l s a b e l l e

S t e n g e r s
A l NV E N O DA S
C l NC l A S
MODERNAS
editora 34
coleo TRANS
Isabee Stengers
A lNVENO DAS
ClNClAS MODERNAS
Traduo Max
Altman
edtora 34
EDlTORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 ]ardim Europa CEP 01455-000
So Paulo-SP Brasil Tel}Fax (11) 3816-6777
editora34@uol.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. {edio brasileira), 2002
L'invention des sciences modernes Editions La Decouverte,
Paris, 1993
Cet ouvrage, publi dans le cadre du programme de participation
la publication, bnficie du soutien du Ministre franais des Affaires
Etrangres, de l'Ambassade de France au 8rsil et de la Maison
Franaise de Rio de janeiro.
Este livro, publicado no mbito do programa de participao
publicao, contou com o apoio do Ministerio francs das
Relaes Exteriores, da Embaixada da Frana no Brasil e da
Maison Franaise do Rio de ]aneiro.
A FOTOCOPIA DE OUALOUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA
APROPRIAO INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: 8racher & Malta
Produo Crfica
Reviso tecnica: 8ento Prado Neto
Reviso:
Adrienne de Oliveira
Firmo Alexandre
8arbosa de 5ouza
lsabella Marcatti
1 Edio - 2002
Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro
(Fundao Biblioteca Nacional, R], Brasil)
Stengers, Isabee, 1949- S668 A
nveno das cncas modernas / Isabee
Stengers; traduo de Max Atman. - So
Pauo: Ed. 34, 2002. 208 p. (Coeo TRANSI
ISBN 85-7326-249-4
Traduo de: L'nventon des scences modernes
1. Fosofa da cnca. I. Atman, Max.
II. Ttuo. III. Sre.
CDD - 501
A INVENO DAS
CIENCIAS
MODERNAS
1.EXPLORANDO
2.As cncas e seus ntrpretes............................. ..... 11
3.Cnca e no-cnca................................................. 30
4.A fora da hstra.......................... .......................... 51
II.CONSTRUINDO
4.Irona ou humor?..... ................................................ 73
5.A cnca sob o sgno do acontecmento................... 89
6.Fazer hstra.........................-.................................. 108
III. PROPONDO
7.Um mundo dsponve? ................................ ............
135
8.O su|eto e o ob|eto. .-.................................. ............ 158
9.Devres...................................................................... 182
ndce onomstco....................... ................................ 203
Para Flix Cuattari e 8runo Latour, como
recordao de um encontro que no aconteceu.
I.
EXPLORANDO
AS CIENCIAS E SEUS INTRPRETES
ESCANDALOS
Um rumor nquetante se espaha peo mundo dos
centstas. Exs- tem, ao que parece, pesqusadores, anda
por cma especastas em cncas humanas, que
nvestem contra o dea de uma cnca pura. Um campo
est em formao, nascdo na Ingaterra h cerca de vnte
anos
1
, evoundo em pases ango-saxncos, e doravante
presente tam- bm na Frana
2
. Este campo, batzado com
1Ver a antologia La science telle qu'elle se fait (sob a
direo de Michel Callon e Bruno Latour), col. Textes
l'Appui, Paris, La Decouverte, 1991.
2Principalmente no Centro de Sociologia da lnovao da
Escola das Minas, dirigido por Michel Callon. Ver Michel
Callon (sob a direo de), La science et ses rseaux, Paris, La
Decouverte, 1989, e, de Bruno Latour: Les microbes, guerre et
paix, seguido de lrrductions, Paris, A.-M. Metailie, 1984; La vie
de laboratoire (com Steve Woolgar), Paris, La Decouverte,
1988; La science en action, Paris, La Decouverte, 1989; Nous
n'avons jamais t modernes, Paris, La Decouverte, 1991 ]ed.
nomes dversos, "soca studes n scence", "antropooga
das cncas", questonara toda se- parao entre as
cncas e a socedade. Os pesqusadores agrupados
nesse campo ousaram pretender estudar a cnca
manera de um pro|eto soca como outro quaquer, nem
mas descoado das preocupaes do mundo, nem mas
unversa ou racona do que quaquer outro. Ees no
mas denuncaram as numerosas nfdedades que os
centstas cometem contra as normas de autonoma e
ob|etvdade, mas as consderaram vazas, como se toda
cnca fosse "mpura" por natureza e no por estar
dstante do dea.
Os pensadores da cnca afam suas armas e vo em
defesa de uma causa ameaada. Aguns se fam no
argumento bastante cssco da retorso. Ee | fo
bastante t, e contnua sendo. Afrmar que a cnca
um pro|eto soca, no sera submet-a s categoras da
socooga? Ora, a socooga uma cnca e, no caso,
uma cnca que ambcona tornar-se super-cnca,
aquea que expca todas as demas, Mas como escapara
da desquafcao que ana sobre as outras? Ea se
desquafca portanto a s prpra e no pode pretender
mpor o seu prpro pano de etura. Outros |ogam o |ogo
do reasmo: como, se tudo no passa de vncuo soca,
ou se|a, convencona e arbtrro, pudemos envar
homens Lua (e, poderamos acrescentar, fazer expodr
bombas atmcas)? Os socogos das cncas no
correm, como todo mundo, em caso de necessdade, para
o mdco, que hes prescrever esses produtos das
cncas que so as vacnas e os antbtcos? Outros
anda propem dentfcar o questonamento da ob|etv-
dade centfca com a |ustfcatva de uma bruta e do
mas forte. A cvzao est em pergo!
O que essa nquetao do mundo centfco tem de
estranho que repete, desocada no tempo, o
desassossego que tnha se apoderado do pequeno mundo
dos fsofos das cncas quando o hstorador Thomas
bras.: jamais fomos modernos, So Paulo, Editora 34,1994|.
Kuhn props, em 1962, a categora "cnca norma". No,
afrmava Kuhn, o centsta pratcante de uma ta cnca
no a ustrao gorosa do esprto crtco e da
raconadade cda que os fsofos tentavam
caracterzar por seu ntermdo. O centsta faz o que
aprendeu a fazer. Ee trata os fenmenos que parecem
car sob o mbto de sua dscpna segundo um
"paradgma", um modeo prtco e terco a um s tempo,
que se mpe a ee pea fora da evdnca, em reao ao
qua a sua possbdade de recuo mnma. Por, | que
cada paradgma defne as questes egtmas e os crtros
peos quas so dentfcadas as respostas acetves,
mpossve construr uma tercera poso, "fora de
paradgma", a partr da qua o fsofo podera avaar os
mrtos respectvos de nterpretaes conftantes (tese
da no-comensurabdade). Por anda, a submsso do
centsta ao paradgma da sua comundade no um
defeto. Segundo Kuhn, a ea que devemos o que
chamamos de "progresso centfco", o modo cumuatvo
de avanar, graas ao qua cada vez mas fenmenos
tornam-se ntegves, tecncamente controves e
teorcamente nterpretves. E Kuhn descreve de forma
crue a ucdez dos centstas que pertencem a uma
dscpna sem paradgma: brgam entre s, se
entredevoram, acusam-se mutuamente de desvos
deogcos ou coexstem na ndferena de escoas
apoadas na autordade de seus fundadores. Faa-se de
pscooga "pagetana", de ngstca "saussu- reana", de
etnooga "v-straussana" e o prpro ad|etvo assnaa
aos seus fezes coegas que nesse caso a cnca no tem
o poder de pr os centstas de acordo. No faamos nem
de booga "crckana" nem de mecnca quntca
"hesenberguana", no mesmo?
Os fsofos das cncas manfestaram um
consderve descontentamento. Ees recorrem, caro,
ao argumento da retorso: Kuhn prope um paradgma ao
hstorador e ao fsofo das cncas, e portanto ee no
tem, de acordo com os seus prpros termos, o dreto de
pretender descrever as cncas "tas como so". Os
fsofos das cncas embraram a mpossbdade de pr
num mesmo pano uma cnca utrapassada, como
aquea que dentfcava a gua como um eemento, e a
cnca atua, que a gua confrma ao se dexar sntetzar
e decompor vontade. Ees denuncaram o drama que
sera para a cvzao a reduo da cnca a uma mob
psychology, uma pscooga de massas rraconas,
submetdas aos efetos da moda e da mtao.
Entretanto, a maora dos centstas no teve, em
absouto, a mesma reao. Eles gostam bastante dos
"paradgmas" de Kuhn. At reconhecem nees uma
descro afna pertnente de sua atvdade. A noo de
"revouo paradgmtca", em conseqnca da qua um
paradgma substtu outro, hes serve para contar a
hstra de sua dscpna. E mutas das cncas humanas
se puseram a sonhar com o paradgma que hes
confersse um da o modo de progresso de seus fezes
coegas. Vmos forescer um pouco por todo ado "novos
paradgmas", da sstmca antropooga ou socooga.
Por que aquo que escandazou os fsofos satsfez
tanto os centstas? E por que se escandazam agora?
Kuhn | no hava saentado a dmenso soca das
cncas, mostrando que o centsta deve ser descrto
como membro de uma comundade e no como ndvduo
racona e cdo? a questo deste curoso descompasso
que ser o meu ponto de partda.
AUTONOMIA
Pode-se afrmar, acredto, que do ponto de vsta dos
centstas a descro de Kuhn preserva o essenca: a
autonoma de uma comundade centfca em reao ao
seu ambente potco e soca. A descro faz mas do
que preserv-a, ea a nsttu como norma e condo de
possbdade do exercco fecundo duma cnca, quer se
trate da prtca de uma cnca norma ou das revoues
paradgmtcas que a renovam. No somente dexaremos
de pedr expcaes ao centsta quanto a sua escoha e
suas prordades de pesqusa, como |usto e norma que
no as possa dar. Pos o carter ampamente tcto do
paradgma, transmtdo peo artfco pedaggco de
probemas a resover e de exempos tratados nos
manuas, que he confere esta sua fecunddade. peo
fato de o paradgma no ser ob|eto de um recuo crtco
que os centstas abordam com confiana os fenmenos
mas desconcertantes, desvendam-nos sem vertgem peo
modo da semehana com o seu ob|eto paradgmtco.
Ademas, esta confana expca guamente o escndao
fecundo assocado por Kuhn noo de anomaa, ponto
de bscua em que uma dferena tda como sgnfca-
tva, pondo em cheque o paradgma e no a competnca
do centsta.
De acordo com Kuhn, o paradgma expca portanto
no somente a conqusta cumuatva, mas tambm a
nveno do novo. A anomaa, a um s tempo agente
provocador e ponto de fxao, "submete tenso" o
centsta, transformado em vetor de uma cratvdade que
tavez no tera nsprado uma attude cda, ou se|a,
ctca, quanto ao poder das teoras. De modo correato,
|ustfca-se a ndferena de uma comundade em reao
s dfcudades ou aos resutados pouco compreensves.
Nenhum "fato" bruto anorma tem em s mesmo o poder
de ser reconhecdo como anomaa. E nenhuma anoma|a
confere quee que a dentfca o poder de exgr a
ateno da coetvdade. A "crse paradgmtca" torna-se
coetva quando o centsta tver conqustado o poder de
contra-nterpretar os resutados de seus coegas, quando
um novo paradgma, portador de um novo tpo de n-
tegbdade, mpuser uma escoha. A ucdez um
produto de crse, deve ser conqustada e no pode ser
consderada norma.
A etura proposta por Thomas Kuhn |ustfca portanto
uma dferencao radca entre uma comundade
centfca, crada por sua prpra hstra, dotada de
nstrumentos que ncuem ndssocave- mente a
produo (pesqusa) e a reproduo (formao daquees
que esto autorzados a partcpar dessa pesqusa) e um
meo que, se pretende benefcar-se dos subprodutos
dessa atvdade, deve mtar-se a faar sem pedr-he
expcaes. Nngum deve, com reao ao centsta em
atvdade, benefcar-se de uma reao de fora que he
permta mpor questes que no so as "boas" questes
de sua comundade. Todo ataque autonoma de uma
comundade trabahando sob paradgma redunda, com
efeto, em "matar a ganha dos ovos de ouro", em
profgar a condo de possbdade do progresso
centfco.
Thomas Kuhn no nventou, na verdade, o
argumento que mpede que se peam expcaes aos
centstas de suas escohas e suas prordades. Em 1958,
o fsco Mchae Poany | hava vncuado a fecunddade
da pesqusa centfca a um "conhecmento tcto",
bastante dstnto de um conhecmento que evara aos
contedos expctos ou expctves da cnca. O
centsta de Poany est prxmo de um "expert", no
sentdo ngs de connoisseur (conhecedor, perto), e sua
competnca nseparve de um compromsso
(commitment) que mpca a ntegnca, mas tambm as
attudes, a percepo, a paxo, a crena
3
.
Poany punha nfase na descro "fenomenogca"
do centsta em atvdade bem mas do que sobre a
manera como as comundades centfcas asseguram a
transmsso de seu modo de compromsso. Mas sua
poso nem por sso estava despda de quaquer
preocupao sco-potca. Muto peo contrro. Sua obra
se nscreva no centro de um debate que se travou na
Ingaterra quando do II Congresso Internacona de
Hstra da Cnca e da Tecnooga (Londres, 1931). Por
ocaso desse congresso, Ncoa Bukhrn, frente da
deegao russa, tnha vaorzado as "perspectvas
absoutamente novas" abertas em seu pas peo
funconamento racona da produo centfca nos
quadros de uma economa panfcada
3
. |ovens centstas
marxstas, tas como |ohn D. Berna e |oseph Needham,
tnham fcado entusasmados com essa perspectva, e, em
1939, Berna pubcava o seu The social function of
science
4
, em que a produo centfca e os nteresses
socas e econmcos so mostrados como sodros de
fato e de dreto. Berna concua pea necessdade de uma
profunda reorganzao da cnca que a tornasse capaz
de responder s verdaderas necessdades socas.
contra o "bernasmo" que Mchae Poany crou, no
comeo da guerra, uma Socety for Freedom n Scence.
3Michael Polanyi, Personal knowledge: towards a post-critical
philosophy, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1958.
Em La structure des rvolutions scientifiques {Paris,
Flammarion, 1983 ]ed. bras.: Estrutura das revolues
cientficas, So Paulo, Perspectiva, 1982|), Kuhn ressalta
a similaridade entre a descrio de Polanyi e a sua.
Aps a guerra, o debate retorna anda mas vgoroso,
mas o pergo no provnha, desta feta, dos nteectuas
marxstas. Tratava-se de protestar contra os pro|etos de
panfcao de escohas centfcas peos governos
ocdentas. Em 1962, Poany pubcava um artgo dou-
trnro, "The Repubc of Scence"
6
, em que estavam
expctamente vncuadas a revndcao de
"extraterrtoradade" da cnca e a fgura do centsta
"competente", o nco capaz de avaar uma pesqusa
num terreno que o seu, sem poder, apesar dsso, prestar
contas de seus crtros de avaao. Mas precsamente,
Poany sustentava que as comundades centfcas
reazam, "em seu sentdo mas eevado", um prncpo
que reduzido ao mecansmo de mercado quando
apcado s atvdades econmcas. Todo centsta se
nsere numa rede de avaaes mtuas que se estende
3As atas do congresso foram reeditadas sob o titulo
5cience at the cross roads, Londres, Frank Cass, 1971.
4 ]ohn D. Bernal, The social function of science, Londres,
Routledge and Kegan Paul, 1939.
bem am de seu prpro horzonte de competnca. "A
repbca da cnca nos mostra uma assocao de
ncatvas ndependentes, dspostas em vsta de uma con-
cretzao ndetermnada. Sua dscpna e motvao
advm-he de sua obednca a uma autordade
tradcona, porm esta autordade dnmca; sua
exstnca contnuada depende da auto-renovao cont-
nua pea orgnadade daquees que a ea obedecem."
5
No se trata aqu de recuperar o con|unto dessa
hstra, que remete, de um ado, questo da concepo
marxsta, mas tarde sta- nsta, da cnca (basta embrar
as teses sobre a cnca burguesa e a cnca proetra na
Frana do ps-guerra), e, de outro, dscusso dos
hstoradores sobre a hstra "nterna" ou "externa" das
cncas, qua esto assocados nomes como os de
Aexandre Koyr e de Chares Gspe. Eu me mtare a
ressatar que a defesa da hstra "nterna", para a qua o
conhecmento centfco se desenvove segundo os seus
prpros crtros, e os fatores "externos" desempenham
apenas um pape subaterno, no deve ser confundda
com a defesa de uma cnca "racona", no sentdo em
que a compreenda a maora dos fsofos das cncas da
poca. o que afrmava a fosofa "ps-cr- tca" de
Poany. E o que ser expctado em A estrutura das
revolues cientficas, de Kuhn.
A novdade da obra de Thomas Kuhn portanto bem
reatva. Resde antes de mas nada na expctao da
dvergnca entre os nteresses dos centstas e os dos
fsofos das cncas. Os prmeros no tm quaquer
necessdade de passar pea defesa e escarecmento da
raconadade das cncas para revndcar a ncatva nas
questes e a excusvdade nos |ugamentos de vaor e de
prordade. Os outros perdem por consegunte todo status
prvegado: no so nem rbtros nem testemunhas, no
so sequer aquees que saberam desndar as normas
que funconam mpctamente no nteror das cncas e
que permtem dstngur a cnca da no-cnca.
5ldem, p. 72.
O que dzer ento da nova "antropooga", ou
"hstra soca" das cncas, que escandaza os
centstas? Ea se nscreve expctamente na estera
aberta por Kuhn, mas no manfesta o mesmo respeto
que ee pea produtvdade centfca. Um novo dscurso fo
construdo, que dstngue expctamente o que nteressa
aos centstas e o que deve nteressar quees que
estudam os centstas. Estes tmos, se quserem ser
reconhecdos como partcpes egtmos do novo campo,
devem se submeter a uma dscpna que tem o nome de
"prncpo de smetra". Trata-se de trar conseqncas do
fato de que nenhuma norma metodogca gera pode
|ustfcar a dferena entre vencedores e vencdos crada
peo encerramento de uma controvrsa. Kuhn, nesse
ponto, fava-se numa certa raconadade dos centstas,
que avaam a fecunddade, o poder dos paradgmas
competndo entre s. A dferena, para ee, nada tnha de
arbtrra. O prncpo da smetra exge que no nos
femos na hptese desta raconadade, que conduz o
hstorador a tomar emprestado o vocaburo do
vencedor para contar a hstra de uma controvrsa.
necessro, ao contrro, tornar expcta a stuao de
profunda ndecso, ou se|a, tambm o con|unto dos
fatores eventuamente "no-centfcos" que partcparam
da crao da reao de fora fna que herdamos quando
magnamos que a crse fez, efetvamente, a dferena
entre vencedores e vencdos.
O paradgma garanta a autonoma das comundades
e se mtava a nterpretar de outro modo aquo que
caracterza tradconamente o dea de uma "verdadera"
cnca, o progresso cumuatvo, a possbdade de
consenso, a rreversbdade da dstno entre o passado
obsoeto e o futuro ndto. O prncpo da smetra exge
do pesqusador que ee permanea atento a tudo que,
tambm tradconamente, consderado como desvo,
defeto com reao e esse dea: as reaes de fora e os
|ogos de poder francamente socas, as dferenas de
recursos e de prestgo entre aboratros concorrentes, as
possbdades de aana com nteresses "mpuros",
deogcos, ndustras, estatas etc. Enquanto a magem
das cncas construda por Poany corresponda ao
mercado vre dea, a magem kuhnana da cnca,
menos centrada no centsta ndvdua, remete da
hegeana da "astca da razo": constr-se uma hstra,
por meos "rraconas", que corresponda ponto por ponto,
da mehor manera possve, ao que se espera de um
trabaho de cunho racona. A nova magem assocada
socooga das cncas pe em evdnca a nossa ncapa-
cdade de |ugar desse modo a hstra de que somos os
herderos: na medda em que somos herderos dos
vencedores que recramos, no que dz respeto ao
passado, um dscurso em que os argumentos nternos de
uma comundade centfca seram sufcentes para
apontar esses vencedores; vsto que esses argumentos
nos convencem como herderos que ns hes atrbumos
retrospectvamente o poder de ter feto a dferena.
De modo correato, o tema da "grande dvso", da
dferena entre os "quatro scuos europeus", quando se
ergu a moderna cnca, e todas as outras cvzaes,
perde o carter de acontecmento que Kuhn e o con|unto
dos hstoradores "nternastas" he havam conferdo.
Segundo Kuhn, acontece que a, e no em quaquer
outra parte, que se concretzou a condo de
possbdade da cnca, a exstnca de socedades que
oferecem s comundades centfcas, sem ntervr em
suas dscusses, os meos de exstr e trabahar. Porm,
outras novaes snguares marcaram esses quatro
scuos. Indstra, Estado, exrcto, comrco s
entraram, na verdade, na hstra das comundades
centfcas sob dupo ttuo de fontes de fnancamento e
benefcros dos subprodutos tes? As questes da
hstra "externa" das cncas ressurgem aqu, mas eas
se tornam bem mas temves. No se trata mas de uma
tese gera sobre a sodaredade entre as prtcas
centfcas e seu ambente. O centsta no mas o
produto de uma hstra soca, tcnca, econmca,
potca como quaquer ser humano. Ee tra partdo atvo
dos recursos desse ambente para fazer prevaecer suas
teses e ee esconde suas estratgas sob a mscara da
ob|etvdade. Em outros termos, o centsta, de produto de
sua poca, tornou- se ator, e, se no se deve confar,
como hava afrmado Ensten, no que ee dz que faz, mas
observar o que ee faz, sto no absoutamente porque a
nveno centfca excedera as paavras, mas porque as
paavras tm uma funo estratgca que necessro
saber decfrar. O centsta, aqu, em vez de se prvar
herocamente de todo recurso autordade potca ou ao
pbco, aparece acompanhado de uma coorte de aados,
todos aquees cu|o nteresse fo capaz de crar uma
dferena nas controvrsas que o opem aos seus rvas.
UMA CIENCIA DESTRUTIVA?
A maor parte dos socogos "reatvstas" nega
quaquer dsposo de "denuncar" a cnca. Ees
pretendem apenas exercer o seu ofco, que pressupe
uma dferena de prncpo entre a nterpretao que uma
prtca soca prope de s prpra e aquea construda
peo socogo. Os centstas no deveram, de dreto,
estar mas escandazados do que quaquer outro grupo
soca ou profssona ob|eto de nteresse dos socogos, e
se o esto, acabam por denuncar- se a s prpros,
confessam asprar a uma autordade ndevda e con-
frmam por sso mesmo a egtmdade da nvestgao.
nesse ponto, no entanto, que o argumento da retorso -
no a socooga, ea prpra, uma cnca? - pode ser
apcado. Com que dreto, seno em nome da cnca,
podera o socogo gnorar que dentre todas as
nterpretaes de que os centstas so ob|eto as do
socogo so as que mas doorosamente os chocam?
Porque, certamente, ee no o nco a nterpretar as
prtcas centfcas, e outros pem em causa de manera
bem mas determnada o sentdo das cncas e o que
neas est em |ogo. Tomare como exempo a crtca da
cnca como "tec- nocnca" e a crtca femnsta radca
da raconadade centfca, e tentare uma prmera
caracterzao das cncas a partr desse prmero
probema: por que, para os centstas, as nterpretaes
que coocam em xeque a raconadade centfca esto
onge de ser todas to nquetantes?
Poderamos magnar que os centstas protestaram
unanmemente contra a apresentao da reao de
oposo radca entre "cnca" e "cutura humana"
manfestada pea crtca das tecnocncas. Como se pode
acetar que se enxergue nas cncas a expresso de uma
raconadade em vre curso, escapando ao controe dos
homens, dedcada a negar, a submeter ou a destrur tudo
o que ea no pode reduzr ao cacuave e ao
manpuve? Ora, bem raros so os protestos dos
centstas, como se reconhecessem a doorosa
egtmdade de uma hptese que consagra o dvrco
entre seu pro|eto e os vaores do Scuo das Luzes, entre
o servo prestado cnca e aquee prestado
humandade.
A crtca das "tecnocncas" dentfca a
"raconadade centfca" com uma raconadade
puramente operatra, que reduz ao ccuo e ao domno
tcnco o que ea conqustou. Nega toda possbdade de
se dstngur entre produes centfcas, tcncas,
tecnogcas, e se refere tanto aos dspostvos sco-
tcncos que efetvamente transformam as prtcas
humanas, como a nformtca, quanto s "vses
centfcas do mundo", que reduzem, por exempo, a
readade a uma troca de nformaes.
A crtca femnsta radca parte do mesmo tpo de
descro, porm dentfca esta raconadade, no
destruo de todo vaor, mas ao trunfo dos vaores
"mascunos". Um bom nmero de autoras femnstas
tnha, h tempos, saentado o quanto a pesqusa cen-
tfca est domnada peos deas de competo, de
rvadade pomca, de envovmento sacrfca por uma
causa abstrata, enfm, por uma forma de organzao que
eu abordare mas adante sob o ttuo de mobilizao.
Entretanto, eas no punham em causa o prpro modo de
conhecmento nventado peas cncas. No mxmo
tnham por ob|etvo os domnos - medcna, hstra,
booga, pscooga etc. - que dzem respeto aos seres
sexuados, e em que possve mostrar que as questes
podem efetvamente sofrer "desvos" peos pressupostos
conscentes ou nconscentes no que tange s muheres.
a essa crtca por vezes quafcada de "emprsta"
6
que se
contraps um ponto de vsta femnsta radca, para o qua
o con|unto das cncas um "produto soca sexuado",
fruto de uma socedade domnada peos homens. Neste
casto, da matemtca qumca, da fsca booga
moecuar, nada deve escapar crtca femnsta.
Nos dos casos, tecnocentfco e femnsta, a
perspectva de resstnca, mas nos dos casos
descreveu-se aquo contra o que cabe resstr de manera
ta que o apeo resstnca assume tntas proftcas.
Oue a raconadade se|a um "con|unto" dotado de
dnmca prpra ou que ea expresse um modo sexuado
de reao com o mundo e com os outros, ea tem o
poder de defnr os seus atores e s pode ser mtada,
reguada ou transformada do exteror por um "ntera-
mente outro", vre de todo comprometmento. Sera
possve uma "outra" cnca, femnna ou femnsta? O
nus da prova reca sobre as muheres, e o centsta,
trocsta ou sncero, pode se decarar extremamente
nteressado na perspectva de uma matemtca ou de
uma fsca dferentes. Podera uma nova conscnca tca
fazer contrapeso potnca tecnocentfca? O nus da
prova cabe socedade ou s nstncas que representam
seus vaores, e o centsta no far cara fea em partcpar
das "comsses de tca" em que representar os "fns da
cnca" dante de representantes dversos e frente a
frente com os "fns da humandade".
6 Ver Sandra Harding, The science question in feminism,
lthaca}Londres, Cornell University Press, 1986.
De fato, o preo pago peo carter radca da crtca,
tecnocentfca ou femnsta, o respeto peo centsta na
quadade de ntrprete prvegado do que pode sua
cnca. A raconadade centfca ta como aqu
dscutda no da ordem do respeto por uma norma, que
podera ser verfcado. Ea remete antes a um destno e
a verdade desse destno que se traduz em toda vso da
readade como manpuve, se|a qua for a dstnca
entre as pretenses dessa vso e as prtcas que a
autorzam. Nesse sentdo, a crtca "radca" da cnca
concede aos centstas todas as suas pretenses. Ea
reconhece as mutaes sco-tcncas que afetam nosso
mundo como os produtos da raconadade -
(tecno)centfca ou mascuna - e tende a acetar peo
seu vaor de face o que os centstas "dzem", at em suas
extrapoaes as mas arrscadas. Estes so portanto
tratados no como suspetos, mas como testemunhas
verdcas.
No ser surpresa portanto que a questo da
tecnocnca possa, se for o caso, ser retomada peos
prpros centstas. Ea os nstaa frmemente no pape
dooroso porm honroso de representantes de uma
mudana radcamente nova, sem paraeo na hstra
humana, expresses de um mperatvo tavez desumano,
mas que os depura e os preserva de todo questonamento
vugar. Se a tecnocnca consagra a terrve dnmca que
cra a comuncao do racona com o rracona, o
mperatvo de controar e cacuar com o estabeecmento
de um sstema autnomo, ncontrove do nteror, que
faz concdr potnca e ausnca de sentdo, ento os
centstas, os tcncos e os experts no esto em questo,
esto espera, como todos os demas, dos mtes do
poder de expanso de uma dnmca que os defne para
am das suas ntenes e de seus mtos.
Paraeamente, ao contrro dos socogos
reatvstas, a crtca radca das cncas preocupa-se
pouco em acompanhar os detahes das controvrsas
centfcas ou fazer funconar o "prncpo da smetra"
entre vencedores e vencdos. Se|am quas forem as teses
com que se defronta, a partr do momento em que caem
sob o mbto da tecno- cnca (ou da cnca
"mascuna"), pouco mporta saber qua vencer e como.
De toda manera, a vtra sanconar um novo avano de
uma raconadade puramente operatra, domnadora,
que faz concdr a verdade com o crtro nco de "sto
funcona", em detrmento da cutura, de seus vaores, de
seus sgnfcados, o que traz conseqncas bastante
concretas para aquees que, ho|e, sustentam, em nome
do progresso ou da raconadade, a necessdade de ta ou
qua programa de pesqusa. Em especa, ees no tm
que se haver, no seo das comsses botcas por
exempo, com contestadores pouco respetosos,
persuaddos a priori de que os argumentos dos centstas
so na verdade reatvos aos seus nteresses, mas sm
com protagonstas que acetam, por prncpo, seu
estatuto de representantes de uma "gca operatra", e
dscutem eventuas mtes a se estabeecer para esta
gca.
A grande dferena entre a descro reatvsta das
prtcas centfcas e as crtcas radcas da cnca
prende-se, portanto, a um contraste que pode ser tomado
como uma prmera abordagem da snguardade das
cncas. O argumento segundo o qua o progresso
centfco serve aos fns da humandade pode, se for o
caso, ser utzado peos centstas, contudo esse
argumento no parece traduzr o sentdo ntrnseco que
do sua atvdade. O argumento segundo o qua a
cnca uma atvdade crtca e cda utzado em
determnadas crcunstncas, quando se trata de
estabeecer a dferena com a astrooga ou a
parapscooga, por exempo, mas pode guamente ser
abandonado em proveto da magem de um sonmbuo
fecundo. Em contrapartda, parece cruca o argumento
segundo o qua os saberes produzdos peas cncas no
esto vncuados s stuaes de reaes de fora socas
e podem prevaecer-se de uma reao prvegada com
os fenmenos que hes dzem respeto. Oue essa reao
no se|a neutra, que ea se reduza ao cacuve e ao
controve, v . Mas que possa ser consderada
arbtrra, que se|a o smpes resutado de um "acordo"
entre centstas e no prove nada mas que uma
conveno humana quaquer, sto sm nsustentve.
Oue as cncas este|am penas de mpurezas, de
stuaes em que efetos de moda, nteresses socas ou
econmcos desempenharam um pape, v . O que
suscta os protestos mas veementes que se|a negada
toda dstno entre a "verdadera cnca", deamente
autnoma em reao a nteresses no centfcos, e os
desvos em reao a este dea, prevsves e
amentves.
O probema especfco da abordagem socogca
reatvsta das cncas portanto que ea parece dever
codr frontamente com a concepo de cnca que os
prpros centstas amentam. Certamente, este podera
ser motvo de gra. Ao passo que a crtca radca da
raconadade centfca pode, ocasonamente, estabzar
aquees sobre os quas ncde na convco - ou no mto
- de um destno temve porm honroso, ns teramos
enfm os nstrumentos de uma verdadera contestao do
poder das cncas. Mas estaramos to seguros da
pertnnca desses nstrumentos? Dese|aramos de fato
que os centstas acetassem parecer-se com estrategstas
ndferentes "verdade", nteressados uncamente em se
aar aos poderes que os possam a|udar a fazer a
dferena? Gostaramos reamente que esses poderes, em
paga, pudessem exgr dos centstas que dexem de
procurar po em ovo e se anhem com as exgncas da
normazao, do nteresse e da rentabdade
9
? Em nome
de qu a revndcao de autonoma deve ser
rdcuarzada?
Pode-se entender como um "grto" o protesto dos
centstas contra a abordagem dos socogos, como a
expresso a um s tempo de um fermento, de uma
revota e de uma nquetao.
Fermento, porque "ees bem sabem" que sua
atvdade no apenas uma atvdade soca "como as
outras", que ea mpca em rscos, em exgncas e em
paxes sem os quas no passara de burocraca de
nmeros ou construo obsessva de redes metrogcas.
Ees so os prmeros a reconhecer que ea sso
"tambm", mas sabem que ea no "somente sso".
Revota, porque se sentem trados por aquees que
tm sua dsposo nfntamente mas "paavras",
referncas, capacdade de argumentao - o seu ofco
- para pr as cncas em cena. Enquan-
9
Hoje em dia, muitos pesquisadores, especialmente
fisicos e quimicos, afirmam que e exatamente isso o que est
acontecendo. As instituies financiadoras so se
interessariam peio que promete "aplicaes". Numerosos
pesquisadores no poriam seus instrumentos a funcionar a
no ser para angariar "numeros" que pudessem ser uteis
industria. Os estudiosos caoariam quando lhes falam de
"questes fundamentais". Eu no levarei aqui adiante o tema
da "finalidade da verdadeira pesquisa", que necessitaria de
estudos de campo. So queria assinalar seu brutal
desenvolvimento no curso dos ultimos anos.
to esses "faastres" utzavam suas habdades para edfcar
uma magem prvegada da cnca, a stuao estava
equbrada. Um centsta poda at - como Ensten no se
prvou de fazer - crtcar a magem demasado racona
conferda sua cnca. Contudo se, como nos das de ho|e,
aquees cu|o ofco faar das cncas votam seus recursos
de argumentao "contra" os centstas, aprovetam-se de
manera revotante dos poderes da retrca para drecon-
os contra a readade, muda e proba, da cnca.
Inquetao, por fm, porque os recursos retrcos dos
dscursos sobre a cnca fazem parte dos recursos da
cnca, no que dz respeto tanto s controvrsas nternas
quanto aos entendmentos entre as dscpnas e nas suas
fronteras. Os recentes paradgmas e tambm, h mas de
um scuo, a dstno epstemogca entre cncas "puras"
e "apcadas" constam da argumentao que permte resstr,
defender, proteger-se, atrar nteresse, exgr a|uda. Esses
argumentos, se forem entenddos como recurso estratgco,
e no como expresso epstemoogcamente fundada da
readade centfca, se tornaro sem dvda nutzves. Se o
saber centfco no consderado a partr de ento como
mas desnteressado que os outros, se ee s exste graas
aos aados que sabe recrutar, como um centsta mnortro
pode defender sua causa? Como poder resstr presso
para que se conforme?
H portanto uma grande dferena entre as poses
respectvas dos fsofos e dos centstas por mm
apresentadas no nco deste captuo. Os fsofos exgam
que as cncas, que ees no pratcam, fossem tas que
|ustfcassem a prtca do fsofo das cncas. Oue
ustrassem ou mpcassem uma defno da raconadade
centfca que cabera aos fsofos extrar e que hes dara o
poder de saber, mehor que os prpros centstas, o que
defne os centstas como tas. Ser decepconado por aquo a
que se esperava poder conferr o pape de fundamento faz
parte dos rscos do ofco do fsofo. Aps os protestos e as
manfestaes de ndgnao pode advr o tempo de crao
de novas questes, quem sabe mas pertnentes, tavez
2,4 Exporando
capazes de transformar, para mehor ou para por, a
decepo em probema.
Os centstas, em contrapartda, no tm essa berdade.
So ees que descrevemos, sua atvdade que tentamos
caracterzar e, desde que as cncas modernas se
mpuseram como refernca no cenro de nossas prtcas e
de nossos saberes, ees no mas dexaram de ser assm
descrtos e caracterzados. Certamente, na maor parte do
tempo, descro e caracterzao constturam-se para ees
em recursos estratgcos, mas sso no pode ser sufcente
para |ustfcar, como castgo bem merecdo, uma descro
que os escandaza, parece-hes negar a verdade de seu
envovmento e de sua paxo. E as boas ntenes daquees
que esperam "desmtfcar" tambm no so sufcentes.
Poderam assegurar que outros protagonstas no estaro
nteressados em tom-as ao p da etra, quer dzer, utzar
suas teses para pr as cncas anda um pouco mas a
servo de seus nteresses?
A RESTRIO LEIBNIZIANA
Enuncado agum, tenha sdo ee emtdo em nome da
verdade, do bom senso ou pouco se mportando com o que
dee vo pensar, pode dexar de evar em consderao as
conseqncas de sua enuncao. Ous, em todo caso,
submeter mnha nterpretao das cncas a este prncpo.
Mas precsamente, esta devera responder "restro eb-
nzana" segundo a qua a fosofa no deve ter por dea
"subverter os sentmentos estabeecdos"
7
.
Poucos enuncados fosfcos foram to mavstos como
este. At Ges Deeuze faou, a esse respeto, da
7 Alfred North Whitehead, cuja audcia especulativa so tem
igual na mo- nadologia leibniziana, considera tambem que "voc
pode dar lustro ao senso comum, voc pode contradiz-lo aqui e
ali, voc pode surpreend-lo. Mas, em ultima instncia, sua
tarefa e satisfaz-lo". The aims of education and other essays, Nova
York, The New American Library, 1957, p. 110.
"No existe pior perseguidor de um gro de milho que um
outro gro de milho quando est totalmente identificado com
uma galinha." Life and habit, Londres, A. C. Fifield, p. 137.
2,4 Exporando
"vergonhosa decarao" de Lebnz. E, no entanto, to fc
"dzer a verdade" contra os sentmentos estabeecdos, e
depos vangorar-se dos efetos de do, de ressentmento,
de rgdez aterrorzada susctados: prova de que o "ma fo
atngdo", anda que ao preo da perseguo, vsto que
martro e verdade casam-se. Lebnz, o dpomata que
procurava desesperadamente crar as condes para uma
paz entre as reges, saba bem dsso naquea Europa
vergada sob a herana de tantos mrtres. Se ee tnha por
ob|etvo "respetar" os sentmentos estabeecdos, parece-me
que como um matemtco "respeta" as restres que
conferem sentdo e nteresse ao seu probema. E essa
restro - no ferr, no subverter os sentmentos
estabeecdos - no sgnfca no ferr nngum, pr todo o
mundo de acordo. Como podera Lebnz no ter sabdo que o
uso que faza das referncas da trado ocdenta ra
chocar-se contra todos aquees que se servem dos
"sentmentos estabeecdos" para manter e frmar as
mobzaes cheas de do? O probema para o qua aponta
a restro ebnzana ga verdade e devr, confere ao
enuncado daquo que se pensa como verdadero a respon-
sabdade de no obstrur o devr: no ferr os sentmentos
estabeecdos a fm de poder tentar abr-os quo que sua
dentdade estabeecda os obrga a recusar, combater,
desconhecer.
Oue no se dentfque rpdo demas esse pro|eto com
um otmsmo ngnuo. Trata-se antes de um otmsmo
tcnco, que traduz o saber tcnco do dpomata a propsto
dos crmes que o herosmo da verdade acarreta. Se a
natureza no d satos, nada mas temve, como nota
Samue Buter, que o ser humano que acredta ter dado um,
o convertdo que se vota ferozmente ou devotamente contra
aquees que permaneceram na uso da qua ee acaba de se
afastar
11
.
No matamos nem morremos, ho|e em da, para
defender a ob|etvdade centfca ou o dreto de ev-a ao
trbuna. Mas as paavras que empregamos trazem em s o
poder de ferr, de escandazar, de susctar o ma-entenddo
ravoso. Eu ousare, neste vro, assocar a razo centfca
razo potca. Se que corro o rsco de ofender todos aquees
2,4 Exporando
para quem nada mas mportante exstencamente, n-
teectuamente, politicamente do que manter uma dferena.
Porm, em nome desse sentmento estabeecdo,
emnentemente respetve, sera precso conservar
categoras que, daramente, do prova de sua
vunerabdade? "Em nome da cnca", "em nome da
ob|etvdade centfca", vemos serem cradas defnes e
redefnes de probemas que mpcam a hstra humana.
No sera necessro nventar as paavras que permtam
tornar discutvel esta refernca, na verdade potca,
cnca?
O desafo deste vro portanto consegur artcuar
aquo que ns entendemos por cnca e o que entendemos
por potca, sem ferr, no todos os "sentmentos", mas
aquo que eu chamare, a exempo de Lebnz, os
sentmentos estabeecdos, aquees que marcam, aquees
que no se pode ameaar sem acarretar a rgdez do pnco,
a ndgnao, o ma-entenddo. Tentare, para tanto, fazer
funconar o que, de acordo com Bruno Latour, a quem este
vro dedcado, eu chamare de um "prncpo de rreduo".
Este prncpo consttu-se ao mesmo tempo numa
advertnca e numa exgnca, cu|o avo o con|unto das
teses que se prestam a uma gera modfcao, e mesmo
mpctamente a recamam: a passagem de "sto aquo" a
"sto s aquo", ou " somente aquo". Faar de cnca
com um enfoque potco, por exempo, se transformara em
"a cnca no mas que potca", um pro|eto cu|a aposta
o poder, protegdo por uma deooga mentrosa, que
consegue mpor suas crenas partcuares como verdades
unversas. Protestar, ao contrro, que a cnca transcende
as dvses potcas sera mpctamente dentfcar a potca
com as correntes arbtrras, tumutuosas, rraconas das
controvrsas humanas que vm amber os ps da fortaeza
centfca, e, ocasonamente, arrastam em dreo a
utzaes perversas, nefastas, rresponsves, eementos de
saber que surgram nocentes. Cada tese que anunca uma
redutbdade ou nega uma possbdade de reduo em
nome de uma transcendnca mpca que aquee que faa
sabe do que faa, ou se|a, est ee mesmo na poso de |uz.
Sabe, no presente caso, o que "a cnca", "a potca", e
2,4 Exporando
confere ou recusa a um dos termos o poder de expcar o
outro. O prncpo da rreduo prescreve um recuo frente a
essa pretenso de saber e de |ugar. E se o que ns ho|e
chamamos "potca" estvesse marcado tanto pea tendnca
de excur de s as cncas quanto o que ns chamamos
"cncas" pea tendnca de se apresentarem como
"apotcas" ? O que feto destas "paavras"', ob|etvdade,
readade, raconadade, verdade, progresso, se eas no so
tomadas nem como smuacro, dssmuando um pro|eto
humano "como outro quaquer", nem como garantas de uma
dferena essenca?
A rreduo sgnfca portanto desconfana em reao
ao con|unto das "paavras" que evam quase
automatcamente tentao de expcar reduzndo, ou de
estabeecer uma dferena entre dos termos que os reduz a
uma reao de oposo rredutve. Em outros termos, e
sgo aqu de novo a exgnca feta por Latour em jamais
fomos modernos
8
, trata-se de aprender a utzar as paavras
que no do, como por vocao, o poder de revelar (a
verdade por detrs das aparncas) ou de denunciar (as
aparncas que ocutavam a verdade). O que no sgnfca,
precso dexar caro, chegar a um mundo onde todos fossem
beos e gents. Espero ser detestada, mas gostara de tentar
no ser execrada por aquees que no dese|o ofender. Ou
se|a, o con|unto daquees que sofrem o poder mobzador
das paavras que os recrutam em campos antagncos, sem
apesar dsso tomar parte atva gada manuteno desse
antagonsmo.
O que est em |ogo em uma abordagem das cncas
que respete a "restro ebnzana" pode guamente ser
enuncado sob a forma do rso que, a propsto das cncas,
convra "reaprender". Houve um tempo, nem to dstante,
em que as cncas eram dscutdas nos saes. Naquea
poca, Dens Dderot magnava o matemtco d'Aem- bert
em meo s vvas emoes de um sonho em que ee sera
matra, e o doutor Bordeu conversando com Me. de
Lespnasse sobre as "tentatvas varadas e sucessvas" de
crar, eventuamente, uma raa de "cabra-monts"
ntegente, ncansve e veoz... que dara exceentes
8 Bruno Latour, Nous n'avons jamais t modernes, op. cit.
2,4 Exporando
domstcos
9
. Oue fsofo ousara em nossos das a fco de
um matemtco conhecdo habtado por um sonho derante,
e quem se atrevera a rr daquo que |urstas, morastas,
teogos e mdcos dscutem e reguamentam no que
chamamos "comsses de tca"? No entanto, no tenho
vontade de ser mobzada em uma coorte denuncadora
antes de ter aprenddo a rr, antes de ter aprenddo como no
me dexar redefnr como membro de um grupo com vocao
ma|ortra que busca, ee tambm, mpor seus "vaores",
seus "mperatvos", sua "vso de mundo". Eu no quero
sentar-me numa "comsso de tca", ao ado de um teogo,
de um pscanasta, de um fsofo especasta em
tecnocnca e de um mdco mandarm douto e morazador.
Ouero tornar-me capaz - e estmuar outras pessoas a torna-
rem-se capazes - de ntervr nessa hstra sem ressusctar
um passado em que outras maoras moras domnavam.
O rei no est nu: um pouco por toda a parte, os
procedmentos, os experts, as burocracas autorzadas pea
cnca funconam e no desaparecero por magre se ns
reencontrarmos a moda que se cutvava nos saes do scuo
XVIII, o prazer de nos nteressarmos peas cncas e tcncas,
o que quer dzer tambm, pos os dos so ndssocves, a
berdade de rr deas. No entanto, reaprender a rr nunca
nsgnfcante. Ouanto tempo e energa aquees e aqueas que
tm razes para utar despendem ho|e em da, anando-se
na dreo dos panos vermehos agtados sob o seu narz e
que evam o nome de "raconadade centfca" ou
"ob|etvdade"? O rso de quem deva estar mpressonado
compca sempre a vda do poder. E sempre o poder que se
dssmua atrs da ob|etvdade ou da raconadade quando
eas se tornam argumento de autordade.
Porm nteressa-me, sobretudo, a quadade do rso. No
quero um rso de troa ou um rso que se|a de desprezo, da
rona que dentfca sempre e sem rsco o mesmo para am
9 Denis Diderot, Le rve de d'Alembert, e as discusses que se
seguem. Ver, por exemplo, a edio lanada em Livre de Poche,
Le rve de d'Alembert et autres crits philosophiques, Paris, Libraire
Generale Franaise, 1984.
2,4 Exporando
das dferenas. Eu gostara de tornar possve o rso de humor
que compreende, apreca sem esperar a savao e pode
recusar sem se dexar aterrorzar. Ouera tornar possve um
rso que no se abra s expensas dos centstas, mas que
possa, deamente, ser comparthado com ees.
Es, sucntamente esboado, a pasagem probemtca
em que este vro se nsere. No pretendo nem demonstrar,
com a a|uda de referncas, nem descrever de manera
ob|etva, competa, exaustva. Procedere amde por estudos
de caso, mas os casos tm aqu o estatuto de "caso
ustratvo", como se dz em matemtca: ees no esto a
para provar e sm para exporar a manera pea qua
descrevemos as stuaes. Porque mnha nteno exporar
as possbdades de utzar o regstro potco para descrever
as cncas, sem me excur deste regstro, quer dzer, tendo
conscnca de que o "sentmento da verdade" em caso
agum descupa para no se evar em conta as conse-
qncas do que ns consderamos verdadero.
2,4 Exporando
CIENCIA E NO-CIENCIA
EM NOME DA CIENCIA
Na obra The science question in feminism, Sandra
Hardng ope crtca "emprsta" e crtca "radca" das
cncas, uma perspectva que podera nos remeter ao
camnho do rso: "Sera possve que o femnsmo e outros
comportamentos guamente mnortros se|am os
verdaderos herderos de Coprnco, Gaeu e Newton? E que
sto se d exatamente na medda em que o femnsmo e
outros movmentos mnortros coocam em questo a
epstemooga que Hume, Locke, Descartes e Kant
desenvoveram para |ustfcar, nos termos de sua cutura, o
novo tpo de conhecmento produzdo peas cncas
modernas?"
10
.
Ns tratamos "Hume, Locke, Descartes, Kant"... e tantos
outros como os tercos do conhecmento aos quas a
epstemooga tradconamente se refere como sendo seu
ponto de partda. Com ees, a prtca centfca pretende
dzer-se prtca "ob|etva", extensva, de dreto, ao con|unto
dos campos de saber postvo: "o mesmo centsta" podera
estender "o mesmo tpo de ob|etvdade" a tudo aquo a que
se drge. Contra esse "continuum metodogco e ontogco"
10 Sandra Harding, op. citpp. 248-9. Nesse contexto,
evidentemente e preciso entender "minoria" no sentido que lhe
deu Deleuze e Guattari (ver especialmente Mille plateaux:
capitalisme et scbizophrnie, Paris, Minuit, 1980 ]ed. bras.:
Milplats: capitalismo e esquizofrenia, So Paulo, Editora 34, 1995-
97, 5 vols.|}, em que a minoria no difere quantitativamente
mas qualitativamente da maioria. Desse modo, "so h devir
minoritrio. As mulheres, seja qual for o seu numero, so uma
minoria ]...| elas so criam tornando possivel um devir, do qual
no detm a propriedade, no qual elas proprias tm de entrar,
um devir-mulher que diz respeito ao homem por inteiro, homens
e mulheres inclusive" {p. 134).
Sandra Harding, op. cit., p. 250.
!" Exporando
2.
que toma as prtcas terco-expermentas por modeo,
Sandra Hardng nvoca um outro continuum, aquee da
ucdez tca, potca e hst- rca exgda dos centstas pea
cnca que exerctam: "Uma cnca maxmamente ob|etva,
se|a ea natura ou soca, ser aquea que ncua um exame
conscente e crtco da reao entre a expernca soca de
seus cradores e os tpos de estruturas cogntvas
prvegadas pea sua conduta".
2
Nessa perspectva, as
cncas expermentas no so absoutamente
representatvas da totadade do campo centfco. Com
efeto, as "estruturas cogntvas" que neas so prvegadas
correspondem a uma "expernca soca" bastante
especfca, aquea do aboratro, e eas so a ta ponto
sodras, como veremos adante, que a ncuso de um
exame "conscente e crtco" de sua reao a mas dfc
do que ahures. Por sso Hardng pode consderar-se des-
cendente de Coprnco, Gaeu e Newton,, recusando-os ao
mesmo tempo como modeos, e afrmar que seus verdaderos
herderos so aquees e aqueas, femnstas e outros
movmentos mnortros, que se recusam a estender "para
fora do aboratro", em nome da cnca, as normas de
ob|etvdade s quas o aboratro confere sentdo.
"Hume, Locke, Descartes, Kant" evdentemente nada
expcam por s mesmos. A magem que ees cram, em
termos fosfcos, de uma conduta centfca ob|etva
drgndo-se a um mundo submetdo a suas exgncas, no
tera quaquer pertnnca se ea no tvesse encontrado um
grande nmero de protagonstas, pouco nteressados na
fosofa mas muto nteressados nas vantagens da etqueta
de centfcdade fornecda pea semehana com essa
magem. Ouer esta se refra a Deus ou teora do
conhecmento, epstemooga ou fosofa transcendenta,
razo operacona ou s condes consttutvas do pro-
gresso das cncas, seu desdobramento que conta: o
centsta transforma-se em representante acredtado de uma
conduta em reao qua toda forma de resstnca poder
ser consderada obscurantsta ou rracona.
O nteresse dos centstas no entanto nada expca por s
mesmo, soado de outros nteresses tambm orentados para
a coocao em dsponbdade do mundo, ou se|a, para a
Cnca e no-
cnca
!"
desquafcao de tudo o que se aparente com um
obstcuo. Votaremos ao assunto. Detenha- mo-nos antes no
probema posto pea coexstnca, no nteror da cnca
contempornea, de prtcas que o crtro de Hardng
permte dferencar, embora todas eas revndquem para s
um mesmo modeo de ob|etvdade: prtcas expermentas
cradoras - pensemos na decfrao do cdgo gentco nos
anos 60 -, prtcas centradas no poder de um nstrumento
- se|a qua for o crebro, o desenvovmento de tcncas
nstrumentas cada vez mas sofstcadas permte a acumua-
o de dados que um da havero de ser bem compreenddos
- e prtcas que mtam ntdamente a expermentao, com
a produo sstemtca de seres obrgados a "obedecer" ao
dspostvo que os quantfcar, como os mu famosos ratos e
pombos dos aboratros de pscooga expermenta. "Em
nome da cnca", ncontves anmas foram vvsecconados,
descerebrados, torturados, a fm de produzr dados
"ob|etvos". "Em nome da cnca", um certo Staney Mgram
assumu a responsabdade de "repetr" uma expernca |
reazada pea hstra humana e mostrou que se poda "em
nome da cnca" fabrcar torturadores como outros o fzeram
"em nome do Estado" ou "em nome do bem da espce
humana".
Tere, evdentemente, de defnr aquo que entendo por
"prtcas expermentas cradoras". Mas posso desde |
caracterzar o desocamento de sentdo que afeta o termo
"ob|etvdade" centfca nos dferentes casos ctados. | a
acumuao de dados nstrumentas sofstcados tem
necessdade de uma expernca soca especfca, que ela
no capaz de criar por si s, pos esta expernca se
constr sobre a crena num modeo nco de progresso: toda
cnca comeara de manera emprca, e depos, por
"maturao", adqurra o modo de produo caracterstco de
suas rms mas vehas. A magem epstemogca garante,
aqu, que um da a ntegbdade nascer dos dados; um
paradgma ou uma teora vr recompensar o esforo em-
prco. Ouando os prpros dados so reatvos a um
dspostvo que "cra" unateramente a possbdade de
#$ Exporando
2.
submeter quaquer um ou quaquer cosa a meddas
quanttatvas, o prpro sentdo da operao | pressupe
uma defno do que a cnca: o que ea permte, o que
probe, de que forma autorza a mutar. Enfm, quando, "em
nome da cnca", um expermentador reproduz as condes
sob as quas os seres humanos obedeceram nstrues que
cram os carrascos, demonstra a exstnca de uma
expernca soca na qua, em nome da cnca, podem ser
confunddos os dferentes sgnfcados dos termos "obedecer"
ou "ser submetdo". "Em nome da cnca", os pacentes de
Mgram obedeceram a nstrues que fazam dees
torturadores. "Em nome da cnca", Mgram submeteu-os a
um dspostvo que o nstaa, a ee prpro, no pape de
Hmmer ou Echmann.
tmo caso ustratvo: aquee em que as estruturas
cogntvas prvegadas peos centstas, onge de serem
pensadas de manera conscente e crtca, pretendem se
mpor a todo mundo, ou se|a, em que o pbco, defndo
como "no-centfco", soctado a fazer causa comum com
os nteresses da raconadade centfca. o caso, por
exempo, do confto que contrape a medcna ofca, dta
centfca, e as medcnas conhecdas como "aternatvas" ou
paraeas.
Oue a medcna se|a um dos setores em que os mtes
so mas rgorosos, em que o pbco exortado a aderr aos
vaores da cnca, no um acaso. Contraramente a outras
prtcas dtas centfcas, presume-se que a medcna persga
o "mesmo" fm, curar, desde a note dos tempos, e a questo
de saber quem o tem dreto de exercer a medcna bem
mas antga que a refernca cnca. O confto,
ndssocve da "expernca soca" do mdco, entre
mdcos dpomados e aquees que so denuncados como
charates, no fo crado "em nome da cnca", mas a
refernca cnca deu-he novas fees. O teor dessa
refernca, num campo que sempre assocou dretamente
pratcantes e pbco, vsto que a dennca de charatansmo
teve sempre por avo o "pbco enganado", to mas nte-
ressante que nngum aqu devera ser tentado a "reatvzar"
a dferena entre os mdcos do scuo XVII, por exempo, e
aquees a quem procuramos ho|e em da. A "medcna
Cnca e no-
cnca
!"
centfca" cavou, de fato, uma dferena cu|o sentdo
podemos avaar.
Em que momento a refernca cnca modfca o
confto entre "mdcos" e "charates"? Arrscare aqu a
hptese de que no ta ou qua novao mdca que
conferu medcna os meos de revndcar o ttuo de
cnca, mas a manera pea qua dagnostcou o poder do
charato e expctou as razes para desquafcar esse po-
der. A "medcna centfca" comeara, segundo essa
hptese, no momento em que os mdcos "descobrem" que
nem todas as curas so equvaentes. O restabeecmento
como ta nada prova; um smpes p de prmpmpm ou uns
tantos fudos magntcos
11
podem ter um efe- to, embora
no possam ser consderados causa. O charato defndo
desde ento como aquee que consdera esse efeto como
prova.
Essa defno da dferena entre medcna "racona" e
charatansmo mportante. Ea deu orgem ao con|unto das
prtcas de teste de medcamentos baseadas numa
comparao com os "efetos pacebo". Entretanto, tem a
partcuardade de transformar uma snguardade do corpo
vvo, sua capacdade de curar peas "ms razes", em
obstcuo. O que mpca que a prtca mdca centfca,
onge de apresentar, para tentar entend-a, a snguardade
daquo de que a medcna tem de cudar, procura nventar
como um corpo doente podera, apesar de tudo, dferencar o
"verdadero remdo" do "remdo faso". Ea consdera
portanto efeto parasta, mportuno, o que dstngue um corpo
vvo de um sstema expermenta, a snguardade de "tornar
verdadera", ou se|a, efcaz, uma fco. "Em nome da cn-
ca", dentfcada com o modeo expermenta, as "estruturas
11 Ver Leon Chertok e lsabeile Stengers, Le coeur et la ratson,
Paris, Payot, 1989 ]ed. bras.: O corao e a razo, Rio de ]aneiro,
ahar, 1990|, em que nos apresentamos a investigao levada a
efeito em 1784 por uma comisso em que figuravam os maiores
cientistas da epoca, entre os quais Lavoisier, sobre as prticas
magneticas de Mesmer como o ato inaugural dessa definio da
medicina cientifica, e examinamos o seu preo atraves do
problema da hipnose e da psicoterapia.
