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O BUSCADOR O BUSCADO
Um casal europeu visitou Maharaj por uma semana. Marido e esposa estiveram interessados na metafsica vedntica por muitos anos e tinham estudado profundamente o assunto. Havia neles, contudo, um toque de cansao, quase de frustrao, em seus pontos de vista e comportamento geral, o qual mostrava claramente o que foi posteriormente confirmado. Eles no tinham nenhuma compreenso clara da verdade a despeito da assdua busca por um longo perodo de tempo durante o qual tinham viajado intensamente, e tinham buscado orientao de numerosos Gurus, mas sem sucesso. Agora, estavam, talvez, perguntando-se se iam para outro exerccio de futilidade e para mais frustrao. Depois de terem fornecido as informaes sobre seus fundamentos em resposta pergunta habitual de Maharaj, sentaram-se com indiferena. Maharaj olhou para eles por poucos momentos e disse: Por favor, entendam que eu no tenho nada para dar a vocs. Tudo o que fao pr diante de vocs um espelho espiritual para mostrar sua verdadeira natureza. Se o significado do que digo for entendido claramente, intuitivamente no apenas de forma verbal , e aceito com a mais profunda convico e a mais urgente rapidez, no ser mais necessrio nenhum conhecimento. Este entendimento no uma questo de tempo (de fato, anterior ao conceito de tempo) e, quando ele acontece, acontece repentinamente, quase como um choque de compreenso atemporal. Efetivamente, isto significa uma repentina cessao do processo de durao, uma frao de segundo em que o funcionamento do prprio processo do tempo suspenso enquanto acontece a integrao com o que anterior relatividade e a apreenso absoluta ocorre. Uma vez que esta semente de compreenso tenha se enraizado, o processo de libertao relativa da escravido imaginada pode seguir seu prprio curso, mas a apreenso em si mesma sempre instantnea. A palavra-chave no processo de entendimento do que digo espontaneidade. A manifestao de todo o universo como um sonho, um sonho csmico, exatamente como o sonho microcsmico de um indivduo. Todos os objetos so objetos sonhados, todos so aparies na conscincia, tanto no caso de um sonho surgindo espontaneamente como um sonho pessoal durante o sono ou como o sonho vivente da vida no qual ns todos estamos sendo sonhados e vividos. Todos os objetos, todas as aparies so sonhadas na conscincia pelos seres sensveis. Os seres sensveis so, portanto, tanto figuras sonhadas como sonhadores; no h um sonhador individual, como tal. Cada sonho ativo do universo est na conscincia, a qual est no interior de um aparato psicossomtico particular, o meio atravs do qual o perceber e o interpretar ocorrem, e que confundido com uma entidade individual. No sono profundo no h sonho e, portanto, nenhum universo. apenas quando voc usa a mente dividida que voc existe separado dos outros e do mundo. Voc no tem controle sobre os objetos em seu sonho pessoal, incluindo o objeto que voc em seu sonho. Tudo espontneo e, ainda assim, cada um dos objetos em seu sonho pessoal no seno voc. No sonho que a vida, tambm, todos os objetos (todos os indivduos, mesmo se so opostos um ao outro no sonho) podem apenas ser o que-voc-. Todo funcionamento, toda ao na vida, portanto, pode ser apenas ao espontnea, pois no h nenhuma entidade a realizar qualquer ao. Voc (Eu sou) o funcionamento, o sonho, a dana csmica de Shiva! Finalmente, lembre-se que todo sonho de qualquer tipo deve necessariamente ser fenomnico uma apario na conscincia , ocorrido quando a conscincia estiver desperta, que quando a conscincia consciente de si mesma. Quando a conscincia no consciente de si mesma, no pode haver nenhum sonho, como no sono profundo. Ao chegar neste ponto, o homem do casal tinha uma dvida. Sua pergunta era: Se todos ns somos figuras sonhadas, sem qualquer escolha independente de deciso e ao, por que deveramos preocupar-nos com escravido e liberao? Por que deveramos vir para Maharaj? Maharaj riu e disse: Voc parece ter chegado concluso correta pelo caminho errado! Se voc quer dizer que agora est convencido, alm de qualquer sombra de dvida, que o objeto com o qual voc havia se identificado realmente apenas um fenmeno totalmente destitudo de qualquer substncia, independncia ou autonomia simplesmente uma apario sonhada na conscincia de outro algum e que, portanto, para uma simples sombra no pode haver qualquer problema de escravido ou liberao, e que, consequentemente, no h necessidade de forma alguma de vir e ouvir-me, ento voc est perfeitamente certo. Se for assim, voc no

2 est apenas certo, mas j liberado! Mas, se voc quer dizer que deve continuar a visitar-me apenas porque no pode aceitar que uma mera figura sonhada, sem qualquer independncia ou autonomia, ento receio que nem mesmo deu o primeiro passo. E, de fato, desde que haja uma entidade buscando a liberao, ela nunca a encontrar. Veja isto desta forma simples: Qual a base de qualquer ao? A necessidade. Voc come porque h uma necessidade disto; seu corpo evacua porque necessrio. Voc me visita por causa da necessidade de visitar-me e escutar o que digo. Quando h a necessidade, a ao se segue espontaneamente sem qualquer interveno de qualquer agente. Quem sente a necessidade? A conscincia, certamente, sente a necessidade atravs da mediao do aparato psicossomtico. Se voc pensar que este aparato, no este o caso de identidade errada, assumindo a carga da escravido e buscando a liberao? Mas na realidade o que pergunta, o buscador, o buscado! Uma calma absoluta reinou na salinha enquanto todos ponderavam sobre o que Maharaj havia dito. O casal visitante sentou com os olhos fechados, esquecido dos arredores, enquanto os demais visitantes, gradualmente, saiam.

A LIBERDADE DA AUTO-IDENTIFICAO
"Maharaj: Voc pode sentar no cho? Precisa de uma almofada? Tem qualquer pergunta a fazer? No que voc necessite perguntar, voc pode tambm ficar quieto. Ser, s ser, importante. Voc no precisa perguntar, nem fazer nada. Tal modo aparentemente preguioso de passar o tempo altamente considerado na ndia. Significa que, no momento, voc est livre da obsesso do e agora?. Quando voc no tem pressa e a mente est livre da ansiedade, ela se torna tranqila e, no silncio, algo pode ser ouvido, o qual ordinariamente muito tnue e sutil para ser percebido. A mente deve estar aberta e serena para ver. O que estamos tentando fazer aqui trazer nossas mentes para dentro do estado adequado ao entendimento do que real. P: Como podemos reduzir nossas preocupaes? M: Voc no necessita preocupar-se com suas preocupaes. Apenas seja. No tente estar tranqilo; no faa do estar tranqilo uma tarefa a ser realizada. No se inquiete a respeito de estar tranqilo, angustiado por ser feliz. Simplesmente, seja consciente de que voc , e permanea consciente no diga sim, eu sou; e agora? No h um e agora? no eu sou. um estado eterno. P: Se for um estado eterno, ele se expressar de qualquer modo. M: Voc o que , eternamente, mas de que lhe serve isto a menos que voc o conhea e saiba agir de acordo? Sua tigela de mendigo pode ser de puro ouro, mas, enquanto voc no souber disto, ser um miservel. Voc deve conhecer seu valor interno e confiar nele, e express-lo no dirio sacrifcio do desejo e do medo. P: Se eu me conhecesse, no deveria desejar ou temer? M: Durante algum tempo, os hbitos mentais podem demorar-se apesar da nova viso o hbito de desejar o passado conhecido e temer o futuro desconhecido. Quando voc souber que estes s pertencem mente, poder ir alm deles. Enquanto tiver todo o tipo de idia sobre si mesmo, conhecer-se- atravs da nvoa destas idias; para conhecer-se tal com , abandone todas as idias. No pode imaginar o sabor da gua pura, s pode descobri-lo abandonando todos os sabores. Enquanto estiver interessado em seu modo atual de vida, voc no o abandonar. O descobrimento no poder vir, enquanto voc estiver aderido ao familiar. S quando voc compreender plenamente a imensa aflio de sua

3 vida, e se rebelar contra ela, poder encontrar a sada. P: Posso ver agora que o segredo da vida eterna da ndia est nestas dimenses da existncia das quais a ndia sempre teve a custdia. M: um segredo aberto e sempre houve pessoas querendo, e dispostas a distribu-lo. Mestres, h muitos; discpulos corajosos, muito poucos. P: Estou desejoso de aprender. M: Aprender palavras no o bastante. Voc pode conhecer a teoria, mas sem a experincia real de si mesmo como o impessoal e no qualificado centro de ser, amor e bem-aventurana, o mero conhecimento verbal ser estril. P: Ento, o que fao? M: Tente ser, apenas ser. A palavra mais importante tentar. Destine tempo suficiente a cada dia para sentar se quietamente e tentar, apenas tentar, ir alm da personalidade com seus vcios e obsesses. No pergunte como, no pode ser explicado. Siga tentando at ser bem sucedido. Se perseverar, no poder haver fracasso. O que interessa no grau mximo a sinceridade, a seriedade; deve estar farto de ser a pessoa que , e ver a urgente necessidade de libertar-se desta desnecessria auto-identificao com um punhado de recordaes e hbitos. Esta firme resistncia contra o desnecessrio o segredo do xito. No final das contas, voc o que a cada momento de sua vida, mas nunca consciente disto, exceto, talvez, no momento de acordar do sono. Tudo quanto necessita ser consciente do ser, no como uma afirmao verbal, mas como um fato sempre presente. A Conscincia que voc abrir os seus olhos para o que voc . tudo muito simples. Em primeiro lugar, estabelea um contato constante consigo mesmo, esteja consigo mesmo todo o tempo. Todas as bnos fluem da Conscincia. Comece como um centro de observao, de conhecimento deliberado, e torne-se um centro de amor em ao. Eu sou uma pequena semente que se tornar uma poderosa rvore de forma totalmente natural, sem um trao de esforo. P: Vejo tanto mal em mim mesmo. No devo mudar isto? M: O mal a sombra da falta de ateno. Na luz da Conscincia, ele secar e cair. Toda dependncia de outro ftil, pois o que os outros podem dar, outros levaro. Apenas o que seu no princpio permanecer seu ao final. No aceite orientao exceto de dentro e, mesmo ento, examine bem todas as lembranas, pois elas o enganaro. Mesmo que desconhea os caminhos e os meios, fique quieto e olhe para dentro de si mesmo; a orientao, seguramente, vir. Voc nunca deixado sem conhecer que prximo passo dever dar. O problema que voc pode evit-lo. O Guru est a para dar-lhe coragem, devido sua experincia e realizao. Mas s aquilo que voc descobre atravs de sua prpria Conscincia, seu prprio esforo, ser de uso permanente para voc. Lembre-se, nada do que voc percebe seu. Nada de valor vem a voc do exterior; apenas seu prprio sentimento e entendimento so relevantes e reveladores. Palavras ouvidas, ou lidas, apenas criaro imagens em sua mente, mas voc no uma imagem mental. Voc o poder da percepo e da ao por trs e alm da imagem. P: Parece que voc me aconselha a centrar-me em mim mesmo ao ponto do egosmo. No devo render-me a meu interesse pelas outras pessoas? M: Seu interesse nos outros egosta, em interesse prprio, orientado para si mesmo. Voc no est interessado nos outros como pessoas, mas s na medida em que eles enriquecem ou enobrecem sua prpria imagem de si

4 mesmo. E o maior egosmo cuidar apenas da proteo, preservao e multiplicao do prprio corpo. Por corpo quero dizer tudo o que est relacionado com seu nome e forma sua famlia, tribo, pas, raa, etc. O egosmo estar apegado forma e ao nome. Um homem que sabe que no nem corpo nem mente no pode ser egosta, pois no tem nada por que ser egosta. Ou, voc pode dizer que igualmente egosta em benefcio de todos aqueles que encontra; o bem-estar de todos o seu bem-estar. O sentimento eu sou o mundo, o mundo sou eu mesmo torna-se totalmente natural; uma vez que isto esteja estabelecido, no haver modo de ser egosta. Ser egosta significa invejar, adquirir, acumular em benefcio da parte e contra o todo. P: Pode-se ser rico e com muitas posses por herana ou matrimnio, ou simplesmente boa sorte. M: Se voc no se aferrar a elas, sero levadas de voc. P: Em seu estado presente, pode amar outra pessoa como pessoa? M: Eu sou a outra pessoa, a outra pessoa sou eu mesmo; em nome e forma somos diferentes, mas no h separao. Na raiz de nosso ser, ns somos um. P: No assim toda vez que h amor entre pessoas? M: , mas no so conscientes disto. Elas sentem a atrao, mas no conhecem a razo. P: Por que o amor seletivo? M: O amor no seletivo, o desejo seletivo. No amor no h estranhos. Quando o centro do egosmo no existe mais, todos os desejos de prazer e temor da dor cessam; no se est mais interessado em ser feliz; alm da felicidade est a pura intensidade, a energia inesgotvel, o xtase de dar de uma fonte perene. P: No devo comear resolvendo por mim mesmo o problema do certo e do errado? M: O que agradvel, as pessoas tomam por bom, e o que doloroso tido por mau. P: Sim, assim, para ns, pessoas comuns. Mas como para voc, no nvel da unidade? O que bom e o que mau para voc? M: O que aumenta o sofrimento mau e o que o remove bom. P: De modo que voc no considera bom o sofrimento em si mesmo. H religies em que o sofrimento considerado bom e nobre. M: O karma, ou destino, a expresso de uma lei benfica; o universal tende ao equilbrio, harmonia e unidade. A cada momento, aquilo que acontece agora no sentido do melhor. Pode parecer doloroso ou feio, um sofrimento amargo e sem sentido, mesmo assim, considerando o passado e o futuro, para melhor, a nica sada de uma situao desastrosa. P: Sofre-se apenas pelos prprios pecados? M: Sofre-se junto com o que se acredita ser. Se voc se sentir um com a humanidade, voc sofrer com ela. P: E, posto que voc pretende ser um com o universo, no h limite no tempo e no espao para seu sofrimento! M: Ser sofrer. Quanto mais estreito for o crculo de minha auto-identificao, mais agudo o sofrimento causado pelo desejo e pelo medo.

5 P: O Cristianismo aceita o sofrimento como purificador e enobrecedor, enquanto o Hindusmo o olha com desgosto. M: O Cristianismo uma maneira de juntar palavras e o Hindusmo outra. O real , por trs e alm das palavras, incomunicvel, diretamente experimentado, explosivo em seus efeitos sobre a mente. facilmente obtido quando no se quer nada mais. O irreal criado pela imaginao e perpetuado pelo desejo. P: Pode haver sofrimento que seja necessrio e bom? M: A dor acidental, ou casual, inevitvel e transitria; a dor deliberada, infligida inclusive com a melhor das intenes, absurda e cruel. P: Voc no castigaria o crime? M: A punio no seno crime legalizado. Na sociedade construda sobre a preveno em vez da retaliao, haveria poucos delitos. As poucas excees seriam tratadas medicamente, como mente e corpo enfermos. P: Parece que voc tem pouco emprego para a religio. M: O que a religio? Uma nuvem no cu. Eu vivo no cu, no nas nuvens, as quais so muitas palavras unidas. Elimine a verbosidade e o que permanece? A verdade permanece. Meu lar est no imutvel, o qual parece ser o estado de constante reconciliao e integrao dos opostos. As pessoas vm aqui para aprender sobre a existncia real de tal estado, sobre os obstculos a seu surgimento e, uma vez percebido, sobre a arte de estabelec-lo na conscincia, de modo que no haja choque entre o entendimento e o viver. O prprio estado est alm da mente e no necessrio aprend-lo. A mente pode apenas focar os obstculos; ver um obstculo como obstculo eficaz, porque a ao da mente sobre a mente. Comece do incio; d ateno ao fato de que voc . Em nenhum momento voc pode dizer eu no fui, tudo o que pode dizer : No recordo. Voc sabe quo incerta a memria. Aceite que, preocupado com mesquinhos assuntos pessoais, esqueceu o que ; trate de recuperar a memria perdida mediante a eliminao do conhecido. No se pode falar a voc sobre o que vai acontecer, nem tampouco desejvel; a antecipao criar iluses. Na busca interior, o inesperado inevitvel; o descobrimento est invariavelmente alm de toda a imaginao. Do mesmo modo que uma criana ainda no nascida no pode conhecer a vida depois do nascimento, pois no tem em sua mente nada para formar uma imagem vlida, assim tambm a mente incapaz de pensar no real em termos de irreal exceto mediante a negao: Isto no, aquilo no. A aceitao do irreal como real o obstculo; ver o falso como falso, e abandon-lo, traz a realidade para dentro do ser. Os estados de total claridade, amor imenso, coragem completa, so meras palavras no momento, perfis sem cor, sinais do que pode ser. Voc como um homem cego esperando ver depois de uma operao desde que voc no a evite! No estado em que estou, as palavras no interessam de forma alguma. Nem h qualquer dependncia delas. S importam os fatos. P: No pode haver nenhuma religio sem palavras. M: As religies documentadas so meros montes de verbosidade. As religies mostram seu verdadeiro rosto na ao, na ao silenciosa. Para saber no que o homem acredita, observe como ele age. Para a maioria das pessoas, o servio a seus corpos e mentes sua religio. Podem ter idias religiosas, mas no agem de acordo com elas. Brincam com elas, muitas vezes sentem-se muito orgulhosas delas, mas no agiro de acordo com elas. P: As palavras so necessrias para a comunicao. M: Para a troca de informaes, sim. Mas a comunicao real entre as pessoas no verbal. Para estabelecer e manter uma relao afetuosa, requer-se uma Conscincia expressa na ao direta. No o que voc diz, mas o que faz que importa. As palavras so fabricadas pela mente e s so significativas no nvel mental. No pode comer nem viver da palavra po que, meramente, comunica uma idia. Ela adquire significado apenas com a refeio real. No mesmo sentido, estou lhe falando que o Estado Normal no verbal. Posso dizer que o amor sbio

6 expresso na ao, mas estas palavras transmitem pouco, a menos que voc as experimente em toda sua plenitude e beleza. As palavras tm sua utilidade limitada, mas no pr nenhum limite a elas nos leva beira do desastre. Nossas nobres idias esto elegantemente equilibradas por aes desprezveis. Ns falamos de Deus, Verdade e Amor, mas, em lugar de experincias diretas, ns temos definies. Em vez de aumentar e aprofundar a ao, ns cinzelamos nossas definies. E imaginamos que conhecemos o que podemos definir! P: Como se pode transmitir a experincia seno por palavras? M: A experincia no pode ser transmitida atravs de palavras. Vem com a ao. Um homem cuja experincia intensa irradiar confiana e coragem. Outros tambm agiro, e ganharo a experincia nascida da ao. O ensinamento verbal tem sua utilidade, prepara a mente para esvaziar-se de suas acumulaes. Um nvel de maturidade mental alcanado quando nada externo de algum valor e o corao est pronto para abandonar tudo. Ento o real tem uma oportunidade e a aproveita. Os atrasos se houver algum so causados pela mente que se recusa a ver ou a descartar. P: Estamos to totalmente ss? M: Oh, no! No estamos. Aqueles que tm podem dar. E tais doadores so muitos. O prprio mundo um presente supremo, mantido por um amoroso sacrifcio. Mas, os adequados receptores, sbios e humildes, so poucos. Pedi e ser dado a lei eterna. Tantas palavras voc tem aprendido, tantas voc tem dito. Voc conhece tudo, mas no a si mesmo. Porque o ser no conhecido atravs de palavras apenas a percepo direta o revelar. Olhe dentro de si mesmo, busque no interior. P: muito difcil abandonar as palavras. Nossa vida mental uma corrente contnua de palavras. M: No questo de fcil ou difcil. Voc no tem alternativa. Ou voc tenta, ou no. Depende de voc. P: Tentei muitas vezes e fracassei. M: Tente novamente. Se continuar tentando, alguma coisa poder acontecer. Mas se voc no tentar, estar preso. Voc pode conhecer todas as palavras adequadas, citar as escrituras e ser brilhante em suas discusses e, mesmo assim, continuar sendo um saco de ossos. Ou pode ser discreto e humilde, uma pessoa totalmente insignificante, todavia resplandecente de amorosa bondade e profunda sabedoria."

A EXPERINCIA NO A COISA REAL


Maharaj: O buscador aquele que est em busca de si mesmo. Logo ele descobre que seu prprio corpo no pode ser ele. Uma vez que a convico Eu no sou o corpo tenha se tornado to bem enraizada que ele no pode mais sentir, pensar e atuar por e em benefcio do corpo, facilmente descobrir que ele o ser universal, conhecendo e agindo em consequncia que nele e atravs dele o universo inteiro real, consciente e ativo. Este o mago do problema; ou voc consciente do corpo e escravo das circunstncias, ou voc a prpria conscincia universal e em pleno controle de cada fato.

7 Ainda assim, a conscincia, individual e universal, no meu verdadeiro lar; no estou nela, ela no minha, no h nenhum eu nela. Estou alm, embora no seja facilmente explicado como algum pode ser nem consciente, nem inconsciente, mas exatamente alm. Eu no posso dizer que estou em Deus ou que eu sou Deus; Deus a luz e o amor universais, a testemunha universal; eu estou alm inclusive do universal. Pergunta: Neste caso voc sem nome e forma. Que tipo de ser voc tem? M: Sou o que sou, nem com forma nem sem forma, nem consciente nem inconsciente. Estou fora de todas estas categorias. P: Voc est empregando a abordagem do neti-neti (no isto, no aquilo). M: Voc no pode encontrar-me pela mera negao. Eu sou tanto tudo quanto nada; nem ambos, nem nenhum. Estas definies se aplicam ao Senhor do Universo, no a mim. P: Voc pretende transmitir que voc exatamente nada. M: Oh, no! Sou completo e perfeito. Sou a existncia do ser, a sabedoria do saber, a plenitude da felicidade. Voc no pode me reduzir ao vazio!P: Se voc est alm das palavras, sobre o que deveremos falar? Falando metafisicamente, o que voc diz se mantm coeso, no h nenhuma contradio interna. Mas no h nenhum alimento para mim no que voc diz. Est completamente alm de minhas necessidades urgentes. Quando peo po, voc me d joias. So bonitas, sem dvida, mas eu estou faminto. M: No assim. Estou oferecendo a voc exatamente o que voc necessita o despertar. Voc no est faminto e no precisa de po. Voc necessita de cessao, renncia, desembarao. O que voc acredita necessitar no o que voc necessita. Eu conheo sua necessidade real, voc no. Voc necessita retornar ao estado no qual eu estou seu estado natural. Qualquer outra coisa que voc possa pensar uma iluso e um obstculo. Acredite em mim, voc no necessita nada exceto ser o que . Voc imagina que aumentar seu valor pela aquisio. como o ouro imaginando que uma adio de cobre o melhorar. A eliminao e a purificao, a renncia de tudo o que estranho sua natureza o bastante. Tudo mais vaidade. P: mais fcil dizer que fazer. Um homem vem a voc com uma dor de estmago e voc o aconselha a vomitar seu estmago. Certamente, no haver problema nenhum sem a mente. Mas a mente existe de forma muito tangvel. M: a mente que lhe diz que a mente existe. No se deixe enganar. Todos os infindveis argumentos sobre a mente so produzidos pela prpria mente, para sua prpria proteo, continuao e expanso. a rejeio a considerar os espasmos e convulses da mente que pode lev-lo alm dela. P: Senhor, eu sou um humilde buscador, enquanto voc a prpria Realidade Suprema. Agora o buscador se aproxima do Supremo para ser iluminado. O que o Supremo faz? M: Escute o que continuo lhe falando e no se afaste disto. Pense nisto todo o tempo e em nada mais. Tendo chegado a este ponto, abandone todos os pensamentos, no apenas do mundo, mas de voc mesmo tambm. Permanea alm de todo pensamento, na silenciosa Conscincia do ser. Isto no progresso, pois o que vem j est em voc, esperando por voc. P: Assim voc diz que devo tentar a parada do pensamento e permanecer firme na ideia Eu sou. M: Sim, e esvazie de todo significado qualquer pensamento que venha a voc em conexo com o Eu sou, e no lhes d ateno. P: Acontece que eu encontrei muitos jovens que vieram do Ocidente e percebo que h uma diferena bsica quando os comparo aos indianos. Parece como se suas psiques (antahkarana) fossem diferentes. Conceitos como o Eu, Realidade, mente pura, conscincia universal so compreendidos facilmente pela mente indiana. Eles soam familiares, tm sabor doce. A mente ocidental no responde, ou apenas os rejeita. Ela os concretiza e deseja para o emprego imediato a servio dos valores aceitos. Estes valores so frequentemente pessoais: sade, bem-estar, prosperidade; algumas vezes so sociais uma sociedade melhor, uma vida mais feliz para todos; todos esto

8 conectados com os problemas mundanos, pessoais ou impessoais. Outra dificuldade com a qual nos defrontamos frequentemente nas conversas com ocidentais que, para eles, tudo experincia do mesmo modo que eles querem experimentar o alimento, a bebida e as mulheres, a arte e as viagens, assim eles desejam experimentar a Ioga, a realizao e a liberao. Para eles como outra experincia, a ser obtida por um preo. Eles imaginam que tais experincias possam ser compradas e pechincham sobre o preo. Quando um Guru pe o preo muito alto, em termos de tempo e esforo, eles vo para outro que oferea pagamentos a prazo, aparentemente mais acessveis, mas cercados de condies que no possam ser cumpridas. a velha histria de no pensar em um macaco cinza quando tomar o remdio! Neste caso, so coisas como no pensar no mundo, abandonar toda proteo, extinguir todo desejo, tornar-se perfeitamente celibatrio, etc. Naturalmente, h um enorme engano em todos os nveis, e os resultados so nulos. Alguns Gurus, em aguda desesperao, abandonam toda disciplina, no prescrevem condies, aconselham o no esforo, a naturalidade, a viver simplesmente em uma Conscincia passiva, sem qualquer padro de deve ou no deve. E h muitos discpulos cujas experincias passadas os levaram ao desgosto de si mesmos de tal maneira que, simplesmente, eles no querem olhar para eles mesmos. Se no estiverem enojados, estaro entediados. Esto fartos do autoconhecimento, querem alguma outra coisa. M: Permita-lhes que no pensem neles mesmos, se no lhes agrada. Deixe-os que estejam com um Guru, que o observem, que pensem nele. Logo experimentaro um tipo de felicidade, totalmente nova, nunca experimentada antes, exceto, talvez, na infncia. A experincia to inconfundivelmente nova que atrair sua ateno e criar interesse; uma vez despertado o interesse, ordenadamente a aplicao se seguir. P: Estas pessoas so muito crticas e desconfiadas. No podem ser de outra forma, tendo passado por tanto aprendizado e tantas decepes. Por um lado elas querem a experincia, pelo outro desconfiam dela. S Deus sabe como chegar a elas! M: A verdadeira compreenso e amor as alcanaro. P: Quando elas tm alguma experincia espiritual, surge outra dificuldade. Elas se queixam de que a experincia no dura, que vem e vai de modo aleatrio. Tendo agarrado o pirulito, querem sug-lo todo o tempo. M: A experincia, por sublime que seja, no a coisa real. Por natureza, ela vem e vai. A autorrealizao no uma aquisio. mais da natureza do entendimento. Uma vez alcanada, no pode ser perdida. Por outro lado, a conscincia varia, fluida e sofre transformao de momento a momento. No se aferre conscincia e a seu contedo. A conscincia retida cessa. Tentar a perpetuao de um momento de discernimento ou de uma exploso de felicidade destruir o que se quer preservar. O que vem deve ir. O permanente est alm de todas as idas e vindas. V raiz de toda experincia, para o sentido de ser. Alm do ser e do no ser est a imensidade do real. Tente-o repetidamente. P: Para tentar, necessrio f. M: Primeiro deve existir o desejo. Quando o desejo for forte, a disposio para tentar vir. Voc no precisa da garantia do sucesso quando o desejo for forte. Voc est pronto para apostar. P: Desejo forte, f forte vm a ser o mesmo. Estas pessoas no confiam nem em seus pais ou na sociedade, nem sequer nelas mesmas. Tudo o que elas tocaram se transformou em cinzas. D-lhes uma experincia genuna, indubitvel, alm da argumentao da mente, e elas o seguiro at o fim do mundo. M: Mas no estou fazendo outra coisa! Incansavelmente levo sua ateno ao fator incontestvel o do ser. O ser no precisa de provas ele prova todas as outras coisas. Se eles apenas se aprofundarem no fato de ser e descobrirem a vastido e a glria das quais o Eu sou a porta, cruzando-a e indo alm, suas vidas sero cheias de felicidade e de luz. Acredite em mim, o esforo necessrio no nada comparado com as descobertas a que se chega. P: O que voc diz est certo. Mas estas pessoas no tm nem confiana nem pacincia. Mesmo um pequeno esforo cansa-as. realmente pattico v-las tateando cegamente e, ainda assim, incapazes de agarrarem a mo que as ajuda. Basicamente so boas pessoas, mas esto totalmente desnorteadas. Eu lhes falo: Vocs no podem ter a verdade em seus prprios termos. Devem aceitar as condies. A isto respondem: Alguns aceitaro as

9 condies e outros no. A aceitao e a no aceitao so superficiais e acidentais; a realidade est em tudo; deve haver um caminho que todos possam seguir sem condies agregadas. M: Existe tal caminho, aberto a todos, em cada nvel, em cada modo de vida. Todos so conscientes de si mesmos. O aprofundamento e a ampliao da autoconscincia o caminho real. Chame-o plena cincia, ou testemunhar, ou apenas ateno para todos. Ningum imaturo para ele e ningum pode fracassar. Mas, certamente, voc no deve estar meramente alerta. Sua ateno deve incluir a mente tambm. Testemunhar antes de tudo Conscincia da conscincia e de seus movimentos.

A MENTE E O MUNDO NO ESTO SEPARADOS


Pergunta: Vejo aqui imagens de diversos santos e me disseram que so seus antepassados espirituais. Quem so eles e como tudo isto comeou? Maharaj: Somos chamados coletivamente os Nove Mestres. A lenda diz que nosso primeiro mestre foi o Rishi Dattatreya, a grande encarnao da Trindade de Brahma, Vishnu e Shiva. Mesmo os Nove Mestres (Navnath) so mitolgicos. P: Qual a peculiaridade de seus ensinamentos? M: A simplicidade, tanto em teoria como na prtica. P: Como algum se torna um Navnath? Pela iniciao ou pela sucesso? M: Nem uma nem outra. A tradio dos Nove Mestres, Navnath Parampara, como um rio que flui para o oceano da realidade, e quem quer que entre nele ser levado junto. P: Isto implica em ser aceito por um mestre vivo pertencente mesma tradio? M: Aqueles que praticam o sadhana de enfocar suas mentes no Eu sou podem sentir -se relacionados a outros que seguiram o mesmo sadhana e foram bem-sucedidos. Eles podem decidir verbalizar seu sentido de afinidade chamando-se Navnats; isto lhes d o prazer de pertencer a uma tradio estabelecida. P: Eles so beneficiados de algum modo juntando-se tradio? M: O crculo de satsang, a companhia dos santos, expande-se em nmero medida que o tempo passa. P: Eles retm assim uma fonte de poder e graa da qual teriam sido excludos de outra forma? M: O poder e a graa so para todos, basta pedi-los. Dar a si mesmo um nome particular no ajuda. Chame-se por qualquer nome enquanto estiver intensamente atento a si mesmo, os acumulados obstculos ao autoconhecimento estaro condenados a desaparecer. P: Se eu gosto de seu ensinamento e aceito sua direo, posso chamar-me Navnath? M: Satisfaa sua mente viciada s palavras! O nome no o mudar. No melhor dos casos, poder lembr-lo para que se comporte. H uma sucesso de Gurus e seus discpulos, os quais por sua vez preparam outros discpulos, e assim a linha mantida. Mas a continuidade da tradio informal e voluntria. como um nome de famlia, mas neste caso a famlia espiritual.

