 3, JulhoSetembro de 1969. Este artigo, que carece de documentao mas contm divagaes e sugestes verosmeis, parte da tradio que atribui a Furuta Oribe o desenho duma lanterna de pedra com um baixorelevo de Nossa Senhora, existente em Oiso, perto de Tquio.
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lhe arrebatou parte dos seus domnios, e que foi mecenas das artes e versado no budismo zen, conselheiro do P. e Valignano, a quem deu precioso avisos sobre a necessidade de se adaptar vida japonesa; o dimio de Yatabe, Hosokawa Okimoto, baptizado em 1594; o dimio de Ise e Aizu, Gamo Ujisato (1557-1596) e os seus amigos Simeo Kuroda Kanbei, ntimo de Hideyoshi, e Justo Takayama Ukon (1553-1615), um dos discpulos favoritos do mestre de ch Sen Rikyu. Takayama Ukon no teve posio to importante como aqueles dimios, mas sobreleva-os a todos pela fora de carcter (o historiador religioso nipnico Masaharu Anesaki louva nele a combinao das virtudes guerreiras da coragem e das virtudes crists, a sua integridade moral e poder de deciso de chefe militar em momentos crticos, o seu intrpido esprito e a sua alma doce e piedosa, cheia de zelo, generosidade e caridade). Por outro lado, no prprio campo cristo, entre os convertidos, surgiram escritores e intelectuais de mrito que ingressaram na Companhia de Jesus com uma larga bagagem cultural e actuaram como formadores e catequizadores, dando aos padres, cujas dificuldades de lngua no permitiam argumentar com os bonzos ou pregar eficazmente, um valioso auxlio. Os mais conhecidos so Paulo Yohoken e seu filho Vicente Hoin, e o tristemente clebre Fabian Fukan, que antes de apostatar foi conhecido pelo seu dilogo apologtico Myotei Mondo (Dilogo sobre os Princpios Fundamentais) e depois pelo livro anticristo Ha Deusu (Contra a Seita de Deus). Os dois primeiros, que, sem mostrarem pensamento original, esto altura dos melhores estilistas da poca, foram mdicos, influenciados por Lus de Almeida. Masaharu Anesaki escreve que a literatura crist do perodo Keicho muito superior literatura budista do mesmo perodo. Os jesutas foram acusados de descurarem as classes pobres para se dedicarem converso dos senhores feudais e de pessoas influentes. Os primeiros a lanarem esta acusao foram os monges dominicanos,