#! Exporando
2.
cogntvas" prvegadas pea conduta mdca, quer se trate
de pesqusa ou de formao de terapeutas, so portanto
determnadas pea "expernca soca" de uma prtca que
se defne contra os charates, sto , tambm contra o
poder, que os charates atestam, que a fco parece ter
sobre os corpos.
Ouando a medcna centfca socta ao pbco que
comparthe de seus vaores, pede que ressta tentao de
curar "peas ms razes", e em especa que saba fazer a
dferena entre restabeecmentos no reproduzves, que
dependem das pessoas e das crcunstncas, e
restabeecmentos produzdos peos meos | comprovados,
que, peo menos estatstcamente, so atvos e efcazes para
qualquer um. Mas por que um doente, a quem s nteressa
sua prpra cura, acetara esta dstno? Ee no
"quaquer um", membro annmo de uma amostragem
estatstca. Oue he mporta se o restabeecmento ou a
mehora de que se r benefcar eventuamente no se
consttur nem numa prova nem numa ustrao da efcca
do tratamento a que se submeteu?
O corpo vvo, sensve aos magnetzadores, charates e
outros efetos pacebo, cra obstcuo conduta
expermenta, que exge a crao de corpos com o poder de
dar testemunho da dferena entre as "verdaderas causas" e
as aparncas desttudas de nteresse. A medcna, que
extra sua egtmdade do modeo terco-expermen- ta,
tende a remeter esse obstcuo quo que resste "anda",
mas que um da se submeter. O funconamento efetvo da
medcna, defndo por uma rede de restres
admnstratvas, gestonras, ndustras, profssonas,
prvega sstematcamente o nvestmento pesado, tcnco e
farmacutco, pretenso vetor do futuro quando o obstcuo
estar domnado. O mdco, que no quer se assemehar a
um charato, vve com ma-estar a dmenso taumatrgca
de sua atvdade. O pacente, acusado de rraconadade,
ntmado a se curar peas "boas" razes, hesta. Onde, nesse
emaranhado de probemas, de nteresses, de
constrangmentos, de temores, de magens, est a
"ob|etvdade"? O argumento "em nome da cnca" se
encontra por toda parte, mas no pra de mudar de sentdo.
Cnca e no-
cnca
!"
RUPTURA OU DEMARCAO?
A defno da "cnca" nunca neutra, | que, desde
que a cnca dta moderna exste, o ttuo de cnca confere
quee que se dz "centsta" dretos e deveres. Toda
defno, aqu, excu e ncu, |ustfca ou questona, cra ou
probe um modeo. Deste ponto de vsta, as estratgas de
defno por ruptura ou por procura de um crtro de
demarcao dstnguem-se de manera muto nteressante. A
"ruptura" procede estabeecendo um contraste entre "antes"
e "depos" que desquafca o "antes". A busca de um crtro
de demarcao procura quafcar postvamente os
pretendentes egtmos ao ttuo de cnca.
O termo "ruptura epstemogca" deve-se a Gaston
Bacheard, mas sua extraordnra carrera na epstemooga
francesa mostra-se menos gada ao contedo especfco que
este autor he forneceu, a partr de exempos trados da fsca
e da qumca, do que sua funo estratgca nos domnos
que ee mesmo no abordou. Tornada "corte", ea permtu a
Lous Athusser confrmar o carter centfco da teora
marxsta. Permte anda ho|e estabeecer como ponto de no-
retorno a nsttuo da "raconadade freudana", se|am
quas forem os probemas vugarmente emprcos postos pea
cura
12
. Desse ponto de vsta estratgco, possve afrmar
cum grano salis (dadas as ntenes e as dstnes dos
autores) que a defno de cnca por sua ruptura com o
que a precede entra no terreno das defnes "postvstas"
da cnca.
Por que trao, nessa perspectva, se reconhece uma
defno postvsta da cnca? Peo fato de que esta age,
antes de mas nada, pea desquafcao da "no-cnca"
qua sucede. Essa desquafcao, para Gaston Bacheard,
est assocada noo de "opno" que "pensa ma", "no
12 Ver a esse respeito a obra "de historia" de Elisabeth
Roudinesco, bem como de Leon Chertok, lsabelle Stengers e
Didier Gille, Mmoires d'un hrtique (Paris, La Decouverte, 1990),
para o papel da "ruptura" ou do "corte" na questo das relaes
entre hipnose e psicanlise.
#% Exporando
2.
pensa", "traduz necessdades em conhecmento"
13
. A cnca
consttu-se portanto sempre "contra" o obstcuo consttudo
pea opno, um obstcuo que Bacheard defnu como um
dado quase antropogco. A uta da cnca contra a opno
torna-se, nos momentos mas rcos, o confronto entre os
"nteresses da vda" (aos quas a opno est su|eta) e os
"nteresses do esprto" (vetores da cnca). Neste sentdo,
Bacheard est mas prxmo do "grande postvsmo"
assocado a Augusto Comte do que do postvsmo
epstemogco assocado ao crcuo de Vena. Para os "ve-
nenses", tas como Mortz Schck, Php Frank ou Rudof
Carnap, a dstno entre "cnca" e "no-cnca" no tem o
ar fascnante de uma revota cradora do esprto contra a
escravzao vda. Ea se parece antes com uma
depurao, com a emnao de toda proposo desprovda
de contedo emprco, ou se|a, prmero e antes de tudo as
proposes "metafscas", que no podem ser deduzdas dos
fatos por um procedmento gco egtmo.
Mnha "defno" de postvsmo recobre portanto
pensamentos no apenas heterogneos mas expctamente
opostos quanto aos seus ob|etvos. Enquanto os tercos do
crcuo de Vena buscavam uma defno da cnca que se|a
tambm uma promessa de unfcao das cncas, todas
submetdas a crtros vdos ndependentemente de seu
campo de apcao, Gaston Bacheard ceebra as mudanas
concetuas assocadas a obra de "gnos", ao mesmo tempo
nventores e ustraes da dferena entre cnca e opno.
Entretanto, o ponto comum que mnha defno expcta, a
desquafcao do que no reconhecdo como centfco,
tem por nteresse ressatar no a verdade dos autores, mas
os recursos estratgcos que ees oferecem quees para
quem o ttuo de cnca um avo. Desse ponto de vsta, a
"ruptura", se|a ea da ordem da depurao ou da mutao,
cra uma assme- tra radca que retra daquee contra o qua
a "cnca" se consttuu toda possbdade de contestar-he a
egtmdade ou a pertnnca
14
.
13 Gaston Bachelard, La formation de l'esprit scientifique
(1938), Paris, Vrin, 1975, p. 14 ]ed. bras.: Formao do esprito
cientfico, Rio de ]aneiro, Contraponto, 1996|,
14 Exceto, e claro, nova produo de cincia. Remetamo-nos
Cnca e no-
cnca
!"
Esta assmetra, caracterstca do que eu chamo de
postvsmo, permte arrscar que, entre esse modo de
caracterzao das cncas e sua dennca como
"tecnocnca", a dferena no muto grande. Resuta
antes de mas nada de uma nverso. Aquo que o
postvsmo desquafca pode tambm ser descrto como
sendo ob|eto de uma perda rreparve, vtma de uma
destruo de sgnfcao e vaor. Um outro trao tpco
desta assmetra que a caracterzao da "no-cn- ca"
bem mas cara e segura que aquea da "cnca". Bacheard
reaava que a hstra "hstrca" das cncas permeada
pea opno, ou, segundo os termos de Athusser, pea
deooga. O probema que a magem de uma hstra "enta
e hestante", retardada contnuamente pea "presso
concreta da cnca popuar que efetua ... todos os erros"
15
,
pressupe uma moradade que a hstra das cncas no
manfesta, a saber, o carter separve, porque no fecundo,
do erro ou do deogco que, em conseqnca, se
autodenuncam. Caso se magne que, por defno, uma
"pretenso deogca" no possa fazer hstra no sentdo
propramente centfco, termnaremos rapdamente por ter
de passar a faca em sees nteras de cnca que gozam de
peno reconhecmento nos nossos das
16
.
O fato de que a dennca da no-cnca, na quadade
por exemplo ao argumento do psicanalista O. Mannoni a
proposito da questo da hipnose, em Mmoires d'un hrtique (op.
cit.): e preciso "esperar o gnio", aquele que far da hipnose um
objeto de cincia. Enquanto se tratar de um fenmeno "in-
cmodo", sem caracterizao positiva, seu interesse no e "uma
causa a ser defendida", ele no tem autoridade para questionar
as categorias de prticas que, elas sim, conquistaram o poder de
definir seu objeto.
15 Gaston Bachelard, La formation de l'esprit scientifique,
op. cit., p. 251.
16
8
Ver llya Prigogine e lsabelle Stengers, Entre le temps et
l'ternit, Paris, Fayard, 1988 ]ed. bras.; Entre o tempo e a
eternidade, So Paulo, Companhia das Letras, 1992|: a reduo da
entropia termodinmica a uma interpretao dinmica
dificilmente pode ser julgada de outra maneira seno como uma
"pretenso ideologica", mas ela est na origem de uma historia
sem a qual a fisica do seculo XX no poderia ser contada.
#& Exporando
2.
de opno, se|a mas segura, no texto de Bacheard, que a
defno de cnca, tem conseqncas bastante sras: a
desquafcao da opno mpede que se oponha defno
que uma cnca d de seu "ob|eto" tudo aqu- o a que o
ob|eto assm defndo no confere sentdo ou nega. Pos sera
ento a "opno", nteressada naquo que o ob|eto nega, que
sera chamada a testemunhar contra a cnca. No mte,
essa negatva pode, em s mesma, "ser prova da cnca":
esta demonstra sua ruptura ousando menosprezar aquo que
"antes" nteressava a todo mundo. Ouanto mas o trabaho do
uto com reao ao passado exgdo parea penoso e
mutador, mas o tema da ruptura se mostra efcaz.
O nteresse da trado demarcaconsta, cu|a orgem
est assocada ao nome de Kar Popper, ter como ponto de
partda uma crtca do postvsmo (em sua forma gca
desenvovda em Vena). E sto em dos aspectos. De um ado
Popper no aceta a dentfcao entre proposes no-
centfcas e proposes desttudas de sentdo. Para ee, as
questes "metafscas" no pertencem a um passado des-
quafcado, mas refetem uma procura de sentdo que as
cncas no podem substtur. Por outro ado, a defno
venense das proposes centfcas muto ampa. Ea
admte na condo de cnca pretendentes que Popper tem
por egtmos. No caso em questo, os pretendentes eram,
antes de mas nada, para Popper, o marxsmo e a pscanse.
Mas, para certos epstemogos contemporneos, como Aan
Cha- mers
17
, trata-se antes da popuao proferante dos
pro|etos acadmcos, desde as cncas da comuncao at
as cncas admnstratvas, desde a economa at as cncas
pedaggcas, que procuram nos fatos, na medda, na gca
ou nas correaes estatstcas a garanta de que so sem
quaquer dvda cncas. nessa perspectva que eu me
debruare aqu sobre a trado demarcaconsta. No me
detere portanto nas teses "potcas" de Popper sobre a
"socedade aberta", nem tampouco sobre suas opnes em
matra de cncas socas. Vou ater-me ao mperatvo que
17 Ver Alan Chalmers, Oues-ce que la scienceParis, La
Decouverte, 1987.
Cnca e no-
cnca
!"
nee habta desde A lgica da descoberta cientfica (1934):
precso fazer vr tona a dferena entre "Ensten" e um
canddato egtmo ao ttuo de centsta.
Oue Popper tenha tomado Ensten como "centsta tpo"
no se deve somente ao sucesso da reatvdade que
apaxona o |ovem fsofo. Ensten expressa guamente o
fracasso do postvsmo venense. Este hava atrbudo para s
duas fguras tuteares, Ernst Mach e Abert Ensten: o
segundo, pea supresso da teora do espao e tempo
absoutos, parecendo confrmar as teses do prmero sobre a
ne- cessdade de depurar a cnca de todo pressuposto
metafsco. Ora, nos anos 1920, Ensten rompeu a aana
que he hava sdo proposta. Ouafcou Mach de "fsofo
deporve", negou toda nfunca, no sentdo fecundo desse
termo: a fosofa de Mach rgorosamente boa para "matar a
canaha". E confessou um motvo verdaderamente
metafsco, a busca apaxonada de um acesso verdadero
readade
18
. Ensten, que para Popper ser sempre o
"verdadero centsta", questona portanto expctamente a
etura postvsta da cnca.
O nteresse da busca de um crtro de demarcao
entre cnca e no-cnca resde, portanto, para mm na
tentatva de dar uma defno "postva" da "verdadera"
cnca. Oue essa tentatva tenha desembocado, como
veremos, num maogro, revea no a fata de pertnnca da
questo, essenca para resstr ao que sustentado "em
nome da cnca", mas sm o probema dos meos
empregados. Nesse sentdo, o maogro, ao contrro das
estratgas de desquafcao daquo que uma cnca, para
se mpor, | superou, ser em s mesmo nstrutvo.
A OUESTO DE POPPER
Da obra A lgica da descoberta cientifica, conservamos
18 Ver Gerald Holton, "Mach, Einstein and the Search for
Reality", in Thematic origins of scientific thought: lepler to Einstein.
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1973.
#" Exporando
2.
na memra com excessva freqnca a poso
"fasfcaconsta" de Popper: ao passo que nenhum acmuo
de fatos, se|a qua for, basta para confrmar uma proposo
unversa, um nco fato basta para refutar (fasear) ta
proposo. a ambo de fundar uma metodooga das
cncas sobre esta poso que he ser atrbuda peos seus
adversros. Seu dscpuo Imre Lakatos
19
props de resto
dstngur "trs"
Poppers: Popper
0
, o fasfcaconsta "dogmtco" ou
"naturasta", que tera tdo esta ambo porm |amas
escreveu uma nha sequer, Popper
1
, o fasfcaconsta
"ngnuo" de 1920, e Popper
2
, o fasfcaconsta "sofstcado"
que o verdadero Popper de fato |amas fo, mas de quem
Lakatos precsa para chegar sua prpra souo.
O "trpo Popper", orundo da reconstruo racona de
Lakatos, assnaa no a compexdade do pensamento de
Popper, que sempre fo perfetamente expcto, mas uma
tenso prpra a essa poso quanto ao acance e ao poder
do "crtro de demarcao" buscado. Devera, certamente,
tornar vsve uma dferena, mas devera ee, por causa
dsso, garantr a possbdade de que toda cnca respete
essa dferena? Se fosse este o caso, a defno da dferena
entre cnca e no-cnca podera engendrar uma defno
"metodogca" da conduta produtora da cnca. Esta a
poso atrbuda ao Poppero, e ea conduz a uma varante do
postvsmo, uma vez que toda conduta que transgrde o
crtro se encontrara por sso mesmo desquafcada.
Contudo, se no for esse o caso, de que depende a
possbdade de um campo de pesqusa tornar-se "centfco"?
A poso qua o fsofo poder ame|ar em reao s
cncas depende dessa questo: deve ee abandonar
quaquer pretenso de |ugar, de produzr normas que he
permtam dzer ao centsta "voc devera ter...", para se
19 Ver "Falsification and the Methodology of Research
Programmes", in lmre Lakatos e Alan Musgrave {orgs.), Criticism
and the growth of knowledge, Cambridge, Cambridge University
Press, 1970. Esse livro, no traduzido em francs, pode ser
considerado como o ponto de "acabamento", no duplo sentido do
termo, da tradio demarcacionista. E fruto de um coloquio
realizado em 1965 para confrontar as posies de Popper e de
seus principais discipulos com aquelas de Thomas Kuhn,.
Cnca e no-
cnca
!"
assemehar ao "crtco de arte", que sabe que no tem como
dar es aos artstas, mas dedca-se a comentar, para os
no-artstas, a snguardade da obra artstca?
Popper adotou sempre uma poso prxma daquea do
"crtco de arte", pos, antes de mas nada, ee "amou" a
cnca ta como Ensten he pareca smbozar. A constante
de sua carrera sempre fo: se|a qua for o crtro, ee deve
permtr compreender por que Ensten um centsta e por
que os marxstas e os pscanastas no o so. Seus
dscpuos, de outro ado, buscaram crar normas que
pudessem, seno expcar a cnca, peo menos demonstrar
que o centsta deve se submeter a certas restres que
permtam verfcar sua raconadade. Em todo caso, o ponto
de partda dessa trado, A lgica da descoberta cientfica,
pubcada em 1934, decddamente "antnatu- rasta": a
cnca no se prende a uma defno "natura" da raco-
nadade. Popper, aps ter estabeecdo a dferena gca
entre confrmao e refutao, mostra, com efeto, que ea
nsufcente a partr do momento em que nos afastamos do
unverso gco em que as proposes so defndas de
manera unvoca. A gca |amas ser sufcente para mpor a
concuso segundo a qua uma proposo fo refutada por
uma observao, o que Perre Duhem | hava expcado em
La thorie physique. Nenhuma observao, com efeto, pode
ser enuncada sem recorrer a uma nguagem que he confra
sgnfcao e que permta sua confrontao com a teora -
dz-se ho|e que todo fato est "mpregnado" de teora. O
centsta est portanto perfetamente vre para nvadar uma
eventua contrado entre observao e teora: pode
redefnr os termos tercos ou ntroduzr novas condes de
apcao quer desta teora quer do nstrumento que produz o
"fato" embaraoso. Ee pode, segundo o vocaburo
popperano, "munzar sua teora" graas a um "estratagema
convenconasta". Este termo carrega em s mesmo o |uzo
que Popper faz da nterpretao "convenconasta" da
cnca, que assocada a Henr Poncar, o adversro de
Ensten. Se todas as nossas defnes centfcas no
passassem de convenes, que portanto poderamos
%$ Exporando
2.
modfcar a nosso taante, Ensten no podera |amas ter
trunfado contra a nterpretao rva de Lorentz, sustentada
por Poncar. A demarcao resuta desde ento na recusa da
berdade que a gca dexa ao centsta: s centsta de
verdade aquee que sabe renuncar vre redefno dos
"enuncados de base" (que tornam possve o enuncado da
observao) e aceta expor deberadamente sua teora
prova dos fatos assm estabzados.
A assmetra entre confrmao e fasfcao no d
orgem portanto a nenhuma regra gca. Para Popper, ea
tem antes o estatuto de oportunidade para uma tica:
porque ee expora esta assmetra, o que a gca no o
obrga a fazer mas que ee pode decidir-se a fazer, que o
centsta centsta. Esta decso encontra seu sentdo na
"fnadade" da cnca: a produo de novidade, novas
experncas, novos argumentos, novas teoras. Aquee que,
como o marxsta ou o pscanasta, segundo Popper,
aproveta-se da reao de fora que he permtr nterpretar
sempre um fato de manera a dexar a sua teora ntacta,
permanecer ogcamente rrepreensve, mas nunca crar
uma da nova. Aquee que, como o Ensten popperano,
escohe expor-se refutao tomar a nca va aberta na
busca da verdade, que Popper con|uga portanto com uma
esttca de rsco e de audca. Com reao "fnadade" da
cnca, nossas convces sub|etvas, nossa procura de
certezas so defndas como dolos venerados, como
obstcuos.
No h, portanto, em 1934, teora popperana da cnca,
mas uma caracterzao do centsta que se podera bem
dzer tca, estt- ca e etogca. A questo no "como ser
centsta?", mas "como se reconhece um centsta?". ue
paixes o distinguem? Oue compromsso, que nngum he
mps raconamente, confere vaor sua busca? Oue
expectatvas caracterzam a manera como ee aborda os
fatos? Em suma, qua a sua "prtca", no sentdo em que
esse termo une o que Kant pretenda dstngur com a Crtica
da razo pura e aquea da razo prtica
20
? O que faz exstr o
centsta popperano no uma verdade que sera possve
20Cbaosmose, Paris, Galilee, 1992 ]ed. bras.: Caosmose, Rio de
]aneiro, Editora 34, 1992|}.
Cnca e no-
cnca
!"
possur, por meo do respeto a certas regras, e sm a verdade
como "ob|etvo" (aim), autentcada por uma maneira de se
relacionar com o mundo, de se expor aos seus desafos, de
acetar a possbdade de que nossas prevses se|am
contraradas.
Mutas questes podem ser evantadas a partr dessa
caracterzao popperana. A prmera, que no ser
formuada nem por Popper nem pea trado
demarcaconsta, a questo de saber o que essa
caracterzao tem por ob|etvo de fato: o centsta em gera
ou o especasta em cncas expermentas? Porque, como o
reconhece por exempo Aan Chamers
21
, o con|unto dos
exempos dscutdos pea escoa demarcaconsta remete
fsca e qumca, e o prpro Popper nteressa-se pea
hstra e peas cncas socas antes de mas nada para
crtcar as teoras hstorcstas, datcas, hermenutcas e
outras, mas ee |amas encontrou neste campo o equvaente
a um "Ensten"
22
. Entretanto, mesmo nas cncas cu|o
carter expermenta ncontestve, pode-se perguntar qua
o sentdo ao qua o crtro de demarcao pode asprar.
Trata-se de um crtro "reasta", que ambconara
caracterzar normas s quas, de fato, os verdaderos
centstas se conformam? Esse crtro sufcente para
21 Alan Chalmers, Ou'est-ce que la scienceop. cit.
22 O que permite a Raymond Boudon, em L'art de se
persuader (col. Essais, Paris, Fayard, 1990), definir o criterio de
demarcao como subsidirio de uma "teoria hiperbolica", ou
seja, uma teoria que desemboca em concluses cuja ge-
neralidade dissimula os a priori implicitos discutiveis. Boudon, de
sua parte, se satisfaz com uma caracterizao tranqila
("politetica") das cincias, que lhe permite acolher na qualidade
de "teorias", e mesmo "leis", o conjunto dos enunciados gerais
aceitos pelas cincias sociais e econmicas. A questo da
singularidade das cincias, questo que compartilho com
Popper, se esvazia ento em proveito de uma viso ecumnica:
poderiamos dizer que em cada dominio, "faz-se o melhor
possivel", e o bom senso e suficiente para reconhecer a
multiplicidade dos significados de que so revestidos os termos
que servem de criterio para esse "melhor": progresso, verdade,
teoria, racionalidade etc.
%! Exporando
2.
defnr a atvdade do centsta? Permte compreender a
hstra das cncas que estamos ncnados a reconhecer
como "verdaderamente centfcas"? a questo que o
prncpa dscpuo de Popper, Imre Lakatos, r examnar.
O prpro Popper reconheceu bem rapdamente que, se
no houvesse o fato que consttu o "progresso", o fato de
que os centstas conseguem produzr teoras que resstem
durante um certo tempo fasfcao e substtur teoras
faseadas por teoras "mehores", que prevem com sucesso
efetos novos, a prtca da fasfcao fara da hstra das
cncas um cemtro de teoras muto pouco dvertdo.
Estas, como escreveu Popper, teram tdo xto em provar
seu carter centfco fazendo-se refutar, todava a tedosa
repeto desta prova no consttu uma perspectva muto
grandosa. O herosmo do centsta que aceta "expor" sua
teora mpca certamente a acetao de um rsco, mas
nunca a resgnao refutao permanente. Para ser um
"verdadero" centsta, segundo Popper, necessro
portanto pertencer a um campo que d ao centsta razes
para ter esperanas que sua teora resstr, um campo em
que a possbdade de "progresso" se|a consderada
estabeecda. Contudo, a anse torna-se ento tautogca.
Se a condo que permte aos centstas conduzrem-se
como tas apenas o progresso, no se pode expcar pea
conduta dos centstas o carter "progressvo" das cncas, a
possbdade que eas encarnam de aprender e produzr o
novo. Ora, exatamente sso que se tratava de
compreender.
Como veremos mas adante, o prpro Popper chegou a
adotar, a propsto das cncas, uma perspectva que afrma
do modo mas radca essa tautooga e he confere um
sentdo "cosmogco". A snguardade das cncas em
reao busca pscogca de certezas e de confrmaes
no deve ser expcada por uma pscooga prpra do sbo.
Ea deve ser constatada, como surgmento da vda a partr
dos processos materas, e ea que expca a dferena
sub|etva entre Ensten e o marxsta ou o pscanasta. Em
contrapartda, a escoa demarcaconsta procurou construr
um "crtro mehor", que possa pretender descrever de
manera normatva as restres s quas, mesmo na fsca, a
Cnca e no-
cnca
!"
raconadade centfca est subordnada "fora da tautooga".
O CRITRIO IMPOSSVEL DE ACHAR
A snguardade da trado demarcaconsta que tem
sua orgem em Popper o uso que ea fez da hstra das
cncas: essa hstra desempenha um mportante pape de
"campo de provas" para os dstntos crtros de demarcao
propostos. Esses crtros, segundo La- katos, que tomo aqu
por gua, devem permtr uma reconstruo racional dessa
hstra que estabeea a dferena entre a dmenso aned-
tca e o progresso. Um crtro que desquafca uma poso
que |ugamos t e necessra ao progresso centfco no
passa portanto pea prova da hstra. E a prmera vtma
dessa prova o "fasfcaco- nsmo herco" de Popper.
Oue acontecera se Coprnco tvesse sdo um
fasfcaconsta herco? Um desastre, pos ra abandonar
herocamente sua teora heocntrca, refutada notadamente
peo fato de que esta teora prescreve que Vnus tenha,
como a Lua, fases, o que os astrnomos |amas havam
observado. Como dz Lakatos, toda teora "nasce refutada", e
ea precsa, para ter a sua chance, ser protegda e acarnhada
peos seus promotores. Pode-se ento tentar defnr um
"fasfcaco- nsmo sofstcado", orentado pea noo de
progresso. O que deve nortear as avaaes dos centstas
sobre as teoras doravante a possbdade de confrmar
con|eturas audacosas, como a teora heocntrca, ou de
fasear as con|eturas prudentes, aqueas que decorrem de um
saber que se pode consderar como estabeecdo. A prmera
conseqnca dessa poso que se deve proceder
avaao da raconadade segundo os referencas da poca,
que defne tanto a audca quanto o saber estabeecdo.
Entretanto, o fasfcaconsmo, ngnuo ou sofstcado,
permanece centrado numa "cena" tpca, a confrontao
entre uma proposo terca e uma observao. Esta cena
dretamente nsprada no postvsmo do tpo ogcsta, que
reduz a cnca a uma dupa fonte de conhecmento, que so
os fatos, observves, partcuares, e o racocno, que
constr uma proposo terca gera a partr dos fatos, se|a
este racocno do tpo ndutvsta ou fasfcaconsta. Porm,
%% Exporando
2.
protesta Lakatos, a hstra das cncas s oferece tas cenas
por reconstruo artfca a posteriori. A "expernca cruca",
na qua o centsta expe deberadamente sua teora prova
da expernca, provavemente a cena mas retrca e
artfca da hstra: o mas freqente que se|a apresentada
como cruca aps a expernca, quando bem- sucedida; e
ea consttu, na verdade, uma execuo pbca e atamente
rtuazada de uma hptese rva.
Em outros termos, no sufcente dzer que os fatos
esto "mpregnados de teora" e podem portanto ser
renterpretados vontade. Essa manera de apresentar as
cosas tende a transformar em dfcudade, em obstcuo
"cena prmorda", aquea da confrontao entre fato e teora,
aquo que, segundo Lakatos, o ob|eto mesmo da hstra
das cncas. Hstorcamente, um fato observve no con-
frontado com uma proposo, que ee verfca ou refuta, ee
encontra seu sentdo num programa de pesquisa.
A exempo do "fasfcaconsmo sofstcado", que mpca
que "con|eturas audacosas" se|am comprovadas, a noo de
programa de pesqusa pressupe, precso ressat-o, o
sucesso das cncas que ea caracterza. Com efeto, esta
noo traduz uma diferenciao que no tera sentdo se uma
teora se mtasse a "sobrevver" sem crar a convco de
que ea consttu ndubtavemente uma va prvegada de
acesso aos fenmenos que he dzem respeto: a dferena
entre o "nceo duro" ao qua este prvgo ser remetdo e
o "cnto protetor" no qua os sgnfcados reatvos dos "fatos"
e dos enuncados que remetem ao nceo duro esto em
perptua negocao.
Na perspectva dnmca nsttuda peo programa de
pesqusa, no h portanto confrontao entre um fato e esse
programa de pesqusa como ta, pos o fato no nunca
capaz, por s mesmo, de pr em causa o nceo do programa.
A confrontao s ocorre com as teoras que pertencem ao
"cnto", teoras que podem ser modfcadas de mtpas
formas, anda assm confrmando a veracdade do nceo. No
seo de um programa, o modo de negocao enquadra-se
portanto muto naturamente nos "estratagemas
convenconastas" que Popper hava denuncado, munzando
o nceo contra toda refutao peos fatos. O centsta no
Cnca e no-
cnca
!"
tem de "decdr", segundo crtros dogmtcos, ngnuos ou
sofstcados, se houve ou no refutao. Ee deve, no nteror
de seu programa de pesqusas, "acomodar" os fatos e ta ou
qua parte do cnto protetor de manera a restabeecer a
coernca do con|unto. Mas onde ento ncdr a
demarcao, a dferena entre programa verdaderamente
centfco e a "fasa cnca"? O oca decsvo, para Lakatos,
o da avaao do modo de transformao a ongo prazo do
programa: progressvo ou degeneratvo. O centsta no tem
de tomar uma deciso instantnea, como na cena de
confrontao, mas deve se perguntar se as modfcaes
trazdas ao ongo do tempo ao cnto protetor de seu
programa amparam seu poder pre- dtvo, deram acesso a
novos tpos de fatos, foram passves de testes
ndependentes de sua funo de acomodao, ou se, ao
contrro, o programa fo contnuamente sobrecarregado por
acomodaes ad hoc, acomodaes s quas nenhuma outra
sgnfcao pode ser atrbuda seno a de ter protegdo o
nceo duro. Se ee concu que o seu programa se degenera,
o centsta racona o abandonar por um outro programa, em
fase de progresso.
Lakatos preserva portanto a necessdade de uma
decso e sobretudo a defno de crtros que permtam
|ugar o centsta pea decso por ee tomada, no caso, o
abandono ou no de um programa. a, de fato, que a
trado demarcaconsta reconhece seus adeptos: quem dz
mperatvo de decso dz possbdade de avaar o "verda-
dero" centsta pea sua ucdez, pea reao crtca que
mantm com a sua prpra atvdade. O verdadero centsta
no est subordinado a uma norma, como o caso do
centsta norma de Kuhn, ele se submete a uma norma e
assm garante que a cnca se afaste de uma descro
sco-pscogca e passe a depender de uma teora da raco-
nadade. Entretanto, essa norma, para poder assm garantr
uma possbdade de |ugar, deve ser explicitvel. E a que
os programas de pesqusa de Lakatos se deparam por seu
turno com a prova da hstra. O prpro Lakatos termnou
por reconhecer, pouco antes de sua morte, que o |ugamento
%& Exporando
2.
do homem de cnca s poda ter ugar a ttuo retroatvo
23
.
Somos ns que sabemos agora que ta programa se
degenerava. Porm, nesse caso, a prpra hstra que
concede ao fsofo o poder de |ugar, de determnar "em que
momento" era racona abandonar ta programa por ta outro.
E este poder, conferdo pea hstra, de fato redundante: o
fsofo confrma aos "vencdos" que estes esto
ndubtavemente vencdos, mas no h nenhum recurso
aproprado para avaar e |ugar as razes peas quas esses
vencdos se mantveram presos ao seu programa, ee pode
apenas dzer que a hstra no guardou essas razes.
As concepes de Lakatos deparam-se com outras
dfcudades sobre as quas eu no me detere. Eas mpcam
notadamente que a stuao norma em cnca a
competo entre programas de pes- qusa rvas - o que
permte ao centsta exercer sua capacdade crtca. Aqu, o
esto hstrco de Lakatos e seus dscpuos se choca com o
esto de Kuhn e seus dscpuos, que ressatam a
sodaredade entre a "crse" que um programa atravessa e a
nveno de um programa aternatvo. Contudo, o ponto mas
mportante, aquee que marca aos meus ohos o fm da
trado demarcaconsta, anda a mpossbdade de
formuar expctamente crtros que, nformados peo pas-
sado, vaessem para o presente. Em outras paavras, no a
expctao da raconadade operando na cnca, mas a
hstra que d ao fsofo das cncas o poder de |ugar e
sto na exata medda em que se pode er essa hstra, como
na fsca ou na qumca, no modo do progresso. A trado
demarcaconsta, onge de expcar o progresso que a
recompensa da "verdadera" cnca, acaba por comentar a
manera pea qua as "verdaderas cncas" progredram.
UMA TRADIO HISTORICA ENTRE OUTRAS?
Exstem mutas eturas possves para essa paavra que
persegue a fosofa, "razo". Poderemos dzer, e a |usto
ttuo, que a raconadade normatva, a busca do crtro ao
23 lrare Lakatos, "Replies to Critics", in 8oston 5tudies in
Philosophy of 5cience, vol. Vlll, 1971.
Cnca e no-
cnca
!"
qua aquee que se pretende centsta deve acetar submeter-
se, uma das mas pobres. Todava, ea tem sto de
nteressante, que ter nascdo da preocupao de de-
monstrar que a cnca perfetamente rredutve aos
regstros a partr dos quas nos habtuamos a decodfcar as
atvdades humanas, quer dzer, de demonstrar
expctamente o que os centstas afrmam acerca da cnca.
a essa preocupao, de resto, que ea deve o fracasso
de sua formuao. Ta fracasso no ameaa os pensadores
que seeconam na produo centfca ta obra, ta momento
em que se apreende o trabaho da "razo", ta como ees a
concebem. Deve-se dzer de tas eturas da cnca que so
edificantes na medda em que, assm como a vda dos santos
ustra o poder da graa, a vda das cncas ou dos concetos
ustra uma da da razo. O fsofo atrbu-se o dreto e o
dever de seeconar nas cncas determnadas mutaes
concetuas que ee |uga, com ou sem fundamento,
sgnfcatvas, e de construr sobre este acerce uma
caracterzao fosfca da razo. A essa vso certamente
estmuante, tenho a fraqueza de preferr uma abordagem
vunerve da hstra a fm de que, a despeto do poder de
avaar que os |ugamentos da hstra conferem a ns,
herderos, se possa faar de "fracasso"
O que fazer, entretanto, desse fracasso? Oue fazer da
mpossbdade de formuar crtros que possam vaer de
manera gera e, portanto, crar a possbdade de um
dscurso sobre a cnca que a dstnga daquo que apenas se
parece com ea? Podemos, a exempo de Pau Feyerabend,
dscpuo desenganado de Popper, concur que toda
pretenso de defnr "a" dferena no passa de propaganda?
Em sua obra Contra o mtodo
J6
, Feyerabend feru os
sentmentos estabeecdos ao comparar a atvdade centfca
astrooga, ao vudu, ou mesmo mfa, e ee pagou o preo
por essa estratga: aquees a quem feru reduzram o
probema que ee punha a esta comparao escandaosa.
Ora, o avo da poso "reatvsta" de Feyerabend no era
assemehar Ensten a um astrogo, ou Gaeu a um mafoso.
Ee procurava demonstrar que, para consegur fazer hstra,
%" Exporando
2.
fazer acetar o que ee prope como conhecmento "ob|etvo",
um centsta no pode se ater quo que os fsofos
consderam "ob|etvo". A construo da ob|etvdade no tem
nada de ob|etvo
17
: ea envove uma manera snguar mas
no exempar de se reaconar com as cosas e com outros,
como a atvdade mafosa. O que no quer dzer que ea se
orgne do mesmo tpo de envovmento que a atvdade
mafosa.
A tese de Feyerabend no portanto drgda contra a
prtca centfca
24
, mas contra a dentfcao da ob|etvdade
com o produto de uma conduta ob|etva. Magrado seu
aparente carter de trusmo, esta dentfcao , com efeto,
um temve nstrumento de poder. Ea faz da ob|etvdade o
destno comum de nossos conhecmentos, o dea que estes
devem ter por avo. Toda prtca de conhecmento ser ns-
tada a submeter-se dferencao daquo que ea tende a
confundr
16Contre l mthode, Paris, Le Seuil, 1979 ]ed. bras.: Contra o
mtodo, Rio de ]aneiro, Livraria Francisco Alves, 1989|.
17Bruno Latour, em Nous n'avons jamais t modernes (op. cit.):
"As palavras cincia, tecnica, organizao, economia,
abstrao, formalismo, universalidade apontam realmente
os efeitos reais que nos devemos de fato respeitar e dos
quais devemos dar conta. Mas eles no apontam de modo
algum as causas desses mesmos efeitos. So belos
substantivos, mas maus adjetivos e execrveis adverbios"
(p. 157).
se no for centfca: conhecmento ob|etvo, centfco, de um
ado, pro|etos, vaores, sgnfcaes, nteno, de outro.
Nesse sentdo, o prmero avo de Feyerabend o
postvsmo ta como eu o defn, ncusve sua varante
denuncadora, na medda em que esta assma o avano da
"tecnocnca" a um destno determnado por sua nexorve
dentdade, mas forte que as (boas) ntenes dos centstas.
Fgura guamente entre seus avos o dscurso maravhosa-
mente centfcsta sustentado por tantos tercos da
sub|etvdade humana que entrega cnca ob|etva o
24 Reporte-se ao capitulo "La banalisation du savoir", em
Adieu la raison, Paris, Le Seuil, 1989.
Cnca e no-
cnca
!"
con|unto do que no "o su|eto", seus dretos, seus vaores,
sua berdade etc. Este gesto nada tem de neutro: dar a
Csar o que de Csar tambm revndcar para s tudo
aquo que no he pertence. Do trunfo generazve da
ob|etvdade, reconhecdo de dreto, depende a possbdade
de se nsttur como representante da sub|etvdade como ta,
reconhecda ento como o outro plo, ndestrutve e
naenve, do modo da exstnca humana.
contra essa dvso, em que os aparentes rmos
nmgos se pem de acordo como amas gmeas, que
Feyerabend escreve: "As decses que dzem respeto ao
vaor e utzao da cnca no so decses centfcas;
consttuem o que ns poderamos chamar de decses
'exstencas'; so decses sobre a manera de vver, pensar,
sentr e se comportar".
25
Em outros termos, a ob|etvdade,
quando produzda, no permte de forma aguma determnar
como seu outro po, afna depurado e vre para se
autodefnr, a sub|etvdade. O "momento sub|etvo"
26
assm
defndo nada mas do que um "resto", o produto do
esquecmento da "decso" geradora da ob|etvdade e de
suas conseqnca para as nossas maneras de "vver,
pensar, sentr e se comportar".
Entretanto, a estratga de Feyerabend, na medda em
que se enraza num maogro, o da formuao de crtros
geras de cen- tfcdade, tem suas fraquezas. Ea destr
efetvamente a reao de crena na ob|etvdade, mas a tese
segundo a qua "no exste nenhuma razo 'ob|etva' para se
preferr a cnca e o raconasmo ocdenta a outras
trades",
27
por saudve que se|a, uma souo um pouco
abstrata para o probema da "grande dvso", que separa as
nossas socedades, que produzram "a cnca", de todas as
outras. Certamente, questo posta por Feyerabend a
propsto das trades no centfcas - "foram eas
emnadas com base numa escoha racona, depos de uma
25 ldem, p. 39.
26 Para falar como Luc Ferry, em Le Nouvel Ordre cologique
{Paris, Grassei, 1992), que constitui um belo exemplo de
humanismo cientifico.
27 Adieu ta raison, op. cit., p. 338.
'$ Exporando
2.
competo mparca e controada com a cnca, ou ento
fo seu desaparecmento o resutado de presses mtares
(potcas, econmcas)?"
22
-, dfc responder de outro
modo, porm, a aternatva no das mas pertnentes. Sera
o fato de a "cnca ocdenta ter contamnado agora o mundo
ntero como uma doena contagosa"
23
, totamente
determnado peas reaes de fora mtares, econmcas,
potcas? Nada se deve s prpras cncas? No sera o
reatvsta Feyerabend anda demasado raconasta quando
apresenta "uma competo mparca e controada" como a
nca arena onde as cncas poderam fazer vaer o pape
aproprado que desempenharam no trunfo sobre as outras
trades? Em outras paavras, a tese segundo a qua a
cnca consttu uma trado hstrca entre outras
vunerve com reao sua expresso reduconsta: a
cnca somente uma trado hstrca entre outras, as
ncas "verdaderas" dferenas dzem respeto a fatores
externos, potcos, mtares, econmcos. Estratga de
reveao e de dennca.
O prmero vro assnado peo Feyerabend "reatvsta",
Contra o mtodo, era dedcado a Imre Lakatos, "amgo e
rmo no anarqusmo": do maogro de Lakatos em construr
uma demarcao, portanto, tambm da honestdade cda
pea qua Lakatos reconheceu o seu maogro, que Feyerabend
se pretenda herdero. A vunerabdade de sua tese em
reao a sua varante reduconsta tambm herdera da
epstemooga demarcaconsta: se a cnca no pode asprar
a nenhum prvgo epstemogco, ea perde toda
autordade para afrmar sua dferena do ponto de vsta da
epstemooga. Em ugar de dzer "adeus razo",
Feyerabend tera poddo dzer "adeus epstemooga". o
que aqu fare, restando dessa nvestgao a mpossbdade
de compreender a atvdade do centsta ndvdua ndepen-
dentemente da trado hstrca em que se enraza seu
compromsso e, tavez, sua snguardade.
J2ldem, p. 346.
J3ldem, p. 339.
Cnca e no-
cnca
!"
A FORA DA HISTORIA
A SINGULARIDADE DA HISTORIA DAS CIENCIAS
As cncas do com freqnca a mpresso de uma
obra "a-hs- trca". Se Beethoven tvesse morrdo no bero,
suas snfonas no teram vndo uz. Em contrapartda, se
Newton tvesse morrdo aos qunze anos, um outro em seu
ugar... Essa dferena remete evdentemente em parte
estabdade de certos probemas, neste caso reguardade
que pode ser observada nos movmentos ceestes, cu|o pro-
bema era sem dvda capaz de persstr. Ea no , de resto,
to gera como se pode pensar. Desse modo, creo poder
afrmar que se Carnot tvesse morrdo em crana, a
termodnmca no sera o que . Mas a mpresso de a-
hstorcdade , no obstante, uma snguardade da hstra
das cncas que contrbu para expcar por que, at aqu, ea
fo to pouco freqentada peos hstoradores profssonas.
A prpra exstnca, h aguns anos, de uma dsputa
entre hstoradores "nternastas" e "externastas" um
sntoma. Oue outro campo do conhecmento susctara a da
de uma dvso desse gnero entre a hstra das produes
centfcas propramente dta de um ado e, de outro, aquea
das nsttues, das reaes dos centstas com o seu meo,
das restres ou das oportundades socas, econmcas,
nsttuconas, afetando um campo centfco em ta ou qua
poca? Pode-se certamente afrmar em prncpo que as
cncas devem, como quaquer outra prtca humana, ser
nserdas na hstra e que, deste ponto de vsta, no pode
haver nem compromsso, nem meo-termo. Contudo este
dea egtmo no permte edr o probema: por que essa
nsero na hstra no tranqa?
No sufcente nvocar aqu o carter "tcnco" das
questes centfcas, ou o fato de que os hstoradores se
teram dexado mpressonar peos centstas ou peos
A fora da
hstra
'!
3.
epstemogos. Esses argumentos que desembocam em
soues do tpo " s uma questo de", a mm parecem
mascarar um probema bem mas nteressante,
medatamente vncuado convco que a de tantos
partcpantes da aventura das cncas modernas: as cncas
no so uma prtca soca como as outras. Em outros
termos, o probema da hstra das cncas me r permtr
uma nova abordagem da snguardade das cncas: como
meo de pr prova a prtca hstrca.
De manera gera, um hstorador sro r protestar se
suspetarmos que ee utza o recuo no tempo como um
nstrumento de poder, que he permte |ugar uma stuao
passada, fazer a tragem entre o que aquees que ee traz
cena sabam, acredtavam, queram, pensavam. Porm,
habtuamente, esta dscpna que ee se mpe tornou- se
mas fc peo recuo no tempo, o que | permtu
"estabeecer a guadade" entre aquees que, no passado,
puderam acredtar-se vencedores ou magnar-se vencdos.
Todos foram ob|eto, no futuro a que deram ugar, das
nterpretaes e das redues mtpas que permtem ao
hstorador construr sua prpra poso: ee aquee que
recusa essa facdade e tenta recompor aquo que fo
decomposto.
Ora, a hstra das cncas pe em cena atores cu|a
snguardade parece ser precsamente a de cudar que o
recuo do tempo no possa crar a guadade. Uma manera de
enuncar o mperatvo da ob|etvdade, ao qua, de um modo
ou outro, deve corresponder uma proposo reconhecda
como centfca, : "Oue nngum, no presente, e se possve
no futuro, se|a capaz de reduzr o que eu proponho, de ds-
tngur em mnhas proposes o que dependa das mnhas
das, das mnhas ambes e das cosas; que nngum
possa dentfcar-me como autor no sentdo usua do termo".
Os centstas novadores no esto somente subordinados a
uma hstra que defnra seus graus de berdade, ees
assumem, ao contrro, o rsco de se nscrever numa hstra
e tentar modfc-a. A hstra das cncas no tem por
atores seres humanos "a servo da verdade", se essa
verdade deve se defnr segundo crtros que fogem
hstra, e sm seres humanos "a servo da hstra", que
A fora da hstra '#
tm como probema transformar a hstra e transform-a de
maneira tal que seus colegas, mas tambm aqueles que,
aps eles, forem escrever a histria, sejam obrigados a falar
de sua inveno como de uma "descoberta" que outros
teriam podido fazer. A verdade, portanto, aquo que
consegue fazer hstra sob esta restro. Na medda em que
o produto de um autor consegue efetvamente fazer hstra,
essa hstra, onge de factar o trabaho do hstorador,
crar uma dferencao cada vez mas dfc de questonar.
O hstorador tem pena berdade no que concerne aos
"vencdos" e pode at tentar tornar ntegves suas
convces; pode guamente ressatar a manera pea qua os
vencedores eram "apesar de tudo" os fhos de sua poca,
mostrando o contraste entre aquo que acredtavam ter
descoberto e o que a cnca nos dz agora que ees descobr-
ram; porm exatamente esse contraste traduz o poder da
verdade descoberta, porque o hstorador, aqu, se defne ee
prpro peo recuo do tempo, pea dferena entre o que a
hstra das cincias o torna capaz de questonar e o que
essa hstra defnu como ncontestve.
Assm, nos Etudes sur Hlne Metzger
28
, Bernadette
Bensaude- Vncent mostrou que o esto "hstra das das e
das doutrnas" adotado pea hstoradora das cncas Hne
Metzger, em um de seus vros, La chimie, era brutamente
substtudo, para a qumca posteror a 1830, por um reatro
pedaggco das descobertas e das teoras que se sucedem e
se acumuam. Nesta mesma obra, G. Freudentha gava o
esto de narrao que Metzger adotou para a qumca ante-
ror a 1830 com a trado hermenutca: trata-se de "fazer
|usta" a um autor, de reabt-o, de torn-o nteressante,
stuando-o em sua poca, reconsttundo seu horzonte de
pensamento. O esto da hstra hermenutca dexara ento
de convr quando a qumca torna- se "sra",
"verdaderamente centfca"? No havera mas necessdade
de "compreender" o qumco? Tornou-se ee "ob|etvo"? Esca-
pa ee ao esprto do tempo? Ta era a tese de Hans Gadamer,
que excua as prtcas centfcas do campo hermenutco.
28 Compilados por Gad Freudenthal, Corpus, revista de
textos informativos das obras de filosofia em lingua francesa, n
os
8-9, 1988.
A fora da
hstra
'%
3.
Mas esta excuso em s mesma uma confsso que expe
o poder de que o hstorador habtuamente se benefca a
propsto de seus atores, poder que o recuo no tempo he
confere.
Como observou |udth Schanger, nos mesmos estudos,
esta stuao pe em questo o esto de Metzger at mesmo
onde ea o pode utzar. Esse esto, com efeto, tende, como
ocorre toda vez que os hstoradores das cncas se nspram
nos procedmentos dos hstoradores da arte, a superestmar
o surgmento de um novo modo de percepo e a subestmar
as prtcas da argumentao. Ee revea portanto que, na
verdade, ns no evamos mas a sro os argumentos troca-
dos peos atores da poca (vsto que a hstra que se segue
tornou-os obsoetos.... Para Schanger, no pode haver
conduta hstorogrfca apcve guamente hstra da
fosofa, da arte e da cnca, pos cada uma dessas reas se
defne por reaes especfcas quanto ao seu passado. No
caso presente, podemos concur que, contraramente ao que
pensava Gadamer, prtcas centfcas e prtcas
hermenutcas mantm uma reao bastante estreta, mas
no sentdo de que a prmera pode se defnr peo seu
antagonsmo face ao que a segunda exge. Ouando o
hstorador "consegue" reabtar um autor stuando-o em sua
poca, ee exprme a derrota deste autor como centsta,
porquanto mostra que podemos doravante entrar em seu
aboratro como se entra na casa da sogra, aberto a todas
as nfuncas da poca
29
.
Exste portanto no corao da hstra das cncas,
nspre-se ea na hermenutca ou na socooga, uma dfc
reao de fora entre o hstorador e seus atores. Trata-se de
uma reao to mas dfc que o prpro hstorador tem a
maor dfcudade em no aderr, nem que se|a s esconddas,
da de que h ncontestavemente progresso nas cncas.
A assmetra estabeecda na hstra entre vencedores e ven-
cdos no apenas um aspecto da stuao que o hstorador
29 Para uma tentativa de levar ativamente em conta este
antagonismo, ver Bernadette Bensaude-Vincent e lsabelle
Stengers, Histoire de la cbimte, Paris, La Decouverte, 1993.
Em biologia, esse principio de proliferao e por vezes
pertinente, espe-
A fora da hstra ''
deve examnar, guamente um aspecto da herana que o
consttu. Como, de fato, no havera ee de pensar, a
exemplo de todos ns, que a Terra gra em torno do So, que
os mcrbos so transmssores da epdema e que os
antatomstas no tnham razo de ver nos tomos uma es-
pecuao rracona da qua a qumca devera ser depurada?
fc para o hstorador nserr Crstvo Coombo na hstra
porque Crstvo Coombo, em todo caso, no saba que a
"descobrr a Amrca". dfc para o hstorador, ao reatar o
trabaho de |ean Perrn tentando mpor o tomo aos seus
contemporneos mostrando que possve cont-os, no
repetr as paavras de Perrn, ou se|a no ratfcar o sucesso
do que se podera dzer a "vocao" do centsta: obrigar o
hstorador a passar peas suas prpras razes para contar o
seu trabaho.
Pr prova no sgnfca evantar obstcuo. A hstra
das cncas no obstcuo hstra dos hstoradores, mas
exge desta tma que se conforme efetvamente ao
"prncpo da rreduo", recusa de reduzr uma stuao
quo que o recuo no tempo nos permte dzer ho|e a seu
respeto. A grande dferena que esse prncpo no , aqu,
snnmo de "decso metodogca", exgndo do hstorador
que ee se abstenha de pr em ao o poder que he conferu
o recuo no tempo. Ee pode, certamente, como o fez
Feyerabend e como o faz a maor parte dos socogos das
cncas, ater-se parte ndetermnada de uma controvrsa
ou aos casos em que uma dsputa no tenha sdo encerrada
de manera sda
3
, Mas que ee no se espante, ento, de
"chocar os sentmentos" daquees que descreve, que acham,
de seu ado, que a hstra no devera demonstrar seu
mtodo no caso em que o adversro fraco, e sm quando
ee se anunca como o mas forte (o que tentare fazer com
Gaeu).
OS TRES MUNDOS
Abordemos a questo da "fora da hstra" construda
peos centstas do ponto de vsta de seus efetos sobre um
representante da trado epstemogca, Kar Popper. A
A fora da
hstra
'&
3.
teora dos "trs mundos" desenvovda a partr de 1968 por
Popper ao mesmo tempo uma ex-
3
Mencionemos aqui o belissimo livro de Trevor Pinch,
Confronting natu- re: the sociology of solar-neutrino detection
(Dordrecht, D. Reidel Pub. Comp., 1986), que traa de maneira
totalmente apaixonante a construo por Ray Davis, pioneiro
especialista na deteco dos neutrinos, do objeto "neutrino
solar", no sentido em que esta concretiza um novo encontro
entre disciplinas fisicas ate aqui separadas. Ocorre que a medida
do fluxo de neutrinos emitidos pelo sol no apresentou os
valores previstos pelos modelos implicando a astrofisica, cincia
das reaes nucleares, fisica do neutrino. ual estaria em
causa H 25 anos a questo est aberta: a medida foi
confirmada, e a anomalia e, portanto, reconhecida. O livro de
Pinch e um belo exemplo de como historiar, mas ele se aproveita
da incerteza dos atores para demonstrar que a cincia e uma
questo de interpretao. O que ele no ressalta, em
contrapartida, e que a atividade interpretativa dos atores teria
sido muito diferente e a questo, sem duvida, no teria
restado aberta se esses atores no tivessem sido convencidos
de que a anomalia pode ser resolvida, ou seja, que poder ser
produzida uma resposta que torne, apos uma ou outra
modificao, o encontro das disciplinas coerente com a medida.
Aquele que levar a cabo este "progresso" receber,
indubitavelmente, um prmio Nobel, porem o estudo do mesmo
caso por um futuro sociologo lhe propiciar menos facilmente o
poder de diferenciar sua posio daquela dos atores:
"Certamente, para os cientistas a natureza surge como um reino
independente, existindo objetivamente. Mas para o sociologo a
natureza so pode se tornar acessivel por processos discursivos"
jop. citpp. 19-20). O cientista poder replicar: "Certo, mas aqui
novamente ela se tornou 'verdadeiramente' acessivel; nem todos
os processos discursivos se equivalem".
presso radca do probema crado pea fora desta hstra e
uma muto curosa tentatva de souo que abandona a
epstemooga em favor de uma forma de fosofa
generazada da evouo.
Tudo comea de manera aparentemente andna, com
o que Popper chama "o prncpo de transfernca". As teoras
pscofos- fcas da aquso ndvdua de conhecmento, as
teoras da raconadade centfca e do crescmento coetvo
do conhecmento, e as teoras bogcas da evouo tentam
todas caracterzar um progresso, a produo de ago novo e
A fora da hstra '(
nteressante. Mas como caracterzar o que assm "se
produz"? A tentao evdentemente de buscar um funda-
mento postvo que expcte em qu o novo pode
efetvamente pretender ser "mehor", ou se|a, que permta
|ugar e autentcar a egtmdade dessa pretenso. o que a
epstemooga ogcsta procurou fazer a propsto das
cncas: fundamentar as pretenses vadade das teoras
produzdas e portanto |ustfcar o fato de que umas se|am
mas vdas do que outras. Ora, embra Popper, a gca
fracassa porque, se nea confssemos, nenhuma proposo
gera podera decorrer dos fatos de manera vda: o
procedmento de nduo, que permte passar de um
con|unto de enuncados partcuares a um enuncado gera,
no permte provar esse enuncado, sto , excur a pos-
sbdade de um fato que venha, mas da menos da,
fasfc-o. Ora, o que verdadeiro em lgica verdadeiro
alhures, este o prncpo de transfernca. Todos os nossos
modos de caracterzao do progresso devero portanto
submeter-se a que nunca uma novdade encontre um
fundamento postvo, que garanta o vaor (adaptatvo), a
certeza (pscogca) ou a verdade (centfca).
| a descro do centsta herco, se ea tvesse sdo
adotada como "expcao" do progresso, tera posto a
epstemooga em contato com uma teora pscogca de
aprendzagem por tentatva e erro e com uma verso
"mutaconsta" do darwnsmo: a proferao e a emnao
dos mutantes. A seeo emna aquees de quem nada se
pode dzer a no ser que: "ees no foram capazes de resstr
seeo". Dos sobrevventes podemos apenas dzer: "ees
no foram anda emnados". A nconsstnca gera desta
trpa teora que ea defne tentatvas, mutantes e teoras
como provses ndefndamente renovves, que nunca esto
em fata
4
. Porm, no momento em que n- troduzu
expctamente o prncpo da transfernca, Popper | adera
a uma verso no mutaconsta da evouo darwnana: o
sucesso de um ser vvo no a "sobrevvnca", mas uma co-
nveno de um mundo de recursos possves e de uma
manera de se reaconar com esse mundo. Do mesmo modo,
observa Popper em sua obra La qute inacheve, as cranas
de peto aprendem porque esto predspostas desde o
A fora da
hstra
'"
3.
nascmento a aprender, o sucesso das predsposes natas
para aprender mpca o mundo humano sem o qu eas no
teram sentdo agum. Do mesmo modo anda, as teoras
centfcas exgem uma caracterzao postva: para que se
aprenda ago com sua refutao, precso prmeramente
que eas tenham tdo um certo sucesso, que tenham
sgnfcado um avano do conhecmento, a nveno de um
mundo que eas tornam (parcamente) ntegve. Nos trs
casos, a novdade no tem sgnfcao ndependentemente
da situao, devendo o con|unto ser descrto, e no |ugado a
partr de crtros mas geras que essa stuao.
Mas como descrever uma stuao? Segundo Popper, em
termos de antecpao, que do sentdo ao mundo ao
seeconar e nterpretar aguns de seus aspectos, e em
termos dos rscos que essas antecpaes acarretam. O
termo prmero tornou-se o "probema", que cra uma
stuao nova (anda que a novdade do probema, com
freqnca, no possa ser percebda ndependentemente da
formuao de um novo tpo de souo). O "probema" se
reconhece pea sua capacdade de persstr atravs das
"tentatvas de souo", das "con|eturas" (fsogcas,
comportamentas ou conscentes) e esta persstnca que
permte compreender a emnao de soues "errneas" e
a eventua crao de novos probemas. De acordo com o
esquema doravante onpresente em Popper, P
J
d orgem a
TT (tentative theory, ou se|a, "teora arrscada") que d
orgem a EE (emnao de erros), que pode dar orgem a P
2
.