10 P: Voc deve realizar-se para unir-se a Sampradaya? M: A Navnath Sampradaya apenas uma tradio, um modo de ensinamento e de prtica. No denota um nvel de conscincia. Se voc aceitar como Guru um mestre da Navnath Sampradaya, voc se juntar a esta Sampradaya. Geralmente, voc recebe um sinal da graa do Guru um olhar, um toque, ou uma palavra, s vezes um sonho vvido ou uma forte recordao. s vezes, o nico sinal da graa uma mudana rpida e significativa no carter e no comportamento. P: Conheo-o h alguns anos e o encontro regularmente. Sua lembrana nunca est longe de minha mente. Isto me faz pertencer a sua Sampradaya? M: O pertencer uma questo de seu prprio sentimento e convico. No final das contas, tudo verbal e formal. Na realidade, no h nem Guru nem discpulo, nem teoria nem prtica, nem ignorncia nem realizao. Tudo depende do que voc acredita ser. Conhea-se corretamente. No h substituto nenhum para o autoconhecimento. P: Que prova eu terei de que me conheo corretamente? M: Voc no precisa de provas. A experincia nica e inequvoca. Aparecer em voc subitamente quando os obstculos estiverem eliminados em certa medida. como uma corda gasta rompendo-se. Seu esforo est nos cabos. A ruptura est destinada a acontecer. Pode ser adiada, mas no impedida. P: Estou confuso por sua negao da causalidade. Isto quer dizer que ningum responsvel pelo mundo como ele ? M: A idia de responsabilidade est em sua mente. Voc pensa que deve haver algo ou algum unicamente responsvel por tudo que acontece. H uma contradio entre um universo mltiplo e uma causa nica. Ou um ou o outro deve ser falso. Ou ambos. Tal como eu o vejo, tudo um devaneio. No h nenhuma realidade nas ideias. O fato que, sem voc, nem o universo nem sua causa poderiam ter vindo a existir. P: No posso perceber se sou a criatura ou o criador do universo. M: Eu sou um fato sempre presente, enquanto Eu sou criado uma ideia. Nem Deus nem o universo vieram a voc para lhe dizer que eles o criaram. A mente, obcecada pela ideia de causalidade, inventa a criao e, ento, deseja saber quem o criador? A prpria mente o criador. Mesmo isto no totalmente verdadeiro, porque o criado e seu criador so um. A mente e o mundo no esto separados. Entenda que o que voc pensa ser o mundo sua prpria mente. P: Existe um mundo alm, ou fora da mente? M: Todo o espao e todo o tempo esto na mente. Onde voc localizaria um mundo alm da mente? Existem muitos nveis de mente e cada um projeta sua prpria verso, mesmo assim todos esto na mente e so criados por ela. P: Qual sua atitude quanto ao pecado? Como voc v o pecador, algum que rompe a lei interna ou externa? Voc quer que ele mude ou apenas se compadece dele? Ou voc lhe indiferente por causa de seus pecados? M: No conheo nenhum pecado, nem pecador. Suas distines e avaliaes no me limitam. Todos se comportam segundo sua natureza. No se pode evitar, nem se lamentar por isto. P: Outros sofrem.

11 M: A vida vive da vida. Na natureza o processo compulsrio; na sociedade, deveria ser voluntrio. No pode haver nenhuma vida sem sacrifcio. O pecador nega-se ao sacrifcio e atrai a morte. Isto como , e no h razo para condenao ou piedade. P: Seguramente voc sente ao menos compaixo quando v um homem mergulhado no pecado. M: Sim, sinto que sou esse homem e seus pecados so meus pecados. P: Certo, e depois? M: Por tornar-me um com ele, ele se torna um comigo. No um processo consciente, ocorre inteiramente por si mesmo. Nenhum de ns pode evit-lo. O que necessita mudar dever mudar de qualquer modo; basta conhecerse tal como se , aqui e agora. A investigao intensa e metdica, dentro da prpria mente, a Ioga. P: O que acontece com as cadeias do destino forjadas pelo pecado? M: Quando a ignorncia, a me do pecado, dissolvida, o destino, a compulso para pecar novamente, cessa. P: H retribuies a fazer. M: Quando a ignorncia chega ao fim, tudo acaba. As coisas so vistas tais como elas so, e so boas. P: Se um pecador, um infrator da lei, chegar diante de voc e pedir sua graa, qual ser sua resposta? M: Ele obter o que pede. P: Apesar de ser um homem mau? M: No conheo pessoas ms, s conheo a mim mesmo. No vejo nem santos nem pecadores, s seres vivos. Eu no distribuo a graa. No h nada que eu possa dar ou negar, o qual voc j no tenha em igual medida. Simplesmente, seja consciente de suas riquezas e utiliza-as ao mximo. Enquanto imaginar que necessita minha graa estar em minha porta mendigando-a. Se eu mendigasse sua graa, teria pouco sentido! No estamos separados, o real comum. P: Uma me vem a voc com uma histria de infortnio. Seu nico filho entregou-se s drogas e ao sexo e vai de mal a pior. Ela pede sua graa. Qual ser sua resposta? M: Provavelmente, eu devo me ouvir dizendo a ela que tudo ir bem. P: Isto tudo? M: Isto tudo. O que mais voc espera? P: Mas o filho da mulher mudar? M: Pode mudar ou no. P: As pessoas que se renem ao redor de voc, e que o conhecem h muitos anos, sustentam que, quando voc diz que ficar tudo bem, invariavelmente, acontece como voc disse. M: Tambm pode ser dito que foi o corao da me que salvou o filho. Para tudo h inumerveis causas.

12 P: Disseram-me que o homem que nada quer para si mesmo todo-poderoso. O universo inteiro est sua disposio. M: Se voc assim acredita, aja de acordo com isto. Abandone todo desejo pessoal e use o poder assim resgatado para mudar o mundo! P: Todos os Budas e Rishis no foram bem sucedidos em salvar o mundo. M: O mundo no se rende mudana. Por sua prpria natureza, doloroso e transitrio. Veja-o como ele , e se despoje de todo o desejo e de todo o medo. Quando o mundo no o aprisiona ou o vincula mais, ele converte-se numa morada de alegria e beleza. Voc pode ser feliz no mundo apenas quando livre dele. P: O que certo e o que errado? M: Geralmente, o que causa sofrimento errado, e o que o elimina certo. O corpo e a mente so limitados e, portanto, vulnerveis; eles necessitam de proteo, o que d lugar ao medo. Enquanto voc se identificar com eles, estar condenado a sofrer; compreenda sua independncia e fique feliz. Eu lhe digo, este o segredo da felicidade. Acreditar que voc depende de coisas e pessoas para ser feliz se deve ignorncia de sua verdadeira natureza; saber que voc no necessita de nada para ser feliz, exceto o autoconhecimento, sabedoria. P: O que vem primeiro, o ser ou o desejo? M: Quando o ser surge na conscincia, surgem tambm na mente as ideias do que voc junto com as ideias do que deveria ser. Isto causa o desejo e a ao, e o processo de transformar-se comea. O vir a ser no tem, aparentemente, nenhum incio e nenhum fim, porque recomea a cada momento. Com a cessao da imaginao e do desejo, o vir a ser cessa e o ser isto ou aquilo se funde no puro ser, o qual no descritvel e apenas pode ser experienciado. O mundo lhe parece to esmagadoramente real porque voc pensa nele o tempo todo; deixe de pensar nele, e ele se dissolver numa nvoa sutil. Voc no precisa esquecer; quando o desejo e o medo terminam, o cativeiro tambm termina. O que cria o cativeiro o envolvimento emocional, o padro estabelecido de gostos e desgostos, o que denominamos carter e temperamento. P: Sem desejo e medo, que motivo h para a ao? M: Nenhum, a menos que considere motivo suficiente o amor vida, retido e beleza. No tenha medo da liberdade do desejo e do medo. Ela permite que voc viva uma vida to diferente de tudo o que voc conhece, to muito mais intensa e interessante, que, verdadeiramente, por perder tudo voc ganha tudo. P: Desde que voc conta que sua ascendncia espiritual vem do Rishi Dattatreya, estou certo em acreditar que voc e seus predecessores so reencarnaes do Rishi? M: Voc pode acreditar no que quiser e, se agir de acordo com sua crena, voc obter seus frutos; mas, para mim, isto no tem nenhuma importncia. Eu sou o que sou, e isto me basta. No tenho o desejo de identificar-me com ningum, por ilustre que seja. Nem necessito tomar os mitos por realidade. Estou apenas interessado na ignorncia e na libertao da ignorncia. O papel apropriado a um Guru dissipar a ignorncia nos coraes e mentes de seus discpulos. Uma vez que o discpulo tenha entendido, a ao confirmatria depender dele. Ningum pode agir por outro. E se algum no age corretamente, apenas significa que no compreendeu e que o trabalho do Guru no terminou. P: Deve haver tambm alguns casos sem esperana? M: Nenhum caso sem esperana. Os obstculos podem ser superados. O que a vida no pode emendar, a morte concluir, mas o Guru no pode falhar.

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P: O que lhe d esta segurana? M: O Guru e a realidade interior do homem so realmente uma coisa s e trabalham juntos para a mesma meta a redeno e salvao da mente. Eles no podem falhar. Em consequncia das muitas pedras que os obstruem, eles constroem suas pontes. A conscincia no a totalidade do ser h outros nveis nos quais o homem muito mais cooperativo. O Guru est familiarizado com todos os nveis, e sua energia e pacincia so inesgotveis. P: Voc continua assegurando-me que estou sonhando e que j hora de despertar. Como que o Maharaj que veio a mim em meus sonhos no foi bem-sucedido em despertar-me? Ele continua me encorajando e lembrando, mas o sonho continua. M: Isto porque voc realmente no entendeu que voc est sonhando. Esta a essncia do cativeiro a mistura do real com o irreal. Em seu estado presente, s o Eu sou se refere realidade; o que e o como eu sou so iluses impostas pelo destino, ou por acidente. P: Quando o sonho comeou? M: Parece ser sem comeo, mas de fato apenas agora. De momento a momento, voc o est renovando. Uma vez que voc tenha visto que est sonhando, voc dever acordar. Mas voc no v porque quer que o sonho continue. Vir o dia em que voc ansiar pelo fim do sonho, com todo o seu corao e toda sua mente, e estar disposto a pagar qualquer preo; o preo ser o desapego e o distanciamento, a perda do interesse no prprio sonho. P: Quo desamparado estou. Enquanto o sonho da existncia dura, eu quero que continue. Enquanto quero que continue, durar. M: O querer que continue no inevitvel. Veja claramente sua condio, sua prpria claridade o libertar. P: Enquanto estou com voc, tudo quanto diz parece bvio; mas, logo que me afasto de voc, fico inquieto e cheio de ansiedade. M: No necessrio ficar longe de mim, em sua mente pelo menos. Mas sua mente procura o bem-estar do mundo! P: O mundo est cheio de problemas, no de estranhar que minha mente tambm esteja. M: Houve alguma vez um mundo sem problemas? Sua existncia como uma pessoa depende da violncia em relao aos outros. Seu prprio corpo um campo de batalha, cheio de mortos e agonizantes. A existncia implica violncia. P: Como corpo, sim. Como ser humano, definitivamente no. Para a humanidade, a no violncia a lei da vida; e a violncia, a lei da morte. M: Na natureza h pouca no violncia. P: Deus e a natureza no so humanos e no precisam ser. Estou interessado s no homem. Para ser humano, devo ser absolutamente compassivo. M: Voc compreende que, enquanto possuir um eu a defender, voc deve ser violento?

14 P: Sim. Para ser verdadeiramente humano, devo ser sem eu. Enquanto for egosta, serei subumano, apenas um humanoide. M: Portanto, ns todos somos subumanos e s alguns poucos so humanos. Poucos ou muitos, o que nos faz humanos novamente a claridade e a caridade. Os subumanos os humanoides, so dominados por tamas e rajas, e os humanos, por sattva. Claridade e caridade so sattva no modo em que afetam a mente e a ao. Mas o real est alm de sattva. Desde que eu o conheo, voc parece estar sempre procurando ajudar o mundo. Quanto j o ajudou? P: Nem um pouco. Nem o mundo mudou, nem eu. Mas o mundo sofre e eu sofro com ele. Lutar contra o sofrimento uma reao natural. E o que so a civilizao e a cultura, a filosofia e a religio, seno uma revolta contra o sofrimento? O mal e a cessao do mal no so sua principal preocupao? Voc pode chamar a isto de ignorncia vm a dar no mesmo. M: Bem, as palavras no importam, nem tampouco interessa a forma em que voc est agora. Os nomes e as formas mudam sem cessar. Saiba que voc a testemunha imutvel da mente que muda. Isso o suficiente.

UM JOVEM CEGO COM VISO VERDADEIRA

Certa vez, ao fim de uma longa sesso de dilogo e exposio, durante a qual Maharaj repetidamente conduziu seus ouvintes ao ponto bsico de seu ensinamento (que a presena consciente, eu sou, o conceito original sobre o qual tudo aparece, e que este conceito em si mesmo apenas uma iluso), ele perguntou: Vocs entenderam o que estou tentando dizer? Esta pergunta foi dirigida a todos os ouvintes. Todos permaneceram silenciosos, mas um entre eles disse: Sim, Maharaj, entendi suas palavras intelectualmente, mas... Maharaj ouviu a resposta e sorriu cansadamente, talvez porque estivesse divertido pelo fato de que o seu interlocutor, embora tenha dito que entendeu, realmente no tinha entendido. Ento, prosseguiu para explicar o assunto de forma clara, na maneira categrica que se segue: 1. O conhecimento 'eu sou', ou a conscincia, o nico capital que um ser sensvel tem. De fato, sem a conscincia, ele no teria qualquer sensibilidade. 2. Quando este sentido de 'eu sou' no est presente, como no sono profundo, no h corpo nem mundo externo e nenhum Deus. evidente que uma minscula partcula desta conscincia contm o universo inteiro. 3. Todavia, a conscincia no pode existir sem um corpo fsico e, sendo temporria a existncia do corpo, tambm deve ser temporria. 4. Finalmente, se a conscincia for limitada pelo tempo e no eterna, qualquer conhecimento adquirido atravs dela no pode ser a verdade e ser, portanto, finalmente rejeitado ou, como eu disse, oferecido ao Brahman como um sacrifcio Brahman sendo a conscincia, existncia, o sentido de Eu Sou, ou Ishwara, ou Deus, ou qualquer nome que lhe der. Em outras palavras, os opostos inter-relacionados, conhecimento e ignorncia, esto na rea do conhecido e, portanto, no so a verdade a verdade est apenas no desconhecido. Uma vez que isto seja claramente entendido, nada mais resta a ser feito. De fato, no h realmente nenhuma entidade para fazer qualquer coisa. Depois de pronunciar estas palavras, Maharaj ficou silencioso e fechou seus olhos. A pequena sala parecia estar

15 mergulhada em uma paz luminosa. Ningum falou uma nica palavra. Por que, perguntei-me, a maioria de ns incapaz de ver e sentir a manifestao dinmica da verdade apresentada por Maharaj repetidas vezes? E por que alguns de ns embora poucos a vemos num instante? Depois de algum tempo, quando Maharaj abriu os olhos e todos revertemos ao estado normal, algum atraiu sua ateno para o pobre jovem cego que havia aparecido recentemente uma ou duas vezes em suas conversas, na manh e, novamente, ao anoitecer, e tinha retornado liberado. No fim da sesso, quando o jovem se despediu de Maharaj e lhe foi perguntado se tinha entendido o que havia sido dito, ele respondeu com segurana: Sim. Quando o prprio Maharaj lhe perguntou o que ele havia entendido, ele sentou-se quietamente por alguns momentos e ento falou: "Maharaj, eu no tenho as palavras corretas para expressar meu sentimento de gratido a voc por tornar tudo to claro para mim, de forma to simples e to rapidamente. Poderia resumir assim o seu ensinamento: 1. Voc me pediu para lembrar-me o que eu era antes de ter este conhecimento eu sou junto com o corpo, isto , antes de eu nascer; 2. Voc me falou que este corpo com conscincia surgiu em mim sem meu conhecimento ou concordncia, portanto, eu nunca nasci; 3. Este corpo com conscincia que nasceu temporal e, quando ele desaparecer no fim de seu tempo designado, deverei voltar a meu estado original, o qual est sempre presente, mas no em manifestao; 4. Portanto, eu no sou a conscincia e, certamente, no sou a estrutura fsica na qual mora esta conscincia; 5. Finalmente, eu entendo que h apenas Eu nem eu, nem meu, nem voc apenas este que . No h escravido exceto o conceito de um eu e de meu separados nesta to talidade da manifestao e funcionamento. Depois de ouvir estas palavras do jovem cego, declaradas com absoluta convico, Maharaj dirigiu-lhe um olhar de entendimento e amor e perguntou-lhe: Agora, o que voc far? A resposta foi: Mestre, verdadeiramente o compreendi. No farei nada. O viver continuar. Ento apresentou seus respeitos a Maharaj com grande devoo e saiu. O jovem cego no era realmente cego, disse Maharaj. Ele tem a viso verdadeira. H poucos como ele!

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PLANETA ADVAITA

O nihilismo euforico de Ramesh Balsekar (por Chris Parish)

"Imagine, se puder, que uma manh voc acorda em outro mundo. Esfrega seus olhos para ficar acostumado luz brilhante do sol, voc v que sob muitos aspectos no um mundo muito diferente deste. Voc est cercado por criaturas que, aos seus olhos, aparecem idnticas aos seres humanos com quem voc normalmente compartilha o mundo. Voc os observa em suas atividades dirias, vivendo suas vidas, empenhando-se em conversas com outros, fazendo escolhas inumerveis e tomando as decises inerentes s exigncias da vida. O quadro parece tranqilizante, familiar e normal. Mas neste mundo, voc logo descobre que as coisas no so necessariamente como parecem. Porque estes no so seres humanos. No, estes so "organismos corpo/mente" que, diversamente de seus pares humanos, no tem a faculdade de escolher entre opes nem de tomar decises. De fato, estes organismos no tm nada mesmo que se assemelhe ao que ns chamaramos de livre arbtrio. As tramas de suas vidas foram escritas na pedra muito antes deles nascerem, deixando a eles somente a possibilidade de cumprir mecanicamente os atos para os quais foram programados. Estas criaturas aparentemente humanas, no so nada mais que mquinas. Enquanto aparentam comportar-se como indivduos normais com liberdade de escolha , ativamente empenhados nas atividades dirias, estranhamente, quando perguntados, respondem que eles no fazem absolutamente nada. Alis, neste mundo peculiar, eles dizem que no ha "aqueles que agem". Alm do mais, ningum neste mundo jamais julgado responsvel por algo. Mesmo quando um destes seres parece prejudicar outro, no h nenhum remorso, nenhum sentido de culpa atribudo. Se perguntasse a um destes organismos corpo/mente sobre esse evento, a resposta seria que no havia ningum que tinha feito algo. A tica um conceito desconhecido aqui. As leis da natureza no parecem aplicar-se neste admirvel novo mundo. Ou talvez tenham sido reescritas aqui, desde que parece que esses seres observam algumas leis estranhas. Voc se pergunta em que lugar da terra poderia estar. Mas voc no est na terra. Voc aterrissou no Planeta Advaita.

Tinha vindo a Bombaim entrevistar Ramesh Balsekar, um dos mais conhecidos professores de Advaita Vedanta atualmente em vida. Vive no corao desta catica e vasta cidade numa rea exclusiva frente mar que, me informou meu motorista de txi, um bairro onde moram muitos VIPs. O porteiro do seu prdio, deduzindo automaticamente que, sendo um ocidental ,devo estar vindo ver Ramesh Balsekar, dirigiu-me a um andar superior, onde Balsekar tem uma residncia espaosa e bem decorada. Balsekar foi um anfitrio muito corts, saudando-me calorosamente em seu imaculado traje indiano tradicional. Seu comportamento era brilhante e animado e foi difcil para mim acreditar que tinha oitenta anos de idade. Ramesh Balsekar tem um background inslito para um guru indiano. Educado no ocidente, teve uma carreira muito bem sucedida como dirigente executivo, aposentando-se de seu cargo de presidente do Banco da ndia quando tinha sessenta anos. E, apesar de declarar que ele sempre tem sido inclinado a acreditar no destino, foi somente depois que se aposentou que iniciou sua busca espiritual, uma busca que o levou rapidamente ao seu guru, o famoso mestre Advaita Sri Nisargadatta Maharaj. Nisargadatta era um professor impetuoso que se tornou famoso no ocidente nos anos 70 quando foi publicada uma traduo inglesa de seus dilogos, intitulada Eu Sou Aquilo. Um livro que se tornou um clssico espiritual moderno. Menos de um ano depois de encontrar Nisargadatta, Balsekar alcanou o que ele denominou de "a compreenso final" - a iluminao - enquanto traduzia para seu guru. Segundo conta Balsekar, Nisargadatta autorizou-o a ensinar logo antes de morrer e desde

17 ento ele tem compartilhado constantemente sua mensagem como sucessor desse Mestre muito respeitado. Balsekar publicou muitos livros sobre seus ensinamentos e ensinou na Europa, nos Estados Unidos e na ndia. Oferece satsang [encontros com um mestre espiritual ou, literalmente - do sanscrito - "Comunho (sanga) com a Verdade (Satya)"] no seu apartamento cada manh, e um fluxo constante de buscadores quase que exclusivamente ocidentais vai para Bombaim para v-lo. Inicialmente quisemos entrevistar Balsekar seja porque um popular e influente professor de Advaita - agora ele autorizou tambem alguns de seus estudantes a ensinar - seja porque considerado, por muitos, como o sucessor de um dos professores de Advaita mais reconhecidos da era moderna. Entretanto, estudando os escritos de Balsekar, ns logo compreendemos que ele ensina uma forma de Advaita inslita e possivelmente excntrica, que poderia, a nosso franco parecer, induzir a concluses discutveis e at perturbadoras. Mesmo que o pensamento indiano tenha sido longamente criticado por suas inclinaes determinsticas, parecia-nos que Balsekar tem levado este fatalismo a um extremo sem precedentes. Enfim, foi seja um desejo de explorar estas reas inquietantes, quanto para aprofundar-me no interesse sobretudo dos ensinamentos do Advaita, que trouxe-me finalmente a Bombaim para conversar com ele. E enquanto cheguei imaginando um encontro diferente, olhando posteriormente, me claro que, enquanto nos era oferecido um caf e nos sentvamos confortavelmente em sua sala, no teria tido nenhuma possibilidade de me preparar para o dialogo que seria iniciado.

WIE : . Voc est cada vez mais conhecido como professor do Advaita Vedanta seja na ndia que no ocidente. Pode descrever para ns o que que ensina? Ramesh Balsekar: Posso realmente resumi-lo numa s frase. A frase na qual meu ensinamento inteiro baseado : "Seja feita a tua vontade." Ou, como dizem os muulmanos, "Inshallah " - A vontade de Deus." Ou, nas palavras do Buddha: "Eventos acontecem, aes so feitas, mas no tem nenhum individuo que age". Veja, o conflito bsico na vida : "eu sempre fao tudo direito ento quero minha recompensa. Ele ou ela sempre fazem algo errado ento deveriam ser punidos." Essa a vida, no assim? WIE : Bem, certamente acontece muito. RB : Essa a base daquilo que eu observei. O problema inteiro surge porque algum diz , "Eu fiz algo e portanto mereo uma recompensa, ou ele fez algo e portanto eu quero puni-lo pelo que ele fez." WIE : Como leva as pessoas compreender isso - que no h aquele que age, que no ha fazedor? RB : Isso muito simples. Se voce analisar qualquer ao que voc considera como sendo sua ao, voc vai descobrir que uma reao do crebro a um evento externo sobre o qual voc no tem nenhum controle. Um pensamento vem - voc no tem nenhum controle sobre o pensamento que chega. Algo visto ou ouvido voc no tem nenhum controle sobre o que voc ver ou ouvir em seguida. Todos esses eventos acontecem sem seu controle. E ento o que acontece? O crebro reage ao que pensou ou coisa que vista, ouvida, provada, cheirada ou tocada. A reao do crebro o que voc chama "sua ao." Mas, de fato, isto meramente um conceito. WIE : Qual a diferena ento entre pensamentos, sensaes e aes de uma pessoa iluminada e de uma pessoa no iluminada ? RB : Acontece a mesma coisa. A nica diferena que, no caso do sbio, ele entende que isso que acontece. Portanto ele sabe que no h nada que ele esteja fazendo: as coisas simplesmente acontecem. O sbio sabe que "eu no fao nada". Mas o homem comum diz, "fao coisas ou fazem coisas. Portanto quero minha recompensa e

18 quero que eles sejam punidos." A recompensa ou o castigo dependem da idia que eu, ele ou ela fazemos coisas, de que somos agentes. WIE : Posso entender atravs de minha prpria experincia que ns no temos qualquer controle sobre qual pensamentos nem sentimentos que surgem. Mas s vezes a uma ao segue outra, s vezes no, e me parece que existe uma grande diferena entre quando um pensamento meramente surge e quando empreendida uma ao que envolve uma outra pessoa. RB : A ao que acontece o resultado da reao do crebro ao pensamento. Se se simplesmente a testemunha do pensamento e o crebro no reage aaquele pensamento, ento no h nenhuma ao. WIE : Mas se, como voc diz, no h ningum que decide como responder, ento o que que causa o manifestarse de uma ao? RB : Uma ao acontece se for vontade de Deus que acontea. Se no est em sua vontade, a ao no acontece. WIE : Quer dizer que cada ao acontece por vontade de Deus? RB : Sim, a vontade de Deus. WIE : Que age atravs de uma pessoa? RB : Sim, atravs de uma pessoa. WIE : Que seja uma pessoa iluminada ou no? Atravs de cada um, em outras palavras? RB : Exatamente. A nica diferena, como disse, que o homem comum pensa, " minha ao" enquanto o sbio sabe que no a ao de ningum. O sbio sabe isso: "Aes so feitas, eventos acontecem, mas no h um individuo, no ha "aquele que age". Essa a nica diferena quanto a mim. A nica diferena entre um sbio e uma pessoa comum que a pessoa comum pensa que cada indivduo faz aquilo que acontece atravs daquele organismo corpo/mente. Portanto, desde que o sbio sabe no h nenhuma ao que ele faz, se se produz uma ao que possa machucar algum, ento ele far tudo que for possvel para ajudar aquela pessoa, mas no haver nenhum sentimento de culpa. WIE : Quer dizer que, se um indivduo age de maneira que possa ferir outro, ento a pessoa que fez, ou, como voc diz, o "organismo corpo/mente" que agiu, no responsvel? RB : O que eu estou dizendo que voc sabe que "eu" no o fiz. No digo que eu no lamente por ter machucado algum. O fato de que algum foi machucado produzir um sentimento de compaixo e o sentimento de compaixo resultar em meu tentar fazer qualquer coisa que possa aliviar essa ferida. Mas no haver nenhum sentimento de culpa: eu no o fiz! O outro lado da moeda que, se acontecer uma ao que elogiada pela sociedade e essa me oferecer uma recompensa por isso, eu no digo que no surgir um sentimento de felicidade por causa da recompensa. Assim como surgiu a compaixo por causa do magoado, um sentimento de satisfao ou de felicidade pode surgir por causa de uma recompensa. Mas no haver nenhum orgulho. WIE : Mas voc literalmente quer dizer que se vou e firo algum, no sou eu a faz-lo? Quero simplesmente ficar claro em relao a isso. RB : O fato inicial, o conceito original ainda resta: voc feriu algum. Surge o conceito adicional que o que acontece a vontade de Deus, e a vontade de Deus respeito a cada organismo corpo/mente o destino daquele organismo corpo/mente.

19 WIE : Ento eu poderia somente dizer, "Bem, agi pela vontade de Deus; no tenho culpa" ? RB : Certamente. Um ato acontece porque o destino deste organismo corpo/mente e porque a vontade de Deus. E as conseqncias daquela ao so tambm o destino daquele organismo corpo/mente. Se uma boa ao acontece, isso o destino. Por exemplo, ns tivemos um Madre Teresa. O organismo corpo/mente conhecido como "Madre Teresa" era programado de modo que acontecessem somente boas aes. Ento o acontecimento das boas aes era o destino do organismo corpo/mente chamado Madre Teresa. E as conseqncias foram: um Prmio Nobel, recompensas, prmios, e doaes para as vrias causas. Tudo isso era o destino daquele organismo corpo/mente chamado Madre Teresa. Por outro lado h um organismo psicopata que programado de tal maneira - pela mesma fonte - que somente aconteam aes perversas e maldosas. A manifestao dessas aes maldosas e perversas so o destino de um organismo corpo/mente que a sociedade chama de psicopata. Mas o psicopata no escolheu ser psicopata. Alis no h nenhum psicopata; h s um organismo corpo/mente psicoptico, cujo destino produzir aes maldosas e pervertidas. E as conseqncias dessas aes so tambm o destino daquele organismo corpo/mente. WIE : Voc acha que tudo seja predestinado? Que tudo seja pr-programado desde o nascimento? RB : Uso a palavra "programar" em referencia s caractersticas inerentes ao organismo corpo/mente. A "programao" para mim significa os gens mais os condicionamentos ambientais. Voc no pude escolher seus pais, portanto voc no teve escolha quanto aos seus genes. Do mesmo modo, voc no teve escolha quanto ao ambiente onde voc nasceu. Portanto voc no teve nenhuma escolha sobre os condicionamentos da infncia que voc recebeu naquele ambiente, que inclui o condicionamento em casa, na sociedade, escola e na igreja. Os psiclogos dizem que o condicionando total que voc recebeu at a idade de trs ou quatro anos seu condicionamento bsico. Haver mais condicionamentos, mas o condicionamento bsico que cria a personalidade a soma dos genes mais o condicionamento ambiental. Chamo isso de programao. Cada organismo corpo/mente programado de maneira nica. No h dois organismos corpo/mente iguais. WIE : Sim, mas no verdade que duas pessoas podem ter bases muito semelhantes de condicionamento e, mesmo assim, serem completamente diferentes uma da outra? RB : Claro. Essa a razo pela qual eu uso dois termos: um a programao do organismo corpo/mente, o outro o destino. O destino a vontade de Deus em relao aauele organismo corpo/mente, imprimido no momento de concebimento. O destino de um concebido poderia ser o de no nascer absolutamente, nesse caso ele ser abortado. Isto tudo um conceito, no se engane. Isto meu conceito. WIE : Voc afirma que isto um conceito e, certamente, todas as palavras so conceitos, mas como sabemos que este conceito a verdade? Tendo a pensar que todo mundo tem responsabilidades indivduais e que, embora haja uma certa quantidade de condicionamentos que ns herdamos, ns ainda podemos escolher como respondemos. Um indivduo pode transcender os aspectos de seu condicionamento, enquanto outro pode ficar preso a eles durante toda sua vida. Desde que isto ocorra, diria que devido vontade individual transcender seus condicionamentos e prosperar. RB : Mas se isso acontecer, pode acontecer a menos que seja a vontade de Deus? Vamos supor que haja duas pessoas: uma tenta superar seus limites e consegue, a outra no consegue. O que eu entendo que seja aquela que prospera, seja aquela que fracassa, cada uma o faz porque isso o destino de cada organismo corpo/mente que a vontade de Deus. WIE : Mas no poderamos simplesmente dizer que a vontade de Deus dar a cada individuo a livre escolha de tomar suas prprias decises?

20 RB : No. Veja. A minha pergunta a voc : Qual das duas vontades prevalece? Aquela do indivduo ou aquela de Deus? Pela sua prpria experincia, at que ponto seu livre arbtrio prevaleceu? WIE : Bem, acho que, s vezes, a vontade do individuo poder certamente prevalecer. RB : Em relao a vontade de Deus? Quando voc quer algo e voc trabalha para isso e isso acontece, acontece porque sua vontade coincidia com a vontade de Deus. WIE: Vamos fazer o exemplo de um indivduo que se torna um viciado durante toda sua vida. Algum poderia argumentar que ele escolheu ir contra a vontade de Deus e conseguiu exatamente porque tinha o livre arbtrio. RB : Mas seja que voc aceite ou no, essa a vontade de Deus, voc no v? Que voc aceite a vontade de Deus ou voc no aceite a vontade de Deus, isso tambem a vontade de Deus! WIE : Eu diria - no necessariamente. RB : Sei, voc quer fazer o advogado do diabo. WIE : Bem, no, tento chegar a perceber qual a verdade. RB : Mas o que verdade? Eu j disse que qualquer coisa que eu diga um conceito. WIE : Sim, eu entendo, mas nem todos os conceitos so iguais. Alguns afirmam algo que verdadeiro e outros no. RB : Todos os conceitos tentam apontar para algo, mas ainda assim so todos conceitos. A pergunta real seria, "o que a verdade que no um conceito?" WIE : Afirmar que tudo programado antecipadamente, que tudo destino e que no h livre arbtrio parece-me como uma forma muito extrema de reducionismo. De acordo com esta viso, os seres humanos so como computadores; tudo que nos concerne j est pr-determinado. RB : Sim, exatamente. WIE : Mas essa me parece ser uma viso sem corao. Ento somos somente mquinas, tudo ns acontece. No h nada que ns pssamos fazer, nada que ns possamos mudar. RB : Sim, precisamente. WIE : Mas isso pode levar facilmente a uma indiferena profunda em relao a vida. RB : Sim, e se isso acontecesse, ento seria maravilhoso! WIE : Realmente? RB : Mas esse o ponto! Claro. Ento pode dizer que qualquer coisa que acontea aceita. Ento no h nenhuma infelicidade, no h nenhuma misria, nenhuma culpa, nenhum orgulho, nenhum dio, nenhuma inveja. O que ha de errado nisso? E, como j disse, as aes acontecem atravs desse organismo corpo/mente e, se esse individuo descobre que uma atitude feriu algum, nasce a compaixo. Como a compaixo poderia surgir se no houvesse nenhum corao? WIE : Mas no parece um pouco estranho ferir algum e depois sentir compaixo? No seria melhor, em primeiro lugar, no machuc-lo?