franciscanos e agostinhos, vindos das Filipinas. Qualquer que seja a parte de verdade contida em tal acusao, a razo da ateno jesuta pelos grandes senhores foi o terem-se convencido de que sem consentimento destes a converso do povo comum no podia avanar, tal era a miservel dependncia deste. De qualquer modo, mesmo quando se estuda a aco intelectual dos jesutas no Japo com um critrio independente e livre de qualquer preconceito ou at de simpatia religiosa, no pode deixar de reconhecer-se a alguns deles uma viso superior que ultrapassou o seu tempo e uma obra notvel cujo valor e utilidade ainda perduram. B) A INFLUNCIA PORTUGUESA SOBRE AS CINCIAS E AS ARTES AS CINCIAS O professor francs Pierre Huard divide a histria da penetrao das cincias europeias no Japo em trs perodos: o primeiro vai de 1542 ou 1543 a 1639, o segundo de 1639 a 1854 e o terceiro vem depois de 1854. O primeiro perodo, que corresponde permanncia dos portugueses no Japo, Huard designa-o por perodo de assimilao amigvel. O perodo da recluso vai at chegada do comodoro americano Perry, em 1853; o terceiro comea com a abertura do Japo pelo Tratado de Kanagawa, de 1854. A este chama Huard perodo de assimilao crtica os japoneses passam a adoptar, por um critrio de escolha crtica, as ideias e criaes do Ocidente que lhes parecem mais valiosas 10. As cincias trazidas pelos portugueses que tiveram maior repercusso no Japo, e mais interessaram aos japoneses, foram a medicina, a astronomia e as cincias nutica e de construo naval.
Pierre Huard Quelques aspects de la pntration des Sciences Occidentales au Japon au XVI e sicle, no Bulletin de la Socit des tudes Indo-Chinoises , XVII, 1952, p. 79.
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A divulgao das cincias ocidentais foi feita pelos missionrios e pelos navegadores, estes sobretudo atravs dos japoneses que levavam nos seus navios, pois em geral a sua estncia em terra era curta. Os missionrios eram na maioria portugueses, havendo tambm alguns, e notveis, espanhis e italianos. A divulgao era feita em conversas e discusses com os japoneses; alguns destes, entre os homens mais cultos do tempo, foram convertidos, por meio de tais discusses, ao catolicismo. Os missionrios tinham uma escola junto de cada igreja; em 1583 havia duzentas destas escolas, com um nmero calculado de doze mil alunos. Alm destas havia seminrios e colgios. O P. e Valignano fundou um seminrio em Arima, onde se ensinava japons, latim, portugus, histria do Japo, literatura, matemtica, msica, pintura, gravura, alm dos fundamentos da filosofia e teologia. No seminrio de Arima havia cerca de cem estudantes, entre eles muitos filhos de senhores feudais e cidados de destaque, incluindo um primo do imperador 11. As perseguies aos cristos obrigaram a encerrar estas escolas. Deve lembrar-se que a cincia europeia tinha atingido relativamente pouco desenvolvimento. Mas isto no diminui a importncia deste impacto, pois este comeo permitiu aos japoneses no s um mais fcil primeiro contacto com a cincia ocidental, mas tambm a absoro gradual e a preparao com longa antecedncia para o grande surto cientfico e tcnico
Nos seminrios, segundo Valignano se han de ensear a leer y escribir en japn y latin, con la Humanidad y ms ciencias que, allende de esto y de la virtud y buenos costumbres que es lo principal, se deben tambien ensear las cortesias, costumbres y cerimnias proprias de Japn. Para isto, Valignano queria que se fizessem livros particulares em todas as cincias para os japoneses, en los cuales se ensee simplesmente lo substancial de las cosas y las verdades puras bien fundadas con sus pruebas sin referir otras opiniones diversas y peligrosas, ni heregias que contra ellas hubo, porque para ellos no es necesrio que ninguna de estas cosas pues que el saberlo les puede hacer mucho dao y ningun provecho, porque no teniendo ellos no habiendo de tener ninguna comunicacin con otras partes ms doctas, ni siendo Aristteles ni Cicern ni otro autor de ninguna autoridad entre ellos, se puede hacer todo esto muy comodamente. Y para que desde nios se aprovechen en la buena doctrina no se deben ensear latin por nuestros poetas latinos ni por Cicern, sino por libros que traten de buena matria de la virtud y de la religin cristiana. (Valignano, Sumrio, p. 171)
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do sculo XIX. Sem esta preparao prvia e este lento amadurecimento seria impossvel ao Japo ter assimilado com to surpreendente rapidez o pensamento cientfico e tcnico ocidental depois da abertura do pas ao Ocidente. a) Medicina A medicina conhecida no Japo antes da chegada dos portugueses veio da China, nos meados do sculo VI, trazida por mdicos e farmacuticos chineses, e no sculo seguinte atravs dos estudantes japoneses que foram China aprender. Esta cincia, kampo igaku (medicina chinesa), andava misturada com prticas de feiticeira e ritos msticos budistas, e inclua a acupunctura, massagem e drogas. A farmacopeia, honzo-gaku (estudo das ervas), ensinava a extrair remdio das plantas e estava nas mos dos bonzos budistas 12. A medicina japonesa limitava-se a copiar a medicina chinesa. O primeiro livro japons de medicina Daidoruijyuho , em cem volumes, datado de 808. Ishinho , datado de 982, que hoje se conserva, o mais importante documento acerca da medicina chinesa praticada no Japo.
Almeida, de uma famlia de judeus, nasceu em Lisboa, em 1525. Estudou Medicina e foi depois, como comerciante, para o Oriente, comeando pela ndia e indo ter ao Japo, ilha de Kiushu, em 1552. Quatro anos depois entrou na Companhia de Jesus e comeou a dedicar-se ao tratamento dos pobres. O Superior Cosme de Torres deu-lhe possibilidades de fundar um hospital em Bungo, na cidade de Funai, que foi o primeiro no Japo. No hospital foram feitas as primeiras operaes e tratavam-se os leprosos. Em 1560, obedecendo determinao da Companhia de Jesus que proibia a continuao da medicina pelos padres, consagrou-se evangelizao. Existe hoje na cidade de Oita, antiga Funai, um hospital com o nome de Lus de Almeida. Foram-lhe erigidos monumentos em Nagasqui, onde fundou uma creche, e em Hondo, na ilha de Amakusa, onde morreu em 1583. Foi com 400 ducados doados por Lus de Almeida que a Companhia de Jesus comeou, a seu conselho, a lanar-se no comrcio. Acerca do desenvolvimento histrico da cincia mdica no Japo vide: Dorotheus Schilling, Os Portugueses e a Introduo da Medicina no Japo (Coimba, 1937). Tuge Hideomi, Historical Development of Science and Technology in Japan , p. 18 e ss., e 71; em Acceptance of Western Cultures in Japan, p. 29 e ss. Esta interessante compilao de estudos vrios vem tambm publicada na Monumenta Niponica , vol. 34, pp. 1 a 185. Vide tambm C. R. Boxer, The Christian Century in Japan, 1549-1650 , pp. 202-204. Sobre a influncia da Holanda nos vrios aspectos da cincia e da cultura, ver, de C. R. Boxer, Jan Compagnie in Japan, 1600-1817 .
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O estado da cincia medicinal na China e no Japo, assim como a astronomia e matemticas, continuaram sem desenvolvimento durante sculos. Quando os portugueses chegaram e trouxeram a medicina ocidental, chamada ento namban igaku (medicina do povo do Sul), causaram uma revoluo na medicina japonesa. A cincia mdica ocidental encontrava-se ainda em estado primitivo, mas o princpio de objectividade que a ela presidia era de extraordinria importncia para expulsar as supersties e feitiarias que envolviam a medicina oriental. Os portugueses haviam introduzido na medicina as plantas e drogas asiticas, entre elas a chinchona e ipecacuanha. Tom Pires foi o primeiro a descrever as drogas asiticas na sua Suma Oriental , em 1516. O livro mais clebre sobre o assunto o de Garcia de Orta, Tratado de Simplices e Drogas, que foi publicado em 1563 e traduzido e tornado clebre na Europa. Nas misses portuguesas a investigao e o estudo das plantas continuaram, feitos por padres portugueses e estrangeiros. O P. e Jean Terrenz, daquelas misses, escreveu o livro Plinius Indicus , sobre plantas medicinais, que nunca foi publicado, e, das mesmas misses, o P. e Michael Boym publicou Flora Sinencis , em 1656, e escreveu ainda Specimen Medicinae Sinicae , que lhe foi roubado por Andreas Cleyer que publicou o livro sob o seu nome. A Lus de Almeida (1525-1584), mercador de Lisboa, licenciado para exercer a medicina, cabe a glria de ter introduzido a medicina ocidental no Japo. Almeida veio para o Japo em companhia do missionrio Baltasar Gago, que, com os seus companheiros, aproveitou a longa viagem para o converter. Almeida entrou no servio das misses e assim exerceu a medicina de maneira notvel. Em Funai (hoje Oita), na provncia de Bungo, fundou, em 1556, sua custa, uma creche onde