Um movmento decsvo ocorreu aqu. O su|eto da
evouo da cnca no mas o ndvduo, pscogco ou
tco. O centsta defne-se pea stuao. A partr de ento, a
prescro tca no mas
cialmente no que concerne s bacterias. E este principio que e
posto em ao pelos procedimentos dos laboratorios onde a
pesquisa de uma matriz mutante particular se faz pressupondo
que eia "deve com certeza" existir entre a populao e
submetendo essa populao a condies tais que so esses
mutantes sobrevivem.
necessra para defnr a cnca e a desquafcao do
A fora da hstra ')
adversro se efetua nesses novos termos: marxsta ou
pscanasta, ee aquee que se agarra s suas hpteses e
re|eta os probemas postos por sua stuao no mundo.
Porm esta desquafcao doravante "ontogca". O
marxsta ou o pscanasta esto, como a ameba ou outro an-
ma, encerrados no "segundo mundo", das crenas, das
convces, dos dese|os e das ntenes, enquanto o
"verdadero" centsta defne-se pea emergnca de um
"tercero mundo", o do conhecmento ob|etvo. O contraste
fundamenta se desocou, ee se assenta doravante na
dferena entre Ensten e a ameba: esta se dentfca com
suas prpras hpteses e morre |unto com eas, enquanto
Ensten dexa suas hpteses morrerem em seu ugar.
prmera vsta, o etor poder consderar a souo de
Popper caamtosa, porque a dferena entre cnca e no-
cnca, um probema que os centstas parecem, afna de
contas, no ter muta dfcudade em resover, mpca aqu
uma dferena ontolgica entre o segundo mundo, aquee
dos seres vvos com suas convces, seus temores, seus
dese|os, suas ntenes, suas crenas, conscentes ou no,
psqucas ou encarnadas em seus rgos de percepo e em
seu metabosmo, e o terceiro mundo, do conhecmento
ob|etvo. Mas equvocar-se-a ao pensar que, agndo assm,
Popper reata pura e smpesmente com a trado do "grande
postvsmo", pouco parcmonoso em pans csmcos que
pem em cena a ascenso do ser humano em dreo ra-
zo. Escapar-he-a ento a snguardade do percurso de
Popper, cu|o ponto de partda a ncapacdade da gca em
dar conta do conhecmento centfco e a generazao desta
ncapacdade peo "prncpo da transfernca". Este ponto de
partda tem a snguardade de coocar o probema da "fora
das cncas" a partr da questo da pertnnca de nossas
antecpaes quando as dese|amos descrever. Antes de
examnar os resutados de uma stuao dada, necessro
dentfcar as referncas que ea mesma fez surgr. Como a
gca no pode |ustfcar a cnca, no se deve concur que
a cnca gca, mas que, com a cnca, veo tona uma
gca de stuao em reao qua a gca no
pertnente.
A dferena entre o segundo mundo e o prmero, aquee
A fora da
hstra
&$
3.
dos processos materas, geogcos, fsco-qumcos,
meteorogcos etc., exempar a esse respeto. A partr do
momento em que damos com um ser vvo, ns sabemos
que o modo de descro pertnente deve ncur o "ponto de
vsta" do ser vvo sobre seu mundo, quer este ponto de vsta
se|a ndssocve de seu metabosmo, como o caso da
ameba, quer ee possa ser remetdo a uma dmenso
psquca, como parece ser o caso dos mamferos. Ouer se
trate da ameba, do chmpanz ou de ns mesmos, ns no
podemos ser descritos sem que seja levado em conta o fato
de que os meios ambientes no so todos equivalentes para
ns. Em outras paavras, a dstno entre o prmero e o
segundo mundo consagra a emergncia de seres que podem
certamente ser anasados em termos de processos
pertencentes ao prmero mundo, mas que mpem, para
serem compreenddos de manera pertnente, uma
nguagem nova. nessa nguagem que se pode hestar a
|usto ttuo entre "causa" e "razo", quer dzer, faar, sem
metfora nem pro|eo antropomrfca, de "dferenas que
fazem uma dferena", como tera dto Gregory Bateson. O
segundo mundo aquee da emergnca do sentido.
H mutas maneras de dstngur sentdo de sgnfcado.
Uma dessas maneras, que aqu adotare, cra o espao
exgdo pea dstno popperana entre segundo e tercero
mundo: contraramente ao sentdo, o sgnfcado mpca que
aquee para quem ee faz refernca no se espante que se
he pea para expct-o ou |ustfc-o. Essa dstno
esttca, tca e etogca: ea dz respeto a uma manera de
exstr em um modo que mpca que se possa, se for o caso,
"ter de prestar contas" da manera pea qua exstmos. O
sgnfcado mpca a emergnca de uma possbdade de
descrever, de examnar, de dscutr que, por vocao, atrbu
ao su|eto que faa uma postura annma e mpessoa. Esta
possbdade corresponde a um probema novo, a uma gca
de stuao nova - e com freqnca nstaurao de uma
reao de fora nova entre aquees que recamam ou
procuram expcaes e aquees que sequer sabam que as
havam que prestar: que se pense nos gramtcos e outros
organzadores da nguagem em sua reao com aquees
que, como o senhor |ourdan, faavam como respram. Mas
A fora da hstra &*
ea no corresponde em caso agum garanta de que as
expcaes prestadas se|am capazes de estabeecer sua
prpra adequao, que a expcao se|a satsfatra,
coerente ou verdca.
evdente que, para Popper, tudo que humano mesca
sentdo e sgnfcado. Mas, para ee, a snguardade da
cnca resde em fazer emergr, neste "campo" consttudo
peos seres vvos que "procuram prestar contas" e coocam
portanto o probema da verdade, da egtmdade, da certeza,
uma dnmca que transcende esta preocupao. Para dar
um exempo, possve que a demonstrao matemtca n-
ventada peos gregos tenha sdo no nco apenas um modo
de estabeecer a certeza do enuncado, porm o prpro
exercco da defno e da demonstrao envoveu toda uma
outra hstra. Com os "nmeros rraconas", escndao para
a razo grega, produz-se o exempo arquetpco da crao de
um habtante do terceiro mundo, capaz de se mpor apesar
das ntenes e da convces dos su|etos do segundo
mundo.
Para Popper, a fora da hstra construda peos
centstas est portanto gada ao fato de que os su|etos
"pscogcos" no a domnam, mas sofrem a coero dos
probemas que ees fazem emergr. E paraeamente, esta
hstra impe queles que a querem descrever evar em
consderao o tercero mundo e sua autonoma reatva em
reao aos su|etos dotados de ntenes, de convces, em
busca de certezas. A cnca consagra a transposo de um
umbra a partr do qua impossvel deixar de reconhecer
que o ator centra da evouo no mas o su|eto
pertencente ao segundo mundo, e sm o problema objetivo,
habtante do tercero mundo. Aquees que no o reconhecem
tentam buscar o conhecmento centfco conforme os crt-
ros de egtmdade, de prova, que correspondem busca da
certeza dos habtantes do segundo mundo. Sob pena de,
caso fracassem, se tornarem reatvstas como Feyerabend
em vez de perguntar se suas questes eram pertnentes.
A artcuao entre o segundo e o tercero mundo
reproduz portanto aquea que prevaece entre o prmero e o
segundo mundo. Todo probema tem como condo de
emergnca a atvdade (no ntencona reatvamente ao
A fora da
hstra
&!
3.
evento da emergnca) de um su|eto, mas, desde o
momento em que exste, ee persste e estmua os que
estaro a partr de ento a seu servo, aquees de quem ns
no mais poderemos descrever as ntenes, convces,
pro|etos ndependentemente deste novo tpo de stuao
5
.
s
Popper justifica assim o triunfo da historia "interna" sobre
a historia "externa". Toda vez que um partidrio da historia
"externa" quer estabelecer uma correlao entre a posio de
um cientista participante de uma controversia e os seus
interesses culturais, sociais e politicos, o historiador interno
pode dizer que a primeira razo de ser da controversia prende-
se a um problema objetivo. A maneira pela qual os atores se
dividem em torno desse problema pode certamente estar
vinculada aos seus interesses, porem o conflito depende
primeiro da existncia do problema, e este que cria a
possibilidade de que os interesses em con-
antes a ttuo de desafo que de souo, que acabo de
apresentar a teora dos "trs mundos" de Popper. O desafo
pertnente. Ee eva radcadade mxma a questo do
poder que o recuo no tempo concede ao hstorador em
reao aos probemas de seus atores e a seus argumentos, e
cooca a snguardade da hstra das cncas sob o sgno da
confrontao entre dos poderes, o da nterpretao, que
dentfca em toda parte as crenas, as convces, as das,
e o do probema, cu|o mperatvo fez exstr o centsta
6
.
Todava, se este o desafo, a souo proposta por Popper
est "mpregnada" peas preocupaes epstemogcas que
foram seu ponto de partda. Eu ressatare aqu trs
defcncas maores, que ndcam ao mesmo tempo trs
exgncas para o equaconamento da souo que propore
em seguda.
De um ado, a apresentao de Popper feta de modo a
desembocar numa perspectva que conserva o dea de uma
cnca pura e a defno correata do "meo externo"
enquanto mpuro, ameaando sempre contamnar a pureza
centfca, pr a cnca em pergo. Em outros termos, uma
das vocaes do mundo dos probemas poppera- nos
evdentemente a de esvazar toda dmenso potca, que
Popper dentfcara sem hestao com o segundo mundo.
5eria possvel transformar to radicalmente o uso das
A fora da hstra &#
palavras "poltica" e "problema cientfico" que eles no
tenham mais por vocao mobilizar argumentos numa
perspectiva de confrontao?
flito possam criar divergncias cientificas. Ver especialmente a
resposta de Alan Chalmers, em La fabrication de la science (Paris,
La Decouverte, 1991), ao estudo de Donald Mackenzie,
"Comment faire une sociologie de la statistique..." (retomado em
La science telle qu'elle se fait, sob a direo de M. Callon e de B.
Latour, op. cit.).
6
Outros modos de historia so pertinentes, e especialmente
aquele que Daniel Bensad (em Walter 8enjamin, sentinelle
messianique: a la gauche du possible, Paris, Pion, 1990) chama de
"materialismo historico", em que o historiador sabe que se trata
bem menos de reconstituir do que de se lembrar e de espreitar,
em um presente "chamado a tomar parte na troca das sentinelas
extenuadas diante do deserto vazio, para o caso em que um
Godot em andrajos aparea" (p. 94). Esse presente, "que no e
em absoluto passagem mas que se mantem imovel no limiar do
tempo ]...| e o tempo da politica. Todo acontecimento do passado
pode ai adquirir ou encontrar um grau mais alto de atualidade
que aquele que tinha no momento em que ocorreu. A historia que
pretende mostrar como as coisas realmente se passaram est
animada de uma concepo policial que se constitui no 'mais
poderoso narcotico do seculo"' (p. 68).
Por outro ado, o tercero mundo popperano ratfca o
prvgo das cncas matemtcas e expermentas, na
medda em que nestas cncas que a hstra ou o
progresso parecem remeter da manera mas pausve ao
probema como produto que emerge da atvdade humana,
tendo este mundo por funo submeter-se s questes
nspradas por esses probemas. A da de que o prpro
mundo possa evantar probema, no sentdo que podera
tornar-se ee mesmo este "ator centra" que persste e
suscta aquees que o descrevem, estranha teora de
Popper, mas pode, como veremos, ntervr na questo da
dferena entre cncas expermentas e cncas de campo.
5eria possvel compreender as diferenas prticas entre
cincias sem ratificar sua hierarquizao f
Por fm, e acma de tudo, os trs mundos popperanos
formam uma perspectva ao mesmo tempo ampla demais,
permtndo crar um contraste entre Ensten e a ameba,
A fora da
hstra
&%
3.
pobre demais, caando-se sobre a dferena entre a manera
pea qua um probema, centfco ou no, capaz de mpor
suas condes e a manera pea qua uma produo
centfca se mpe hstorcamente, e determinista demais,
conferndo ao probema o poder de estabeecer a dferena
entre aquees que sero seus vetores e todo o resto, que
receber o ttuo de obstcuos provndos do segundo mundo.
5eria possvel evitar conferir ao problema o poder de definir
a cincia, ou seja, transformar sua histria em modelo
ontolgico-evolucionista?
O que se pode, enfm, conservar de Popper? Oue o
hstorador das cncas certamente no tem de se sentr
obrgado a contar a hstra como a contam seus atores, mas
que tambm no tem de decdr a priori que aquo que dzem
seus atores, quando prestam testemunho de seu
envovmento, mtco, deogco, mentroso ou por demas
carregado de epstemooga. Uma stuao, na medda em
que provoca os atores que se referem expctamente s
coeres que ea faz exstr, no redutve ao meo no qua
ea emerge. Assm como a manera que uma nova espce
nventa de se reaconar com o mundo no pode ser reduzda
s restres que, ns o sabemos a priori, devero ser
satsfetas: reproduzr-se, encontrar uma amentao
sufcente, ter uma boa chance de escapar aos predadores
etc. O que no sgnfca, caro, que a nveno ou a
stuao possam ser separadas do meo em que eas se
produzem. , creo, porque respetou esta rredu- o que
Thomas Kuhn fo to bem compreenddo peos centstas, ao
passo que escandazou os epstemogos, entre ees Kar
Popper.
A fora da hstra &'
O A]USTE DO PARADlGMA
O ma-entenddo que envoveu a noo de "paradgma",
ntroduzda por Kuhn, remete magem reduconsta que
assma a uma smpes norma profssona nsttuconazada,
uma conveno puramente humana que se mpe com
dogmatsmo ao persegur e sufocar a ucdez e o esprto
crtco. Pode-se guamente faar de "pscooga das
mutdes", como Lakatos, propor-se a fundar uma dscpna
fazendo renar uma ordem repressva sufcentemente estrta
para poder emnar a proferao de hpteses rvas ou
afrmar que a noo de paradgma nos poupa de uma vez
por todas da preocupao de ter de determnar de que forma
a natureza vem a emtr opno no que tange s cncas: ea
no o faz a mas do que em quaquer outra rea. Kuhn,
nesse sentdo, anuncara e preparara o terreno para
Feyerabend.
Kuhn reata como um coega entusasta dsse-he por
ocaso de um coquo: '"E, Tom, parece-me que o seu
maor probema agora mostrar em que sentdo a cnca
pode ser emprca.' Meu quexo cau e ee anda est
geramente cado. Tenho uma embrana vsua ntegra
(total visual recall) da cena e de nenhuma outra desde a
entrada de De Gaue em Pars em 1944".
30
Esta embrana
mperecve traduz a profunddade do ma-entenddo entre o
autor e aquees que se apoam em sua autordade. Kuhn
desempenhou, desde o comeo, um pape centra na mnha
apresentao em vrtude da reao totamente dvergente
que ee susctou entre os fsofos epstemogos, de um
ado, e os centstas, de outro. Contudo a satsfao dos
centstas no dz respeto somente autonoma das
comundades centfcas que Kuhn preserva; como remos
ver, ea se expca tambm peo vncuo ntrnseco que ee
estabeeceu entre essa autonoma e a mpossbdade de
reduzr o paradgma a uma etura socogca ou pscogca
quaquer.
Independentemente de tudo o que se pode nee
reprovar, h uma cosa sobre a qua Kuhn perfetamente
30 "Reflections on my critics", Criticism and the growth of
knowledge, op. cit., p, 263.
A fora da hstra &&
caro: que o paradgma no pode ser nterpretado como
uma decso "puramente humana", se|a qua for a teora da
decso que se quera nvocar. Nenhuma decso humana,
nenhuma regra, nenhuma doutrnao poder emnar a
dferena entre as cncas para as quas "aconteceu" um
paradgma e as outras, para as quas sto no se deu. E sto
porque um paradgma no uma smpes manera de "ver"
as cosas, de nterrogar ou denterpre- tar resutados. Um
paradgma , antes de mas nada, da ordem da prtica
31
. O
que se transmte no uma vso de mundo, mas uma
maneira de fazer, uma manera no somente de avaar os
fenmenos, de hes conferr um sgnfcado terco, mas
tambm de intervirde submet-os a stuaes ndtas, de
exporar a menor das conseqncas ou o menor efeto
mpcado peo paradgma para crar uma nova stuao
expermenta. tudo sto que Kuhn denomnou "quebra-
cabeas". Este termo sgnfca que, em perodos normas, um
fracasso na souo de um probema deste gnero coocar
em causa a competnca do centsta e no a pertnnca do
paradgma, exatamente como num |ogo de socedade. Mas a
mentadade de um "amador de quebra-cabeas" no se
forma nem por doutrnao nem pea rarefao repressva
das "regras do |ogo" rvas. No sufcente que, para onde
quer que nos vremos, ve|amos por toda parte stuaes que
se assemeham a um modeo, que confrmam uma teora,
necessro que o apette se|a aguado peo desafo: no por
um cenro montono e unnme, em que "reconhecemos"
sempre a mesma cosa, e sm por uma pasagem acdentada,
rca de dferenas suts a nventar, na qua o termo
"reconhecer" nos remete no constatao de uma
semehana, mas ao desafo de atuaz-a.
31 Conforme Margaret Masterman ressalta em Criticism and
the growth of knowledge, op. cit., a definio do paradigma, em La
structure des rvolutions scientifiques, bastante imprecisa (eia
enumera vinte e um sentidos distintos). Contrariamente ao que
amiude se sustenta, Kuhn modificou menos sua noo diante
dessa critica do que compreendeu ate que ponto devia torn-la
precisa a fim de evitar mal-entendidos. 5trictu sensu, a questo do
paradigma est ligada das cincias modernas. Em outros
termos, ela exclui a possibilidade de se falar de "paradigmas
aristotelicos do movimento".
A fora da hstra &(
Lakatos, a exempo de Kuhn, destacou o carter
atamente artfca da apresentao ogcsta confrontando
uma proposo sove e dados que a confrmam ou
nvadam. Porm sua prpra apresentao, na medda em
que permaneca orentada pea confrontao entre "fatos
observves" e "programa de pesqusa" (mundo de seu cnto
protetor destnado a negocar com os fatos), permaneca
tambm de- pendente do ogcsmo. Ea nspra, com efeto, a
da de uma coheta de fatos, que poderamos defnr
ndependentemente da teora para em seguda confront-os
e negocar. Kuhn ntroduzu, contra essa da, a noo da
ncomensurabdade da refernca emprca de paradgmas
rvas. O que, gco, escandazou os fsofos: que
nenhuma nguagem comum possa crar o cenro de uma
"competo mparca e controada" de duas teoras dante
dos mesmos fatos no provara que o centsta est
fanatcamente recuso em sua vso de mundo? O ma-
entenddo provm de que noo de paradgma
corresponde no uma nova verso da "mpregnao" dos
fatos peas teoras, mas a noo de inveno de fatos. Faar
de mpregnao conservar o dea de um fato puro, cohdo
ta qua, e assnaar a dstnca, o defeto, super- ve ou no,
em reao a esse dea. Faar de nveno abandonar esse
dea e afrmar que os fatos expermentas esto
"autorzados" peos paradgmas, no dupo sentdo de fonte de
egtmdade e de responsabdade do "autor". Os fatos
perdem toda reao com a da de uma matra comum
cu|a vocao dea tera sdo assegurar a possbdade de
uma comparao ou de uma confrontao (apresentao
ogcsta e normatva). Sua prmera defno no a de
serem observves, e sm de consttur produes ativas de
observabilidade, que exgem e pressupem a nguagem
paradgmtca
32
. Por sso, segundo Kuhn, dos "paradgmas"
32 Como diz Kuhn em "Reflections on my critics" (Criticism
and thegrowth of knowledge), a incomensurabilidade no e nem
mais nem menos dramtica na cincia do que entre idiomas
naturais diferentes: uma traduo, jamais perfeita, e sempre
possivel; simplesmente no faz intervir uma terceira linguagem
"neutra", mas tradutores que falam os dois idiomas e buscam
negociar o melhor compromisso entre as coeres e os possiveis
que singularizam cada um deles. O que implica que a
A fora da hstra &"
ou "programas de pesqusa" no costumam coexstr de ta
sorte que o centsta possa avaar seus respectvos modos
de desenvovmento. Uma ta coexstnca mpca a da de
que, de manera gera, os fatos preexstem e podem
amentar um ou dversos programas, e ea no faz |us sua
nveno. A cnca norma expca menos o que preexste a
ea do que cra aquo que ea expca.
Em resumo, precsamente porque um paradgma deve ter o
poder de nventar pratcamente, operaconamente os fatos
que ee mesmo no se nventa, peo menos no no mesmo
sentdo. A nven- o dos fatos competente, dscutve,
astucosa, enquanto a "nveno" de um paradgma se mpe,
para Kuhn, manera de um acontecimento, crando o seu
antes e o seu depos. Um acontecmento raro, pos ee
consste na descoberta de um modo de apreender, de dzer e
de fazer que estabeece uma relao de fora snguar com o
campo fenomnco correspondente. A trado da
demarcao tropeou num probema geral, o do poder de
nterpretao, poder que toda nguagem possu de su|etar
os fatos, de negocar os sgnfcados. O paradgma de Kuhn
desgna um poder-acontecmento: um modo de mobzao
dos fenmenos reveou-se de manera nesperada, quase es-
candaosamente, fecundo. Bem mas do que uma doutrnao
quaquer, este escndao que amenta a convco do
centsta: esta mobzao deve encontrar nos fenmenos
uma verdade mas ou menos ndependente do poder de
nterpretao e deve, portanto, poder ser estendda cada vez
mas onge (mentadade do puzzle solver). O centsta, tra-
bahando sob um paradgma, no pode dexar de ser
"reasta".
A questo do progresso | hava mudado de sentdo na
trado demarcaconsta: de conseqnca de uma s
metodooga ee tnha se tornado condo, prvegando de
fato a fsca e outras cncas expermentas em sentdo
estrto. Aqu a nverso dos termos competa, pos a
aprendizagem de um paradigma no e, no mais que aquela das
linguas naturais, integralmente lingistica.
A fora da hstra &)
condo perdeu toda aparnca de generadade. O para-
dgma ceebra um acontecmento e este acontecmento que
vvdo peos hstoradores que, como Hne Metzger,
buscam reconsttur as das e os sstemas nterpretatvos de
seus atores. Repentnamente, o acesso se fecha e, para
ocazar a parte da nterpretao, a sodaredade com o
esprto do tempo, ser necessro passar peos prpros
centstas, peo seu trabaho de reformuao e no mas peo
"contexto". Pos a nguagem, aqu, perde seu poder gera de
nterpretao para entrar numa reao de nveno de risco
com as cosas.
Identfca-se uma cnca paradgmtca, terco-
expermenta, pea snguardade de seu modo de fabrcao
dos fatos, mas tambm pea sua preocupao com o
artefato. Poderamos dzer que aqu todo fato um artefato,
um "fato da arte", mas |ustamente por sso que essenca
dstngur os fatos conforme remetam a uma forma de poder
gera, unatera ou ao poder-acontecmento. O artefato que o
expermentador teme o fato observve, ncupado de ter
sdo determinado pelas condies experimentais,
reconhecdas ento no como condes de apresentao,
mas como condes de produo, cradoras do fenmeno
observado. O rsco do artefato snguarza as cncas
paradgmtcas com reao ao con|unto das outras cncas
em que os fenmenos esto subordnados s prtcas de
aboratro. As prmeras exatam um fenmeno que se dexa
ser encenado, as demas vaem-se do poder gera de
submeter no mporta o qu a um mperatvo de medda e
quantfcao.
Oua o ucro deste a|uste da noo de paradgma, que o
vncua snguardade das cncas terco-expermentas?
Muto precsamente uma prmera abordagem daquo que
Popper punha sob o sgno da emergnca, uma descro da
organzao soca das dscpnas paradgmtcas como
conseqnca daquo que doravante hes faz refernca.
"Antes" do acontecmento, no estgo "pr-paradgmtco",
uma prtca centfca est, segundo Kuhn, em estado de
dupa dependnca: com reao aos fatos de todo tpo, que
A fora da hstra ($
se prestam a toda sorte de nterpretaes dscordantes; com
reao a um ambente soca e cutura guamente
nteressado nos fatos, propondo nterpretaes, questes,
vses de mundo. O centsta, ento, deve tentar cutvar as
vrtudes da ucdez e do esprto crtco, nco modo de fazer a
dferena com reao aos mtpos outros ntrpretes dos
fatos. Aps o acontecmento, a dferena com esses mtpos
outros crada pea transformao do modo de produo dos
fatos. do acontecmento que as comundades se
aprovetam para se fechar em torno de s mesmas e
estabeecer suas condes de reproduo (transmsso do
paradgma). A reao soca de fora - a comundade
centfca, nco |uz das "boas questes" - redobra uma
reao de fora rredutve ao soca, peo menos no sentdo
de puramente humano. Compreende-se assm por que os
pratcantes das cncas paradgmtcas se reconheceram to
bem na descro de Kuhn. A dmenso pscossoca no os
preocupou, porque ea traduz
33
, sancona e, como veremos
adante, ampa uma dferena rredutve anse soca.
Porm o probema se renova, pos um dos atrbutos
essencas do paradgma, sua rardade, parece ser negada
por um atrbuto guamente essenca da cnca enquanto
trado hstrca, a pretenso de se consttur num
empreendmento gera de produo de ntegbdade. Os
fsofos das cncas, que fracassaram em especfcar os
crtros que fundamentam essa pretenso, no a
nventaram. A estrutura acadmca que dvde aquo com
que deparamos em terrtros evando cada um o nome de
uma cnca no o smpes produto de um erro fosfco. A
noo de paradgma pode, ento, por seu turno, desembocar
em uma poso de dennca: todas as cncas que no
provm de um paradgma no passam de pretenso
deogca. O que, de resto, no est muto dstante da
poso de Kuhn, exceto que ee no denunca e sm se
apeda das nfezes cncas humanas "pr-paradgmtcas".
Cosa que, por outro ado, os pratcantes das cncas terco-
expermentas esto, o mas das vezes, dspostos a admtr.
33 Lembremo-nos que uma traduo no tem nada de
conseqncia necessria. Ela apenas aponta "aquilo que" e o
objeto de uma traduo como condio necessria.
A fora da hstra (*
Na verdade, a descro hstrca de Kuhn no
sufcentemente hstrca. Ea no nos ensna a rr, somente a
ceebrar. Ea confunde em partcuar a ceebrao do
acontecmento, no sentdo em que este cra um antes e um
depos, com a ceebrao do tpo de "progresso" que se
segue ao acontecmento. Ea confunde guamente "crse" e
"revouo" e no eva em conta que se as crses so, em
certa medda, padecdas peos centstas, as revoues, por
sua vez, so construdas peos centstas: nem toda crse ser
anuncada como "revouconra", agumas sero ao contrro
contadas num esto que acentua a contnudade do
desenvovmento, no a ruptura. Ea confunde, enfm, a
crao das fronteras entre o domno dscpnar e "exteror"
com um desenvovmento naturamente autnomo da
dscpna, que o "exteror" devera respetar sob pena de
entravar a nventvdade dos centstas. Certamente, sem o
paradgma, os centstas no poderam estabeecer a
dferena entre as "boas" questes, aqueas que o paradgma
autorza, e as questes que nteressam seus
contemporneos. Neste sentdo, o paradgma nspra ao
centsta uma paxo certa por tudo aquo que he permta
fazer com que se reconhea esta dferena. Mas sto no
sgnfca em absouto que uma cnca que funcone sob pa-
radgma "" autnoma, no sentdo de que estara separada
do resto da socedade por uma espce de "fechamento
nformacona"
34
, que dexa fur os recursos materas, mas
determnada apenas pea pasagem dos quebra-cabeas que
ea engendra pea sua prpra dnmca.
Em todos os casos, a descro de Thomas Kuhn acentua
a magem de uma cnca que se desenvove manera de
um fenmeno natura, evoues "normas" pontuadas por
crses, uma magem com reao qua se pode perguntar se
ea no , se no produzda, peo menos estabzada peas
estratgas retrcas dos centstas: descrever a vda das
cncas como um fenmeno natura afrmar que exste
uma nca escoha, entrav-a ou dar-he os meos de segur
adante. Contudo, se o hstorador reconhecesse que o
annco de uma revouo assm como a revndcao da
34 No sentido da teoria da autopoiesis de Umberto Maturana
e de Francis co Varela.
A fora da hstra (!
autonoma consstem em avos estratgcos, se ee
recobrasse sua berdade frente a centstas, ees mesmos
mas vres do que do a entender, que rso estara ee apren-
dendo, aquee da rona ou o do humor?
ll.
CONSTRUlNDO
IRONIA OU HUMOR?
CONSTRUIR UMA DIFERENA
Oue o trar dessas poucas abordagens da cnca at
aqu snazadas, seno a de que este trabaho snguar
parece destnado a coocar seus ntrpretes contra a parede?
Ou se busca, como os fsofos epstemogos, como Thomas
Kuhn, como Kar Popper, um meo de ratfcar a dferena
pretendda peos centstas, ou ento, como Feyerabend e a
maora dos socogos das cncas contemporneos que
pratcam o programa dto "forte"
1
, procura-se negar-he
quaquer acance "ob|etvo".
Nos dos casos, os nstrumentos e as fnadades varam.
Kar Popper |amas admtu sua proxmdade com Thomas
Kuhn, embora os dos exatem a prtca centfca como
produto de uma novdade que escapa s ntenes e aos
ccuos humanos, transformando-os rreversvemente. Num
certo sentdo, o centsta "norma", trabahando segundo um
paradgma, ndubtavemente um exempo tpco de su|eto
do "segundo mundo" redefndo por um habtante do "terce-
ro mundo" ao qua suas antecpaes, suas esperanas, sua
prtca esto su|etas. Popper quera, de acordo com a
trado epstemogca, fazer concdr a prtca centfca e
o dea de ucdez crtca. Kuhn descreveu, para grande
escndao dos popperanos
35
, uma organzao
35 Criticism and tbe growtb of knowledge retira seu interesse
desta confrontao entre "os vizinhos mais proximos".
A fora da hstra (#
1O programa "forte" foi definido por David Bloor em 1976
no lnowledge and social imagery (Londres, Routledge and
Kegan Paul. Trad. francesa: 5ociolo- gie de la logique ou les
limites de Vpistmologie, Paris, Pandore, 1982). Esse pro-
grama declara que a totalidade da prtica cientifica,
inclusive a distino entre verdade e erro, e da
competncia da anlise sociologica, e que a adeso a uma
teoria cientifica depende do mesmo tipo de explicao
(psicologica, social, econmica, politica etc.) que toda
crena. Este programa forte est vinculado s escolas de
Bath (Harry Collins, Trevor Pinch) e de Edimburgo (Barry
Barnes, David Bloor).
soca das cncas que confere aos habtantes do tercero
mundo um poder mxmo vsto que ea faz dos su|etos do
segundo mundo vetores de um "modo de coocar os
probemas" sem "se questonar". Da mesma manera, de
Feyerabend aos partdros do "programa forte" na socooga
das cncas, as fnadades e as nfases varam. Feyerabend
denunca as reaes de fora e a fraude, os socogos
pretendem exercer o seu ofco, apenas o seu ofco. Ees no
denuncam a uso, | que, segundo ees, toda atvdade
humana tende a se apresentar de um modo que he
pecuar, a dar de s mesma uma magem equvocada. Ees
revndcam "apenas" a berdade de fazer, a propsto das
prtcas centfcas, o que ees fazem a propsto de outras
prtcas, apresentar a dferena entre essas prtcas e a
magem que do de s mesmas.
A snguardade das cncas que, de meu ado, eu
procuro construr ser re|etada peos socogos em questo
porque ea eva a sro o escndao dos centstas quando
suas pretenses ob|etvdade so assmadas a um
"focore partcuar", suscetve do mesmo tpo de anse que
os focores de outras prtcas humanas. Cabe ressatar, aqu,
que meu pro|eto no procura crar um prvgo para as
cncas, que seram as ncas a escapar da anse
socogca. O mesmo tpo de questo devera ser coocado
com reao s outras prtcas. Sabe-se que certos
etnogos, como |ean Rouch, apresentam seus fmes a
membros "especastas" das popuaes fmadas e acetam
o teste fornecdo por suas reaes e suas crtcas. A
"restro ebn- zana", no "ferr os sentmentos
A fora da hstra (%
estabeecdos", torna-se, neste caso, vetor de saber: ea
consttu uma das restres em que se pe em rsco a
pertnnca da nterpretao.
A fm de consodar a dferena entre a "abordagem
socogca", como a defne o programa forte da socooga
das cncas, e a abordagem que procuro pratcar, recorrere
a um contraste entre "socooga" e "potca". Essa
contraposo no aponta para uma dferena estve entre o
que ns chamamos de "socooga" e de "cncas potcas".
Trata-se antes de "crar" esta dferena a fm de mostrar uma
dvergnca de nteresses. Ouero mostrar que no necess-
ro negar a snguardade das cncas para torn-a passve
de dscusso. Com o fm de fazer dos centstas atores como
os outros na vda da cdade (preocupao "potca"), no
necessro descrever sua prtca como "semehante" a todas
as outras (preocupao "socogca). As aspas (que em
seguda dexare de ado) assnaam que a dferencao dz
respeto dferena crada por mm, sem pretenso de
defnr o espectro das prtcas efetvas
36
.
Eu partre de um contraste aparentemente andno.
Exstem muto poucas "teoras" verdaderas no campo das
cncas potcas, que se votam ho|e preferencamente para
os estudos hstrcos ou para um trabaho de comentro
mas ou menos especuatvo, porm sempre dependente das
stuaes e dos motvos crados pea hstra. Em
contrapartda, a socooga contnua obsedada peo modeo
das cncas postvas, aqueas que podem revndcar um
ob|eto estve em reao hstra, autorzando o centsta a
defnr a priori as questes que convm coocar para toda
socedade.
Esse contraste pode ser atenuado. O dea das cncas
postvas no defne toda a socooga e mutos socogos
evam em conta na sua prtca o carter rredutvemente
hstrco e potco de toda defno de o que "" uma
36 Para uma concepo das "cincias humanas" que
embaralha decididamente a diferena que aqui crio, ver os
diversos livros do filosofo marxista Roy Bhas- kar, e
especialmente The possibility of Naturalism: a philosophical critique
ofthe contemporary human sciences, Brighton (Sussex), The
Harvester Press, 1979.
A fora da hstra ('
socedade. Aguns evam guamente em consderao o fato
de que sua prpra atvdade de socogo contrbu
atvamente para esta defno, O aspecto mportante, do
ponto de vsta da dferena que eu proponho, que, hoje,
nenhum socogo envovdo neste tpo de prtca gnora que
ee partcpa de uma socooga "refexva", "no postvsta"
ou "no ob|etvsta". Em outros termos, o dea de uma
socooga cacada no modeo das cncas postvas acaba
sendo domnante demas para que agum socogo o gnore.
Resov exporar este contraste porque ee me parece
poder traduzr uma dferena menos emprca. precso dzer
que a socooga a cnca dos socogos: a "socedade"
como ta rene atores mtpos, mas nenhum desses atores,
savo os socogos, tem nteresse especa em defnr o que
"" uma socedade. A stuao no campo potco muto
dferente. A potca, no sentdo prtico, no sentdo que
podemos dzer que ho|e ea , ou devera ser, o "assunto de
todos", certamente o que os especastas em cncas
potcas procuram compreender; mas ees so sempre
preceddos por prtcas que se manfestam de forma expcta
como prtcas potcas. Em outros termos, a poso de
comentarsta "acompanhando" a hstra, que a poso do
especasta em cncas potcas, no , a meu ver, uma
def- cnca, e sm o refexo de que esse especasta se stua
entre outros atores que coocam questes smares s suas.
E que no cessam de nventar o modo como so discutidas e
decididas as referncas egtmdade e autordade, assm
como a diviso dos dretos e dos deveres, e a distino entre
aquees que tm dreto paavra e os outros.
A opo que fzemos por acentuar a dferena entre
socooga e "potca" tem prmeramente o ntuto de
expcar a nquetao dos centstas face da de uma
"socooga das cncas". dfc faar a um aouguero sobre
a quadade da carne. dfc tranqzar os centstas,
pratcantes de cncas postvas, com reao s pretenses
dos socogos de "fazer de seu ofco, apenas o seu ofco".
Ees conhecem o carter atvamente seetvo que permte a
uma cnca "encontrar um ob|eto". Ees tavez temam que
aquo que, em sua attude, hes nteressa, se|a
deberadamente emnado pea socooga das cncas,
A fora da hstra (&
como obstcuo sua prpra defno de o que um "ob-
|eto soca". No fato que o "programa forte" da socooga
das cncas toma como prncpo a assmao de suas
"provas" e suas "refutaes" a smpes efetos de crena?
Deparamo-nos aqu novamente com o poder mobzador
das paavras que aspram ao poder de |ugar ou de expcar.
A socooga ta como eu a defn aqu se outorga por dea
egtmo o poder de |ugar, de desvendar "o mesmo", acma
das dferenas que dzem respeto somente s vvncas de
vda dos atores. Oue mporta o que pensa um centsta, que
mportam os "mtos" da verdade ou da ob|etvdade que o
habtam? O socogo das cncas tem por dever gnorar
essas crenas a fm de revear aquo de que o centsta
partcpa, saba ee ou no, o tpo de pro|eto que o
caracterza, quer se acredte ou no ator "autnomo". Desse
ponto de vsta, as dferenas metodogcas, por exempo
aqueas que opem os socogos que partem dos atores e
aquees que partem das estruturas, mportam bem menos
que a ambo comum: defnr o ob|eto "soca" em gera e
utzar essa defno para seeconar traos comuns para
am das dferenas que sero chamadas ento de
"emprcas".
De acordo com a "dferena" entre socooga e potca
por mm proposta, que confesso ser radcamente
assmtrca, a ausnca reatva de teora em matra de
cncas potcas assume uma sgnfcao postva. O
especasta em cncas potcas defronta-se com uma
dmenso das socedades humanas que no passve de
defno "ob|etva", exercda "em nome da cnca", porque
essa dmenso corresponde em s mesma a uma crao de
defnes: quem cdado? Ouas so seus dretos e
deveres? Onde termna o prvado? Onde comea o pbco?
Estas so questes modernas, caro. Mas o fato de ver
como so enuncados e agencados em outras socedades os
probemas que coocamos nesses termos no confere ao
especasta o poder de |ugar, mas apenas a possbdade de
acompanhar a construo das soues que cada coetvdade
traz ao probema
37
.
37 Note-se o paralelo entre este questionamento do poder
de julgar e a singularidade da cincia dos seres vivos tal como o
A fora da hstra ((
Num determnado sentdo, a dennca por Feyerabend
dos prvgos que as cncas ocdentas revndcam , em
s, potca, mas no sentdo de que, onge de acompanhar a
construo desta revndcao, contesta-a. Feyerabend no
pratca uma abordagem potca das cncas, ee faz poltica.
A decepo sofrda peo epstemogo quanto
mpossbdade de fundamentar a egtmdade das cncas,
e, certamente, tambm o espetcuo dos danos provocados
"em nome da cnca" fzeram-no passar do pape de anasta
para o de ator. A abordagem "potca" que eu gostara de
tentar tem por avo no probr esta mudana de pape, mas
escarec-a. O enga|amento potco uma escoha, no o
resutado de uma decepo vncuada descoberta da
dmenso potca das prtcas que a razo supostamente
reguava.
GRANDES DIVISES
Dentre as formuaes, defnes e nvenes da
potca, uma nos marcou por mpcar numa expctao do
probema como ta. "Potca" uma paavra grega, porm -
e eu me reporto aqu a |ean-
Perre Vernant - a cdade grega menos o ugar admrve
da nveno do "nosso" dea democrtco do que a
expresso em paavras e a probematzao dos dferentes
meos peos quas uma socedade humana se constitui. Com
que espce de ordem, de "arran|o" entre os que so
reconhecdos como atores (no caso presente, sero os
homens- cdados, no as muheres ou os escravos), o poder
potco ser edfcado? A essa dessacrazao, que retra do
poder o poder de |ustfcar-se a s mesmo, corresponde a
defno arstotca do homem como "anma potco".
Ocorre que Arsttees tambm defnu o homem como o
"anma racona". A tenso entre essas duas defnes
atamente sgnfcatva para o nosso propsto. Se a
"razo", o logos que mpera, a prpra potca ser
subordnada, |ugada pea quadade de suas reaes com
uma nstnca no potca, Bem ou Verdade, que permte
sencar as opnes dscordantes e ncertas. Os sofstas,
A fora da hstra ("
experts do logos que desva, ordena, cra a opno, devem
ser condenados. Esta fo a poso de Pato, a etura de
Arsttees que Hedegger prope, tambm o "sentmento
estabeecdo" que presde a defno moderna de uma
cnca "fora da potca" que s pode apreender o |ogo
eventua da potca em seu mago em termos de mpureza,
de defeto, de dstancamento do dea. Mas o que acontece
se questonamos, como Hannah Arendt, a oposo entre
(fasa) verdade dos sofstas, da qua o homem a medda, e
verdade racona, se se admte como ponto de partda que
A fora da hstra ()
"os homens vvem |untos no modo da paavra"
38
? Ns nos
descobrmos numa stuao de "rreduo" em que as
paavras "opno" e "razo" perdem o poder de se
autodefnr ao oporem-se uma outra. precso ento
acompanhar a manera pea qua opno e razo se
nterdefnem e especamente o tpo de teste que presde
sua dferencao.
Cumpre observar que esta nterdefno dz respeto ao
mesmo tempo potca e ao saber, que se acham no
confunddos e sm assocados peo mesmo tpo de
probematzao. A propsto daquee que pretende faar por
mas de um, assm como a propsto da teora que pretende
representar os fatos, a mesma questo se cooca: "Por que
trao reconhecemos o pretendente egtmo?". Pode-se,
nesse sentdo, faar do nascmento, a um s tempo, de uma
potca do saber e de uma cnca da potca. As soues
encontradas podero dvergr, escoher crtros
essencamente dstntos; sempre se tratar de "arran|ar" e
de repartr, de defnr os dretos e de prescrever os deveres.
Oue, desde Arsttees, a potca tenha sdo tradconamente
defnda pea preocupao de organzar a vda em comum
dos seres humanos (praxis), enquanto aquo que se drge s
cosas (poiesis) dra respeto a uma atvdade defnda por
fns uttros, sto faz parte, nessa perspectva, das soues
especfcas, no do probema. A estabdade desta souo
depende das pretenses, dos dretos e dos deveres que a
reao com as cosas pode ou no susctar.
Nessa perspectva, a dupa defno do potco e do
racona oferecda peos gregos nova na medda em que
explicita o dupo probema da egtmdade do poder e da
egtmdade do saber. As soues mtpas e controversas
propostas para esses probemas no dvdem a hstra
humana entre aquees que gnoravam a potca e a razo e
aquees que "descobrram" o probema, mas eas snazam
uma dferena cu|as conseqncas cumpre acompanhar: as
pretenses ao poder e ao saber tero doravante de se
expcar a s mesmas. Para o potogo, a potca no nasce
com a cdade grega, mas a cdade grega obrga o potogo a
reconhecer que seus atores formuam expctamente
questes smares s suas.
A fora da hstra "$
Muto curosamente, um probema anogo se cooca a
propsto da segunda "grande dvso" que obseda nossa
moderndade. Ns nos refermos aos gregos para a defno
de razo que usamos, ns que nventamos as cncas a
onde todas as outras socedades humanas se dexavam
defnr pea sua trado. Ns nos refermos s trades
humanas para a defno da "cutura", ns, humanos, que
somos seres de cutura a onde todas as outras "socedades
anmas" se dexam defnr por cdgos especfcos aos quas
esto submetdas. Na verdade, as duas questes so, na
vso moderna, apenas uma. Como se a defno de ser
humano em contraposo ao anma encontrasse sua pena
atuazao "conosco", os modernos, que nos sabemos, se-
gundo certos autores, "vres", segundo outros, "raconas",
contudo os dos crtros convergem naquo em que os dos
se opem, conforme esttcas dstntas, s mesmas "uses"
de pertnnca e de determnao. Ora, a probematzao da
"grande dvso" entre opno e razo que a etura "potca"
de Arsttees produz encontra seu anogo na
probematzao da grande dvso entre o humano e o
anma.
O mbto prvegado em que se dscute a dvso entre
o homem e o anma , seguramente, a prmatooga. A
prmatooga cssca adera tese da grande dvso, vsto
que se atrbua a msso de dentfcar as regras s quas
obedeca a organzao especfca de um grupo de prmatas,
chmpanzs ou babunos, por exempo. Nesse sentdo, a
socedade prmata era o sonho do "socogo" ta como eu o
defn: um ob|eto cu|a estabdade garantda pea
dentdade da espce, qua esto subordnados tanto os
ndvduos como suas reaes. Ora, certos prmatogos
contemporneos propem uma "heresa" bem nteressante.
Os babunos so "superdotados socas", concuu Shrey
A fora da hstra "*
Strum, aps sua estada entre ees
39
. Os babunos por ea
observados he parecem, em sua atvdade, no parar de criar
respostas s questes coocadas a seu respeto pea
prmatooga cssca: quas so os aados, como fazer
aados, a quem recorrer para ser aceto, de quem desconfar.
Ees no se cansaram de negocar e renegocar seus paps,
suas reaes mtuas, suas redes de aanas, os testes que
dentfcam o aado confve ou o pem em causa, em suma,
a estrutura de sua socedade. Em outros termos, o
prmatogo deve abandonar a pesqusa dos nvarantes aos
quas os ndvduos obedecem na quadade de membros de
uma socedade, para acompanhar a construo de um ame
soca na medda em que ee , para os prmatas- atores, um
probema e no um dado.
Notar-se- que emprego aqu uma estratga do tpo
"poppera- no ", no sentdo de que Popper caracterzava os
trs mundos a partr da dferena entre as questes que ees
obrigam a formuar. Seguramente, os babunos no se
drgram a Shrey Strum para pedr-he que dentfcasse
nees um comportamento potco e no fcaram
escandazados de ver este peddo recusado peos
prmatogos csscos. Votaremos a essa nteressante
dferena que snguarza as reaes que os seres humanos
A fora da hstra "!
tm com seus ntrpretes, centstas ou no
40
. No obstante,
o reato de Strum apresenta uma busca de pertnnca ao
cabo da qua ea deve, uma vez que se defne como centsta,
sustentar que seu estudo dos babunos mpe que decare
suas observaes como ncompatves com a da de uma
submsso a regras estabeecdas na espce.
Se os babunos "fazem potca" no sentdo de que no
param de constituir suas socedades, o que se passa,
podemos perguntar, com as formgas ou os ratos? "Onde
deveramos ocazar com certeza os prmeros passos do
comportamento potco? Deveramos excur os nsetos
socas sob pretexto de que as negocaes maores tm
A fora da hstra "#
ugar antes da aparo dos fentpos?"
41
A esta questo em
cascata, uma s resposta sda, aquea que se reacona
com o probema das paavras que aquo com que nos
deparamos nos obrga a empregar. Por ora, foram os
prmatas que puderam obrgar seus especastas a nees
reconhecer explicitamente um comportamento de tpo
potco. Em contrapartda, no puderam (anda?) mpor-hes
paavras que reconheam nees a presena de uma atvdade
"especuatva", de estratgas ndvduas evando em conta
atvamente uma noo abstrata de socedade a crar ou a
manter. Neste sentdo, o "potogo" dos prmatas pouco se
dstngue do "etnometodogo", para o qua so as reaes
entre os atores que constroem nnterruptamente a
socedade, exceto que no se trata aqu de "metodooga".
Apenas os humanos, por ora, puderam mpor aos seus
especastas um estado de controvrsa permanente quanto
questo de saber o que vem antes, os atores ou as
estruturas. Porque so ees que mpuseram a s mesmos
dferencaes "pesadas" como a que desquafca
explicitamente certos atores socas na quadade de atores
potcos (as muheres, escravos e estrangeros entre os
gregos, os trabahadores mgrantes e os menores de dade,
A fora da hstra "%
entre ns)
42
.
aos crentes, um etnologo culpado, na opinio deles, por ter
descrito o seu ritual (suspender por ganchos presos s costas
voluntrios longamente preparados e "miraculosamente"
insensiveis dor) de um modo que nega a presena de Deus,
confirmada, para eles, por essa insensibilidade. E preciso refletir
antes de protestar contra o escndalo obscurantista.
8Shirley Strum e Bruno Latour, "Redefining the social link:
from baboons to humans", 5ocial 5cience lnformation, vol.
XXVl, 4, 1987, pp. 783-802, em especial, p. 797.
A INVENO POLTICA DAS CIENCIAS
Ns estamos, aparentemente, bem onge da questo das
cncas. Estaramos to onge assm? Ouer se trate da
ndgnao dos centstas face da de que sua atvdade
possa ser reduzda a um ob|eto da socooga ou da questo
da dferencao entre aquees que tm autordade para
ntervr num debate centfco e os que devem ser excudos,
a questo evdentemente posta a da dstno entre cnca
e opno. O que est em |ogo nessa questo toda da
autonoma das cncas a dstno entre aquees que tm o
dreto de ntervr nos debates centfcos, de propor crtros,
prordades, questes, e aquees que no tm esse dreto. A
oposo dos centstas a toda socooga das cncas pode
ento ser entendda em termos polticos. A snguardade dos
prmatas expressa-se, como vmos, peo fato de que puderam
mpor aos prmatogos a no-pertnnca de um ohar que os
submetesse aos cdgos e regras dos quas seus
comportamentos seram decorrentes; a snguardade das
comundades centfcas manfesta-se, por sua vez, no fato de
que eas exgem de seu meo que este reconhea a dstno
entre os resutados de sua atvdade e a totadade das outras
produes humanas.
Tanto quanto no se pode reduzr a potca humana
dos ba- bunos, as "potcas da razo" que eu procuro
caracterzar tambm no so redutves aos |ogos de poder
aos quas assocamos ho|e a "potca potquera".
Reconhecer uma dmenso potca constitutiva das cncas
, antes de tudo, compreender por que o confto entre as
cncas e seus ntrpretes prevsve assm que esses
A fora da hstra "'
tmos comecem a |ugar, ou se|a reatvzar, a dstno
entre cnca e no- cnca. Os centstas, ao ongo de sua
hstra, mostraram-se notave-
nos, que constitui igualmente a dificuldade do oficio de
primatologo, e a precariedade dos vinculos: estes devem ser
incessantemente alimentados, postos prova, confirmados. A
"sociedade" dos babuinos seria neste sentido mais complexa que
a nossa, em que marcas estabilizam os vinculos, estratificam as
interaes e portanto simplificam o trabalho de situar
relativamente os individuos, uns em relao aos outros. Nesse
sentido, so os individuos humanos que se caracterizam ento
por sua (relativa) obedincia, por sua submisso aos simbolos de
autoridade e legitimidade, Mas tambem, sem duvida, os
primatas cativos que vivem em um universo estvel e
delimitado, onde se tornam capazes de criar novos tipos de
vinculos, especialmente os que nos levam a discutir a questo
de saber se eles "falam".
mente toerantes, ou mesmo ndferentes, para com os meos
utzados por seus ntrpretes para dar conta desta dstno.
Ees mesmos adantaram a esse respeto toda sorte de
nterpretaes, do postvsmo puro busca mstca.
Ouestonar a dstno, em contrapartda, no mas uma
questo de nterpretao e sm ob|eto de confto. Da o
nteresse de uma abordagem poltica dessa dstno, uma
abordagem que permta crar um espao probemtco em
que a construo da dferena entre cnca e no-cnca
poder ser acompanhada, do mesmo modo que o potogo
pode acompanhar as conseqncas, na vda potca, da
nveno grega da potca como probema.
Apontar um cenro probemtco de modo agum
autorza a reduo das soues que vm nee se nscrever a
um crtro nco. Os eventuas traos comuns, as reaes
de semehana remetem comparao entre soues, no a
uma dentfcao do probema a partr destas soues. O
que sgnfca guamente que a anse dos testes nos quas
so nventadas as soues de tpo potco - quem so os
atores egtmos? como so seeconadas as proposes que
possam servr de regra?-no confere ao anasta nenhuma
superordade a priori, nenhuma poso frme de |ugamento.
Este pode submeter-se a um "prncpo de smetra", mas sto
A fora da hstra "&
no sentdo de que se trata de uma exgnca que ee vota
contra s mesmo, de um teste que ee se mpe a fm de
tentar escapar aos |ugamentos da hstra da qua herde-
ro. Mas no no sentdo de que sto he conferra um dreto
de |ugar, de reconduzr as dferenas a um "mesmo"
comparthado guamente por todas as soues. A
mutpcdade, como mutpcdade de soues nventadas,
no confere superordade aguma a quem a desvenda como
ta. Ea antes nsttu uma reao de proxmdade com
aquees que, por no compartharem os testes que
nventamos para ns mesmos, nos parecem, a ns
modernos, to fces de ser desquafcados. E aqu cruzamos
o camnho de jamais fomos modernos, graas ao qua Bruno
Latour pde, xto dfc, coocar como perspectva para os
novos testes que teremos de nventar o fato de que "ns no
estamos to onge dos pr-modernos".
por sso, as, que a hstra das cncas consttu-se
no teste por excenca para as prtcas hstrcas. Porquanto
tambm o hstorador est tentado a se acredtar "moderno",
herdero da grande dvso potca entre prtca centfca e
opno. Com o ntuto de nserr na hstra, por exempo, a
passagem da poca em que "ns no sabamos anda" que
a Terra que gra ao redor do So para aquea em que "ns
sabemos", ee pode magnar sufcente uma souo "mo-
desta" que consstra em compcar o reato habtua,
mostrando-se que a "descoberta" no tem a smpcdade
mpda que ns he atrbumos. Mas parar por a no
sufcente, pos o hstorador no dexa em suspenso as
certezas que ee mesmo compartha com seus con-
temporneos: a Terra ndubtavemente um paneta. O que
aconteceu com as nossas hstras humanas quando o So
estabeeceu com eas essa nova reao que nos probe,
daqu por dante, de duvdar que a Terra e no o So que
"gra"? E em que medda ee prpro, como hstorador, no
sera o herdero das transformaes socas, potcas, tcas,
afetvas, esttcas por que todos ns passamos, centstas ou
no, e que, no frgr dos ovos, permtem dzer: " precso ser
ouco, dramatcamente gnorante, esprto de porco ou
retardado cutura para pr em dvda o movmento da
Terra"?
A fora da hstra "(
Por sso Bruno Latour pode fazer da hstra soca da
construo dos saberes centfcos o exo de sua
argumentao segundo a qua "ns nunca fomos modernos".
O que mpca, correspondentemente, que s poder escrever
esta hstra o hstorador que souber o que sgnfcava para
ee "ter sdo moderno", sem por sso denunciar o que ee fo,
desvendar as mstfcaes e uses de que fo vtma. Ouer
dzer, sem opor s verdades construdas peas cncas uma
outra verdade de maor poder - mesmo que na forma da
negao a priori de toda verdade que no se reduza a uma
crena "como as outras".
Chamare de "humor" a capacdade de se reconhecer
como produto da hstra cu|a construo procuramos
acompanhar, e sto num sentdo em que o humor se
dstngue antes de tudo da rona.
A fora da hstra ""
Como bem mostrou Steve oogar
43
, a etura
socogca das cncas de tpo reatvsta confere ao seu
especasta uma postura "rnca". Ee aquee que no se
dexa enganar, que r desvendar as ntenes das cncas.
O especasta sabe que encontrar sempre entre ee e os
centstas a mesma dferena de ponto de vsta, aquea que
garante que ee conqustou, de uma vez por todas, os meos
de os entender sem se dexar mpressonar. Certos autores
podem preconzar uma etura "rnca" de seus prpros
textos vsto que estes so tambm centfcos (rona
dnmca). Ocorre que a poso de prn- cpo exge do autor
uma refernca (estve ou dnmca) a uma transcendnca,
um poder de |ugar mas cdo, mas unversa, que garanta
sua dferena com reao aos autores que ee estuda.
O humor, por sua vez, uma arte da mannca. Ns no
podemos avaar a dferena entre cnca e no-cnca em
nome de uma transcendnca que nos defnra a ns mesmos
como vres em reao a ea, s so vres aquees que
permaneam ndferentes a ea. Mas esta dependnca em
que nos encontramos em reao a ea em nada dmnu
nossos graus de berdade, nossa escoha quanto manera
de acompanharmos os probemas crados pea eaborao
dessa dferena. A stuao a mesma que a do potogo
que sabe que seu probema no tera nenhum sentdo se os
gregos no tvessem nventado uma "arte da potca". Ee
mesmo produto desta nveno, que ee no pode, por
consegunte, reduzr a nada. Todava est vre para pr em
hstra esta nveno.
Irona e humor consttuem, neste sentdo, dos pro|etos
potcos dstntos de dscutr as cncas e de provocar o
debate com os centstas. A rona contrape o poder ao
poder. O humor produz, na medda em que consegue
produzr-se, a possbdade de uma perpexdade
comparthada, que estabeece efetvamente uma guadade
entre aquees que consegue reunr. A esses dos pro|etos
correspondem duas verses dstntas do prncpo de smetra,
nstrumento de reduo ou vetor de ncerteza.
DO ACONTECIMENTO
A fora da hstra ")
Exste um conto tamdco muto bonto que mostra trs
rabnos defrontando-se com a nterpretao de uma
A fora da hstra )$
passagem da Le
44
. O rabno Eezer, para fazer prevaecer
seu ponto de vsta, recorre aos magres: uma afarrobera
arrancada da terra, um ro se pe a correr ao contrro, as
paredes da snagoga se ncnam, mas nenhum desses
argumentos consderado admssve. O rabno Eezer faz
ento um apeo ao Atssmo e uma voz ceesta confrma sua
autordade. Contudo, o rabno |osu se evanta e cta o
Deuteronmo: a Tor "no est nos cus". O Atssmo
entregou o texto aos homens para que ees o dscutssem. Ee
no tem mas que ntervr na dscusso da sgnfcao desse
texto.
A escanso, o acontecmento consttudo pea doao do
texto dvno faz a dferena entre o antes e o depos, mas
qua essa dferena? Sobre o qu, at onde, como essa
dferena se nstaa? O acontecmento no o dz e cabe
trado |udaca dzer-nos que assm que deve ser. Um
grande nmero de atores, que foram todos, a um ou outro
ttuo, produzdos peo texto, trataro de trar suas es. To-
das se ocazam no espao que ee abru, nenhuma pode
recamar uma reao de verdade prvegada com ee.