21 RB : Mas no est sob seu controle! Se assim fosse, em primeiro lugar, voc nunca o teria feito. WIE : Mas se algum acredita poder exercer o controle, se opondo crena que afirma o contrario, poderia escolher faz-lo. RB : Ento por que o ser humano no exercita o controle em cada ao que acontece? Deixe-me fazer uma pergunta. E' evidente que o ser humano possui um intelecto extraordinrio, tanto que um pequeno ser humano foi capaz de enviar um homem lua. WIE : Sim, isso verdade. RB : E ele tambm tem o intelecto para saber que se faz certas coisas, coisas terrveis acontecero. Tem o intelecto para saber que se produz armamentos nucleares ou armas qumicas, ento as pessoas as usaro e coisas terrveis acontecero ao mundo. Tem o intelecto - portanto se tiver livre arbtrio, ento por que o faz? Se possui o livre arbtrio, por que reduziu o mundo a essa condio? WIE : Admito, a situao que voc descreve obviamente demente. Mas diria que devido ao fato que as pessoas so indolentes. E acredito que as pessoas podem mudar se queserem. RB : Ento por que elas no o fizeram? WIE : Algumas pessoas mudam, mas, como disse, infelizmente parece que a maioria das pessoas muito indolente. RB : Significa eles no tm nenhum livre arbtrio! WIE: Tendo somente o livre arbtrio no nos assegura que agiremos inteligentemente. Como no exemplo que voc acaba de dar, est claro que as pessoas freqentemente escolhem fazer coisas que so bastante prejudiciais. RB : Quer dizer que temos o livre arbtrio para destruir o mundo? Se diz que temos o livre arbtrio para destruir o mundo, em outras palavras, significa que destrumos o mundo porque queremos faz-lo - sabendo muito bem que o mundo ser destrudo! Livre arbtrio significa que quer faz-lo. WIE : Penso que o problema deve-se mais ao fato que as pessoas normalmente no assumem as conseqncias de suas aes. Elas freqentemente pensam somente em si mesmas, sem considerar onde suas aes podem lev-las. RB : Mas o ser humano extremamente inteligente. Por que eles no pensam nesses termos que voc prope? Minha resposta - porque no previsto que eles o faam! WIE : Quando voc diz que "no previsto que eles o faam" o que quer dizer? RB : No a vontade de Deus que os seres humanos pensem dessa maneira. No a vontade de Deus que o ser humano seja perfeito. A diferena entre o sbio e a pessoa comum que a sbio aceita o que enquanto vontade de Deus mas, e isto importante, isto no o impede de fazer o que ele pensa deva ser feito. E o que ele pensa que ele deva fazer baseado na programao. WIE : Mas porque o sbio faria "o que ele pensa deva ser feito" se, como voc j explicou, sabe que, em primeiro lugar, no ele que pensa? RB : Quer dizer, como a ao acontece? A resposta que a energia dentro deste organismo corpo/mente produz a ao de acordo com a programao.

22 WIE : Ento a ao, como voc a descreve, acontece somente atravs da pessoa. RB : Sim, flui. A ao acontece. Portanto esse o ponto daquilo que eu digo - voltando novamente as palavras do Buda "Eventos acontecem, aes so feitas." WIE : Pelo que eu conheo sobre o pensamento do Buda, ele tambm sentia fortemente que os indivduos eram pessoalmente responsveis por suas aes. No essa a base do seu inteiro ensinamento sobre o carma, a lei de causa e efeito? RB : No o Buda! WIE : minha impresso que o Buda ensinou bastante sobre a "ao correta." Parece que ele prezava muito aquilo que as pessoas faziam e punha muita nfase no fato de que as pessoas tinham que fazer um grande esforo para mudar. RB : Isso uma interpretao subseqente do Budismo. As palavras do Buda so muito claras. Quem tem o controle sobre aquilo que acontece? Deus tem o controle! Isso, como vimos, a base de cada religio. E', mas porque existem as guerras religiosas se isso est na base de cada religio? So os intrpretes que causam estas guerras! E como que isso poderia acontecer se no fosse a vontade de Deus? WIE : E' claro que voc acredita que tudo que ns fazemos porque a vontade de Deus que ns o faamos. Mas me parece que isso s faria realmente sentido no caso de um indivduo que chegou ao fim do caminho espiritual que tenha acabado com o ego - porque as aes dessa pessoa no esto a servio de si mesma e, portanto, no surgiria nenhuma deformao com a vontade de Deus. Mas at esse ponto, se um indivduo age incorretamente em relao a outro, bem poderia ser somente uma reao compulsiva porque a pessoa sente-se egosta. Se este o caso, ento o que voc diz poderia realmente ser usado como uma justificativa para um comportamento desagradvel ou agressivo. Voc acaba de dizer, " tudo a vontade de Deus. No tem importncia!" RB : Sei, mas isso a verdade. Sua pergunta real , "por que Deus criou o mundo como ?" Mas veja, um ser humano somente um objeto criado que parte da totalidade da manifestao que veio da Fonte. Portanto minha resposta : "um objeto criado jamais poderia conhecer seu criador!" Deixe-me trazer uma metfora. Vamos imaginar que voc pinte um quadro, e nesse quadro voc pinta uma figura. Ento aquela figura quer saber primeiro, por que voc, como um pintor pintou esse quadro particular, e segundo, por que voc pintou aquela figura de modo to feio! Veja, como pode um objeto criado jamais conhecer a vontade do prprio criador? Meu ponto de vista que, embora seja assim, isso no o impede de fazer o que voc pensa que voc deva fazer! Aceitar que nada acontece a menos que seja a vontade de Deus isso no impede a qualquer pessoa de fazer o que ela pensa que ele deva fazer. Poderia ser de outra forma? WIE : Mas baseado nesta linha de raciocnio, como disse antes, seria bastante fcil concluir que, "Ok, tudo a vontade de Deus, no importa o que acontece!". RB : Quer dizer, "Ento por que deveria fazer qualquer coisa em vez de ficar na cama o dia inteiro?" WIE : Sim, por que continuar a fazer qualquer esforo? RB : A resposta que a energia dentro deste organismo corpo/mente no permitir a este organismo corpo/mente permanecer inativo nem mesmo por um momento. A energia continuar a produzir alguma ao, fsica ou mental, a cada instante, de acordo com a programao do organismo corpo/mente e o destino do organismo corpo/mente, que a vontade de Deus. Mas isso no impede a voc, que ainda pensa que um indivduo, de fazer o que voc pensa que voc deve fazer. Portanto, o que de fato eu digo , "Aquilo que voc

23 pensa voc deve fazer em qualquer situao em qualquer momento particular precisamente aquilo que Deus quer que voc pense que voc deve fazer!" Definitivamente , aceitar a vontade de Deus no vai impedi-lo de fazer o que voc pensa que voc deve fazer. V? Alis, voc no pode fazer nada mais que faz-lo! WIE : De acordo com sua maneira de ver o mundo, isso soa como se, tudo que quer que ns consideremos como sendo nossa escolha, nossa prpria vontade e responsabilidade, foi transferida do indivduo para Deus ou a Conscincia. E' isso o que voc diz? RB : Quando voc pensa que voc que faz , o que acontece? Ha culpa, orgulho, dio e inveja. Mas isso ainda no impede ao que acontece de continuar a acontecer. Mas quando voc pensa que voc no faz , ento no h nenhuma culpa, nenhum orgulho, nenhum dio, nenhuma inveja! A vida torna-se mais pacfica. WIE : Leio algo num folheto escrito por vrios de seus estudantes que parece relevante a esse propsito. Diz: "Aquilo que voc gosta s pode ser porque a vontade de Deus que voc goste. Nada pode acontecer a menos que seja Sua vontade.." RB : Sim, isso. WIE : O folheto tambm diz: "No se sinta culpado mesmo que um adultrio acontea. Voc, a Fonte, sempre pura." RB : Isso Ramana Maharshi quem disse. WIE : Meu ponto que a Fonte pode ser sempre pura, mas novamente, parece-me que isso poderia facilmente ser tomado como uma desculpa para agir sem conscincia.Voc poderia dizer, "no importa se cometo adultrio, no importa se machuco meus amigos porque simplesmente uma ao que acontece". Poderia facilmente ser tomada como uma permisso para agir segundo meu desejo, s porque me aconteceu de ter aquele desejo. RB : Mas no isso que acontece? WIE : Acontece, certamente, mas. . . RB : Quer dizer que aconteceria mais freqentemente? WIE : Com facilidade, poderia acontecer mais. Eu poderia dizer, "Hei, no importa o que eu faa agora. Eu no devo conter-me se sinto um desejo." E' claro o que eu quero dizer? RB : A pergunta, normalmente formulada seria essa: "Se eu realmente no fao nada, o que me impede de pegar uma metralhadora e sair por a e matar vinte pessoas?" E' isto que voc pergunta, no? WIE : Bem, isso um exemplo extremo. RB : Sim, vamos pegar um exemplo extremo! WIE : Mas eu acho que seria mais interessante considerar o exemplo do adultrio, porque muita gente realmente no faria algo to extremo como sair por a de metralhadora para derrubar outras pessoas. RB : Bem. a mesma coisa quando conversamos sobre cometer adultrio. Leio que os psiclogos e bilogos, baseados em suas pesquisas, chegaram concluso que se voc trair sua esposa, voc no deve se culpar. WIE : Bem, eu no creio que essa seja a opinio de toda a comunidade cientifica.

24 RB : O que eu digo isso, cada vez mais os cientistas esto chegando concluso que os msticos sempre sustentaram - de que qualquer ao que acontea, podemos sempre buscar o motivo na programao. WIE : Me dou conta de que, em alguns casos, isto pode ser verdade, mas deixe-me dizer, por exemplo, que eu tenha o desejo cometer adultrio. Posso dizer, "deve ser a vontade de Deus que eu faa isto e ento seguirei adiante" ou, posso conter-me e no causar tanto sofrimento para meus amigos. No seria melhor se eu me contivesse? RB : Ento o que que o impede de se conter? Faa como quiser! O que o impede de conter-se? Contenha-se! WIE : Meu ponto de vista que melhor fazer assim! RB : Tambm o meu. WIE : Mas de acordo com sua viso, assim eu poderia facilmente dizer, "se eu sinto esse desejo deve ser porque a vontade de Deus," e ento no me contenho. RB : Voc afirma que voc sabe que deveria se conter ento por que voc no se contm? Se um organismo corpo/mente no programado para trair sua esposa, ento qualquer coisa que digam os outros, ele no o far. Se voc for programado de maneira que voc no levantar sua mo contra ningum, voc comear a matar as pessoas? Agora se existisse uma lei permitindo que voc bata em sua esposa sem que voc corra nenhum risco, voc comearia a surrar sua esposa? No, a menos que o organismo corpo/mente seja programado para fazer isso, e se programado para fazer isso, o far de qualquer jeito. Ento como disse, aceitar a vontade de Deus no vai impedi-lo de fazer qualquer coisa que voc pense que voc deva fazer. Faa-a! Faa exatamente aquilo que voc acha que deva ser feito! WIE : Todavia, no final, como podemos dizer que sabemos que destino ou a vontade de Deus? Tudo que ns sabemos que certos eventos se manifestam. Em seguida, podemos rever algo que fizemos e admitir, "Aconteceu, simplesmente" e se gostamos, podemos cham-lo de destino. Mas no mais exato dizer que ns realmente no sabemos se destino ou no? RB : Esse o ponto. Ns no sabemos. WIE : Mas dizer que no sabemos diferente de dizer "sabemos que a vontade de Deus". diferente de dizer "sabemos que tudo predestinado". Veja, me parece que voc quer afirmar que voc sabe que tudo a vontade de Deus. RB : Ns no sabemos, e isto um fato; ento se voc quiser voc pode jogar fora o conceito de destino e dizer que ningum realmente pode saber alguma coisa sobre nada. timo! No ha nenhuma necessidade de manter o conceito de destino. Afinal de contas, se se aceita que o que acontece no est em seu controle, ento quem estaria preocupado com o destino? WIE : J que muitos buscadores espirituais vm a voc para receber algum conselho sobre o caminho espiritual, eu gostaria de saber que valor, se que tem algum valor, voc d ao caminho espiritual como instrumento em direo Iluminao. RB : Se a sadhana [a prtica espiritual] necessria, um organismo corpo/mente programado para seguir uma sadhana. WIE : Em outras palavras, se tem que acontecer, acontece?

25 RB : Isso mesmo. As pessoas s vezes me perguntam, "Se nada est nas nossas mos, deveramos meditar ou no?" Minha resposta muito simples. Se vocs gostam de meditar, meditem; se vocs no gostam de meditar, no se forcem a meditar. WIE : A busca espiritual ento um obstculo para Iluminao? RB : Sim, buscar o maior obstculo por causa da presena do buscador. O buscador o obstculo - no a busca; a busca acontece por si mesma. A busca acontece porque o organismo corpo/mente programado para buscar. Se a busca da iluminao acontece, ento o organismo corpo/mente foi programado para buscar. O obstculo o buscador que diz, "quero a Iluminao." WIE : Ento porque tantos sbios falaram sobre a importncia da busca? Ramana Maharshi disse que o buscador tem que querer a Iluminao com a mesma intensidade que um homem que esteja afogando-se quer o ar, com o mesmo grau de concentrao e sinceridade. RB : Certamente. Portanto isso quer dizer que tem que ter esse tipo de intensidade na busca. Mas ele tambm disse, "Se voc quer fazer um esforo, voc deve fazer um esforo; mas se o esforo no destinado a acontecer, o esforo no ser feito." E' isso que Ramana Maharshi disse. Ento veja, se algum busca ou no busca no est em seu controle. Se a busca por Deus ou a busca pelo dinheiro acontece, no nem seu mrito nem sua culpa. WIE : Num de seus livros voc afirmou que algum realmente alcanou uma certa profundidade de entendimento quando pode dizer, "eu no estou nem a se a Iluminao acontece ou no neste organismo corpo/mente." RB : E' verdade. Quando alcana esse estagio, ento significa que o buscador no est mais a. Est extremamente perto da Iluminao porque se no h ningum que se interesse, ento no h mais nenhum buscador. WIE : Mas o resultado no pode ser uma indiferena extraordinariamente profunda que no Iluminao? RB : Isso poderia levar a Iluminao! WIE : Tenho mais uma pergunta. Voc freqentemente diz que ns deveramos "somente aceitar o que ". RB : Sim, se possvel para voc fazer isto - e isto no est em seu controle!

EPLOGO

Enquanto passava meio zonzo pelo porteiro e saia nas ruas tumultuadas de Bombaim minha mente vacilava. Como poderia ser, perguntei-me enquanto abria caminho no meio da multido, que um homem educado e inteligente como Ramesh Balsekar pudesse realmente acreditar que tudo seja predestinado, que antes de ter nascido, nosso destino j estava gravado numa espcie de granito etreo? Poderia ele ser realmente srio em sua insistncia de que nossa vida inteira, com seu fluxo aparentemente interminvel de escolhas e decises e oportunidades para sistematizar o prprio curso para melhor ou para pior, seja realmente, desde o primeiro respiro, um destino? Enquanto atravessava a calada em busca de um caf onde encontrar um refugio do caos, os pontos difceis de nosso breve dilogo iam passando em minha cabea. Sim, "Assim seja" a essncia da maioria das religies, pensei comigo, mas para os grandes msticos e sbios que fizeram tais declaraes por toda a histria, a rendio vontade de Deus tem um significado muito maior do que simplesmente aceitar que no h nada que ningum possa fazer para influenciar as circunstncias da vida. Certamente aquilo que tradicionalmente

26 se referia "a vontade Deus" algo que algum descobre quando o ego foi absolutamente abandonado, quando todas as motivaes egosticas foram todas queimadas, deixando-o completamente rendido para cumprir a vontade de Deus, qualquer ela seja! Para um Jesus ou um Ramakrishna ou um Ramana Maharshi dizer que se rendeu vontade de Deus um fato. Mas dizer que isto verdade para todo o mundo, naquele momento, pareceu-me refletir uma forma perigosa e particular de loucura que poderia ser usada para justificar as mais extremas formas de comportamento. A declarao de Balsekar, "O que voc acha que voc deve fazer em qualquer situao. . . precisamente aquilo que Deus quer que voc ache que deva fazer," significa que para ele o Buda Iluminado no est fazendo em medida maior a vontade de Deus que o assassino em srie que ataca sua prxima vtima.Tinha vindo a entrevista esperando que houvesse algum desacordo, mas de qualquer forma at os livros de Balsekar, nos quais todas essas idias so claramente e repetidamente expressadas, no me tinham preparado para meu encontro com o homem. Como tinham lhe surgido essas idias? Perguntei-me. E por que? Meus pensamentos rodavam e rodavam, lembrando-me de sua arrepiante afirmao de que, mesmo quando machucamos algum, no precisamos sentirmo-nos culpados, pois ns no somos responsveis por nossas aes - que mesmo "Hitler foi meramente um instrumento atravs o qual os acontecimentos horrveis que tinham que acontecer aconteceram" sua afirmao, desafiando todo bom senso, que ns no temos nenhum poder de controlar nosso comportamento ou at de influenciar o dos outros. E tudo isto no contexto de sua descrio fantstica de todos ns como "organismos corpo/mente exercitando nossa "programao". De repente a viso bem-vinda de uma loja de ch apareceu atravs da nvoa e enquanto conseguia um espao para entrar, senti alivio ao achar aquele tipo de osis tranqilo que tinha esperado encontrar. Foi a, numa das muitas mesas vazias, enquanto o primeiro gole de ch ao leite de sabor adocicado passava pelos meus lbios que num flash, minha ficha caiu. Eu no estava bebendo aquele ch! Eu no estava sentado naquela mesa! De fato, eu no era aquele que tinha entrado na loja de ch. E eu no era aquele que acabava de se atormentar durante uma hora numa conversa com um homem que naquele momento comeava a parecer como um indivduo so. Alis, eu nunca tinha feito alguma coisa. Era como se um peso que eu tinha carregado durante minha vida inteira de repente fosse levantado no cu graas a um balo de ar quente, e levado para longe, para nunca mais voltar novamente. Todos aqueles anos eu tinha lutado para virar um ser humano melhor, mais generoso mais honesto - todo aquele esforo que eu tinha feito para renunciar a minhas inclinaes de superioridade, egosmo e agressividade - foram todos uma louca empreitada, todos estupidamente e sem necessidade, baseados na idia importante de que eu tinha algum controle sobre meu destino e a mesquinha presuno de que aquilo que eu fazia pudesse importar aos "outros". Como podia ter me desviado tanto? Mas espera , no era sequer eu quem se tinha desviado! Como se as nuvens se abrissem, de relance agora eu vejo claramente que aquilo que eu tinha pensado como "a minha vida" tinha sido na verdade somente um processo mecnico. A pessoa que eu pensava ser sempre tinha sido somente uma mquina. E o mundo em que eu pensei que eu tinha vivido no era, como tinha suposto, um mundo de complexidade humana, mas um mundo de simplicidade mecanicista, de ordem perfeita, um matemtico desenrolar de programas em movimento desde o comeo do tempo. Como a perfeio clnica do plano cientfico de Deus comeou a abrir-se perante mim, a emoo exttica da liberdade absoluta - da preocupao, do cuidado, da obrigao, da culpa - comeou a fluir pelas minhas veias como uma torrente sem margens. E com isso veio uma paz envolvente e retumbante, uma cessao absoluta de tenso, no reconhecimento de que nenhuma ambigidade aparente ou incerteza eu poderia encontrar da pra frente, no importa quais decises aparentemente difceis poderia encontrar, eu poderia sempre descansar na certeza de que qualquer escolha que eu fizer era exatamente a escolha que Deus queria que eu fizesse. A sensao misteriosa de um desconhecido que tinha me arrastado por tanto tempo tinha evaporado. Os outros no caf viraram suas cabeas enquanto eu ria alto, uma risada longa, de barriga, e fiquei pensando comigo mesmo que jogo fantstico seria a vida se todo o mundo entendesse como ela realmente funciona, se todo o mundo pudesse pelo menos ter um vislumbre de como poderamos ser livres se todos vivssemos no Planeta Advaita."

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O PONTO DE VISTA PARA LER O GITA


Numa das sesses, uma distinta dama que visitava Maharaj fez uma pergunta sobre o Bhagavadgita. Enquanto ela formulava sua questo nas palavras adequadas, Maharaj, repentinamente, perguntou-lhe: De que ponto de vista voc l o Gita? Visitante: Do ponto de vista de que o Gita , talvez, o guia mais importante para o buscador espiritual. Maharaj: Porque voc da uma resposta to tola? Certamente, ele um guia muito importante para o buscador espiritual; no um livro de fico. Minha pergunta : Qual o ponto de vista do qual voc l o livro? Outro visitante: Senhor, eu o li como um dos Arjunas do mundo, para cujo benefcio o Senhor foi to generoso expondo o Gita. Quando Maharaj olhou ao seu redor aguardando outras opinies, houve apenas um murmrio geral de aprovao a essa ultima resposta. M: Por que no ler o Gita do ponto de vista do Senhor Krishna? Esta sugesto suscitou dois tipos simultneos de reao de assombro de dois visitantes. Uma das reaes foi uma exclamao escandalizada que claramente significava que a sugesto era equivalente a um sacrilgio. A outra foi de um nico e rpido bater de palmas, uma ao reflexa, obviamente, indicando alguma coisa como o "Eureka!" de Arquimedes. Ambos os visitantes envolvidos estavam como que embaraados por suas reaes inconscientes e pelo fato de que as duas eram opostas uma outra. Maharaj deu um rpido olhar de aprovao ao que havia batido palmas e continuou. M: Muitos livros religiosos so tidos como a palavra de alguma pessoa iluminada. Por mais iluminada que seja uma pessoa, ela deve falar a partir de certos conceitos que achou aceitveis. Mas a extraordinria distino do Gita que o Senhor Krishna falou do ponto de vista de que ele a fonte de toda a manifestao, isto , no do ponto de vista de um fenmeno, mas do nmeno, do ponto de vista de que a manifestao total sou eu mesmo. Esta a exclusividade do Gita. Agora, disse Maharaj, considerem o que deve ter acontecido antes que qualquer texto religioso antigo tenha sido escrito. Em todos os casos, a pessoa iluminada deve ter tido pensamentos que colocou em palavras e as palavras usadas podem no ter sido muito adequadas para comunicar seus pensamentos exatos. As palavras do mestre poderiam ter sido ouvidas pela pessoa que as escreveu e o que ela escreveu, certamente, seria de acordo com seu prprio entendimento e interpretao. Depois deste primeiro registro manuscrito, vrias cpias dele teriam sido feitas por diversas pessoas e tais cpias conteriam numerosos erros. Em outras palavras, o que o leitor de qualquer tempo particular l e tenta assimilar pode ser totalmente diferente do que realmente o mestre original pretendeu comunicar. Acrescentem a tudo isto as interpolaes inconscientes ou deliberadas feitas por vrios eruditos no curso dos sculos, e vocs entendero o problema que eu estou tentando comunicar a vocs. Disseram-me que o prprio Buda falou apenas na linguagem Maghadi, enquanto seu ensinamento, como foi anotado, est em Pali ou em Snscrito, o que poderia ter sido feito apenas muitos anos mais tarde; o que agora temos de seus ensinamentos passou por numerosas mos. Imaginem o nmero de alteraes e acrscimos que foram infiltrados nele por um longo perodo. No seria surpreendente que haja agora diferenas de opinio e disputas sobre o que Buda realmente disse, ou quis dizer? Nestas circunstncias, quando peo a vocs que leiam o Gita do ponto de vista do Senhor Krishna, peo que abandonem imediatamente a identidade com o complexo corpo-mente quando o lerem. Peo que leiam de acordo com o ponto de vista de que vocs so a conscincia desperta a conscincia de Krishna e no os objetos fenomnicos aos quais ela deu sensibilidade para que o conhecimento que est no Gita seja

28 verdadeiramente revelado para vocs. Vocs entendero, ento, que, no Vishva-rupa-darshan, o que o Senhor Krishna mostrou a Arjuna no era seu prprio Svarupa, mas o Svarupa a verdadeira identidade do prprio Arjuna e, por conseguinte, de todos os leitores do Gita. Em resumo, leiam o Gita do ponto de vista do Senhor Krishna, como a conscincia de Krishna; vocs ento compreendero que o fenmeno no pode ser liberado porque ele no tem nenhuma existncia independente; apenas uma iluso, uma sombra. Se o Gita for lido neste esprito, a conscincia, a qual tem se identificado erradamente com o complexo corpo-mente, tornar-se- consciente de sua verdadeira natureza e se fundir com sua origem.

VERDADE VER O FALSO COMO FALSO


Numa das sesses, o assunto discutido era: em que exatamente se constitui a escravido?. Maharaj explicou que ns somos o nmeno o atemporal, ilimitado, ser imperceptvel e no o que parecemos ser como objetos separados temporais, finitos e perceptveis aos sentidos. A escravido surge porque esquecemos nosso ser real, o nmeno, e nos identificamos com o fenmeno o corpo o qual somente um aparato psicossomtico. Quando Maharaj solicitou que se perguntasse, um dos visitantes que tinha assistido a diversas sesses, e perguntado pouco, levantou a mo e perguntou: A identificao com o corpo simplesmente por causa de tal identificao significaria escravido? Os Jnanis no podem abandonar seus corpos durante o tempo de durao da vida e devem viv-la como os outros seres humanos no que diz respeito s suas funes fsicas. Alm disso, todos os Jnanis no agem de uma maneira uniforme, tendo cada um o seu prprio modo de comportar-se no mundo, seu prprio modo de tratar com os demais. Nesta medida, no haveria uma certa identificao com o corpo individual, inclusive no caso dos Jnanis? Maharaj sorriu, apreciando a boa fundamentao da pergunta, e disse: O corpo um instrumento necessrio para que a conscincia permanea em manifestao. Como os dois poderiam no se identificar at que o alento vital deixe o corpo (comumente conhecido como morte) e a conscincia seja liberada da forma fenomnica? A escravido no causada pela simples identificao formal com o corpo, o qual uma construo psicossomtica dos cinco elementos, um instrumento que no tem existncia independente. O que causa a escravido a identificao que resulta no conceito imaginado de uma entidade independente, autnoma, que se considere o agente e, assim, toma sobre si as aes e a responsabilidade pelas conseqncias. Eu repito que no simplesmente o fato da identificao com o corpo que responsvel pelo conceito de escravido. O corpo deve continuar a ser usado como um instrumento. A escravido pode surgir apenas quando h uma vontade aparente, isto , quando se imagina a ao como da escolha de algum como um fazedor; e isto pe em movimento o processo de causalidade, do Karma e da escravido. necessrio entender como a entidade aparente sobreposta ao processo geral da manifestao. Uma vez que voc veja o falso como falso, no ser necessrio nada mais para encontrar a verdade, a qual, de modo algum, no pode ser concebida como um objeto. Em que momento surge o problema da identificao? Enquanto a fenomenalidade estiver inteiramente latente na numenalidade (sendo a numenalidade latente no fenmeno), o problema da identificao no deveria surgir de forma alguma. No h nenhuma necessidade de qualquer identificao especfica entre a numenalidade (Avyakta) e a fenomenalidade (Vyakta) como tal. Tal necessidade surgiria apenas quando h a manifestao do Absoluto numenal em objetos fenomnicos separados, um processo

29 de objetivao que requer necessariamente o dualismo uma diviso em dois elementos , um sujeito (Vyakti) que percebe e conhece, e um objeto que percebido e conhecido. O ponto importante que tanto o sujeitoconhecedor quanto o objeto-conhecido so objetos interdependentes e podem existir apenas na conscincia na qual o processo de manifestao ocorre, e esta conscincia, de fato, o que ns somos! Entenda este ponto bsico: Podemos existir somente como objetos uns dos outros; e isto, tambm, s na conscincia do sujeito-conhecedor que nos conhece, cada objeto tomando a posio de sujeito-conhecedor (Vyakti) em relao aos outros, os quais se convertem nos objetos. E aqui surge a entidade (Vyakti). O sujeitoconhecedor, considerando sua funo subjetiva, assume a si mesmo como uma entidade, um ser independente, autnomo, com vontade e escolha. Esta entidade-imagem ilusria, ento, segue o princpio do dualismo (que a prpria base da manifestao) para comparar, discriminar, fazer um julgamento e escolher entre seus objetos desde o ponto de vista dos opostos inter-relacionados tais como certo e errado, bom e mau, aceitvel e inaceitvel, etc. esta ilusria entificao, e no simplesmente a identificao com o corpo, que a raiz da escravido. Repetindo: O que ns somos o Absoluto numenal (Avyakta) manifestando-se como a totalidade dos fenmenos (Vyakta) destitudo de qualquer existncia objetiva individual. Portanto, o que-ns-somos no pode sofrer nenhum nascimento ou morte nem escravido nem liberao. A escravido e o sofrimento resultante so puramente conceituais, baseados na identificao com o sujeito-conhecedor-entidade (Vyakti) totalmente imaginrio. Um exemplo do que Maharaj tinha dito dado pela maneira na qual ele apreciava um bom dialogo sobre um assunto que se tenha desenvolvido de forma interessante. Quando, durante as discusses sobre assuntos abstrusos, algum da audincia mostrava uma percepo penetrante no que Maharaj havia dito, ele se sentia feliz como uma criana que tivesse recebido um brinquedo desejado. Quo bem se desenvolveu o assunto nesta manh, poderia dizer. Algumas vezes, totalmente esquecido de qualquer implicao de uma mente dividida normal, ele poderia dizer que tal alto nvel de discusso sobre o Advaita no estaria disponvel em qualquer outro lugar! Mas o que pode parecer em tais ocasies um auto-elogio , na realidade, a pura alegria da modstia. Ele, ento, era o Vyakta, e no o Vyakti. Diz-se de Ramana Maharshi que, quando as pessoas cantavam Hinos em Louvor de Ramana, juntava-se a eles no canto e se punha a bater palmas como todos os demais. Ele havia se desidentificado de qualquer entidade e estava, portanto, totalmente esquecido de quaisquer implicaes de suas aes. Os hinos se referiam a Ramana, no a um indivduo. O Jnani, realmente, no tem entidade individual a embara -lo, e seu aparato psicossomtico, o corpo, realiza suas funes de modo normal sem estar consciente delas.

ELE VEIO ZOMBAR


Quando se participa aos dilogos entre Maharaj e seus visitantes por algum tempo, fica-se surpreso com a diversidade de perguntas que so feitas muitas delas terrivelmente ingnuas e com a espontaneidade e facilidade com as quais as respostas vm do Mestre. Perguntas e respostas so traduzidas to acuradamente quanto possvel. As respostas de Maharaj em Marathi, que a nica lngua que domina, seriam naturalmente baseadas nas palavras do Marathi usadas na traduo da pergunta. Em suas respostas, contudo, Maharaj faz um uso muito hbil das palavras do Marathi empregadas na traduo da pergunta, ou por meio de trocadilhos, ou leves mudanas nas prprias palavras, produzindo interpretaes algumas vezes totalmente diferentes de seus significados usuais. A exata significao de tais palavras nunca poderia ser obtida em qualquer traduo. Maharaj francamente admite que, geralmente, faz uso claro e direto do Marathi com o fim de tornar manifestos o nvel mental do interlocutor, sua inteno, e o condicionamento por trs da pergunta. Se o interlocutor toma a sesso como um entretenimento, embora de um tipo superior, Maharaj est pronto para juntar-se diverso, na ausncia de melhor assunto e melhor companhia! Entre os visitantes, h ocasionalmente um tipo pouco comum de pessoa que tem um intelecto muito penetrante,

30 mas dotado de um ceticismo devastador. Ele presume que tem uma mente aberta e uma curiosidade intelectual penetrante. Ele quer ser convencido e no meramente enganado por palavras vagas e incertas que os mestres religiosos freqentemente distribuem em seus discursos. Maharaj, com certeza, rapidamente reconhece este tipo e, ento, a conversa imediatamente assume um tom de mordacidade que o deixa abalado. A percepo intuitiva subjacente s palavras de Maharaj simplesmente varre a crtica metafsica proposta por semelhante intelectual. de maravilhar-se ver como um homem, o qual no tem nem mesmo o benefcio de uma educao adequada, possa mostrar mais talento que vrios eruditos pedantes e cpticos agnsticos que se acreditam invulnerveis. As palavras de Maharaj so sempre eletrizantes e brilhantes. Ele nunca cita autoridades das escrituras em Snscrito ou em qualquer outra lngua. Se um dos visitantes citasse um verso do Gita, Maharaj tinha que pedir sua traduo para o Marathi. Sua intuio perceptiva no precisa do apoio das palavras de qualquer outra autoridade. Seus prprios recursos internos so, sem dvida, ilimitados. O que quer que eu diga, disse Maharaj, sustenta-se por si mesmo, no necessitando nenhum outro apoio. Um dos visitantes habituais s sesses trouxe com ele um amigo e o apresentou a Maharaj como um homem com um intelecto muito aguado que no aceitaria nada como verdade absoluta e que questionaria tudo antes de aceitar. Maharaj disse que estava feliz por encontrar tal pessoa. O novo visitante era um professor de Matemtica. Maharaj sugeriu que seria talvez melhor para ambos conversar sem hipteses de qualquer tipo, diretamente do nvel bsico. Ele gostaria disto? O visitante deve ter ficado muito surpreendido com esta oferta. Ele disse que estava encantado com a sugesto. Maharaj: Agora, diga-me, voc est sentado diante de mim aqui e agora. O que exatamente pensa que voc ? Visitante: Sou um ser humano do sexo masculino, quarenta e nove anos, com certas medidas fsicas e certas esperanas e aspiraes. M: Qual sua imagem de si mesmo dez anos atrs? A mesma de agora? E quando voc tinha dez anos de idade? E quando voc era uma criana? E mesmo antes disto? Sua imagem de si mesmo no mudou o tempo todo? V: Sim, o que considero como minha identidade mudou todo o tempo. M: E, no entanto, no h alguma coisa, quando pensa sobre si mesmo no fundo do corao , que no mudou? V: Sim, h, embora eu no possa especificar o que exatamente. M: No seria o simples sentido de ser, o sentido de existir, o sentido de presena? Se voc no estivesse consciente, seu corpo existiria para voc? Haveria qualquer mundo para voc? Teria, ento, qualquer pergunta sobre Deus ou o Criador? V: Isto, certamente, algo a ponderar. Mas, diga-me, por favor, como voc v a si mesmo? M: Eu sou este eu sou ou, se preferir, eu sou esse eu sou. V: Desculpe-me, mas eu no entendi. M: Quando voc diz eu penso que entendi, est tudo errado. Quando voc diz eu no entendi, isto absolutamente verdadeiro. Deixe-me simplificar: eu sou a presena consciente no esta pessoa ou aquela, mas Presena Consciente, como tal. V: Agora, novamente, estou para dizer que penso que entendi! Mas voc disse que isto errado. Voc no est tentando confundir-me deliberadamente, est? M: Ao contrrio, estou dizendo para voc qual a posio exata. Objetivamente, eu sou tudo que aparece no espelho da conscincia. Absolutamente, eu sou Aquilo. Eu sou a conscincia na qual o mundo aparece.