recolheu grande nmero de crianas desamparadas, e um hospital no ano seguinte. O hospital tornou-se um centro onde Almeida dava lies e preparava os seus assistentes japoneses. Almeida medicava com drogas e ervas que mandava vir de Macau, tendo para isso estabelecido tambm uma farmcia. Alm do tratamento externo fazia tambm simples operaes cirrgicas, realizadas pela primeira vez no Japo. A sua reputao comeou a espalhar-se e em breve doentes desde a capital regio de Kanto, no Leste do Japo, iam pedir a assistncia de Almeida. Poucos anos depois de fundado este hospital, que foi o primeiro hospital no Japo, a Companhia de Jesus decidiu proibir a prtica da medicina pelos seus padres. O hospital foi queimado em consequncia da guerra, mas os assistentes de Almeida continuaram a praticar a namban igaku (medicina namban) e a namban-ryu (cirurgia namban). A categrica proibio aos membros da Companhia de aprender medicina ou cirurgia, ou de praticar estas duas artes por aqueles que j as conheciam e at de possuir livros sobre aqueles assuntos, foi criticada pelos frades franciscanos, como Frei Juan Pobre. Daqui em diante a assistncia mdica continuou, e era exercida pelos franciscanos a ttulo de obras de caridade. Estes estabeleceram numerosos hospitais para leprosos, espalhados pelo Japo, a partir de 1590. A cincia mdica portuguesa fez numerosos discpulos, especialmente no campo da cirurgia. Um deles, Yamamoto Gensen, escreveu, em 1619, o mais antigo livro conhecido sobre aquela cincia, Bangai Shuyo (Colectnea Sumria dos Conhecimentos Mdicos). Deu tambm incremento medicina ocidental no Japo o ex-viceprovincial dos jesutas Cristvo Ferreira, que apostatou aps perseguies e tormentos. Depois de apostatar foi forado a casar com uma japonesa (uma viva escolhida pelas autoridades) e obrigado a tornar-se funcionrio do xogum e a mudar o seu nome para Sawano Chuan. Ferreira praticou a