A noo de acontecmento que acabo de ntroduzr
permte precsar as poses reatvas entre os centstas e
seus ntrpretes. O ponto decsvo, aqu, no mas o de
negar as dferenas pretenddas peos centstas, mas evtar
toda forma de descrev-as que mpque um conhecmento
prvegado dos centstas quanto ao que significam essas
dferenas que os snguarzam.
O acontecmento abre esta perspectva se decararmos
que, crador da dferena, o acontecmento nem por sso
portador de sgnfcao. A nveno da "arte da potca"
peos gregos fo um acontecmento, crou uma dferena, mas
a sgnfcao que essa dferena va assumr, as soues
trazdas ao probema aberto, os comentros e as crtcas que
essas soues susctaro, fazem parte dos desdobramentos
do acontecmento e no de seus atrbutos. O acontecmento
no se dentfca com os sgnfcados que os que o segurem
eaboraro a seu respeto e nem mesmo determna a priori
aquees para quem o acontecmento far uma dferena. Ee
no tem nem representante prvegado nem acance
egtmo. O acance do acontecmento faz parte dos seus
A fora da hstra )*
desdobramentos, do probema posto no futuro que ee cra.
Sua dmenso torna-se ob|eto de nterpretaes mtpas,
mas ea pode tambm ser auferda pea prpra
mutpcdade destas nterpretaes: todos aquees que, de
uma manera ou de outra, se referem a ee nventam um
modo de se servr dee para montar sua prpra poso, do
seqnca ao acontecmento. Em outros termos, toda etura,
mesmo aquea que denunca e dz a fasa aparnca, stua de
novo aquee que a prope na quadade de herdero, como
pertencente ao futuro que o acontecmento contrbuu para
crar, e nenhuma pode pretender "provar" que, na verdade,
nada de especa se passou. Somente a ndferena "prova"
os mtes do acance do acontecmento.
Na medda em que o acontecmento no tem em s
mesmo o poder de dtar a manera como dever ser narrado,
nem as conseqncas que he podero atrbur, no tem
tambm o poder de seeconar seus narradores. Fguram
entre estes tanto aquees que tentaro aumentar ao mxmo
o acance e os dretos que o acontecmento autorza, quanto
os que procuraro mnmz-os. Ouem empreender esse
trabaho ter por nca restro dentfcar em qu ee
herdero do que aconteceu, em qu o acontecmento o stua,
quera ee ou no (cf. a retorso qua o reatvsta em
matra de cncas se expe quando pede um exame de
tomografa ou a prescro de antbtcos), ou se|a, de se
reconhecer como construtor da hstra que se segue ao
acontecmento, um dentre outros construtores de sgnfcado.
Esse carter ndetermnado do acontecmento
estabeece o sentdo da dferena, da qua partmos, entre
fsofos e centstas, face descro de Thomas Kuhn. Os
centstas reconheceram a o qunho do acontecmento e se
reconheceram, ees mesmos, como pratcantes de uma
cnca norma, "susctados peo acontecmento". Os fsofos,
em contrapartda, exgam mas: exgam que a hstra
susctada peo acontecmento fosse capaz de estabeecer sua
egtmdade. Encontramos a o contraste proposto por Ges
Deeuze entre "fundao" jfondation e "fundamento"
jfondement: "A fundao dz respeto ao soo e mostra como
ago se estabeece sobre este soo, ocupa-o e dee toma
posse; mas o fundamento vem antes do cu, va da cumeera
A fora da hstra )!
s fundaes, mede o soo e o possudor um peo outro
A fora da hstra )#
conforme um ttuo de propredade"
45
.
O reatvsta rnco no pra de ctar e comemorar o
fracasso dos fsofos do fundamento. Nenhum ttuo de
propredade mede os dretos dos centstas de possur o
"soo" que ocupam. Ee se convence, para sua prpra
satsfao, de que nenhum procedmento reconhecdo como
centfco capaz, em caso de controvrsa, de determnar a
opo que o "verdadero centsta" devera escoher. Na
perspectva que eu defendo, o acance da demonstrao
nuo pos ea supe que o acontecmento de fundao possa
dar conta de s mesmo. O que sabem os centstas, que eu
procuro snguarzar - excundo-se portanto os produtores
sstemtcos de artefatos "em nome da cnca" ou "em nome
da ob|etvdade" -, o que sua trado hes dz que a
fundao | ocorreu dversas vezes, que os soos foram
ocupados, ou se|a, tambm que o acontecmento pode ser
repetdo. Nenhuma conduta por mas racona que se|a,
nenhuma submsso a um crtro, se|a ee qua for, assegura
essa repeto. Mas esta no achara o terreno onde se
produzr se os centstas no agssem com vstas sua
produo.
Se pudermos arrscar um paraeo com a teora da graa
(uma nteressante teora do acontecmento), eu ocazara a
a poso dos centstas fora tanto da dura perspectva de
So Pauo e Santo Agostnho, na qua s Deus decde, se|am
quas forem as aes, as vontades e os trabahos humanos,
quanto da doce perspectva sempeagana, segundo a qua a
graa responde nvaravemente ao movmento da ama em
dreo a Deus (o que permte afrmar que, anda que o ho-
mem se|a ncapaz, sem a graa, de acanar a savao,
basta um prmero movmento, de que capaz, para que o
camnho da savao he se|a franqueado). Ees se ocazam
muto mas na perspectva nventada pea monadooga de
Lebnz: nenhum ser fnto tem o poder de saber como agr, a
ncerteza rena sem apeo; mas ns sabemos que, de uma
manera ou de outra, este o mehor mundo possve; a
nca attude coerente portanto tentar estar em harmona
com o prncpo da escoha de Deus no que dz respeto ao
A fora da hstra )%
mundo, de procurar o mehor de que somos capazes,
esperando que a concretzao desse mehor faa parte da
defno dvna do mundo. A da do mehor dos mundos
possves corresponde aqu da de proposes cu|o car-
ter centfco podera ser decdve. Sem garanta nem
promessa de sucesso. Porm no sem precedente.
Resta, evdentemente, compreender o tpo de
acontecmentos que, para os centstas, cram um
precedente, e compreend-os de modo que nos permtam
acompanhar a construo das cncas sem ratfc-a nem
denunc-a, aprecar o envovmento e a paxo dos
centstas sem perder a possbdade de rr. Com humor ou
rona, conforme o modo como ees prpros se stuam no
nteror da trado centfca: conforme nventem os meos
para proong-a ou procurem sua chancea para
desquafcar os obstcuos nterpostos ao seu
proongamento.
A fora da hstra )'
A CIENCIA SOB O SIGNO DO ACONTECIMENTO
EM BUSCA DE UM RECOMEO
Coocar a questo da cnca sob o sgno do acontecmento
"segundo mundo" de Popper pretende caracteriz-la. O que esse
segundo mundo visa e indicar que o biologo deve acompanhar a
inveno pelo ser vivo do sentido que tero para ele ou para sua
especie questes tais como "como se reproduzir", "que relaes
manter com os congneres, as presas, os predadores", "que parte
da individualidade vincular ao aprendizado, que outra repetio
de uma identidade especifica". Neste sentido, a cincia dos seres
vivos, como a da politica, no pode ser redutora porque nem uma
nem outra podem "preceder" aquilo de que tratam por uma defi-
nio geral do que so as boas variveis a levar em conta, e as
dimenses anedoticas negligenciveis: ambas tratam de um
conjunto de "seres" que consistem em formulaes deste
problema, em definies de suas variveis, em invenes de sua
soluo.
38 Hannah Arendt, La condition de l'homme moderne (Paris,
Calman-Levy, 1983, p. 36), citada no artigo de Barbara Cassin no
qual aqui me inspiro, "De l'organisme au pique-nique", Nos Crecs et
leurs modernes, textos reunidos por B. Cassin, Paris, Seuil, col.
Chemins de Pensee, 1992, pp. 114-48. Ver tambem ]acques
Taminiaux, La fille de Thrace et le penseur professionnel: Arendt et
Heidegger, Paris, Payot, 1992, para a discusso a proposito de
Aristoteles.
39 Shirley Strum, Presque humain: voyage chez les babouins,
Paris, Eschel,
1990.
40 Destaquemos no entanto um desdobramento curioso
dessa diferena. Os
41frades de Kataragama, no sul do Sri Lanka, processaram com
sucesso, por insulto
42 Em "Redefining the social link: from baboons to humans",
op. cit., Shirley Strum e Bruno Latour ressaltam que o "handicap"
dos babuinos em relao a
43 "lrony in the social study of science", 5cience observed, Karin
Knorr- Cetina e Michael Mulkay (orgs.), Londres, Sage Publications,
1983, pp. 239-66.
44 Aggadoth du Talmud de 8aby lone: la source de jacob, trad.
Ariette El- kaim-Sartre, Lagrasse, Editions Verdier, col. Les Dix
A cnca sob o sgno do
acontecmento
)&
5.
acetar - contra os crtros a-hstrcos de raconadade - a
possbdade de um paraeo com a manera pea qua Ges
Deeuze e Fx Guattar caracterzam a fosofa como processo
contingente.
A fosofa nasceu na Grca. Cabera atrbur
snguardade hstrca grega o poder de expcar este fato?
Cabera, ao contrro, remeter essa snguardade s condes
geras que permtram ao pensamento descobrr-se a s mesmo,
condes para um no-acontec- mento, para a passagem
readade de um possve que s tre de s mesmo seus dretos
e deveres? A fosofa grega, respondem Deeuze e Guattar em
O que a filosofiano era mas "amga" da cdade, do que a
fosofa moderna amga do captasmo, porm nem a cdade
nem o captasmo so contextos "neutros" para uma fosofa
cu|a exstnca sera ento egtmada por um mperatvo
unversa a- hstrco. O fsofo, na cdade grega, eva ao
extremo o probema de uma comundade de homens que
querem ser vres e rvas. Por que trao reconhecer o
verdadero amgo do pensamento ou do conceto? Como
dferenc-o de seus rvas smuadores? A que testes submeter
seus enuncados para os dstngur da opno? Como esses
testes traduzem o poder nerente ao conceto de afrmar sua
dferena para com a opno? A todas essas questes, as da
fosofa patnca, a vda da cdade oferece bem mas do que
um contexto, pos eas no teram tdo sentdo ahures ou
antes, entretanto consttuem um acontecmento: votam contra
as soues nventadas pea cdade para outros probemas as
exgncas de um probema que essas soues nem mpunham
nem prevam, mas das quas eas constturam o campo de
nveno.
A da de processo contngente excu a expcao, que
transforma a descro em deduo, assm como o arbtrro,
que se apodera da contngnca para decarar de manera
montona que nada ocorreu, que os sgnfcados construdos,
os probemas engendrados equvaem-se todos por serem todos
reatvos aos seus contextos. O processo contngente nos
convda a "segu-o", cada seqnca sendo ao mesmo tempo
proongamento e renveno. "Recomeo contngente de um
Paroles, 1982, pp. 887-8.
45 Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1972, p.
108 ]ed. bras.: Diferena e repetio, Rio de ]aneiro, Graal, 1988).
A ..cnca sob o sgno do acontecmento )(
mesmo processo contngente, com outros dados."
46
Como caracterzar a hstra das cncas modernas como
processo contngente? No basta faar, como Kuhn, da
exstnca contngente de socedades que admtram ou
respetaram a autonoma das comundades centfcas.
Tampouco basta assnaar, a exempo de Kuhn, o advento
contngente de um paradgma. Nos dos casos, a contngnca
presdra o advento de um processo, que a partr do momento
em que encontrou a oportundade para sua estra, ganha uma
necessdade prpra. Para evtar ratfcar aquo que , o
con|unto das cncas modernas, as que so e as que poderam
ser, que me cabe tentar nterpretar, ou se|a, tambm proongar,
nventar, "recomear com outros dados". Por sso me
necessro, a esse respeto, nventar uma nova forma de
espanto, um ponto de nterrogao que no me condene a
prvegar as cncas expermentas e a dentfcar um
"motvo", no dupo sentdo, musca e dese|ante, que
snguarzara "a cnca", a tornara capaz de vr a ser
certamente no ob|eto de defno, mas matra da hstra.
Meu espanto assm como mnha motvao me vo
remeter a Gaeu. Como ocorreu com tantos outros, pos a obra
centfca de Gaeu, mas tambm o "caso Gaeu", sua
condenao pea Igre|a, consttuem a refernca quase
obrgatra dos reatos de orgem da cnca moderna. E essa
refernca no um artefato hstrco: o prpro Gaeu mostra-
se perfetamente conscente do fato de que, com ee, aguma
cosa de novo estava em vas de se concretzar. Sua obra
pbca consagra um acontecmento, no somente um "novo
sstema do mundo", mas tambm uma nova manera de
argumentar qua ee confere o poder de fazer os adversros
carem no rdcuo e de obrgar Roma a se curvar e a mudar a
nterpretao das Escrturas. Em outros termos, Gaeu nos
apresenta ao mesmo tempo o probema de um acontecmento e
uma prmera exporao de seus segumentos, da sgnf- cao
que Gaeu, ta como ee crado-stuado-produzdo peo acon-
tecmento, he confere.
Oue motvo de assombro vem tona a propsto de
Gaeu? Eu gostara de stu-o "antes" da controvrsa
46 Gilles Deleuze e Felix Guattari, Ou'est-ce que la
philosophieParis, Editions de Minuit, 1991, p. 94 ]ed. bras.: O que a
filosofia f, Rio de ]aneiro, Editora 34, 1992|.
A cnca sob o sgno do
acontecmento
)"
5.
astronmca e, portanto, do "caso" Gaeu propramente dto.
Consdero, peo menos numa prmera abordagem, que Gaeu-
astrnomo se nscreve numa hstra no nventada por ee.
Certamente, a uneta permte-he observaes nacessves a
outros e, em conseqnca, argumentos orgnas. Porm basta
ouvr o tom ansoso de Keper que supca por uma uneta, que
dara sua ama por uma uneta, para concur que, apesar das
controvrsas que susctou, a utzao da uneta por Gaeu
no fo sufcente para snguarz-o. A obra de Gaeu-
astrnomo pode, sem grandes dfcudades, ser avaada peo
hstorador que puser o probema de suas recusas - aqueas
das epses de Keper, por exempo - e admre a temve
ntegnca de seus argumentos. Em contrapartda, dante da
obra do Gaeu crador da descro matemtca do movmento
aceerado dos corpos pesados, o hstorador hesta. Como
contar a crao daquo que, no essenca, os fscos sempre
acetam, que sempre se ensna nas escoas? Como hstorar o
que parece ter, desde ento, resstdo hstra? Como expcar
que, quando ns nos deparamos com um pano ncnado, ns
somos sempre um pouco contemporneos de Gaeu?
Este podera ser meu motvo de assombro: essa fora de
uma obra que permaneceu estve, capaz de evar a mehor
sobre a reatvdade das opnes e dos pontos de vsta. Este fo
o motvo de assombro de mutos fsofos desde o momento em
que, a comear por Kant, ees avaaram o que a cnca que
comea com Gaeu mpca e mpe: um novo tpo de verdade.
Contudo exatamente o exempo de Kant que nos avsa dos
pergos desse assombro, dos camnhos aos quas ee nos eva.
Porque o probema kantano - como retraduzr para um modo
fosofcamente admssve o fato de que Gaeu (e Newton) pa-
rece ndubtavemente ter feto a natureza faar, ter-he feto
confessar suas es? - manfesta uma desproporo
assombrosa com o que Gaeu efetvamente fez: descrever um
movmento cu|o prottpo a descda de boas bem podas ao
ongo de um pano ncnado bem so, ou a oscao eterna de
um pnduo dea.
Meu motvo de assombro ver-se-, portanto, geramente
desocado: como compreender, se|a qua for o nteresse de
boas que roam ou do pnduo que osca, que ns, herderos
como Kant do acon- tecmento de sua descro, se|amos to
facmente evados a descrev- o como "a descoberta das es
A ..cnca sob o sgno do acontecmento ))
do movmento", e no, por exempo, como "a dentfcao
prtca da casse (restrta) dos movmentos aceerados que tm
por prottpo o movmento penduar ou a queda dos corpos na
ausnca de atrto"?
Passemos agora ao motvo que me parece snguarzar as
cncas modernas como tas. Se a epstemooga normatva
maogrou na dentfcao de um crtro de demarcao entre
cnca e no-cn- ca, precso reconhecer que a busca de ta
crtro podera parecer |ustfcada. A partr do momento em
que Gaeu consttu a refernca para o que chamamos desde
ento "a cnca moderna", poder dante do qua um outro
poder, o da Igre|a, deve se ncnar, a questo " sto
centfco?" torna-se a questo decsva, aquea que atra as
paxes e estmua a nveno, aquea da qua depende,
aparentemente, a razo de ser das cncas. Esta questo no
se dentfca com a da vadade ou fasdade de uma proposo,
ea a precede, o que Popper tnha apropradamente percebdo,
quando tnha, desde o comeo, se recusado a dentfcar
proposo centfca com proposo vda.
As normas que a questo " sto centfco?" parece evocar,
se no podem ser dentfcadas peo epstemogo-|uz, seram
eas por sso smpes afrmaes que o socogo rnco tera
berdade para nterpretar, ou se|a, reduzr a "um repertro de
dscursos dsponves para |ustfcar as aes evadas a efeto
por razes competamente dversas"?
47
Em outras paavras,
Gaeu tera "fabrcado" a refernca cnca para tentar
vencer o poder romano? Ou ento Calileu e sua luta contra
Roma foram suscitados pelo acontecimento que constitudo
pela possibilidade de se afirmar "isto cientificar? esta
segunda perspectva que tentare adotar. Nessa perspectva, o
que snguarza a cnca no a submsso a crtros que
defnram uma conduta centfca. O "motvo" comum,
retomado em modes e regmes prtcos dferentes, repete a
nveno que torna decdve - num momento e num terreno
dados - a resposta questo: " sto centfco?".
Evdentemente, ns no acertamos as contas com o
ronzador, que poder, gco, apontar a uma notve
tautooga: centfco o que os centstas, num dado momento,
decdem que se|a. A postura do humorsta, que tento fazer
47 Trevor Pinch, Confronting Nature, op. cit., p. 18.
A cnca sob o sgno do
acontecmento
*$$
5.
mnha, eva em conta a paxo, a obst- nao, o rsco. Se a
resposta questo " sto centfco?" uma construo dos
centstas, sto no fruto de um acordo entre os centstas,
decdndo entre ees o que um observador desvncuado sabe
reconhecer como permanentemente ndecdve. O ohar que v
o mesmo, o ndecdve, a onde aquees que o ohar observa
tm por razo de ser crar a dferena, o ohar do poder.
De fato, como mostrare agora, o cetcsmo reatvsta, que
reconduz ao mesmo, ao ndecdve, a dferena que o centsta
pretende crar nada tem de novo. Consttu at, se podera
dzer, a "cena prmorda" onde nasceu a snguardade do que
chamamos "as cncas modernas".
0PODER DA FlCO
no curso da tercera |ornada do Discurso a respeito das
duas cincias novas que Gaeu, sob o dsfarce de Savat, seu
porta-voz, enunca a defno do movmento unformemente
aceerado do qua gostara de entender como e por que
"tornou-se um acontecmento": "Eu dgo que um movmento
guamente ou unformemente aceerado quando, partndo do
repouso, ee recebe momentos guas de veocdade".
3
No
desttudo de nteresse ver como o prpro Gaeu va
apresentar o acontecmento, ou se|a, como vo reagr os
nterocutores que Gaeu deu a Savat, Sagredo e Smpco. A
questo tanto mas nteressante vsto que houve mudana
nos paps de Sagredo e de Smpco entre o Dilogo e o
Discurso, escrto aps sua condenao, entre 1633 e 1637.
No Dilogo, Smpco representa todos os adversros de
Gaeu, enquanto Sagredo o homem de bom senso, aquee
com o qua os etores devem se dentfcar. Estratga, de
resto, de uma temve efcca, porque quando Sagredo,
esquecendo sua suposta mparcadade, se aa com Savat
para cobrr de nsutos o nfez Smpco, e com ee todos os
que representa, os etores so arrastados ao mesmo tempo a
cometer um verdadero nchamento nteectua. A verdade de
tpo novo nventada por Gaeu se anunca abertamente no
Dilogo como uma verdade de combate, confrmando-se pea
sua capacdade de fazer caar ou de rdcuarzar aquees que a
contestam. Mas, na mnha hptese de etura, que prvega a
A ..cnca sob o sgno do acontecmento *$*
cnca do movmento em reao controvrsa astronmca,
ea se anunca tambm de manera quase candestna. A
composo do Dilogo concentra a ateno na questo
astronmca, e a seu servo, especamente para mostrar que
a Terra podera estar em movmento sem que ns nos
dssemos conta, que so apresentados os enuncados sobre o
movmento.
No Discurso o tom mudou. Gaeu tnha sdo condenado.
Envehecdo, ee sabe que sua morte est prxma. Escreve
candestnamente para etores que no conhecer. Escreve
para o futuro, para seus sucessores mas que para o pbco.
Teoremas, proposes e cororos se anham em ordem
aproprada. Smpco e Sagredo tornaram-se smpes
coad|uvantes, apondo as questes e opondo as ob|ees de
que Gaeu tnha necessdade para ressatar a novdade e a
sgnfcao do que propunha.
Ouando Gaeu enunca sua defno de movmento
unformemente aceerado, Sagredo que reage: "Anda que
nada tenha, raconamente faando, contra esta defno ou
contra outra quaquer, se|a quem for o autor, vsto que eas so
todas arbtrras, posso entretanto duvdar, que se dga sem
vos ofender, que uma ta defno, eaborada e aceta in
abstracto, se adapte e convenha ao tpo de movmento
aceerado ao qua os pesados obedecem ao car
naturamente".
48
Parece portanto que Gaeu espera que o
prncpa ma-entenddo, o que deve prmordamente ser
desfeto, decorra de uma reao ctica. Seu enuncado pode
ser confunddo com uma defno abstrata, que remeta a um
autor no sentdo em que este autor, se|a quem for - no h
ugar para ofensas - no tem o poder de franquear a dstnca
entre a abstrao que ee crou e o mundo onde, notadamente,
os corpos caem naturamente.
Em outros termos, Sagredo um "reatvsta" antes do
tempo: nenhum autor de proposes abstratas tem meos de
arroar a natureza por testemunha para obter uma decso
favorve, no que dz respeto sua verdade. A rvadade dos
pontos de vsta humanos, puramente humanos,
ntransponve. Toda defno arbtrra. Toda defno,
dremos, uma fico, que remete a um autor.
48 ldem, pp. 131-2.
A cnca sob o sgno do
acontecmento
*$!
5.
Esta constatao nos autorza a qu? A nada, se se
tratasse de construr uma tese hstrca. A um pouco mas, se
ns embrarmos que Sagredo no um autor, e sm um
personagem de fco, e traduz por consegunte o dagnstco
oferecdo peo prpro Gaeu no sobre uma stuao "neutra",
mas sobre o ponto de encontro tmo entre a fora e novdade
de sua exposo e as reaes do pbco nstrudo, os "sbos"
aos quas ee se drge. No Dilogo, Sagredo nunca dexou de
trar as concuses mas reastas das demonstraes
astronmcas de Savat, que no cessava de he recomendar
prudnca. Gaeu poda portanto sustentar que ee mesmo
(Savat) no encora|ava, e sm desestmuava aquees
excessos contrros s decses de Roma. No era sua cupa se
o "pbco", representado por Sagredo, recusava-se a ouv-o.
No Discurso, onde se trata de cnca, no de sstema do
mundo, Gaeu parece antecpar uma reao bem dferente do
pbco bem dferente que ee busca nteressar. Ee deve mpor-
se "magrado" o cetcsmo reatvsta que r acoher - de
temer - toda proposo abstrata, se|a quem for o autor.
A reao "reatvsta", que Gaeu apresenta, guarda
anaoga com o argumento que a Santa S tnha contraposto a
suas prpras pretenses. Monsenhor Oregg, que se tornou o
teogo pessoa do papa Urbano VIII, nos dexou o testemunho
da entrevsta que este, ento cardea Maffeo Barbern, teve
com Gaeu depos da prmera condenao de 1616. "Ee he
perguntou se estava am do poder e da sabedora de Deus
dspor e mover de um ou outro modo as orbes e os astros, e
sto, no entanto, de ta sorte que todos os fenmenos que se
manfestam nos cus, que tudo o que se ensna no tocante ao
movmento dos astros, sua ordem, sua stuao, suas
dstncas, sua dsposo, possam no obstante ser
resguardados. Se o senhor quer afrmar que Deus no o podera
fazer, cabe-he demonstrar, acrescentou o santo preado, que
tudo sto no podera, sem mpcar contrado, ser obtdo por
um sstema dstnto do que o senhor concebeu; Deus pode, com
efeto, tudo o que no mpca contrado."
49
O grande sbo,
concu monsenhor Oregg, permaneceu em snco.
Oue Urbano VIII, reconhecendo seus argumentos no fna
49 Citado em Pierre Duhem, 5ozein ta phainomena: essai sur la
notion de thorie physique de Platon Calile, Paris, Vrin, reeditado em
1982, p. 134.
A ..cnca sob o sgno do acontecmento *$#
do Dilogo, na boca de Smpco, tenha consderado que Gaeu
pretenda rdcuarz-o, porquanto tudo o que Smpco dz
por defno rdcuo, pertence egendra hstra da
condenao de Gaeu, sobre a qua no me detere. O
argumento, em contrapartda, me nteressa porque ee destr
a apresentao eaborada peo prpro Gaeu e com excessva
freqnca retomada por aquees que procuram caracterzar a
snguardade das cncas dtas modernas. Os adversros de
Gaeu no foram somente os herderos retardatros de
Arsttees, o que tera por efeto coocar a Idade Mda entre
parnteses. A verdade anuncada por Gaeu no tem apenas
que se mpor contra outra verdade que ea contradga. Deva
antes de mas nada mpor-se contra a da de que todo
conhecmento gera, "abstrato", essencamente uma fco,
ou se|a, que no cabe ao poder da razo humana encontrar a
razo das cosas, quer esta remeta ordem das causada- des
arstotcas ou matemtca.
Sabe-se que quando Barbern, futuro papa Urbano VIII,
evoca a onpotnca de Deus, "Deus pode tudo que no mpca
contrado", ee retoma o cebre argumento de tenne
Temper, bspo de Pars, que, em 1277, condenou com base
nsto o con|unto das teses cos- mogcas nascdas da doutrna
arstotca. Fo em partcuar condenada a proposo segundo
a qua "Deus no podera mprmr ao Cu um movmento de
transao", porque a demonstrao desta proposo
repousava sobre o absurdo da hptese do vazo cu|a crao ta
movmento mpcara. O absurdo no a contrado. O que
para ns parece absurdo tavez no o se|a para Deus. A
autordade do argumento que recorre ao absurdo remete
da de uma raconadade que podera vaer-se, de uma
manera ou outra, do poder de fazer a dferena entre o
possve e o mpossve, o convenente e o nconvenente, o
magnve e o nconcebve. este poder que a refernca
onpotnca do dvno autor da crao vem refutar. Se Deus
tvesse dese|ado, o que nos parece norma no o sera, o que
nos parece nconcebve ou mracuoso sera a norma. A
onpotnca de Deus exge que pensemos em rsco atente, que
ousemos por exempo, como o fez Samue Buter em Erewhon,
pensar que uma socedade tera poddo exstr na qua a en-
fermdade e a m sorte seram severamente pundas, enquanto
os crmes e os detos atraram a pedade e os cudados
A cnca sob o sgno do
acontecmento
*$%
5.
mdcos mas atentos.
Se entre os mundos fcconas magnves e o nosso
mundo nenhuma outra dferena pode ser egtmamente
nvocada, a no ser a nca vontade de Deus, que escoheu
crar este mundo e no os outros, todo modo de conhecmento
que no se resume mera constatao dos fatos e ao
racocno gco (fazendo-se funconar o prncpo da no-
contrado que at Deus respeta) a partr dos fatos
constatados, da ordem da fico, mas ou menos bem
construda, "eaborada no abstrato". Em outros termos, a
defno ogcsta da cnca contra a qua Popper travou
guerra, aquea que consderava proposo centfca uma
proposo ogcamente dervada dos fatos, no era mas do
que a nca forma de conhecmento no-fctco segundo as
prescres de Temper. Ora, de Popper a Feyerabend, de
Lakatos a Kuhn, o grupo de autores que percorremos est de
acordo num nco ponto: a prtca centfca no se conforma a
essas prescres; nenhum "fato" ntervndo no racocno
"centfco" "constatve" de modo neutro e nenhum racocno
centfco se reduz a uma operao ogcamente admssve
sobre os "fatos"; todos comportam uma parte de "eaborao
no abstrato".
Oue pensar do carter aparentemente to contemporneo
do debate com que nos deparamos na orgem das cncas
modernas? antes de tudo, parece-me, o ndco do fato de
que, entre a Antgudade e esta orgem, moderna, ago ocorreu.
Se os gregos tvessem sdo confrontados com o postuado da
onpotnca dvna, defndo pea ausnca de restres, ees,
sem dvda, teram denuncado a fera da hybris, do orguho
que excede todo mte, da decso desptca que tra sua gra
do arbtro. Eu no dscutre aqu nem as dversas maneras
peas quas os fsofos - e eu penso certamente em prmero
ugar em Lebnz - tentaram resttur ao Deus dspota as
vrtudes da sabedora, nem tampouco a espnhosa questo de
saber como contar a hstra que cra esta fgura do poder em
reao qua a razo humana nstada a se posconar. Para
Perre Duhem, fsco-fsofo, a gra prpra do crstansmo a
de ter crado, contra as certezas da trado, uma dstnca
dramtca entre verdades necessras e verdades de fato, que
possve negar sem contrado. Para o fsofo rc Aez, essa
hstra antes de mas nada a das cdades onde, desde o fna
A ..cnca sob o sgno do acontecmento *$'
da Idade Mda, a dferena entre o possve e o mpossve pas-
sa a ser uma questo de vontade, de especuao, de esprto
empreendedor, rebede a tudo o que pudesse fazer concdr por
prncpo o que com o que deve ser
50
. De resto, num caso
como este, provavemente, no h escoha a fazer. Se as
paavras e os atores se apoam na autordade da f crst, ees
no nos reveam por que este apoo que procuram e
encontram na f.
Ressatemos entretanto que o enuncado do bspo
Temper, que pronunca estas paavras e atuaza esta
autordade, depende de uma probemtca poltica: trata-se de
admnstrar a "herana grega", pag, que retorna, ou se|a,
decdr que partes desta herana (no caso presente, ser a
gca, quer dzer, as matemtcas) podem ser consderadas
como produto de uma "razo nua", no contamnada peo
pagansmo, e que outras devem ser consderadas como
suspetas, marcadas por sua orgem pag. Um probema que
mantm anaoga com a questo moderna das reaes entre
cnca "pura" e deooga.
Se|a como for, no se deve subestmar a mportnca deste
fato: a Idade Mda crou uma nova fgura de cetcsmo, uma
fgura em que esse trao, que provavemente est presente em
todas as cvzaes humanas, no mas formuado por um
pensamento mnortro, que aceta o rsco da excuso ou da
margnadade, mas por um pensamento que mantm os
vncuos expctos no somente com o poder, mas com uma
dimenso repressiva do poder. Este cetcsmo que desqualifica
aquo que no se submete s suas normas negatvas, em vez
de soapar, por sua conta e rsco, a evdnca, pode faz-o
porque se apa numa coero mposta peo prprio poder, que
condena como errneo, do ponto de vsta da f, todo uso da
razo que mte a absouta berdade de Deus. De modo
correato, este pensamento mpe como horzonte
ntransponve de nossos argumentos o poder da fico, o poder
que a nguagem tem de nventar "argumentos raconas" que
submetem os fatos, que cram uses de necessdade, que
produzem a aparente submsso do mundo a defnes
"eaboradas no abstrato". Toda defno ou toda expcao
50 Eric Alliez, Les temps capitaux, t. l Rcis de la conqute du
temps, Paris, Les Editions du Cerf, J99J ]ed. bras.: Tempos capitais,
vol. l Relatos da conquista do tempo, So Paulo, Siciliano, 1991|.
A cnca sob o sgno do
acontecmento
*$&
5.
que, utrapassando os fatos e a gca, pode, por sso mesmo,
ser ncupada de usurpao da pena berdade de Deus, |
cedeu ao poder da fco.
Oue este poder da fco tenha se tornado a prncpa
arma dos reatvstas contemporneos, que os ouvadores
postvstas da raconadade centfca tenham tentado provar
que esta no caa sob seu acance, que o prpro Sagredo a ee
tenha recorrdo, ndca que o argumento pde adqurr uma
pausbdade autnoma, no sendo mas necessra para
apo-o a refernca "extca" onpotnca dvna. Na
perspectva que eu eaboro, esta evdnca do poder da fco
que consttu no apenas o "campo de nveno" das cncas
modernas, mas guamente aquilo que elas prprias
contribuiro para estabilizar para melhor dele se distinguir. Em
outros termos, a contngnca da orgem-e cabe embrar que o
cetcsmo nomnasta est, certamente, onge de defnr
totamente o pensamento medeva - no defne aqu uma
"oportundade" que poder em seguda ser esquecda, mas se
encontra presa pea gca processua que a consttu como
uma de suas condes: quando se der o "novo uso da razo",
na qua proponho dentfcar a snguardade das cncas
modernas, ea mpcar e afrmar a ncapacdade da razo de
vencer soznha o poder da fco.
UM NOVO USO DA RAZO?
A apresentao que eu acabo de fazer no ambcona o
ttuo de verdade hstrca, mas o de construo de um ponto
de vsta a partr do qua as cncas modernas possam
nquestonavemente ser compreenddas como processo
contngente, Oue Gaeu tenha deberadamente susctado, no
momento em que entrega posterdade a cnca do
movmento unformemente aceerado, uma refernca ao que
eu chamo de "poder da fco" sera para mm ento o sgno do
acontecmento: a fora e a novdade de seu enuncado
resdram em poder operar um curto-circuito no argumento que
apresenta este poder, em poder opor-he um contra-poder que
cae os ctcos... ncusve os reatvstas de ho|e. "Recomear
com outros dados."
Entre esses outros dados, fgura prmeramente a nova
A ..cnca sob o sgno do acontecmento *$(
nseparabdade entre cnca e fco. Nenhuma utzao
egtma da razo poder mas garantr a dferena entre o que
ea permtra e o que sera do mbto da fco. Dferentemente
da fosofa moderna domnante, que busca um "su|eto"
fosfco sufcentemente depurado, sufcentemente despo|ado
de tudo aquo que o eva fco para poder oferecer esta
garanta, as cncas postvas no exgem de seus enuncados
que ees se|am de essnca dstnta das craturas de fco. Eas
exgem - e o "motvo" das cncas - que se trate de fces
muto especas, capazes de fazer caar aquees que
pretendessem que "sto no passa de fco". Este , a meu
ver, o prmero sentdo da afrmao "sto centfco". Por sso
a busca de normas era v. A decso quanto "ao que
centfco" depende, sem sombra de dvda, de uma potca
consttutva das cncas, porque ea tem por escopo os testes
que quafcam um enuncado entre outros enuncados,
pretendentes e rvas. Nenhum enuncado obtm sua
egtmdade de um dreto epstemogco, que desempenhara
um pape anogo ao dreto dvno da potca tradcona. Todos
pertencem ordem do possve, e s se dferencam a
posteriori, consoante uma gca que no aquea do |uzo, em
busca de um fundamento, e sm a da fundao: "Aqu, ns
podemos".
O acontecmento gaeano do desta forma pode
guamente dar sentdo ao espanto cu|o repto acete. Pos sera
reamente um novo "uso da razo", capaz de fazer o que no se
acredtava mas ser possve, que os enuncados comemoraram
transpondo aegremente a dstnca entre as boas podas
deszando por um pano ncnado so e a "natureza". O que
apresentado como reconqustado de dreto, se no (anda) de
fato, precsamente o que acreditvamos perdido: o poder de
fazer a natureza falar, ou se|a, de estabeecer a dferena entre
"suas" razes e aqueas que a fco to facmente cra a seu
respeto.
Fata determnar a que snguardade o enuncado de
Gaeu, a propsto dos corpos que caem, deve o fato de no
ser "somente uma fco".
Esta questo fo freqentemente respondda de modo
genrco. Destarte, todos dsseram e repetram, a cnca do
movmento de Gaeu sera nova no sentdo de que ea no dz
por que os corpos pesados caem como caem, mas ndca
A cnca sob o sgno do
acontecmento
*$"
5.
somente como caem. Esta dstno est anda presente nos
das de ho|e. Ouando Stephen Hawkng antev o "fm da fsca",
a montagem da equao que nos dr o que o unverso, ee se
apressa em encenar um ato fna, em que fsofos, centstas e
pessoas comuns se reunro para dscutr "por que" o unverso
ta qua , e por que ns outros, que o dentfcamos,
exstmos. ento, e somente ento - caso tenhamos
consegudo nos pr de acordo a esse respeto -, que remos
conhecer o pensamento de Deus
51
.
Este exempo sufcente para mostrar que a questo do
"como" no pode se confundr com uma humde tomada de
poso, fadora em s mesma de uma dferena entre cnca e
fco. Trata-se antes de mas nada de um prncpo de dvso
do dreto voz. To onge quanto possa r quando nventa as
modadades da questo "como", com outros centstas que o
centsta trabaha. Os enuncados de
Gaeu sofreram dferentes modfcaes, mas seus autores so
centstas, pertencendo casse daquees que se reconhecem
como seus descendentes. Estas modfcaes tm portanto
estatuto de progresso. Em contrapartda, ogo que se trata do
"porqu", o centsta admte que a cena se preencha com todos
aquees que havam sdo excudos: os fsofos e mesmo
pessoas comuns (se uns so admtdos, como excur os
outros!). Ee no mas exge excusvdade, porm exge,
caro, que o "porqu", que uma questo de todos, se|a o
"porqu" cu|o "como" ee dentfcou. Ouando se trata do
unverso segundo Hawkng, por exempo, que o fsofo que
pensa o futuro ou o acontecmento se cae. A cena em que ee
ter enfm dreto a voz ser defnda pea equao que permte
afrmar que o unverso .
O "como" centfco no tem portanto outros mtes a priori
que os das questes reconhecdas com ou sem razo, como
centfcas. O "porqu", nesta cena, no pode ser
autonomamente formuado. S transcende o "como" na
aparnca: prmero precsa descobrr |unto a este tmo ao
qua ee est autorzado a enderear-se.
A dferencao entre como e por que no portanto uma
dvso smtrca, mas uma dstno entre um poder dnmco,
51 Stephen Hawking, Une brve histoire du temps, Paris,
Flammarion, 1989 ]ed. bras.: Uma breve histria do tempo, Rio de
]aneiro, Rocco, 1988|,
A ..cnca sob o sgno do acontecmento *$)
aquee da cnca, e o restante que, em conseqnca, no
cessa de se reformuar. Um imbrogiio que encontrou suas
regras quando Kant entregou ao poder da cnca o con|unto do
mundo fenomnco, ncusve o su|eto na quadade de
"patogco", quer dzer, expcve por razes, por motvos, por
opnes, por paxes: tudo aquo de que o su|eto "agente",
"vre", "ntegve" deve se abstrar para determnar o que
deve fazer
8
.
O novo "uso da razo" que o acontecmento gaeano
consagra possu, portanto, dos aspectos nteressantes. Ee
nventa, a respeto das cosas, um "como" que defne o
"porqu" como seu resto. Seecona aquees que podero
partcpar da dscusso do "como", de sua extenso e de suas
modfcaes, e defne os outros, fsofos e pessoas comuns,
como aquees que vm depos, num quadro estruturado por
uma dvso estabzada entre o que "centfco", assunto dos
s
A possibilidade de dizer simultaneamente que o sujeito e
"patologico", ou seja, que aquilo que fez e explicvel, e que ele e
"livre", isto e, que ele poderia no t-lo feito, e a soluo que Kant
prope na Crtica da razo pura ("Soluo das ideias cosmologicas
que fazem derivar de suas causas a totalidade dos acontecimentos
do mundo").
centstas, e o restante. Esses aspectos so, ambos, potcos. O
prmero dz respeto s cosas e prescreve a manera como
convm trat-as. O segundo se destna aos seres humanos e
dstrbu as competncas e as responsabdades neste
tratamento. Roma, afrma Gaeu, no deve entrar no terrtro
das cncas, pos somente eas esto habtadas a dscutr qua
dees, a Terra ou o So, gra em torno do outro. O "crtro de
demarcao" que os dscpuos de Popper buscaram em vo
defnr portanto ndubtavemente consubstanca cnca.
Mas seu mrto no se deve ao uso "racona" da razo, e sm
demarcao dos terrtros fortfcados contra o poder da fico
por aquees que se nscrevem na trado naugurada por
Gaeu.
Mas como Gaeu provara que sua fco no uma fco
como as outras? Oue argumento ops ee ob|eo de
Sagredo, que desconfa que sua defno do movmento
aceerado arbtrra, como todas as defnes eaboradas no
abstrato? Ee aceta de bom grado a ob|eo, e faz ncusve
A cnca sob o sgno do
acontecmento
**$
5.
dzer a Savat que se trata de um probema que ee | dscutu
com o autor (Gaeu). Depos, ee precsa o que entende por
"momentos de veocdade". O reato de Gaeu estabeece aqu
uma ruptura de esto com a qua se vero confrontados os
hstoradores que o tomarem por ob|eto: h o Gaeu cu|as
"das" a propsto do movmento procuramos reconsttur, e o
Gaeu que, doravante, se expca pessoamente e cu|as teses,
que correspondem s nossas, convm aparentemente
parafrasear. Um Gaeu que se d at ao uxo de se fazer
hstorador de suas prpras das, das dfcudades que "no
comeo"
52
teve de enfrentar. Gaeu eabora em seguda a
dferencao entre as causas da acelerao (o "porqu"),
acerca das quas "fsofos dferentes exprmram dferentes
opnes", "magnaes" cu|o exame no tera "grande
proveto", e as propriedades do movimento acelerado, com
reao s quas ee va mostrar - sto que est em |ogo -
que se apcam reamente "aos pesados anmados de um mo-
vmento de queda naturamente aceerado".
Em outros termos, Gaeu no somente exps a ob|eo
de Sagredo e o "poder da fco" que ee mpca, mas tambm
recama este poder para desquafcar aquo que, com reao
ao movmento, uma questo de opno, e anuncar o que
ser matra de demonstrao.
A conduta de Gaeu exge portanto a afrmao do poder da
fco: contra esse poder que a cnca deve se dferencar e
graas a ee que ea defne-desquafca tudo o que no
cnca.
Em seguda Gaeu-autor, ou se|a, o tro graas ao qua ee
expe seus argumentos, desaparece. Iro se suceder teoremas,
cororos, proposes e probemas. Uma sucesso que poucos
hstoradores reatvstas, como Feyerabend, se atreveram a
comentar, mas na qua o fsco, por sua vez, sente-se
perfetamente vontade: a dferena est defnda, e o "seu"
Gaeu comea a trabahar. "Reduzam sto a socooga" ,
tentem mostrar em qu e por que reatva a resposta de
Gaeu a esse probema, por exempo: "Dados uma
perpendcuar e um pano ncnado tendo a mesma atura e
mesma extremdade superor, encontrar sobre a perpendcuar
52 Discours concernant deux sciences nouvelles, op. cit., p. 132, e
depois s pp. 135-6.
A ..cnca sob o sgno do acontecmento ***
e acma da extremdade comum um ponto ta que um mve,
ao descer e prossegur em seu movmento sobre o pano
ncnado, percorrer esse pano no mesmo ntervao de tempo
em que ee atravessa a perpendcuar, partndo do repouso"
(Probema XII). Gaeu desapareceu para ceder a "paavra"
quee que far caar os outros. Entra em cena o plano
inclinado.
O PLANO lNCLlNADO
Segundo Stman Drake, fo em 1607 que Gaeu se tornou
o "nosso" Gaeu
53
. em 1608, peo menos, que aparece em
suas anotaes de trabaho um esquema que fez correr muta
tnta hstorogrfca. Se, segundo Drake, esse esquema tem por
autor o "nosso" Gaeu
1
para outros ee o seu regstro de
nascmento. Em todo caso, trata-se de um "n", de uma
expernca efetvamente reazada, com reao qua quem a
evou a cabo deva ou bem | saber ou bem perceber na
expernca, "como" convm descrever o movmento dos
corpos que caem
54
.
O esquema que fgura foha JJ6v representa as
dstncas entre o ponto de mpacto no soo e a borda de uma
mesa de onde caram as boas que, antes de roar sobre a
mesa, (provavemente) desceram ao ongo de um pano
ncnado coocado sobre esta mesa: Gaeu, com efeto,
estabeece uma correao nos ccuos que fguram no texto
entre as dstncas do soo e as aturas vertcas de onde a boa
53 No retomarei aqui a discusso entre Pierre Duhem,
Alexandre Koyre e Stiiman Drake sobre as raizes medievais das
concepes galileanas e sobre a maneira pela qual convem 1er a
famosa carta de 1604 em que Galileu anuncia pela primeira vez que
ele detem a definio matemtica do movimento acelerado, como
todas as experincias observadas confirmam, e ele "se engana".
Para tudo isso, ver lsabelle Stengers, "Les affaires Galilee",
lments d'histoire des sciences, Paris, Bordas, 1989, pp. 223-49.
54 E preciso destacar, portanto, que, ainda que o Discurso siga
ao Dilogo, ele relata trabalhos que tiveram lugar antes da disputa
astronmica com Roma. Por isso nada impede de pensar que o
Galileu polemista, que resolve forar Roma a se inclinar diante da
verdade heliocntrica, nasceu no laboratorio, conseqncia entre
outras daquilo que eu chamo de "acontecimento galileano".
A cnca sob o sgno do
acontecmento
**!
5.
cau antes de roar sobre a mesa
55
. Em todo caso, o esquema
artcua trs tpos de movmento: o prmero movmento de
queda, que s caracterzado pea atura da queda, o
movmento horzonta sobre a mesa e o movmento de queda
vre, caracterzado, por sua vez, pea dstnca horzonta que a
boa consegue percorrer (para uma mesa de atura dada).
Esse esquema representa um dispositivo expermenta no
sentdo moderno do termo, um dspostvo do qua Gaeu o
autor, no sentdo estrto do termo, vsto que se trata de uma
montagem artfca, premedtada, produtora de artis factum, de
artefatos no sentdo postvo. E a snguardade desse
dspostvo, como veremos adante, que ee permite ao seu
autor que se retire, que dexe o movmento testemunharem seu
ugar. o movmento, encenado peo dspostvo, que far caar
os outros autores, que dese|aram compreend-o de outro
modo. O dspostvo opera, portanto, em um dupo regstro:
"fazer faar" o fenmeno para "caar" os rvas.
Aquo de que o fenmeno assm encenado testemunha
nada tem de trva. Os trs tpos de movmento que ee artcua
so caracterzados de trs modos dstntos. A prmera queda
permte caracterzar o mve como tendo ganho uma
veocdade e sugere que a veocdade ganha se|a determnada
somente pea atura da queda. O movmento horzonta
caracterzado como uniforme e o dspostvo prope atrbur-he
como veocdade (no sentdo tradcona de reao entre
dstnca percorrda e tempo que se evou em percorr-a) a
veocdade ganha por ocaso da queda precedente. O tercero
movmento, o da queda vre, s pode medr essa veocdade se
for admtdo que ee composto de dos movmentos que no
nterferem entre s, o movmento aceerado de queda vertca,
num tempo que depende somente da atura da mesa, e o
movmento horzonta unforme que prossegue durante o
mesmo tempo.
O dspostvo de Gaeu no somente artcua trs tpos de
movmento dferentes, como tambm pressupe e afrma a
possbdade de defnr trs concetos dstntos e artcuados de
veocdade: a veocdade no sentdo em que ea ganha, gada
55 A bola deve ter descido ao longo de um plano inclinado,
porque se Galileu a tivesse deixado cair, ela teria quicado em lugar
de prosseguir de maneira (aproximadamente) continua seu
movimento sobre a mesa.
A ..cnca sob o sgno do acontecmento **#
a um passado em que o mve mudou de atura; a veocdade
no sentdo em que o corpo a "tem" em um momento dado, e,
por exempo, ao cabo desta queda, no momento em que o
corpo passa do pano ncnado mesa horzonta; e a
veocdade do movmento que caracterza o movmento
horzonta, unforme, do mve. O dspostvo prope uma
reao operacona de equvanca entre essas trs
veocdades: a veocdade nstantnea que caracterza o mve
no fna de sua queda gua quea que ee ganhou no
passado e tambm gua quea que no futuro r caracterzar
seu movmento unforme.
Expcte tudo o que o dspostvo de Gaeu mpca e
afrma a fm de mostrar que a "e do movmento" no est
vncuada observao, mas reatva a uma ordem de "fato"
crada, a um artefato de aboratro. Porm esse artefato tem
uma snguardade: o dspostvo que o cra guamente capaz
no certamente de expcar por que razo o movmento pode
ser assm caracterzado, e sm de mpedr quaquer outra
caracterzao. Ee pode com efeto varar os trs movmentos
que o consttuem: atura e decvdade do pano ncnado,
dstnca entre o fm do pano e a borda da mesa, atura da
mesa. A toda contestao pode-se medatamente nventar uma
resposta (se for o caso graas a dos panos ncnados ou a uma
comparao entre queda vre parabca e queda vre
vertca).
56
O dspostvo pode portanto ser vsto como gerador
de um con|unto de casos, respondendo cada qua a uma
possve dvda, e reafrmando nvaravemente que somente a
descro de Gaeu he fe. Os dferentes movmentos de
queda que se observa deram ugar a um movmento ao mesmo
tempo nco e decomponve em termos de variveis
independentes, controves peo operador e capazes de fazer o
ctco admtr que exste uma nca manera egtma de
artcu-os.
Nada dsso fgura evdentemente foha JJ6v,e Gaeu
nventou outras cenas bem mas ptorescas no Dilogo. Mas o
dspostvo crado em 1608 faz exstr em aboratro o mundo
que Gaeu abre aos seus etores em termos de experncas de
56 E o que foi encenado por Didier Gille e lsabelle Stengers
em "Faits et preu- ves: fallait-il le croire", Les Cahiers de 5cience et
Vie: Les Crandes Controverses 5centifiques, n 2, "Galilee: naissance de
la physique", abril J99J, pp. 52-71.
A cnca sob o sgno do
acontecmento
**%
5.
pensamento. Pode-se certamente dzer que se trata de um
mundo abstrato, deazado, geo- metrzado. Mas no se ter
dto nada, pos se estar smpesmente repetndo a ob|eo
ctca de Sagredo: apenas um mundo que responde a uma
defno eaborada no abstrato. A questo antes saber o que
fo abstrado, o que snguarza essa fco. O mundo fctco pro-
posto por Gaeu no somente o mundo que Gaeu sabe
como questonar, um mundo que ningum pode questionar de
um modo outro que o dele. um mundo cu|as categoras so
prticas vsto que dervam do dspostvo expermenta que ee
nventou. na verdade um mundo concreto no sentdo em que
este mundo permte acoher a quantdade de fces rvas que
dzem respeto aos movmentos que o compem e estabeecer a
dferena entre eas, defnr aquea que o representa de manera
egtma.
O mundo de Gaeu surge como "abstrato" porque mutas
cosas foram nee emnadas, das quas o dspostvo
expermenta no permte defnr as categoras. Todava, a
"abstrao" neste caso a crao de um ser concreto,
entrecruzamento de referncas, capaz de caar os rvas
daquee que o concebe. Sagredo no se caou porque tera
fcado mpressonado pea autordade sub|etva de Savat, nem
tampouco porque tera sdo evado, por uma prtca
ntersub|etva quaquer da dscusso racona, a reconhecer o
bem-fundado da defno proposta. O dspostvo expermenta
fez Sagredo caar-se, mpedu-o de opor uma outra fco
quea que Savat prope, porque era precsamente esta a sua
funo: fazer caar todas as outras fces. E se, depos de trs
scuos e meo, ensnamos anda as es do movmento gaeano
e os dspostvos que permtem encen-o, panos ncnados e
pnduos, que at aqu nenhuma outra nterpretao con-
seguu desfazer a assocao nventada por Gaeu entre o
pano ncnado e o comportamento dos corpos pesados.
Ouando faamos de "representao centfca abstrata",
refer- mo-nos com excessva freqnca a uma noo gera da
abstrao, co- mum, por exempo, fsca e s matemtcas.
Ora, a abstrao traduz aqu no um procedmento gera, mas
um acontecmento: o trunfo oca, condcona e seetvo sobre o
cetcsmo. Abstrata, nessa acepo gera, separve dos corpos
mves que ea quafca, era mas a noo medeva de
veocdade: d-me um meo de medr o espao e o tempo e
A ..cnca sob o sgno do acontecmento **'
voc poder esquecer a dferena entre a pedra que ca, o
pssaro que voa ou o cavao que, esgotado, | sem fego, va
ogo desabar - eu he dre sua veocdade, a reao entre o
espao percorrdo e o tempo que se evou a percorr-o. Para
Gaeu nem todos os movmentos so guas. Seu dspostvo
permte encenar o movmento da pedra, mas no o do pssaro.
A veocdade dos corpos gaeanos - a veocdade que,
dramos ho|e, defne a dnmca cssca - nseparve dos
mves que ea defne, ea pertence unicamente aos corpos ga-
lileanos, a esses corpos defndos pea exstnca de um
dspostvo expermenta que permte sustentar, face
mutpcdade concreta das proposes rvas, que essa
veocdade no se|a somente um modo dentre outros para
defnr o comportamento desse corpo.
A abstrao no o produto de uma "manera abstrata de
ver as cosas". Ea nada tem de pscogco ou de metodogco.
Ea dz respeto nveno de uma prtca expermenta que a
dstngue de uma fco entre outras, ao mesmo tempo em que
"cra" um fato que snguarza uma casse de fenmenos entre
outros. Por sso a dferena entre o que pode ser "ob|eto de
representao" e o que parece "escapar" representao no
pode estar fundado a priori numa teora, fosfca ou no.
Fundar sgnfca sempre referr-se a um crtro que pretende
escapar hstra para consttur-he a norma. Antes de Gaeu,
quem tera defenddo como "representve" a veocdade ga-
eana, uma veocdade nstantnea pea qua um corpo no
percorre nenhum espao em nenhum tempo? Ouem acredta
poder "representar" a uz, que no nem onda nem partcua,
mas que pode, segundo as crcunstncas, corresponder
representao se|a de uma onda se|a de uma partcua? As
cncas no dependem de uma possbdade de representar
que cabera fosofa fundar, eas nventam as possbdades
de representar, de consttur um enuncado (que nada a priori
dstngue de uma fco) na quadade de representao egt-
ma de um fenmeno. Como Bruno Latour ressata, a
"representao" centfca tem aqu um sentdo mas prxmo
do que ea tem na potca do que daquee que ea tem na teora
do conhecmento.
A cnca sob o sgno do
acontecmento
**&
5.
FAZER HISTORIA
VERDADE NEGATIVA
Pode-se perceber nas cncas modernas a nveno de
uma prtca orgna de atrbuo da quadade de autor,
trando partdo dos dos sentdos que ea contrape: o autor,
como ndvduo anmado de ntenes, de pro|etos, de
ambes, e o autor que encarna autordade. Trata-se no de
uma ngenudade, que os tercos contemporneos da
teratura, por exempo, poderam crtcar, mas de uma regra do
|ogo e de um mperatvo da nveno. Todo centsta se
reconhece, e a seus coegas, como "autor" no prmero sentdo
do termo. Isto pouco mporta. O que mporta que seus
coegas se|am obrgados a reconhecer que no podem fazer
dessa quadade de autor um argumento contra ee, que no
podem ocazar a faha que hes permtra afrmar que aquee
que tem a pretenso de "ter feto a natureza faar" na verdade
faou em seu ugar. Este o prpro sentdo do acontecmento
consttudo pea nveno expermenta: a inveno do poder
de conferir s coisas o poder de conferir ao experimentador o
poder de falar em seu nome.
Pode-se compreender porque Kar Popper estava convcto
de que com o tema da fasfcao ee atnga um aspecto
essenca da prtca centfca expermenta. Ee vu caramente
que o desafo (e portanto a possbdade de prncpo) da
faseabdade era cruca. O que, sem dvda, ee vu menos
caramente que no se tratava de uma decso que um
centsta estara vre para assumr a propsto de uma propo-
so terca. De gua modo, com a noo de "estratagema
conven- conasta", ee vu caramente que o poder da fco
era aquo contra o que o centsta se defne. O que ee no vu
caramente que a possbdade de faar de estratagema, ou
se|a, de denuncar este poder tambm dependa do contra-
poder que o dspostvo expermenta cra. Do ponto de vsta
nsttudo por Gaeu e seus sucessores, a onde a nveno
**(
Constrund
o
6.
expermenta no teve ugar, se|am quas forem as boas
vontades ou as decses hercas, rena o poder da fco.
Se devemos defnr o novo tpo de "verdade", para o qua a
defno matemtca do movmento crada por Gaeu me
serve de modeo, sera precso pensar numa verdade negativa
antes que na cebre dstno entre como e por qu: uma
verdade cu|o prmero sentdo de resstr ao teste da
controvrsia, de no poder ser ncupada de ser apenas uma
fco entre outras. A "autordade" da cnca expermenta, sua
pretenso ob|etvdade no tm outra fonte alm da
negativa-, um enuncado adquru - numa dada poca, caro,
e no no absouto - os meos de demonstrar que ele no
uma smpes fco, reatva s ntenes e s convces de
seu autor. Mas o enuncado no se dferenca da fco por
nada am do que seu poder de fazer caar os rvas.