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V: Infelizmente, no vejo isto. Tudo o que posso ver o que aparece diante de mim. M: Voc seria capaz de ver o que aparece diante de voc se no estivesse consciente? No. No toda existncia, portanto, puramente objetiva na medida em que voc existe apenas em minha conscincia e eu na sua? No claro que nossa experincia um do outro est limitada a um ato de cognio na conscincia? Em outras palavras, o que ns chamamos nossa existncia est meramente na mente de algum outro e, portanto, apenas conceitual? Pondere sobre isto tambm. V: Voc est tentando me dizer que todos ns somos meros fenmenos na conscincia, fantasmas no mundo? E o que diramos sobre o prprio mundo? E sobre todos os eventos que acontecem? M: Pondere sobre o que eu disse. Voc pode descobrir alguma falha? O corpo fsico, o qual geralmente algum identifica como a si mesmo, apenas uma estrutura fsica para o Prana (a fora vital) e para a conscincia. Sem o Prana e a conscincia, o que seria o corpo fsico? Apenas um cadver! apenas porque a conscincia identificouse erradamente como sua cobertura fsica o aparato psicossomtico que o indivduo aparece. V: Agora, voc e eu somos indivduos separados que tm de viver e trabalhar neste mundo junto com milhes de outros, certamente. Como voc me v? M: Vejo voc neste mundo exatamente como voc v a si mesmo em seu sonho. Isto satisfaz voc? Em um sonho, enquanto seu corpo est descansando em sua cama, voc criou todo um mundo paralelo ao que voc chama mundo real no qual existem pessoas, incluindo voc mesmo. Como voc se v no seu sonho? No estado de viglia, o mundo emerge e voc levado para o que eu chamaria um estado de sonho acordado. Enquanto voc est sonhando, seu mundo de sonho aparece para voc como muito real, sem dvida, no assim? Como voc sabe que este mundo que voc chama real no tambm um sonho? um sonho do qual voc deve acordar pela viso do falso como falso, do irreal como irreal, do transitrio como transitrio; ele pode existir apenas no espao e no tempo conceituais. E, ento, depois de tal despertar, voc estar na Realidade. Ento voc ver o mundo como vivente, como um sonho fenomnico dentro da periferia da percepo sensorial no espao e tempo, com um aparente livre-arbtrio. Agora, a respeito do que voc chama um indivduo: Por que voc no examina analiticamente este fenmeno com a mente aberta, depois de abandonar todo condicionamento mental existente e todas as idias preconcebidas? Se voc fizer assim, o que voc encontrar? O corpo meramente uma estrutura fsica para a fora vital (Prana) e para a conscincia, o qual constitui um tipo de aparato psicossomtico; e este individuo nada faz a no ser responder ao estimulo externo e produzir imagens e interpretaes ilusrias. E, alm disto, este ser sensvel individual pode existir apenas como um objeto na conscincia que o reconhece! apenas uma alucinao. V: Voc quer dizer com isto que voc no v diferena entre um sonho sonhado por mim e minha vida neste mundo? M: Voc j tem bastante para cogitar e meditar. Est certo que deseja prosseguir? V: Estou acostumado a grandes doses de estudo srio e no tenho dvidas que voc tambm. De fato, seria mais gratificante para mim se pudssemos prosseguir e levar isto sua concluso lgica. M: Muito bem. Quando voc est em sono profundo, o mundo fenomnico existe para voc? Voc no poderia, intuitiva e naturalmente, visualizar seu estado primitivo seu ser original antes que esta condio corpoconscincia irrompesse sobre voc sem ser solicitada, por si mesma? Neste estado, voc estaria consciente de sua existncia? No, certamente. A manifestao universal est apenas na conscincia, mas o desperto tem seu centro de viso no Absoluto. No estado original de puro ser, no consciente de sua qualidade de ser, a conscincia surge como uma onda sobre a extenso das guas, e o mundo aparece e desaparece na conscincia. As ondas se levantam e caem, mas a

32 expanso das guas permanece. Antes de todos os princpios, de todos os fins, eu sou. O que quer que acontea, devo estar presente para testemunhar. No que o mundo no exista. Ele existe, mas meramente como uma aparncia na conscincia a totalidade do manifesto conhecido na infinidade do desconhecido, o no manifestado. O que comea deve terminar. O que aparece deve desaparecer. A durao da apario um assunto relativo, mas o princpio que o que quer que seja sujeito ao tempo e durao deve terminar e , portanto, no real. Voc no pode perceber imediatamente que neste sonho da vida voc ainda est dormindo, que tudo que seja reconhecvel est contido nesta fantasia da vida? E que aquele que, enquanto conhecer este mundo objetificado, considerar-se uma entidade separada da totalidade que conhece , em realidade, parte integral deste mesmo mundo hipottico? Considere tambm: Ns parecemos estar convencidos de que vivemos uma vida prpria, de acordo com nossos prprios desejos, esperanas e ambies, de acordo com nosso prprio plano e objetivo, atravs de nossos prprios esforos individuais. Mas realmente assim? Ou estamos sendo sonhados e vividos sem vontade, totalmente como fantoches, exatamente como em um sonho pessoal? Pense! Nunca esquea que, assim como o mundo existe, embora como uma aparncia, as figuras sonhadas tambm, neste ou naquele sonho, devem ter um contedo elas so o que o sujeito do sonho . por isto que digo: RelativamenteEuno sou, mas eu mesmo sou o universo manifesto. V: Penso que comeo a entender toda a idia. M: No o pensamento de si mesmo uma noo na mente? O pensamento est ausente quando se v as coisas intuitivamente. Quando voc pensar que entendeu, voc no entendeu. Quando perceber diretamente, no h nenhum pensamento. Voc sabe que est vivo; voc no pensa que voc est vivo. V: Cus! Isto parece ser uma nova dimenso que voc est apresentando. M: Bem, nada sei sobre uma nova dimenso, mas voc se expressou bem. De fato, poderia ser dito que tal dimenso adquire uma nova direo de medida um centro novo de viso na medida em que, evitando os pensamentos e percebendo diretamente as coisas, evita-se a concepo. Em outras palavras, vendo com a mente total, intuitivamente, o observador aparente desaparece, e a viso torna-se o visto. O visitante ento se levantou e prestou seus respeitos a Maharaj com muito maior devoo e submisso do que a que havia mostrado na chegada. Ele olhou para dentro dos olhos de Maharaj e sorriu. Quando Maharaj perguntou por que sorria, disse que havia lembrado de um provrbio em Ingls: Eles vieram para zombar e permaneceram para orar.

NA AUTOCONSCINCIA , VOC APRENDE SOBRE SI MESMO


Pergunta: nossa experincia repetida que os discpulos causam muito dano a seus Gurus. Eles fazem planos e os realizam sem considerar a vontade do Guru. No final, h apenas preocupao infindvel para o Guru e amargura para seus discpulos. Maharaj: Sim, isto acontece. P: O que obriga o Guru a submeter-se a estas indignidades? M: O Guru basicamente no tem desejos. Ele v o que acontece, mas no sente a compulso de interferir. Ele no faz escolhas, no toma decises. Como pura testemunha, observa o que acontece e permanece no afetado. P: Mas seu trabalho sofre.

33 M: No final, a vitria sempre dele. Ele sabe que se seus discpulos no aprenderem de suas palavras, aprendero de seus prprios erros. Internamente, ele permanece quieto e silencioso. Ele no tem o sentido de ser uma pessoa separada. Todo universo dele, incluindo seus discpulos com seus planos mesquinhos. Nada em particular o afeta ou, o que vem a ser o mesmo, todo o universo o afeta em igual medida. P: No existe a graa do Guru? M: Sua graa constante e universal. No dada a um e negada a outro. P: Como ela me afeta pessoalmente? M: pela graa do Guru que sua mente est engajada na busca da verdade, e pela sua graa que voc a achar. A graa trabalha invariavelmente em direo ao bem final. E para todos. P: Alguns discpulos esto prontos, maduros, e outros no. O Guru no deve escolher e tomar decises? M: O Guru conhece o Supremo e, incansavelmente, empurra o discpulo em direo a ele. O discpulo est cheio de obstculos, os quais ele deve superar. O Guru no est muito interessado nas superficialidades da vida do discpulo. como a gravitao. A fruta deve cair quando no mais retida. P: Se o discpulo no conhece a meta, como pode perceber os obstculos? M: A meta mostrada pelo Guru, os obstculos so descobertos pelo discpulo. O Guru no tem preferncias, mas aqueles que tm obstculos a superar parecem ficar para trs. Na realidade, o discpulo no diferente do Guru. o mesmo centro sem dimenso de percepo e amor em ao. apenas sua imaginao e autoidentificao com o imaginado o que o confina e o converte em uma pessoa. O Guru est pouco interessado na pessoa. Sua ateno est no observador interior. tarefa do observador entender e, atravs disto, eliminar a pessoa. Enquanto h graa por um lado, deve existir dedicao tarefa pelo outro. P: Mas a pessoa no quer ser eliminada. M: A pessoa meramente o resultado de um mal-entendido. Na realidade, no existe tal coisa. Sentimentos, pensamentos e aes correm ante o observador em uma sucesso sem fim, deixando traos no crebro e criando uma iluso de continuidade. Uma reflexo do observador na mente cria o sentido de Eu e a pessoa adquire uma existncia aparentemente independente. Na realidade no h nenhuma pessoa, apenas o observador identificando-se com o Eu e o meu. O mestre diz ao observador: voc no isto, no h nada seu nisto, exceto o pequeno ponto do Eu sou, o qual a ponte entre o observador e seu sonho. Eu sou isto, eu sou aquilo sonho, enquanto o puro Eu sou tem a marca da realidade nele. Voc experimentou tantas coisas tudo deu em nada. S o sentido Eu sou persistiu inalterado. Permanea com o imutvel entre o mutvel, at ser capaz de ir alm. P: Quando isto acontecer? M: Acontecer assim que voc remover os obstculos. P: Quais obstculos? M: O desejo do falso e o temor do verdadeiro. Voc, como a pessoa, imagina que o Guru est interessado em voc como uma pessoa. No, de forma alguma. Para ele voc uma perturbao e um obstculo a ser eliminado. Ele realmente visa sua eliminao como um fator na conscincia. P: Se eu sou eliminado, o que permanece? M: Nada permanecer, tudo permanecer. O sentido de identidade permanecer, mas no mais a identificao com um corpo particular. O ser Conscincia amor brilhar em pleno esplendor. A libertao nunca acontece para o personagem; a liberao sempre do personagem. P: E no permanece nenhum trao da pessoa? M: Uma vaga memria permanece, como a memria de um sonho ou da primeira infncia. Depois de tudo, o que h para lembrar? Um fluir de eventos, principalmente acidentais e sem significado. Uma seqncia de desejos e

34 medos, e asneiras fteis. H qualquer coisa digna de lembrar? A pessoa apenas uma casca que o aprisiona. Quebre a casca. P: A quem voc pede para quebrar a casca? Quem quebrar a casca? M: Quebre os laos da memria e da autoidentificao e a casca quebrar por si mesma. H um centro que transmite realidade a tudo que percebe. Tudo o que voc necessita entender que voc a fonte da realidade, que voc d realidade em vez de obt-la, que voc no necessita de nenhum apoio e nenhuma confirmao. As coisas so como so porque voc as aceita como elas so. Pare de aceit-las, e se dissolvero. Tudo quanto pensa com desejo ou temor aparece diante de voc como real. Olhe-o sem desejo ou medo, e ele perder substncia. O prazer e a dor so momentneos. mais simples e mais fcil menosprez-los que agir de acordo com eles. P: Se todas as coisas acabam, porque aparecem de qualquer modo? M: A criao est na prpria natureza da conscincia. A conscincia causa as aparncias. A realidade est alm da conscincia. P: Enquanto ns somos conscientes das aparncias, como no somos conscientes de que essas so meras aparncias? M: A mente encobre totalmente a realidade sem conhec-la. Para conhecer a natureza da mente voc necessita de inteligncia, a capacidade de olhar para a mente com uma Conscincia silenciosa e imparcial. P: Se eu sou da natureza da conscincia onipenetrante, como podem acontecer-me a ignorncia e a iluso? M: Nem ignorncia nem iluso aconteceram para voc. Descubra o eu ao qual voc atribui a ignorncia e a iluso, e sua pergunta ser respondida. Voc fala como se conhecesse o eu e o visse sob o poder da ignorncia e da iluso. Mas, de fato, voc no conhece o eu, nem consciente da ignorncia. Certamente, torne-se consciente isto o levar para o eu e a compreender que no h nem ignorncia nem iluso nele. como dizer: se h sol, como pode haver escurido? Como haver escurido debaixo de uma pedra, quo forte seja a luz do sol, assim, na sombra da conscincia Eu sou o corpo, devero existir ignorncia e iluso. P: Mas por que veio a existir a conscincia corporal? M: No pergunte por que, pergunte como. Est na natureza da imaginao criativa identificar -se com suas criaes. Voc pode par-la a qualquer momento ao deslig-la da ateno. Ou atravs da investigao. P: A criao vem antes da investigao? M: Primeiro voc cria um mundo, ento o Eu sou torna-se uma pessoa que no feliz por vrias razes. Ele sai em busca da felicidade, encontra um Guru que lhe diz: Voc no uma pessoa, descubra quem voc . Ele faz isto e vai alm. P: Por que ele no o fez no princpio? M: No lhe ocorreu. Necessitou que algum lhe falasse. P: Isto foi suficiente? M: Foi suficiente. P: Por que no funciona no meu caso? M: Voc no confia em mim. P: Por que a minha f fraca? M: Os desejos e temores embotaram sua mente. Ela necessita de uma limpeza. P: Como posso limpar minha mente? M: Observando-a implacavelmente. A desateno obscurece, a ateno esclarece. P: Por que os mestres indianos defendem a inatividade? M: Muitas das atividades das pessoas no tm valor, se no forem claramente destrutivas. Dominadas pelo desejo e pelo medo, no podem fazer nada bom. Cessar de fazer o mal precede o comeo de fazer o bem. Da a

35 necessidade de parar todas as atividades por um tempo, para investigar os seus impulsos e seus motivos, para ver tudo o que falso em sua prpria vida, para purificar a mente de todo mal, e s ento recomear o trabalho, comeando com seus deveres bvios. Certamente, se voc tiver uma oportunidade de ajudar algum, sem dvida, faa isto prontamente tambm, no o mantenha esperando at que voc seja perfeito. Mas no se torne um benfeitor profissional. P: No me parece que haja muitos benfeitores entre os discpulos. A maioria dos que encontrei est bastante absorvida em seus prprios conflitos mesquinhos. No tm corao para os demais.

M: Tal egocentrismo temporrio. Seja paciente com tais pessoas. Por muitos anos, eles deram ateno a tudo exceto a si mesmas. Permita que se voltem para si mesmas, para uma mudana. P: Quais so os frutos da autoconscincia? M: Voc fica mais inteligente. Na Conscincia voc aprende. Na autoconscincia voc aprende sobre si mesmo. Certamente, voc pode apenas aprender o que voc no . Para conhecer o que , voc deve ir alm da mente. P: A Conscincia no est alm da mente? M: A Conscincia o ponto no qual a mente se expande alm de si mesma para a realidade. Na Conscincia voc no busca o agradvel, mas o que verdadeiro. P: Acho que a Conscincia produz um estado de silncio interior, um estado de vazio psquico. M: Est bem no momento, mas no o suficiente. Voc tem sentido a vacuidade universal na qual o universo flutua como uma nuvem no cu azul? P: Senhor, deixe-me primeiro conhecer bem meu prprio espao interior. M: Destrua o muro que separa, a ideia eu sou o corpo, e interno e externo tornar -se-o um. P: Devo morrer? M: A destruio fsica no tem significado. o apego vida sensorial que o ata. Se pudesse experimentar inteiramente o vazio interior, a exploso para a totalidade estaria prxima. P: Minha prpria experincia espiritual tem suas estaes. Algumas vezes me sinto glorioso e ento, novamente, afundo. Sou como o ascensorista subindo, descendo, subindo, descendo. M: Todas as mudanas na conscincia so devidas ideia Eu sou o corpo. Despida desta ideia, a mente torna-se estvel. H puro ser, livre de experienciar qualquer coisa em particular. Mas, para compreend-lo, voc deve fazer o que seu mestre lhe falou. O mero escutar, mesmo memorizando, no o bastante. Se voc no luta duramente para aplicar cada palavra do mestre em sua vida diria, no se queixe de que voc no fez nenhum progresso. Todo progresso real irreversvel. Os altos e baixos meramente mostram que o ensinamento no foi levado a srio e traduzido em ao, totalmente. P: Outro dia voc nos falou que no h karma. Mesmo assim, vemos que todas as coisas tm uma causa e a soma total de todas as causas pode ser chamada karma. M: Enquanto voc acreditar que o corpo, voc atribuir causas a tudo. Eu no digo que as coisas no tm causa. Cada coisa tem inumerveis causas. como , porque o mundo como ele . Cada causa, em suas ramificaes, cobre o universo. Quando voc compreender que absolutamente livre para ser o que voc consente ser, que voc o que parece ser devido ignorncia ou indiferena, ento voc livre para se revoltar e mudar. Voc se permite ser o que no . Est em busca das causas do ser que voc no ! uma busca ftil. No h nenhuma causa, mas sua ignorncia de seu ser real, o qual perfeito e alm de toda causao. Seja o que for que acontea, todo o universo ser responsvel, e voc a origem do universo. P: No sei nada sobre ser a causa do universo.

36 M: Porque no investiga. Inquira, busque em seu interior e saber. P: Como pode uma partcula como eu criar o vasto universo? M: Quando voc est infectado com o vrus Eu sou o corpo, um universo inteiro aparece no ser. Mas quando voc est farto dele, voc alimenta algumas ideias fantasiosas sobre liberao e segue linhas de ao totalmente fteis. Voc se concentra, medita, tortura sua mente e seu corpo, faz todo tipo de coisas desnecessrias, mas perde o essencial que a eliminao da pessoa. P: No princpio, podemos ter que orar e meditar por algum tempo, antes que estejamos prontos para a autoinvestigao. M: Se voc assim acredita, continue. Para mim, todo atraso um desperdcio de tempo. Voc pode omitir toda a preparao e ir diretamente para a busca interior final. De todas as Iogas, esta a mais simples e a mais curta.

A VIDA , UM SONHO VIVENTE


Uma vez que se tenha uma clara apercepo disto, no se pode no entender que a nossa idia de que vivemos nossas vidas uma brincadeira, pois a idia de viver nossas vidas baseada na crena errada de que tudo o que fazemos um ato de nossa vontade. Quem poderia exercitar esta vontade quando ns justamente agora nos apercebemos que no h nenhuma entidade para exercit-la? Viver em si no , na realidade, outra coisa que o funcionamento da conscincia atravs de milhes de formas fsicas, tomadas erradamente como vida individual. Maharaj tambm explica que esta apercepo bsica comporta o entendimento de que a vida apenas um sonho vivente. Neste ponto, deveria estar claro que o que se v, ouve, experimenta, cheira ou toca percebido sensorialmente, e que esta percepo , de fato, simplesmente uma cognio na conscincia na verdade, a entidade cujos sentidos percebem , em si mesma, meramente uma aparncia na conscincia de um outro que a percebe como um objeto! Assim, os objetos percebidos equivocadamente como entidades na conscincia de outro no sendo entidades autnomas, o que realmente acontece que no h nenhum percebedor como tal, mas apenas o perceber de objetos conceituais movendo-se no espao conceitual, em uma durao tambm conceitual. No so todos estes, claramente, aspectos do sonho que experimentamos quando dormimos? Quando o que sonha acorda, o sonhar termina, e aquele que despertou no est mais interessado na s outras entidades do sonho. Similarmente, no sonho vivente, aquele que desperta (que compreende que nada perceptvel pelos sentidos, incluindo a entidade que pensa ser, pode ser outra coisa a no ser uma mera aparncia na conscincia) no se ocupa mais das outras imagens do sonho vivente. O desperto compreende que ele a Absoluta Subjetividade incondicionada na qual o movimento da conscincia deu incio, espontaneamente, ao sonho da vida, sem causa ou razo aparente, e apenas vive distante do sonho at o fim do tempo designado, quando, novamente, a conscincia se une, tambm de forma espontnea, Subjetividade Absoluta.

A PSEUDO-ENTIDADE
"No obstante, para ver claramente como a pseudo-entidade, ou o ego (que se supe ser a causa e o objeto da suposta escravido), surge, necessrio entender o processo conceitual da manifestao. O que somos Absolutamente, numenalmente, unicidade-absoluto-subjetividade sem o mais leve toque de objetividade. A nica forma em que isto-que-somos pode se manifestar atravs do processo da dualidade, cujo comeo o movimento da conscincia, o sentido de eu sou. Este processo de manifestao -objetivao, que estava totalmente ausente at agora, implica uma diviso em um sujeito que percebe e um objeto que percebido; conhecedor e conhecido. O nmeno pura subjetividade deve permanecer sempre como o nico sujeito. Portanto, os supostos conhecedor e conhecido so ambos objetos na conscincia. Este o fator essencial a ser lembrado. apenas na

37 conscincia que este processo pode acontecer. Toda coisa imaginvel todo tipo de fenmeno que nossos sentidos percebam e nossa mente interprete uma apario em nossa conscincia. Cada um de ns existe apenas como um objeto, uma apario na conscincia de alguma outra pessoa. O conhecedor e o conhecido so objetos na conscincia, mas (e este o ponto importante no que diz respeito pseudo-entidade) o que conhece o objeto presume que o sujeito da cognio de outros objetos, em um mundo externo a si mesmo, e este sujeito que conhece considera sua pseudo-subjetividade como constituinte de uma entidade independente e autnoma um eu com o poder de ao voluntria! O princpio da dualidade, que comea com o sentido eu sou, e sobre o qual est baseada toda a manife stao fenomnica, levado um passo alm quando a pseudo-entidade, em seu papel como o pseudo-sujeito, inicia o processo de raciocnio ao comparar contrapartidas interdependentes e opostas (tais como bom e mau, puro e impuro, mrito e pecado, presena e ausncia, grande e pequeno, etc.), e, depois disto, discrimina entre elas. Isto constitui o processo de concepo. parte desta diviso de sujeito e objeto, o processo da manifestao fenomnica depende do conceito bsico de espao e tempo. Na ausncia do conceito de espao, nenhum objeto poderia tornar-se visvel com seu volume tridimensional; similarmente, na ausncia do conceito relacionado de tempo, o objeto tridimensional no poderia ser percebido nem qualquer movimento poderia ser medido sem a durao necessria para fazer perceptvel o objeto. O processo da manifestao fenomnica, portanto, acontece no espao-tempo conceitual, no qual os objetos tornam-se aparncias na conscincia, percebidas e conhecidas pela conscincia, atravs de um processo de concepo cuja base a diviso em um pseudo-sujeito que percebe e um objeto percebido. O resultado da identificao com o elemento que conhece no processo de manifestao a concepo da pseudopersonalidade com escolha de ao pessoal. E esta toda a base da escravido ilusria. Entenda todo o processo da manifestao fenomnica, diz Maharaj, no em partes ou fragmentos, mas em um momento de apercepo. O Absoluto, o nmeno o aspecto no-manifestado, e o fenmeno, o aspecto manifestado do que somos. Eles no so diferentes. Uma smile grosseira seria a substncia e a sombra, exceto que o manifestado seria a sombra do no-manifesto sem forma! O nmeno Absoluto atemporal, ilimitado, no perceptvel aos sentidos; os fenmenos esto limitados pelo tempo, com formas limitadas e perceptveis pelos sentidos. Nmeno o que ns somos; fenmenos so que parecemos ser como objetos separados na conscincia. A identificao da unicidade (ou o sujeito) que ns somos com a separao em dualidade (ou o objeto) que ns parecemos ser constitui escravido, e a desidentificao (desta identificao) constitui liberao. Mas escravido e liberao so ilusrias, pois no existe tal entidade que est na escravido e que deseja a libertao; a entidade apenas um conceito que surgiu da identificao da conscincia com um objeto visvel que , simplesmente, uma apario na conscincia!"

A QUESTO DO RENASCIMENTO
Maharaj rejeita de imediato a idia do renascimento ou reencarnao, e a base de tal rejeio to simples que nos esmaga: a entidade que se supe renascer no existe, exceto como um mero conceito! Como poderia um conceito renascer? Maharaj, em toda sua inocncia, pergunta ao protagonista do renascimento: Por favor, quero saber quem este que renasceria? O corpo morre e, depois da morte, exterminado enterrado ou cremado to rapidamente quanto possvel. O corpo, em outras palavras, foi irreparvel, irremedivel e irrevogavelmente destrudo. Aquele corpo, portanto, o qual era uma coisa objetiva, no pode renascer. Como, ento, poderia uma coisa no objetiva como a fora vital (a respirao), a qual, com a morte do corpo, fundiu-se com o ar exterior, ou a conscincia que se fundiu com a Conscincia Impessoal, renascer tambm? Talvez, diz Maharaj, voc dir que a entidade envolvida renascer. Mas isto seria totalmente ridculo. Voc sabe que a entidade apenas um conceito, uma alucinao que surge quando a conscincia se identifica erradamente com uma forma particular.

38 Como surgiu a idia do renascimento? Ela foi concebida, talvez, como algum tipo de hiptese de trabalho para satisfazer as pessoas mais simples que no so inteligentes o bastante para pensar alm dos parmetros do mundo manifesto.

SEU GURU SUA META


Pergunta: Voc estava nos dizendo que h muitos pretensos Gurus, mas que um verdadeiro Guru muito raro. H muitos gnanis que se imaginam realizados, mas tudo quanto tm conhecimento livresco e uma alta opinio de si mesmos. Algumas vezes impressionam, inclusive fascinam, atraem discpulos e os fazem perder tempo em prticas inteis. Depois de alguns anos, quando o discpulo avalia a si mesmo, ele no encontra nenhuma mudana. Quando se queixa ao seu mestre, ele obtm a repreenso habitual de que no tentou com suficiente afinco. Lana-se a culpa na falta de f e de amor no corao do discpulo quando, na realidade, a culpa do Guru que no deveria aceitar discpulos nem levantar esperanas. Como proteger-nos de tais Gurus? M: Por que se preocupar tanto com os outros? Quem quer que seja o Guru, se ele puro de corao e atua de boa f, no causar dano a seus discpulos. Se no h progresso, a culpa do discpulo, de sua preguia e falta de autocontrole. Por outro lado, se o discpulo srio e se aplica inteligentemente e com zelo a seu sadhana, ele estar destinado a encontrar um mestre mais qualificado que o far avanar mais. Sua pergunta flui de trs falsas suposies: que deve preocupar-se com os outros; que se pode avaliar algum e que o progresso do discpulo tarefa e responsabilidade de seu Guru. Na realidade, o papel do Guru apenas instruir e encorajar; o discpulo totalmente responsvel por si mesmo. P: Fala-se que a entrega total ao Guru suficiente, que o Guru far o resto. M: Certamente, quando h entrega total, completa renncia a todo interesse pelo prprio passado, presente e futuro, pela prpria segurana fsica e espiritual, e a prpria posio, uma nova vida amanhece, plena de amor e beleza; o Guru ento no importante porque o discpulo quebrou a carapaa da autodefesa. A completa rendio por si mesma liberao. P: Que acontecer quando o discpulo e seu Guru so inadequados? M: A longo prazo tudo ir bem. Afinal de contas, o Eu real de ambos no afetado pela comdia que eles representam durante algum tempo. Eles se tornaro sensatos, amadurecero, e mudaro para um nvel mais alto de relacionamento. P: Ou, eles podem separar-se. M: Sim, podem separar-se. Afinal de contas, nenhum relacionamento para sempre. A dualidade um estado temporrio. P: Encontrei-o por acidente e por outro acidente nos separaremos para nunca voltar a encontrar-nos? Ou meu encontro com voc parte de algum padro csmico, um fragmento no grande drama de nossas vidas? M: O real significativo e o significativo est relacionado com a realidade. Se nossa relao significativa para voc e para mim, ela no pode ser acidental. O futuro afeta o presente tanto quando o passado. P: Como distinguir quem um verdadeiro santo e quem no ?

39 M: Voc no pode distinguir, a menos que tenha uma clara percepo do corao do homem. As aparncias so enganosas. Para ver claramente, sua mente deve ser pura e desapegada. A menos que se conhea bem, como pode conhecer outro? E, quando voc se conhece voc o outro. Deixe os outros em paz durante algum tempo e examine-se. H tantas coisas que voc no conhece de si mesmo o que , quem , como nasceu, o que faz agora e por que, aonde vai, qual o significado e o propsito de sua vida, de sua morte, de seu futuro? Voc tem um passado; tem um futuro? Como voc chegou a viver na inquietude e na aflio, enquanto todo seu ser se esfora por felicidade e paz? Estes so assuntos importantes e devem ser cuidados em primeiro lugar. Voc no necessita nem tem o tempo de averiguar quem um gnani e quem no . P: Devo selecionar meu Guru corretamente. M: Seja o homem certo e, seguramente, o Guru certo o encontrar. P: Voc no est respondendo minha pergunta. Como encontrar o Guru certo? M: Mas eu respondi sua pergunta. No busque um Guru, nem mesmo pense em um. Faa de sua meta o seu Guru. Depois de tudo, o Guru apenas um meio para um fim, no o prprio fim. Ele no importante, o importante para voc o que espera dele. Agora, o que voc espera? P: Que sua graa me faa feliz, poderoso e pacfico. M: Que ambies! Como pode uma pessoa limitada no tempo e no espao, um mero corpo-mente, um suspiro de dor entre o nascimento e a morte, ser feliz? As prprias condies de seu surgimento tornam impossvel a felicidade. A paz, o poder e a felicidade nunca so estados pessoais; ningum pode dizer minha paz, meu poder, porque meu implica exclusividade, a qual frgil e insegura. P: S conheo minha existncia condicionada; no h nada mais. M: Certamente, voc no pode dizer isto. No sono profundo voc no est condicionado. Quo disposto e desejoso est para ir dormir, quo pacfico, livre e feliz voc quando dorme! P: No sei nada disso. M: Coloque isso em termos negativos. Quando voc dorme, no tem dor, no est limitado e no est inquieto. P: Compreendo seu ponto de vista. Enquanto desperto, eu sei que eu sou, mas no sou feliz; no sono eu sou, sou feliz, mas no sei disso. Tudo o que necessito saber que sou livre e feliz. M: Assim . Agora, v para dentro, para um estado que pode se comparar com o dormir desperto, no qual voc consciente de si mesmo, mas no do mundo. Nesse estado voc saber, sem o menor trao de dvida, que, na raiz de seu ser, voc livre e feliz. O nico problema que voc est viciado na experincia e acalenta suas recordaes. Na realidade, ao contrrio; o que recordado nunca real, o real agora. P: Compreendo intelectualmente tudo isto, mas no se torna parte de mim mesmo. Permanece como uma imagem para ser vista em minha mente. No tarefa do Guru dar vida imagem? M: De novo, ao contrrio. A imagem est viva; a mente que est morta. Do mesmo modo que a mente feita de palavras e imagens, assim toda a reflexo na mente. A mente encobre a realidade com a verbalizao e depois se queixa. Voc disse que necessrio um Guru para fazer milagres com voc. S est jogando com palavras. O Guru e o discpulo so uma s coisa, como a vela e a chama. A menos que o discpulo seja srio, no pode ser chamado de discpulo. A menos que um Guru seja todo amor e doao, no pode ser chamado de Guru. Apenas a Realidade engendra realidade, no o falso.