medicina e escreveu um livro mdico, Namban Geka Hidensho (A Tradio Secreta da Cirurgia Namban). Formou vrios discpulos, entre eles Handa Junan, Yoshida Ansai, Nishi Kichibei, Sugimoto Chukei, os quais trabalharam com Kurisaki Doki. Como o uso da palavra namban era j ento socialmente interdito, o livro foi publicado sob o ttulo Oranda-gekashinan13. Diz uma determinao de 1718: Hoje a palavra namban deve ser suprimida e o seu uso estritamente proibido pelo governo do xogum. Este pormenor mostra que a medicina introduzida pelos portugueses continuou depois, englobada na medicina trazida pelos holandeses. Os prprios discpulos dos jesutas e dos franciscanos transmitiram os seus conhecimentos aos praticantes da medicina holandesa. Quando os portugueses foram expulsos, o citado Nishi Kichibei, que conservava o conhecimento da medicina e cirurgia namban, na ento denominada Escola Nishi, passou a estudar a lngua e a medicina holandesas e a intitular-se Doutor de Duplo Talento, Namban e Holands. Nishi tornou-se famoso e foi nomeado mdico oficial do xogunato. A seguir expulso dos portugueses, o receio japons de tudo o que era estrangeiro levou a proibir a lngua holandesa. Os intrpretes eram obrigados a tomar notas em kana do que diziam os holandeses ou a fix-lo de memria. Durante o governo de Yoshimune (1716-1745), os intrpretes tiveram a coragem de pedir a autorizao para ler livros holandeses, pois sem isso no poderiam exercer satisfatoriamente as suas funes. A autorizao foi logo concedida. Este foi o comeo da Rangaku. O Despontar da Cincia Ocidental no Japo, Rangaku Kotohajime , publicado em 1815, a histria dos conhecimentos holandeses no Japo 14.
O contedo de Namban Chuan Geka Hidensho (A Tradio Secreta da Cirurgia Namban), embora se trate de diferentes livros, idntico. Vide tambm Diego Pacheco, Lus de Almeida, 1525-1583, Mdico, Caminhante, Apstolo , separata da Studia, n. 26, Abril de 1969. 14 Gempaku Sugita, Western Science in Japan, Rangaku Kotohajime , traduzido por Ryozo Matsumoto e Eiichi Kiyooka, p. 8 (Hokuseido, Tquio, 1969). A medicina holandesa era conhecida pelo termo
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Depois de os holandeses se instalarem em Deshima, tiveram sempre ali um ou dois mdicos residentes. At 1850 haviam ali prestado servio uns sessenta mdicos. Atravs deles os progressos da cincia mdica ocidental iam penetrando no Japo. Alguns desses mdicos deixaram um nome para sempre memorvel nas relaes culturais entre o Japo e o Ocidente. Entre eles merecem citar-se trs: Engelbert Kaempfer, nascido na Alemanha em 1651, residiu em Deshima de 1690 a 1692. Esprito aberto a muitos interesses, publicou livros sobre a flora e a fauna japonesas, alm de uma fundamental Histria do Japo . Peter Thunberg, nascido na Sucia em 1743, como o anterior empregado na Companhia das ndias Orientais Holandesas, veio para Deshima em 1776. Escreveu dois notveis livros, Flora Japnica e Fauna Japnica . Franz von Siebold, tambm nascido na Alemanha, em 1796, veio para Deshima em 1823, tendo sido expulso seis anos depois por ter sido encontrado na sua posse um mapa do Japo que lhe fora oferecido por um astrnomo japons. Escreveu tambm uma Fauna Japnica e uma Flora Japnica , em que alarga os dados e conhecimentos colhidos pelos seus dois predecessores. Mas os seus interesses eram mais largos, e no seu livro Japo expende o que aprendeu sobre o pas abrangendo geografia, histria, artes, cincia, lngua, literatura, religio, comrcio e indstria. Atravs destes trs esclarecidos espritos, no s a cincia mdica ocidental foi introduzida no Japo nos seus ltimos progressos, mas tambm era levado Europa o conhecimento das instituies, da vida, da histria, dos animais e das plantas do Japo.

rangaku , inicialmente usado para a cincia mdica e depois significando todo o conhecimento trazido pelos holandeses. Tambm era designada por komo-ryu , medicina dos homens de cabelos vermelhos. Komo, cabelos vermelhos , era o nome dado aos holandeses, menos pela cor dos cabelos do que por sugerir um ser diablico. Os ocidentais nesta altura eram suspeitos aos japoneses, que deles tinham pssima opinio.