O enuncado expermenta portanto mudo quanto ao seu
acance postvo. Tanto mas que o rva que ee condena ao
snco no quaquer um. aquee que aceta uma stuao
de controvrsa, quer dzer, o desafo do dspostvo
expermenta. O dspostvo de Gaeu, por exempo, ncapaz
de caar aquee que se recuse a consderar que o movmento
dos ob|etos pesados tem agum nteresse, aquee para quem
compreender o movmento, sgnfca em prmero ugar com-
preender o crescmento das pantas ou o gaope de um cavao.
Este "excu-se a s mesmo" do aboratro, do oca que rene
os rvas em torno do dspostvo expermenta que ro pr
prova. Contudo, o processo de seeo-excuso no se mta a
estabeecer a dferena entre "centstas" e "no-centstas". Ee
no tem outros crtros que o da dnmca mesma dos campos
centfcos que se formam ao produz-o. um processo que se
trata de seguir, no sentdo de que ee a um s tempo avo e
produto, crao da coetvdade dos "coegas", cu|as ob|ees,
as crtcas, o nteresse so reconhecdos como pertnentes
57
. Os
57 Esse processo pode, de resto, constituir-se num problema
para os proprios cientistas, quando a seleo-excluso e feita
muito radicalmente. E o caso, hoje na fisica, das altas energias, em
que a seleo-excluso e incorporada ao proprio dispositivo
experimental: o tratamento informtico dos dados e dirigido pela
teoria que qualifica os diferentes acontecimentos e so retem
aqueles que julga significativos. Nesse caso, os proprios fisicos
acabam se perguntando "para onde" a sua propria historia os
conduziu. Sem que, apesar disso, tenham os meios de proceder de
**" Construndo
outros, que o acetem ou no, permanecem, como os fsofos e
os hstoradores, "fora do aboratro", s podendo nee entrar
segundo duas modadades totamente dstntas: se|a
confundndo-o com a casa da sogra, sto , denuncando nee
uma arbtraredade que, para os freqentadores egtmos s
uma prova da ncompetnca dos que fcaram de fora; se|a
consegundo que suas ob|ees e suas contra- proposes
se|am admtdas, ocorrnca rara que ser saudada como uma
"revouo" ou peo menos uma nfexo no curso da hstra.
A nveno de um dspostvo expermenta empresta
pertnnca ao prncpo da rreduo de Latour: um operador
que age ao mesmo tempo sobre as cosas e sobre os seres
humanos. Ee prope ao mesmo tempo uma encenao das
cosas e uma operao de desquafcao daquees, entre os
seres humanos, que no acetam o desafo desta encenao.
Exge, para ser compreenddo, que se|a descrto de acordo com
uma perspectva que segue a dos "coegas" que ee quafca
(perspectva que, por defno, adotada pea hstra e pea
epstemooga dos vencedores), e portanto pode sempre ser
taxado de arbtrro peos outros. Por sso toda raconadade
epstemogca que pede a uma norma que |ustfque a hstra,
na qua se nventam e se estabzam os crtros de
egtmdade centfca, pode evar dretamente, como vmos no
caso de Feyerabend, ao reatvsmo: esses crtros recamam,
como as anamorfoses, a ocazao da perspectva (no caso, da
hstra) em reao qua ees fazem sentdo.
anda mas mportante subnhar que o enuncado
expermenta no tem o poder de obrgar os protagonstas a
adentrar o aboratro, peo fato de que esta proposo tem
uma conseqnca smtrca nversa. O enuncado expermenta
no dspe de nenhuma prova postva que permta estabeecer
e fazer acetar sua sgnfcao fora do laboratrio, que permta
dentfcar, por exempo, em meo mutpcdade de
fenmenos dstntos que a proferam, aquees para os quas
ee oferece uma va de acesso prvegada. O enuncado, com
efeto, s tem pertnnca se a prpra seeo das
caracterstcas operada peo dspostvo expermenta
reconhecda como pertnente. Ee prope avaar um fenmeno
em termos de ideal, as categoras que correspondem ao
outro modo.
**)
Constrund
o
6.
dspostvo expermenta, em termos de desvio do ideal, os
efetos parastas, secundros que compcam a stuao e que
precso aprender a admnstrar. Todava, ee no pode mpor
este |ugamento. Fora do aboratro, nada mpede aquees a
quem ee gostara de se drgr de pretender que, no seu campo
de atuao, o enuncado no passe de uma fco, sto , como
dza Sagredo, "uma defno eaborada e aceta no abstrato".
Fo assm que os "engenhe- ros mecncos" franceses
protestaram, ao ongo de todo o scuo XVIII, contra a
arrognca dos acadmcos "matemtcos" que queram sub-
met-os s suas "es", no dupo sentdo do termo.
Em outros termos, o acontecmento expermenta no
consegue se consttur numa resposta sem coocar um
probema. Ee no cra uma dferena entre aquees que ee
agrupa e aquees que permanecem ndferentes, sem coocar a
questo, potca, de saber se e como esta ndferena ser
rompda, se e como as conseqncas do acontecmento se
propagaro para fora do aboratro. O acontecmento exper-
menta faz uma dferena, porm no dz quem deve evar em
conta essa dferena.
A prmera cosa que cabe dzer daquees que acetaram se
|untar em torno do dspostvo expermenta e reconhecer sua
eventua pertnnca, que ees acetaram se dexar interessar.
Reunr todo e quaquer um dentro de um aboratro no um
dreto. Identfca-se naquee que acredta ter esse dreto um
"centsta ouco": segue em frente soznho, armado de fatos
que, segundo ee, deveram ogcamente vaer- he o
assentmento gera, exge que ees se|am evados a sro como
o recomendam os tratados de epstemooga e se ndgna, em
nome dos vaores da cnca, de que sua proposo no se|a
reconhecda como centfca. Mas conhecemos tambm
dscpnas que fracassam em fazer com que se admta que eas
possam produzr ago am de fces. o que ocorre com a
parapscooga que, desde a fundao do aboratro de |oseph
B. Rhne em 1930, dedcou todos os seus esforos a nventar
um con|unto de protocoos expermentas, cada um mas
rgoroso que o outro, mas se choca com os "no"-nterocutores,
dspostos a admtr no mporta que hptese, desde que ea
permta concur que no h fatos. As regras da controvrsa
centfca desabam: os crtcos recusam-se a mostrar nteresse,
a se reunr no aboratro. Lmtam- se a embrar aguns casos,
*!$ Construndo
supostamente vdos para todos, em que "todos sabem" que
s h a artefato, no sentdo negatvo, ou truque
2
.
Este exempo, entre mutos outros, mostra que a smpes
abertura de uma controvrsa expermenta | um sucesso:
um enuncado conseguu nteressar coegas tdos como
preparados para p-o prova. "Interessar-se" a condo
prva necessra a toda controvrsa, a todo teste.
Isto nada tem de espantoso, porque nteressar-se um
rsco. Um centsta nteressado um centsta que se pergunta
se um enuncado expermenta pode ntervr em seu campo
probemtco, que dferena produzr, que novas restres e
que novas possbdades determnar. Em suma, de que
sgnfcao ee poder se revestr. Acetar partcpar de um
teste no somente acetar a eventuadade de uma nova
prtca - no sentdo de que se trata de uma smpes
possbdade nstrumenta nova -, acetar a eventuadade de
um novo envolvimento prtico. Conduta expermenta, verdade
e readade vo eventuamente entrar num novo regme de
envovmento mtuo. exatamente de envovmento que
convm faar, no sentdo esttico, afetivo e etolgico, pos os
trs termos artcuados, conduta, verdade e readade s se
con|ugam sob o modo de uma nova manera de exstr e de
fazer exstr, em que a conduta produz a verdade a respeito de
uma realidade que ela descobre-inventa, em que a realidade
garante a produo da verdade se as restries da conduta so
respeitadas, em que o prprio cientista padece um devir que
no pode se resumir simples posse de um saber (o que Kuhn
bem percebeu). Por sso o nteresse, no sentdo em que ee
sensbdade a um futuro possve, o que um centsta
novador deve, questo de vda ou morte, buscar crar.
INTERESSANDO AUTORES
Autor e autordade tm, embremos, a mesma raz, e as
prtcas medevas, dtas escostcas, conferam-hes
sgnfcados sodros. Os "autores" no sentdo medeva so
aquees cu|os textos revestem autordade, aquees que podem
ser comentados mas no contradtados. O que no sgnfca em
absouto uma prtca de etura submssa, muto peo contrro.
Destarte, na 5uma de So Toms de Aquno, os auto-
*!*
Constrund
o
6.
up for the Telepathy Test", concluindo que num futuro proximo
talvez a bola esteja com os ceticos. Caso a ser acompanhado.
res que so convocados a manfestar-se sobre uma
determnada questo fazem-no sob forma de ctaes abstratas
de seu contexto. O |ogo e o prmo consste em cooc-os de
acordo, atendo-se, o mas das vezes, etra da ctao, sem
dscutr o sentdo que he emprestou o autor. Em outros termos,
o autor mpe "autordade", porm Toms de Aquno se faz |uz
e trata o autor-autordade como testemunha convocada a
comparecer: ee deve pressupor que a testemunha dsse a
verdade, e o |ugamento dever evar em conta seu
testemunho, mas Toms de Aquno quem decde atvamente
a manera pea qua esse testemunho ser evado em conta.
A dferena entre prtca escostca e prtca centfca
no portanto to radca como se podera pensar. So Toms
de Aquno reconhece que os "autores" so autordade, mas ee
se comporta como se tvesse conscnca de estar vre para
determnar a manera pea qua devem ser evados em conta.
Os centstas reconhecem como nca "autordade" a
"natureza", os fenmenos com os quas ees tm de dar, mas
sabem que a possbdade desta "autordade" de exercer
autordade no est dada. Cabe a ees fazer da natureza
autordade.
A grande dferena resde, na verdade, na gao entre
autordade e hstra. Os escostcos tentam pr os autores -
fsofos pagos, doutores crstos e autor dvno da reveao
- de acordo. Sua ambo de estabzar, de harmonzar a
hstra. Em matra de cncas, obter xito em fazer da
natureza autoridade e fazer histria so snnmos. O poder de
"fazer a dferena" est do ado do acontecmento, crador de
sentdo mas espera de sgnfcados. O aboratro, onde um
novo dspostvo expermenta resste s provas que o faro ser
reconhecdo como capaz de atrbur a um fenmeno o poder de
conferr autordade a seu representante, mudo quanto aos
campos em que esse representante ter dreto a voz. Em
outros termos, o acontecmento cooca o probema da
seqnca, e confere sentdo hstra, qua apenas cabe a
resposta.
Pode-se ver nesta gao snguar entre autordade e
hstra a prncpa caracterstca da "potca" nventada peas
cncas: a sodaredade aardeada entre o que Arsttees
*!! Construndo
hava dstngudo como prxis, tendo por vrtude a phronesis, a
sabedora prtca, e poiesis, tendo por vrtude a tchne, o
know-how. A dstno arstotca passava entre a obra de
fabrcao, tendo por fm um produto, e a ao humana,
aberta, mtada porque dza respeto a um campo defndo
pea puradade - rvadade, confto, compementardade -
dos seres humanos que tm de vver |untos
3
. Aparentemente, o
aboratro o espao da poiesis, pos a se produz um "fato"
cu|a vocao exercer autordade, consttur a undade do fm,
o enuncado que o representa, e do meo, o dspostvo
expermenta. Mas guamente o espao de uma praxis,
porquanto esse "fato" no um fm, ee abre, como dzem os
epstemogos, um "programa de pesqusa", ou se|a, mas
concretamente, ee se drge a outros autores aos quas ee pro-
pe "vver |unto" de um modo novo.
A gao entre poiesis e prxis, entre "fato" e "hstra",
evdentemente no uma novdade absouta. Pode-se,
retroatvamente, contestar a dstno de Arsttees. A
novdade que essa gao defne doravante uma categora de
atores que a exporam sstematcamente. essa novdade que
escapa s concepes apotcas da "raconadade" nventada
peas cncas terco-expermentas. Ouer se trate de
Aexandre Koyr, coocando a fsca de Gaeu e Newton sob o
sgno de Pato (ntegbdade matemtca do mundo), ou das
crtcas da tecnocnca pondo em cena o carter "somente
operatro" dos concetos centfcos ("a cnca no pensa"), a
anaoga (com uma vso patnca de mundo) ou a oposo
(com as exgncas de ntegbdade fosfca ou smbca)
ocuta a mudana de cenro que transforma o sgnfcado das
paavras. A "matra", o "etron", o "vcuo" no recebem
defno "operatra", como se bastasse decdr submet- as a
uma operao, mas so aquo sobre o que, doravante, ns po-
demos operar, e o "ns" que decsvo, a crao de uma
coetvdade com a qua matra, etron ou vcuo faro hstra
daqu por dante. a partr da defno poltica desta
coetvdade que ganham sentdo termos epstemogcos como
ob|etvdade ou teora.
As prtcas centfcas mpcam, paraeamente, uma
phronesis, uma sabedora prtca que versa sobre a puradade
dos seres humanos e a dversdade de seus nteresses, mas de
um tpo novo. Por sso torna-se possve fazer da noo de
*!#
Constrund
o
6.
nteresse que deve ser crado um mperatvo centfco sem com
sso ferr um "sentmento estabeecdo", aquee que desgna o
"consenso desnteressado" dos centstas como garante de suas
proposes. O nteresse aqu redefndo pea ga-
Ver a esse respeito a tica a Nicmano, bem como a
apresentao "no heideggeriano-platnica" feita por ]acques
Taminiaux em La fille de Thrace et le penseur professionel: Arendt et
Heidegger, op. cit.
o em que se renventam con|untamente poiesis e prxis,
tchne e phronesis, fato e histria.
Interesse derva de inter-esse: estar entre. Isto , no
apenas nter- por-se, mas sobretudo estabelecer um liame.
Aquees que concordam em se dexar nteressar por um
enuncado expermenta acetam a hptese de um ame que
compromete e este vncuo defndo por uma pretenso muto
precsa, que prescreve um dever e confere um dreto. Aquees
que o acetam devem poder sustentar que o fzeram na exata
medda em que esse vncuo no os una a um autor "como os
outros", na medda que esse vncuo no sgnfcava uma
reao de dependnca aos nteresses, convces, ambes
que seram ngredentes candestnos da proposo deste
autor. O que sgnfca tambm que os que acetam
comprometer-se, que admtem em seu aboratro o dspostvo
expermenta no qua esse enuncado se apa, tm o dreto de
conservar sua poso de rvas ndependentes, no tm de se
tornar dscpuos submetdos unanmdade de uma da.
Reconhecem apenas que o dspostvo conseguu permtr ao
fenmeno "exercer autordade", depor sobre o modo peo qua
ee deve ser descrto.
A possbdade dessa redefno separa, na verdade, a
questo das cncas do con|unto das eturas fosfcas que
desquafcaram o nteresse e fundamentaram, de uma manera
ou outra, seu |uzo acerca do verdadero ou do bem em uma
ordem transcendente (eturas herderas, sob este aspecto, de
Pato, o prmero "pensador profssona", segundo Arendt e
Tamnaux). O nteresse ento aquo que amenta o poder da
fco, separa o homem daquo que devera ser, de uma forma
ou outra, sua vocao. O nteresse aquo que se trata de u-
trapassar, aquo em reao ao qua se trata de se purfcar,
*!% Construndo
aquo contra o qua se trata de se converter. A snguardade
das cncas tas como eu tento caracterz-as resde menos
em romper com essa noo de nteresse na quadade de
escudo que de em cooc-a em |ogo. O nteresse em s mesmo
no desquafcado, s pundo o fracasso daquee que,
pretendendo nteressar os outros, no consegue faz-os
admtr que seus nteresses podem ser esquecdos. O futuro
aberto peo enuncado deve estar dsponve para "todos", deve
crar uma comundade de herderos "guas e dferentes" para a
qua se pe o probema da hstra.
Se a prtca das cncas faz operar na mannca dos
testes o que as doutrnas fosfcas remetem ao cu dos deas,
ea, apesar dsso, nem por sso dsspa uma das razes de
suspeta que tradconamente param sobre a noo de
nteresse. Enquanto a verdade, o bem, a e mora ou quaquer
outra nstnca que transcenda os nteresses trazem nees
mesmos a pretenso de poder orentar os seres humanos numa
dreo unnme, de garantr o seu acordo, os nteresses no
tm esse poder. Um centsta no pedr a seu coega que se
nteresse pea sua proposo peas mesmas razes que e|e,
apenas que acete as condes sob as quas essa proposo
he nteressa. E mas, ee mesmo poder procurar susctar o
mxmo de nteresses heterogneos, suscetves de conferr
sua proposo o mxmo de sgnfcados. precsamente peo
fato de que, contraramente "verdade", o nteresse no aspra
ao poder de crar unanmdade, porm se presta proferao
e assocao com outros nteresses dscordantes
58
, que ee
pode unr autores para os quas o acontecmento pe o
probema da hstra.
Desse modo, o centsta, na quadade de autor, drge-se
no a etores, mas a outros autores, procura no crar uma
verdade termnante e sm crar uma dferena no trabaho de
seus "autores-etores". E em termos dessa dferena, em
termos dos rscos e das promessas de hstras que o
enuncado consttu, que esse enuncado avaado e posto
prova. O que sgnfca, certamente, que o centsta no trata
com etores mparcas, que daram a toda proposo, venha
ea de onde ver e mpque ea o que mpcar, a mesma
58 Ver, sob a direo de Michel Callon, La sciettce et ses rseaux,
Paris, La Decouverte, 1989.
*!'
Constrund
o
6.
"oportundade" de hes nteressar. Os anastas das
controvrsas centfcas tm toda razo em ressatar a manera
bastante dstnta com que o nus da prova suscetve de se
repartr, certas proposes tendo desde o nco o benefco da
pausbdade, enquanto outras, aparentemente comparves,
no conseguem sequer vencer o muro da ndferena. Contudo
as proposes no so uns humdes submetdos |usta, a
revndcar to somente que hes se|a atrbudo aquo a que
tm dreto. Para os etores a quem se drge, um texto
centfco est onge de ser "fro", de ser um mero reatro de
experncas e das concuses s quas eas conduzem
raconamente. um dspostvo arrscado que expe de uma s
vez e ndssocavemente os "fatos" e os etores, propondo-hes
paps - crtco pertnente, autordade ncontestve, aado,
rva nfez - que ee procura fazer com que acetem, numa
hstra que ee procura fazer passar pea dferena que
pretende ter consegudo crar.
Dstngur acontecmento e hstra, na verdade, da
ordem da expernca de pensamento. Um centsta nunca est
s em seu aboratro, como se fosse um su|eto sove. Seu
aboratro, como seus textos, como suas representaes, so
povoados de referncas no somente a todos aquees que
podem queston-os, mas tambm a todos aquees para quem
poderam fazer uma dferena. Como Pasteur concebe um
mcrbo? Como escreveu Bruno Latour, "este novo ser m-
croscpco a um s tempo ant-Lebg (os fermentos so seres
vvos) e ant-Pouchet (ees no nascem espontaneamente)
59
".
Todava Pasteur | prev mutos outros sgnfcados possves,
mutas outras prtcas em que seus mcrbos poderam fazer a
dferena. Ns efetvamente mutpcamos os modos de
nterveno dos mcrbos em nossos saberes e em nossas
prtcas, contudo a dentdade centfca desses mcrbos
contnua sendo a soma do que os autores conseguram fazer
com que ees afrmassem contra outros autores.
FAZER EXISTIR
59 Bruno Latour, "D'o viennent les microbes", Les Cahiers de
5cience et Vie: Les Crandes Controverses 5cientifiques, n 4, "Pasteur: la
tumultueuse naissance de la biologie moderne", agosto 1991, p.
47.
*!& Construndo
"Os mcrbos exstem, Pasteur os descobru." Es o
enuncado para o qua se trata de dar um sgnfcado que no
nfrn|a a restro ebnzana que me mpus - no ferr os
sentmentos estabeecdos. O que no sgnfca, cabe embr-o,
no ferr os sentmentos daquees cu|a poso depende das
reaes de fora ho|e domnantes. No caso em tea, tere de
consegur descrever a atvdade apaxonada dos centstas de
modo ta que ea no se|a dennca e sm que torne ntegve
sua vunerabdade especfca em reao s tentaes do po-
der. Esta vunerabdade, gostara de mostr-o, parece-me
gada ambo de fazer hstra, ou se|a, tambm de tornar
"verdaderamente verdaderos", descobertos e no nventados,
os seres cu|o testemunho fdedgno o aboratro cra.
Do ponto de vsta da epstemooga construtvsta, a noo
de descoberta detestve. Ea mpca com efeto que aquo a
que os centstas se referem preexsta como ta construo
dessa refernca. Nem mesmo a Amrca, nsste-se, fo
descoberta, mas sm nventada. E, caro, do ponto de vsta
de Crstvo Coombo e de seus sucessores que se faa de
descoberta. Os astecas no sabam que devam ser
"descobertos". E "aquo" que fo descoberto nunca fo uma
Amrca "preexstente", mas uma mutpcdade de Amrcas
emaranhadas e em stuao conftuosa como os nteresses, os
sgnfcados, as nterpretaes e os avos que se ntergaram a
seu respeto e a capturaram numa hstra sem retorno. Porm
os sentmentos estabeecdos podem, aqu, se rebear e
saentar como dfc utzar uma sntaxe que evte pressupor
a preexstnca de ago que chamaremos tavez no de Am-
rca, mas, dgamos, "uma terra habtada, que necessro
atravessar um oceano para atngr quando se parte da Europa".
Se essa terra no preexstsse, o que teramos ns capturado
em nossas hstras? A propsto de qu nossos nteresses,
avos, nterpretaes se ntergaram?
possve dzer, acredto, que a Amrca fo descoberta e
sto mesmo dentro de uma perspectva construtvsta. A
descoberta no assnaa nesse caso uma dentdade entre
"aquo" que preexsta e "aquo" que desgnaremos como
descoberta, a Amrca. Ea assnaa o fato de que, para ns
europeus, no somente a Amrca consttuu- se em
acontecmento, mas ea o fez sem que seja necessrio, aps as
vagens de Coombo, designar os artesos laboriosos que
*!(
Constrund
o
6.
teram consegudo nventar os meos de forar nosso nteresse
pea Amrca. caro, o acontecmento remete ento tambm a
ns. Sabe-se, por exempo, que no comeo do scuo XV o
mperador chns ung-o envou uma ggantesca frota a fm de
estabeecer reaes dpomtcas com os renos afrcanos, e
que, aps sua morte, a ncatva fo pura e smpesmente
abandonada. Para os chneses, seno para o mperador, um
acontecmento anogo ao da "descoberta da Amrca" no
teve ugar. De que modo o "mundo exteror" exsta para os
chneses?
No , portanto, num sentdo absouto, mas para a Europa
do fna do scuo XV, que a vagem de Coombo pode ser
chamada "descoberta da Amrca". Contudo a "Amrca"
manfesta que ea "exsta efetvamente" antes de Coombo pea
mutpcdade de recursos que para ns ea concentra, ou se|a,
pea proferao ncontrove das conseqncas de sua
"descoberta". Teogos, soberanos, narradores, marnheros,
mercadores, defensores dos ndos, aventureros, tem -
teramente para todo mundo. A Amrca faz com que se acete
que tenha sdo "descoberta" no por uma adequao quaquer
entre as paavras que nventamos para dz-a e o que
preexsta s nossas paavras, mas peta mutpcdade
transbordante das paavras, dos pro|etos, das vocaes, dos
sonhos e das convces que ea tem o poder de fazer exstr.
Para o mehor e (sobretudo) para o por, do ponto de vsta de
seus habtantes.
Oue outra defno pode-se dar da readade a no ser
esta, de ter o poder de manter |unto uma mutpcdade
heterognea de prtcas que, todas e cada uma, testemunham
de um modo dferente a exstnca daquo que as mantm
undas? Prtcas humanas, mas tambm "prtcas bogcas":
quem duvdasse da exstnca do So tera contra s no
somente o testemunho dos astrnomos e o de nossa expe-
rnca cotdana, como tambm o das nossas retnas, cradas
para detectar a uz, e o da corofa dos vegetas, nventada
para captar-he a energa. -nos, em contrapartda,
perfetamente possve duvdar da exstnca do "Bg Bang",
pos depem em seu favor apenas aguns ndcos que s tm
sentdo para uma casse muto especa e homognea de
especastas centfcos.
A paxo desses cosmogos pode ser dta "fazer exstr o
*!" Construndo
Bg Bang", ou se|a, tambm poder faar dee em termos de
descoberta. Por sso, cabe-hes tentar mutpcar os aos entre
o Bg Bang e os centstas que no pertencem sua prpra
especadade, como dz Latour, mutpcar os "aados" do Bg
Bang, aquees para quem ee faz uma dferena, aquees que
tm necessdade dee para-dar sentdo sua prtca. Porque
mporta menos o nmero que o carter heterogneo dos
aados, quando se trata de "fazer exstr". O nmero pode
expressar o efeto de moda, nstve e nconstante. Se os
aados pertencem a uma categora homognea, a estabdade
da refernca s depende de um nco tpo de teste. A Amrca
sustenta sua preexstnca descoberta de Coombo numa
mutpcdade de provas peas quas a fzeram passar os que
defnram sua prtca por refernca a ea. A tarefa do centsta
de aboratro mas trabahosa, porque no se descobre a
Amrca no fundo de uma proveta. Cra-se o mas das vezes um
fenmeno ndto. Locaza-se, por vezes, uma nova manera de
se tratar um fenmeno bem conhecdo, | sobrecarregado de
sgnfcados e base de prtcas mtpas. por sso que
necessro, o mas das vezes
60
, trabalhar para fazer exstr um
ser centfco novo, e a "descoberta" centfca tem ento por
condo uma hstra muto dferente da exposo quase
nstantnea das conseqncas da descoberta da Amrca, uma
hstra na qua os nteresses devem ser mobilizados, sto , ao
mesmo tempo estmuados e anhados de ta sorte que esta-
beeam vncuo entre um ser que ees determnam
unanmemente e a mutpcdade heterognea dos ocas em
que este ser est doravante atvamente mpcado.
O paradoxo do modo de exstnca centfco que o
carter penoso da construo no contradz a busca do
"verdaderamente verdadero"
61
. Com efeto, essa construo
60 O mais das vezes, mas no sempre. Se a "fuso a frio"
tivesse correspondido s expectativas, seria similar descoberta
da America. A rede de aliados interessados, prontos a tom-la
como meio e referncia de sua prtica, preexistia com uma fora
tal que as conseqncias desta "descoberta" j tinham comeado
61 Longe de ser um defeito, este carter laborioso da
construo da realidade cientifica faz a diferena com relao s
constituies "unilaterais" de "realidade" que podem ser
invocadas tanto por certos descendentes de Kant quanto por
pensadores que se referem a uma constituio neurobiologica
de nossas "maneiras" de ver e de antecipar. Penso antes de
*!)
Constrund
o
6.
posta sob o sgno do rsco: os aados, capazes de depor
em favor, na sua prtca, da exstnca de um "ser
centfco", no se dexaro recrutar "em nome da cnca";
necessro que a refernca crada abra efetvamente sua
prtca a novos possves. Este paradoxo anogo quee, |
ressatado, do "artefato". g co, todos os fatos
expermentas so "artefatos", mas precsamente por sso
que do sentdo aos testes cu|a vocao
a se desdobrar quando os colegas-rivais de Martin Fleischmann
e de Stanley Pons anunciaram que do seu ponto de vista a
diferena entre enunciado experimental e fico no tinha sido
ainda estabelecida. O interesse ativo dos advogados, ligados
questo das patentes, ou a referncia interessada s suas
exigncias conferiram de resto controversia um caracteristica
bastante original. Nesse caso, a proibio de "entrar no
laboratorio como se entra na casa da sogra" estava endereada
no aos incompetentes, mas aos colegas competentes, que
teriam podido reivindicar em seguida direitos sobre a
descoberta para a qual teriam colaborado. As prticas
cientificas so, hoje, to pouco equipadas para integrar esse
novo tipo de rivalidade quanto para lutar contra as fraudes que
questionam o conjunto das regras do jogo entre autores-rivais.
de fazer a dferena entre os artefatos: desquafcar aquees
que sero chamados puramente reatvos ao con|unto de
operaes que os crou; acetar os que sero chamados de
"depurados", "encenados" por esse con|unto de operaes, e
que podero portanto, sem ser destrudos, susctar outros
modos de depurao, serem postos prova por outros
probemas. caro, todos os seres que as cncas fazem exstr
so "nventados" no sentdo de que todos os seus atrbutos so
reatvos s nossas hstras, mas precsamente por sso que
mais nada, aqui, na posio do biologo chileno Umberto
Maturana, largamente inspirada em seus trabalhos sobre a per-
cepo das rs. Arrisquemos um paralelo batraquiano. E-nos
fcil considerar que a "mosca" percebida pela r no passa de
uma fico determinada pelo seu aparelho neuronal. Em
contrapartida quando a mosca e digerida, o biologo tem de
reconhecer que so realmente as propriedades quimicas de seus
componentes, tal como a quimica as descobriu, que so "levadas
em conta", respeitadas e exploradas pelo metabolismo
batraquiano. Poderiamos dizer que a "realidade" que os cien-
tistas buscam fazer existir est mais proxima da realidade da
mosca digerida que daquela da mosca percebida.
*#$ Construndo
sua exstnca depende da mutpcao das hstras que tm
por trao comum o fato de remeterem a ees, de defn-os
como condo se no sufcente peo menos necessra
sua possbdade.
MEDIADORES
Para faar dos "hbrdos" que, smutaneamente, remetem
natureza e atvdade humana, nventados por esta para dar
testemunho daquea, Bruno Latour prope que evtemos o
termo "ntermedros" - que mpca uma probemtca de
pureza, de fdedade ou de dstoro em reao a ago desde
sempre presente - e utzemos o de "medadores". ento a
atvdade de medao que vem prmero, que cra no somente
a possbdade de traduzr, mas tambm "aquo" que
traduzdo, enquanto suscetve de traduo. A medao remete
ao acontecmento na medda em que sua eventua |ustfcao
peos termos em que se stua vem depos deste, mas sobretudo
na medda em que esses prpros termos, desde ento, se
dzem, se stuam, fazem hstra em sentdo novo.
Em jamais fomos modernos, a bomba a ar de Robert
Boye
62
ocupa um ugar smar ao que eu confer ao pano
ncnado de Gaeu: a um s tempo medadora e, como ta,
centro de um confto entre Boye e o fsofo e potogo
Thomas Hobbes, que contesta a possbdade daquo que ea
testemunha. "Hobbes re|eta a possbdade do vcuo por
motvos ontogcos e potcos
3
cu|os prncpos so fosfcos,
e contnua a aegar a exstnca de um ter nvsve que deve
estar presente, mesmo quando o operro de Boye est
cansado demas para aconar sua bomba. Em outras paavras,
ee exge uma resposta macroscpca a seus 'macro'-
argumentos, uma demonstrao que provara que sua
ontooga no necessra, que o vcuo potcamente
acetve. E como Boye responde? Escohe, ao contrro, tornar
sua expernca mas sofstcada, para mostrar o efeto que o
vento de ter postuado por Hobbes (na esperana de nvadar
62 Estudada por Steven Shappin e Simon Schaffer em
Leviathan and the air- pump, Princeton, Princeton University Press,
1985 (trad. francesa: Leviathan et la pompe air, Paris, La
Decouverte, 1993).
*#*
Constrund
o
6.
a teora de seu detrator) tem sobre um detector - uma smpes
pena de ganha! Rdcuo! Hobbes evanta um probema
fundamenta de fosofa potca e dese|am refutar suas teoras
com uma pena no nteror de um recpente de vdro no nteror
do casteo de Boye!"
10
A medao centfca dfere da "descoberta da Amrca"
no sentdo de que ea consste em um trabalho de
redstrbuo e de redefno que tem por protagonstas
atores submetdos ao prncpo da "rreduo": aquo que a
medao afrma, precso que nngum possa remet-o ao
poder da fco. O que sgnfca, de modo correato, que o
trabaho tambm potco, porque se trata de defnr que
protagonstas poderam, em sendo o caso, remeter a medao
fco. "Em torno do trabaho da bomba reorganzam-se um
novo Boye, uma nova natureza, uma nova teooga dos
magres, uma nova socabdade centfca, uma nova
socedade que ncur doravante o vcuo, os sbos e o
aboratro."
11
A exstnca do vcuo, portanto, |amas fo "provada" no
sentdo em que esta demonstrao tera satsfeto os adeptos
do dea de ntersub|etvdade, de acordo entre os su|etos
raconas capazes de se entender e chegar a um acordo estve
acerca de um probema, de uma stuao ou de uma cosa. A
ntersub|etvdade faz repousar sobre os su|etos, sobre sua
"razo comuncatva", como dra Habermas, a possbdade e o
dever do acordo. A ntersub|etvdade mpca eevar-se
forma de uma axiomtica capaz de coagir todo e qualquer um a se
submeter, do mesmo modo como pretende unificar a sociedade
civil sob a autoridade de um soberano criado por contrato. Hobbes
e portanto, inquestionavelmente, "herdeiro de Tempier": tanto o
axioma quanto o soberano caem sob o mbito do poder da fico,
mas a fico, nesse caso, para evitar a guerra civil, cria a pseudo-
trans- cendencia de um ponto fixo.
J0Nous n'avons jamais t modernes, op. cit., pp. 35-6.
JJldem, pp. 110-1.
a uma forma de unversa que permte stuar, compreender e
dscutr camamente as dferenas; ea mpca uma refernca
verdade que, mesmo sem contedo, conserva seu poder
tradcona de estabeecer o unssono, para am dos nteresses
dvergentes. Ora, nngum |amas respondeu aos argumentos
*#! Construndo
de Hobbes, nem nngum, nos das que correm, tenta
responder ao argumento kantano quanto mpossbdade de
tomar o unverso por ob|eto de cnca. "Hobbes" e "Kant"
foram coocados dante de uma escoha drstca: ou bem ees
entram no aboratro - Hobbes descobre um detector
confve para o seu vento de ter e os kantanos descobrem
uma manera de contra-nterpretar a radao resdua do corpo
negro - ou ento ees se caam. A menos que protestem,
manera de Hedegger, que "a cnca no pensa".
A exstnca, no sentdo centfco do termo, tem muto
pouco a ver com a "ntersub|etvdade", com a fco dea de
protagonstas humanos ftando-se frmemente nos ohos uns
aos outros e consegundo desentranhar |untos aquo que os
une, vaores, pressupostos, prordades, acma de suas dsputas
desde ento secundras. Os centstas raramente se oham nos
ohos. De prefernca do-se as costas, cada qua em seu
aboratro, apressando-se em nventar meos para crar um
fato que cae o adversro. Suas dscusses dfcmente se
eevam na dreo de uma refernca mas potente que aquea
que artcua sua dsputa
63
, e merguham antes nos "detahes"
aparentemente nsgnfcantes, repentnamente renventados
como capazes de fazer a dferena, capazes de consttur um
novo medador.
H entretanto grandes dferenas entre esses dos
medadores que so o pano ncnado de Gaeu e a "bomba a
ar" de Boye, dferenas que permtem torn-os os dos
dspostvos tuteares da prtca terco-expermenta.
O pano ncnado pe em cena um movmento bem
conhecdo, aquee dos corpos que caem. Ee no "faz exstr"
esse movmento dos corpos, mas o determna em sua nova
snguardade: o movmento que, doravante, dentfcado
como capaz de "dzer" como ee deve ser descrto, capaz de
mpor uma artcuao entre trs concetos dstntos de
veocdade. Em contrapartda, a "bomba a ar", de seu ado, pro-
duz uma baxa da presso atmosfrca, que "faz exstr" o
vcuo como ponto-mte, correspondente a uma bomba dea,
mas no dz como o vcuo deve ser descrto. De resto, o pano
ncnado de Gaeu pode fazer varar aquo que ee defne
como as varves do movmento, mas est preso ao
63 De fato, quanto mais potente a referncia, menos soluvel o
conflito. Des
*##
Constrund
o
6.
movmento de queda dos corpos pesados. A bomba a ar, de seu
ado, consste na nveno de um nstrumento centfco, ds-
ponve para outras questes. Neste sentdo, ea cra uma
prtca que a ancestra do que ns ho|e denomnamos de
fsco-qumca ou a fsca fenomenogca. Ea no fornece as
razes do fenmeno que cra, mas pode estar ncuda em todas
as stuaes em que a presso, que ea nsttu enquanto
varve, pode ntervr. Como varam a temperatura de
ebuo, o caor especfco, a veocdade da reao, a reao
entre temperatura e datao etc., em funo da varao da
presso?
A esta dferena entre os dos acontecmentos de
medao correspondem dos "estos" dstntos, que propem
duas maneras dstntas de "contar" as reaes entre os novos
protagonstas que o aboratro rene e aquees que, sua
porta, recamam |ustfcaes e demonstraes. Desse modo, a
hstra do pano ncnado de Gaeu o mas das vezes
narrada como o trunfo de uma conduta que encontrara sua
verdade numa fosofa mecancsta Descartes. Na verdade,
Descartes absoutamente no gostara da fsca gaeana
1
-', e a
"querea das foras vvas", que vra a ocupar a prmera
metade do scuo XVIII, opor os herderos de Descartes aos de
Gaeu, entre os quas Lebnz. O que no obsta a que o esto
do acontecmento ga- eano, nventado peo prpro Gaeu
64
,
encora|e uma etura fo-
13Era seus tudes gaiilennes (Paris, Hermann, 1966, pp. 127-
36 e 145- 6), Alexandre Koyre descreve esta oposio e
mostra que a posio de Descartes diante de Galileu e de fato
similar quela de Hobbes diante de Boyle: nesses dois casos,
o filosofo acusa o cientista de "no pensar", ou seja, de criar
no laboratorio uma situao que no e capaz de dar conta de
si mesma em termos filosoficamente aceitveis.
sfca, cu|o estatuto se manfesta no prpro nome, "mecnca
racona", da cnca que dea proveo: os representantes da
razo no somente esto autorzados, mas convdados a entrar
no aboratro para desvendar na descro do movmento
mecnco as categoras do pensamento ob|etvo. Em
contrapartda, o esto "bomba a ar" consagra a ruptura entre
fsofos e habtantes de aboratros, ou se|a, a capacdade que
64 Esse estilo j estava em ao quando Galileu se
apresenta como um "par-
*#% Construndo
os matters of fact, os fatos crados em aboratros, tm de se
mpor apesar dos argumentos raconas. Os aboratros, nesse
caso, ao mesmo tempo se fecham, sto , excuem aquees
que no acetam o "veredto dos fatos" e se organzam em
rede, quer dzer, entram numa hstra em que proferaro as
utzaes da bomba, ou se|a, as medaes entre o "vcuo" e
os fenmenos.
Observemos de passagem que as reaes entre esses
dos dspostvos tuteares, o pano ncnado e a bomba, so
tambm matra de hstra, desta vez com refernca medata
no crao de dferenas entre centstas e "no-centstas",
e sm entre os prpros centstas. Destarte, o acontecmento
"os tomos exstem", que marca a fsca do comeo do scuo,
ceebra a dferena entre os fscos que vo "am dos
fenmenos" e aquees que poderamos chamar de "descen-
dentes de Boye", que tveram o demrto de se prender aos
matters of fact medatamente observves e de recusar os
tomos por serem especuatvos. Do mesmo modo que Gaeu
cooca sua novao sob o sgno de Pato e Boye cooca a sua
sob o sgno do "fato", os fscos tercos do scuo XX coocam a
dferena por ees crada entre fsca terca e fsca
"fenomenogca" sob o sgno da berdade do esprto
amentado pea f na ntegbdade do mundo
15
. Todava, nem
Pato, nem o "veredcto dos fatos", nem a f do fsco permte
teiro", no sentido platnico, pretendendo, na verdade, que seus
interlocutores j "saibam" aquilo que ele vai ensinar-lhes (ver
Koyre, op. cit. Especialmente pp. 225-6). Entretanto,
contrariamente a Alexandre Koyre, penso que este argumento
platnico no e a verdade do acontecimento galileano (a fisica
moderna como novo platonismo), mas caracteriza seu estilo, neste
caso a maneira pela qual Galileu distribui, em torno do movimento,
adversrios e aliados.
15
Ver lsabelle Stengers, "Le thme de l'invention en
physique", op. cit. Pode- se sustentar que, mesmo em seus aspectos
mais "tecnicos", a mecnica quntica carrega o estigma desta
desqualificao, no que concerne aos alvos "de ponta", dos
representantes da fisica "fenomenologica". Ver a esse respeito
Nancy Cart- wright, How the laws of physics lie, Oxford, Clarendon
Press, 1983.
comentar o acontecmento em termos de nfunca ou de
convces fosfcas, crar uma contnudade ou a
*#'
Constrund
o
6.
possbdade para o hstorador das das de faar em termos
de eterno retorno das "mesmas das". Foram antes
"capturados", redefndos pea operao que os mobza a
servo de uma nova hstra.
Uma derradera dferena dstngue o pano ncnado da
bomba a ar. O pano ncnado s persste nos aboratros
pedaggcos, porquanto seu depomento est ncudo nas
equaes de fsca matemtca, na prpra defno do ob|eto
dnmco. Por sso nngum pode tratar do pano ncnado de
Gaeu sem "votar a ser Gaeu", sem ser posto em presena
do dspostvo que mpe o modo de descrever o movmento
que o pano encena. A bomba a ar, por sua vez, no parou,
desde a poca de Boye, de se transformar. A partr do
momento em que o sgnfcado de seu depomento fo aceto,
essa transformao pde ser descrta como "aperfeoamento".
Faar de um progresso tcnco a seu respeto, dar-se o dreto
de cham-a "bomba a vcuo" e admtr que o vcuo que ea
determna, exste. Ea doravante um habtante cssco de
todos os aboratros onde a fsca e a qumca tm entrada
garantda, e todos estes aboratros admtem a exstnca do
vcuo, peo menos no sentdo em que a bomba a defne
65
.
A bomba a ar, assm que fo reconhecda como bomba a
vcuo, transformou-se no exempo tpco daquo que Bruno
Latour chamou de "caxa preta"
66
: um dspostvo que
estabeece entre os dados que entram e os dados que saem
uma reao cu|a sgnfcao nenhum centsta pensara em
contestar porque ee devera, assm agndo, opor- se a uma
mutdo heterognea de usuros satsfetos e reescrever
captuos nteros de mtpas dscpnas. Podemos nos servr
de uma bomba a vcuo estando na mas perfeta ndferena
tanto ao seu funconamento quanto sua pr-hstra. A maor
parte daquees que a utzam s conhecem seu modo de
utzao e se preocupam apenas com seu desempenho. Sua
prpra evouo traduz essa vocao: dstno cada vez mas
cara entre o que dz respeto ao construtor, daqu por dante o
ndustra, e ao usuro, cu|a capacdade est mtada a aguns
manuseos utra-smpes e etura de um mostrador. Em
65 O que no contradiz o aparecimento deste outro vcuo, o
vcuo quntico, que responde a dispositivos experimentais
totalmente diferentes.
66 Ver Bruno Latour, La science en action, op. cit.
*#& Construndo
outros termos, o dspostvo "bomba a vcuo" exprme uma
reao de fora que parece, ou peo menos se afrma,
pratcamente rreversve. Ee quafca seus usuros, se|am
ees centstas ou no, como no suscetves de questonar seu
depomento, no suscetves de coocar em questo o "fato"
que ee estabeece. Savo exceo concebve porm rara, a
controvrsa fcar a montante ou se ocazar a |usante do
processo. Aquee que dese|ar faz-a recar sobre o prpro
dspostvo ter contra s a mutdo dos usuros satsfetos. Ee
devera "desfazer", sto , nterpretar de modo dverso, a
mutdo de fatos dos quas a bomba fo parte ntegrante.
OUESTES POLTICAS
A dferena entre o pano ncnado e a bomba a ar assnaa
os mtes da anse "potca" centrada at aqu em uma
verdade negatva, enuncado que no traz em s o poder de
defnr seu acance "fora do aboratro". Mas precsamente,
ns nos concentramos num modo de descro "democrtco":
a produo de exstnca centfca depende, nesse regstro, de
uma hstra em que os aados a nteressar so defndos como
"guas", que depem espontaneamente pea dferena que hes
permtu crar o vncuo por ees aceto. Hstra dea, se
qusermos, cu|a reao com a prtca efetva das cncas
cooca tantos probemas quanto a que une o dea democrtco
com o modo de gesto potco de nossas socedades.
O pano ncnado de Gaeu nos mpe o probema da
herarqua das cncas no sentdo em que seu testemunho,
ntegrado na sntaxe das equaes da fsca matemtca,
prevaeceu at agora sobre o testemunho dos movmentos, e
mesmo, desde o fm do scuo XIX, sobre o das transformaes
fsco-qumcas que parecem exgr uma outra sntaxe
18
. A
dferena entre "fsca fundamenta" e fsca "apenas
fenomenogca" no fo aceta sem conftos. Ea nseparve
de uma hstra em que se cra uma desguadade entre fscos,
uma redstrbuo de dretos pretenddos por uns e outros face
aos ob|etos que ees representam.
A bomba a ar de Boye nos mpe, por sua vez, o probema
da
*#(
Constrund
o
6.
,s
Ver, llya Prigogine e lsabelle Stengers, Entre le temps et
Vtemit, op. cit.
*#" Construndo
"sada" dos aboratros centfcos. Ouem quer que abra um
pacote de caf e oua um "pshhht" sabe que est dando com
uma embaagem "a vcuo" e, quera ou no, depe contra
Hobbes quanto ao poder da bomba de Boye. A sada do
aboratro um trabaho bastante dferente daquee que
produz a aana ou a herarquzao dos aboratros. No se
trata mas de excur, de seeconar os protagonstas, e sm de
ncur, de fazer exstr o acontecmento para um mxmo de
nteressados, competentes e no competentes.
Nos dos casos, certamente, cooca-se o probema do
poder, quer se trate do poder de uma dscpna sobre outros
campos de saber ou do poder de redefno das prtcas
socas, cuturas, admnstratvas ou produtvas. A mobzao
no dz mas respeto somente quees que faro proferar os
medadores, ou se|a, os atrbutos que podem ser conferdos
readade qua se referem; ea dz respeto tambm quees
cu|a atvdade estar submetda a esta refernca, e quees
que a utzaro segundo modos de compromsso em que o
mperatvo de "fazer exstr" muda de sentdo.
Esta questo do poder no , no entanto, um parasta da
prtca das cncas. mportante, aqu, no fazer agr rpdo
demas a oposo entre "verdadera cnca" e "deooga",
uma responsve pea nveno propramente centfca, e
portanto pea hstra das cncas como "progresso", a outra
concebda como uma "mpureza", mas ou menos fata, mas em
todo caso separve do progresso. A questo do poder, ta
como espero abord-a aqu
67
, faz parte dos "desdobramentos"
do acontecmento. Ea responde a uma pergunta que se cooca
aos atores-autores susctados por esse acontecmento: a que os
facuta a dferena entre cnca e no-cnca em que se
apoam? At onde podero faz-a vaer? At onde essa
dferena ser reconhecda como fonte de autordade? Em que
domnos ea se consttur apenas numa restro para um
probema que ea no defne?
Destas questes que so todas ndsssocavemente
centfcas e potcas, a noo de paradgma, por exempo,
67 lsto e, excluindo as prticas pseudo-cientificas que obtm
seu poder "em nome da cincia".
Fazer hstra *#)
fornece uma verso por demas determnsta, como se o
centsta fosse vre para avaar uz da reao da smtude
com sua prtca todo fenmeno com que se depara; como se
esses fenmenos he estvessem naturamente dsponves sem
que nngum oponha resstnca sua ao; como se no
devesse construr os meos de fazer com que se reconhea que
o ponto em questo ca sob o acance de sua cnca.
Coocar este tpo de questo cra uma nova perspectva
sobre a "autonoma" das comundades centfcas. A autonoma,
no mas que a ob|etvdade ou a pureza, consttu um atrbuto
da prtca centfca. Todos estes so avos que tornam esta
prtca snguar. Esta no pressupe que o centsta possa se
"depurar" do que faz dee um autor. Bem ao contrro, os
estudos contemporneos sobre as prtcas das cncas fazem
vr tona o extraordnro processo de mprovsao e de
negocao que determna tanto a escoha do probema (exe-
qubdade, em funo dos recursos fnanceros exstentes ou
possves, dos nstrumentos dsponves, das aanas exstentes
ou a crar etc.) quanto o trabaho propramente dto
(modfcaes do ob|eto da pesqusa, do apareho, da
nterpretao...). Aquees que estudam os centstas no
aboratro encontram "autores" que dspem de todos os graus
de berdade que a anse terra reconsttu, fazendo-os
operar "como o senhor |ourdan
68
", sem conhecer os termos
tcncos que correspondem sua prtca cotdana. O que torna
a cnca snguar a questo: podera esta quadade de autor
ser "esquecda"? Podera o enuncado ser separado de quem o
formuou e retomado por outros? Um enuncado centfco, se
fnamente aceto, ser ento tdo por "ob|etvo", no faando
mas de quem o props, e sm do fenmeno na condo de
dsponve para outros trabahos. Do mesmo modo, a autonoma
das cncas no mpca absoutamente que os centstas
fquem ndferentes aos nteresses do mundo "no-centf- co",
nem tampouco que se probam de exporar os recursos
fnanceros, retrcos, admnstratvos ou outros que ee pode
hes oferecer, ou que ees prpros podem concretzar. O que
torna snguar a cnca que nngum podera dzer: esta
hptese, esta manera de tratar um probema, fo reconhecda
como "centfca" porque camnhava no sentdo dos nteresses
68 Personagem de O burgus fidalgo (1670), de Molire. ]N. do
R.]
*%$ Construndo
econmcos, ndustras ou potcos. O centsta que fzesse
vaer tas nteresses em ugar de um argumento "propramente
centfco", que manfesta a autonoma da cnca, sera acusa-
do. Um centsta que consegur fazer convergr esses nteresses
e os de sua dscpna, e am dsso aprovetar penamente os
recursos que essa convergnca he confere, ser reverencado.
Com uma expresso como "consegur fazer convergr",
ngressamos no domno em que as cncas no podem mas
pretender defnr, por s ss, o cenro em que so cradas suas
hstras e em que o centsta pode coocar um probema
potco para a socedade. nessa perspectva que deve em
partcuar ser coocada a questo da herarqua usua entre os
centstas, traduzda peas possbdades de pubcao e de
fnancamento, e retomada por Kuhn, que prvega a "con-
vergnca bem-sucedda" em que as categoras de uma
dscpna so acetas como determnantes "fora de
aboratro"
69
. Votaremos a esse assunto. Ressatemos desde |
que esse probema onge de opor, aproxma a potca da
cnca da potca em seu sentdo habtua: quer se trate da
herarqua entre as cncas ou da manera como as cncas
saem dos aboratros, poderemos sempre nos perguntar se,
at onde se estende sua autordade, o centsta reamente
pode, e deve encontrar os mas suscetves de pr em pergo as
categoras em cu|os termos sugere tratar um determnado
fenmeno. guamente desse ponto de vsta, que une esses
dos "tpos" de potca, que podem ser anasados certos
componentes do dscurso sobre as cncas aos quas os
epstemogos procuraram, em vo, conferr sentdo.
Devem, por exempo, ser tdos por operaes potcas, que
vsam assegurar um espao de expanso sem rsco, a
totadade dos dscursos metodogcos graas aos quas os
centstas emnam os rastros do acontecmento que hes
credta autordade. Gaeu | hava decarado - dscurso
patnco no qua Aexandre Koyr se baseou em demasa -
69 Esta hierarquia no e absoluta. Em certos casos, por
exemplo quando o prestigio do "grande programa" (conquista
espacial, guerra nas estrelas) o justifica, as disciplinas aceitam
uma diviso mais ou menos igualitria das responsabilidades. D-
se o mesmo na pesquisa industrial, mas, nesse caso, o cientista
corre o risco de perder, aos olhos de seus colegas, o que o
diferencia de um simples "assalariado".
Fazer hstra *%*
que o dspostvo expermenta est a somente para ustrar a
verdade dos fatos, verdade racona que como bom partero ee
evar Sagredo e Smpco a reconhecer por s ss ogo que
estverem berados das uses dos sentdos e da ndevda
autordade da trado. Por seu ado, Lavoser afrma, em seu
Mthode de nomencla- ture cbimique (1787), que o qumco
deve se despo|ar da magnao que o eva para am da
verdade, em dreo fco, e de todas as caracterstcas que
faram dee um "autor", a fm de permtr que a natureza dite a
descro adequada. Nos dos casos o centsta se apre- senta
como representante de uma "abordagem centfca" ou "raco-
na" que devera ser vda em gera, que devera ter um
acance por prncpo ndefndo. Aquea que os epstemogos
tentaram em vo decfrar. Nos dos casos, a ob|etvdade
pretende se defnr como resutado de uma conduta fnamente
ob|etva, e, como mostrou Feye- rabend, esta pretenso
permte ao centsta enfraquecer aquees que poderam pr em
pergo a vadade gera de suas categoras, ao dentfcar suas
ob|ees com uma resstnca rracona ob|etvdade.
Se o dscurso metodogco o reatro de uma espce de
vtra que busca susctar o esquecmento da questo dos seus
mtes, a produo de |uzos tercos acerca da readade eva a
cabo a mesma operao por outros meos. Desde "a natureza
escrta em termos matemtcos" de Gaeu at "unicamente o
acaso est na orgem de toda novdade, de toda crao na
bosfera" de |acques Monod, certos enuncados concetuas
produzdos peos centstas tm ressonncas metafscas. Na
verdade, so casos extremos de uma transformao de
enuncao que toda teora, em escaas mas reduzdas, reaza.
Fae at aqu de enuncado, no de teora, a fm de
reservar esse termo s eaboraes centfcas que constroem
uma representao da readade, ta como exste "fora do
aboratro". Essa representao tem por vocao expcar,
|ustfcar o acontecmento que consste na nveno de uma
prtca expermenta, e portanto fazer esquecer a eventua
snguardade daquo que tornou essa prtca possve. Assm,
quando, durante os anos 60 e 70, as reaes codfcadas entre
DNA e protenas so dentfcadas e o cdgo gentco
decfrado, so enuncados expermentas que proferam.
*%! Construndo
Porm, quando se faa de nformao gentca, e se defne o ser
vvo peo seu "programa", trata-se de teora.
Faar, como | o fz, de cncas terco-expermentas
subentender que na prtca das cncas modernas a produo
terca esperada e egtma. Ea no , no entanto, o apango
de todo enuncado: pode ocorrer que uma reao
expermenta, reconhecdamente confve, torne-se um
nstrumento de medo sem por sso revestr-se de sgnfcao
terca determnada (caso dos espectros especfcos de
absoro e de emsso dos eementos qumcos antes de Bohr),
ou mesmo que ea receba seu sgnfcado de uma outra teora
(caso dos "dados" qumcos em qumca quntca)
70
. De resto,
ocorre com muta freqnca que enuncado e teora, no sentdo
que estou procurando defnr, no se|am expctamente
dstntos. Mutos chamaram de teora aquo que eu consdero
enuncado, outros dentfcaram no que eu chamo de teora o
"nceo duro" de um programa de pesqusa Lakatos. Outros
anda, caso se oponham a uma das proposes que eu
denomno tercas, faaro de pretenses deogcas
rraconas. O que a defno que eu apresento tem de
nteressante remeter a questo da teora no a um probema
de estatuto epstemogco, mas s cncas como prtcas
coetvas, e evtar toda oposo epstemogca entre uma
"verdadera" teora, egtma, e uma pretenso terca
"deogca".
Consoante mnha defno, dentfca-se uma teora peas
pretenses de seus representantes: estes pretendem que, em
ta ou qua caso notve, o fenmeno encenado peo dspostvo
expermenta no se mtou a oferecer um testemunho
fdedgno, e sm testemunhou a sua verdade. A bactra
testemunhou que, enquanto ser vvo, sua verdade era ser
programada genetcamente. ento que o fenmeno dexa de
ser apenas uma testemunha fdedgna, e torna-se objeto no
sentdo forte, o que sgnfca que as categoras expermentas
perdem sua refernca demonstrao expermenta enquanto
prtca, para tornarem- se categoras de avaao, vdas por
prncpo, ndependentemente do aboratro onde eas
poderam ser postas prova.
A produo de uma teora, no sentdo em que eu a defn
70 Este caso mostra bem a dimenso politica da situao.
Presume-se que
Fazer hstra *%#
aqu, no tem de ser denuncada, ea consttu para os centstas
um "outro meo" de fazer hstra. Mas ea prope guamente
outros meos de fazer hstra com os centstas, e antes de
mas nada contar suas hstras e aqueas que nos gam a ees
estando atentos a certas questes: como fo consttudo o dupo
poder, sobre as cosas, cu|as modadades de testemunho
podemos doravante antecpar, e sobre os coegas, cu|as
questes pudemos doravante avaar e herarquzar? Surgem
ento mutos probemas que dzem respeto ao tpo de narratva
da hstra que podemos propor e s possves varaes desta
hstra. Deveramos dspor agora dos meos de abordar a
questo de Feyerabend e dos crtcos da tecnocn- ca, a do
poder vruento que as cncas parecem ter quando se trata de
destrur aquo que eas s podem entender como "no-cnca".
a quimica quntica e "dedutivel" da mecnica quntica, enquanto a
relao efetiva est mais proxima da negociao que da deduo.
Ver a esse respeito Bernadette Bensaude-Vincent e lsabelle
Stengers, Histoire de la chimie, op. cit.
lll.
PROPONDO
UM MUNDO DISPONVEL?
0PODER EM HlSTRlAS
Tome o cudado, desde o comeo deste vro, de dssocar
as hstras centfcas das hstras que se constroem "em
nome da cnca". Mostre, a partr do exempo da medcna,
como poda transformar-se o mperatvo de produo de
testemunhas fdedgnas que snguarza as cncas terco-
expermentas. De vetor de rsco, este mperatvo tornou-se
aqu paavra de ordem, defnndo como obstcuo a
snguardade do corpo vvo com a qua a medcna tem de dar,
sua capacdade de sarar por ms razes.