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P: Posso ver que sou falso. Quem me far verdadeiro? M: As prprias palavras que voc disse o faro. A frase: Posso ver que sou falso contm tudo o que voc necessita para libertar-se. Estude-a, aprofunde-se nela, chegue sua raiz; isto funcionar. O poder est na palavra, no na pessoa. P: No o compreendo totalmente. Por um lado voc diz que necessrio um Guru; por outro, que o Guru s pode aconselhar mas o esforo meu. Por favor, diga-o claramente: algum pode compreender o Eu sem um Guru, ou o encontro de um verdadeiro Guru essencial? M: Mais essencial o encontro de um verdadeiro discpulo. Acredite em mim, um verdadeiro discpulo muito raro, pois, de imediato, ele vai alm da necessidade de um Guru, ao encontrar seu prprio eu. No gaste seu tempo tentando entender se o conselho que recebeu fluiu apenas do conhecimento ou de uma experincia vlida. Siga-o fielmente. A vida trar a voc outro Guru, se outro Guru for necessrio. Ou o privar de toda orientao exterior, deixando-o com sua prpria luz interior. muito importante compreender que o que importa o ensinamento, no a pessoa do Guru. Voc recebe uma carta que o faz rir ou chorar; no o carteiro que fez isso. O Guru s lhe d as boas novas sobre o Eu real e lhe mostra o caminho de volta para ele. De certo modo o Guru o mensageiro do Eu. Haver muitos mensageiros, mas a mensagem uma s: seja o que voc . Ou pode expressar isto de forma diferente: at que compreenda a si mesmo, voc no poder saber quem seu verdadeiro Guru. Quando voc compreender, descobrir que todos os Gurus que voc teve contriburam para seu despertar. Sua realizao a prova de que seu Guru era real. Portanto, aceite o Guru como ele , faa o que ele lhe fala, com seriedade e zelo, e confie em que seu corao o avisar se algo vai mal. Se a dvida vem, no lute contra ela. Agarre-se ao que certo e deixe o duvidoso em paz. P: Eu tenho um Guru e o amo muito. Mas no sei se ele meu verdadeiro Guru. M: Observe-se. Se voc se v mudando, crescendo, significa que achou o homem certo. Pode ser que ele seja bonito ou feio, agradvel ou desagradvel, brando ou insultuoso; nada importa exceto o fato crucial do crescimento interior. Se voc no cresceu, bem, pode ser que ele seja seu amigo, mas no seu Guru. P: Quando eu me encontro com um europeu de certa educao e lhe falo sobre o Guru e seus ensinamentos, sua reao : Esse homem deve estar louco para ensinar tal disparate. O que devo falar a ele? M: Leve-o a si mesmo. Mostre-lhe o pouco que conhece de si mesmo, de que maneira toma as mais absurdas informaes sobre si mesmo como verdades santas. Disseram a ele que era o corpo, que nasceu, que morrer, que tem pais, deveres, que aprendesse a gostar do que os outros gostam e a temer o que os outros temem. Sendo totalmente uma criatura da hereditariedade e da sociedade, vive de recordaes e atua mediante hbitos. Ignorante de si mesmo e de seus verdadeiros interesses, persegue falsas metas e sempre fica frustrado. Sua vida e sua morte so dolorosas e sem sentido, e no parece haver sada. Ento lhe diga que h uma sada fcil para ele, no a converso a outro conjunto de ideias, mas a liberao de todas as ideias e padres de vida. No fale de Gurus e discpulos esta forma de pensar no para ele. O seu caminho um caminho interior, ele movido por um impulso interior e guiado por uma luz interior. Convide-o a rebelar-se, e ele responder. No trate de inculcar nele que fulano de tal um homem realizado e pode ser aceito como Guru. Enquanto ele no confiar em si mesmo, no pode confiar em outro. E a confiana vir com a experincia. P: Que estranho! No posso imaginar a vida sem um Guru. M: uma questo de temperamento. Voc tambm tem razo. Para voc, cantar os louvores de Deus suficiente. No necessita desejar a realizao, nem assumir um sadhana. O nome de Deus todo o alimento que necessita. Viva nele. P: Esta constante repetio de umas poucas palavras no um tipo de loucura?

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M: uma loucura, mas uma loucura deliberada. Toda repetio tamas, mas repetir o nome de Deus sattvatamas devido a seu elevado propsito. Devido presena de sattva, tamas ser desgastado, e tomar a forma de uma completa liberdade da paixo, desapego, abandono, distanciamento, imutabilidade. Tamas se converte no firme fundamento sobre o qual se pode viver uma vida integrada. P: O imutvel morre? M: O que morre o que muda. O imutvel nem vive nem morre; ele a testemunha atemporal da vida e da morte. Voc no pode dizer que ele est morto, pois consciente. Nem se pode dizer que ele est vivo, porque no muda. simplesmente como seu gravador. Grava, reproduz tudo por si mesmo. Voc s escuta. Similarmente, eu observo tudo que acontece, incluindo minha conversa com voc. No sou eu quem fala, as palavras aparecem em minha mente e ento as ouo quando ditas. P: No o caso de todos? M: Quem disse que no? Mas voc insiste que pensa e fala, enquanto para mim h pensamento, h palavra. P: H dois casos a considerar. Ou eu encontrei um Guru, ou no. Em cada caso, o que correto fazer? M: Voc nunca est sem um Guru, porque ele est atemporalmente presente em seu corao. Algumas vezes ele se exterioriza e chega a voc como um fator edificante que reforma sua vida, uma me, uma esposa, um mestre; ou ele permanece como um impulso interior para a retido e para a perfeio. Tudo o que voc deve fazer obedecer-lhe, e fazer o que ele lhe diz. O que ele quer que voc faa simples; aprenda a autoconscincia, o autocontrole, a autorrendio. Pode parecer rduo, mas fcil se voc srio. E impossvel se voc no . A seriedade necessria e suficiente. Tudo se rende seriedade. P: O que faz algum srio? M: A compaixo a base da seriedade. Compaixo por si mesmo e pelos outros, nascida do sofrimento prprio e do sofrimento dos outros. P: Devo sofrer para ser srio? M: No necessrio se voc sensvel e responde aflio dos outros, como fez Buda. Mas se voc for insensvel e impiedoso, seu prprio sofrimento o far questionar-se inevitavelmente. P: Encontro-me sofrendo, mas no o bastante. A vida desagradvel, mas tolervel. Meus pequenos prazeres compensam minhas pequenas dores e, no conjunto, estou melhor que a maioria das pessoas que conheo. Sei que minha condio precria, que uma calamidade pode alcanar-me a qualquer momento. Devo esperar que uma crise me coloque no caminho da verdade? M: No momento em que viu quo frgil sua condio, voc j est alerta. Agora, mantenha-se atento, preste ateno, pergunte, investigue, descubra seus erros mentais e corporais e abandone-os. P: De onde vem a energia? Sou como um homem paralisado em uma casa em chamas. M: Mesmo as pessoas paralisadas s vezes correm em momento de perigo! Mas voc no est paralisado, somente imagina assim. D o primeiro passo e estar no caminho. P: Sinto que meu apego ao corpo to forte que no posso abandonar a ideia de que sou o corpo. Ela estar aderida a mim enquanto o corpo durar. H pessoas que afirmam que nenhuma realizao possvel enquanto se vive, e estou inclinado a concordar com elas.

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M: Antes que voc concorde ou discorde, porque no investiga a prpria ideia de corpo? A mente aparece no corpo ou o corpo na mente? Sem dvida, deve haver uma mente que conceba a ideia Eu sou o corpo. Um corpo sem uma mente no pode ser meu corpo. Meu corpo est invariavelmente ausente quando a mente est em suspenso. Tambm est ausente quando a mente est profundamente ocupada em pensamentos e sentimentos. Uma vez que compreenda que o corpo depende da mente, e a mente da conscincia, e a conscincia da Conscincia e no ao contrrio, sua pergunta a respeito da espera da autorrealizao at o momento da morte est respondida. No que primeiro deva se libertar da ideia Eu sou o corpo e ento realizar o eu. Definitivamente, o contrrio voc se agarra ao falso porque no conhece o verdadeiro. A seriedade, no a perfeio, a precondio para a autorrealizao. As virtudes e o poder vm com a realizao, no antes.

O QUE NO TEM INCIO COMEA SEMPRE


Pergunta: Outro dia perguntei a voc sobre os dois caminhos da realizao: a renncia e o desfrute (ioga e bhoga). A diferena no to grande quanto parece, o Iogue renuncia para apreciar; o Bhogi aprecia para renunciar. O Iogue renuncia em primeiro lugar; o Bhogi primeiro desfruta. Maharaj: E da? Deixe o Iogue com sua Ioga e o Bhogi com sua Bhoga. P: O caminho da Bhoga me parece o melhor. O Iogue como uma manga verde, separada prematuramente da rvore e posta para amadurecer em uma cesta de palha. Sem ar e superaquecida, ela amadurece, mas o sabor e a fragrncia verdadeiros se perderam. A manga deixada na rvore cresce at o tamanho normal, tem cor e doura, uma alegria em todos os sentidos. No entanto, a Ioga obtm todos os louvores e a Bhoga todas as maldies. Tal como eu vejo, a Bhoga a melhor das duas. M: O que o faz dizer isto? P: Tenho observado os iogues e seus enormes esforos. Mesmo quando compreendem, nota-se certo amargor ou compresso. Parece que passam muito tempo em transes e, quando falam, meramente citam suas escrituras. No melhor dos casos, tais gnanis so como flores perfeitas, mas pequenas, espalhando suas fragrncias em um curto raio. H outros que so como florestas ricos, variados, imensos, cheios de surpresas, um mundo em si mesmos. Deve existir alguma razo para esta diferena. M: Voc mesmo o disse. Segundo voc, um atrofiou-se em sua Ioga, enquanto o outro floresceu em Bhoga. P: No assim? O Iogue teme a vida e busca a paz, enquanto o Bhogi aventureiro, cheio de humor, indo adiante. O Iogue est limitado por um ideal, enquanto o Bhogi sempre est disposto a explorar. M: uma questo de querer muito ou estar satisfeito com pouco. O Iogue ambicioso, enquanto o Bhogi meramente aventureiro. O Bhogi parece ser rico e mais interessante, mas, na realidade, no assim. O Iogue estreito como o fio de uma faca. Ele tem que ser para cortar profunda e suavemente, para penetrar sem erro as mltiplas camadas do falso. O Bhogi adora em muitos altares; o Iogue no serve a ningum, exceto a seu prprio Eu verdadeiro. No tem sentido opor o Iogue ao Bhogi. O caminho de sada (pravritti) precede necessariamente ao caminho de retorno (nivritti). Julgar colocar marcas ridculo. Tudo contribui para a perfeio final. Alguns dizem que h trs aspectos da realidade Verdade-Sabedoria-Felicidade. Aquele que busca a Verdade torna-se um Iogue, aquele que busca a sabedoria se converte em gnani; aquele que busca a felicidade se converte em homem de ao. P: Falaram-nos da felicidade da no dualidade. M: Tal felicidade mais da natureza de uma grande paz. O prazer e a dor so os frutos das aes justos ou injustos. P: O que faz a diferena?

43 M: A diferena est entre o dar e o tomar. Qualquer que seja o modo de aproximao, no fim todos se tornaro um. P: Se no h diferena na meta, por que discriminar entre vrias aproximaes? M: Que cada um aja de acordo com sua natureza. Em qualquer caso, o propsito derradeiro no deixar de ser cumprido. Todas as suas discriminaes e classificaes esto muito bem, mas no existem em meu caso. Assim como a descrio de um sonho pode ser detalhada e acurada embora sem qualquer fundamento, igualmente o seu modelo no se ajusta exceto s suas prprias presunes. Voc comea com uma ideia e termina com a mesma ideia vestida diferentemente. P: Como voc v as coisas? M: Um e todos so o mesmo para mim. A mesma conscincia (chit) aparece como ser (sat) e como felicidade (ananda); Chit em movimento Ananda; Chit imvel ser. P: No obstante, ainda est fazendo uma distino entre movimento e imobilidade. M: A no distino fala em silncio. As palavras transmitem distines. O imanifesto (nirguna) no tem nome, todos os nomes se referem ao manifesto (saguna). intil lutar com palavras para expressar o que est alm delas. A conscincia (chidananda) esprito (purusha), a conscincia matria (prakriti). O esprito imperfeito a matria, a matria perfeita esprito. No princpio, como no fim, tudo um. Todas as divises esto na mente (chitta); no h nenhuma na realidade (chit). O movimento e o repouso so estados da mente e no podem existir sem seus opostos. Por si mesmo nada se move, nada repousa. um grave erro atribuir existncia absoluta construes mentais. Nada existe por si mesmo. P: Parece que voc identifica o repouso com o Estado Supremo. M: H o repouso como estado mental (chidaram) e existe o repouso como um estado de ser (atmaram). O primeiro vem e vai, enquanto o verdadeiro repouso o prprio corao da ao. Por desgraa, a linguagem uma ferramenta mental e funciona s com opostos. P: Como testemunha, voc est trabalhando ou em repouso? M: Testemunhar uma experincia, e o repouso a liberao da experincia. P: Eles no podem coexistir, como o tumulto das ondas e a quietude das profundezas coexistem no oceano. M: Alm da mente no existe tal coisa como a experincia. A experincia um estado dual. Voc no pode falar da realidade como de uma experincia. Uma vez que isto seja entendido, voc no mais ver o ser e o devir como separados e opostos. Na realidade so um e inseparveis, como razes e ramos da mesma rvore. Ambos s podem existir luz da conscincia que, de novo, surge no despertar do sentido de Eu sou. Este o fato primrio. Se voc o perde, perde tudo. P: A sensao de ser apenas um produto da experincia? O grande dito (Mahavakya) tat-sat um mero modo de inteleco? M: O que quer que se fale apenas fala. O que quer que se pense apenas pensamento. O significado real inexplicvel, embora experimentvel. O Mahavakya verdadeiro, mas suas ideias so falsas, pois todas as ideias (kalpana) so falsas. P: A convico Eu sou Aquilo falsa? M: Certamente. A convico um estado mental. No Aquilo no existe nenhum Eu sou. Quando surge o sentido de Eu sou, Aquilo obscurecido, da mesma forma que ao sair o sol as estrelas se apagam. Mas como com o sol vem a luz, assim, com a sensao de ser, vem a felicidade (chidananda). A causa da felicidade buscada no no eu e, assim, comea a escravido. P: Em sua vida diria voc sempre consciente de seu estado real? M: Nem consciente, nem inconsciente. Eu no necessito de convices. Eu moro na coragem. A coragem minha essncia, a qual amor da vida. Estou livre de recordaes e antecipaes, sem preocupar-me com o que sou e com o que no sou. No sou viciado em autodescries; soham e brahmasmi (Eu sou Ele, Eu sou o Supremo) no me servem para nada, porque tenho a coragem de ser como nada e de ver o mundo como ele , isto , nada. Soa simples, mas tente-o! P: Mas, o que lhe d coragem? M: Quo distorcido seu modo de ver! A coragem necessita ser dada? Sua pergunta implica que a ansiedade o estado normal e que a coragem anormal. ao contrrio. A ansiedade e a esperana nascem da imaginao eu sou liberado de ambas. Sou um ser simples e no necessito nada em que me apoiar. P: A menos que voc conhea a si mesmo, de que lhe serve seu ser? Para ser feliz com o que voc , voc deve conhecer o que .

44 M: O ser brilha como saber, e o saber clido no amor. Tudo um. Voc imagina separaes e cria problemas para si mesmo com perguntas. No se interesse demasiadamente em formulaes. O ser puro no pode ser descrito. P: A menos que uma coisa seja cognoscvel e agradvel, no me servir para nada. Antes de tudo, dever tornarse parte de minha experincia. M: Voc est reduzindo a realidade ao nvel da experincia. Como a realidade pode depender da experincia quando seu prprio fundamento (adhar)? A realidade est no prprio fato da experincia, no em sua natureza. Afinal de contas, a experincia um estado mental, enquanto ser no de nenhum modo um estado mental. P: Outra vez estou confuso! O ser est separado do conhecer? M: A separao uma aparncia. Exatamente como o sonho no est separado do sonhador, assim o conhecer no est separado do ser. O sonho o sonhador, o conhecimento o conhecedor, a distino meramente verbal. P: Agora posso ver que sat e chit so um. Mas o que acontece com ananda? O ser e a conscincia sempre esto juntos, mas a felicidade apenas brilha ocasionalmente. M: O estado despreocupado do ser felicidade; o estado perturbado o que aparece como o mundo. Na no dualidade h felicidade; na dualidade experincia. O que vem e vai a experincia com sua dualidade de prazer e dor. A felicidade no para ser conhecida. Sempre se felicidade, mas nunca se abenoado. A felicidade no um atributo. P: Tenho outra pergunta a fazer. Alguns Iogues alcanam sua meta, mas ela no serve para os outros. Eles no sabem ou no so capazes de compartilhar com os demais. Aqueles que podem compartilhar o que tm iniciam outros. Onde est a diferena? M: No h diferena. O seu ponto de vista incorreto. No h outros a quem ajudar. Um homem rico, quando transfere toda sua fortuna para sua famlia, no ter nem uma moeda para dar a um mendigo; do mesmo modo o sbio (gnani), despido de todos seus poderes e posses. Nada, literalmente nada, pode ser dito dele. Ele no pode ajudar ningum porque ele todos. Ele o pobre e tambm sua pobreza, o ladro e tambm seu roubo. Como se pode dizer que ele ajuda quando no est separado? Aquele que se pensa como separado do mundo que o ajude. P: Ainda assim h dualidade, aflio, h a necessidade de ajuda. Denunci-lo como mero sonho no serve para nada. M: A nica coisa que pode ajudar despertar do sonho. P: Um despertador necessrio. M: O qual, novamente, est no sonho. O despertador significa o comeo do fim. No h sonhos eternos. P: Mesmo quando no tm incio? M: Tudo comea com voc. Que outra coisa no tem incio? P: Eu comeo ao nascer. M: Isso o que lhe disseram. assim? Viu-se a si mesmo iniciando? P: Eu inicio agora mesmo. Tudo o mais memria. M: Correto. O que no tem incio comea sempre. Do mesmo modo, eu dou eternamente porque nada tenho. Ser nada, ter nada, no guardar nada para si mesmo o maior presente, a mais elevada generosidade. P: No resta nenhum interesse prprio? M: Certamente estou interessado em mim mesmo, mas o eu tudo. Na prtica, toma a forma de boa vontade, universal e inesgotvel. Pode cham-la amor que abarca tudo, que redime tudo. Tal amor supremamente ativo sem a sensao de fazer.

AGARRE -SE AO EU SOU


Pergunta: Voc est sempre contente ou triste? Conhece a alegria e a tristeza? Maharaj: Chame-os como quiser. Para mim so apenas estados da mente, e eu no sou a mente. P: O amor um estado mental? M: Novamente, depende do que quer dizer por amor. O desejo , certamente, um estado mental. Mas a percepo da unidade est alm da mente. Para mim, nada existe por si mesmo. Tudo o Eu, tudo meu prprio eu. Ver a mim mesmo em todos e todos em mim mesmo , com toda certeza, amor.

45 P: Quando vejo algo agradvel, eu o quero. Quem o quer exatamente? O eu ou a mente? M: A pergunta est mal colocada. No h quem. H desejo, medo, raiva, e a mente diz eu sou isto, isto meu. No h nada que possa ser denominado eu ou meu. O desejo um estado da mente percebido e nomeado pela mente. Sem a mente que percebe e nomeia, onde est o desejo? P: Mas h um perceber sem nomear? M: Certamente. O nomear no pode ir alm da mente, enquanto perceber a prpria conscincia. P: Quando algum morre, o que acontece exatamente? M: Nada acontece. Algo se torna nada. Nada era, nada permanece. P: H seguramente alguma diferena entre o vivo e o morto. Voc fala do vivo como morto e do morto como vivo. M: Por que voc se preocupa com a morte de um homem e no se preocupa com a de milhes que morrem a cada dia? Universos inteiros esto implodindo e explodindo a todo momento devo chorar por eles? Uma coisa muito clara para mim: tudo o que existe, vive e se move tem sua existncia na conscincia, e eu estou dentro e fora da conscincia. Estou nela como a testemunha, estou alm como Ser. P: Com certeza, voc se preocupa quando seu filho adoece, no assim? M: No fico afobado. Simplesmente, fao o necessrio. No me preocupo sobre o futuro. Em minha natureza h uma resposta correta a cada situao. No paro para pensar o que fazer. Atuo e sigo adiante. Os resultados no me afetam. Nem sequer me importa se so bons ou maus. Quaisquer que sejam, assim o so; se voltarem a mim, tratarei com eles novamente. Ou, de preferncia, acontece de tratar com eles novamente. No existe inteno deliberada em fazer qualquer coisa. As coisas acontecem como elas acontecem, no porque as fao acontecer, mas porque Eu sou que elas acontecem. Na realidade, nunca acontece nada. Quando a mente estiver inquieta, far com que Shiva dance, como as guas inquietas de um lago fazem a lua danar. Tudo aparncia, devido a ideias erradas. P: No h dvida de que voc consciente de muitas coisas e se comporta de acordo com sua natureza. Voc trata uma criana como uma criana e um adulto como um adulto. M: Como cada gota do oceano carrega o gosto do oceano, assim cada momento traz consigo o sabor da eternidade. Definies e descries tm seu lugar como incentivos teis para a busca, mas voc deve ir alm delas, dentro daquilo que indefinvel e indescritvel, exceto em termos negativos. P: Eu existo em seu mundo assim como voc existe no meu? M: Certamente, voc e eu sou. Mas apenas como pontos na conscincia; no somos nada parte da conscincia. Isto deve ser bem entendido: o mundo pende do fio de conscincia; sem conscincia no h mundo. P: H muitos pontos na conscincia; h tantos mundos? M: Tome o sonhar como exemplo. Em um hospital pode haver muitos pacientes, todos adormecidos, todos sonhando, cada um sonhando seu sonho pessoal, privado, independente, no afetado, tendo um s fator em comum a enfermidade. De modo similar, em nossa imaginao do mundo real, tornamo-nos divorciados da experincia comum e nos encerramos em uma nuvem pessoal de desejos e temores, imagens e pensamentos, ideias e conceitos. P: Isto eu posso entender. Mas, qual poderia ser a causa desta tremenda variedade de mundos pessoais? M: A variedade no to grande. Todos os sonhos esto sobrepostos a um mundo comum. At certo ponto se formam e influem uns aos outros. A unidade bsica opera apesar de todos. Na raiz disto tudo est o esquecimento de si mesmo; no saber quem Eu sou. P: Para esquecer se deve saber. Eu sei quem eu sou antes de esquec-lo? M: Certamente. O auto esquecimento inerente ao autoconhecimento. A conscincia e a inconscincia so dois aspectos de uma vida. Eles coexistem. Para conhecer o mundo, voc esquece o ser para conhecer o ser, voc esquece o mundo. Que o mundo depois de tudo? Uma coleo de recordaes. Aferre-se a algo importante, agarre-se ao Eu sou e deixe tudo o mais. Isto sadhana. Na percepo, no h nada a que se agarrar, nem nada a esquecer. Tudo conhecido, nada lembrado. P: Qual a causa do esquecimento de si mesmo? M: No h causa nenhuma porque no h esquecimento. Os estados mentais se sucedem uns aos outros, e cada um apaga o anterior. Lembrar de si mesmo um estado mental e o esquecimento de si mesmo outro. Alternam-se como o dia e a noite. A realidade est alm de ambos. P: Certamente, deve existir alguma diferena entre esquecer e no saber. O no saber no necessita de causa. O esquecimento pressupe um conhecimento prvio e tambm a tendncia ou capacidade de esquecer. Admito que no posso investigar a razo do no saber, mas o esquecimento deve ter algum fundamento.

46 M: No h tal coisa como no saber. S h esquecimento. O que est errado em esquecer? Esquecer to simples quanto recordar. P: No uma calamidade esquecer de si mesmo? M: To mau como lembrar de si mesmo continuamente. H um estado alm do esquecimento e do no esquecimento o estado natural. Lembrar, esquecer so todos estados mentais, limitados pelo pensamento, limitados pela palavra. Tome, por exemplo, a ideia de ter nascido. Disseram que eu havia nascido. Eu no lembro. Dizem-me que devo morrer. No espero isto. Voc me diz que esqueci, ou que me falta imaginao. Mas eu simplesmente no posso lembrar do que nunca aconteceu, nem esperar o claramente impossvel. Corpos nascem e corpos morrem, mas o que isto para mim? Os corpos vo e vm na conscincia e a prpria conscincia tem suas razes em mim. Eu sou a vida, e a mente e o corpo so meus. P: Voc diz que na raiz do mundo est o esquecimento de si mesmo. Para esquecer, devo recordar. O que esqueci para lembrar? Eu no esqueci que Eu sou. M: Este Eu sou tambm pode ser parte da iluso. P: Como pode ser? Voc no pode provar-me que eu no sou. Mesmo convencido de que no sou, eu sou. M: A realidade no pode ser provada nem desmentida. Dentro da mente voc no pode, mas alm da mente no necessita. No real, a pergunta o que real? no surge. O manifestado ( saguna) e o imanifestado (nirguna) no so diferentes. P: Neste caso tudo real. M: Eu sou tudo. Como eu mesmo, tudo real. Separado de mim, nada real. P: Eu no sinto que o mundo seja o resultado de um erro. M: Voc pode dizer isto s depois de uma investigao total, no antes. Certamente, quando voc discernir e abandonar tudo o que for falso, o que permanece ser real. P: Algo permanece? M: Permanece o real. Mas no se deixe enganar pelas palavras! P: Desde tempos imemoriais, durante inumerveis nascimentos, eu construo, melhoro e embelezo meu mundo. No nem perfeito nem irreal. um processo. M: Voc est equivocado. O mundo no tem nenhuma existncia separada de voc. Em cada instante apenas um reflexo de voc mesmo. Voc o cria, voc o destri. P: E o construo de novo, melhorado. M: Para melhor-lo, deve desmenti-lo. Deve-se morrer para viver. No h renascer, exceto atravs da morte. P: O seu universo pode ser perfeito. Meu universo pessoal est melhorando. M: Seu universo pessoal no existe por si mesmo. meramente uma viso distorcida e limitada do real. O que necessita melhorar no o universo, mas seu modo de olh-lo. P: Como voc o v? M: um cenrio em que se representa um drama mundial. A qualidade da atuao tudo o que importa; no o que os atores digam ou faam, mas como o dizem e fazem. P: Eu no gosto desta ideia de lila (drama). Prefiro comparar o mundo a um ptio de trabalho onde ns somos os construtores. M: Voc leva as coisas muito seriamente. Que h de mal em representar um drama? Voc s tem um propsito enquanto no for completo (purna); at ento, a perfeio, a plenitude o propsito. Mas quando voc completo em si mesmo, plenamente integrado, interna e externamente, ento voc desfruta do universo, no trabalha nele. Ao que no estiver integrado pode parecer que trabalha duro, mas isto sua iluso. Os desportistas parecem que fazem tremendos esforos; o nico motivo jogar e mostrar-se. P: Quer dizer que Deus est simplesmente se divertindo, ocupado em uma ao sem propsito? M: Deus no s verdadeiro e bom como tambm belo (satyam-shivam-sundaram). Ele cria a beleza pela alegria disto. P: Bem, ento a beleza seu propsito! M: Por que introduz o propsito? O propsito implica movimento, mudana, um sentido de imperfeio. Deus no pretende nenhuma beleza tudo o que faz belo. Diria voc que uma flor est tentando ser bela? bela por sua prpria natureza. De modo semelhante, Deus a prpria perfeio, no um esforo para a perfeio. P: O propsito preenche a si mesmo na beleza. M: Que o belo? Qualquer coisa percebida atravs da felicidade bela. A felicidade a essncia da beleza.

47 P: Voc fala de Sat-Chit-Ananda. O que eu sou bvio. O que conheo bvio. Que sou feliz no em absoluto bvio. Para onde foi minha felicidade? M: Seja totalmente consciente de seu prprio ser e ser conscientemente feliz. Porque separa sua mente de si mesmo e a pe no que voc no , voc perde o sentido de bem-estar, de estar bem. P: H dois caminhos diante de ns: o caminho do esforo (yoga marga) e o caminho sem esforo (bhoga marga). Ambos levam mesma meta a liberao. M: Por que voc chama bhoga um caminho? E como pode o no esforo lev-lo perfeio? P: O perfeito renunciante (yogi) encontrar a realidade. O perfeito apreciador (bhogi) tambm chegar a ela. M: Como pode ser isso? No so contraditrios? P: Os extremos se encontram. Ser um perfeito Bhogi mais difcil do que ser um perfeito Iogue. Sou um homem humilde e no posso aventurar juzos de valor. Ambos, o Iogue e o Bhogi, afinal de contas, esto interessados na busca da felicidade. O Iogue a quer permanentemente, o Bhogi est satisfeito com o intermitente. s vezes, o Bhogi luta mais duramente que o Iogue. M: De que vale a felicidade quando se tem que lutar e trabalhar por ela? A verdadeira felicidade espontnea e sem esforo. P: Todos os seres buscam a felicidade. S diferem nos meios. Alguns a buscam dentro e so chamados Iogues; outros a buscam fora e so condenados como Bhogis. Mas eles necessitam um do outro. M: O prazer e a dor se alternam. A felicidade inabalvel. O que se pode buscar e encontrar no o verdadeiro. Encontre o que nunca perdeu, encontre o inalienvel.

SUIA NOVEMBRO 1981


Requer-se esforo neste caminho? Pessoalmente, acho que tenho cada vez menos energia para fazer um esforo em qualquer direo. Voc no pode fazer um esforo sem tenso. Mas, porque voc faz um esforo? Apenas porque busca um resultado, algo fora de voc mesmo. Uma vez que voc saiba realmente que o que busca sua natureza real, voc perde o mpeto para o esforo. Assim, em primeiro lugar, veja como voc est fazendo esforo constantemente. Assim que estiver consciente deste processo, voc j estar fora dele. E isto pode surgir como uma percepo original de que voc realmente quietude. Mas esse ver no requer algum esforo? No. Esse ver seu estado natural. Simplesmente, seja consciente de que voc no v. Torne -se mais consciente de que voc reage constantemente. Ver no requer esforo porque sua natureza ver, estar em silncio. No momento em que no busca um resultado, no busca criticar, avaliar ou concluir, simplesmente limitado ao ver, ento voc pode perceber esta reao e no mais cmplice dela. No curso da meditao, medida que o processo de esvaziamento continua, vem este pensamento: Isto apenas um pensamento. Mas o pensamento Isto apenas um pensamento um pensamento tambm, no ? Absolutamente. Ver, em si, no um pensamento, mas, no princpio, ns o conhecemos como limitado apenas percepo de objetos. Mais tarde, surge o puro ver sem objeto. Ento, h o discernimento de que voc esse puro ver e que tudo o que visto aparece em voc. Neste momento, o ver no mais afetado pelo que v. Focalizar a ateno sobre algo estimula a tenso. Embora possam existir momentos de desapego, a maioria das vezes voc est envolvido com o que est vendo. Mas, atravs do processo da observao, voc pode chegar ao puro ver sem objeto. D ao visto a liberdade total sem tentar control-lo. E, como o visto energia projetada sobre uma apario naquele que v, no momento em que o que se v est livre de localizao, dissolve-se naquele que v, posto que o visto descontnuo, enquanto o que v contnuo. O percebedor final encontrado, em primeira instncia, atravs desta relao entre o que v e o que visto.

48 Ns, geralmente, apenas conhecemos o que v atravs do que visto. Nos momentos de puro ver, dizemos que nada existe, pois apenas nos conhecemos na relao sujeito-objeto. Mas, uma vez que estejamos convencidos de que por trs do que visto est o que v e que o que visto aparece no que v, ento no colocamos mais a nfase no que visto, mas no que v. Isto no estabelecer um objetivo para quem nunca o experimentou? Eu nunca vi sem um objeto ou sem projetar minha prpria imagem sobre um objeto, ainda assim, sei que h um modo de ver no qual no estou vendo apenas imagens criadas pela mente... E ento como... Para ir para trs? Mas voc conhece momentos em sua vida nos quais h apenas pura viso sem nada que seja visto. Digamos que voc tenha um problema. medida que o penetra, chega o momento em que o problema est completamente resolvido. H satisfao completa, sem algum desejo de acrescentar ou subtrair qualquer coisa. Quando um desejo realizado, voc chega a um estado de completa ausncia de desejo no qual nem o sujeito que deseja nem o objeto desejado esto presentes. Voc nem mesmo pode dizer que haja felicidade, pois voc felicidade. Mas, depois de viver isto, veja como o ego se intromete para aproveitar o momento e objetivlo, tranformando-o em um tipo de caricatura, semelhante ao palhao em um circo que exige o aplauso do pblico embora no seja o artista principal. Poderia falar mais sobre o pensamento como uma defesa? Certamente, quando falo sobre isto, falo com muito cuidado. H um momento em que voc pode ver que, antes de surgir o pensamento, h uma pulsao, e a potencialidade do pensamento j est presente ali. A pulsao impressiona o crebro e voc, instintivamente, busca o smbolo, a formulao. Esta pulsao pode se aquietar antes de transformar-se em pensamento? Sim, se voc estiver muito atento, poder deter a pulsao. Perceb-la antes que se transforme em pensamento reduz as vibraes do crebro e, assim, acalma-se a agitao mental e fsica. Devemos ver que fazer ou no fazer so ainda fazer. Este processo de ter e vir a ser cessa apenas quando escutamos, pois nossa verdadeira natureza a escuta. Os estados de viglia, sonho e sono profundo so sobreposies pura escuta, a qual no se refere ao ouvinte ou ao que ouvido. Todos os estados aparecem na escuta. Assim, quanto mais voc estiver presente na escuta, maior ser o abandono do fazer e do no-fazer. Habitualmente, quando ns falamos da escuta, pretendemos falar de ateno a algo em particular. Mas, quando eu falo da escuta, tenho em vista a escuta que se refere apenas a si mesma. como algum perguntando: O que voc tem em sua boca? Voc diz: Nada. Mas na realidade voc tem o sabor de sua boca. Pode no haver sal , acar, ou cido nela, mas o sabor de sua boca est presente. A escuta pura tem seu prprio sabor. Algumas vezes, escuto uma de suas palestras e, depois, no posso recordar nada do que voc disse. Quando voc escuta sem avaliar ou concluir, voc no pode memorizar o que ouviu. Isto volta para voc, mas no atravs do processo ordinrio de memria. Se voc tenta ret-lo, o que voc guarda? Apenas as palavras, a formulao, e ento voc ouve atravs do vu do j conhecido, atravs da comparao com o passado. Voc deve tornar-se inocente em sua escuta. Quando voc ouve sem tirar quaisquer concluses, o que estava por trs da escuta aflora em um determinado momento, talvez no dia seguinte ou em um ms, ou em seis meses, mas este afloramento no devido a qualquer esforo para guardar o que ouviu. O sabor real perdido no processo de memorizao. Freqentemente h coisas que voc diz que me impressionam particularmente e que aderem minha mente. Por exemplo, h poucos dias, voc disse: Pare de eliminar. Veja o que voc est construindo continuamente. Mas voc no tem feito nenhum esforo para lembrar disto. Vem a voc.