Esta valiosa corrente de informao veio enriquecer o caudal a que deram incio Lus Fris, Joo Rodrigues e outros no sentido de tornar o Japo conhecido na Europa. A moderna medicina japonesa comeou verdadeiramente no Japo com a era Meiji, ensinada pelos professores alemes que o governo mandou vir para ensinar na Faculdade de Medicina da Universidade de Tquio. Desde ento a medicina japonesa conservou certa influncia da medicina alem, que ainda hoje dura, evidentemente em muito menor grau. b) Geografia Os japoneses, antes de chegarem os portugueses, tinham muito restrito conhecimento da Geografia. Segundo um escritor nipnico moderno, os japoneses de ento pensavam que o mundo consistia no Japo, ndia e China, no tendo ideia alguma da existncia da Europa, frica e Amrica. No entanto, os japoneses interessaram-se desde cedo pela representao cartogrfica do seu pas, pois existe um mapa do Japo com a nota copiado em 1305 15. A carta de Lus Fris de 12 de Julho de 1569 relata o seu encontro com Oda Nobunaga, em que este o interrogou durante mais de trs horas sobre a geografia da ndia, acerca das montanhas onde foram construdos castelos, sobre os costumes de outros pases e ainda acerca do clima, do Sol, da Lua e das estrelas. Nobunaga, que tinha visvel prazer nestas conversas, teve uma outra com o P.e Organtino, em 1579, pedindo-lhe vrias explicaes sobre o
Vide Shintaro Ayusawa, Geography and Japanese Knowledge of World Geography, in Acceptance of Western Cultures , p. 41 e ss. Tuge Hideomi, Op. cit. , p.38 e ss. Yoshitomo Okamoto, Desenvolvimento Cartogrfico da Parte Extremo Oriente da sia pelos Jesutas Portugueses em Fins do Sculo XVI, em Studia , n.o 13-14, Janeiro-Julho de 1964. Hiroshi Nakamura, The Japanese Portolanos of Portuguese Origin of the XVI and XVII Centuries, in Imago Mundi , XVIII, 1964.
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globo que tinha na sala, especialmente sobre o caminho seguido pelo barco que o trouxera ao Japo. Nobunaga comentou: preciso ter muita coragem para empreender viagem to longa. Vs e os vossos homens desafiastes grandes perigos para atravessar o oceano e vir ao Japo. Tenho interesse em saber a razo por que viestes. Hideyoshi mostrou interesse igual em ouvir sobre os pases estrangeiros e compreender o motivo da vinda dos portugueses. A embaixada enviada ao Papa, em 1582, pelos dimios de Kiushu trouxe a Hideyoshi valiosos presentes de Roma, Portugal e Espanha, entre eles um exemplar do atlas mundial de Abrao Ortelius, composto de 53 mapas. Hideyoshi encomendou ao pintor Kano Eitoku um biombo cujo tema era um desses mapas ampliado. O interesse suscitado no Japo pelo estudo da Geografia mostra-se pela existncia de uma dezena de biombos de temas semelhantes. Shintaro Ayusawa afirma que possvel que Hideyoshi decidisse atacar a Coreia e enviar delegaes Formosa e s Filipinas, inspirado em parte pelos seus conhecimentos geogrficos. Hideyoshi possua um leque em que estava desenhado um mapa do Extremo Oriente; nele podem ver-se ainda hoje distintamente desenhados o Japo, a Coreia, a China, com o rio Yangtze e o rio Amarelo. O interesse por mapas, cartas e globos no Japo era grande nessa poca, repercutindo a viva curiosidade que os japoneses tinham em informar-se sobre o resto do mundo. O sucessor de Hideyoshi, o xogum Tokugawa Ieyasu, mostrou um vivo interesse no conhecimento da geografia, no s pelo estudo de mapas do mundo, de que possua pelo menos trs diferentes exemplares, mas tambm na conversa com estrangeiros. William Adams (1564-1620), o piloto ingls que deu costa japonesa no barco holands Liefde, foi seu consultor nesta matria, bem como em poltica externa. Tambm aqui,

Shintaro Ayusawa pensa que a poltica externa de Ieyasu haja sido influenciada pelos seus conhecimentos geogrficos. Talvez estes o hajam influenciado a mandar um enviado Nova Espanha (Mxico) para negociar a abertura de relaes comerciais. O sucessor de Ieyasu, seu neto Iemitsu, era igualmente interessado em mapas e Geografia. O progressivo conhecimento acerca dos outros pases, das viagens e do poder do Ocidente, se por vezes levaram os governantes japoneses a ambies de conquista e planos de comrcio, foram-nos a pouco e pouco convencendo, sobretudo depois do fracasso de tais ambies e planos, da convenincia de fechar o pas ao contacto estrangeiro, evitando os perigos que a cultura ocidental representava para as instituies e a cultura tradicional japonesas. O primeiro mapa-mundo e a primeira esfera armilar feitos no Japo apareceram em 1630, por Fukada Seishitsu. Em 1645 foi publicado em Nagasqui um mapa-mundo intitulado Bankoku Szu (Mapa Universal do Mundo), baseado no mapa do jesuta Matteo Ricci; este mapa de Ricci, bem como as obras escritas por este em chins sobre geografia, astronomia e matemtica, tiveram grande influncia no Japo. A teoria da esfericidade da Terra aparece pela primeira vez numa obra japonesa em Kenkon Bensetsu (Acerca do Universo), aparecida por 1650, adiante referida, que a traduo de um livro portugus de astronomia, como se v desta passagem: H dois pases na Europa, Portugal e a Espanha: os espanhis navegaram para Oeste e os portugueses para Leste, para a China e o Japo e a se encontraram muitas vezes. Portanto, a forma da terra redonda. c) Astronomia