*%% Construndo
Ressate guamente a dferena entre "paradgma" e
"vso do mundo", orentada peo reconhecmento das reaes
de semehana. Ora, a hstra das cncas nos obrga a
constatar, tambm nesse caso, a possbdade de uma
transformao do paradgma em "vso do mundo",
caracterzada no pea capacdade de nventar probemas e sm
pea capacdade de desquafc-os. Desse modo, se o
programa gentco a verdade do ser vvo, tese defendda por
|acques Monod em Le hasard et la ncessit, o essenca a
smtude entre uma bactra, um eefante e um homem, todos
programados genetcamente. O que os dstngue pode
certamente ser nteressante, contudo dever ser redefndo a
partr da noo de programa gentco. A embrooga, cnca
comprometda com um trao que dferenca o eefante da
bactra (no exste embro de bactra), tnha sdo, na
prmera metade do scuo XX, uma cnca de ponta. Tornou-
se, com o trunfo da booga moecuar, um con|unto de
resutados emprcos, pouco confves, espera do momento
em que se consegur fazer com que os processos
embrogcos dem testemunho de sua reao essenca com
a nformao gentca
71
.
Confer, por fm, ao meu trabaho a ambo de retomar, a
propsto das cncas, o rso que fo de Dderot, capaz de
gostar de d'Aem- bert e de respet-o sem por sso se dexar
mpressonar por ee. O rso trocsta de Feyerabend no pode
atngr do mesmo |eto Lapace, quando este anunca que s
haver um Newton porque s hava um unverso a descobrr, e
Gaeu ou Newton "no aboratro", nventando um modo de
questonar os fenmenos e sendo ees prpros nventados na
crao desta nova gao. O tom proftco dos etores da
tecnocnca, ao denuncar a reduo da natureza a um
tratamento da nformao, no aproprado paxo do
nformtco que deve, para nventar o modo peo qua uma
stuao pode tornar-se "tratve" por um computador, sofrer
um devr que o transforme em medador, ugar de co-nveno
da stuao e da nguagem. A "razo operatra" no tem o
mesmo sentdo quando |ean Perrn anunca "os tomos
exstem, eu os posso contar", e quando |ean-Perre Changeux
71 E de se notar, por exemplo, que, em La logique du vivant
(Paris, Galli- mard, 1970), Franois ]acob no conceda praticamente
nenhuma ateno em-
Fazer hstra *%'
escreve: "Doravante, nada mas se ope, no pano terco, a
que as condutas dos homens se|am descrtas em termos de
atvdades neuronas".
72
Acompanhar a manera pea qua a
refernca cnca muda de sentdo, va do rsco ao mtodo,
da crao de uma reao snguar com a cosa ao |uzo que
consttu a snguardade da cosa como obstcuo, da
ceebrao de uma conqusta afrmao de um dreto de
conqusta, mpca uma questo recorrente: como o "mundo",
ou se|a, o con|unto das reaes prtcas e das sgnfcaes
que unem os seres humanos entre s e com as cosas, tornou-se
disponvel para as estratgas conduzdas "em nome da
cnca"? Como aquees cu|a atvdade, saber, sgnfcados
foram redefndos ou destrudos no puderam fazer vaer esta
mudana de sentdo? Por que no puderam protestar que,
onge de serem reconhecdos como "aados" que se trata de n-
teressar, reconhecdos em sua berdade de avaar as
proposes segundo as novas possbdades que eas hes
oferecem, ees foram |ugados e desquafcados?
briologia do seculo XX. Na perspectiva criada pela narrao do
triunfo da biologia molecular, esse campo, outrora de ponta, nada
tem a ensinar, visto que em nada contribuiu para a historia que
leva ao programa genetico. A embriologia se localiza no futuro, ou
seja, deve esperar tudo da "subida" que a biologia molecular
deveria efetuar, da "bacteria" ao "rato".
para conferr sentdo a esse probema que eu ntroduz a
dstno entre enuncado expermenta e teora. Um enuncado
expermenta pode transtornar, subverter a pasagem dos
conhecmentos, conectar reges, desconectar outras, mas
defne possves dsponves para todos, restres que todos
devero evar em conta, mas que todos podero aprovetar, se
nventarem os meos para tanto. Em contrapartda, uma teora
necessta que a herarquzao da pasagem dos saberes que
ea prope se|a socamente ratfcada. Ta cnca, que cooca
as questes essencas, uma cnca de ponta. Ta outra pode
ser t, porque as questes que ea enderea ao ob|eto podem
preparar o terreno para a cnca de ponta. Ta outra torna-se
cnca apcada, subordnada a uma cnca mas pura, e
admte que o que a nteressa se|a defndo pea cnca pura
72 L'homme neuronal, Paris, Fayard, 1983, p. 169.
*%& Construndo
como parasta ou compcao secundra
73
. Ta outra, por fm,
deve ser denuncada como parasta ou deogca, ou no
ob|etva, porque as questes que ea cooca, os testemunhos
que ea busca, se fossem evados a sro, poram em causa o
ob|eto terco, mpcaram que aguns dos fenmenos que per-
tencem ao campo da teora atestassem uma outra espce de
verdade. Do ponto de vsta de |acques Monod, a noo de auto-
organzao, crada peos embroogstas, no era mas que uma
sobrevvnca rracona de vehas doutrnas romntcas.
Toda teora afrma um poder soca, um poder de |ugar o
vaor das prtcas humanas, e nenhuma se mpe sem que, em
agum momento, o poder soca, econmco ou potco tenha
agdo. Mas o fato de ee ter partcpado no sufcente para
desquafcar a teora. O passado que herdamos est saturado
de "boas questes" esquecdas em nome de pretenses
tercas trunfantes, mas tambm de pretenses tercas que,
contra toda expectatva mora, engendraram hstras fecundas.
O "crme" pode compensar no campo das cncas como em
outros campos. A dstno entre enuncado expermenta e
teora no nos transforma ento em |ustceros, mas d o dreto
de nos nteressarmos peas estratgas centfcas, no passado e
no presente. Uma teora pode e deve ser avaada segundo seu
acance e os efetos a que vsa. Ouem so aquees que ea tem
nteno de reunr de manera postva, em nome de uma
convco? Esto ees | reundos por um dspostvo
expermenta (acance mnmo) ou encerram partcpantes de
reas centfcas em que esse dspostvo no produzu at
agora quaquer dferena? Paraeamente, que apeo as
pretenses tercas fazem a temas geras - progresso,
ob|etvdade, r am das aparncas -, ees prpros ndcos de
um apeo a um poder "soca" (o pbco, a ncudos os coegas
no mpcados, scos captastas etc.) para dobrar os ctcos e
73 O fato de que a cincia dos engenheiros tenha sido
redefinida como "cincia aplicada" cujas bases teoricas so a
mecnica galileana, ou seja, tenha aceitado situar seus problemas
" distncia do ideal" que se constituiria num mundo sem atrito
(um mundo em que o engenheiro no teria como trabalhar), passa
por uma historia institucional pesada (conflito entre os
"inventores" e a Academia de Cincias de Paris, no seculo XVlll,
criao da Escola Politecnica que se tornaria, apos a Revoluo, o
vetor da reorganizao do oficio de engenheiro a servio do
Estado).
Fazer hstra *%(
os rebedes? Conforme o acance de uma pretenso terca, ou
se|a, o carter heterogneo daquo que ea pretende unfcar e
herarquzar, pode-se esperar que o reato se compque, faa
com que ntervenham cada vez mas argumentos, sempre mas
construes atvas de aanas, sempre mas nteresses
cogados. A undade terca no unfca a rede dos nteresses
que proferam, soma-se a ea manera do "|ugamento de
Deus" em Mil plats
74
.
Examnadas sob este nguo, duas teoras podem ser
perfetamente dferentes anda que utzem o mesmo tpo de
formasmo. Por exempo, a teora quntca do tomo rene
fscos e qumcos, todos a priori atvamente nteressados em
suas possbdades de representao. Em contrapartda, a
teora quntca da medda se drge por prncpo a toda a
humandade. Ea pressupe, com efeto, que tudo o que exste
(por exempo o cebre "gato de Schroednger") pode ser
representado manera de um tomo de hdrogno (soado) e
cooca ento, de modo to tcnco quanto se dese|e, a questo
da emergnca das propredades de "nosso mundo" (por
exempo, da emergnca de um gato que estara morto ou vvo
e no morto e vvo). Parece ento que a prpra exstnca do
mundo onde vvemos est subordnada ao "|ugamento de
Deus", depende do veredcto da mecnca quntca, que sub-
74 Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille plateaux, op. citpor
exemplo p. 197. O julgamento de Deus inspira, p. 199, uma
advertncia que pode lembrar o principio leibniziano de no
procurar transtornar os sentimentos estabelecidos: "Liberte ]o
CsO, o corpo sem orgos, quer dizer, aquilo que e 'divinamente'
considerado em termos de organismo| com um gesto
excessivamente violento, faa saltar as camadas sem cautela, voc
ter se suicidado, mergulhado num buraco negro, ou mesmo se
deixado levar a uma catstrofe, em vez de traar o plano. O pior
no e ficar estratificado organizado, significado, sujeitado e
sim precipitar as camadas num desabamento suicida ou demencial,
que as faz tombar sobre nos, mais pesadas do que nunca". Para a
meditao dos sociologos-irnicos: o que cair sobre nos, mais
pesado do que nunca, se eles conseguirem convencer os cientistas
de que sua atividade e inquestionavelmente redutivel a jogos de
poder Para evitar submeter-se a esse julgamento e explorar
prudentemente os regimes de coexistncia com a rede que ele
subsume, e recomendvel inspirar-se nas "sete regras do metodo"
e nos "seis principios" enunciados por Bruno Latour em La science
en action, op. cit.
*%" Construndo
sume e unfca o con|unto dos conhecmentos sobre o mundo,
Ouando se trata de fazer o pbco nteressar-se pea mecnca
quntca, evdentemente peo gato de Schroednger de
prefernca ao tomo de hdrogno que os vugarzadores
passam.
Podemos rr do "gato de Schroednger", e contnuar nos
dvertndo com a forma como aquo que para Schroednger era
a ustrao de uma nsufcnca da teora quntca (ea no d
conta das propredades do mundo observve, de que um gato
deve estar ou morto ou vvo), tornou-se smboo da capacdade
que a mecnca quntca tera de pr em causa as evdncas
do senso comum. Mas d para rr quando os mdcos afrmam
que aquo que, de momento, obstcuo ao progresso da
medcna ser um da utrapassado? Em nome do que se deve
chamar de uma "crena mobzadora" - a f num futuro em
que o corpo dar pena razo aos seus representantes raconas
e hes permtr varrer as pretenses dos charates a exempo
da astronoma que permtu varrer as pretenses dos astrogos
-, que saberes e que prtcas os mdcos destroem ou
mpedem que se nvente? O rso no sufcente, por certo,
mas necessro. Sem ee podem artcuar- se mpunemente a
fora dos exempos do passado e o |ogo dos poderes que
constroem o futuro, um referndo-se ao outro para conferr a
este futuro a aparnca de um destno.
MOBILIZAO
H mutas maneras de contar a hstra das cncas e de
nea fundar as potcas do futuro. A que estou propondo d
destaque ao acontecmento, ao rsco, proferao das
prtcas. Aquea que a medcna racona exge, por exempo,
funda no passado a promessa de uma redutibilidade daquo
que, de momento, he cra obstcuo (como o efeto pacebo).
Nesse sentdo, ea consttu um modeo mobzador, que
mantm a ordem nas feras dos pesqusadores, nspra nees
uma confana quanto ao futuro peo qua utam e os arma
contra o que, de outro modo, podera dspersar seus esforos
ou ev-os a duvdar das boas razes de sua conduta.
Poderamos dzer, manera de Feyerabend, que a
produo de um modeo mobzador assunto dos centstas,
Fazer hstra *%)
como a e do snco o da Mfa. Mas antes de poder dz-o,
precso poder dspor de outras paavras para descrever o que
fazem os centstas e tambm necessro que os prpros
centstas dsponham (como os membros da Mfa) de outras
paavras possves para, se for o caso, trair seu modeo. Para
apresentar essas outras paavras, essa outra possbdade de
narrar o progresso das cncas, eu gostara antes de subnhar
o estranho contraste entre os efetos da prtca expermenta e
a retrca mobzadora que se apodera desses efetos.
Os efetos da nveno so sempre a crao de dstnes
nsuspetas, a possbdade de varar o que apareca como
"dado". Aquo que defndo como testemunha fdedgna no
expca nunca apenas o que todos sabam - cosa de que
capaz toda fco bem construda -; a possbdade de fazer
um fenmeno testemunhar de formas novas, ndtas, que
confere aos seus representantes a capacdade de dferencar
esse testemunho de uma fco. Mesmo nos casos em que uma
pretenso terca d orgem a uma hstra fecunda, esta
hstra no "concretza" a pretenso sem nventar para ea um
sgnfcado nesperado, que a transforma mas do que a
obedece
75
. Desse modo, quando, em 1912, |ean Perrn mpe
aos ctcos a vso de um mundo em que os fenmenos
macroscpcos podem ser nterpretados em termos de
acontecmentos e de movmentos de tomos mperceptves,
Perrn no hes mpe um mundo redutve aos tomos. Impe-
hes a mutpcdade de stuaes em que os tomos, ao se
decompor, ao se onzar, e as mocuas, ao entrar em reao,
ao se entrechocar, ao determnar o movmento errtco de uma
partcua brownana, testemunham sua exstnca de um modo
que no poder ser remetdo fco pos ee permte, a cada
vez, enumerar esses atores, atrbur o mesmo vaor ao cebre
"nmero de Avogadro", Ouando a booga moecuar tornou-se
capaz de decfrar o "cdgo gentco", pea mesma razo
tornou-se capaz de fazer expodr a undade aparente do gene,
responsve pea transmsso da heredtaredade, em uma
mutpcdade de ntervenentes, ou se|a tambm nventar para
75 O exemplo tipico poderia ser a pretenso teorica da
"redutibilidade" da quimica fisica do movimento e das interaes,
que vigora a partir do seculo XVlll. Cada etapa da historia em que
esta pretenso parece se justificar assinala antes de tudo uma
mudana radical da fisica.
*'$ Construndo
cada um dentre ees um modo dstnto de nterveno
expermenta que faz varar a transmsso. Retroatvamente
pode-se, evdente, dzer que os tomos, as mocuas, a
transmsso gentca, so condes dadas de nossa hstra,
mas ees s "fazem hstra" no sentdo de referentes centfcos
ao se tornar tambm condes para outras hstras,
transformando aquo que deva ser expcado em um "caso" em
meo a uma varedade de casos.
Ora, a retrca que se apodera do acontecmento consagra
o poder da reduo. Os processos fsco-qumcos podem ser
reduzdos ao |ogo dos tomos enumerves; a booga
moecuar reduzu a heredtaredade transmsso de uma
nformao codfcada nas mocuas de DNA. Esta retrca
modfca o sgnfcado da "expcao". No se trata mas de
"ex"-pcar no sentdo de "fazer sar" daquo a que nos
refermos, mas tambm aquo, e anda aquoutro - vras
"conseqncas" que testemunham por sua vez a exstnca do
referente. Trata-se de afrmar que este referente tem o poder
geral de reconduzr a dversdade ao mesmo. Passa assm em
brancas nuvens o fato de que a dversdade "expcada"
normamente no preexsta expcao, que ea menos
conqusta do que produto de uma nveno prtca que vem se
somar a outras prtcas.
O contraste entre a proferao de novos possves que o
acontecmento suscta e que he confere seu sgnfcado e seu
acance, de um ado, e a retrca reduconsta que nea se
apoa, de outro, no nem necessro nem nsgnfcante.
Traduz uma encenao que faz da dversdade nventada-
expcada o garante da redutbdade gera de um campo
fenomnco a nvestr. Encenao mobzadora que dentfca ao
mesmo tempo o exrcto conqustador e a pasagem defnda
como dsponve para sua conqusta. Em outros termos, a
encenao no apenas retrca, mas tambm no pode ser
dentfcada com uma conseqnca neutve da potca
consttutva das cncas. Ea consttu uma forma de
organzao potca partcuar, da qua precso aprender a rr
para aprender a he resstr, se for o caso.
Mobzao quer dzer coocao em dsponbdade da
pasagem cu|as caracterstcas so negadas ou dentfcadas
excusvamente do ponto de vsta do obstcuo por eas
consttudo com reao ao dea de uma pasagem homognea
Fazer hstra *'*
da qua todos os pontos deveram ser guamente acessves: na
Idade Mda os campos eram batdos em marcha a p, ho|e as
pontes so construdas sobre os ros rpdo o bastante para que
a veocdade de avano de um exrcto no se|a afetada.
Mobzao quer guamente dzer coernca do con|unto, trans-
msso deamente nstantnea entre as dferentes partes e o
posto centra que dspe de uma magem goba da stuao.
(Sabe-se que na Aemanha a unfcao das horas ocas teve
por prncpa vetor o mnstro do Exrcto.) Mobzao, por
fm, quer dzer dscpna. necessro que as dferentes partes
obedeam s ordens recebdas, tor- nem-se partes de um s
corpo, sendo a responsabdade de suas atvdades remetda a
um nco crebro que as comanda. Toda ncatva oca, mesmo
coroada de xto, suspeta.
Como mobzar, anhar os nteresses, sem os destrur,
sem transformar os rvas nteressados em um exrcto
marchando em ordem unda? Como dscpnar os centstas de
modo que suas nvenes ocas e seetvas possam ser
contadas peo modo da deduo vencedora, remetendo a
responsabdade da operao nstnca de poder em nome da
qua o centsta age? Como preservar no membro da comu-
ndade centfca um sentdo de ncatva ou de oportundade
que pertence antes ao guerrhero, mas de ta modo que esse
guerrhero pense pertencer a um exrcto dscpnado e
remeta o sentdo e a possbdade de suas ncatvas
ocazadas s paavras de ordem do Estado-Maor?
Pode-se er na descro da "cnca norma" segundo Kuhn
a nveno desta forma orgna de mobzao ta como fo
crada no curso do scuo XIX com a nstaao dos ocas
modernos de pesqusa acadmca. Pode-se er o paradgma
como operador dessa mobzao: ee cra uma
homogenedade de antecpao mxma; dexa cada um dos
membros da comundade nventar o meo peo qua ee poder
ser efetvamente estenddo, mas permte comundade uma
avaao rpda dessas nvenes; eva a se atrbur
dscpna a responsabdade peos sucessos, e ao pesqusador
"ncompetente" a dos fracassos; ee se transmte de um modo
ampamente mpcto que pau- perza o que |udth Schanger
chamou de "memra cutura"
76
: a co- presena densa de
76 ]udith Schlanger, Pmser la bouche pleine, Paris, Fayard, 1983.
*'! Construndo
sgnfcados mtpos, que mpede uma adeso sem vota a um
dees, a sensbdade para o fato de que outros nteresses so
drgdos e drgem-se sempre quo com que damos, que "n-
troduz o mundo entre ns e ns".
Pode-se perguntar se esta forma de mobzao no est
em decno, peo menos em certas dscpnas. A noo de
cnca norma mpca com efeto uma certa entdo, uma
estabdade reatva dos |uzos, que consttu uma norma para
mutas geraes de centstas. Ea mpca guamente o
acontecmento, que anha os nteresses, mas cra uma
dferena, ncmoda do ponto de vsta da mobzao ven-
cedora, entre os campos em que a medda tem um sgnfcado
e uma reevnca, e aquees em que ea uma correao
emprca dsponve para mtpas nterpretaes. Com efeto, a
veocdade com a qua so propostos ho|e novos nstrumentos
tcncos que tornam os anterores obsoetos cra uma forma de
mobzao que, doravante, no tem mas nem necessdade
nem tempo de for|ar um paradgma. Encontrar os meos de
adqurr o nstrumento mas recente a fm de permanecer na
corrda, sto , ter acesso s pubcaes em que so
obrgatros os tpos de dados que ee produz, consttu em
mutos aboratros contemporneos uma paavra de ordem
sufcente para anhar os nteresses, sem consttu-os porm
em herderos do acontecmento, sem que este os suscte,
habtantes de um terrtro bazado por convces e prtcas
que o consagram.
H uma grande dferena entre a mobzao
paradgmtca e a mobzao somente pea veocdade da
novao tcnca. A prmera dspe do tempo - no dupo
sentdo da oportundade consubstancada no acontecmento e
da temporadade prpra nveno de suas conseqncas -
necessro para construr uma representao que podemos
dzer "terrtora", pos ea permte fazer a dferena entre o
nteror e o exteror, contar a hstra da fundao e a
consttuo dos fundamentos, construr a dnmca dupa do
saber "puro", autorzado peo paradgma, e de seus
subprodutos, que testemunham sua fecunddade. A segunda
vvda por mutos centstas no modo da nsatsfao, da
nostaga e de uma nova sensbdade vunerabdade: dados,
correaes atamente sofstcadas se acumuam, mas nngum
tem verdaderamente tempo de neas pensar; a dferena entre
Fazer hstra *'#
"antes" e "depos" torna-se cada vez mas rpda, todava no
dz mas respeto a craes que afrmaram a autonoma e sm
obsoescnca aceerada dos nstrumentos que tornam a
pesqusa datada; a quadade dos pesqusadores conta menos
que seu acesso aos recursos que hes permtem atender aos
mperatvos do momento; sua dentdade no remete mas ao
acontecmento que autorza suas convces, e sm ao poder de
nstrumentos o mas das vezes orundos de outras dscpnas;
-hes portanto cada vez mas dfc resstr s n|unes e s
presses, cada vez mas nsstentes, que procuram fazer com
que ees forneam nformaes dtas "utzves", mesmo que,
do seu ponto de vsta, eas no tenham quaquer nteresse. Em
suma, a ameaa que vvda a de que a pesqusa centfca
venha a assemehar-se com o que a sua etura
"tecnocentfca" | a dentfca. E que, paraeamente,
desaparea a dferencao entre "cnca pura", orentada
somente peos nteresses terrtoras, e "subprodutos", em que
esses nteresses compem-se com outros, em proveto de uma
dupa ndferencao: dos fenmenos que no so mas
capazes de autentfcar os nteresses porque postos
dsposo peo poder do nstrumento; dos centstas que no
tm mas por que resstr s nstncas que hes sugerssem que
se nteressem por ta fenmeno de prefernca a ta outro.
A forma de mobzao descrta peo funconamento de
uma "cnca norma" fo uma nveno centfca, e ea se deu
num contexto em que a autonoma da pesqusa deva ser
defnda e negocada no mas em reao a poderes
tradconas, hosts ou ndferentes, e sm em reao a poderes
modernos, Estados ou ndstras, potenca ou atvamente
nteressados peos saberes e peas prtcas centfcas. O poder
do paradgma mobzador guamente um contra-poder,
oposto ameaa de su|eo da pesqusa aos nteresses
"uttros"
77
. Pode-se compreender a nquetao dos centstas
77 Era Lord 8acon (Paris, Librairie ].-B. Baillire et fils, 1894),
]ustus von Liebig, um dos inventores da prtica da cincia normal,
levanta um verdadeiro requisitorio contra a noo de uma cincia
"util" que reinava ento, segundo ele, na lnglaterra, e liga o
progresso cientifico, como o ilustra a quimica alem, recusa da
disperso em casos empiricos considerados interessantes por
razes estranhas cincia. "Uma experincia que no se prende
antecipadamente a uma teoria, ou seja, a uma ideia, parece-se
tanto com uma verdadeira investigao quanto o barulho de uma
*'% Construndo
confrontados com a precaredade deste contra-poder, mas
pode-se compreend-a sem comparthar por sso de sua
nostaga. Pos a construo de dscpnas terrtoras
normatzadas por um paradgma nseparve da magem de
uma conqusta redutora que afrma a dsponbdade de dreto
daquo que se trata de nvestr. Os grandes reatos
mobzadores sempre defnram o progresso peo modo da
assmetra, poder daquee que se adanta em nome da cnca,
desprezo peas "opnes" daquees que ocupam o terreno a ser
domnado. Ees sempre omtram o fato de que, na maor parte
do tempo, no somente as zonas em que se nvestu no eram
vrgens, mas os saberes ocas, onge de se terem tornado
obsoetos, permtram guar a crao de novas pertnncas,
retroatvamente descrtas como dedues autorzadas peo
paradgma.
Para adotar uma magem ngstca, o paradgma afrma a
unanmdade dos fenmenos que faam a mesma ngua,
contudo esta ngua enrquecda candestnamente por
coeres ocas, que no constam do dconro ofca, e que
precso aprender in loco. Tomando-se uma magem geogrfca,
o paradgma afrma a homogenedade da pasagem, mas caa-
se quanto exstnca de estretos e fendas peos camnhos
que gam as dferentes reges, e caa-se, no reato de vagem
ofca, a respeto da a|uda oca sem a qua o va|ante que
chega no tera poddo mprovsar-nventar um modo de
Fazer hstra *''
passagem
78
. Esta potca de submsso do oca ao goba no
tem por preo apenas uma herarquzao dos saberes que
prvega sstematcamente a conduta ter- co-expermenta, a
nca que equpa seus pratcantes com avaaes que
mobzam os fenmenos e os seres humanos, ea assegura
tambm um modo de comprometmento com a verdade que,
ocazando a verdade do ado do poder, torna-a vunerve a
todos os poderes.
O OFClO DO CHEFE
Entre a consttuo de um campo dscpnar e a
construo soca de um mundo que permte aos frutos da
dscpna "fazer hstra" com os nteresses socas,
econmcos, potcos e ndustras, a reao a um s tempo
ntensa e encoberta. que um dupo movmento bastante
decado tem de ocorrer: o trabaho de consttuo dscpnar
deve excur e seeconar, enquanto a construo de um mundo
que dese|a, acohe, antecpa, recohe, deve ncur, fazer exstr
o que o aboratro cra para o mxmo de nteressados,
competentes ou no.
Em trs pgnas desumbrantes, Bruno Latour abre a
possbdade de coocar o probema uz do trabaho e da
estratga, e no do destno, da nevtve mobzao do
mundo peos resutados da cnca. O autor descreve,
manera de fco (porm sem nada nventar), uma semana da
vda do "chefe", dretor de um aboratro onde acaba de ser
dentfcado um hormno secretado peo crebro, que se
chama pandorna
3
.
O que a pandorna? Ea no um artefato. Isto, ns o
sabemos, porque a semana descrta ocorre aps a controvrsa
que ops o chefe aos seus coegas competentes, dotados de
um aboratro que hes permte pr sua mocua prova. A
pandorna soada, purfcada, dentfcada, ndubtavemente
uma mocua produzda peo crebro, no o resutado de
contamnao ou de degradao da mocua autntca.
Entretanto, ea pode ser o produto de uma smpes pesqusa
honesta em neuroendocrnooga ou o ponto de partda de uma
"revouo" nas cncas do crebro e vaer ao chefe um prmo
Nobe; ea pode ser uma mocua bogca entre outras ou
*'& Construndo
ento ser capaz de mobzar, confederar e representar o
con|unto dos hormnos que testemunham a exstnca de um
"crebro mdo" a onde o "crebro seco" dos crcutos
neurncos predomna. Em resumo, ns no sabemos "o que "
a pandorna e como se contar a hstra de sua "descoberta", e
a esse probema que so dedcadas as energas do chefe, que
r passar a semana a va|ar, a negocar, a tomar a paavra, a
prometer, a ntrgar.
H em especa um coega muto promssor, porque ee
desenvove um apareho que permte vsuazar traos de
pandorna no crebro de ratos. O apareho um prottpo e o
pesqusador precsa da a|uda do chefe para nteressar a
ndstra, mas se a ndstra se nteressasse, o apareho
podera, rapdamente, tornar-se uma "caxa preta", tanto mas
ndspensve nos aboratros que os referees dos |ornas espe-
cazados poderam exgr que toda pesqusa neuroqumca
dgna desse nome cooque o probema da taxa de pandorna
secretada por cada regme de funconamento cerebra
estudado, e torne portanto possve a mutpcao de seus
atrbutos. Logo surge tambm a questo dos comts de etura:
a revsta Endocrinology no reconheceu anda a nova
especadade; "bons" artgos foram re|etados peos referees
que nada conhecem do assunto. A Academa Nacona de
Cncas devera guamente reconhecer uma sub-seo, sem o
qu os partcpantes da nova dscpna permanecero dspersos
entre a fsooga e a neurooga, E na prpra Unversdade, um
novo curso devera atrar |ovens brhantes para essa dscpna
em pena expanso.
O chefe de orgem francesa, e a Frana, preocupada em
comparthar do prestgo deste fho expatrado, a quem a
Sorbonne acaba de outorgar um doutorado honoris causa, no
devera fazer um gesto, abrandar os reguamentos da potca
centfca para favorecer a crao de um aboratro bem
francs, especazado na pesqusa dos peptdeos do crebro? |
nos Estados Undos o presdente submetdo s presses dos
representantes dos dabtcos que aguardam o progresso
espetacuar anuncado peo chefe: ees se fazem seus aados
para exgr que he se|a concedda a prordade e que se|a
amenzado o "obstcuo" da "papeada" mpcada por eventuas
testes cncos. Outros testes que dzem respeto aos
esquzofrncos | esto sendo dscutdos. E, caro, o chefe
Fazer hstra *'(
est em dscusso com os drgentes de uma companha
farmacutca: a pandorna, patenteada, produzda ndus-
tramente, submetda a testes cncos, ser ea um
medcamento?
Ao ongo de seus desocamentos, o chefe va anuncando
aos |ornastas que uma revouo na pesqusa sobre o crebro
est em curso, da qua a pandorna o sna precursor. Mas ee
tambm os exorta a no dar uma magem sensaconasta da
cnca. E, no avo, redge, a peddo de um amgo |esuta, um
artgo que ga a pandorna aos arroubos de So |oo da Cruz.
Em nota, anuncada a morte da pscanse.
O chefe faz o que deve fazer caso pretenda conferr
pandorna todo o acance possve, faz-a exstr no maor
nmero de regstros possve. Isto no quer dzer que esta
exstnca depende somente de suas estratgas: nos
aboratros de pesqusa acadmca e ndustra, a pandorna
dever defrontar-se com testes severos. Contudo, nada confere
mocua "em s", ndependentemente do "chefe", o poder de
susctar esses testes dos quas a pandorna depende, de mpor
aos outros pesqusadores, s ndstras, aos |ornas centfcos,
um nteresse sem o qua ea permanecera uma smpes
mocua, nua, com funo e possbdades ndefndas. Em
contrapartda, sua exstnca reduzda no se mta a "vestr" a
mocua de funes e usos, mas modfca o panorama das
reaes que artcuam o crebro, as nquetaes dos cdados,
a atvdade das ndstras, o prestgo das dscpnas e os
recursos que so aocados |unto aos pesqusadores.
Cabera denuncar o chefe? Como observa Latour, a
humde coaboradora desnteressada, que no abandona o
aboratro, a benefcra desse trabaho aparentemente
nteressado: " porque o chefe est constantemente fora,
buscando novos recursos e apoos, que ea pode permanecer
dentro e se dedcar excusvamente a seu trabaho de pesqusa
na bancada do aboratro. Ouanto mas ea exge fazer
'somente cnca', mas custosas e demoradas so suas
experncas, e mas o chefe deve correr o mundo para expcar
a cada um que a cosa mas mportante do mundo o trabaho
*'" Construndo
dea"
79
.
O chefe coagdo a se nteressar peo mundo, a
transform-o, para que esse mundo faa a sua mocua
exstr. Ee faz o que deve fazer se dese|a ver a pandorna
exstr, e o faz com grande taento. Nossos pesqusadores nem
sempre so coronhas ngnuos, e aquees cu|os nomes
guardamos deram prova, o mas das vezes, e por razes
evdentes, de tremenda capacdade estratgca. Porm essa
prpra capacdade remete s estratfcaes desse mundo
onde coexstem nterocutores bem dstntos. Com uns, as
negocaes sero "duras" - os aboratros ndustras, em
partcuar, no se dexaro dobrar. Com outros, o |orna
Endocrinology, a Academa ou a Unversdade, trata-se de or-
ganzar uma atvdade de lobbying. Outros anda, os
representantes dos dabtcos, so utzados como aavanca: o
sofrmento dos doentes um argumento temve e quando os
prpros enfermos so recrutados em nome da esperana, as
decses podem eevar-se "ao nve mas ato", pondo em curto-
crcuto as redes usuas em que se negocam as prordades da
pesqusa. Os |ornastas devem ser mantdos em seu ugar:
devem dvugar a notca da futura revouo sem no entanto
esquecer que o chefe um centsta desnteressado, que os
coocou em guarda contra todo sensaconasmo. Enfm, todos
aquees que, de uma manera ou outra, esto nteressados na
sub|etvdade humana devem saber que o progresso da cnca
va varrer as fasas dferenas entre "cnca de aboratro" e
"cncas humanas". A pscanse rtuamente evada ao
cadafaso e So |oo da Cruz anunca que no mas somente
a ntegnca que ser nvestda, mas tambm a vda
emocona. As pretenses do chefe no acarretaro, neste
tmo caso, a necessdade de quaquer teste. No tem por
ob|etvo reunr seus coegas em torno de um mstco em xtase
que se tornou testemunha fdedgna da pandorna que nee
age, e sm nquetar, aparecer, como |ean-Perre Chan- geux e
tantos outros, no pape de representante do aboratro, amea-
ador, escandaoso, cu|o avano reduconsta autentcado
peos protestos dos representantes de saberes fadados a
desaparecer.
A snguardade do chefe remete menos a uma dentdade
da cnca do que berdade com a qua ee pode construr o
trpo campo em nome do qua transforma o mundo: a
Fazer hstra *')
mocua, a futura cnca do "crebro mdo" e o progresso
expermenta dsspando as trevas rraconas. Nada parece
capaz de det-o, de faz-o saber por exempo que, em
determnado ponto, a "cnca" pra e comea a "propaganda".
Ee respetado ou temdo. Se os |ornastas troam dee, no
podem faz-o abertamente. A revsta |esuta acohe com
gravdade essa "reuno de cpua" entre o cmuo do racona
e o cmuo do esprtua. Os enfermos esto prontos a fazer
causa comum com aquee que hes d esperana. Os
pscanastas, sem dvda, ro protestar que, onge de estarem
mortos, representam "este sofrmento humano que os saberes
postvos no podem entender, mas somente caar". At os co-
egas centstas do chefe sabem que uma reorganzao
dscpnar est em marcha, que hes va mpor novas restres
e novas exgncas. Caber, anda que se se|a ctco, angarar
fundos para adqurr o novo detector de pandorna e produzr a
esse respeto estatstcas eventuamente sem nteresse. Isto
ser precso, a fm de que os artgos se|am acetos na nova sub-
seo do |orna Endocrinology. Aguns desses coegas podero
se amentar, in petto, do desvo de sua rea centfca em
dreo a uma smpes prtca nstrumenta, mas onde fazer
vaer as eventuas dvdas? Como, sem provocar perguntas
pergosas do pbco, dos enfermos, dos scos captastas,
resstr quee que aponta um crebro dsponve para o
progresso?
O chefe exerce seu ofco de centsta, faz proferar as
dentdades potencas da pandorna, as possbdades de
hstra que, se for o caso, a faro exstr. E s o ndco de que
no cessa de mudar de meo, de passar de uma pandorna
boqumca a uma pandorna cutura, de uma pandorna que
rene dscpnas numa nova dscpna a uma pandorna futuro
medcamento magre, de uma pandorna medtca a uma
pandorna que atra os estudantes que se destnam pesqusa
de ponta, a dferena quatatva entre os argumentos: da
negocao cerrada retrca. Como se, desta vez, dssemos
reamente com uma assmetra radca. O chefe recruta aados
para o seu aboratro, que smboza ee prpro a
neuroqumca do crebro, que smboza ea prpra o progresso
da cnca, porm aguns desses aados so defndos por
exgncas a serem satsfetas, outros por uma gca
compettva qua devero afna de contas se submeter, e
*&$ Construndo
outros anda por crenas, temores e esperanas a serem
amentados. Paraeamente, os dferentes atrbutos da
pandorna se constroem segundo dferentes coeres: os que a
gam aos aados exgentes sero eventuamente conqustados
ao preo de contnuas remodeaes que a faro exstr de um
modo que o chefe se sabe ncapaz de prever; em contrapartda,
a pandorna sada do aboratro, "nua" mas desde |
nteressante graas ao chefe, em s mesma sufcente para
comear as operaes de reorganzao dscpnar e para
funconar como mquna de guerra reduconsta, que pretende
reunr em s uma mutpcdade de traos dsponves pos que
do mbto de saberes ou prtcas que a cnca de aboratro
defne como destnados por prncpo reduo.
Am dsso, os aados exgentes do chefe tm todo
nteresse em partcpar desta construo assmtrca. A
rentabdade econmca do futuro detector depende dessa
assmetra, assm como a reputao da nova gerao de
medcamentos que, um da, tavez aparea no mercado. A
exempo do chefe, esses aados tm por preocupao prmera
"fazer exstr", mas a exstnca, nesse caso, depende de outros
testes, que ncuem as restres egas, comercas,
econmcas, e mpcam uma nstnca que, ofcamente, no
ntervm nas controvrsas centfcas: o pbco que deve ser
tornado consumdor. Porm uma dferena que procura ser
edda. Mehor respetar e amentar a tese segundo a qua a
ndstra aqu um smpes ntermedro que concretza os
subprodutos benfcos da pesqusa fundamenta, vsto que, em
nome dessa tese, o chefe captura o nteresse do pbco,
mpressona os mdcos que prescrevem, nduz a demanda
peos doentes, em suma, cra o mercado...
A pandorna uma fco e toda semehana com a
manera pea qua os verdaderos centstas, por exempo
aquees que trabaham na decodfcao do genoma humano,
saem de seus aboratros, mera concdnca.
POLTICA DE REDES
Como evtar de remeter a pasagem de nossas prtcas, de
nossas aes e de nossas paxes a uma nstnca goba que
tera o poder de expc-a e que bastara denuncar? Bruno
Fazer hstra *&*
Latour recusa-se no s a faar em termos de raconadade,
efcca, cacuabdade, centf- cdade, todos ees termos que
expcam a construo a partr do atrbuto cu|a posse fo
conqustada por aquo que fo construdo. E ee tem razo, mas
ee tambm se recusa a faar em "poder". Se a refernca ao
poder tem por vocao fazer esquecer a rede das aanas o-
cas, aqueas, por exempo, que o "chefe" se empenha em crar
em nome da pandorna, esquecer a massa de medadores, de
seus representantes e dos testes por que passam, a fm de
ordenar o con|unto sob o sgno de um megapro|eto coerente e
todo-poderoso. O poder, quando he ocorre um "p" mascuo,
*&! Construndo
transforma o rzoma
80
em rvore: cada ramo "se expca" por
sua reao com outro, mas prxmo do tronco ou mesmo das
razes, ou se|a, do ugar - ocupado por uma "gca" seno por
atores - a partr do qua todo o resto pode ser denuncado
como fantoche, agndo am de suas ntenes e de seus
pro|etos. O "chefe", caro, no sabe o que ee pe em
movmento, como tampouco os pesqusadores que, para
amentar suas pesqusas, nutrem o pbco de esperana num
futuro em que as "doenas gentcas" sero curves. Porm
ee faz tudo o que pode, dados os graus de berdade de que
dspe, e no exste o am a partr do qua o que para ee
ncatva podera tornar-se dedutve.
Entretanto, dfc pr, como s vezes jamais fomos
modernos parece nos convdar a fazer, o "erro dos
epstemogos" em ugar do poder no pape de grande
responsve por tudo aquo que no funcona, Certamente,
epstemogos, fsofos e outros pensadores da potca e do
campo soca, destacam-se peo seu desprezo peos hbrdos,
pea assmao dos medadores a ntermedros que transfere
para a socedade e/ou a natureza a expcao desses
eementos. Mas o "erro" no deve ser mas denuncado que o
poder. O erro nada expca, exceto como produto da rede,
caracterstco do estilo de rede prpro nossa poca e do
probema potco que ee cooca.
Sera cupa do epstemogo, se a maor parte dos
centstas faa dversas nguas, a que reservam aos seus
coegas, a que destnam aos seus scos captastas potencas,
aquea que empregam quando se d- rgem ao "pbco",
defndo como ncompetente? Sera cupa do fsofo, se ee
aprendeu nos bancos escoares que a cnca desvendara "es"
que caracterzam "ob|etvamente" os fenmenos e que sua
tarefa, dee fsofo, sera a de tentar refetr sobre esta
stuao? Sera cupa do socogo ou do potogo, se as
novaes sco-tcn- cas ou as decses que ees comentam
so sempre apresentadas sob o sgno de uma separabdade
entre o que - as coeres que precso raconamente evar
em conta - e o que deve ser - a escoha que resta entre essas
possves pr-coeres? gco, pode-se reprovar nees uma
certa pregua, um certo conformsmo, um respeto ma dre-
conado. Mas cabe pensar a rede enquanto ea suscta, em
certos aspectos, a necessdade herca de no se ser nem
Fazer hstra *&#
preguoso, nem conformsta, nem respetoso para no ser too.
O erro aparece no em quaquer ugar, e sm nos
momentos em que, de fato, cessam as negocaes, em que as
paavras no mas se drgem a atores que no se dexaro
ograr, mas sm quees que so ipso facto defndos como
"ncompetentes", aquees de quem se faa, aquees sobre cu|as
crenas, dese|os, temores, exgncas se especua, porm no
sentdo em que so defndos como "nfuencves", avo de
estratgas e no protagonstas de uma estratga. Ouem erra
comete smpesmente o erro de acredtar na retrca que se
drge ao pbco, aos aunos das escoas, aos etores das
revstas de vugarzao, e o de no perceber que, como esses
tmos, tm acesso a uma "nformao" que os reduz
*&% Construndo
mpotnca
81
.
caro, acontece com freqnca nos "enganarmos".
Aquees que, por exempo, dese|am ressatar que os
consumdores no so mpotentes, submetdos ao poder da
oferta, podem contar numerosas hstras de produtos
recusados ou desvados de seus fns peos consumdores, de
estratgas comercas que precsaram ser redefndas, de
peddos mprevstos a serem satsfetos com urgnca. A
questo potca, da dferena entre os atores quafcados e os
outros, no mpca a onpotnca dos prmeros, a passvdade
submssa dos segundos. Ea se exprme em paavras que
enuncam esse tpo de stuao: o pbco mprevsve, suas
reaes sempre nos surpreendero. Essas paavras pertencem
ao repertro que comentara com gua pertnnca os fe-
nmenos meteorogcos. Estabeecem a dstno entre os
que, atvamente, buscam prever, determnar as varves
pertnentes, artcu- as segundo as coeres que tornam
decdve o que restar como fco e o que expermentar as
possbdades de exstr de um ado, e, de outro, aquees que,
por suas reaes, refutaro ou confrmaro os ccuos de que
foram ob|eto.
O poder no est "para am" da rede, qua uma verdade
que nos poupara de ter de acompanhar a construo de
ramfcaes e permtra deduz-a. Mas ee quafca a rede e
estabeece seus mtes, ou se|a, os pontos onde a noo de
nteresse muda de sentdo, onde cessamos de nos drgr aos
protagonstas que se trata de consegur nteressar e onde
comeam as estratgas que pressupem que o nteresse possa
"ser comandado", ou, peo menos, ser tratado como ta, por
conta e rsco dos estrategstas. Esses pontos so numerosos e
traam fronteras que se sobrepem, que devem eas prpras
ser mapeadas. Eas no cortam na metade, mas cram
desnves. Eas so assnaadas sempre que surge, na quadade
de referentes de uma reao entre duas poses, uma
nstnca qua se atrbu o poder - savo dfcudades de
determnar seus prpros efetos, e um mundo potencamente
dsponve - savo resstncas - ao desdobramento desses
efetos.
A herarqua da pasagem dos conhecmentos centfcos, o
pape de modeo da conduta terco-expermenta como
tambm as estratgas de mobzao, que no cessam de
Fazer hstra *&'
seeconar o que se consttu na "boa" abordagem, o que se
consttu na dfcudade secundra "anda no supantada",
ndcam que os desnves do poder se estendem peo terreno
centfco. Porm ees no so do mbto excusvo da cnca.
Os desnves tambm fazem rzomas. Ouo mas fc utzar
um centsta | habtuado a magnar que sua abordagem "co-
manda o nteresse"! Ouo mas manpuves so os experts
centfcos representantes de um campo onde rena o desprezo
por aquo que no pode ser reproduzdo em aboratro! Ouo
mas aptos a transmtr a nveno centfca como "frmando
autordade" so aquees que a aprenderam peo modo da
evdnca! Ouo mas dspostos a |ustfcar a passagem para a
exstnca, em nome da cnca, de uma novao soco-tcnca
esto aquees, fnamente, cu|a atvdade apaxonada
precsamente de "fazer proferar", de "fazer exstr", para o
mxmo de protagonstas, a dferena entre fco e
testemunho fdedgno que esta novao crou.
No fatadade que as cncas se|am aadas do poder,
porm eas so, por defno, vunerves a todos aquees que
podem contrbur para crar as dferenas, frmar os nteresses,
desquafcar as questes ncmodas, factar a sada dos
aboratros. A snguardade que eu propus atrbur-hes,
nventar os meos de vencer o poder da fco, de submeter as
razes que nventamos a um tercero capaz de estabeecer a
dferena entre eas, torna-as tecncamente sodras com um
"compromsso com o verdadero" que defne o que no cen-
tfco como apenas fctco, dsponve para testes. Esta
snguardade pe o probema potco de sua coexstnca com a
de outros atores, para quem os termos de submsso e de
dsponbdade tm um sentdo competamente dverso, que
no se drge a atores rvas e nteressados e sm a um mundo
concebdo como campo de manobra.
Por que que a dennca de uma "raconadade
operatra", especfca da cnca, e que tera efetos
sstematcamente destrudores to ogo a cnca saa dos
aboratros e parta para conqusta do mundo, to
convncente? Por que que ns somos, e os centstas tambm,
to freqentemente evados a opor a formuao centfca, ou
racona, de um probema aos seus aspectos "sub|etvos",
"cuturas", "pscogcos", os quas cabe, aparentemente,
consderar sob outro prsma? Seno porque "fora do
*&& Construndo
aboratro", na pasagem das prtcas humanas, prevaece a
mesma estratga mobzadora que na pasagem dos saberes, a
desquafcao daquo que consderado "obstcuo", o
prvgo sstematcamente conceddo quo que permte
afrmar o poder de uma conduta?
Cabe embrar aqu, a ttuo embemtco, aquee fm do
scuo XIII em que tenne Temper procamou, em nome da
onpotnca dvna, o poder nvencve da fco. Ouem faava
pea sua boca? Uma Igre|a preocupada em recrar os
nstrumentos de sua autordade face autordade rva dos
saberes pagos, sem dvda. Mas esses prpros nstrumentos,
como compreend-os? Assm como, segundo Deeuze e
Guattar, a fosofa no era amga da cdade grega onde
nasceu, assm como a cnca no o do captasmo, a Igre|a
de Temper no era amga dos mercadores que, poca,
aprendam a defnr o mundo no mas por refernca a uma
ordem ntegve, mas por refernca ao possve: mundo
transformve, campo de manobra e de especuao.
Se a refernca "cnca moderna" nasce, como tente
mostrar, da nveno dos meos para contornar a probo de
Temper, ea o faz no na perspectva de uma "vota atrs" em
dreo a um mundo capaz de mpor suas razes, e sm pea
descoberta de que o poder da fco, a nveno do aboratro,
pode ser votado contra o arbtrro da fco. Porm a
probo contornada pode se achar por sso mesmo reforada:
pode ser do nteresse das cncas remeter ao arbtrro da
fco tudo o que no cincia. Cabe portanto pensar em
termos de convnca a defno de um "mundo dsponve para
a fco" que parece reunr as prtcas mercantstas, depos
captastas, e as prtcas centfcas. No h entre os dos tpos
de prtca, uma dentdade ocuta, que transformara sua
cumpcdade em destno, mas uma convergnca reatva de
nteresses que cooca um probema potco que pode receber
soues bem dferentes.
A priori, nada mpede de magnar centstas conscentes
do fato de que, ao mudar de meo, ao no se drgr mas a
coegas, ao partcpar da nveno de novaes
rredutvemente tcncas e socas, devem guamente mudar
de esto "tco-esttco-etogco". Pos tudo muda quando se
sa do aboratro, ugar onde os fenmenos so nventados
como testemunhas fdedgnas, capazes de fazer a dferena
Fazer hstra *&(
entre verdade e fco, No aboratro de Gaeu, por exempo,
renem-se aquees que concordam em se nteressar peo
movmento que o pano ncnado nventa e encena. Fora do
aboratro, encontramos o atrto, o vento, a rreguardade dos
soos e a densdade dos meos materas, tudo aquo cu|a
emnao permtu a Gaeu frmar autordade. Encontra-se
tambm um mundo em que operam outros atores, persegundo
outros pro|etos, que mpcam guamente uma dferencao
entre o que deve ser evado em conta e aquo que convm
dexar de ado. A propsto desses atores, o centsta conscente
de que muda de meo coocara a questo: "Por que sou to
nteressante para ees? Onde esto os outros, os capazes de
evar em conta aquo que, para me autorzar a faar, meu
aboratro se obrga a emnar?".
Nngum propor, normamente, que se ratfque a
emnao do vento quando se trata de construr uma ponte,
por exempo. Nesse caso, o dea de aboratro deve se compor
com a "fora das cosas", pos as conseqncas da neggnca
se pagam de um modo que faz caramente a dferena entre o
sucesso e o erro. Do mesmo modo, toda ndstra se v
obrgada a evar em conta um con|unto de rscos conhecdos,
que evou com a egsao e os reguamentos, sto , a fazer
ntervrem os egtmos representantes do aspecto do probema
*&" Construndo
para o qua o rsco aponta
82
. Mas os centstas que soubessem
que ao sar do aboratro mudam de meo e devem mudar de
prtca no esperaram que a e os obrgasse a no gnorar o
que seus aboratros emnam. Saberam que o esto que
convm aos rscos do teste, a nveno dos meos para purfcar
uma stuao de modo a consttu-a em testemunha fdedgna,
muda de sentdo quando se trata de escohas reatvas a
stuaes rremedavemente concretas, onde as paavras, se
no nos acautearmos, tm o poder de desquafcar, de fazer
caar, de ratfcar os amgamas e as confuses, ou se|a
funconar como slogans.
Esses centstas defnram como "racona" a necessdade
de que, a propsto de um probema "fora de aboratro", todos
os que so suscetves de representar e de fazer vaer as
dmenses desse probema, que ees prpros no evam em
conta, se|am sstematcamente procurados e reundos. Ees
avaaram que de sua responsabdade centfca, tca e
potca afrmar o carter seetvo de seu saber e exgr que
se|am reundos todos os que podem contrbur para a nveno
de um modo pertnente de coocar o probema. Saberam
tambm que devem, assm agndo, utar contra as fces do
poder, contra os |uzos que desquafcam certos nteresses,
consttuem-nos em obstcuos obscurantstas ou em
Fazer hstra *&)
revndcaes nacetves
83
, E, acma de tudo, saberam que,
quando se trata de devr soca, a dferena entre sucesso e
maogro no capaz de mpor a pertnnca na escoha dos
experts: ao contrro da ponte que, ma cacuada, desaba, uma
souo "soca" raramente desmentda peos seus efetos.
Smpesmente, entre esses efetos, encontramos com
freqnca o devr monstruoso, desesperado, candestno ou
dacerado daquo que no fo evado em consderao... e que
confrma, |ustamente por esse devr, a desquafcao de que
fo ob|eto.
A dferena entre esses centstas e aquees que, nos das
atuas, acetam dexar-se seeconar como representantes
egtmos de um probema, sem se perguntar onde esto todos
os outros e que meos hes foram conceddos para fazer vaer
sua competnca, no depende de uma dentdade quaquer da
cnca, mas da dentdade centfca construda pea cnca
mobzada. O centsta mobzado fcar fez e orguhoso de
ser convocado enquanto expert por um poder que o reconhece
como nco representante egtmo de um probema. Ee apren-
deu a desprezar, como obstcuo "anda no" mnmzado, o
que seu aboratro no pode evar em conta e ee |ugar
norma que aquee que he d os meos de sar do aboratro
defna, ee tambm, se for o caso, estas dmenses do
probema como desprezves, rraconas ou fadadas a se
a|ustarem por s ss. Ee consderar essenca que o vaor de
sua pesqusa se|a reconhecdo e receba (por fm) o
fnancamento que merece. E ee desencora|ar atvamente
seus coegas que tenham "estados d'ama", que busquem
magnar as conseqncas "possves", no representadas
"centfcamente", daquo para o que trabaham. |ean Bernard,
presdente da comsso francesa de tca, "tranqzou" o
pbco quando |acques Testart ousou ressatar as
conseqncas pergosamente ncontroves das tcncas de
*($ Construndo
procrao artfca
84
. Dane Cohen, dretor do programa
Genethon, desquafca ho|e como "rraconas" as preocupaes
do mesmo |acques Testart quanto s conseqncas socas,
potcas e sub|etvas dos mtodos de dagnstco gentco e
ope s questes coocadas peos pesqusadores em cncas
humanas a dstno entre aquees que se dedcam a fazer a
doena recuar, a avar os sofrmentos e aquees que
compcam seus esforos em vrtude de receos obscurantstas.
Fazer hstra *(*
O SU|ETO E O OB|ETO
OUE SINGULARIDADE ATRIBUIR AS CIENCIAS?
Os nstrumentos de anse de que me va at aqu so
matraca de criana parece-se com musica" (p. 114).
78 Para o exemplo da "reduo" da quimica fisica
quntica, ver Bernadette Bensaude-Vincent e lsabelle Stengers,
Histoire de la chimie, op. cit.
79 ldem, p. 254.
80 Ver Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille plateaux, op. cit. O
rizoma implica a conexo entre heterogneos: qualquer ponto
pode ser conectado com qualquer outro; ele no pode ser
compreendido por relao ao Um, imagem, projeto, logica; pode
ser rompido em qualquer lugar e dividir-se segundo outras ori-
entaes; no pode ser resumido em nome de um principio
genetico, mas somente mapeado.
81 Pode ocorrer que o "erro" afete aqueles que deveriam
ser-lhe infensos. Ver o soberbo Aramis ou l'amour des techniques
(Paris, La Decouverte, 1992) de Bruno Latour, em que a "morte
de Aramis", futuro sistema revolucionrio de transporte comum,
remete finalmente ao fato de que seus "pais" no gostam da
tecnica, ou foram eles proprios enganados pela confuso entre
inovao socio- tecnica e a efetivao de uma ideia, que se supe
ter em si mesma o poder de se concretizar.
82 Para o duplo registro dos riscos, os que no se tem o
direito de desprezar e os que podem ser relegados a um futuro
em que tudo se arranjar "por si so", e para suas conseqncias
na historia recente da medicina nos Estados Unidos, ver Diana B.
Dutton, Worse than the disease: pitfalls of medicai progress,
Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
83 Ver, por exemplo, lsabelle Stengers e Olivier Ralet,
Drogues, le dfi hollandais, col. Les Empcheurs de Penser en Rond,
Paris, Editions des Laboratoire Delagrange, 1991, em que nos
mostramos que as politicas repressivas a proposito das drogas
ocultaram, pela seleo dos especialistas adequados, o fato de
que no atribuiam nenhum "interesse" aos toxicmanos que no
se definem como necessitando de suspenso da droga. Ver
tambem Drogues et droits de l'homme, sob a direo de Francis
Caballero, col. Les Empcheurs de Penser en Rond, Paris,
Editions des Laboratoire Delagrange}Synthelabo, 1992.
*(! Propondo
8.
nsufcentes, e essa nsufcnca se expressa por uma
conseqnca bastante deporve do ponto de vsta potco.
Tenho centrado, com efeto, mnha descro nas prtcas
terco-expermentas, como se a defno da snguardade
da cnca, nventar os meos de fazer a dferena entre
fces, se confundsse com a produo das testemunhas f-
dedgnas cradas peos aboratros. A conseqnca
deporve a aparente mpossbdade de se drgr aos
centstas de outro modo seno do ponto de vsta de sua
vunerabdade em reao ao poder. Teram de mpor mtes
sua paxo por "fazer exstr", e reconhecer suas
responsabdades na escoha dos aados que hes oferecem
os meos para esta paxo.
Nunca bom defnr um grupo por uma contrado
entre seus nteresses medatos e exgncas tcas e potcas
s quas devera se submeter. A cena excessvamente
dramtca e no se presta a rsos. Em contrapartda,
nteressante transformar uma contrado aparente em
tenso, | habtando o grupo em questo, susctando em seu
seo nteresses dvergentes. Certos aspectos da exgnca
tca ou potca so ento suscetves de se tornar questes
nternas, vetores de nveno e no motvos de
automtao.
Outras conseqncas amentves decorrem anda da
quase-den- tdade entre cnca e cnca terco-
expermenta que, na verdade, at aqu acete. Poderamos
ser tentados a utz-a para souconar de uma vez por todas
a questo do acance das cncas e de sua autordade.
Dramos que s exste cnca a onde se pde nventar o
dspostvo capaz de caar os rvas, de crar uma stuao de
teste em que se pe em |ogo o poder de representar. Esta
defno possve da cnca tanto mas acetve por
mutos dos pratcantes das cncas terco- expermentas
que ea congea a oposo entre "cnca" e "smpes
opno" que pressupe a encenao expermenta. Para am
84 Para o estudo lucido dessas conseqncias, cujo carter
pouco controlvel e doravante reconhecido... mas posto na conta
da "irracionalidade" do publico, ver Michel Tort, Le dsir froid:
procration artificielle et crise des repres symboliques, Paris, La
Decouverte, 1992.
O.s||eto e o ob|eto *(#
do ve- redto do dspostvo, nada de dferenas, somente a
turba de opnes ndefndamente varves e arbtrras.