49 Ns podemos lembrar muito pouco de um modo consciente. Pense sobre todas as experincias que teve durante sua vida e em quo pouco delas voc lembra realmente. Voc esqueceu inclusive o sentimento com o qual acordou esta manh ou o que voc comeu ontem ou o que estava pensando s trs horas de hoje. Conforme a vibrao do crebro diminui, possvel relembrar coisas que foram esquecidas pela memria ordinria. Em uma freqncia muito baixa, o ndivduo pode retornar inclusive uma encarnao anterior. Mas as experincias deste tipo so, mais ou menos, distraes, formas de dar sustentao idia da pessoa. No obstante a reduo da freqncia do crebro, continuamos a nos identificar com o ego. Por outro lado, a tenso ainda aparece quando se realizou o Eu. Mas algum que vive no Eu com pleno conhecimento est fora do processo de vir-a-ser, de modo que as funes do crebro e do corpo so totalmente diferentes daquelas de uma pessoa que no tenha realizado o Eu. E seus sentidos funcionam diferentemente? Geralmente, todos os nossos sentidos funcionam atravs da apreenso. A mente projeta algo externamente para ser apropriado pelos sentidos. Na realidade, no h nada fora de nossa Conscincia. Quando vemos um pssaro, h inicialmente pura percepo, mas, depois, ns o conceituamos. No momento em que h conceituao, a percepo no est mais presente, porque um conceito e uma percepo no podem existir simultaneamente. Se voc abandona o conceito, o que permanece? Voc se identifica com o pssaro. Mas esta identidade no uma imagem mental da unidade. uma experincia global. Mas, no momento da unidade, voc um com o todo, no ? Ou voc pode ser simplesmente um com o pssaro e no o ser com tudo o mais? Voc apenas ser. Quando voc abandona a forma e o nome do homem que voc v, o que permanece? O homem real aparece, e nisto h unidade. No instante em que voc abandona a forma, abandona o corpo. Quando abandona o nome, abandona a mente. Assim, s o ser permanece, e o ser indivisvel. a corrente da qual falamos antes. Quando a corrente est presente, no h mais fixao ou repetio, apenas o refluxo e o fluir da criatividade.

A SIMPLICIDADE DE SER
Como posso recuar de minhas emoes, desejos e agitaes de modo que eu possa manter-me na pura Conscincia? Voc no pode manter-se na Conscincia porque ela o que voc . O que ela e o que voc a luz em toda percepo. Todos os objetos, todas as percepes dependem da luz, sua natureza real. No podem existir sem perceber a luz. Eu chamo sujeito final a esta luz em todas as percepes. Est claro que no tem nada a ver com o sujeito, o eu, o qual passa por ns mesmos na relao sujeito-objeto. A percepo existe apenas porque voc, luz, Conscincia, sujeito final, ou como o quiser nomear, . A percepo aparece e desaparece em voc. Desta forma, seja completamente consciente da percepo. Veja que ela existe no tempo e no espao, enquanto voc atemporal. Espao e tempo no so seno energia em movimento. Quando nenhum sujeito volitivo interfere para cristaliz-la, a percepo toma forma e ento se desfaz de volta ao silncio, pois o silncio contnuo, enquanto a percepo descontnua. Portanto acentua o que percebe, o sujeito, no o percebido, o objeto. Em um primeiro momento voc experimenta a Conscincia silenciosa e, depois, a dissoluo da percepo, mas, mas tarde, voc ser o silncio tanto na presena como na ausncia de objetos. Como uma folha de papel em branco no afetada pelo que voc escreve sobre ela, da mesma forma a Conscincia indiferente no afetada pelos trs estados de viglia, sono e sonho. Estes trs estados so sobreposies conscincia pura.

50 Parece paradoxal que devamos ultrapassar um movimento no tempo para estabelecer-nos no que voc chama de atemporalidade. Ns nos estabelecemos nela ou ela em ns? Seja consciente de como voc funciona. Conhea seu corpo, suas sensaes, seus sentimentos, medos e pensamentos. ento que voc pode descobrir que o que chama seu corpo, sentidos e mente, so apenas idias que voc mantm na mente sem conhecer realmente o que so. Voc sobrepe uma imagem-memria a seu corpo e suas emoes. Assim, o primeiro passo, se podemos falar de passos, ver quo raramente voc escuta devido s suas constantes reaes e antecipao. Na observao inocente, o que visto aponta novamente para a prpria viso. No h mais nenhuma interferncia de um ego que se apressa em julgar, qualificar ou concluir. Voc se descobre em uma ateno que livre de tenso e concentrao, onde no h ningum atento nem algum objeto de ateno. Viva esta ateno sem referncia a algo, pois ela est fora da relao sujeito-objeto. Voc conscincia que permanece durante todos os variados estados nos quais entramos e saimos. Ali e ento h apenas o amor e a alegria de viver a serem descobertos. Quando voc entrou na sala, voc sentou e retirou sua jaqueta. Onde estava sua mente quando voc a retirou? No h nenhum ator, apenas atuao, apenas o retirar da jaqueta. Na realidade, no h nenhum ator de modo algum. O ator uma sobreposio, uma forma de memria que aparece apenas depois da ao. Na prpria ao, h apenas unidade. Voc pode crer que pos sivel atuar e, enquanto atua, pensar Eu estou agindo, mas estas duas coisas no acontecem ao mesmo tempo. O eu, como um ator, um pensamento; a ao outro pensamento; e dois pensamentos no podem existir simultaneamente. A rpida sucesso de pensamentos d uma impresso de simultaneidade, mas s pode haver um pensamento num momento. Voc est dizendo que retirou a jaqueta inconscientemente? Veja... Estou sentado aqui, mas no sou o corpo. O corpo um objeto de minha percepo. Este objeto sente calor e este sentimento de calor remove a jaqueta, uma ao completamente espontnea, mas no h algum que atue. Este eu que retirou a jaqueta aparece depois como uma idia, como uma imagem de mim mesmo como ator. Mas, durante a prpria ao no possvel estar em uma idia de mim mesmo e no ato ao mesmo tempo. Digamos que voc seja um violinista. Enquanto toca o violino no possvel pensar, Estou tocando o violino. No momento de tocar, voc est completamente envolvido no movimento, de forma que no h lugar para a idia de um intrprete. O pensamento Estou tocando pode passar rapidamente pela sua mente, mas neste instante voc est nesta idia, no no tocar. Nossa linguagem dualstica. Quando voc diz Estou tocando o violino significa que o fato de tocar o violino pertence a um eu. Quando voc identifica o eu com o violinista, voc tem uma idia de si mesmo como intrprete. Mas, realmente, este eu no tem nada a ver com o violinista. A maioria de ns se identifica com nosso corpo, nossas aes, nossos pensamentos e sentimentos. Isto o que aprendemos desde que ramos muito jovens. Mas voc parece dizer que este processo de identificao falso. Que percepo nos leva posio de no-identificao? Seus pais deram a voc uma forma e um nome. Sua educao e ambiente lhe atriburam muitas qualificaes e voc se identificou com elas. Em outras palavras, a sociedade lhe deu uma idia de ser algum. Assim quando voc pensa por si mesmo, voc pensa em termos de um homem com todos os tipos de qualificaes que acompanham sua imagem. Esta acumulao passou por muitas mudanas, mas ainda assim voc consciente delas. Voc pode lembrar de quando tinha sete anos. Voc pode lembrar de quando no tinha barba. Isto indica que h um observador destas mudanas. A habilidade para observar as mudanas indica que a mudana est em voc, no voc nela, pois se assim fosse, como poderia observ-la? Assim, o que realmente pertence percepo (para usar sua palavra) o que imutvel em voc. Voc a testemunha de todas as mudanas, mas esta testemunha nunca muda. Assim, a questo real , Como eu posso conhecer a testemunha?

51 No estou certo de ter entendido o que voc quer dizer. Entendo que as mudanas acontecem e so lembradas em meu crebro, e estou consciente destas memrias. No vejo a necessidade de admitir uma testemunha? A testemunha est sempre presente, sempre presena. o que no se identifica com a mudana, com as circunstncias, e ento as observa. Sempre que voc atenta para uma mudana, voc o faz de uma posio do presente. um pensamento presente. esta presena contnua por toda a vida que nos chamamos testemunha. No se pode dizer que nasceu, pois nascimento e morte so idias, conhecimento de segunda mo, algo que foi falado a voc. Conhecer a testemunha, portanto, significa experimentar o estado de presena em todas as mudanas. Chamar de testemunha presena apenas um artifcio pedaggico para mostrar -lhe que voc no a imagem que tem de si mesmo, e para destacar o sujeito, no o objeto, em suas percepes. No fim, mesmo a testemunha se dissolve na presena da qual emergiu. Quando o corpo morre, a conscincia permanece? O que o corpo? O corpo um pensamento, uma inveno da mente. Quando voc olha para o cu, onde est o corpo? Quando voc olha para o cu, onde est o homem? H um homem? H apenas viso do cu. Sem o pensamento de ser um homem, no h homem. Voc tem a idia de um corpo, mas na realidade ele no existe. O corpo, o homem, so formas de pensamento. Voc no desperta de manh. a idia de um corpo que desperta em voc. O que h antes que o corpo desperte? Voc ! Isto simplesmente uma idia... Eu no estou consciente de existir antes de despertar. Isto verdade, mas ainda voc estava presente antes de o corpo acordar. Voc conhece certos momentos em que o corpo no est completamente desperto, mas voc est. Uma vez satisfeito um desejo, h um momento de carncia de desejos onde no h ningum sem desejos. H apenas ser, e nisto no h nem idia nem emoo. Voc pode ter uma bela esposa. Quando esto separados um do outro, voc pode visualizar seu encanto, sua forma, sua inteligncia e todas as suas qualidades. Mas chega o momento em que todas as qualidades desaparecem e h apenas um ser. No h mais alguma imagem de um amado ou uma imagem de um amante. H apenas amor. Isto o que quero dizer quando afirmo que voc no nem os sentidos nem a mente. Voc este amor. Como posso libertar-me desta imagem de mim mesmo? Torne-se plenamente consciente da idia que voc tem de si mesmo. Este eu um objeto que voc pode conhecer. Voc conhece seus desejos, medos e ansiedades, mas quem o conhecedor? Voc nunca pode objetivar o conhecedor porque voc ele. Ento, seja o conhecedor. No tente encontrar-se em algum lugar em uma auto-imagem porque voc no est em parte alguma. No procure por si mesmo! Porque sempre nos identificamos com o que no somos? Reformulemos esta pergunta. Perguntemos em primeiro lugar, O que que no somos? No somos o co rpo, os sentidos ou a mente. Mas, para entender isto realmente, devemos aceitar primeiro nossas funes fsicas e mentais. O conhecimento real de alguma coisa exige abertura total. Talvez voc seja consciente de que seu corpo est pesado ou tenso, mas seu corpo mais do que peso e tenso. Conhea o corpo atravs da escuta, pois o corpo est em voc, no voc nele. O corpo um depsito de histrias, devemos dar-lhe a oportunidade de revelar-se. E, para fazer isto, voc deve estar silencioso. Na escuta, no h lugar para algum que escuta. H apenas ateno, escuta vazia, a qual permite que o corpo expresse sua histria. De qualquer outra forma, voc no pode nunca conhecer seu corpo, porque ele se converte em uma projeo da memria. Para a maioria de ns, no o corpo que desperta a cada manh, mas a impresso, a idia que se tem dele. Ele no real. Voc pode perguntar O que real? Aquilo que existe em si mesmo real. O corpo necessita da conscincia para existir. Se voc no est consciente dele, o corpo no existe.

52 Ele existe na conscincia de outras pessoas. No este o argumento do Bispo Berkeley para a existncia de Deus? Primeiro se deve entender o que voc pretende dizer com a palavra Deus? Deus no mais ou menos uma idia? O que Deus para voc exceto uma idia? O que no depende de nossa conscincia para existir? Tudo o que pode ser percebido no tem realidade; tem necessidade de um representante para ser conhecido. Apenas a conscincia real porque no necessita de nenhum representante. O corpo simplesmente uma idia. Ele aparece e desaparece em voc quando voc no pensa sobre ele. Ele aparece e desaparece na conscincia, e o que aparece e desaparece na conscincia nada mais que conscincia. O corpo, a totalidade do universo, uma expresso da conscincia. Qual a diferena entre mente e conscincia? Voc pode ter conscincia de sua mente. Voc pode ter conscincia das funes dos hemisfrios direito e esquerdo de seu crebro. Voc o conhecedor de sua mente, de seu crebro. Portando, voc no a mente. Voc se importa se eu lhe fizer algumas perguntas pessoais? No h uma pessoa para responder questes pessoais. Eu escuto sua pergunta e escuto a resposta. A resposta saiu do silncio. Presumivelmente, voc teve relao com um mestre, mas isto no tem relevncia agora? Isto se refere apenas ao presente e apenas o presente existe. Quando voc fala do passado, ele existe tambm agora. No h passado. Passado e futuro no existem. O que denominamos passado um pensamento presente. O tempo, como o espao, apenas um modo de pensar, um estado de mente. Neste caso, h um mtodo particular de prtica que voc recomendaria? Conhecer-se a si mesmo requer prtica. Voc no necessita empreender nada. Nada h a alcanar, nada a perder.

O EU SOU VERDADEIRO, TUDO O MAIS INFERNCIA


Maharaj: O percebedor do mundo anterior ao mundo ou surge junto com o mundo? Pergunta: Que pergunta to estranha! Por que faz tais perguntas? M: A menos que saiba a resposta correta, voc no encontrar paz. P: Quando desperto pela manh, o mundo j est ali, esperando-me. Sem dvida, o mundo surge primeiro. Eu surjo, mas muito mais tarde. A primeira vez foi ao nascer. O corpo o intermedirio entre mim e o mundo. Sem o corpo, no haveria nem eu nem mundo. M: O corpo aparece em sua mente; sua mente o contedo de sua conscincia; voc a testemunha imvel do rio da conscincia que est eternamente mudando sem mudar voc de modo algum. Sua prpria imutabilidade to bvia que voc nem nota ela. Olhe-se bem e todos os mal-entendidos e enganos se dissolvero. Assim como todas as pequenas vidas aquticas existem na gua e no podem existir sem ela, todo o universo est em voc e no pode existir sem voc. P: Ns o chamamos Deus. M: Deus apenas uma ideia em sua mente. O fato voc. A nica coisa que voc sabe com certeza : Aqui e agora Eu sou. Elimine o aqui e agora, e o Eu sou permanecer inexpugnvel. O mundo existe na memria, a

53 memria entra na conscincia; a conscincia existe na Conscincia, e esta o reflexo da luz nas guas da existncia. P: Ainda assim, no posso ver como o mundo est em mim quando o oposto Eu estou no mundo to bvio. M: At mesmo dizer Eu sou o mundo, o mundo sou eu um sinal de ignorncia. Mas, quand o lembro e confirmo na vida minha identidade com o mundo, surge um poder em mim que destri a ignorncia, queimando-a completamente. P: A testemunha da ignorncia est separada da ignorncia? Dizer Eu sou ignorante no parte da ignorncia? M: Certamente. Tudo o que posso dizer verdadeiramente : Eu sou. Tudo o mais inferncia. Mas a inferncia foi transformada em um hbito. Destrua todos os hbitos do pensar e do ver. O sentimento de Eu sou a manifestao de uma causa mais profunda que voc pode chamar eu, Deus, Realidade ou qualquer outro nome. O Eu sou est no mundo, mas ele a chave que pode abrir a porta para sair do mundo. A lua que dana na gua vista na gua, mas causada pela lua no cu, no pela gua. P: Apesar de tudo, o ponto principal parece escapar-me. Posso admitir que o mundo em que vivo e me movo, e tenho meu ser, de minha prpria criao, uma projeo de mim mesmo, de minha imaginao, no mundo desconhecido, no mundo como ele , o mundo de matria absoluta, seja o que fo r est matria. O mundo de minha prpria criao pode ser totalmente diferente do final, do mundo real, exatamente como a tela do cinema muito distinta das imagens que so projetadas nela. No entanto, este mundo absoluto existe, totalmente independente de mim mesmo. M: Assim , o mundo da Realidade Absoluta, no qual sua mente projetou um mundo de relativa irrealidade, independente de voc pela simples razo de que voc mesmo. P: No h contradio nestes termos? Como pode a independncia provar a identidade? M: Examine o movimento de mudana e ver. O que pode mudar enquanto voc no muda pode ser dito como independente de voc. Mas o que imutvel deve ser um com qualquer outro que seja imutvel, j que a dualidade implica interao e a interao significa mudana. Em outras palavras, o absolutamente material e o absolutamente espiritual, o totalmente objetivo e o totalmente subjetivo, so idnticos em substncia e essncia. P: Como em uma imagem tridimensional, a luz forma sua prpria tela. M: Qualquer comparao servir. O ponto principal que deve entender que voc projetou em si mesmo um mundo de sua prpria imaginao, baseado em recordaes, em desejos e temores, e que voc mesmo encarcerou-se nele. Rompa o encantamento e seja livre. P: Como se rompe o encantamento? M: Afirme sua independncia no pensamento e na ao. Afinal, tudo depende de sua f em si mesmo, na convico de que o que voc v e ouve, pensa e sente, real. Por que no questiona sua f? No h dvida, esse mundo pintado por voc na tela da conscincia e inteiramente seu prprio mundo privado. Apenas o seu sentido de Eu sou, apesar de estar no mundo, no do mundo. Por nenhum esforo da imaginao ou da lgica voc pode mudar o Eu sou pelo Eu no sou. Na prpria negao do seu ser voc o afirma. Uma vez que entenda que o mundo sua prpria projeo, estar livre dele! No necessitar libertar-se de um mundo que no existe exceto em sua imaginao! Seja qual for a imagem, bela ou feia, voc a est pintando e no est limitado por ela. Compreenda que no h ningum que a imponha a voc, que ela devido ao hbito de tomar o imaginrio pelo real. Veja o imaginrio como imaginrio e liberte-se do medo. Assim como as cores neste tapete so produzidas pela luz, mas a luz no a cor, assim o mundo causado por voc, mas voc no o mundo. Isto que cria e sustenta o mundo voc pode cham-lo Deus ou providncia, mas, no final das contas, voc a prova de que Deus existe, no o contrrio. Pois, antes que qualquer pergunta sobre Deus possa ser feita, voc deve existir para faz-la. P: Deus uma experincia no tempo, mas o que experiencia atemporal. M: Mesmo o que experiencia secundrio. O primrio a infinita expanso da conscincia, a eterna possibilidade, o potencial incomensurvel de tudo o que foi, , e ser. Quando voc olha para qualquer coisa, o que v o final, mas voc imagina que v uma nuvem ou uma rvore. Aprenda a olhar sem imaginao, a escutar sem distoro, isto tudo. Pare de atribuir nomes e formas ao essencialmente inominvel e sem forma; entenda que cada modo de percepo subjetivo, que o visto ou ouvido, tocado e cheirado, sentido ou pensado, esperado ou imaginado, est na mente e no na realidade, e assim voc experienciar a paz e a liberdade do medo.

54 Mesmo o sentido eu sou composto de pura luz e do sentimento de ser. O eu existe mesmo sem o sou. Assim, a pura luz est ali, diga voc "eu" ou no. Torne-se ciente desta pura luz , e nunca a perder. A existncia no Ser, a Conscincia na conscincia, o interesse em cada experincia isso no descritvel, ainda que perfeitamente acessvel, pois nada mais existe. P: Voc fala da realidade diretamente como a primeira causa todo-abrangente, sempre presente, eterna, onisciente, a primeira causa que d energia a tudo. H outros mestres que se negam a discutir a realidade em absoluto. Dizem que a realidade est alm da mente, enquanto todas as discusses esto dentro do reino da mente, a qual a morada do irreal. A perspectiva deles negativa; apontam o irreal e, assim, vo alm dele, para o real. M: A diferena est apenas nas palavras. Afinal de contas, quando eu falo do real, descrevo-o como no irreal, sem limites, atemporal, sem causa, sem princpio nem fim. Vm a ser o mesmo. Desde que leve iluminao, que importam as palavras? Importa que voc puxe o carro ou o empurre, desde que siga se movendo? Voc pode sentir-se atrado pela realidade em um momento dado e sentir repulsa pelo falso em outro; so apenas estados de nimo que se alternam; ambos so necessrios para a perfeita liberdade. Voc pode ir por um caminho ou outro mas cada vez ser o caminho correto no momento; simplesmente, v com toda confiana, no perca tempo duvidando ou hesitando. Muitos tipos de alimento so necessrios para fazer uma criana crescer, mas o ato de comer o mesmo. Teoricamente, todas as abordagens so boas. Na prtica, e em um dado momento, voc prossegue por um s caminho. Cedo ou tarde, voc ser obrigado a descobrir que, se realmente quiser encontrar, ter que escavar em um s lugar dentro de si mesmo. Nem seu corpo nem sua mente podem dar-lhe o que busca o ser e o conhecer seu eu, e a grande paz que vem com ele. P: Sem dvida, deve haver algo importante e valioso em cada abordagem. M: Em cada caso, o valor est em lev-lo necessidade de buscar dentro de si mesmo. Jogar com abordagens distintas pode dever-se resistncia a ir para dentro, ao medo de ter que abandonar a iluso de ser algo ou algum em particular. Para encontrar gua, voc no cava pequenos buracos em diversos lugares, mas perfura profundamente em um s lugar. De modo similar, para encontrar seu eu, ter que explorar a voc mesmo. Quando compreender que voc a luz do mundo, tambm compreender que voc o amor dele; que conhecer amar, e amar, conhecer. De todos os afetos, o amor a si mesmo vem primeiro. Seu amor pelo mundo o reflexo de seu amor por voc mesmo, pois seu mundo de sua prpria criao. O amor e a luz so impessoais, mas se refletem em sua mente como conhecimento e boa vontade em relao a si prprio. Sempre somos amveis conosco mesmos, mas no sempre sbios. Um Iogue um homem cuja boa vontade aliada a sabedoria.

VOC NO PRECISA MUDAR NADA


Pergunta: Eu tenho a sensao de que estou comeando a despertar devagar, pouco a pouco. Karl: Impossvel! Neste eterno agora h apenas a experincia do puro eu. No h, absolutamente, nenhum sentido de mais ou menos. No h mais prximo a isto, ou mais avanado, ou menos avanado, ou seja o que for. A iluminao ou a no iluminao de ningum. Qualquer ideia de despertar desapareceu. No h mais ningum dormindo e ningum desperto, no h mais toda esta tapeao de tentar chegar a algum lugar, ou ter experincias especiais, ou qualquer outro de tais absurdos. Onde estou ningum pode estar. No h ningum desperto e ningum adormecido, porque isto que existe nunca dormiu e, portanto, nunca poder despertar. Cada despertar pessoal uma piada um peido no vento. Uma pessoa nunca pode despertar. O Eu est sempre desperto. P: Voc diz que absurdo se algum fala que agora est realizado ou iluminado. K: A nica coisa que se pode dizer que no h mais nenhuma histria pessoal. Esta histria, a qual parecia to real antes, desapareceu. Mas uma pessoa nunca poder dizer: Estou iluminado agora. O que quer que acontea no tempo no pode transform-lo no que voc j . O Eu se torna consciente de si Mesmo e no depende da

55 pessoa. Isto ocorre espontaneamente, no por causa de algum evento no tempo. P: H ainda ento uma pessoa? K: Sim, por exemplo, Ramana disse: Como Conscincia, sou a Conscincia absoluta; como conscincia, sou a absoluta conscincia, e como homem, sou o homem absoluto. Jesus disse a mesma coisa. Quando a relatividade est presente, o Eu no est perdido. Aquilo que vive o ser humano esta mesma existncia sempre presente. P: E eu sou um aspecto daquilo? K: Um aspecto fugaz. Cheque se voc algo fugaz ou algo que . Um aspecto simplesmente um ngulo de algo, apenas uma reflexo passageira do que voc . Voc o absoluto manifestando-se como um ser humano, como a lua, como o sol, como todo o universo. Voc a prpria realidade. Quer voc perceba a si mesmo como um ser humano, como uma pedra ou como uma rvore, voc a verdade, a realidade. P: Ento no preciso me esforar pela iluminao. K: Esforar-se pela iluminao significa que alguma coisa que um objeto pensa que poderia fazer algo para aquilo que a existncia absoluta. Ele pensa que precisa mudar algo para que o estado absoluto possa surgir. Deste modo, aquilo que perfeito pode se tornar um pouco mais perfeito! Mas, quando Ramana disse: Seja o que voc , simplesmente quis dizer: Seja esta existncia absoluta, seja aquilo que voc no pode no ser, e que os detalhes sigam seus prprios destinos. P: Mas, aparentemente, possvel trabalhar em direo a este momento de Ser o que voc . K: Sim. Nisargadatta disse: Houve tempos nos quais eu existia e, assim, povoei o mundo. Houve tempos nos quais eu e os seres humanos ainda existamos. Mas desde que este aqui no existe mais, tampouco existe a populao. Desde ento, o mundo est vazio. Assim parece que houve tempos nos quais ele viveu na iluso de que existia como um ser separado entre outros seres separados. Ele acreditou nisto, e embora possa ter sido uma iluso, parecia ser real. Afinal de contas, quando uma ideia percebida, ela parece verdadeira. apenas quando ela descoberta como falsa que a iluso explode. Neste momento de claridade, nunca houve um antes ou depois. No h tempo para isto que voc . P: Como isto me ajuda na vida diria? K: Por ver simplesmente que nunca houve algum que pudesse mudar alguma coisa. Por ver a perfeio no estado comum de voc mesmo, torna-se claro que tal estado no mais ordinrio que o eterno AGORA sem vir e ir. Apenas olhe para dentro de voc mesmo. Esta a viso de Deus. Nas palavras de Meister Eckhart: O olho de Deus que olha no olho de Deus. P: Bem, Meister Eckhart, no tive esta percepo. K: Voc nunca tem nada e nunca ter nada. Mas, no momento desta percepo, voc v que como sempre tem sido. Ento no h mais antes ou depois. E isto e sem esforo. Nada precisa ser feito e nada precisa mudar. Nada tem que ir, nada tem que vir. Nem mesmo necessita ser entendido. P: Ento, estou aliviado. K: Eu tambm!

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O ORGULHO DO XITO PESSOAL


Trabalhei duramente e agora me considero um homem bem sucedido. Eu seria um hipcrita se no admitisse que me sinto muito satisfeito e, sim, tambm, um tanto quanto orgulhoso do meu xito pessoal. O que teria de errado nisso? Certa manh, um visitante estrangeiro dirigiu-se a Sri Nisargadatta Maharaj com estas palavras. Era um homem de quarenta e poucos anos presunoso, autoconfiante e um pouco agressivo. A conversa prosseguiu ento como se segue: Maharaj: Antes de considerarmos o que certo e o que errado, por favor, quem faz esta pergunta? Visitante: (Um pouco surpreso) Como? Eu, certamente. M: E quem esse? V: Eu. Este eu, quem est sentado em frente de voc. M: E voc pensa que voc esse? V: Voc me v. Eu me vejo. Onde est a dvida? M: Voc quer dizer este objeto que est diante de mim? Qual sua mais antiga lembrana desde objeto que pensa ser? Retroceda tanto quanto possa. V: (Depois de um minuto ou dois) A recordao mais antiga seria talvez estar sendo cuidado e abraado por minha me. M: Como uma criana pequena, voc quer dizer. Diria que o homem bem sucedido de hoje seria a mesma criana desamparada, ou seria um outro algum? V: Sem dvida, o mesmo. M: Bem. Agora, se voc pensar mais para trs, concordaria que essa criana, da qual lembra, a mesma que nasceu de sua me e que uma vez foi to desamparada que no se dava conta sequer do que acontecia quando seu corpo realizava suas funes fsicas naturais, e s podia chorar ao sentir dor ou fome? V: Sim, eu era aquela criana. M: E o que voc era antes que a criana adquirisse um corpo e nascesse? V: Eu no entendo. M: Voc entende. Pense. O que aconteceu no tero de sua me? O que se desenvolveu em um corpo com ossos, sangue, medula, msculos, etc., durante um perodo de nove meses? No foi um espermatozide que, combinado com o vulo no ventre feminino, deu incio a uma nova vida e, no processo, passou por numerosos perigos? No foi aquela infinitesimalmente pequena clula de esperma que, agora, est to orgulhosa de seus xitos? Quem pediu por voc em particular? Sua me? Seu pai? Queriam particularmente voc como filho? Voc tem algo a ver com o ser nascido desses pais em particular? V: Estou receoso, nunca havia pensado nisto. M: Exatamente. Reflita a este respeito. Ento, talvez, voc ter alguma idia de sua verdadeira identidade. Depois disto, considere se voc poderia possivelmente estar orgulhoso do que voc alcanou. V: Penso que comeo a entender o que voc quer dizer. M: Se voc se aprofundar no assunto, compreender que a origem de seu corpo o espermatozide e o vulo em si mesma a essncia do alimento consumido pelos seus pais; que a forma fsica est composta e se alimenta dos cinco elementos que constituem o alimento; e tambm que, com muita freqncia, o corpo de uma criatura torna-se o alimento de outra. V: Mas, certamente, eu, como tal, devo ser alguma coisa distinta deste corpo-alimento. M: Sem dvida que voc , mas no alguma coisa. Descubra o que aquilo que d sensibilidade a um ser sensvel, aquilo sem o qual voc nem mesmo saberia que voc existe, sem falar no mundo exterior. E, finalmente, v mais fundo ainda e examine se esta qualidade de ser, esta prpria conscincia, no est sujeita ao tempo. V: Deverei, certamente, penetrar nas vrias questes que voc levantou, embora deva confessar que nunca explorei estas reas antes, e me sinto quase tonto em minha ignorncia dos novos campos que voc abriu diante de mim. Voltarei a v-lo novamente, senhor.