O primeiro calendrio conhecido no Japo foi importado da China em 554. Depois deste, vrios outros calendrios chineses foram introduzidos, at que o calendrio Hsuan-ming-li (em japons Semmyo) foi adoptado em 862 e usado at poca Tokugawa, durante mais de oito sculos. Isto mostra, escreve um autor nipnico, que os japoneses eram incapazes de rever os calendrios. A teoria corrente no Japo at ao comeo da era Tokugawa era a confuciana Temen-chih-ron , que ensinava que o cu redondo e a Terra quadrada, ligada com a teoria Yin-Yang e os cinco elementos (madeira, fogo, terra, metais e gua). De acordo com a cosmologia chinesa, todos os fenmenos, tudo o que acontece no mundo, devido aos movimentos e combinaes dos dois princpios csmicos, Yin (princpio feminino) e Yang (princpio masculino), e os cinco elementos. Essas diferentes combinaes explicavam os fenmenos naturais, os acontecimentos sociais e, encontrada a linha determinante dessas combinaes, era possvel prever o futuro, desde os acontecimentos polticos importantes at ao casamento, aos funerais e mudana de residncia. Os fenmenos celestes, como os sociais ou pessoais, obedeciam s combinaes dos dois princpios csmicos. Quando os ocidentais trouxeram ao Oriente a astronomia europeia tiveram grande xito no Japo, e sobretudo na China, como bem se compreende pela importante influncia atribuda naqueles pases aos fenmenos celestes na vida social e individual. Em Pequim, os missionrios, no sculo XVII, especialmente Ricci e Adam Schall, conseguiram uma alta posio na corte, como conselheiros do imperador, devido sobretudo aos seus conhecimentos de astronomia. Os missionrios, por meio da nova cincia, procuravam provar a existncia de Deus. Lus Fris conta com um nobre da corte japonesa, Kamo Arimasa, se converteu ao Cristianismo impressionado pelas exposies astronmicas