Essa defno reduz, portanto, mpotnca, assm que se
trate de dscutr cncas que so produzdas fora do
aboratro. Por exempo, ea efetvamente favoreceu a tese
dos "craconstas" amercanos, que no acetam ver o
dscurso darwnano substtur a narrao bbca da crao
das espces. Os craconstas pregaram que a cnca da
evouo no poda arrogar- se o ttuo de cnca, porquanto
no poda vangorar-se de nenhuma das caracterstcas que
exprmem a nveno do poder terco-exper- menta. E, de
resto, esta defno da cnca no fornece outros meos
seno os do desdm e da dennca quando se trata de
cncas pseu- do-expermentas, que produzem artefatos
sstematcamente.
Se o probema hstrco posto por um processo
contngente aquee de seu recomeo contngente com
outros dados, no contradtro afrmar o carter prmorda
do acontecmento expermenta ao mesmo tempo em que se
contesta a herarqua das cncas baseada no modeo
terco-expermenta. Tratar-se-a ento de tentar "estender"
a snguardade das prtcas centfcas, nventada a propsto
das cncas expermentas, a outros campos, ou se|a,
tambm de desvncuar esta snguardade da nveno de
um poder, da nveno de meos para crar testemunhas
fdedgnas.
A nveno de uma snguardade abstrata o bastante
para ser separada de seu campo de nascmento no deve ser
confundda com a busca de uma "nova cnca", por exempo,
desta cnca "hosta", que respeta o mundo ta como nos
dado, procurando reconcar e reparar cvagens e conftos,
com que nos marteam os ouvdos ho|e em da
85
. Na
85 Observemos a esse respeito que La nouvelle alliance,
publicada bem antes que se falasse de "nova cincia", no
defendia tal perspectiva. A expresso "escuta poetica da
natureza" escandalizou aqueles que "esqueceram" de ler o que
se seguia: "no sentido etimologico em que o poeta e um
fabricante". E que de novo confundiram a ideia da "capacidade",
*(% Propondo
8.
perspectva por mm proposta, a atvdade centfca ntegra
uma forma de pomca e de rvadade, promove um
"compromsso" que ga nteresse, verdade e hstra de um
modo que no nem o dos saberes tradconas, nem aquee
tradconamente vncuado magem femnna, toda doura,
concao, respeto peos sentmentos do outro, confana
numa ntuo frg mas profunda. Por sso ressate o
nteresse da proposo de Sandra Hardng, que assoca a
uta do movmento femnsta ao contraste entre a atvdade
apaxonada de Newton e Gaeu, de um ado, e os dscursos
sobre o mtodo e a ob|etvdade, que se apoam na sua
autordade, de outro. Se a magem "antpomca" da muher
devesse ser verdca, ea tera por conseqnca a auto-
excuso das "verdaderas muheres", aqueas que
corresponderam a essa magem, do con|unto dos herderos
do acontecmento "crao das cncas modernas", que
estara ento assocada a uma concepo "vr" da verdade.
Porm, em compensao, mnha poso me compromete.
Tere que mostrar que a snguardade que proponho para as
"cncas modernas" separa efetvamente verdade e poder e
no ratfca a tese da "grande dvso" em nome da qua ns
reconhecemos que, nfezmente, os saberes tradconas
esto condenados, por desequbro de foras, pea smpes
exstnca de saberes modernos.
O desafo a que me proponho, separar cnca e poder,
sem no entanto separar cnca de pomca, pode se repetr
na nguagem que dstngue o su|eto do ob|eto. A concepo
cssca do su|eto e do ob|eto o resutado de uma dvso
pomca. O su|eto "vre" aquee que se depurou da
opno de uma vez por todas. Ee sabe que s da com
ob|etos, cu|o modo de exstnca absoutamente dferente
do seu. Sabe como se reaconar com esses ob|etos, no
sentdo em que essa reao nada tem de comum com a
manera pea qua se reacona a um outro su|eto. De uma
forma ou outra, o poder, a ncatva, o probema esto do
para a fisica, de "respeitar a natureza que ela faz falar" com a
ideia de respeito natureza tal como ela se apresenta (ver llya
Prigogine e lsabelle Stengers, La nouvelle alliance: mtamorphose de
la science, republicada na col. Folio}Essais, Paris, Gallimard, 1986,
p. 374 ]ed. bras.: A nova aliana, Brasilia, UnB, 1997|).
O.s||eto e o ob|eto *('
ado do su|eto, estando o ob|eto do ado da "causa", daquo
a propsto do que os su|etos dscutem e emtem |uzo
86
.
A dstno cssca entre su|eto e ob|eto supe, caro,
o poder, o poder do su|eto capaz de convocar o ob|eto ao
trbuna onde sua causa ser dscutda. O aboratro onde as
condes em que o ob|eto pode dar seu testemunho so
defndas e onde este posto prova, a magem por
excenca deste trbuna, oca em que o ncupado ouvdo
segundo as categoras que permtro |ug-o. at possve
r mas onge e dzer que o "trbuna expermenta" o ugar
onde a dstno cssca entre su|eto e ob|eto estabilizou-se,
enquanto o dscurso fosfco, especamente o de Kant, he
atrbua um acance gera.
Na perspectva em que a expermentao se afrma
como prtca snguar, que no pressupe mas cria tanto o
su|eto e o ob|eto quanto suas reaes, nenhuma verso
dessas reaes, por exata que se|a, pode mas asprar a uma
vadade gera. Paraeamente, a questo de saber o que
acontece com a dstno entre su|eto e ob|eto em prtcas
centfcas que no seram orentadas pea expermentao |
no uma questo fosfca, e sm uma questo manente s
cncas, ou se|a, uma questo prtca.
Para desvncuar a cnca do poder, cabera contestar a
dstno entre su|eto e ob|eto ou ento modfc-a? A tese
que defendere neste captuo que a snguardade das
cncas modernas mpca a manuteno da dstno,
porque desta dstno que nasce o rsco
87
. A partr do
momento em que se trata de cnca, todos os enuncados
humanos devem dexar de equvaer-se, e o teste, que deve
crar uma dferena entre ees, mpca a crao de uma
refernca que os enuncados determnam e que deve ser
capaz de fazer a dferena entre cnca e fco. A dstno
entre su|eto e ob|eto, na medda em que ea enunca esta
reao de teste, no pode portanto ser pura e smpesmente
86 Ver, para a emergncia mitica e antropologica do objeto,
Michel Serres,
875tatues, Paris, Editions Franois Bourin, 1987.
*(& Propondo
8.
emnada
88
. A questo de saber quem deve se submeter
prova perma-
]
A manuteno da distino entre sujeito e objeto implica a
manuteno duma distino entre produes cientificas e
tecnicas. A inveno de um dispositivo tecnico no pode, em
nenhuma medida, ser esclarecida pela distino entre sujeito e
objeto, porque ela tem por materia e alvo no a indicao
daquilo que pertence a um e a outro, e sim a criao de novos
modos de distribuio, que se justificam por sua mera
possibilidade (ver Bruno Latour, Aramis ou l'amour des techniques,
op. cit.).
nece entretanto em aberto. Esta questo va ao encontro da
tese de Sandra Hardng sobre a gao entre "ob|etvdade" e
questonamento crtco, peas prpras prtcas centfcas, da
reao entre a "expernca soca" dos centstas e os "tpos
de estruturas cogntvas" prvegados pea sua conduta. A
tese mantm a dstno entre o su|eto e o ob|eto, porm
modfca seu sentdo: a dstno reconhecda no como um
dreto, e sm como um vetor de rsco, um operador de
"desanhamento" . Ea no atrbu ao su|eto o dreto de
conhecer o ob|eto, mas atrbu ao ob|eto o poder (a ser
construdo) de pr prova o su|eto.
Ta portanto a defno abstrata da snguardade das
prtcas centfcas modernas que eu re propor: se no se
trata mas de supantar o poder da fco, trata-se ainda de
pr prova, de submeter as razes por ns nventadas a um
tercero capaz de cooc-as em rsco. Em outros termos,
trata-se anda de nventar as prtcas que tornaro nossas
opnes vunerves em reao a ago rredutve a uma
88 A tese construtivista segundo a qual toda
experimentao e "performa- tiva", quer dizer, cria ativamente
aquilo que lhe serve de objeto, e "verdadeira" do ponto de vista
filosofico e desastrosa do ponto de vista prtico. Ela pode, se
esta distino entre pontos de vista for desprezada, desembocar
no enfraquecimento de toda resistncia s "patologias"
cientificas. Tomemos, por exemplo, o debate aberto nos Estados
Unidos a proposito das personalidades multiplas seriam elas
criadas ou no pelo tratamento cujo objetivo e revel-las O
construtivista poderia ser tentado a ridiculariz-lo pelo fato de
que nunca um tratamento "revela" aquilo que preexistia a ele.
Mas ele no leva em conta, ento, que
O.s||eto e o ob|eto *((
outra opno. Se, como dzam os sofstas, "o homem a
medda de todas as cosas", trata-se anda de nventar as
prtcas graas s quas esse enuncado perde seu carter
esttco, reatvsta, e entra numa dnmca em que nem o
homem nem a cosa tm o domno da medda, em que a
nveno de novas meddas, ou se|a, de novas reaes e de
novos testes, que dstrbu as respectvas dentdades do
homem e da cosa.
A fm de mostrar que esta snguardade no pra na
verdade de ser renventada pea hstra das cncas
modernas com outros dados, quer dzer tambm com outros
meos e outras modadades de comprometmento, eu re
seeconar prmero um probema posto ho|e no centro das
prpras cncas terco-expermentas, o surgmento de um
novo tpo de protagonstas que pem em questo quaquer
possbdade de dstno entre teora e modeo.
os especialistas das personalidades multiplas acreditam que seu
tratamento concede a uma verdade "verdadeiramente
verdadeira" o poder de se manifestar, e que o conjunto de sua
prtica se justifica por esse "verdadeiramente verdadeiro".
Filosoficamente, o problema das personalidades multiplas
coloca, sem duvida, em questo aquilo que nos entendemos por
"personalidade", artefato ou verdade intima (ver a esse respeito
Mikkel Borch-]acobsen, "Pour introduire la personnalite
multiple", lmportance de l'hypnose, sob a direo de lsabelle
Stengers, col. Les Empcheurs de Penser en Rond, Paris,
Synthelabo, 1993). Na prtica, esse problema deve ser discutido
no terreno em que se coloca, ou seja, um terreno constituido
pela autoridade do "verdadeiramente verdadeiro".
FICES MATEMTICAS
A dstno entre teora e modeo, que pode parecer
artfca do ponto de vsta epstemogco, tem geramente
um sentdo muto caro do ponto de vsta da prtca coetva
das cncas. Um modeo se defne pea ausnca, peo
menos ofcamente, de pretenso de |ugar: ee procama a
ausnca de uma reao de fora que he permtra se
apresentar como representante do fenmeno, e pode,
*(" Propondo
8.
paraeamente, fcar expctamente vncuado s escohas de
um autor. Dversos modeos, defndos por dstntas
varves, podem coexstr sem probemas para um mesmo
fenmeno, cada qua tendo sua zona de vadade
prvegada, ou suas vantagens especfcas.
Como compreender, nos termos que ns ntroduzmos,
a utzao dos modeos? Os modeos dzem
espontaneamente que so fces, a serem tratadas como
tas. Contudo consttuem tambm uma manera de pr
prova as fces que no tm por avo a emnao dos
rvas, e sm o controe e a expctao das conseqncas.
Desse modo, Ere- whon de Samue Buter pode ser
consderado como um modeo. Consdere-se a hptese de
uma nverso de nossas categoras quanto quees que
convm a|udar e quees que vae a pena condenar. Em que
sto resuta? O que r varar e o que permanecer nvarante
na socedade, ou mas precsamente na socedade vtorana
como Buter a concebe?
Desde a Idade Mda, esse uso regrado, exporatro, da
fco descobru nas matemtcas um nstrumento
prvegado. Consdere- se a cardade uma grandeza
"unformemente dsforme" (varando de manera near em
reao a uma varve extensva, no caso, o tempo). O que
se pode concur dessa defno? O que ea permte "savar",
quer dzer, reproduzr enquanto conseqnca, dentre todos
os enuncados sobre a cardade que possamos defender?
sem dvda para se dferencar desta utzao da
matemtca que Gaeu se preocupou tanto em saentar que
sua defno matemtca do movmento unformemente
aceerado no era uma fco devda a um autor. O
fenmeno que ee nventou capaz de caar as contra-
nterpretaes, porque ee pratcamente defndo em
termos de varves que permtem a um s tempo descrev-
o e contro-o: so as varaes peas quas ee responde s
mudanas de vaor dessas varves que confrmam a
egtmdade daquee que o representa. Nesse sentdo, a
gao entre representao matemtca e representao
expermenta um mstro pouco profundo. Toda vez que se
cra uma "testemunha fdedgna", capaz de defnr seu
representante, nsttu- se guamente uma representao de
O.s||eto e o ob|eto *()
tpo matemtco, que pe em cena seu testemunho como
uma funo das varves por ntermdo das quas
nterrogada.
O uso da matemtca, que no expressa nem confere
poder agum representao matemtca, nos remete ento
a uma outra hstra possve, na qua os matemtcos teram
estabeecdo aos prvegados com as foras especuatvas
da magnao e no com uma "verdade terca" do mundo.
Essa hstra, de resto, est presente na nossa, ncusve na
hstra das cncas expermentas, porque a magnao
matemtca tem ncessantemente utrapassado as
possbdades ou as necessdades da representao do
ob|eto. Todava, ns assstmos, no curso desses tmos
anos, produo de uma nova possbdade de hstra. Aos
ohos de aguns, o uso da matemtca como nstrumento de
fco bem podera consttur o novo porvr, que reegara
nosso passado e nosso presente "gaeanos" a um status de
perodo transtro cu|o parntese est prestes a se fechar.
Esta nova perspectva est gada ao desenvovmento
das tcncas nformtcas. Com efeto, a fora do computador
como nstrumento de smuao faz surgr, entre os
centstas, o que poderamos chamar de "novos sofstas",
pesqusadores cu|o compromsso no remete mas a uma
verdade que caara as fces, e sm possbdade, se|a
qua for o fenmeno, de construr a fco matemtca que o
reproduz.
Ouando Steve ofram, por exempo, escreve que o
unverso podera ser um ggantesco computador
89
, precso
prmero entender que esse unverso no promete mas
fundamentar uma poso de |uz, consagrar uma teora
como aquea que unfca um campo varegado sob a undade
de um ponto de vsta herarquzante, que separa o essenca
do anedtco. Com efeto, o unverso-computador estabeece
uma reao dreta entre fenmeno e smuao, sem um
am da smuao, sem promessa de teora para am dos
modeos. Ee a magem do dea de uma matrz deamente
89 Ver Ed Regis, Who got Einstein's office?, Reading (Mass.),
Addison-Wes- ley, 1988.
*"$ Propondo
8.
verst, capaz de engendrar todas as evoues possves.
As smuaes em computador no propem apenas o
advento do uso fccona da matemtca, eas subvertem
guamente a herar- qua entre o fenmeno depurado,
correato da ntegbdade dea nventada pea
representao expermenta, e as compcaes anedtcas.
De fato, a smuao cooca no mesmo nve aquo que ea
eva em consderao: as "es" tornam-se coeres cu|os
efetos no apresentam quaquer nteresse
ndependentemente das crcunstncas que fazem de cada
smuao um novo caso. Am do mas, a defno de "caso"
s guarda da representao matemtca a coero de uma
defno precsa, formazve, das reaes, e no
obrgatoramente a de uma defno das varves que
correspondam possbdade de se cooc-a sob controe
expermenta. A arte do smuador a do rotersta: coocar
em cena uma mutpcdade heterognea
90
de eementos,
defnr de um modo que o do "se... ento..." tempora,
narratvo, a manera como esses eementos atuam |untos,
depos acompanhar as hstras que essa matrz narratva
capaz de orgnar. So essas hstras que pem a matrz
prova, e fazem da smuao uma expermentao sobre
nossos enuncados. Eas os "coocam em prtca" sem nos
conceder a oportundade de ntervr, de retfcar a narratva
na dreo do que ns dese|amos ou consderamos pausve.
Em outros termos, o trao caracterstco da nguagem
matemtca, o fato que os enuncados comprometem,
estende-se, aqu, ao con|unto das descres que ns
magnamos ser a "expcao" de um processo e as pe
prova: a expcao, expressa na forma de um programa que
r desdobrar suas conseqncas, pode revear que ea
certamente mpcava aquo que tnha por meta, mas tavez
tambm, em crcunstncas geramente dferentes, um
processo bem dstnto, e mesmo, se a "dnmca" qua
corresponde for catca, ser pratcamente quaquer cosa.
Se a smuao pe em contato sob um modo novo,
expermenta, a descro, a expcao e a fco, e sto em
todos os campos em que um autor cr poder propor "razes"
90 Remetendo, se for o caso, a diferentes disciplinas, o que
pode fazer da simulao uma prtica "interdisciplinar".
O.s||eto e o ob|eto *"*
para uma hstra, ea cooca um probema especfco nos
campos terco-expermentas. No sem razo que aqu se
dscute a necessdade de uma "tca" da smuao, pos a
manera pea qua um programa "adutera" as es (ao defnr
seu acance em vez de exprmr seu poder) questona o modo
de comprometmento mtuo entre conduta, verdade e
readade. O aboratro nformtco com efeto bem mas
rpdo, fexve e dc que o aboratro matera. Nee
podemos encenar fenmenos que no poderamos produzr
em aboratro, aumentar escaas, dmnur outras, smuar o
comportamento de uma popuao de m mocuas, ou
submeter a provas nteressantes um crsta dotado de fahas
especas. Mas a que corresponde uma "expernca"
efetuada em um crsta "nformtco"? Produzra ea uma
fco ou |ustfcara um enuncado expermenta? Como dar
com os enuncados do tpo "a expernca mostra que..."
quando no se trata mas de um acontecmento, gao
conqustada entre paavras e cosas, mas de uma cena que
nteramente defnda em termos de representaes?
O "caso Gaeu" estabeeceu o compromsso das
cncas expermentas contra o poder da fco, contra a
da de que a nca vocao racona para uma teora
"savar os fenmenos", ou se|a, smu-os sem pretender
penetrar em seu sentdo. Pode-se doravante conceber a
possbdade de uma hstra em que o parntese ento
aberto estara a ponto de se fechar, em que o poder da
fco, afrmado e vencdo peo acontecmento expermenta,
votara a ser o horzonte das prtcas centfcas. Este novo
possve consttu, para os prpros centstas, um probema
potco: como reguar as reaes entre os ntegrantes de
dos tpos de aboratros, vetores de modos dvergentes de
compromsso? Porm ee | contrbu para transformar a
manera pea qua certos avos-chave na hstra das cncas
modernas se propem, sto , para ntroduzr uma forma de
humor a onde renava a esttca trgca de uma cnca
redutora devotada a nvear as dferenas.
*"! Propondo
8.
Bastante sgnfcatvo, por exempo, o surgmento
recente de um campo chamado artificial life. Crar a vda
artfca era o sonho do expermentador, a demonstrao do
poder conqustado peo ser humano sobre suas prpras
condes de engendramento. Ora, esse campo agrupa ho|e
uma mutdo heterognea de centstas, todos aquees que
conseguem, graas s recentes tcncas (robtca, smuao
em computador), capturar e reproduzr agum trao de ser
vvo. No mas se trata de reduzr, mas de fazer proferar, e,
paraeamente, as aanas no passam mas pea "cpua":
nenhuma dscpna ranha, terra prometda onde a vda se
tornar ob|eto de cnca. Os robtcos e smuadores
nteressam-se profundamente peo que os etogos sabem
sobre ta trao de comportamento, prpro a ta espce, em
tas condes. O artfco faz exstr, e para faz-o tem
necessdade de uma descro perspcaz daquo que o
desafa, mas ee no procura demonstrar. Ee pe,
entretanto, prova as fces smpstas que servem de base
grande perspectva de uma vda cu|o segredo podera ser
desvendado, pondo prova as reaes entre expcao e
deegao: "Se de fato 'para se fazer sso, basta...', construa-
me aquo que, por sua atvdade, 'far' o que voc acredta
ter expcado".
Oue as cncas da smuao possam tomar o partdo da
dversdade, e no o da reduo ao mesmo, no , em s,
uma garanta de nocudade. Os robs, anda que no
respondam mas a uma vocao de reproduo da vda e sm
de nveno dos meos de deegar a um dspostvo maqunco
um ou outro de seus aspectos, no se tomaram por sso
amves e tranqos. A novdade resde antes em que a con-
duta terco-expermenta confrontada com outras prtcas,
nventvas e arrscadas, que coocam em dvda, pea sua
O.s||eto e o ob|eto *"#
prpra exstnca, o poder da verdade que defne essa
conduta. No se trata de renuncar dstno entre
"artefato" e "fato crado para demonstrar", mas de se
nteressar por outra cosa, peo artefato como ta, capaz
tambm de fazer a dferena entre as fces humanas
quanto s possbdades de expcar. Em vrtude de eas
utzarem tcncas de ponta, dfc avaar estas cncas
em termos de defeto, obstcuo ou fata de maturdade. De
fato, peas aanas cradas com os especastas de campo,
os ncos capazes de hes propor os traos especfcos que
hes nteressam, eas | subvertem a ordem das dscpnas.
Em partcuar, eas podem apoar a crtca apaxonada do
modeo terco-ex- permenta qua, em nome das cncas
de campo, Stephen |. Goud se consagrou em Vida
maravilhosa
7
.
OS HERDEIROS DE D AR IN
H vros anos, Stephen |. Goud vem pubcando ensaos
cu|os ttuos, O polegar do panda
8
, O sorriso do fl ami ngoA
galinha e seus
J
La vie est belle, Paris, Le Seuil, 1991 ]ed. bras.: So Paulo,
Companhia das Letras, 1990|.
8Le pouce du panda, Paris, Grasset, 1982 ]ed. bras.: So
Paulo, Martins Fontes, 1989).
dentes
91
, consttuem em s mesmos manfestos em favor da
novdade snguar da booga evouconsta herdera de
Darwn. Novdade em reao a duas trades dstntas, das
cncas terco-expermentas, de um ado, e da concepo
tecno-soca dos seres vvos, predomnante peo menos desde
Arsttees, de outro.
Avaada a partr do modeo terco-expermenta, pode-
se perguntar se a booga darwnana reamente uma
91 Ouand les poules auront des dents, Paris, Fayard, 1984 ]ed.
bras.: So Paulo, Paz e Terra, 1992|.
*"% Propondo
8.
cnca. Os cra- constas amercanos no se enganam ao
atac-a e no mas a astronoma, como fez a Igre|a poca
de Gaeu. Oue "teora" os darw- nanos ho de acrescentar
ao seu atvo, que podera dar crdto a sua capacdade de
|ugar, de dferencar o essenca do anedtco num epsdo
da evouo? Os grandes concetos aparentemente
expcatvos - adaptao, sobrevvnca dos mas aptos etc.
- no se revearam vazos de poder expcatvo a priori',
smpes paavras que comentam uma hstra depos desta
ter sdo reconsttuda?
Avaada a partr das questes tradconas susctadas
pea dferena entre os seres vvos e os no-vvos, a resposta
darwnana tambm se mostra fraca. Ouantos crtcos no
retomaram o probema do oho: como um processo acdenta
como aquee que Darwn nvoca pode produzr um dspostvo
como o oho, quando se sabe que o menor defeto faz esse
rgo perder toda utdade? O oho representa pr
excenca a concepo "tecno-soca" do ser vvo. Exge que
se|a defndo como nstrumento, meo com vstas a um fm. O
oho feto para ver. Cama por uma concepo do ser vvo
que encarnara o dea de uma socedade regda por uma
dvso harmonosa do trabaho. Cada rgo, manera do
oho, faz o que tem de ser feto peo bem maor do
organsmo, e este confere portanto sua ntegbdade fna
s suas partes. Como no exgr uma forma de poder fnasta
para dar conta dessa harmona?
Exstem, entre os herderos de Darwn, bogos que
acetam o desafo ta qua se apresenta. So os assm
chamados neo-darwnanos, que conferem seeo
darwnana um poder to competo que ea pode assumr o
ugar do grande Arquteto que tera pane|ado o organsmo
tendo em vsta seus nteresses bem concebdos. Se|a qua for
a caracterstca de quaquer ser vvo, sua razo de ser a
seeo, agndo no seo da varedade fecunda dos mutantes.
Goud batzou essa forma de darwnsmo de "adaptaconsmo
pangossan". "Tudo va bem no mehor dos mundos",
repeta o doutor Pangoss a Cnddo. Toda caracterstca do
ser vvo deve ser ou ter sdo t, porque sua utdade que
expca a seeo, dzem os neo-darwnanos
92
.
92 Ver o arcigo doravante clssico de Stephen ]. Gould e
O.s||eto e o ob|eto *"'
A crtca ao "paradgma adaptaconsta" no se faz em
nome de outro paradgma, mas consttu antes o adeus da
cnca da evouo ambo de |ugar segundo um
paradgma. Porquanto esta ambo estava na base do poder
conceddo seeo: se a nica nstnca que pode
egtmamente dar sentdo ao que , ea |ustfca a
emnao, na quadade de fasa aparnca, de tudo aquo
que parece ncompatve com a espce de temporadade
nventada por Darwn. A novao maor de Darwn fo sem
dvda a nveno da hstra dos seres vvos como hstra
lenta, "derva" dza, no sentdo em que ea est desprovda
do motor que uma capacdade ntrnseca de adaptao
prpra vda ou a herana dos caracteres adqurdos
proposta por Lamarck tera consttudo. E em nome desta
entdo, da ao contnua e nfntamente progressva da
seeo, que Darwn tnha desquafcado, como enganadores,
os dados da paeontooga, porque estes parecem ser
testemunhos de mutaes "bruscas" (em escaa de tempo
geogco). A teora dos equbros pontuas de Goud e
Edredge questonou esta avaao, e mpca que a
paeontooga possa tornar- se fonte de probemas em vez de
ser coocada na dependnca da narrao "adaptaconsta".
Paraeamente, a tese segundo a qua extnes macas
pontuaram a hstra dos seres vvos questona toda mora
adaptaconsta: acabaram-se as hstras montonas e
pobres, cu|a mora corresponda to bem aos nossos
|ugamentos naturas. No, os mamferos no venceram os
dnossauros porque estes eram demasado grandes,
demasado estpdos, um beco sem sada na evouo,
enquanto os mamferos, que evouem at ns, |
manfestavam a superordade que nos dstngue.
Se a seeo no todo-poderosa, se ea no permte
construr o ponto de vsta a partr do qua todos os casos
daram no mesmo, teram a mesma mora adaptaconsta, o
Richard C. Le- wontin, "The spandrels of San Marco and the
panglossian paradigm: a critique of the adaptationist
programme", Proceedings of the Royai 5ociety, Londres, B205, 1979,
pp. 581-98.
*"& Propondo
8.
bogo perde o poder de |ugar e deve aprender a narrar.
Entramos aqu numa probemtca prpra s cincias de
campo, que as dstngue das cncas de aboratro.
Encontra-se, na prtca de "campo", nas profundezas do
oceano, nos museus onde so examnados os fsses
recohdos, nas forestas onde as amostras so cohdas,
tantos nstrumentos sofstcados quanto num aboratro
expermenta, a mesma nveno no que concerne ao
sgnfcado de uma medda. Porm no se encontram
dspostvos expermentas no sentdo gaeano, que
conferem ao centsta o poder de pr em cena sua prpra
questo, ou se|a, de depurar um fenmeno e de he conferr o
poder de depor a esse respeto; os nstrumentos do
naturasta, ou do centsta de campo, abrem-he a
possbdade de reunr os indcios que o orentaro na
tentatva de reconsttur uma stuao concreta, de dentfcar
reaes, no de representar um fenmeno como uma funo
munda de suas varves ndependentes
93
. caro, o ndco,
tanto quanto o testemunho expermenta, no pode ser
defndo como neutro, ndependente do nteresse de um
autor e de suas prevses. Contudo o autor, aqu, sabe que
seu campo no far dee um |uz. Nenhum campo vae por
todos, nenhum pode dar crdto a "fatos" no sentdo
expermenta do termo. O que um campo permte afrmar,
um outro campo pode contradizer sem que por sso um dos
testemunhos se|a faso, ou sem que as duas stuaes
possam ser |ugadas ntrnsecamente dferentes. Outras
crcunstncas entraram em |ogo. Todos os testemunhos em
favor dos poderes da seeo dar- wnana no podem caar
os outros testemunhos que pem em dvda a generadade
de seu poder expcatvo. O bogo evouconsta no sabe
mas a priori nem como a seeo funcona em cada caso,
nem, sobretudo, o que se deve seeo.
Vida maravilhosa de Stephen |. Goud pode, por mas de
um motvo, ser comparado ao Dilogo de Gaeu. O poder
desafado no , aqu, Roma, e sm o modeo de cncas
terco-expermentas. A cnca da evouo aprende a
93 Ver, a respeito, o contraste entre cincias da prova e
cincias do indicio proposto por Carlo Ginzburg, "Signes traces
pistes", Le Dbat, n 6,1980, pp. 2- 44.
O.s||eto e o ob|eto *"(
reafrmar sua snguardade de cincia histrica face aos
expermentadores que, a onde no h "produo de fatos",
s podem ver uma atvdade do tpo "coeo de seos".
Os reatos darwnanos no tm mas ho|e em da a
monotona morazante que destnava o "mehor" ao trunfo.
Fazem ntervr ee- mentos cada vez mas heterogneos, que
no cessam de compcar e snguarzar a ntrga que
contada. Os seres vvos no so mas "ob|etos da
representao darwnana", avaados em nome de categoras
que separam o essenca do anedtco. Os "concetos" de
adaptao, de sobrevvnca do mas apto, no tm mas o
poder de tornar o centsta capaz de antecpar a manera pea
qua, em ta stuao, ees sero apcados. Nas hstras
darwnanas, nenhuma causa tem mas em s mesma o poder
gera de causar, cada qua est tomada em uma hstra e
dessa hstra que ea retra sua dentdade de causa. Cada
testemunha, cada grupo de seres vvos, doravante
concebdo como tendo de contar uma hstra snguar e
oca. Os centstas nesse caso no so |uzes e sm
nvestgadores, e as fces que propem tem o esto dos
romances pocas e mpcam ntrgas cada vez mas nes-
peradas. Os narradores darwnanos trabaham |untos, mas
manera dos autores que se revezam na conduo da ntrga,
aprendem uns com os outros a possbdade de fazer ntervr
causas cada vez mas heterogneas, a desconfana em
reao a toda causa que carregue com ea a pretenso de
determnar como ea causa. Em suma, a desconfana em
reao ao que, paraeamente, vsto como armadha: os
dversos modos de dentfcar a hstra com um progresso.
Em Vida maravilhosa, o "pape" de Smpco exercdo por
"nossos hbtos de pensamento" que tendem sempre a
defnr aquo que aconteceu como aquo que deva
acontecer.
A snguardade pea qua me propus defnr as cncas
modernas, nventar os meos de pr como probema e rsco o
poder da fco, portanto ndubtavemente aqu reventada
com outros dados. Enquanto o dspostvo expermenta
nsttua um compromsso que podemos coocar sob o sgno
*"" Propondo
8.
do "poder de |ugar", o do "bogo darwna- no" se nscreve
numa estratga de desanhamento e de "desmorazao": a
conduta tem por avo permtr readade pr prova de for-
ma atva nossas fces, mas ea apenas recebe os meos
para ntervr e fazer a dferena num movmento de
"desmorazao" da hstra.
DESMORALIZAR A HISTORIA
Cabe aqu entender mora no sentdo em que uma
expcao "mora" busca uma causa que se|a "dgna" de
expcar, que carregue em s a |ustfcatva de seu efeto:
"mehor adaptado", "mas apto"...
A mora se nscreve sempre, assm sendo, numa perspectva
de progresso e tende, o mas das vezes, a coocar o homem
no centro da hstra. Como no estar tentado a consderar
que entre os mamferos contemporneos dos dnossauros e
estes deva haver uma dferena dgna de expcar o
desaparecmento desses tmos, e a hstra que eva dos
prmeros at ns? A readade no sentdo darwnano nter-
vm na medda em que, enquanto se trata de compreender a
hstra que eva at ns, ea chama a nossa ateno para
algo distinto daquilo que remete a ns.
E, de fato, os "evouconstas" contnuam sem poder nos
contar como o oho fo crado, mas ees conseguram "fazer
hstra" com os seres vvos de uma manera que renventa o
ohar que anamos sobre ees. A efetvdade darwnana a
possbdade de se nteressar, como o ressatam os ttuos
das dferentes coetneas de Goud, peas caracterstcas
"bzarras", peas bzarrces da natureza. O oho vr mas
tarde, quando formos capazes de vr-o de sua magem de
nstrumento para um fm e de compreend-o em termos de
hstras bem mas bzarras. Enquanto no podemos enxergar
o oho como produto de uma hstra, dexamos o oho de
ado e nos nteressamos peo poegar do panda, peo sorrso
do famngo rosa, pea mgrao das tartarugas, por tudo
aquo que no vamos quando pensvamos a vda em termos
de fns. Verdade, readade e conduta se envovem
mutuamente numa operao que cra reatos a onde antes
O.s||eto e o ob|eto *")
compreendamos por meo de |uzo
94
.
O procedmento da narratva, como o da
expermentao, uma conduta arriscada, submetda
possbdade sempre presente de crar um artefato. O rsco
especfco do narrador prende-se proferao dos ndcos
que, sabe-se, podem amentar o poder da fco tanto
quanto mt-o. De O nome da rosa, onde os pseudo-ndcos,
a correao entre as crcunstncas dos prmeros crmes e o
desenroar do Apocapse, orentam guamente o
nvestgador e o crmnoso, ao O pndulo de Foucault, onde
uma smpes sta de entregas a cumprr faz exstr a
socedade secreta cu|a exstnca pareca revear, Umberto
Eco erge-se em mtogo deste novo tpo de artefato.
94 No e de se espantar que a paleoantropologia seja um
terreno privilegiado para a "desmoralizao" da historia, no caso
aquela que "levou" ao surgimento do Homo sapiens. Ver, a esse
respeito, Roger Lewin, 8ons of contention, Nova York, Simon and
Schuster, 1987 {reeditado sob o selo Fenguin Books, 1991).
*)$ Propondo
8.
E o probema coocado pea ncerteza dos ndcos
reforado por aquee posto peo carter nstve, sensve
menor varao quanttatva, dos modeos de smuao. Ta
o novo horzonte de rsco aberto ho|e por esses centstas que
podemos denomnar "os hstoradores da Terra" e que
ustram perfeo as controvrsas contemporneas
propsto do "efeto estufa".
A hstra da Terra posta doravante sob o sgno da
roterzao e no mas do |ugar, e esta novdade se traduz
no surgmento de centstas estmuados por um
compromsso de novo tpo, ho|e controverso porque parece
ev-os a ntervr em hstras nas quas os centstas "no
deveram se meter". No nco dessa hstra bem
nteressante, a reao, proposta em 1979 por um fsco e um
geogo, Lus Avarez e seu fho ater, entre um ndco,
uma degada camada de rdo espahada de modo
especamente homogneo peas camadas geogcas
correspondentes ao fna do perodo cretceo, e um
"macrofato", a extno aparentemente bruta mesma
poca de 65 a 70 das espces vvas
14
, entre as quas os
dnossauros. Tera reamente um meteorto ggante se
chocado contra a Terra naquea oportundade? Podera a
coso ter desencadeado uma transformao dos regmes
meteorogcos em toda a extenso da Terra? Tera poddo
esta transformao provocar a extno das espces
envovdas? O rotero magnado peos Avarez em sua
essnca nterdscpnar porque exge um dscurso que
ntegra fuxo soar, varaes cmtcas, regmes me-
teorogcos, comportamento das nuvens de p, pesqusa das
crateras, estatstcas sobre as extnes, escavaes
paeontogcas etc. Consttu tambm um campo prvegado
aberto smuao por computador, no sentdo de que, como
| vmos, a smuao naturamente nterdscpnar,
abarcando o pape de atuantes {actantes)
ls
heterogneos.
Mas tambm fo ocaso para que uma coetvdade centfca
dentfcasse a snguardade de sua prtca, e a possbdade
de novos aos
O.s||eto e o ob|eto *)*
14Ver, a esse respeito, David M. Raup, Extinction: bad genes
or bad luck?, Oxford, Oxford University Press, 1993.
15Expresso proposta por Bruno Latour para poder falar do
mesmo modo dos seres humanos e dos no-humanos
articulados por uma situao de controversia. Ou, no caso,
uma simulao no computador. A definio do atuante e re-
lativa cena em que age, ela pode mudar no curso da
narrao e aparecer sob a forma de distintos atores.
entre hstras humanas e hstras de processos encenados
peas cncas. E sto, prmeramente, a partr de uma
questo nesperada: as smuaes produzdas a respeto da
hptese formuada peos Avarez no poderam (votar a) ser
pertnentes em caso de guerra nucear?
O caso do "nverno nucear", que teve nco em 1983,
|untou bogos, meteoroogstas e matemtcos
modezadores (regme de funconamento nterdscpnar),
acma das dvses decorrentes da guerra fra (modezadores
de todos os pases, un-vos!), e semeou a confuso entre
potcos e mtares. A ameaa de guerra nucear no
consttu nesse caso uma "causa" que tera em s mesma a
capacdade de expcar o modo peo qua afetou esses
centstas (outros, antes dees, tnham protestado, se havam
reundo). Aquees que a ameaa de guerra nucear reunu em
torno do tema "nverno nucear" no eram em prmero ugar
cdados tcos ou responsves, e sm centstas estmuados
por um acontecmento, "produzdos" peo encontro entre
uma nova possbdade centfca e a descoberta da ameaa
mprevsta contda numa possbdade hstrca. E os
desdobramentos desse acontecmento transcenderam, nos
Estados Undos, os quadros "pscossocas" normas prevstos
para os protestos antnuceares: a camada de rdo e os
fsses de dnossauros, o regme atmosfrco e as conse-
qncas mtpas das varaes cmtcas, tornaram-se
testemunhas de hstras possves para uma nova
coetvdade que desconcertou os ccuos dos estrategstas,
enouqueceu o Pentgono e estabeeceu sob o narz e s
barbas da CIA contatos com o Leste, a respeto de mode-
zaes, de smpes modezaes especuatvas (nada de
segredos mtares, que teram propcado o boqueo desses
contatos).
na quadade de centstas que, nos das atuas,
*)! Propondo
aquees que tentam modezar o "efeto estufa", as
conseqncas do desforestamento, os efetos da pouo,
se comprometem e contrbuem para desordenar os ccuos
potco-econmcos. Contudo os "novos dados" que este
novo "processo contngente" nventa susctam guamente
novas stuaes de controvrsa. Os centstas, aqu, no so
mas aquees que trazem "provas", estves, e sm
ncertezas.
A ncerteza rredutve a marca das cncas de campo.
Ea no dz respeto a uma nferordade e sm a uma
modfcao das reaes entre "su|eto" e "ob|eto", entre
aquee que formua as questes e aquo que as responde.
Paraeamente, a propsto das cncas de campo, dfc
faar de "descoberta", e a paxo por "fazer exstr" assume
desde ogo um outro sentdo. Nngum, com efeto, duvda
que o "campo" exste, preexste a quem o descreve. Anda
que possa ser consderado como nventado peos numerosos
procedmentos que o codfcam e o decfram, ee preexste a
seu decframento no sentdo de que he pressuposta uma
estabdade que o torna capaz de acoher prtcas
nterdscpnares. Ee preexste na medda em que essas
prtcas supem que se|a suscetve "por prncpo" de p-as
de acordo. Mas, por outro ado, esta preexstnca veda a
mobzao ta como a havamos descrto. O carter
"artfca" do modo de exstnca expermenta permte uma
proferao de hstras em todos os ocas em que as
condes de produo deste modo de exstnca possam ser
cradas, e se esse processo de crao, como | vmos, torna
as cncas terco-expermentas vunerves ao poder,
confere guamente refernca expermenta uma exstnca
mas "pesada" que aquea do campo
95
. O campo, com efeto,
no autorza os seus representantes a faz-o exstr fora dos
ocas em que | exste. Tambm no os autorza a provar
95 O que explica um contraste a proposito do qual Stephen
]. Gould expressou amiude sua surpresa e sua decepo: os
mesmos interlocutores que no teriam ideia de pr em duvida a
teoria heliocntrica ou a existncia de tomos consideram com
freqncia como irremediavelmente especulativo o conjunto das
reconstituies da historia dos seres vivos oriundos da
paleontologia.
O.s||eto e o ob|eto *)#
que as reaes que permtem descrev- o se|am estves
com reao a uma mudana de crcunstncas ou ntruso
de um eemento novo. A dnmca do "fazer exstr" e a da
prova no so mas assunto de poder, e sm questo de
processos que se trata de acompanhar. O tempo da prova,
que no aboratro pertenca excusvamente temporadade
centfca, v-se aqu, com efeto, assocado ao prpro tempo
dos processos dagnostcados, ao tempo que, eventuamente,
transformar um ndco ncerto em processo quantfcve,
mas tavez rreversve. Nesse sentdo, os centstas de
campo so bem mas desmancha-prazeres do que aados
nteressantes para o poder, porque se nteressam
precsamente por aquo que o poder, quando se drge s
cncas terco-expermentas, faz esquecer "em nome da
cnca".
portanto uma transformao potca, esttca, afetva
e eto- gca do pape desempenhado pea cnca ao ongo
da hstra humana que est engathada, em meo ao som e
fra, s acusaes de desonestdade, de parcadade, ou
de rresponsabdade. Os centstas representam doravante
entre ns a questo dos tempos ongos e
entreaados orgem das cosas e pem prova
as fces segundo as quas o tempo do
progresso humano poder gnor-os ou
manpu- os vontade.
"O OUE ELE OUER DE MIM?"
A prtca das cncas terco-expermentas
passa pea nveno- acontecmento dos meos
de fazer com que um fenmeno testemunhe, e
esta nveno mpca sempre uma varao
sstemtca: um fenmeno torna-se capaz de
desgnar seu representante egtmo quando
recrado em aboratro como uma funo que
obedece a variveis. Uma ta varao est
ausente quando se trata das prtcas de cncas
de campo, nas quas cada stuao pode
determnar suas varves pertnentes, aqu e
*)% Propondo
agora, sem por sso conferr ao centsta o poder
de domnar a varedade dos casos. Esta
varedade como ta consttu ento o teste de
nossas fces. Mas a nveno de prtcas que
se drgem a seres cu|o modo de exstnca em
si mesmo testemunho do poder da fico mpca,
como veremos adante, um tercero tpo de
varao. Desta vez, a varao afeta o prpro
centsta enquanto "moderno", segundo os
termos de Bruno Latour, ou se|a, enquanto
procura opor verdade e fco.
Ns podemos pressupor da Terra, doravante
tema dos nossos roteros, uma nca cosa: ea
faz pouco caso das perguntas que formuamos a
seu respeto. O que dssermos "catstrofe" ea
dr contngnca. Os mcrbos, assm como os
nsetos, sobrevvero ao movmento que
pudermos desencadear. Em outros termos, s
porque as transformaes ecogcas gobas que
podemos provocar so eventuamente capazes
de pr em rsco os regmes terrestres de
exstnca, dos quas dependemos, que podemos
consderar que a Terra est em |ogo em vrtude
de nossas hstras. Do ponto de vsta da hstra
onga da prpra Terra, sto ser um
"acontecmento contngente" a mas em uma
onga sre. Esta esttca da contngnca defne
ao mesmo tempo a fora e os mtes ntrnsecos
do esto de cnca pratcada peos hstoradores
da Terra, assm como peos hstoradores das
hstras humanas que se drgem a estas como
"fazendo parte do passado". Esse esto tem um
anogo entre os gneros de fco: o que
caracterstco no romance poca cssco, por
exempo, que a dferena entre o nvestgador e
os suspetos estve. O crme, se ee ocorreu,
ocor-
O.s||eto e o ob|eto *)'
reu antes da nterveno do nvestgador. A regra do gnero,
nas narratvas hstorogrfcas, do mesmo tpo: os traos
que hes nteressam tm uma dentdade estve em reao
ao tpo de nterveno que permte estud-os.
Competamente outra, entretanto, a stuao do autor
centfco quando aquees com quem da, ratos, babunos, ou
seres humanos, so suscetves de "se nteressar" peas
questes que hes so propostas, ou se|a, de interpretar de
seu prprio ponto de vista o sentdo do dspostvo que os
examna com ateno, ou anda de passar a exstr num
modo que ntegra atvamente o probema. Totamente outra
a stuao quando a hstra pea qua aquee que nvestga
busca tornar-se autor constitui igualmente histria para o
nvestgado, quer dzer, quando as condes de produo de
conhecimento de um so guamente, nevtavemente,
condes de produo de existncia para o outro.
Se o nverno nucear pode ser embemtco para o novo
compromsso susctado peas hstras da Terra, a aventura
dos macacos que "faam", Sarah, ashoe, Lucy e tantos
outros, pode servr de embema ao probema susctado peo
carter nseparve das produes de conhecmento e de
exstnca. Poderam os chmpanzs aprender a faar? As
respostas trazdas a esta pergunta susctaram e susctam
anda numerosas controvrsas que, as, s fzeram
enrquecer a descro que damos da nguagem humana e
de seu aprendzado. O mesmo pode ser dto com reao ao
tpo de "conscnca" que podemos atrbur aos chmpanzs,
aos goras e a ns mesmos. Todava, o preo desta produo
de saber a produo de seres novos, aquees cu|a capac-
dade potenca ns "reveamos", ao merguh-os num
unverso ntensamente humano, em que as questes que
fazem sentdo para ns tomam sentdo para ees. Os
"pscoprmatogos" tm probemas que outros pscogos
anmas no tm: ees no podem se desembaraar de seu
matera expermenta depos do uso, devov-os ao seu
hbtat natura ou ao zoogco, porque so seres hbrdos,
teramente "vndos ao mundo humano", com reao aos
*)& Propondo
quas se sentem to responsves quanto pas dante de seus
fhos. Os aos crados em nome do saber a ser produzdo
vncuam e comprometem os seres humanos com os seres
ndtos que ees fizeram existir.
Ouando a questo posta nteressa, embora de modo
dstnto, tanto a quem a cooca quanto a quem ea
coocada, o poder da fco ntervm ee prpro duas vezes:
do ado do centsta, que deve nventar uma prtca que
ponha prova suas fces, e do ado daquo que | no
mas exatamente um campo (embora se fae de campo em
cncas socas),
96
pos a questo "o que ee (este centsta)
quer de mm?" um prodgoso recurso de especuao e de
autoproduo, quer ea possa ser verbazada, quer ea se
traduza em comportamentos con|ecturas ou perpexos. A
noo de testemunha torna-se nesse caso ambgua, pouco
dssocve do artefato (no sentdo negatvo). Paraeamente,
"fazer exstr" e "provar a exstnca de" dexam de ser
correatos. aqu que o centsta encontra, em seus prpros
domnos, o "charato", aquee que, por exempo, consdera
uma cura como prova, e nesse ponto que o prpro
centsta, para no se parecer com um charato, pode ser
tentado a desquafcar toda questo que se reacone com a
dferena entre um corpo fsco-qumco e um ser vvo (no
passa de pacebo...).
Mas uma vez, portanto, a questo da reao entre
"su|eto" e "ob|eto" se modfca. Aquee que, como Staney
Mgram, mantm o pape habtua de su|eto, que toma
ncatva de pr questes s quas aquees com os quas ee
da devero, de uma manera ou outra, responder, pode, em
nome da cnca, "fazer exstr" os carrascos que ee
acredtava estar apenas "reveando". O novo teste, ao qua o
"su|eto" submetdo, consste em dar com seres
suscetves de obedec- o, de procurar satsfaz-o, de
acetar, em nome da cnca, responder a questes sem
96 Em que se conhece, de resto, a ambigidade do termo.
ue uma equipe de campo busque os meios para melhorar a
produtividade de uma oficina e quase todo meio empregado ser
bem-sucedido (transitoriamente): o interesse dos membros da
oficina pelo interesse de que so objeto e mais determinante que
os diferentes fatores de sua "qualidade de vida".
O.s||eto e o ob|eto *)(
nteresse como se eas fossem pertnentes, e mesmo dexar-
se persuadr de que eas reamente o so, vsto que o cen-
tsta "sabe mehor"; em todo caso, com seres que nenhum
expediente pode tornar indiferentes ao fato de que so
interrogados. O ser nterrogado, posto a servo do saber, no
se dexa questonar sem que, ncontroadamente, a questo
centfca tome guamente sentdo para ee. O "ob|eto", aqu,
oha, escuta e nterpreta o "su|eto".
pouco surpreendente que, na maor parte dos casos, a
reao entre produo de saber e produo de exstnca se
apresente ho|e como obstcuo centfcdade, da pscooga
expermenta peda- goga, da socooga medcna, da
etooga anma pscooga soca. Mesmo a pscanse, cu|o
campo parece demtado por essa reao, pode ser descrta
a partr do dese|o de contornar suas mpcaes, pos
exatamente sto que facuta a entrada em cena do
nconscente freudano. Ao ongo de todas as suas mutaes
tercas, fo sempre capaz de garantr a dferena entre o que
dra respeto smpes sugesto, sto , ao poder egtmo da
fco, e o que sera "verdade", rredutve a essa fco
97
.
que, de fato, encontra-se aqu posto em questo o dea que
as cncas modernas ao mesmo tempo conqustaram, apesar
do veredto de Etenne Temper, e evaram a uma ndta
ntensdade, o dea de uma verdade capaz de se opor
fco, ou se|a, tambm o dea de uma "readade" capaz de
pr prova o poder da fco.
A questo do dreto das cncas de destrur ou de
mutar o que ncapaz de hes opor resstnca fo at aqu
coocada sobretudo em termos tcos: destarte, ns no
temos o dreto de submeter, em nome da cnca, os seres
humanos, e mesmo os seres vvos, a no mporta que tpo de
exame. Porm as questes e os procedmentos que ferem a
dgndade ou esam a sade no so os ncos a apresentar
probema. Toda questo centfca, vsto que ea vetor de
devr, envove uma responsabdade. "Ouem voc para me
formuar esta questo?"; "Ouem sou eu para te formuar esta
97 Ver Leon Chertok e lsabelle Stengers, Le coeur et la raison,
op. cit., e lsabelle Stengers, La volont de faire science: a propos de la
psychanalyse, col. Les Empcheurs de Penser en Rond, Paris,
Editions Synthelabo}Delagrange, J993.
*)" Propondo
questo?", estas so as nterrogaes de que no pode fugr
o centsta que sabe que a gao entre produo de saber e
produo de exstnca rredutve.
Mas do que uma questo estrtamente tca, trata-se
com efeto da nveno daquo que Fx Guattar chamou de
"um novo paradgma esttco",
98
em que esttca desgna de
prefernca uma produo de exstnca que depende do
poder de sentir: poder ser afetado peo mundo de um modo
que no o da nterao qua se submete e sm de uma
dupa crao de sentdos, de s e do mundo
99
.
Recomeo contngente "com outros dados" ? Se ns nos
embrarmos do probema, repetdo exausto a propsto de
Marx, das reaes entre "cnca" e "ao enga|ada"
100
, como
tambm da obsesso de Freud de estabeecer uma estrta
dstno entre pscanse e sugesto, pode-se dzer que o
recomeo | comeou. A dfcudade escancarada marca a
pertnnca da questo. Uma das maneras de enuncar o
desafo que ns herdamos sera ento: tornarmo-nos
capazes, um da, de er Marx ou Freud como os bogos
podem ho|e er Darwn. Com ternura.
De fato, profundamente sgnfcatvo que se|a na
etnopsca- nse, ta como a defne Tobe Nathan
101
, que se
exporem da manera a mas expcta os rscos de um ta
recomeo: consegur pensar nos D|nns, nos esprtos dos
ancestras ou nas dvndades as mas extcas como nem
"verdaderamente verdaderos" nem fctcos, mas, como o
inconsciente freudiano, parte consttunte de um dspostvo
pscoteraputco; e consegur evtar de pensar o con|unto
aberto desses dspostvos e dos espaos cuturas que ees
pressupem e nsttuem sob o sgno de uma reatvdade mas
ou menos rnca (quaquer cosa funcona), para nee
dentfcar o campo onde se constr o saber que convm ao
que denomnamos "psqusmo". Ouer dzer, antes de mas
98 Felix Guattari, Chaosmose, op. cit.
99
10
Veja-se a respeito o capitulo "Retournements", Leon
Chertok, lsabelle
100Stengers e Didier Gille, Mmoires d'un hrtique, Paris, La
Decouverte, 1990.
101 Tobie Nathan, ... Fier de n'avoir ni pays, ni amis,
quelle sottise c'tait: principes d'ethnopsychanalyse, Paris, La Pensee
Sauvage, 1993.
O.s||eto e o ob|eto *))
nada o terreno onde se formam aquees que deveram ser
capazes de expermentar e transmtr a prtca
102
.
Es o que pode ofender o nosso dese|o ocdenta de fazer
cnca, de crar uma teora que permta dstngur o racona
do rracona. |oga-se aqu, no entanto, com a possbdade de
uma prtca que, ao mesmo tempo em que pe prova
nossas fces como o exige a singularidade das cincias
modernas, cra uma postura de humor, em que a cutura
ocdenta, produtora de cnca, submete-se prova mas
exgente, aquea que a renventa como cutura entre outras.
Porque a nossa fco que assm posta prova peo
probema dos seres capa-
21Ver, a respeito, a ligao intrinseca que Roy Bhaskar
prope estabelecer entre cincia social e problemtica de
emancipao, 5cientific realism and human mancipation,
Londres, Verso, 1986.
zes de transformar toda teora em fco, e certas fces em
vetores de devr, no outra seno nossa crena no poder da
verdade, caso se|a verdaderamente verdadera, em
denuncar a fco.
nt dzer que os centstas envovdos na nveno de
prtcas deste gnero no se constturam mas apenas em
desmancha-pra- zeres, portadores de ncertezas, mas em
verdaderos tradores, capazes, em nome da cnca, de
acompanhar os efetos de todas as dvses, pequenas e
grandes, que nos permtem cassfcar, avaar, |ugar,
dentfcar, fazer caar e fazer faar. pouco surpreendente
que se|am, ho|e em da, decddamente margnas aquees
que devem ser chamados "maxmamente ob|etvos" segundo
o crtro proposto por Sandra Hardng - a ncuso na
prtca centfca de teste da reao entre a "expernca
soca" dos centstas e os "tpos de estruturas cogntvas" que
sua conduta prvega.
102 E deste ultimo ponto de vista que se pode sem
duvida falar, em contraposio com as tecnicas
psicoteraputicas tradicionais, de um "no-saber" proprio
psicanlise, baseada pela questo do arbitrrio da fico, e s
outras tecnicas contemporneas, como a hipnose eriksoniana,
que se valeram desse arbitrio.
!$$ Propondo
9.
DEVIRES
COMO RESISTIR?
"O sentmento de vergonha", escreveram Deeuze e Guattar, "
uma das mas poderosas motvaes da fosofa".
103
Contudo o que "os
vros de fosofa e as obras de arte tm em comum resstr, resstr
morte, servdo, ntoernca, vergonha, ao presente"
104
. Eu no
estou certa de ter sdo capaz de escrever um vro de fosofa, mas em
todo caso tente trabahar na expermentao de concetos que perm-
tam resstr ao presente, recorrer a um futuro em cu|o espeho nosso
presente e nosso passado "se deformam de manera snguar"
105
.
No fc resstr sem refernca a um passado que convra a-
mentar, anda mas que se trata de resstr a ago que defne esse pas-
sado como obsoeto e o futuro como promessa que desde | desquafca
o presente.
Entretanto, apesar da vergonha que aquo que fo cometdo em
nome do progresso assm defndo deve provocar, teramos os meos de
adotar como refernca a nostaga de um passado "que no progreda" ?
Teramos os meos de dspensar quaquer refernca ao progresso?
Ouer faemos da cnca ou da socedade, o progresso a magem
domnante, aquea que permte estruturar a hstra, separar o essenca
do anedtco, fazer se comuncarem narratva e sgnfcado. O progresso
consttu verdaderamente para ns a um s tempo uma medda da
marcha do tempo e a marca dentfcadora que autorza quem faa a
|ugar. Oue autorza tambm a smpfcar os reatos, uma vez que o
progresso permte seeconar numa dada stuao os que vvem a uso
e os que esto com a verdade. O progresso faz a tragem entre aquo
que merece ser conservado e ampfcado e o que pode, com agumas
dores passageras, ser reegado ao passado. O progresso seecona e
condena o que he ope obstcuo. Ee nos autorza portanto a tratar de
duas maneras radcamente dstntas os probemas do presente
conforme estes anuncem o futuro ou representem um passado fadado a
ser superado.
A magem do progresso poderosa. Mesmo as denncas de ta ou
103 Ou'est-ce que la philosophie?, op. cit., p. 103.
104
J
ldem, p. 105.
105 ldem, p. 106.
Devres !$*.
qua epsdo outrora consderados por mutos como "progresssta" -
coonzao, desenvovmento das tcncas, mobzao deogca - se
fazem em seu nome, pos dfc evtar frases que podem ser
abrevadas na forma do tpo: "Antes, ns acredtvamos que..., ho|e ns
sabemos que...". At a dennca da arrognca ocdenta, que se
acredtou ntrnsecamente dstnta das outras cuturas, no anua a
dferena: somos ns que estamos em movmento, que fzemos sofrer e
que agora nos tornamos capazes de reconhecer nossos exageros. Ne-
nhuma concuso "reatvsta" pode fazer esquecer que, raconastas ou
"reatvstas", somos sempre ns que faamos.
"Antes ns no sabamos que acredtvamos, ho|e ns sabemos que
no podemos mas acredtar." A forma especa de expresso que
snaza o progresso est sempre presente. E ea subsste anda atravs
das astcas e do contorconsmo snttco dos "ps-modernos", que se
vangoram de no mas acredtar e dedcam sua rona descro
daquees que "anda acredtam", pequenos |ogos acadmcos reservados
aos herderos do espo daquo em que supostamente ees no mas
acredtam. De fato, penso que ns no podemos renuncar refernca
ao progresso, porque no temos escoha; no momento em que a questo
se cooca para ns, somos defndos como herderos desta refernca,
vres tavez para redefn-a mas no para anu-a. E o nteresse de "ns
sabemos que ns no podemos mas acredtar" passa a ser ento o
probema que esta frase anunca. Saber que no se pode mas acredtar
no sgnfca "dexar de crer", desembaraar-se da herana - nem vsta
nem conhecda, sera um ma-entenddo, ou um erro -, mas aprender a
estend-a de outro modo.