57 M: Ser sempre bem-vindo.

A SEMENTE DA CONSCINCIA
Ele parecia inquieto e agitado. Seus movimentos eram espasmdicos, e ele estava, obviamente, cheio de impacincia. Era um europeu de meia-idade, esguio e em boas condies fsicas. Era sua primeira visita a Maharaj. Sua agitao atraiu a ateno de todos para ele. Quando Maharaj olhou para ele, as lgrimas repentinamente correram de seus olhos. Um olhar compassivo de Maharaj pareceu acalm-lo um pouco e ele, ento, deu as usuais informaes sobre si mesmo em poucas palavras. Disse que tinha sido um estudante do Vedanta por pelo menos vinte anos, mas que sua busca pela verdade havia fracassado. Estava profundamente desanimado e desiludido e no podia mais continuar sua frustrante busca. Um lampejo de esperana surgiu para ele quando ele leu o livro de Maharaj Eu Sou Aquilo e sabia que havia encontrado a resposta. Imediatamente ele juntou a quantidade mnima de dinheiro necessria para uma viagem ndia, e acabava de chegar a Mumbai. Com a voz agitada, ele disse Cheguei agora. Minha busca terminou. Lgrimas estavam correndo livremente de seus olhos e ele no podia controlar-se. Maharaj escutou-o com gravidade e permaneceu sentando por poucos minutos com os olhos fechados, talvez para dar a ele o tempo para se recuperar. Ento, perguntou se ele estava firmemente convencido de que no era o corpo. O visitante confirmou que estava bastante claro para ele que no era meramente o corpo, mas alguma outra coisa que no o corpo, e, como estava claramente explicado no livro, que este algo devia ser o conhecimento eu sou, o sentido de ser. Mas, ele acrescentou, no podia entender o que se queria dizer com a sugesto de que ele deveria permanecer continuamente com o conhecimento eu sou. O que, exatamente, supunha-se que ele deveria fazer? Por favor, Mestre disse a Maharaj , estou agora insuportavelmente cansado de palavras. Tenho-as lido e ouvido aos milhes e nada ganhei com elas. Conceda-me a substncia agora, no meras palavras. Serei eternamente grato a voc. Muito bem disse Maharaj Voc ter a substncia agora. Certamente, terei que usar palavras para comunic-la a voc. Maharaj, ento, prosseguiu: Se eu dissesse para inverter a marcha e voltar para a origem de seu ser, teria algum sentido para voc? Em resposta, o visitante disse que seu corao aceitou intuitivamente a verdade da afirmao de Maharaj, mas ele teria que se aprofundar no assunto. Maharaj, ento, disse-lhe que ele devia entender toda situao clara e instantaneamente; isto ele poderia fazer apenas se fosse raiz do assunto. Ele deveria descobrir como o conhecimento eu sou apareceu pela primeira vez. A semente a coisa, disse Maharaj. Descubra a semente de seu ser, e voc conhecer a semente do universo inteiro. Maharaj continuou: Como sabe, voc tem um corpo e, no corpo, est o Prana, ou a fora vital, e a conscincia (o ser, ou o conhecimento eu sou). Agora, este fenmeno total do ser humano de qualquer forma diferente do das outras criaturas, ou mesmo da grama que brota da terra? Pense profundamente sobre isto. Suponha que um pouco de gua se acumule em seu quintal; depois de um tempo, o corpo de um inseto se forma ali; ele comea a mover-se, e sabe que existe. E, novamente, suponha que um pedao de po velho deixado em um canto por alguns dias; um verme aparece nele e comea a mover-se, e sabe que existe. O ovo de uma ave, depois de chocado por certo tempo, quebra, repentinamente, e aparece um pequeno pinto; ele comea a moverse, e sabe que existe. O esperma do homem germinou no tero da mulher e, depois do perodo de nove meses, nasce como um beb. O esperma desenvolveu-se na forma de uma criana plenamente formada que passa pelos estados de viglia e sono e realiza suas funes fsicas comuns, e sabe que existe. Em todos estes casos o inseto, o verme, o pinto e o ser humano o que realmente nasceu? O que supervisionou o processo da concepo ao nascimento? No seria o conhecimento eu sou que permaneceu latente da concepo ao parto e, no tempo devido, nasceu? Este ser ou conscincia, idntica em todos os quatro casos, achando-se sem qualquer tipo de apoio, identifica-se erroneamente com a forma particular que assumiu. Em outras palavras, o que realmente sem qualquer aspecto ou forma, o conhecimento eu sou, precisamente este sentido de ser (no ser isto ou ser aquilo, mas to s conscincia), limita-se apenas a uma forma particular e,

58 com isto, aceita seu prprio nascimento, e da para frente vive sob a constante sombra do terror da morte. Assim nasce a noo de uma personalidade individual, ou identidade, ou ego. V agora a origem desse estado de eu sou? Ele no dependente do corpo para sua existncia individual? E o corpo no meramente o esperma germinado que desenvolveu a si mesmo? E, o que mais importante, o esperma outra coisa seno a essncia do alimento consumido pelos pais da criana? E, finalmente, no seria o alimento algo constitudo pelos quatro elementos (ter, ar, fogo e gua) por meio do quinto, a terra? Assim, segue-se o rastro da semente da conscincia at chegar ao alimento, e o corpo o alimento da conscincia; assim que o corpo morre, a conscincia tambm desaparece. E, ainda, a conscincia a semente do universo inteiro! Todo indivduo tem, sempre que sonha, a experincia idntica de um mundo sendo criado na conscincia. Quando uma pessoa no est totalmente acordada e a conscincia apenas estimulada, ela sonha; e, em seu sonho, naquele ponto mnimo de conscincia, cria um mundo de sonhos inteiro, similar ao mundo real externo tudo em um instante e, naquele mundo, so vistos o sol, a terra com montanhas e rios, construes, e pessoas (incluindo o prprio sonhador) comportando-se exatamente como as pessoas no mundo real. Enquanto durar o sonho, o mundo do sonho , de fato, bem real, e as experincias das pessoas no sonho, incluindo o prprio sonhador, parecem ser verdadeiras, tangveis e autnticas, talvez mesmo mais do que aquelas do mundo real. Mas, uma vez que o sonhador acorde, todo o mundo de sonhos com todas as suas realidades que existiam se desvanecem na conscincia na qual foram criados. No estado de viglia, o mundo surge por causa da semente da ignorncia (Maya, conscincia, ser, Prakriti, Ishwara, etc.) e o coloca em um estado de viglia-sonho. Voc sonha que est acordado; voc sonha que voc est dormindo e voc no compreende que est sonhando porque voc ainda est no sonho. De fato, quando voc compreende que tudo um sonho, voc j ter despertado! Apenas o Jnani conh ece a viglia e o sonho verdadeiros. Neste estgio, quando Maharaj perguntou ao visitante se tinha alguma pergunta sobre o que tinha ouvido at o momento, ele perguntou prontamente: Qual o princpio, ou o mecanismo conceitual por trs da cria o do mundo? Maharaj ficou satisfeito, pois o visitante tinha usado corretamente as palavras mecanismo conceitual, porque ele freqentemente nos lembra que toda criao do mundo conceitual, e que muito importante lembrar este fato e no o esquecer no meio de toda a profuso de palavras e conceitos. Maharaj, ento, continuou: O estado original o Parabrahman incondicionado, sem atributos, sem forma, sem identidade. Sem dvida, este estado no nada seno plenitude (no um vcuo vazio , mas pleno), de modo que impossvel dar-lhe um nome adequado. Visando a comunicao, contudo, um certo nmero de palavras tem que ser usado para indicar aquele estado. Naquele estado original, anterior a qualquer conceito, a conscincia o pensamento eu sou espontaneamente desperta para a existncia. Como? Por qu? Por nenhuma razo aparente como uma mansa onda sobre a superfcie do mar! O pensamento eu sou a semente do som Aum, o som primordial ou Nada, no momento da criao do universo. Ele consiste em trs sons: a, u e m. Estes trs sons representam os trs atributos Sattva, Rajas, Tamas, os quais produzem os trs estados de viglia, sonho e sono profundo (tambm chamados conscincia ou harmonia, atividade e inrcia). Foi na conscincia que o mundo surgiu. De fato, o primeiro pensamento eu sou criou o sentido de dualidade no estado original de unicidade. Nenhuma criao pode aparecer sem a dualidade do princpio da maternidade e paternidade masculino e feminino, Purusha e Prakriti. A criao do mundo como uma aparncia na conscincia tem dez aspectos o princpio gerador da dualidade; a matria fsica e qumica, sendo a essncia dos cinco elementos (ter, ar, fogo, gua e terra) em frico mtua; e os trs atributos de Sattva, Rajas e Tamas. Um indivduo pode pensar que ele que atua, mas, verdadeiramente, a essncia dos cinco elementos, o Prana, a fora vital, que atua atravs da combinao particular dos trs atributos em uma forma fsica particular. Quando a criao do mundo vista nesta perspectiva, fcil perceber porque os pensamentos e aes de um indivduo (o qual apenas um aparato psicossomtico) diferem tanto em qualidade e grau daqueles de milhes de outros; porque, por um lado, existem Mahatmas Ghandis e, por outro, Hitlers. um fato evidente que as impresses digitais de uma pessoa no so nunca similares quelas de qualquer outra pessoa; folhas da mesma rvore so diferentes umas das outras em nfimos detalhes. A razo que as permutaes e combinaes dos cinco elementos, mais os trs atributos em seus milhes de matizes, chegariam a bilhes e trilhes. Certamente, podemos admirar o que admirvel e amar o que adorvel, mas devemos compreender o que que realmente amamos e admiramos no o indivduo conceitual, mas a maravilhosa habilidade de atuao da conscincia que capaz de desempenhar simultaneamente milhes de papis nesta representao de sonho que o mundo !

59 Para evitar perder-se na desconcertante diversidade do espetculo de Maya (Lila), Maharaj disse que necessrio, neste estgio, no esquecer a unidade essencial entre o Absoluto e o relativo, entre o no-manifesto e o manifesto. A manifestao aparece na existncia apenas com o conceito bsico eu sou. O substrato o nmeno, que a potencialidade total. Com o surgimento do estado de eu sou, o nmeno se reflete no universo fenomnico, o qual s em aparncia ser exterior a ele. Para ver a si mesmo, o nmeno se objetiva no fenmeno e, para que esta objetivao acontea, o espao e o tempo so os conceitos necessrios (nos quais os fenmenos so estendidos em volume e durao). O fenmeno, portanto, no algo diferente do nmeno, mas o prprio nmeno objetivado. necessrio entender e nunca esquecer esta identidade essencial. Uma vez que o conceito eu sou surja, a unidade fundamental fica teoricamente separada, como sujeito e objeto, na dualidade. Quando a conscincia impessoal se manifesta e identifica a si mesma em cada forma fsica, a noo do eu surge, e esta noo, esquecendo que no tem nenhuma entidade independente, converte sua subjetividade original em um objeto com intenes, necessidades e desejos e , portanto, vulnervel ao sofrimento. Esta identidade errada precisamente a escravido da qual se busca liberao. E o que liberao? Liberao, iluminao, ou despertar, no outra coisa seno entender profundamente, aperceber-se (a) que a semente de toda a manifestao a conscincia impessoal, (b) que o que se busca o aspecto no-manifestado da manifestao e (c) que, portanto, o prprio buscador o buscado! Resumindo o discurso, Maharaj disse: Revisemos tudo isto novamente. No estado original prevalece o Eu sou, sem qualquer conhecimento ou condicionamento, sem atributos, sem forma ou identidade. Ento, por nenhuma razo aparente (exceto aquela de que sua natureza ser assim), surge o pensamento ou conceito eu sou, a Conscincia Impessoal, sobre a qual o mundo aparece como um sonho vvido. A conscincia, para se manifestar, necessita de uma forma, um corpo fsico, com o qual se identifica e, assim, comea o conceito de escravido, com uma objetivao imaginria do eu. Quando se pensa e se atua do ponto de vista desta auto-identificao, pode-se dizer que se cometeu o pecado original de transformar a pura subjetividade (o potencial ilimitado) em um objeto, uma realidade limitada. Nenhum objeto tem uma existncia independente por si mesmo e, portanto, no pode despertar do sonho vivente; ainda assim e esta a piada o fantasma individual (um objeto) busca algum outro objeto como o Absoluto ou Realidade, ou o que for. Se isto estiver claro, deve-se inverter o rumo e voltar para descobrir o que se era originalmente (e sempre se tem sido) antes do surgimento da conscincia. Neste ponto surge o despertar de que no se nem o corpo nem mesmo a conscincia, mas o estado inefvel da total potencialidade, anterior chegada da conscincia (na conscincia, este estado, seja qual for o nome, pode ser apenas um conceito). E, assim, o crculo est completo; o buscador o buscado. Em concluso, disse Maharaj, deve-se entender profundamente que, como Eu, se nmeno. A condio atual da fenomenalidade (cuja semente a conscincia) temporria, como uma doena ou um eclipse sobre a condio imutvel original da numenalidade, e tudo o que se pode fazer viver o tempo destinado da vida, no fim do qual o eclipse da fenomenalidade termina e a numenalidade prevalece novamente em sua pura unicidade, totalmente inconsciente de sua Conscincia. Durante toda esta exposio, o visitante permaneceu imvel como se estivesse sob um encantamento. Fez uma ou duas tentativas infrutferas de falar, mas Maharaj parou-o rapidamente com um gesto firme, e ele permaneceu sentado ali em perfeita paz at depois de outros visitantes terem apresentado seus respeitos a Maharaj e sarem, um por um.

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A IDENTIDADE ESSENCIAL
Neste ponto, a questo que permanece a ser tratada, a fim de fazer esta meditao razoavelmente completa em si mesma, salientar a identidade essencial entre o no-manifesto e o manifesto, o nmeno e o fenmeno, o Absoluto e o relativo, a presena e a ausncia e, de fato, a identidade essencial de todos os opostos, ou contrapartidas, inter-relacionados. Todas estas posies representam os vrios aspectos da mente (sendo a

60 mente o contedo da conscincia) que constituem o dualismo o qual a base de toda a manifestao: o observador e o observado, o conhecedor e o conhecido. Como diz Maharaj, a apercepo da identidade bsica dos opostos inter-relacionados significa liberao, pois, ento, ser entendido que o buscador o buscado, que todas as distines existem apenas na dualidade, e que, se os vrios opostos inter-relacionados forem sobrepostos uns aos outros, resultariam na anulao dos opostos correspondentes, e, com isto, a da prpria condio da dualidade, produzindo, assim, a unidade fundamental. Talvez seja necessrio repetir aqui que a conscincia manifestao e que a manifestao est na dualidade, mas esta dualidade criada dentro da unicidade do Absoluto no-manifesto. A totalidade da manifestao no algo projetado pela conscincia quando entra em atividade; os vrios objetos que constituem a manifestao no tm substncia ou natureza prpria seno a da conscincia, a qual, em si mesma, a percepo e o conhecimento dos fenmenos. O fato que toda a manifestao, todo fenmeno, aparncia na conscincia, percebida pela conscincia, e conhecida por ela atravs da interpretao da mente. Se este fato for claramente percebido e entendido, poder ver-se que a conscincia tanto o funcionamento que acontece quanto o seu percebimento e ns (no os indivduos, mas o Eu eterno) somos este percebimento. A conscincia em ao no pode ser diferente da conscincia em repouso, a Conscincia Absoluta, que a totalidade do potencial completo. Em outras palavras, a conscincia-manifestao o aspecto objetivo da Conscincia subjetiva. Uma vez que a conscincia se mova e a atividade comece, a manifestao e o funcionamento podem acontecer apenas em um estado de aparente dualidade. O espao o aspecto esttico do conceito de funcionamento: se no houvesse espao, nenhum fenmeno com volume tridimensional poderia ser concebido. E o tempo (durao) o aspecto ativo do conceito de funcionamento: se no houvesse durao, os fenmenos concebidos no espao no seriam perceptveis. No pode haver nem manifestao nem funcionamento (nem seres humanos nem fatos) na ausncia do conceito dual de espao e tempo, conhecido como espao-tempo; e estes dois aspectos so separados apenas como conceito, mas perdem sua separao quando a concepo cessa. No sono profundo, por exemplo, espao e tempo desaparecem e, com eles, toda a manifestao, pois a dualidade pode existir apenas na concepo. Paremos o pensamento e toda a dualidade desaparece. Os fenmenos, em outras palavras, no podem ser concebidos sem o nmeno, nem o nmeno sem os fenmenos. (A prpria idia de nmeno est, certamente, dentro da rea da dualidade da concepo). Quando cessa a concepo, toda a dualidade chega ao fim. Quando a concepo cessa, no haver nem fenmeno nem nmeno, pois o que permanece pura subjetividade nenhuma experincia de qualquer tipo e ningum a exigir alguma experincia! Expressando tudo isto em resumo: todas as contrapartidas inter-relacionadas so inevitavelmente separadas apenas como conceitos e, essencialmente, inseparveis de qualquer forma.

AUSNCIA TOTAL DO AGENTE


Entre os visitantes, uma manh, estava um professor de filosofia do norte da ndia. Ele j havia visitado o Maharaj diversas vezes. Naquela manh, ele estava acompanhado por um de seus amigos, um artista notvel mas aparentemente no particularmente interessado no assunto tratado por Maharaj. O professor comeou a discusso. Disse que estava to impressionado com aquilo que Maharaj lhe havia dito durante sua ltima visita que, cada vez que pensava sobre o assunto, sentia surgir vibraes por todo o corpo. Maharaj lhe havia dito que a nica maneira de regressar era o caminho pelo qual havia chegado, e que no havia nenhum outro. Essa sentena, disse o professor, tocou profundamente uma corda dentro dele, no deixando mais espao para dvidas ou questionamentos. Mas, subseqentemente, quando comeou a pensar com maior profundidade sobre o assunto, especialmente sobre o como, havia se embaraado irremediavelmente numa horrvel desordem de idias e conceitos. Ele disse que se sentiu como um homem que tinha recebido como presente um diamante precioso e que mais tarde o havia perdido. O que ele devia fazer agora?

61 Maharaj comeou falando suavemente. Ele disse: Por favor, entenda. Nenhuma verdade permanece como verdade no momento em que lhe dada expresso. Ela se torna um conceito! Acrescente a isto o fato de que, para comunicar-se um com o outro, as palavras eu e voc, ns e eles devero, necessariamente, ser usadas. Assim, o prprio primeiro pensamento quebra a unicidade e cria a dualidade; de fato, apenas na dualidade que a comunicao pode acontecer. As prprias palavras estendem mais a dicotomia. Mas isto no tudo. Mais tarde, o ouvinte, em vez de perceber direta e intuitivamente o que est sendo comunicado, comea o processo do pensamento relativo com suas limitaes implcitas quando aplicado ao subjetivo e ao numnico. Voc me acompanhou at aqui? perguntou o Maharaj e, ento, continuou. O que o pensamento relativo? o processo do pensamento por meio do qual um sujeito cria em sua conscincia objetos com qualidades ou caractersticas opostas que podem ser comparadas. Em outras palavras, o processo no pode funcionar exceto se tiver como base uma dualidade sujeito-objeto. Tal processo de pensamento relativo pode ser competente e, sem dvida, necessrio, para descrever objetos por comparao. Mas, como poderia funcionar com o subjetivo? Aquele que concebe o sujeito no pode, obviamente, conceber a si mesmo como um objeto! O olho pode ver tudo exceto a si mesmo! No seria surpreendente, portanto, disse Maharaj, que voc tenha se atolado no lodaal das idias e conceitos do qual voc acha impossvel desembaraar-se? Se voc pudesse perceber a situao real, veria quo irnico isto! Estes so os fundamentos. Agora, o problema real: Quem esse voc que est tentando fazer voltar pelo caminho que veio? No importa quanto voltar atrs seguindo sua sombra, ela sempre o anteceder. O que quer dizer voltar atrs? Significa voltar para a posio na qual havia uma ausncia total de conscincia. Mas e este o ponto fundamental da questo enquanto houver um negador que continue negando e negando (perseguindo a sombra), voc permanecer sem negar-se. Tente aperceber-se do que estou dizendo, no com seu intelecto, no como voc usando seu intelecto, mas apenas como a apercepo em si. Pergunto-me se me fiz claro, disse Maharaj. Apenas ento aconteceu de eu olhar para o amigo artista do professor e fiquei impressionado com a intensidade de sua concentrao. Em vez de estar entediado, ou apenas indulgentemente interessado, ele estava escutando cada palavra de Maharaj como se estivesse hipnotizado. Maharaj tambm devia ter percebido isto, pois sorriu para ele, e o artista, sem dizer uma palavra, juntou as mos em saudao e acenou sua cabea diversas vezes em um gesto de comunho silenciosa. O professor, contudo, parecia ter chegado a uma obstruo mental, um bloqueio impenetrvel, e assim o disse. Maharaj, ento, disse-lhe que esse bloqueio era uma obstruo imaginria causada por um voc imaginrio, o qual tinha se identificado com o corpo. Ele disse: Eu repito, deve existir uma negao total e final de modo que o prprio negador desaparea! O que voc est tentado fazer entender o que voc por meio de um conceito da existncia, enquanto, na realidade, Eu (voc) nem sou, nem no sou, Eu est alm do prprio conceito de existncia, alm do prprio conceito de presena positiva ou negativa. A menos que isto seja entendido muito profundamente, voc continuar a criar suas prprias obstrues imaginrias, cada uma mais poderosa que a anterior. O que voc est tentando encontrar o que voc j . O professor perguntou ento: Isto significa, ento, que ningum pode levar-me de volta ao que eu sou? Maharaj confirmou que, de fato, assim era. Voc est sempre tem estado onde quer ser levado. Na realidade, no h um onde para o qual voc possa ser levado. A Conscincia desta posio bvia a resposta apenas a apercepo; nada a ser feito. E a ironia trgica que tal Conscincia e apercepo no pode ser um ato de volio. Seu estado de viglia se produz por si mesmo, ou voc desperta como um ato de volio? De fato, o menor esforo de sua parte impedir o que, de outra forma, poderia acontecer natural e espontaneamente. E o cmulo da ironia que seu deliberado no fazer nada tambm o impedir de acontecer! realmente simples; fazer algo e no fazer algo so esforos volitivos. Deve existir uma ausncia total do fazedor, a ausncia total dos aspectos tanto positivos quanto negativos do fazer. De fato, esta a verdadeira entrega. Quando, no fim da sesso, o professor e seu amigo artista saiam, Maharaj sorriu para o artista e perguntoulhe se voltaria novamente. O artista ofereceu seus respeitos muito humildemente, sorriu e disse que ele no poderia deixar de faz-lo, e eu me perguntei quem havia sido beneficiado pela conversa daquela manh, o professor efetivamente articulado com sua intelectualidade erudita ou o artista passivo e receptivo com sua percepo sensvel.

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ELE VEIO ZOMBAR...


Quando se participa nos dilogos entre Maharaj e seus visitantes por algum tempo, fica-se surpreso com a diversidade de perguntas que so feitas muitas delas terrivelmente ingnuas e com a espontaneidade e facilidade com as quais as respostas vm do Mestre. Perguntas e respostas so traduzidas to acuradamente quanto possvel. As respostas de Maharaj em Marathi, que a nica lngua que domina, seriam naturalmente baseadas nas palavras do Marathi usadas na traduo da pergunta. Em suas respostas, contudo, Maharaj faz um uso muito hbil das palavras do Marathi empregadas na traduo da pergunta, ou por meio de trocadilhos ou leves mudanas nas prprias palavras, produzindo interpretaes algumas vezes totalmente diferentes de seus significados usuais. A exata significao de tais palavras nunca poderia ser obtida em qualquer traduo. Maharaj francamente admite que, geralmente, faz uso claro e direto do Marathi com o fim de tornar manifestos o nvel mental do interlocutor, sua inteno, e o condicionamento por trs da pergunta. Se o interlocutor toma a sesso como um entretenimento, embora de um tipo superior, Maharaj est pronto para juntar-se diverso, na ausncia de melhor assunto e melhor companhia! Entre os visitantes, h ocasionalmente um tipo pouco comum de pessoa que tem um intelecto muito penetrante, mas dotado de um ceticismo devastador. Ele presume que tem uma mente aberta e uma curiosidade intelectual penetrante. Ele quer ser convencido e no meramente enganado por palavras vagas e incertas que os mestres religiosos freqentemente distribuem em seus discursos. Maharaj, com certeza, rapidamente reconhece este tipo e, ento, a conversa imediatamente assume um tom de mordacidade que o deixa abalado. A percepo intuitiva subjacente s palavras de Maharaj simplesmente varre a crtica metafsica proposta por semelhante intelectual. de maravilhar-se ver como um homem, o qual no tem nem mesmo o benefcio de uma educao adequada, possa mostrar mais talento que vrios eruditos pedantes e cpticos agnsticos que se acreditam invulnerveis. As palavras de Maharaj so sempre eletrizantes e brilhantes. Ele nunca cita autoridades das escrituras em Snscrito ou em qualquer outra lngua. Se um dos visitantes citasse um verso do Gita, Maharaj tinha que pedir sua traduo para o Marathi. Sua intuio perceptiva no precisa do apoio das palavras de qualquer outra autoridade. Seus prprios recursos internos so, sem dvida, ilimitados. O que quer que eu diga, disse Maharaj, sustenta-se por si mesmo, no necessitando nenhum outro apoio. Um dos visitantes habituais s sesses trouxe com ele um amigo e o apresentou a Maharaj como um homem com um intelecto muito aguado que no aceitaria nada como verdade absoluta e que questionaria tudo antes de aceitar. Maharaj disse que estava feliz por encontrar tal pessoa. O novo visitante era um professor de Matemtica. Maharaj sugeriu que seria talvez melhor para ambos conversar sem hipteses de qualquer tipo, diretamente do nvel bsico. Ele gostaria disto? O visitante deve ter ficado muito surpreendido com esta oferta. Ele disse que estava encantado com a sugesto. Maharaj: Agora, diga-me, voc est sentado diante de mim aqui e agora. O que exatamente pensa que voc ? Visitante: Sou um ser humano do sexo masculino, quarenta e nove anos, com certas medidas fsicas e certas esperanas e aspiraes. M: Qual sua imagem de si mesmo dez anos atrs? A mesma de agora? E quando voc tinha dez anos de idade? E quando voc era uma criana? E mesmo antes disto? Sua imagem de si mesmo no mudou o tempo todo? V: Sim, o que considero como minha identidade mudou todo o tempo. M: E, no entanto, no h alguma coisa, quando pensa sobre si mesmo no fundo do corao , que no mudou? V: Sim, h, embora eu no possa especificar o que exatamente.

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M: No seria o simples sentido de ser, o sentido de existir, o sentido de presena? Se voc no estivesse consciente, seu corpo existiria para voc? Haveria qualquer mundo para voc? Teria, ento, qualquer pergunta sobre Deus ou o Criador? V: Isto, certamente, algo a ponderar. Mas, diga-me, por favor, como voc v a si mesmo? M: Eu sou este eu sou ou, se preferir, eu sou esse eu sou. V: Desculpe-me, mas eu no entendi. M: Quando voc diz eu penso que entendi, est tudo errado. Quando voc diz eu no entendi, isto absolutamente verdadeiro. Deixe-me simplificar: eu sou a presena consciente no esta pessoa ou aquela, mas Presena Consciente, como tal. V: Agora, novamente, estou para dizer que penso que entendi! Mas voc disse que isto errado. Voc no est tentando confundir-me deliberadamente, est? M: Ao contrrio, estou dizendo para voc qual a posio exata. Objetivamente, eu sou tudo que aparece no espelho da conscincia. Absolutamente, eu sou aquilo. Eu sou a conscincia na qual o mundo aparece. V: Infelizmente, no vejo isto. Tudo o que posso ver o que aparece diante de mim. M: Voc seria capaz de ver o que aparece diante de voc se no estivesse consciente? No. No toda existncia, portanto, puramente objetiva na medida em que voc existe apenas em minha conscincia, e eu na sua? No claro que nossa experincia um do outro est limitada a um ato de cognio na conscincia? Em outras palavras, o que ns chamamos nossa existncia est meramente na mente de algum outro e, portanto, apenas conceitual? Pondere sobre isto tambm. V: Voc est tentando me dizer que todos ns somos meros fenmenos na conscincia, fantasmas no mundo? E o que diramos sobre o prprio mundo? E sobre todos os eventos que acontecem? M: Pondere sobre o que eu disse. Voc pode descobrir alguma falha? O corpo fsico, o qual geralmente algum identifica como a si mesmo, apenas uma estrutura fsica para o Prana (a fora vital) e a conscincia. Sem o Prana e a conscincia, o que seria o corpo fsico? Apenas um cadver! apenas porque a conscincia identificou-se erradamente como sua cobertura fsica o aparato psicossomtico que o indivduo aparece. V: Agora, voc e eu somos indivduos separados que tm de viver e trabalhar neste mundo com milhes de outros, certamente. Como voc me v? M: Vejo voc neste mundo exatamente como voc v a si mesmo em seu sonho. Isto satisfaz voc? No sonho, enquanto seu corpo est descansando em sua cama, voc criou todo um mundo paralelo ao que voc chama de mundo real no qual existem pessoas, incluindo voc mesmo. Como voc se v em seu sonho? No estado de viglia, o mundo emerge e voc levado para o que eu chamaria de um estado de sonho acordado. Enquanto voc est sonhando, seu mundo de sonho aparece para voc como muito real, sem dvida, no assim? Como voc sabe que este mundo que voc chama real no tambm um sonho? um sonho do qual voc deve despertar pela viso do falso como falso, do irreal como irreal, do transitrio como transitrio; ele pode existir apenas no espao e no tempo conceituais. E, ento, depois de tal despertar, voc estar na Realidade. Ento voc ver o mundo como vivente, como um sonho fenomnico dentro da periferia da percepo s ensorial no espao e tempo, com um aparente livre-arbtrio. Agora, a respeito do que voc chama de um indivduo: porque voc no examina analiticamente este fenmeno com a mente aberta, depois de abandonar todo condicionamento mental existente e todas as idias preconcebidas? Se voc fizer assim, o que voc encontrar? O corpo meramente uma estrutura fsica para a

64 fora vital (Prana) e para a conscincia, que constituem um tipo de aparato psicossomtico; e este individuo nada faz a no ser responder aos estimulo externos e produzir imagens e interpretaes ilusrias. E, alm disto, este ser sensvel individual pode existir apenas como um objeto na conscincia que o reconhece! apenas uma alucinao. V: Voc quer dizer com isto que voc no v diferena entre um sonho sonhado por mim e minha vida neste mundo? M: Voc j tem bastante para cogitar e meditar. Est certo que deseja prosseguir? V: Estou acostumado a grandes doses de estudo srio, e no tenho dvidas que voc tambm. De fato, seria mais gratificante para mim se pudssemos prosseguir e levar isto sua concluso lgica. M: Muito bem. Quando voc est em sono profundo, o mundo fenomnico existe para voc? Voc no poderia, intuitiva e naturalmente, visualizar seu estado primitivo seu ser original antes que esta condio corpoconscincia irrompesse sobre voc sem ser solicitada, por si mesma? Neste estado, voc estaria consciente de sua existncia? No, certamente. A manifestao universal est apenas na conscincia, mas o desperto tem seu centro de viso no Absoluto. No estado original de puro ser, no consciente de sua qualidade de ser, a conscincia surge como uma onda sobre a extenso das guas, e o mundo aparece e desaparece na conscincia. As ondas se levantam e caem, mas a expanso das guas permanece. Antes de todos os princpios, de todos os fins, eu sou. O que quer que acontea, devo estar presente para testemunhar. No que o mundo no exista. Ele existe, mas meramente como uma aparncia na conscincia a totalidade do manifesto conhecido na infinidade do desconhecido, o no manifestado. O que comea deve terminar. O que aparece deve desaparecer. A durao da apario um assunto relativo, mas o princpio que o que quer que seja sujeito ao tempo e durao deve terminar e , portanto, no real. Voc no pode perceber imediatamente que neste sonho da vida voc ainda est dormindo, que tudo que seja reconhecvel est contido nesta fantasia da vida? E que aquele que, enquanto conhecer este mundo objetificado, considerar-se uma entidade separada da totalidade que conhece , em realidade, parte integral deste mesmo mundo hipottico? Considere tambm: Ns parecemos estar convencidos de que vivemos uma vida prpria, de acordo com nossos prprios desejos, esperanas e ambies, de acordo com nosso prprio plano e objetivo, atravs de nossos prprios esforos individuais. Mas realmente assim? Ou estamos sendo sonhados e vividos sem vontade, totalmente como fantoches, exatamente como em um sonho pessoal? Pense! Nunca esquea que, assim como o mundo existe, embora como uma aparncia, as figuras sonhadas tambm, neste ou naquele sonho, devem ter um contedo elas so o que o sujeito do sonho . por isto que digo: Relativamente Eu no sou, mas eu mesmo sou o universo manifesto. V: Penso que comeo a entender toda a idia. M: No o pensamento de si mesmo uma noo na mente? O pensamento est ausente quando se v as coisas intuitivamente. Quando voc pensar que entendeu, voc no entendeu. Quando perceber diretamente, no h nenhum pensamento. Voc sabe que est vivo; voc no pensa que voc est vivo. V: Cus! Isto parece ser uma nova dimenso que voc est apresentando. M: Bem, nada sei sobre uma nova dimenso, mas voc se expressou bem. De fato, poderia se dizer que tal dimenso adquire uma nova direo de medida um centro novo de viso na medida em que, evitando os pensamentos e percebendo diretamente as coisas, evita-se a concepo. Em outras palavras, vendo com a mente total, intuitivamente, o observador aparente desaparece, e a viso torna-se o visto. O visitante ento se levantou, prestou seus respeitos a Maharaj com muito maior devoo e submisso do que a que havia mostrado na chegada. Ele olhou para dentro dos olhos de Maharaj e sorriu. Quando Maharaj

65 perguntou por que sorria, disse que havia lembrado de um provrbio em Ingls: Eles vieram para zombar e permaneceram para orar.

A CONSCINCIA DE SER FELICIDADE


Pergunta: Sou mdico de profisso. Comecei com cirurgia, continuei com psiquiatria e tambm escrevi alguns livros sobre a sade mental e a cura pela f. Venho a voc para aprender as leis da sade espiritual. Maharaj: Quando voc tenta curar um paciente, o que tenta curar exatamente? O que a cura? Quando voc pode dizer que o homem est curado? P: Eu procuro curar o corpo assim como melhorar a ligao entre o corpo e a mente. Tambm procuro colocar a mente em ordem. M: Voc investigou a conexo entre a mente e o corpo? A que ponto eles esto conectados? P: A mente est entre o corpo e a conscincia que o habita. M: O corpo no feito de alimentos? E pode existir uma mente sem alimento? P: O corpo construdo e mantido pelo alimento. Sem alimento, a mente usualmente fica fraca. Mas a mente no mero alimento. H um fator transformador que cria a mente no corpo. O que este fator transformador? M: Assim como a madeira produz fogo que no madeira, o corpo produz a mente que no corpo. Mas a quem aparece a mente? Quem o percebedor dos pensamentos e sentimentos que voc denomina mente? H madeira, h fogo e h o desfrutador do fogo. Quem aprecia a mente? O desfrutador tambm um resultado do alimento, ou independente? P: O percebedor independente. M: Como voc sabe? Fale de sua prpria experincia. Voc no nem o corpo nem a mente. Como voc sabe? P: Eu realmente no sei. Suponho que seja assim. M: A verdade permanente. O real imutvel. O que muda no real, o que real no muda. Agora, que h em voc que no muda? Enquanto h alimento, h corpo e mente. Quando termina o alimento, o corpo morre e a mente se dissolve. Mas, o observador morre? P: Suponho que no. Mas no tenho provas. M: Voc mesmo a prova. Voc no tem, nem pode ter, qualquer outra prova. Voc voc mesmo, conhece a si mesmo, ama a si mesmo. Qualquer coisa que a mente fizer, far pelo amor a seu prprio eu. A prpria natureza do eu amor. O eu amado, amoroso e cativante. O eu que faz o corpo e a mente to interessantes, to queridos. A prpria ateno dada a eles vem do eu. P: Se o eu no o corpo nem a mente, pode existir sem eles? M: Sim, pode. Que o eu tenha existncia independente do corpo e da mente questo de experincia real. Ele ser-conscincia-felicidade (Sat-chit-ananda). A Conscincia de ser felicidade. Voc diz assim.