dos missionrios. Perante tais xitos, compreende-se que as misses tivessem ponderado para Roma que todos os missionrios deveriam ser versados em astronomia. Os jesutas residentes em Pequim eram os autores da maior parte dos livros sobre astronomia lidos ento no Japo. Como compreensvel, os jesutas no trouxeram para o Oriente a teoria heliocntrica, que Coprnico lanara em 1543, o ano em que os portugueses chegaram ao Japo, a qual acarretou a Galileo Galilei os rigores da Inquisio 16. O sistema geocntrico de Ptolomeu era a doutrina oficial da Igreja e conservou-se ainda generalizado na Europa por certo tempo. A teoria heliocntrica foi introduzida no Japo por Motoki Ryoei (1735-1794), nos fins do sculo XVIII, tempo em que j era aceite em toda a Europa. A teoria heliocntrica no suscitava, evidentemente, o interesse polmico que levantou na Europa. O principal interesse concentrava-se na navegao. O primeiro livro que se conhece no Japo sobre a astronomia ocidental escrito pelo Frei Pedro Gomes, vice-provincial do Japo, publicado em 1594 e usado nas escolas japonesas. Nos comeos do sculo XVII aparece um livro japons sobre navegao, Genna Kokaisho (1618) (Livro Nutico da Era de Genna), no qual se explica o mtodo de medir a altitude do Sol e do Cruzeiro do Sul, de medir o tempo pela Ursa Maior, se fala do uso da bssola, do quadrante e do astrolbio. O autor, Ikeda Koun, aprendeu a arte de navegao com os portugueses, e mostra no seu livro o grau de conhecimento da astronomia nutica ocidental no Japo.
Em 1543, saiu a Revoluo dos Corpos Celestes , de Coprnico, no mesmo ano em que os portugueses chegaram ao Japo. Lutero chamou a Coprnico astrlogo adventcio louco que quer inverter toda a cincia da astronomia. Giordano Bruno, monge dominicano, que desenvolveu as teorias de Coprnico, foi condenado morte e executado em 17 de Fevereiro de 1600, to piedosamente quanto possvel, sem derramamento de sangue, que era o eufemismo da Inquisio para queimar algum vivo.
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A teoria da esfericidade da Terra encontrava-se de novo exposta, em 1650, num livro portugus traduzido por Cristvo Ferreira, o apstata Sawano Chuan, que foi reescrito por Mukai Gensho, intitulado Kekon Bensetsu (Acerca do Universo). Mukai acrescentou, porm, ao texto observaes suas baseadas sobre a teoria confucionista 17. Joo Rodrigues, na sua Histria da Igreja do Japo , faz uma detalhada exposio acerca da astronomia, do calendrio e das matemticas na China e no Japo. As consideraes de Rodrigues no tiveram, porm, qualquer repercusso no Japo, visto o livro se conservar manuscrito at ao sculo XX. Joo Rodrigues era, no entanto, considerado como tendo slidos conhecimentos de astronomia, que, com o seu perfeito conhecimento da lngua, exps aos astrnomos japoneses. O jesuta Carlos Spnola dirigiu em 1612 um grupo que fez o levantamento da diferena de longitude entre Nagasqui e Macau. Os escoliastas japoneses desta poca no chegaram a absorver de maneira completa as novas noes de astronomia ocidental, como se v nas obras de Hayashi Kichizaemon (f. 1646) e Kobayashi Yoshinobu (1601-1683). Depois da recluso do pas, os astrnomos japoneses procuraram avanar os seus conhecimentos interrogando os membros da misso comercial holandesa de Deshima, mas entre estes no havia astrnomos e no se sabe que os holandeses hajam auxiliado os japoneses neste campo 18. De maior proveito foram as verses de livros holandeses sobre a astronomia traduzidos por Motoki Ryoei, o introdutor da teoria heliocntrica no Japo. Graas a estas tradues, os aspectos tcnicos dos problemas astronmicos foram tratados com crescente competncia pelos astrnomos e a nova viso do universo apresentada por Motoki foi
Ferreira escreveu en romaji, por desconhecer a escrita normal em caracteres chineses, kanji , e por isso os seus escritos tiveram de ser transliterados. 18 curioso notar que os cristos japoneses, depois da recluso do pas, continuaram a usar o calendrio solar, em vez do lunar, que era o calendrio oficial. Quando o governo lhes no permitiu mais o uso do calendrio solar, esperavam pela chegada das andorinhas, na Primavera, para fixarem as festas mveis da Pscoa e os jejuns da Semana Santa.
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penetrando, atravs das obras de outros intelectuais, em largos crculos da sociedade japonesa 19. d) Cincias nuticas J se mencionou o livro Genna Kokaisho (Livro Nutico da Era de Genna), em que Ikeda Koun rene os conhecimentos que aprendeu com o capito Manuel Gonalves durante uma viagem a Manila em 1619. Os tpicos do livro so os seguintes: o calendrio solar (almanaque); tbuas de longitude e latitude; mtodos para calcular a latitude pela altura do Sol; tcnica para ler a bssola a as suas 32 direces; medida do quadrante; astrolbio; mapa de declinao; mapa de navegao dos mares entre Nagasqui e Macau; uso da sonda; mapa de navegao dos mares entre Nagasqui e Macau; uso da sonda; mapa de navegao dos mares entre o Sio e o Japo; conhecimentos indispensveis para navegadores e pilotos; vria informao de astronomia. O livro introduz os instrumentos de navegao em uso pelos portugueses: astrolbio, quadrante, bssola e sonda. Neste livro se resumem todas as tcnicas de navegao usadas pelos portugueses, que eram ento as mais avanadas do mundo 20. A poltica de isolamento decretada dzia e meia de anos depois tornou inutilizvel este importante acervo de conhecimentos, fruto da longa experincia e da cincia acumulada durante sculos por Portugal, desde os comeos da Escola de Sagres, conhecimentos e experincias que fizeram dos portugueses os maiores navegadores do mundo. O estudo pelos
Hideo Hirose, The European Influence on Japanese Astronomy, in Acceptance of Western Cultures in Japan, p. 61 e ss.; Tuge Hideomi, Historical Development of Science and Technology in Japan , pp. 1011 e 63 e ss. Vide Shigeru Nakayama, A History of Japanese Astronomy (Harvard University Press, 1969). 20 Seiho Arima, The Western Influence on Japanese Military Science, Shipbuilding, and Navigation, em Acceptance of Western Cultures in Japan , p. 118 e ss. Vide tambm Tuge Hideomi, Historical Development of Science and Technology in Japan , p. 28.
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japoneses da navegao continuou, porm, e os conhecimentos expostos por Ikeda foram aproveitados pelas geraes seguintes, como se v do uso que deles faz Shimaya Ichizaemon no seu livro Anjin no h (Princpios de Navegao), em 1670. Estes conhecimentos nuticos, a partir do levantamento da proibio de importar livros da China (1720), so completados com os conhecimentos colhidos nos livros chineses, como se v da obra de Matsumiya Kanzan, Bundo Yojutsu (Tcnicas de Pilotar e Fazer Levantamentos), escrita em 1728. Tokai Shimpo (Novos Princpios de Navegao), escrito em 1804 por Honda Toshiaki, acrescenta a esta tradio a experincia colhida na navegao japonesa em curtas viagens. O livro escrito em 1816 pelo discpulo de Honda, Sakabe Kohan, Kokai Anjinroku (Tcnicas de Pilotar e Navegar) incorpora tambm as tcnicas aperfeioadas pelos nipnicos e aprendidas com os holandeses. Os japoneses admiraram muito os barcos portugueses, que representavam para a poca um avano extraordinrio na tcnica de construo. Nenhum outro pas possua barcos de tal tonelagem. As maiores naus chegavam a atingir 2000 toneladas. Estimulados pelo exemplo, desde cedo os japoneses procuraram construir navios usando as novas tcnicas. Temos notcia de que em 1578 Oda Nobunaga construiu um barco couraado de ferro sob a direco de tcnicos portugueses. Hideyoshi cobiava os barcos portugueses, o que pelo menos uma vez colocou um capito, Domingos Monteiro, e os jesutas, em delicada situao. Os portugueses receavam que os japoneses construssem a sua prpria frota e assim aniquilassem o rico comrcio de Macau com o Japo. William Adams instruiu os japoneses na construo naval europeia. Mas Adams era piloto e desconhecia a tcnica de construo dos navios de