O probema portanto saber do qu este "no acredtamos mas"
pode nos tornar capazes, a que sensbdades, a que rscos, a que de-
vres, pode nos conduzr. Poderamos conferr um sentdo postvo ao
"ns no podemos mas acredtar", transformar a vergonha daquo que
nossas crenas permtram em capacdade de questonar e nventar, ou
se|a, resstr?
Numa pgna de ressonncas proftcas, Bruno Latour evoca o
"Paramento das cosas". Em seu recnto, "no h mas verdades nuas,
mas tambm no h mas cdados nus. O espao todo dos meda-
dores. As uzes tm enfm sua morada. As naturezas esto presentes,
representadas peos centstas, que faam em seu nome. As socedades
esto presentes, mas com os ob|etos que as competam desde sempre.
Oue um dos mandatros fae do buraco da camada de ozno, que outro
represente as ndstras qumcas da rego Rhne-Apes, um tercero, os
trabahadores desta mesma ndstra qumca, um outro, os eetores de
Lon, um qunto, a meteorooga das reges poares, que outro anda fae
em nome do Estado, que mporta, desde que todos ees se manfestem
sobre a mesma cosa, sobre esse quase-ob|eto que todos ees craram,
!$! Propondo
esse ob|eto-dscurso-natureza-socedade cu|as novas propredades nos
espantam a todos e cu|a rede se estende da mnha geadera Antrtda,
passando pea qumca, peo dreto, peo Estado, pea economa e os
sattes"
106
.
Esta magem barroca do Paramento das cosas, que dscute aqu o
buraco da camada de ozno, remete a uma perspectva reformsta ou
revouconra? um probema freqentemente coocado por meus
aunos e para o qua no h resposta. O grande nteresse dessa magem
que ea suscta uma "deformao" que opera medatamente no
presente sob o efeto de um futuro de exgncas sem mtes. Desde
ogo, pe em comuncao paradoxa aquo que o progresso, no sentdo
cssco do termo, nos propunha contrapor, de um ado o reformsmo que
humanza e organza o processo e do outro a revouo que denunca e
provoca a ruptura.
Poderamos dzer que o Paramento das cosas consagra de fato o
trunfo das prtcas centfcas. Porque ee consttu o teste generazado
de nossas fces e, em prmero ugar, daquea de um nteresse gera
em nome do qua deveram se submeter os nteresses partcuares.
Porm dentfca essas prtcas na medda em que eas fazem mutpcar
os representantes, cada vez mas varados e exgentes, e no porque
eas afrmam um dreto.
No seo do "Paramento das cosas", o "chefe", |ean-Perre Chan-
geux ou Dane Cohen, representara tanto a pandorna, quanto a po-
puao de neurnos nterconectados, e anda o genoma humano,
todava ees convveram de manera estve com os representantes da
mstca, do nconscente, do con|unto das prtcas que ees defnem
como terrenos bados, abertos ao seu avano. Seu ardor no devera ser
refreado por mtes mpostos do exteror, em nome de uma nstnca a
respeto da qua se decdu que ea devera mpor respeto, fco
nsttuda como tabu. Ee tera de crar os meos de se nteressar peos
outros e de os nteressar, sem esperana de poder substtu- os "em
nome da cnca". O prncpo da conqusta, em que o ndgena a priori
defndo do ponto de vsta de sua dsponbdade submsso, tera dado
ugar ao prncpo da mutpcdade: todo novo representante se soma
aos demais, compca o probema que os agrupa anda que pretenda
smpfc-o; e ee s pode fazer exstr aquo que representa se
consegur stu-o "entre" ee e os outros, e portanto nteressar-se
atvamente peos outros para compreender como ee mesmo pode
nteressar aos outros.
Se "Boye", nessa fco, ganha de "Hobbes", se a mutpcdade dos
representantes de nteresses partcuares supanta o Levat de um
nteresse gera fctco ao qua o partcuar devera se submeter, o preo a
pagar est caro. O trabaho de medao, como escreve Latour,
106 Nous n'avons jamais t modernes, op. cit., p. 197.
Devres !$#.
transformado em "centro" do dupo poder natura e soca, ser mais
lento. A veocdade, prncpo de mobzao, pressupunha um mundo
dsponve, cu|o reevo se desvendara em termos de obstcuos, a
contornar, a reduzr ou a gnorar. Se os reevos se povoam de "coegas"
cu|os nteresses e prtcas podem ser modfcados, mas cu|a egtmdade
no pode ser contestada, esse modo de mobzao torna- se
contraproducente. Os centstas que "saem de seus aboratros" para
fazer vaer o nteresse pbco daquo que ees representam, saberam
que os cchs - progresso, sofrmento, possbdade de agr,
ob|etvdade - graas aos quas ees ho|e separam o que conta e o que
no conta, vo desquafc-os to certamente quanto um artefato ex-
permenta. E o "perf" do centsta podera ento se transformar, tornar-
se to dferente do perf do "chefe", ou do centsta formado ho|e na
certeza de uma cnca "norma", quanto o ho|e do perf do professor
Grasso
107
'.
O "Paramento das cosas" tem as vrtudes do humor, nco capaz de
resstr sem odar, sem denuncar em nome de uma fora superor aquo
a que se trata de opr-se. Como decara Latour, ee no "re-
vouconro" vsto que | exste, no sentdo de que exstem as mtpas
redes onde os representantes dscutem, negocam, se nteressam
mutuamente. Mas tampouco "reformsta", porque opera uma pas-
sagem ao mte: a rede se afrma como rizoma, sem mtes, sem prn-
cpo de excuso, sem "|ugamento de Deus" que determne um desnve
demtando exteror e nteror ou desquafque a priori um nteresse
partcuar como "corporatvsta"
108
. E na medda em que soapa o cho
estve de uma sre de evdncas e suscta probemas a onde renam
as soues que ee consttu um "conceto", no sentdo de Deeuze e
Guattar, para quem "a crao de concetos recama em s mesma uma
forma futura, pede por uma nova terra e um povo que anda no
exste"
109
.
"No nos fata comuncao, peo contrro, ns a temos bastante,
fata-nos crao. Fata-nos resstnca ao presente."
110
O Paramento das
cosas no pertence ao futuro como uma utopa a se concretzar - no
"reazve"; pertence ao presente na quadade de vetor de devr ou
"expernca de pensamento", sto , como nstrumento de dagnstco,
107 Personagem de As aventuras de Tintim, criao de Herge. ]N, do R.]
108 A ideia de uma representao "corporativista" no tem
evidentemente nada a ver com aquela do Parlamento das coisas, visto que se
inscreve numa perspectiva esttica em que grupos estveis e bem
diferenciados representam de maneira legitima interesses qualificados. A
grande fora do Parlamento dos "cidados nus reunidos em nome do
interesse geral" reside em poder utilizar a ideia corporativista como
contraste. E o grande interesse dos hibridos de Latour e dos rizomas de
Guattari, que tm por principio comum a proliferao e a ausncia de
identidade estvel, reside em permitir escapar dessa armadilha.
109 Ou'est-ce que la philosophieop. cit., p. 104
110 ldem, p. 104.
!$% Propondo
de crao e de resstnca.
NMADES DO TERCElRO MUNDO
Em determnado sentdo, o "Paramento das cosas" poppe- rano.
Ee consagra a dnmca de emergnca desses habtantes do "tercero
mundo" que dentfcamos pea sua capacdade de susctar probemas
acma das crenas, convces e pro|etos. Somente seres humanos a
tm ugar, mas esses seres humanos no so defndos como su|etos
vres, caracterzados por convces e ambes, mas como
representantes de um probema que os compromete e stua. Somente os
seres humanos tm a ugar, mas esses seres humanos no esto
reundos por uma dnmca de ntersub|etvdade: ees devem, ao con-
trro, encontrar os aos na heterogenedade, fazer exstr proonga-
mentos rzomtcos que no se referem a nenhum nteresse gera mas
forte que cada um dees, mas a novos nteresses susctados pea sua
reuno. Ou se|a, o Paramento das cosas mpe aos habtantes do
tercero mundo uma mutao drstca, que os desttu de toda pretenso
de dferencar "conhecmento ob|etvo" e potca.
Para Popper, o habtante-tpo do tercero mundo era o enuncado
matemtco. A defno teoremtca do nmero racona apropra- se de
um con|unto de prtcas matemtcas, destaca-as do campo em que
ganhavam sentdo e as transforma em conseqncas autorzadas por
uma forma dea de cu|o ponto de vsta o con|unto desses campos torna-
se um espao homogneo. Contudo, esta defno abre um novo campo
matemtca, suscta uma mudana da matemtca e dos matemtcos
que expressa a transformao da reao de fora entre probema e
convces. Em outros termos, o habtante popperano do tercero mundo
remete ao que Deeuze e Guattar chamaram, em sua obra Mil plats, a
cnca "rea". "A cnca rea no pode ser separada de um 'modeo
homrfco', que mpca ao mesmo tempo uma forma organzadora para
a matra e uma matra preparada para a forma."
111
A cnca rea no faz desaparecer o que a preceda, as cncas
"tnerantes" ou "nmades"; estas no vncuavam cnca e poder, no
reservavam a cnca para um desenvovmento autnomo, porque eram
dependentes de seu campo de exporao, porque suas prtcas se
repartam segundo os probemas susctados por uma matra sn-
guarzada, sem ter o poder de fazer a dferena entre o que, nas sn-
guardades, remete "matra em s", e o que remete s convces e
s ambes dos pratcantes (que pertencem ento ao segundo mundo).
A cnca rea "mobza" a conduta tnerante. "No campo de nterao
das duas cncas, as cncas tnerantes contentam-se em inventar
111 Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille plateaux: capitalisme et schizophr-
nie, op. cit., p. 457.
Devres !$'.
problemas, cu|a souo remetera a todo um con|unto de atvdades
coetvas, e no centfcas, mas cu|a soluo cientfica depende ao
contrro da cnca rea, e da manera pea qua a cnca rea
transformou prmero o probema fazendo-o passar peo seu apareho
teoremtco e sua organzao do trabaho."
112
Esta mobzao no portanto smpesmente retrca. Pressupe o
acontecmento, a possbdade nventada-descoberta de redefnr as
snguardades e os probemas que eas punham, e sto de um dupo
ponto de vsta: de um prmero ponto de vsta, estas snguardades so
avaadas em nome de uma "forma" que tem o poder de torn-as
ntegves, de as "ntegrar", e portanto de hes conferr um estatuto
ntrnseco graas ao qua eas podem ser deduzdas ou antecpadas;
porm, de um segundo ponto de vsta, estas snguardades so ento
|ugadas e desquafcadas no sentdo em que eas cravam
antecpadamente o campo de uma prtca, porque esta, ncorporada ao
seu prncpo, doravante quafcada peos nteresses "partcuares",
"acdentas", apenas "prtcos", que he asseguram uma certa autonoma
de fato. A dferencao entre cnca rea e tnerante no , de resto,
desses dos pontos de vsta, absouta e sm reatva: assm, para o fsco
terco, a qumca "tnerante", nteressada por exempo na dversdade
dos eementos qumcos, para fornecer o modeo ntegve dos quas o
tomo de hdrogno soznho | sufcente, segundo ee (a fsca se
compreende, a qumca se aprende
113
). Em suma, ns reencontramos
aqu a pasagem herarquzada dos saberes centfcos contemporneos,
em que as conexes so descrtas como conqusta e reduo, em que o
status se mede peo acance "de dreto" dos |uzos que fazem a
dferena entre o "mesmo" ntegve e a dferena anedtca e
subordnada.
Remeter, como tente fazer, a nveno das cncas modernas
ordem do acontecmento e no do dreto, em prmero ugar trazer
para o prmero pano a dferena entre as "matras" cu|a dsponb-
dade a cnca rea pressupe e, s vezes, cra. Se o aboratro o
ugar onde se efetua a co-aproprao da matra e da da, onde se
nventa um "tertium ob|etvo" capaz de mpor aos seres humanos o pr
em rsco suas fces, s "rea" na medda em que a prtca das
cncas regda pea mobzao. Ee o ugar de uma operao bas-
tante snguar: a crao de um tertium ob|etvo ao qua se pode atr- bur
o poder de ratfcar sua prpra dentfcao. Mas esse poder, caso a
mobzao no o transforme em poder de desquafcar, pode tambm
defnr o campo de uma prtca que vem se |untar s outras e que
cooca, em s mesma, o probema de sua extenso, de suas possb-
dades de se |untar s outras.
112 ldem, p. 463.
113
,0
Ver, sobre esta questo, Bernadette Bensaude-Vincent e lsabelle
Stengers, Histoire de la chimie, op. cit.
!$& Propondo
A mutao ao mesmo tempo nua, porque os centstas, na medda
em que ees no mtam a cnca, no cessam de coocar desde ogo o
probema da extenso e das |unes, e ea tambm drstca, pos
extenses e |unes so, ho|e, o mas das vezes redefndas como
confrmao do poder de um po, da subordnao de outro. Assm, o
teorema, que " da ordem das razes", no pra de fazer esquecer o
probema "afetvo, e nseparve das metamorfoses, geraes e cra-
es"
114
atravs das quas se negocam extenso e |uno. Paraea-
mente, o que a cnca rea "faz exstr" no exatado como uma
hstra, a atuazao de um novo exstente por meo de metamorfoses
mtpas e ado de sgnfcaes sempre novas em meos sempre
novos. A atuazao est reduzda a uma reveao: os tomos, o vcuo,
a fora da gravtao, o cdo nucco, as bactras tnham em s
mesmos a capacdade de exstr "para ns" no modo que a cnca se
mtou a "descobrr".
Pode-se nversamente conceber os habtantes do tercero mundo
como nmades, produtores e produtos de maneras "ob|etvas", pondo
em rsco o poder da fco de coocar os probemas, porm sem apontar
um mundo dsponve, espera de sua reduo ob|etva? No sem
nteresse o fato de que a prpra matemtca, cradora da prmera
aproprao teoremtca, parece evar a sso, peo menos para certos
matemtcos. assm que Ren Thom defende uma forma de
matemtca "nmade", cu|a vocao sera no a de reduzr a mut-
pcdade de fenmenos sensves undade de uma descro matem-
tca que os pudesse submeter ordem da smtude, e sm de crar a
ntegbdade matemtca de sua dferena quatatva. A queda de uma
foha, ento, no sera mas um caso muto compcado de queda de
ob|eto pesado gaeano, mas devera susctar sua prpra matemtca.
Pode-se tambm ctar a matemtca fracta de Benot Man- debrot.
Nesse caso tambm, compreender sgnfca crar uma nguagem que
abra a possbdade de "encontrar" as dstntas formas sen- sves, de
reproduz-as, sem por sso submet-as a uma e gera que fornecera
suas razes e permtra manpu-as.
Entretanto, assm como a nveno da matemtca teoremtca no
anunca nem expca a nveno das cncas modernas, as mutaes
esttcas, tcncas e prtcas da matemtca contempornea no bastam
para garantr uma "desmobzao" das cncas postvas
12
. pape do
Paramento das cosas ressatar o teor antes de mas nada potco do
probema (no sentdo, caro, em que a potca , ea prpra,
renventada a partr da explicitao dos probemas susctados por certos
habtantes do tercero mundo). | que sabemos agora da convnca dos
centstas mobzados com todas as formas de poder suscetves de
estender o acance de seus |uzos, e com uma defno geral, belicosa e
abjeta da verdade - s verdadero aquee que tem o poder de resstr
114 Mille plateaux: capitalisme et schizophrnie, op. cit., p. 448.
Devres !$(.
ao teste -, novas coeres devem condconar a egtmdade das
ntervenes "em nome da cnca". E prmero aquea que decara
antidemocrtica, ou seja, irracional, toda estratga que vse mascarar
uma mudana de meo ou de sgnfcao, sto , de passar de uma
probemtca de |uno a uma pretenso de unfcao. pre-
12
Em L'invention des formes (Paris, Odile ]acob, 1993), Alain Boutot reune
essas inovaes matemticas e fisicomatemticas (catstrofes de Thom,
estruturas dissipativas de Prigogine, fractais de Mandelbrot, caos de Ruelle
e cia.) sob o signo de um "neo-aristotelismo", oposto no caso presente
"tecnocincia dominante" identificada pelo autor a partir de Alexandre Koyre
e de Martin Heidegger. Esta leitura, que associa imediatamente o estilo
cientifico dos teoricos e o estilo filosofico de suas referncias, cria
entretanto uma falsa simetria: como de resto Koyre e Heidegger, Boutot no
leva em conta a dimenso prtica (fazer historia) da atividade cientifica.
Vislumbra nessas novas matemticas "o instrumento que faltava ]s cincias
da natureza| para apreender, em sua especificidade, o mundo mutvel das
formas, que sua complexidade torna inacessivel anlise quantitativa
ordinria" (p. 314). Eie omite, porem, uma "pequena" diferena. A novidade
do instrumento matemtico e clara quando diz respeito a formas que ate
aqui no tinham interessado a ninguem: a queda de uma folha, a rachadura
de uma parede, o traado das costas da Bretanha etc.; em contrapartida,
este "instrumento" no tem por si mesmo o poder de suscitar outras
maneiras de trabalhar em conjunto a proposito de "formas" j abordadas por
outras prticas (cf. as relaes polemicas de Thom com os biologos). De
resto, as apresentaes que opem a hybris da cincia de ontem nova
apreenso, matemtica e pacifica, do mundo em nossa escala
(cuidadosamente despovoado daqueles, sempre igualmente desqualificados,
que j o ocupam), nada tm em si mesmas de pacifico, mas pertencem
retorica ordinria da mobilizao cientifica.
cso faar aqu de coero e no de mte, porque o mte separa dos
possves que, sem ee, teram sdo consderados equvaentes. O mte
mpe uma dferena. A coero mpca nveno e rsco. Sem coero
as redes de nveno-dscusso ro parar sempre, ou mudaro de
natureza, a onde o nteresse possa ser exgdo e no deva mas ser es-
tmuado, a onde a estratfcao soca e potca autorze a denuncar a
resstnca como obscurantsta, rracona, preguosa, e a exgr que o
nterocutor ensne "prmero" a cnca que convm. Se no so coagdos
a sso, por que os centstas recusaram a aana com poderes que hes
permtam desquafcar aquo que compca a hstra que buscam
construr, confrmando-hes sua prpra raconadade e a npca
daquees que duvdam?
" a mesma cosa, mas mas compcado" era o slogan da cnca
mobzada, o que pe a dferena, o "mas compcado", sob o sgno do
"no anda", do futuro em que o "mesmo" ter de fato trunfado como se
prope desde | a trunfar de dreto. "Oue rscos esta stuao faz nossos
|uzos correrem, que devres e que sensbdades nos mpe?", ta sera a
!$" Propondo
questo que organza o Paramento das cosas
115
.
PRODUZINDO COMPETENCIA
escusado dzer que a conduta terco-expermenta no tem aqu
mas status de modeo. Porm o desafo do Paramento das cosas no se
mta a acoher |untos os descendentes de Gaeu, os de Darwn,
aquees, por fm nventados, de Marx e de Freud. Porque os centstas,
gco, no so os ncos representantes egtmos das cosas. Ees
representam as cosas apenas na medda em que ns consegumos n-
ventar a seu respeto questes que hes permtam pr prova as fces
que hes dzem respeto. Porm a maor parte das novaes tecno-
socas, nos das de ho|e, afetam as cosas em modos bem mas varados
do que nossas questes permtem antecpar e crar portanto uma
dstnca entre as "cosas" como esto a mpcadas e sua representao
centfca.
Esta dstnca no est prestes a dmnur, bem ao contrro, porque
cada nova questo revea uma mutpcdade a onde nossas fces
prevam uma readade sua semehana. Esta dstnca mpca que
toda novao se faz com um certo rsco e que ns no estamos na
verdade nem mesmo certos do que novao: a ntensfcao
quanttatva de uma reao | exstente, e mesmo sua manuteno em
crcunstncas geramente dstntas podem, retroatvamente, nscrever-
se sob o sgno do novo e do mprevsto. evdentemente o caso por
excenca das controvrsas sobre o meo-ambente - buraco na
camada de ozno, efeto-estufa... - em que se descobre, dante das
questes que eas no nos coocaram, mas que se mpem a ns, dante
de stuaes que no se dexam encenar em aboratro porque eas
ntegram um nmero pouco defndo de varves sobrepostas, quanto os
conhecmentos centfcos so parcas, hestantes, ncapazes de permtr
a economa do rsco da decso.
Nenhuma coero potca pode suprmr esse rsco. Em contra-
partda, ee pode ser atvamente evado em conta. neste sentdo que
Bruno Latour preva, no Paramento das cosas, representantes no
somente centfcos, mas tambm ndustras, admnstratvos, traba-
hadores e cdados: outras sensbdades mpcando a formuao de
outros probemas, exgndo a expctao de outros sgnfcados do que
aquees que os centstas so evados a consderar. Mas, nesse caso
tambm, a perspectva crada a de um desafo. Porque a coero
potca - que toda proposo passe por aquees que so os mas qua-
115 Deste ponto de vista, a "desmobilizao" da cincia pode ser ligada
questo da complexidade. Ver, sobre este assunto, lsabelle Stengers,
"Complexite: effet de mode ou problme", D'une science l'autre: des concepts
nomades, sob a direo de lsabelle Stengers, Paris, Le Seuil, 1987.
Devres !$).
fcados para cooc-a em rsco - supe que a produo de compe-
tnca pbca se|a atvamente estmuada.
Para ustrar o sentdo desse desafo, vou me vaer da hstra dos
trs porqunhos e o obo mau. Enquanto as casas dos dos prmeros
porqunhos, fetas de paha ou de gahos secos, consttuem apenas so-
ues fctcas dante da necessdade de "estar protegdo", e no ro
resstr prova concreta que far o obo mau "verdaderamente" entrar
em ao, a casa do tercero porqunho, de t|oo e cmento, "resste de
verdade". No se trata portanto de se abandonar rona reatvsta que,
remetendo toda dferena fco, nos estmua a esquecer que o obo
no est submetdo s nossas fces, ou se|a, a esquecer que nossas
prtcas devem enfrentar uma readade que, como o obo, as pe
efetvamente prova. Entretanto, antes de ouvr os experts que
dscutro t|oos e cmento, necessro poder questonar o que a
souo t|oos e cmento consdera ncontestve, o que a hstra dos
trs porqunhos, como hstra mora, tem como certo. No tera sdo
possve crar outras reaes com o obo? De que depende a defno do
obo como ameaa, sto , a defno do probema como "probema de
proteo"?
No "Paramento das cosas", a prmera prordade sera buscar, e
mesmo estmuar, os representantes que pudessem fazer vaer a dstn-
o eventua entre o obo que destrudor e outros obos possves, que
no o seram, ou o seram menos, ou de outra forma, mpcados em
outras hstras. Os especastas em "proteo contra os obos des-
trudores" ram redargr, caro, que essas outras hstras so arrs-
cadas, e mesmo mpossves. Mas ees deveram reconhecer pronta-
mente que no esto quafcados para faar das outras hstras, e nem
tampouco para acompanhar em todas as suas conseqncas a gca da
hstra por ees preconzada. Pode o obo ser defndo como uma
ameaa pontua, ou ento, se ns no aprendemos a defn-o de outro
modo, podemos entrar numa hstra em que outros obos, mas amea-
adores anda, entraro em ao, em que os t|oos e o cmento no
sero mas sufcentes, em que estaremos presos a uma corrda nterm-
nve em dreo a modos de proteo cada vez mas custosos e rgdos?
Es que de manera um pouco nesperada as "potcas da razo" e
as da cdade, num sentdo mas cssco, entrecruzam suas exgncas, e
nesse sentdo que eu pude empregar mas acma o dupo quafcatvo,
um tanto nustado, "antdemocrtco, sto , rracona". Com efeto,
desde que se d um passo de ado em reao dvso cssca das
responsabdades, que confere s cncas e aos seus experts a tarefa de
"nformar" o potco, de he dzer "o que ", com a condo da potca
decdr o que "deve ser", est-se dante de uma inseparabilidade de
princpio entre a quadade "democrtca" do processo de decso potca
e a quadade "racona" da controvrsa competente que o "Paramento
!*$ Propondo
das cosas" smboza. Esta dupa quadade depende da manera pea
qua ser estmuada a produo de competnca da parte de todos
aquees que, centstas ou no, esto ou poderam estar nteressados
numa decso.
No se trata aqu de "fazer o cdado votar", e sm de nventar
dspostvos tas que os cdados de que faam os experts centfcos
possam estar efetvamente presentes, aptos a coocar as questes sens-
ves ao seu nteresse, exgr expctaes, mpor condes, sugerr mo-
dadades, em suma partcpar da nveno. O que pressupe que os
cdados envovdos se|am ees tambm representantes de uma
nstnca do "tercero mundo", que tem o poder de stuar e de submeter
a rsco suas opnes e convces pessoas: ees prpros devem poder
faar por mas de um, representar uma coetvdade que tornou seus
membros capazes de fazer vaer os nteresses peos quas ea se defnu.
Anda nesse caso, no se trata de uma utopa, mas do que | exste.
Conhecemos o pape dos grupos homossexuas nas negocaes das
meddas tomadas face epdema da Ads. Os hoandeses, que em mas
de um ponto confguram o exempo da nseparabdade entre demo-
craca e raconadade, souberam encora|ar a assocao de toxcma-
nos, os junkiebonden, que, ao mesmo tempo, compcam com suas re-
vndcaes o probema dos experts em matra de droga cta e tomam
parte na nveno da souo: os toxcmanos, ao se tornarem capazes
de "tomar poso" a propsto das meddas que hes dzem respeto,
tornam-se aptos a sugerr potcas que no os defnam smpesmente
como vtmas a serem protegdas e a serem "curadas" ou como
denqentes a serem pundos, mas que se dr|am a ees como a
"cdados como os demas"
116
.
Em outros casos, a produo de competnca dz respeto a cda-
dos que nenhuma snguardade prva permte dstngur. Destarte em
1976, em Cambrdge (Massachusetts), o prefeto Afred Veucc,
tomando conhecmento de que na Unversdade de Harvard estavam
ocorrendo experncas de recombnao gentca, ps a popuao em
aerta, e os centstas tveram de acetar negocar com um grupo de
cdados escohdos por seus pares para formar o "Cambrdge Ex-
permentaton Revew Board"
117
. Contraramente aos temores expressos
pea maora dos especastas face ntruso desses ncompetentes, o
grupo reamente se mps como nterocutor vdo aos centstas que ee
fez comparecer na quadade de testemunhas. Segundo Dan Hayes, seu
presdente, "todas as recomendaes que fguram no reatro fna,
ncusve certas meddas sofstcadas esquecdas ou neggencadas peos
116 Ver lsabelle Stengers e Olivier Ralet, Drogues, le dfi hollandais,
op. cit.; e F. Caballero (org.), Drogues et droits de l'homme, op. cit.
117 Ver Diana B. Dutton, Worse than the disease: pitfalls of medical
progress, op. cit., pp. 189-92 e 319-20.
Devres !**.
funconros e experts da NIH, veram de membros do grupo de cdados
e no de seus conseheros centfcos. Durante os trabahos, o grupo
adquru de uma s vez competnca tcnca e confana em s. Certos
membros, que no comeo 'no conseguam sequer formuar uma
pergunta', aprenderam no s a artcuar questes pertnentes como
tambm obrgar a ser caros os que davam respostas nsatsfatras.
Aguns at puderam assnaar casos em que uma testemunha
menconava ago fora de propsto"
118
.
Cdados "ncompetentes", quando no tm de "aprender" cnca
"como na escoa", mas esto em stuao de exgr que os centstas
respondam s suas perguntas, se esforcem por tornar a "nformao"
que possuem pertnente e utzve, em suma, se dr|am a ees como a
nterocutores de quem seu trabaho depende, revearam-se, portanto,
capazes de tomar poso quanto a um probema tecncamente muto
dfc, o das normas de segurana dos aboratros de pesqusa em
recombnao gentca. No h a nada de nesperado, somente o poder
do contexto que quafca ou desquafca, antecpa e sugere a
mpotnca e a submsso, ou habta e autorza a pensar. No devr
coetvo do grupo de cdados de Cambrdge, como no de mutos outros,
o ponto-chave fo que os cdados no tveram de bater porta dos
aboratros, mas tveram o poder de trazer os centstas, no tveram de
escut-os como autordades neutras que contam o que "", mas
puderam nterrog-os como representantes de nteresses determnados
com reao ao que "deve ser". A rede de negocaes tcncas e
centfcas no tem outros mtes que no os dos ugares onde, por
razes que amde no dependem dos centstas, cto aos centstas
"frmar autordade".
O Paramento das cosas no aponta a utopa da ntersub|etv-
dade, mas obrga ao desafo daquo que Fx Guattar chamou de
"produo coetva da sub|etvdade". "Os dversos nves da prtca no
somente no tm de ser homogenezados, gados uns aos outros sob
uma tutea transcendente, como convm compromet-os em processos
de heterognese. |amas as femnstas estaro mpcadas o bastante
num devr-muher, e no h nenhuma razo para pedr aos mgrados
que renuncem s caracterstcas cuturas nerentes ao seu ser ou ento
sua fao nacona."
119
Este processo de heterognese no deve,
evdentemente, ser confunddo com a formao de um unverso de
"guetos" dferencados, encerrados em uma partcuardade cutvada de
manera fetchsta ou revndcada no modo do ressentmento. Por sso
ee se comunca com o desafo do "Paramento das cosas", onde cada
118 ldem, p. 320.
119 Felix Guattari, Les trais cologies, Paris, Gatilee, 1989, p. 46
]ed. bras.: As trs ecologias, Campinas, Papirus, 1990|. E de caso pensado que
escolhi aqui a citao que permite a Luc Ferry, em Le Nouvel Ordre cologique
(op. cit, p. 216), acusar Guattari de atentar contra os "valores da res publica".
!*! Propondo
qua "se pronunca" sobre um "quase-ob|eto que todos craram", mas
que s representado de manera egtma pea assocao heterognea
das prtcas atravs das quas ees o craram e que os conecta. Trata-se
portanto de uma emergnca "popperana" de modos de sub|etvao
que, tornando-se capazes de se afrmarem como coero para os outros
e de serem dentfcados como tas, tornam-se guamente aptos para um
processo em que se pem em rsco as conseqncas do devr que os
compromete, da manera de coocar os probemas que hes so
nseparves, da fao a uma trado que os snguarza.
O processo de heterognese, neste sentdo, nada tem de utpco,
vsto que | est em andamento nas controvrsas centfcas. Pode-se
dzer com efeto que os partcpantes de tas controvrsas devem estar
espreta de toda "tutea transcendente", que os consttura em dscpuos
daquees cu|o enuncado acetam, porm guamente espreta das
conseqncas transversas em seu campo daquo que proposto num
outro campo, heterogneo. A produo de exstnca, no sentdo
centfco, como tambm as exgncas da nova utzao da razo por
ns nventada, e que, sem dvda, nos nventou rreversvemente, nos
envoveram numa hstra em que o processo da heterognese
encontrou seu regstro potco. O "Paramento das cosas" expressa esta
nova defno da potca.
RETORNO AOS SOFISTAS
Ns aprendemos que o sofsta Protgoras sustentava que "o homem
a medda de todas as cosas". O sgnfcado desse enuncado no bem
defndo. Ee tomado, o mas das vezes, no sentdo reatvsta, caro, e
desquafcado em nome de um apeo verdade que por vocao cabera
ao homem ouvr - se|a qua for o sentdo que, em seguda, se dar ao
termo "verdade", de Pato a Hedegger, de Santo Agostnho a Lacan. Ee
pode guamente ser entenddo num sentdo dnmco, construtvsta.
Neste caso, medda e devr se con|ugam, porque o termo medda no
desgna a cosa sem desgnar tambm aquee que se torna capaz de a
medr, aquee que o vncuo crado com a cosa suscta em sua
snguardade tca, esttca, prtca e etogca.
Poderamos prossegur nesta questo em termos ontogcos, pos o
termo medda no tem quaquer razo de permanecer estrtamente
sodro s prtcas humanas. A medda expressa um ao que no se
confunde com uma "nterao", um ao que confere aos seus dos pos
dos paps dstntos que os dvde em (quase-)su|eto e (quase-)ob- |eto.
Tanto quanto o carro no meddo por aquee que ee acaba de
atropear, a tempestade no medda peas rvores que derruba. Mas
tavez possa se dzer que o so "meddo" peas pantas, cu|o ser nven-
tou-se ao defn-o como fonte de vda. No o que se confrma quando
Devres !*#.
medmos os comprmentos de onda bem defndos da uz soar absorvda
peos vegetas, ou quando caracterzamos a reao entre germnao e
perodo durno? Porm esta uma outra hstra, que no nos deve fazer
esquecer a snguardade daquea que eu tente aqu caracterzar, a
reao entre medda e potca
120
.
"Nem todas as meddas se equvaem" um enuncado gera que dz
respeto ao que dferenca a medda de outros tpos de reao e dee se
poder formuar uma verso dstnta em todos os campos em que o
termo "medda" puder adqurr sentdo. Sua formuao propramente
potca expcta seu probema: trata-se ento de construr os crtros de
uma medda egtma, ou se|a, que permta decdr o modo de
determnao daquee que, egtmamente, poder faar por mas de um.
tavez porque os seres humanos, contraramente aos babunos de
Shrey Strum, craram formas de egtmdade mas estves do que os
fuxos das reaes nterndvduas ncessantemente confrmadas,
amentadas, postas prova ou submetdas a desafo, que ees puderam
- herana grega - tematzar este probema em um regstro aco. E
estabeecer, paraeamente, uma dstno entre "potca" e "opno",
uma crando, de uma manera ou outra, uma nstnca que defne a outra
como normamente rresponsve, moveda, nconstante.
Segundo a tese que percorre este vro, ns estamos sob o peso da
nveno de outro modo de fazer potca, que faz a ntegrao do que a
cdade hava separado, os assuntos humanos (prxis) e a ges- to-
produo das cosas (tchne). O acontecmento, do qua somos herderos,
o fato de que a nveno de uma nova prtca de medda das cosas
peos seres humanos, orentada pea dferena entre "fato" e "fco",
crou uma "outra manera" de fazer potca, sto , um outro prncpo de
dstno entre representao egtma e opno, e um novo tpo de
atores habtados a pr prova os pretendentes a essa dstno. Este
acontecmento no um advento; com a nveno dos aboratros no
nasce uma prtca gera de dferencao entre as meddas das cosas
que os homens podem propor. Pode-se conceber que, num mundo
120 Em NOMS n'avons jamais t modernes, op. cit., p. 216, Bruno Latour
anuncia a possibilidade de pensar numa sem esquecer a outra a partir do
conceito de "transcendncia sem contrrio": "O mundo do sentido e o mundo
do ser so um so e mesmo mundo, o da traduo, da substituio, da
delegao, da passagem "(p. 176). A obra de Gilbert Simondon cria uma
perspectiva anloga a partir do conceito de transduo, sob condio de que
a tarefa "filosofo-tecnologa" pela qual ele clama no seja (como teme Gilbert
Hottois em sua proveitosa apresentao, 5imondon et la philosophie de la
"culture technique", Bruxelas, De Boeck- Universite, 1993) uma simples questo
de "pensamento", de eliminar dissociaes devidas apenas insuficincia da
cultura tradicional, e sim a "transposio trans- dutiva" duma mutao
efetiva, estetica, etica e politica, que remete ao desafio do "Parlamento das
coisas". No que me diz respeito, essa perspectiva se explicitar um dia em
termos saidos da filosofia de A. N. Whitehead.
!*% Propondo
humano em que o con|unto das meddas prtcas e concetuas que nos
gam s cosas | no se tera tornado nstve, onde o con|unto dos
nossos saberes e de nossas prtcas | no tera sdo posto sob o sgno
da fco, quer dzer, da opno, as boas roando sobre o pano ncnado
de Gaeu teram sdo um gadget nteressante, porm sem grande
conseqnca. As "es da natureza", cu|o carter acessve eas
anuncaram em nosso mundo, sgnfcam que as cncas modernas
retomam de um modo novo o antgo pro|eto de Pato de crar uma
reao com a verdade em cu|o nome os sofstas poderam ser expusos
da cdade.
"Se os ocdentas no tvessem feto mas que negocar e conqustar,
phar e escravzar, ees no se dstnguram radcamente de outros
comercantes e conqustadores. Mas es que ees nventaram a cnca,
atvdade totamente dstnta da conqusta e do comrco, da potca e da
mora."
121
O autor dessas nhas dz duas cosas a um s tempo. De um
ado, ee no acha que a cnca se|a "uma atvdade totamente dstnta"
e comenta portanto a crena que permte, a ns oc- dentas, nos
magnar to dferentes dos outros. Todava, por outro ado, ee expcta
a arma reamente temve consubstancada na nossa forma especfca de
crena, nossa crena na cnca como "totamente dstnta" a nos
assegurar de dreto um acesso nteramente dferente ao mundo e
verdade.
caro, todo povo se cr muto dferente dos outros, mas a nossa
crena nos permte a um s tempo defnr os outros como nteressantes
- ns nventamos a etnooga - e como condenados antecpadamente
em nome da terrve dferencao, da qua somos os vetores, entre
aquo que da ordem das cncas e o que da ordem da cutura, entre
ob|etvdade e fces sub|etvas. Ns no cessamos de denuncar os
saqueadores e os comercantes que exporam e escravzam, mas ns
acredtamos saber que "os outros" devero, de uma manera ou outra,
passar pea rennca s "crenas" cuturas que msturam aquo que ns
separamos.
A perspectva que este vro tenta descortnar aquea em que ns
teramos de nos tornar anda mas "dferentes", ou se|a, em que ns
teramos de nventar, com nossos prpros termos, um antdoto crena
que nos torna temves, aquea que defne verdade e fco em termos
de oposo, em termos do poder de que uma dspe para destrur a
outra, crena mas antga que a nveno das cncas modernas, mas da
qua essa nveno consttuu-se num "recomeo". Essa perspectva
satsfaz, a meu |uzo, dupa coero do acontecmento: ee faz uma
dferena entre passado e futuro em reao qua todo sonho de "vota
atrs" vetor de monstruosdade; ee no tem o poder de dtar aos seus
herderos como ev-a em conta. O acontecmento consttudo pea
nveno de um novo sentdo do enuncado sofsta, "o homem a
121 Bruno Latour, Nous n'avons jamais t modernes, op. cit., p. 113.
Devres !*'.
medda de todas as cosas", no tem o poder de nos consttur em
herderos tresoucados desta possbdade de medda, ee nos defne em
termos de exgnca e no de destno.
Contraramente aos hbtos de pensamento que devemos a uma
trado vagamente hegeana, eu no busque numa refernca mas
"forte" a possbdade de "sobrepu|ar" nossa crena na verdade ob|etva.
No se trata de crar a poso a partr da qua ns poderamos |ug-a,
mas de nventar os meos de a civilizar, de torn-a capaz de coexstr
com o que no ea, sem consderar, aberta ou veadamente, que ea
tem - ou tera de dreto se no se automtasse - o poder de
reconduzr o heterogneo ao homogneo. "Um modo de medda a mas"
que se soma s outras e cra novas possbdades de hstra, e no o
"modo de medda" que afna adveo. Para ressatar a dferena entre a
perspectva que tento crar e uma perspectva de automtao (vetor
daquo que ns podemos chamar de "paternasmo", porque uma
dferena radca se abre entre a nstnca que se automta para no
destrur a outra e a outra que sobrevve graas prmera), tente cooc-
a sob o sgno do humor. O humor que nos permtsse tratar os avatares
de nossa crena na verdade como processos contngentes, abertos a
uma renveno com "outros dados", , parece-me, vta para resstr
vergonha do presente.
O humor necessro para nos preservar da superestmao do
herosmo do desafo: ns no temos de nos nventar radcamente d-
ferentes daquo que somos, porque somos | bem dferentes daquo que
acredtamos ser. Desse modo, ns no temos que nos fxar a tarefa
herca de estabeecer vncuos entre as duas maneras de fazer potca
que nventamos, aquea que, ofcamente, s dz respeto aos seres
humanos, e aquea que, aparentemente, nada tem a ver com a potca.
Esses vncuos sempre exstram, e nossa crena na verdade ob|etva
|amas fo obstcuo. Os centstas sempre souberam drgr-se aos
potcos, e os potcos rapdamente aprenderam as mtpas e nte-
ressantes possbdades de aana com os centstas. No se trata por-
tanto de estabeecer aos, mas de os nventar-tematzar na quadade
de potcos. Isto no sgnfca, evdentemente, que as escohas que nos
das atuas se fazem "em nome das cnca", "em nome da racona-
dade", poderam, como por magre, ser devovdas quees a quem as
escohas dzem respeto. Isto remete a uma outra hstra, para a qua
nossa crena na verdade e no progresso pde servr de b, mas que
precso ser hedeggerano ou denuncante da "tecnocnca" para
assmar da submsso do mundo raconadade operacona das
cncas e das tcncas.
Mas o humor, arte de uma resstnca sem transcendnca
122
, tem
122 Ou melhor, segundo Latour, arte duma resistncia que no pode se
prevalecer de nenhuma transcendncia, visto que a transcendncia e sem
contrrio.
!*& Propondo
sobretudo uma parte gada com um segundo sentdo do enuncado
sofsta, "o homem a medda de todas as cosas": ee aponta o devr
daquee que se torna capaz de medir, ou se|a, tambm, que se torna
aquo que dee exge a medda da cosa, aquo a que esta o obriga. "Ser
medda de todas as cosas" defne ento o ser humano como paxo,
como capaz de vr a ser "afetado por todas as cosas" de um modo que
no o da nterao contngente, mas da crao de sentdo. A onde o
enuncado sofsta, entenddo de um modo reatvsta, pareca defnr um
dreto esttco da opno, o trunfo do poder da fco, ns podemos er
uma caracterzao da aventura humana que ga verdade e fco,
enraza as duas na paxo que nos torna capazes tanto de fco quanto
de pr prova nossas fces.
No um "contedo" que desquafca a opno, mas uma dfe-
rencao de tpo potco entre dos sentdos do termo "paxo". Paxo
sgnfca submsso quando uma estratga de dferencao antecpa,
sugere - e, por sso mesmo, consttu - aquees que ea quafca como
submssos. Tampouco um "contedo" que quafca os enuncados que
ns dentfcamos como centfcos, e sm a nveno de paxes atvas,
que mpcam, sugerem e antecpam uma exgnca que, at aqu, os
centstas batzaram de "autonoma": a crao de modos de
controvrsas que pressupem uma paxo parthada por seus par-
tcpantes, e portanto um meo especfco - o aboratro, o "campo" -
onde no se entra como se na casa da sogra. No denuncando- a que
se pode cvzar esta paxo da dferencao, mas acohendo-a com
humor, ou se|a, pressupondo, antecpando, sugerndo que os centstas
se|am capazes de perceber que sua paxo muda de sentdo quando ees
prpros mudam de meo. O que mpca, | o vmos, um probema
potco - que os "meos" no nventados peas cncas no se|am a
priori defndos como dsponves, sto , como regdos pea opno e
espera da raconadade, mas atvamente dentfcados como estando
povoados por dstntas maneras de "medr": de coocar os probemas, de
avaar as conseqncas, de nventar os sgnfcados. O que exge
tambm que, ao se faar da manera pea qua as cncas nventam suas
"meddas", ns as reaconemos ao esto de paxo que defne seu meo
especfco, probema afetvo de um humor da verdade.
A nveno prmera das cncas modernas, aquea das cncas
expermentas, exgu um esto de paxo que fez do autor centfco um
hbrdo snguar, entre |uz e poeta. O centsta-poeta "cra" seu ob|eto,
"fabrca" uma readade que no exsta ta e qua no mundo, mas que
pertence antes ordem da fco, O centsta-|uz deve consegur que se
admta que a readade que ee produzu capaz de prestar um
testemunho fdedgno, sto , que sua fabrcao pode asprar condo
de smpes depurao, emnao de parastas, encenao prtca das
categoras segundo as quas convm nterrogar o ob|eto.
O artefato deve ser dentfcado como no podendo ser reduzdo a um
Devres !*(.
artefato. Do poeta-|uz, que partcpa com paxo de um |ogo tdo por
mutos como humor astucoso - transformar um detahe aparentemente
nsgnfcante em dferena que faz o coega rva tropear -, ao profeta,
que anunca o que ser ou o que devera ser, ns sabemos que a
dstnca curta, tanto mas que o "profeta" que esperado e
antecpado peo pbco. O humor dos tercos e expermentadores no
tem o dreto de fgurar fora da rede homognea dos coegas-rvas, este
um dos preos que ees prpros pagam ao regme de mobzao que
erge sua conduta como modeo.
A paxo dos "narradores darwnanos" no faz dees nem poetas, no
sentdo de fabrcantes, nem |uzes, nem profetas, mas os torna
vunerves rona, porque a "medda" das hstras da Terra que ees
aprendem a contar exge dees uma "esttca da contngnca", um
compromsso que os obrga a tratar como "hbtos de pensamento",
fontes de fces morazantes, tudo aquo que nos evara a superes-
tmar a questo dos devres humanos. As hstras darwnanas esto
povoadas de novaes cu|a sgnfcao se transforma, de crcunstncas
que cram, a partr de pequenas dferenas, sem motvo superor, o
desaparecmento de umas e o sucesso, quem sabe momentneo, de
outras. O humor do narrador darwnano prende-se manera pea qua
ee pode enuncar smutaneamente a contngnca e a exgnca no
contngente que o faz exstr e o ga aventura humana.
O humor no tem de ser apenas uma proteo s paxes cent-
fcas. Ee pode ser condo consttutva dessas paxes. E ser este o
caso se se nventarem exgncas segundo as quas os centstas pode-
ram tornar-se "medda" dos devres que no autorzam a dstno entre
produo de saber e produo de exstnca. Pos sem dvda aqu que
os dos sentdos do enuncado sofsta convergem, aquee que con|uga
medda e potca, e aquee que con|uga medda e devr. Nos dos casos,
a fco torna-se vetor de devr, e a dferencao entre representao
egtma e opno, o poder atrbudo verdade para vencer a fco,
torna-se o "hbto de pensamento" que ns temos de aprender a pr em
rsco. Nos dos casos, nossa paxo ocdenta pea verdade vra ento ea
prpra exgr que se|am desvncuados verdade e poder, e entreaados
verdades e devres.
NDICE ONOMSTICO
!*" Propondo
Alembert, ]ean le Rond, chamado d',
28, 136 Alliez, Eric, 97 Althusser,
Louis, 35, 37 Alvarez, Luis, 173-4
Alvarez, Walter, 78, 173-4 Arendt,
Hannah, 78, 114-5 Aristoteles, 64,
78, 96, 113, 190 Agostinho,
(Santo), 88, 196 Bachelard, Gaston,
35-7 Barnes, Barry, 73 Bateson,
Gregory, 59 Bensaude-Vincent,
Bernadette, 53-4,
132, 145, 188 Bernai, ]ohn
Desmond, 15 Bernard, ]ean, 157
Bhaskar, Roy, 75,180 Bloor, David,
73 Bohr, Niels, 131 Borch-]acobsen,
Mikkel, 162 Boudon, Raymond, 42
Boutot, Alain, 190 Boyle, Robert,
121-7, 185 Broughton, Richard, 111
Bukhrin, Nikolai, 15 Butler,
Samuel, 26, 96,163 Caballero,
Francis, 156, 194 Callon, Michel,
11, 116 Carnap, Rudolf, 36 Carnot,
Sadi, 51 Cartwright, Nancy, 125
Cassin, Barbara, 78 Chalmers, Alan,
38, 42, 61 Changeux, ]ean-Pierre,
136, 148, 184
Chertok, Leon, 33, 179
Cohen, Daniel, 157,184 Collins,
Harry, 73 Colombo, Cristovo, 54,
118-9 Comte, Augusto, 36
Copernico, Nicolau, 30-1, 44
Darwin, Charles, 56-7,167-9,180,
191, 202 Davis,
Ray, 55
Deleuze, Gilles, 25, 30, 87, 89-90,
138, 151, 154, 182, 186-7
Descartes, Rene, 30-1, 124
Diderot, Denis, 28 136 Drake,
Stilman, 103 Du hem, Pierre, 41,
95, 97,103 Dutton, Diana B., 156,
194 Eco, Umberto, 172 Einstein,
Albert, 18, 24, 38-41, 43,
58,62,123, 164 Eldredge, Niles,
169 Eliezer, (Rabino), 85 Ferry,
Luc, 49, 195 Feyerabend, Paul, 48-
50, 55, 60, 63, 73-4, 77, 97,
103,110,131-2, 136, 140
Fleischmann, Martin, 120 Frank,
Philip, 36 Freud, Sigmund, 35,
179-80, 191 Freudenthal, Gad, 53
Gadamer, Hans-Georg, 53-4
Galileu (Galileo Galilei), 30-1, 48,
55, 90-6, 99-109, 114, 121, 123-7,
130-1, 136, 155, 160, 163,
166,168,170,191,198, 203
Gaulle, Charles de, 63 Gille, Didier,
35, 105, 179
Giliispie, Charles Coulston, 16
Ginzburg, Cario, 170
Gould, Stephen jay, 167, 169-70,
172,175
Guattari, Felix, 30, 42, 89-90, 138,
151,154,179,182,186-7,
195
Habermas, ]rgen, 122 Hacking,
lan, 64 Harding, Sandra, 20, 30-1,
160, 162, 181 Hawking, Stephen,
100-1 Hayes, Dan, 194 Heidegger,
Martin, 78, 114, 190,
196
Hobbes, Thomas, 121-3, 128, 185
Holton, Gerald, 39
Hottois, Gilbert, 197
Hume, David, 30-1
]acob, Franois, 135
]oo da Cruz, (So), 147-8
]osue, (Rabino), 85
Kant, lmmanuel, 30-1, 42, 91, 101,
120,123, 161, 204
Kepler, ]ohannes, 39, 91
Koyre, Alexandre, 103,
114, 124-5,
130, 190 Kuhn, Thomas, 12-8, 39,
46-7, 62-8, 73, 87, 90, 97,112,130,
142, 204 Lacan, ]acques, 196
Lakatos, lmre, 39, 43-6, 50, 63-4,
97,131
Latour, Bruno, 72,48, 61, 81, 83-4,
107,110, 117, 119,121, 126,
138,145,147,150,152,161,
173,176,184-6,192,197-8, 200
Leibniz, Gottfried Wilhelm, 25-6.
74, 97, 124,138 Lewin, Roger, 172
Lewontin, Richard C., 169 Liebig,
]ustus Von, 144 Locke, ]ohn, 30-1
Mach, Ernst, 38-9,123 Mackenzie,
Donald, 61
Mandelbrot, Benot, 189-90
Mannoni, Octave, 37 Marx, Karl,
179-80, 191 Masterman, Margaret,
64 Maturana, Umberto, 68, 120
McCrone, ]ohn, lll Mesmer, Anton,
33 Metzger, Helne, 53, 66
Milgram, Stanley, 32, 178 Monod,
]acques, 131, 135, 137 Nathan,
Devres !*).
Tobie, 180 Needham, ]oseph, 15
Newton, lsaac, 30-1, 51, 91, 114,
136
Pasteur, Louis, 117 Paulo, (So), 88
Perrin, ]ean, 54, 136, 140 Pinch,
Trevor, 55, 73, 92 Planck, Max, 123
Plato, 78,114-5,196,198 Poincare,
Henri, 41 Polanyi, Michael, 15-6, 18
Pons, Stanley, 120 Popper, Karl,
38-45, 48, 55-62, 67, 73, 77, 80, 92,
97,102,108, 187,196 Pouchet,
Georges, 117 Prigogine, llya,
37,127, 159, 190 Protgoras, 196
Ralet, Olivier, 156, 194 Raup, David
M., 173 Regis, Ed, 164 Rhine,
]oseph Bank, 111 Rouch, ]ean, 74
Roudinesco, Elisabeth, 35 Schaffer,
Simon, 121 Schlanger, ]udith, 53,
123, 142 Schlick, Moritz, 36
Schroedinger, Erwin, 139 Serres,
Michel, 160 Shappin, Steven, 121
Simondon, Gilbert, 197 Stengers,
lsabelle, 33, 35, 37, 54,
103,105,123,125,127,132, 145,
156,159, 162, 179,188, 191,194
Strum, Shirley, 80-1, 197 Taminiaux, ]acques, 78, 114-5 Tempier, Etienne,
96-8, 122, 154-5, 179
Testart, ]acques, 157 Thorn, Rene, 189-90 Toms de Aquino, (Santo),
112 Tort, Michel, 157 Urbano Vlll {Maffeo Barberini,
Papa), 95-6 Varela, Francisco, 68 Vellucci, Alfred, 194 Vernant, ]ean-
Pierre, 78 Whitehead, Alfred North, 25, 197 Wolfram, Steve, 164 Woolgar,
Steve, 11, 84 Yung-lo, 118
COLEO TRANS direo de
ric Alliez
Para alem do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo
no contexto do que se admite chamar, ate em sua alteridade "tecno-
cientifica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa critica que nos
incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza
onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da
verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas,
humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma,
transformao numa prtica cujo primeiro conteudo e que h linguagem e
que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada
em comum com o processo da metfora.
A um so tempo arqueologica e construtivista, em todo caso
experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao
polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das
questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas
que articulam os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientifica do Colegio lnternacional de Estudos Fi-
losoficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao publico brasileiro numero-
sas tradues, incluindo textos ineditos. No por um fascinio pelo Outro, mas
por uma preocupao que no hesitariamos em qualificar de politica, se
porventura se verificasse que so se forjam instrumentos para uma outra
realidade, para uma nova experincia da historia e do tempo, ao arriscar-se
no horizonte multiplo das novas formas de racionalidade.
!!$ Propondo

Gilles Deleuze e Felix Guattari O que
a filosofia?
Felix Guattari Caosmose
Gilles Deleuze Conversaes
Barbara Cassin, Nicole Loraux,
Catherine Peschanski Cregos, brbaros,
estrangeiros
Pierre Levy
As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio O espao crtico
Antonio Negri A anomalia
selvagem
Andre Parente (org.) lmagem-
mquina
Bruno Latour jamais fomos
modernos
Nicole Loraux lnveno de
Atenas
Eric Alliez
A assinatura do mundo
Maurice de Gandillac Cneses da
modernidade
Gilles Deleuze e Felix Guattari Mil
plats (Vols. J,2, 3, 4 e 5)
Pierre Clastres
Crnica do ndios Cuayaki
]acques Rancire Polticas da escrita
]ean-Pierre Faye A razo narrativa
Monique David-Menard A loucura na
razo pura
]acques Rancire O desentendimento
Eric Alliez
Da impossibilidade da fenomenologia
Michael Hardt Cilles Deleuze
Eric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Levy O que o virtuali
Franois ]ullien Figuras da imanncia
Gilles Deleuze Crtica e clnica
Stanley Cavell
Esta Amrica nova, ainda inabordvel
Richard Shusterman Vivendo a arte
Andre de Muralt A metafsica do
fenmeno
Franois ]ullien Tratado da eficcia
Georges Didi-Huberman O que vemos,
o que nos olha
Pierre Levy Cibercultura
Gilles Deleuze 8ergsonismo
Alain de Libera Pensar na ldade Mdia
Eric Alliez (org.)
Cilles Deleuze: uma vida filosfica
Gilles Deleuze Empirismo e
subjetividade
lsabelle Stengers
A inveno das cincias modernas
6
"The Republic of Science; its political and economic theory", Minerva,
vol. 1,1962, pp. 54-73.
12
Ligar etica, estetica e etologia como o fao aqui no deixa de ter rela-
es com a noo de "territorio existencial" introduzida por Felix Guattari
fver
9
Tema central da descrio que lan Hacking faz da experimentao. Ver
Concevoir et exprimenter, Paris, Christian Bourgois, 1989.
1
Galileu, Discours concernant deux sciences nouvelles, Paris, Armand Colin,
1970, p. 131.
11
Ver Calileo at work: his scientific biography, Chicago, The University of
Chicago Press, 1978.
1
No deixa de ter interesse, entretanto, o fato de que a New 5cientist
{11 de julho de 1992) tenha publicado, a proposito de um livro do atual
diretor de pesquisa do lnstituto de Parapsicologia de Durham, Carolina do
Norte, Richard Broughton, Parapsycbology: the controversial science (Londres,
Rider, 1992), uma critica positiva o bastante para se concluir com "only time
will tel...". E em 15 de maio de 1993, a mesma New 5cientist dedicava sua
primeira pgina questo ("Telepathy takes on the sceptics"), com o artigo
Devres !!*.
de ]ohn McCrone, "Roll
9
O "vcuo" dependeria de um espao privado, os laboratorios dos "cava-
lheiros experimentadores", enquanto Hobbes pretende unificar os saberes
sob a
tarte, para defender a existncia dos tomos contra o ceticismo de Ernst
Mach, Max Planck colocou em campo "a fe do fisico na unidade do mundo
fisico", sem a qual a fisica no teria sido possivel, e tratou Mach como "falso
profeta" que afasta os fisicos de sua vocao. Do mesmo modo, foi quando
Einstein compreendeu que no poderia construir uma critica interna da
mecnica quntica que props conden-la em nome da esperana, que
caracteriza o fisico, de construir uma representao objetiva do mundo,
independente da observao. Ver a esse respeito lsabelle Stengers, "Le
thme de l'invention en physique", lsabelle Stengers e ]udith Schlanger, Les
concepts scientifiques, Paris, La Decouverte, 1988 (republicado na coleo
Folio}Essais, Paris, Gallimard, 1991).
9
La science en action, op. cit.
9
Le sourire du flamant rose, Paris, Le Seuil, 1988 ]ed. bras.: So Paulo,
Martins Fontes, 1990).
!!! Propondo