grande tonelagem. Adams escreve, numa carta de 22 de Outubro de 1611, que construiu para Ieyasu um barco do calado de oitenta toneladas. Em 1609, Ieyasu mandou um barco de estilo ocidental, o Santa Buenaventura , que deslocava 150 toneladas, escoltar o governador-geral das Filipinas, general Velasco, que fazia viagem para o Mxico, e cujo barco se despedaara contra um rochedo em Kazusa-no-Kuni. Este barco havia sido construdo por Adams em Ito. e) Cincia militar Tuge Hideomi, no seu recente livro sobre o desenvolvimento da cincia e tecnologia no Japo, afirma que a introduo das armas de fogo em 1543 marca o comeo do segundo perodo da histria da cincia japonesa. Seiho Arima diz que a introduo do arcabuz no Japo marcou a abertura duma nova era. A manufactura de espingardas e de plvora foi rapidamente dominada pelos armeiros japoneses. Por isso, no houve necessidade de importar arcabuzes, depressa os japoneses os fabricavam aos milhares. Os japoneses eram altamente hbeis a forjar o ao e manufacturar espadas, arma que goza de particular prestgio nas tradies de glria do Japo. A poca de guerras civis em que chegaram os portugueses e o carcter belicoso do povo japons permitiram s armas de fogo uma expanso surpreendente. Houve, como sempre h, aqueles que desdenharam a inovao e confiaram mais na coragem fsica e na fora do brao. Mas a sorte das guerras favoreceu, como era natural, os senhores feudais que se decidiram pelas modernas tcnicas da guerra. E este facto ia ter uma influncia decisiva na evoluo histrica do Japo. As primeiras espingardas, teppo, foram fabricadas em Tanegashima, a pequena ilha onde os portugueses primeiro desembarcaram, e passaram a

ser chamadas de tanegashima. As pistolas e canhes eram importados da ndia pelos senhores feudais. Mas nos fins do sculo XVI estabeleceu-se uma fundio de canhes em Nagasqui. As armas de fogo transformaram totalmente a arte da guerra. A composio dos exrcitos foi modificada, passando-se a fazer menos uso da cavalaria e a empregar mais largamente a infantaria, de tal sorte que dentro duma gerao desapareceram os combatentes a cavalo. O recrutamento deixou de se limitar aos soldados profissionais e alargou-se aos camponeses (ashigaru). Em consequncia disto, a tctica militar e o sistema de fortificaes foi tambm modificado. A guerra no era menos cruel, mas decidia-se com mais rapidez. A batalha de Nagashino, na provncia de Mikawa, em 1595, marca uma nova era na histria da arte militar 21. As vagas de guerreiros de Takeda, que avanavam contra as tropas de Nobunaga, eram destrudas pelos mosquetes de 3000 soldados abrigados atrs de paliadas dispostas em ziguezague. Apesar de os mosquetes serem ainda primitivos e levarem longo tempo a carregar, decidiram da sorte da batalha. Nobunaga atribuiu grande importncia s armas de fogo, que aprendeu a usar na juventude. Mandou fundir os sinos de templos e recolher metais para fazer armas. Tambm mandou fabricar plvora e encorajou e manufactura da artilharia. A proteco que dispensou aos missionrios no era alheia ao desejo de comprar armas e munies aos portugueses. Nobunaga introduziu modificaes na tctica militar de acordo com o emprego das armas de fogo. Os xitos militares de Nobunaga e de Hideyoshi no seriam possveis sem o emprego das armas de fogo, que foram um dos elementos que facilitaram a unificao do pas.

21

Esta a opinio de George Sansom, em A History of Japan, II , p. 287.

Os

japoneses

procuraram

absorver

dos

portugueses

os

conhecimentos de tctica militar e de emprego das armas de fogo. Nos fins do sculo XVI aparece o primeiro tratado de artilharia, cujo autor Inatomi Ichimu ou Naoie (1552-1611), Inatomi Ryu Kajutsu (Tratado de Artilharia de Inatomi). A cincia militar foi depois progressivamente desenvolvida nos contactos com os holandeses. Os conhecimentos assim adquiridos iam sendo compilados em obras vrias, tais como Komo Kajutsu Roku (Notas sobre as Armas Holandesas), particularmente interessante por cobrir todo o campo dos conhecimentos de artilharia europeias ao tempo, e o livro ditado por Engelbert Kaempfer Komo Kajutsu Hidensho (O Segredo da Artilharia Holandesa). O que os japoneses aprenderam mais tarde com os russos neste campo ficou reunido nas memrias e descries de Omura Jigohei (17521813), escritos em parte a bordo dum barco russo em que durante um ms o autor foi cativo. A diligncia dos japoneses em procurar pr-se a par dos progressos da arte militar ocidental permitiu ao Japo sair vitoriosos da guerra com a China em 1894-1895 e vencer uma das maiores potncias europeias, a Rssia, em 1904-1905.

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