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P: Para voc pode ser uma questo de experincia real, mas no o meu caso. Como chegar mesma experincia? Que prticas devo seguir, que exerccios devo comear a me dedicar? M: Para saber que voc no nem o corpo nem a mente, observe-se com firmeza e viva sem deixar-se afetar por eles, completamente indiferente, como se voc estivesse morto. Isto significa que voc no tem interesse pessoal nem no corpo nem na mente. P: Perigoso! M: No lhe estou pedindo que se suicide. Nem voc pode. Voc pode apenas matar o corpo, no pode deter o processo mental, nem pode acabar com a pessoa que voc acredita ser. Apenas permanea impassvel. Esta completa indiferena, desinteressado do corpo e da mente, a melhor prova de que, no mago de seu ser, voc no nem a mente nem o corpo. O que acontece com o corpo e com a mente pode no estar dentro de seu poder mudar, mas voc pode sempre colocar um fim imaginao de si mesmo como corpo e mente. Acontea o que acontecer, lembre-se de que apenas o corpo e a mente so afetados, no voc mesmo. Quanto mais srio for em lembrar o que necessita ser lembrado, mais rapidamente ser consciente de si mesmo como , pois a memria se converter em experincia. A seriedade revela o ser. O imaginado e o desejado se convertem no real aqui est o perigo, assim como a sada. Diga-me, que passos voc empregou para separar seu eu real o qual imutvel em voc de seu corpo e de sua mente? P: Sou mdico, estudei muito, impus-me uma estrita disciplina baseada em exerccios e jejuns peridicos, e sou um vegetariano. M: Mas o que quer no fundo de seu corao? P: Quero encontrar a realidade. M: Que preo est disposto a pagar pela realidade? Qualquer preo? P: Enquanto em teoria estou disposto a pagar qualquer preo, na vida real me sinto impulsionado repetidamente a comportar-me nos modos que se interpem entre mim e a realidade. O desejo me leva para longe. M: Aumente e amplie seus desejos at que nada os possa satisfazer exceto a realidade. No o desejo que est errado, mas sua estreiteza e pequenez. O desejo devoo. Sem dvida, seja devotado ao real, ao infinito, ao eterno corao do ser. Transforme o desejo em amor. Tudo o que voc quer ser feliz. Todos os seus desejos, quaisquer que sejam, so expresses de sua nsia de felicidade. Basicamente, voc tem boa vontade consigo mesmo. P: Sei que no devo... M: Espere! Quem lhe disse que no deve? Que est errado em querer ser feliz? P: O eu deve ir, eu sei. M: Mas o eu existe. Seus desejos existem. Sua nsia de felicidade existe. Por qu? Porque voc ama a si mesmo. Sem dvida, ame-se sabiamente. O incorreto amar-se estupidamente at o ponto de se fazer sofrer. Ame-se sabiamente. A indulgncia e a austeridade tm o mesmo propsito em vista torn-lo feliz. A indulgncia o modo estpido e a austeridade o modo sbio. P: Que austeridade?

67 M: Austeridade no voltar a passar por uma experincia uma vez que j tenha passado por ela. Austeridade evitar o desnecessrio, no antecipar a dor ou o prazer. Austeridade ter as coisas controladas todo o tempo. O desejo por si mesmo no incorreto. a prpria vida, o impulso de crescer em conhecimento e experincia. As escolhas que voc faz que esto erradas. Imaginar que coisas pequenas o faro feliz alimento, sexo, poder, fama enganar a si mesmo. S algo to vasto e profundo como o seu eu real pode faz-lo verdadeiramente feliz de modo duradouro. P: J que no h nada basicamente errado no desejo como expresso do amor ao eu, como deveria control-lo? M: Viva sua vida inteligentemente, com os interesses de seu eu mais profundo sempre em mente. Afinal de contas, o que voc realmente quer? Perfeio no; voc j perfeito. O que busca expressar na ao o que voc . Para isto tem um corpo e uma mente. Controle-os e faa-os servir a voc. P: Quem o operador aqui? Quem deve controlar o corpo e a mente? M: A mente purificada a fiel serva do eu. Ela se encarrega dos instrumentos, internos e externos, e os faz servir a seus propsitos. P: E quais so seus propsitos? M: O eu universal e seus objetivos so universais. No h nada pessoal no eu. Viva uma vida ordenada, mas no a converta em um fim em si mesma. Isto deveria ser o ponto de partida para a grande aventura. P: Voc me aconselha vir ndia repetidamente? M: Se voc srio, no necessita andar por a. Voc voc mesmo onde quer que esteja, e voc cria seu prprio ambiente. A locomoo e o transporte no lhe daro a salvao. Voc no o corpo; arrast-lo de um lugar para outro no o levar a lugar nenhum. Sua mente livre para passear pelos trs mundos, use-a totalmente. P: Se eu sou livre, por que estou em um corpo? M: No est no corpo, o corpo est em voc! A mente est em voc. Acontecem a voc. Existem porque os acha interessantes. A sua prpria natureza tem a capacidade infinita de desfrutar. Est cheia de animao e afeto. Ela derrama seu brilho em tudo o que entra no seu foco de conscincia, e no exclui nada. No conhece nem o mal nem a feira; ela espera, confia, ama. Voc no sabe quanto perde por no conhecer seu prprio ser real. Voc no nem o corpo nem a mente, nem o combustvel, nem o fogo. Eles aparecem e desaparecem segundo suas prprias leis. Voc ama o prprio eu, isso que voc , e tudo o que voc faz o faz pela sua prpria felicidade. O seu impulso bsico encontr-lo, conhec-lo, acalent-lo. Voc ama a si mesmo desde tempo imemorial, mas nunca sabiamente. Use o corpo e a mente sabiamente ao servio do eu, isso tudo. Seja verdadeiro para seu prprio eu e o ame absolutamente. No finja amar os demais como a si mesmo. A menos que os compreenda como um consigo mesmo, no poder am-los. No finja ser o que no , no recuse ser o que voc . O amor aos demais o resultado do autoconhecimento, no sua causa. Nenhuma virtude genuna sem a autorrealizao. Quando souber, alm de qualquer dvida, que a mesma vida flui atravs de tudo o que existe, e que voc esta vida, voc amar tudo, natural e espontaneamente. Quando compreender a profundidade e a plenitude do amor a si mesmo, saber que cada ser vivo e o universo inteiro esto includos em seu afeto. Mas, quando voc olha para qualquer coisa como separada de voc, no pode am-la porque a teme. A alienao causa o medo e o medo aprofunda a alienao. um crculo vicioso. Apenas a autorrealizao poder romp-lo. V para ela resolutamente.

O CARROSSEL

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Bem-vindos! Bem-vindos ao parque de diverses! Eu posso ver, voc j est sentado no carrossel! Voc est dirigindo muito bem! Voc tem um carro vistoso, com um acelerador e um freio. Mas, acima de tudo, voc tem uma direo, que voc pode girar, e justamente o que voc est fazendo; embora estranhamente, quanto mais voc dirige, ou afunda o p no acelerador, ou pisa no freio, o carro continua na mesma direo. assim que voc (o assim chamado ego) funciona. Ele dirige para a esquerda, dirige para a direita, e nunca est plenamente contente com o resultado. Ele pensa: Eu olharei para os outros. Como eles esto dirigindo? Como que faz o cara ali? Aquele est definitivamente deslocando mais o seu peso na curva. Tentarei isto tambm. Mas nada muda. O carro continua dando voltas e mais voltas. A todo momento o carrossel para. Pausa curta. Os Tibetanos chamam a isto bardo. Ento voc busca outro veculo. Tentemos o cavalo. Ele galopar por um tempo. Talvez este seja o meu destino! Muito inteligente de sua parte! Ou, talvez, seja verdadeiramente sbio subir num skate porque todo este dirigir o cansou e o deixou cheio de humildade. Durante toda esta direo, seu ego amadureceu tremendamente. E, se por sorte, voc estava visando a mesma direo que a do carrossel, ento voc pode triunfar: Opa, eu fiz isto realmente bem! Agora, penso que eu entendi! Agora voc descobriu como tudo isto funciona. Tenho controle completo. Olhe aqui! Voc est em harmonia com o cosmos, em harmonia com a criao. Um ego que to coerente dirige na mesma direo que a do carrossel. Olhe como eu posso dirigir! Todo o carrossel se move porque eu estou dirigindo deste modo! Aqui, olhem para mim! Se voc dominou a arte desta forma incomparvel, ento voc pode mesmo dizer aos outros como eles devem dirigir. Este o jeito que voc tem que fazer, como eu! Agora voc e um condutor plenamente desperto. Sigam-no! Exclamam uns poucos outros, entusiasticamente. A melhor coisa seria se voc assumisse todo o nibus: Subam a bordo, todos, e sentem atrs de mim! Eu sou um com o carrossel! Ento, voc um guru. Se voc quer agir ainda melhor com discrio, obviamente voc pode assumir outros trabalhos importantes tal como dirigir o carro dos bombeiros ou a ambulncia. Ou simplesmente seguir a ambulncia, para estar no lado seguro! Em tudo isto importante que voc mantenha a viso global. Que voc pressione o acelerador no momento certo e freie no momento certo e, acima de tudo, que voc dirija com grande habilidade. Isto ajuda os outros. Deste modo, voc no apenas mantm seu veculo perfeitamente no caminho, mas tambm contribui para o giro bem sucedido de todo o carrossel! Se todos pudessem dirigir deste modo! Voc tem tudo sob controle. At que um dia, voc acidentalmente abandona a direo. Ooops! Agora voc est surpreso. Isto tambm funciona por si prprio! Isto leva a coisa por si mesmo! Exatamente, o Ser est dirigindo. Voc no tem que se esforar. Voc pode relaxar e gozar seu Ser. Ele sempre dirige diretamente para a felicidade.

IMAGENS NA IMAGINAO
Qualquer que fosse o tema de discusso em uma sesso, Maharaj parecia procurar que o dilogo seguisse uma linha correta de argumentao. E, sempre que algum apresentasse uma questo irrelevante, Maharaj firme, mas gentilmente, rejeitava-a e trazia a discusso de volta ao tema original. Ocasionalmente, contudo, Maharaj tinha de deixar a sala por um momento por causa de algum recado e, durante um de tais breves intervalos, algum comeou a falar sobre um poltico que tinha aparecido com destaque na imprensa naquela manh. Ele disse que conhecia o indivduo pessoalmente e que ele era um tirano arrogante. Algum outro o contradisse imediatamente, dizendo que o homem em questo era um perfeito cavalheiro e que era uma calnia falar mal dele. Outro argumento, que estava entre os dois, estava por comear quando Maharaj retornou e todos ficaram em silncio. Maharaj, contudo, sentiu o silncio repentino e perguntou o que estava acontecendo. Quando lhe falaram sobre as opinies contraditrias, ele achou muito divertido. Ele se sentou em silncio por alguns momentos e

69 comeou a falar. Por que esta diferena de opinies? ele perguntou. Porque a opinio se formou atravs de um ponto de vista individual e no atravs da percepo integral. As duas imagens da mesma pessoa surgiram na imaginao dos observadores, sendo ambas suas prprias criaes mentais, basicamente no relacionadas ao objeto, isto , com a pessoa da qual se supe sejam imagens. A criao de tais imagens, disse Maharaj, devida ao funcionamento da discriminao dualista o eu e o outro. Isto , sem dvida, o que poderia ser chamado de pecado original; esta dualidade - o eu e o outro- escravido. E, se houver algo como a liberao (em essncia, no h nenhum indivduo que esteja escravizado), , sem dvida, a liberao destes conceitos de eu e de outro. O que necessrio, disse Maharaj, cessar de fazer julgamentos conceituais apressados de coisas e objetos, e voltar a ateno para a fonte subjetiva. E nos pediu para revertermos nossa ateno, para voltar para o estado infantil, at pensar no que ramos antes do nascimento do complexo corpo-mente e, assim, pararmos de idealizar sobre os demais o tempo todo, envolvendo-nos em meras imagens mentais. Neste estgio, um visitante disse: Sim, Maharaj, posso ver claramente o que voc quer dizer. Mas como poderemos ficar distantes desta idealizao contnua que parece ser a prpria textura de nossa vida consciente? Maharaj fixou seu olhar no inquiridor e, quase antes que a traduo da pergunta ao Marathi tivesse sido completada, observou: Besteiras! Voc no poderia ter compreendido o que disse de forma alguma; se voc tivesse entendido, sua questo no surgiria. Ele, ento, prosseguiu explanando o processo de objetificao. Tudo o que seus sentidos percebem e sua mente interpreta uma aparncia na conscincia, estendida no espao-tempo e exteriorizada em um mundo, a qual o objeto cognoscente (isto , voc) considera como separada de si mesmo. E nisto que todo o erro repousa: neste processo, a percepo no total. necessria a viso total, ver no com a mente individual, que uma mente dividida, mas ver de dentro, ver da origem ver no a partir da manifestao como um fenmeno, mas a partir da fonte de toda viso. Ento, e apenas ento, haver total percepo, viso correta e entendimento. Maharaj concluiu dizendo que o que ele tinha dito era de vital importncia e que era necessrio ponderar e meditar a respeito, no apenas discutir verbalmente.

O SUPREMO, A MENTE E O CORPO


Pergunta: Pelo que nos disse, parece que voc no totalmente consciente de seu ambiente. A ns, voc parece extremamente desperto e ativo. Ns no podemos talvez acreditar que esteja em um tipo de estado hipntico que no deixa vestgio de nenhuma recordao. Pelo contrrio, sua memria parece excelente. Como entenderemos sua afirmao de que o mundo e tudo o que ele encerra no existe, no que toca a voc? Maharaj: tudo uma questo de foco. A sua mente est enfocada no mundo; a minha est focada na realidade. como a lua luz do dia quando o sol brilha, a lua quase no visvel. Ou observe como voc se alimenta. Enquanto o alimento estiver na boca, voc estar consciente dele; uma vez engolido, j no o interessar mais. Seria problemtico t-lo constantemente na mente at que fosse eliminado! A mente, normalmente, teria que estar em suspenso a atividade incessante um estado mrbido. O universo funciona por si mesmo sei disto. O que mais necessito saber? P: De modo que um gnani sabe o que est fazendo apenas quando presta ateno; de outro modo, ele simplesmente atua, sem se preocupar. M: O homem mdio no consciente de seu corpo como tal. Ele consciente de suas sensaes, sentimentos e pensamentos. Mesmo estes, uma vez que se estabelea o desapego, afastam-se do centro da conscincia e acontecem espontaneamente e sem esforo. P: Ento, o que est no centro da conscincia?

70 M: Isto a que no se pode dar nome e forma, j que no tem qualidades e est alm da conscincia. Voc pode dizer que ele um ponto na conscincia, o qual est alm da conscincia. Como um buraco no papel, o qual est no papel e, ao mesmo tempo, no est no papel, assim o estado supremo est no prprio centro da conscincia e ao mesmo tempo alm dela. como se fosse uma abertura na mente atravs da qual a mente seria inundada de luz. A abertura no sequer a luz. simplesmente uma abertura. P: Uma abertura simplesmente o vazio, a ausncia. M: Isso mesmo. Do ponto de vista da mente, apenas uma abertura para que a luz da Conscincia entre no espao mental. Por si mesma, a luz s pode ser comparada a uma massa de Conscincia pura que slida, densa, como uma rocha, homognea e imutvel, livre de padres mentais de nome e forma. P: H alguma conexo entre o espao mental e a morada suprema? M: O supremo d existncia mente. A mente d existncia ao corpo. P: E o que h alm? M: Dando um exemplo. Um venervel iogue, um mestre na arte da longevidade, com mais de mil anos de idade, vem me ensinar sua arte. Eu respeito e admiro sinceramente seus xitos e, ainda assim, tudo o que posso dizer a ele : De que me serve a longevidade? Estou alm do tempo. Por muito duradoura que seja a vida, apenas um momento e um sonho. Do mesmo modo, estou alm de todos os atributos. Eles aparecem e desaparecem em minha luz, mas no podem descrever-me. O universo todas as formas e nomes, baseado em qualidades e diferenas, enquanto eu estou alm de tudo isto. O mundo existe porque eu sou, mas eu no sou o mundo. P: Mas voc est vivendo no mundo! M: Isso o que voc diz! Sei que existe um mundo, o qual inclui este corpo e esta mente, mas no os considero mais meus que outras mentes e outros corpos. Eles esto a, no tempo e no espao, mas eu sou atemporal e ilimitado. P: Mas, j que tudo existe por sua luz, voc no seria o criador do mundo? M: Eu no sou nem a potencialidade nem a atualizao, nem a realidade das coisas. Em minha luz, elas vo e vm como partculas de p danando no raio de sol. A luz ilumina as partculas, mas no depende delas. Nem se pode dizer que as criou. Nem sequer se pode dizer que as conhea. P: Estou lhe fazendo uma pergunta e voc est respondendo. Voc est consciente da pergunta e da resposta? M: Na realidade, no estou escutando nem respondendo. No mundo dos eventos, a pergunta e a resposta acontecem. Nada acontece para mim. Tudo simplesmente acontece. P: E voc a testemunha? M: O que a testemunha significa? Mero conhecimento. Choveu e agora a chuva acabou. No me molhei. Sei que choveu, mas no fui afetado. Somente testemunhei a chuva. P: O homem totalmente realizado, que mora espontaneamente no estado supremo, parece comer, beber e tudo o mais. Ele consciente disto, ou no? M: Isto no qual a conscincia acontece, a conscincia universal ou mente, ns chamamos o ter da conscincia. Todos os objetos da conscincia formam o universo. O que est alm de ambos, apoiando-os, o estado supremo, um estado de quietude e silncio absolutos. Quem quer que v ali desaparece. As palavras ou a mente

71 no podem alcan-lo. Voc pode cham-lo Deus, ou Parabrahman, ou Realidade Suprema, mas estes nomes so dados pela mente. o estado sem nome, sem contedo, sem esforo e espontneo, alm do ser e do no ser. P: Mas se segue sendo consciente? M: Assim como o universo o corpo da mente, a conscincia o corpo do supremo. Ela no consciente, mas d origem conscincia. P: Em minhas aes dirias, muitas coisas ocorrem por hbito, automaticamente. Eu estou consciente do propsito geral, mas no de cada movimento em detalhe. medida que minha conscincia se amplia e aprofunda, os detalhes tendem a retirar-se, deixando-me livre para as tendncias gerais. No acontece o mesmo para um gnani, e ainda mais? M: No nvel da conscincia sim. No estado supremo, no. Este estado inteiramente um e indivisvel, um nico e slido bloco de realidade. O nico modo de conhec-lo s-lo. A mente no pode alcan-lo. Para perceb-lo, no se requer o uso dos sentidos; para conhec-lo, no necessria a mente. P: Assim como Deus conduz o mundo. M: Deus no est administrando o mundo. P: Ento, quem o faz? M: Ningum. Tudo ocorre por si mesmo. Voc est fazendo a pergunta e dando a resposta. E voc conhece a resposta quando faz a pergunta. Tudo um jogo na conscincia. Todas as divises so ilusrias. Voc s pode conhecer o falso, o verdadeiro voc mesmo deve s-lo. P: H a conscincia testemunhada e a conscincia que testemunha. a segunda a suprema? M: Existem as duas a pessoa e a testemunha, o observador. Quando as v como um, e vai alm, voc est no estado supremo. Ele no perceptvel, pois o que torna possvel a percepo. Est alm do ser e do no ser. No nem o espelho nem a imagem no espelho. o que a realidade atemporal, incrivelmente dura e slida. P: O gnani ele a testemunha ou o Supremo? M: Ele o Supremo, certamente, mas tambm pode ser visto como a testemunha universal. P: Mas continua sendo uma pessoa? M: Quando voc acredita ser uma pessoa, v pessoas em todas as partes. Na realidade no h pessoas, apenas fios de recordaes e hbitos. No momento da realizao, a pessoa tem um fim. A identidade permanece, mas a identidade no uma pessoa, inerente prpria realidade. A pessoa no tem nenhuma existncia em si mesma; ela um reflexo na mente da testemunha, o Eu sou, que novamente um modo de ser. P: O Supremo consciente? M: Nem consciente nem inconsciente. Digo-o por experincia. P: Pragnanam Brahma.O que Pragna? M: o conhecimento que no autoconsciente da prpria vida. P: vitalidade, energia de vida, vivacidade?

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M: A energia vem em primeiro lugar. Pois tudo uma forma de energia. A conscincia est mais diferenciada no estado de viglia. Um pouco menos no sonho. Ainda menos no sono profundo. homognea no quarto estado. Alm, est a inexpressvel realidade monoltica, a morada do gnani. P: Cortei a mo. J sarou. Que poder a fez sarar? M: O poder da vida. P: O que esse poder? M: conscincia. Tudo consciente. P: Qual a origem da conscincia? M: A prpria conscincia a origem de tudo. P: Pode existir vida sem conscincia? M: No, nem conscincia sem vida. Ambas so uma. Mas, na realidade, s o Supremo . O resto questo de nomes e formas. E, enquanto se aferrar ideia de que apenas o que tem forma e nome existe, o Supremo lhe parecer no existente. Quando entender que os nomes e as formas so cascas vazias sem nenhum contedo seja qual for, e que o real no tem nome nem forma, que pura energia de vida e luz de conscincia, ento estar em paz imerso no profundo silncio da realidade. P: Se o tempo e o espao forem meras iluses e voc est alm, diga-me, por favor, que tempo faz em Nova Iorque. Faz calor ou est chovendo? M: Como poderia falar para voc? Tais coisas necessitam treinamento especial. Ou simplesmente viajar at Nova Iorque. Eu posso estar muito seguro de estar alm do tempo e do espao e, ao mesmo tempo, ser incapaz de localizar-me vontade em algum ponto do tempo e do espao. No tenho suficiente interesse; no vejo nenhum propsito em seguir um treinamento iguico especial. Simplesmente ouvi falar de Nova Iorque. Para mim, uma palavra. Por que teria que conhecer mais do que encerra a palavra? Cada tomo pode ser um universo, to complexo como o nosso. Tenho que os conhecer todos? Poderia se treinasse. P: Ao fazer a pergunta sobre o tempo em Nova Iorque, onde cometi o erro? M: O mundo e a mente so estados de ser. O supremo no um estado. Ele penetra todos os estados, mas no um estado de outra coisa. inteiramente sem causa, independente, completo em si mesmo, alm do tempo e do espao, da mente e da matria. P: Por que sinal o reconhece? M: Esta a questo, ele no deixa rastro. No h como reconhec-lo. Deve ser visto diretamente, abandonando toda a busca de sinais e aproximaes. Quando forem abandonados todos os nomes e formas, o real estar com voc. No necessita busc-lo. A pluralidade e a diversidade so apenas o jogo da mente. A realidade uma s. P: Se a realidade no deixasse evidncia, no se poderia falar sobre ela. M: A realidade . No se pode neg-la. Ela profunda e obscura, um mistrio alm do mistrio. Mas ela , enquanto tudo mais meramente acontece. P: o Desconhecido?

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M: Est alm de ambos, o conhecido e o desconhecido. Mas eu o chamaria mais conhecido que desconhecido, pois, quando algo conhecido, o real que conhecido. P: O silncio um atributo do real? M: Isto tambm da mente. Todos os estados e condies so da mente. P: Qual o lugar do samadhi? M: No fazer uso da prpria conscincia samadhi. Voc simplesmente deixou a mente em paz. Voc no quer nada, nem do corpo nem da mente.

JUNHO DE 1996 (BRETANHA, FRANA )


VISITANTE: Quando contemplo minha verdadeira natureza, estou no eu sou. Um sentimento de amor sem causa me invade ento. Ser que esse sentimento justo ou ainda uma iluso? RANJIT MAHARAJ: a felicidade do ser. Voc prova a presena eu sou. Voc esquece tudo, os conceitos e a iluso, um estado no-condicionado. Essa felicidade aparece na ignorncia ou no esquecimento do objeto, mas na felicidade h sempre um leve contato do ser, est tocado. Afinal, isso ainda um conceito. Quando voc est cansado do mundo exterior, voc quer ficar recolhido em voc. a experincia dum estado elevado, mas ainda da mente. O Si no tem nem prazer nem desprazer. Sem o eu eu sou. O esquecimento total da iluso quer dizer que nada , nada existe. Ela est ali de certa maneira, mas para voc no tem mais realidade. o que chamamos por realizao ou conhecimento de si. a realizao de si sem o eu, sem a experincia. Se algum o chama, voc responde: estou aqui, mas antes de dizer estou aqui, voc era. Seu sentimento de ser no estava ali, mas quando chamado, esse sentimento jorra espontaneamente. Assim, chamado no-condicionado. A iluso no pode trazer nada mais realidade, no pode dar algo de extraordinrio r ealidade, porque a realidade a base de tudo que existe. Tudo que , o que voc v, os objetos da sua percepo, tudo isso apenas devido realidade. A ignorncia e o conhecimento no existem, eles no so. Ento qual a expresso que voc pode dar-lhes? Quando voc d uma expresso, isso quer dizer que h algo experimentado. E a experincia do que de fato no existe. Assim que voc sente algo, voc se afasta de si mesmo. Voc sente amor, muito melhor que ficar na ignorncia, mas afinal sempre um estado, e um estado sempre condicionado. O nocondicionado sem estado. Trata-se da experincia da no-existencia da iluso. Se voc sentir existncia por menor que seja, ignorncia. Isso muito sutil, a ignorncia e o conhecimento so ambos sutis. difcil entender, mas se dedicar realmente a essa investigao, conseguira esse estado. Isso , e sempre foi, mas voc no sabe, a dificuldade. No h um nico lugar, um nico ponto onde a realidade no seja. Voc experimenta sua existncia a travs os objetos, mas tudo isso no nada. Ela onipresente, mas no pode v-la. Por qu? Porque voc ela mesma, a realidade, como voc pode ver a si mesmo? Para ver sua face, voc precisa dum espelho. A verdadeira felicidade est em voc, e no fora de voc. No sono profundo voc feliz, est na ignorncia do mundo. Assim a felicidade reside no esquecimento do mundo. Deixe o mundo do jeito que , no o destri, mas saiba que ele no . Faa todas as coisas que tem a fazer, mas esteja sempre de fora, afastado pela compreenso, porque tudo que voc sente, percebe e faz iluso, no existe. Sua mente deve aceitar isso. Os sbios dizem J que isso nada, como esse nada pode afet-lo? Mas o que diz sua mente o afeta, o toca... Ento, que fazer? A mente nada mais que conhecimento, mas isso no est certo. Dois homens queriam pregar uma pea a um dos seus amigos. Um deles comea insultando outro, que se pus ento a rir. O terceiro, ultrajado lhe diz: como voc pode rir enquanto ele o insulta?. Ria porq ue sabia que era apenas um jogo, tinha a chave do jogo, mas o outro no entendia. Da mesma maneira, os seres realizados vivendo nesse mundo compreendem que tudo isso nada, e seja o que for que acontea, nada acontece. Assim

74 no esto tocados. As pessoas esto sempre no temor do que acontece ou v acontecer, do que os outros vo dizer. O que vou fazer?, pensam, o que v me acontecer?. Lutam ou festejam. Todas essas alienaes e esses bloqueios vm da mente, mas aquele que est fora do circulo entende que tudo isso nada, no existe, que apenas ignorncia. dito que aquele que mergulha nas profundezas do oceano encontra a perola. Aquele que fica na superfcie arrastado no turbilho do prazer e do sofrimento. Voc deve mergulhar fundo no ilimitado porque ali que voc est. Nunca pare ao finito, ao limitado. O ouro no se preocupa com as formas que moldam as jias, isso pode ser a figurinha dum cachorro ou duma divindade, indiferente s formas. Da mesma maneira, seja indiferente s coisas porque no existem, nada pode toc-lo, voc no est ligado. A mente deve chegar plena compreenso do que a iluso. O que sobrou seu estado. Nada sobrou para aquele que entendeu, no h nem ganho nem perda. No me pergunte se voc pode alcanar a realidade, porque voc a realidade, ento porque dizer: posso?. Primeiramente, saia do crculo, largue as coisas uma aps outra, e mergulhe em voc mesmo. Em seguida volte, e esteja em tudo. O que descreveu um bom estado, no h dvida respeito, mas v um pouco mais longe. Quando a mente aceita que tudo iluso, tudo apenas iluso, ento voc est em voc mesmo. O corpo e a mente so iluses, voc deveria estar feliz por saber isso. Livre-se dessa identificao. A nica coisa que o mestre faz dar seu real valor ao poder que est em voc, ao qual voc no d nenhuma importncia. Ele no faz mais nada. Era uma pedra, e o mestre revela sua verdadeira natureza que o diamante. Faz de voc mesmo a pedra mais preciosa. Eu sou onipotente, onipresente, sou o criador de tudo que . Quando voc est na base de tudo, voc tudo, ento, at um assassino no pode ser considerado como mal. Tudo que acontece minha ordem. Seja o mestre, no o escravo. Voc j o mestre. V: Gostaria de saber por que alguns seres realizados se reencarnam para ajudar outros a se realizar? R.M: Ningum vai ningum vem... Quem lhe diz isso? Voc leu alguns livros e voc os repete. dito que o maior homem aquele que morre desconhecido. Rama e krishna eram heris secundrios. O homem realizado vive no silncio e morre no silncio. Depois seu pensamento trabalha em alguma outra pessoa, mas que eles voltam insensato. Ningum vai ningum vem. Tudo apenas um sonho. No sonho voc se torna um grande mestre, mas ao acordar, voc retorna ao estado comum. Quem foi l, e quem voltou? Nada aconteceu, o conceito dum grande mestre o afagou e voc se tornou esse grande mestre. Ao acordar voc pensa: oh tudo isso insensato, como posso ser um grande mestre, no sei nada?. Porm, no sonho, voc dava conferencias e falava de todas essas coisas com desenvoltura, mas ao acordar esses conhecimentos sumiram. Era apenas um sonho De onde isso apareceu, e onde isso desapareceu? Quando nada , tudo so apenas crenas e conceitos da mente. O pretenso sbio que diz: eu sou a reencarnao de Deus, no o conhece e no conhece a realidade. Ao contrario escravo do seu ego, da iluso. Quando o prprio conhecimento no tem entidade, todas essas questes so irrelevantes. Aquele que entende se livra de tudo. Essa pessoa se parece a uma pessoa comum, mas seu corao muito diferente. Se voc ficar fora, como pode entender? Para voc se tornar proprietrio dessa casa, deve entrar nela. Da mesma maneira, voc deve penetrar seu prprio ser para se tornar proprietrio dele, mas ai, o eu no cabe como eu, no se trata nem de mestre nem de discpulo. O pensamento do mestre pode inspirar todo aquele que incorpora, porque ele e aquele que partiu em silncio so um. Penetre o corao do ser realizad o, e voc no se mantm mais como voc, porque s ele . Assim, dito daqueles que ensinam que so encarnaes de Deus. O mestre d o conhecimento para todos, mas no lhe d valor, porque sabe que o conhecimento a maior ignorncia. No seja afetado por nada V: Se tudo iluso, ser voc mesmo uma iluso? R.M: Oh sim! Eu sou a maior das iluses! Tudo que digo com tanto corao e to francamente falso. Mas o falso que lhe digo pode faz-lo alcanar esse ponto. O endereo da pessoa no real, apenas a pessoa real. Quando voc chega numa casa graa ao endereo que lhe foi dado, aquele s se torna verdadeiro no momento que entra na casa. As palavras no so outra coisa seno indicaes, no tm realidade em si. Se eu ficar, eu sou tambm uma iluso. No se mantenha como eu, isso a grande compreenso da filosofia. So Tukaram diz vi minha

75 prpria morte, e o que vi ali, a felicidade que foi revelada, isso eu sei Voc deve morrer primeiro, voc quer dizer iluso. Assim, o que digo falso, mas ainda assim verdadeiro porque estou falando Disso. O endereo falso, mas quando voc encontra a pessoa, a realidade. Da mesma maneira todas as escrituras sagradas e todos os livros filosficos esto ali somente para indicar esse ponto e quando voc o alcana, eles se tornam no-existantes, vazios. As palavras so falsas, apenas aquilo que veiculam verdadeiro, so todas iluses, mas compreender a iluso, a iluso necessria. Por exemplo: voc tira uma espinha fincada no seu dedo com outra espinha, em seguida voc joga ambas as espinhas. Mas se voc conserva a espinha que lhe serviu para tirar a primeira, inevitavelmente ser picado novamente. Para tirar a ignorncia, o conhecimento necessrio, mas finalmente ambos devem se dissolver na realidade. VOC mesmo sem ignorncia, sem conhecimento. Assim, o mestre e o buscador so iluso porque eles so apenas um. O falso s pode ser suprimido pelo falso. Se voc guardar a secunda espinha (o conhecimento), at se for de ouro, ela o picar. O ego a nica iluso, e o ego conhecimento. Diz-se que para pegar ladro, preciso se passar por ladro. Voc poder ento lhe dizer: eu sei que ladro, mas cuidado estou aqui, no poder me roubar. Voc no pode pegar um ladro, porque ele tem quatro olhos e voc s dois. Numa piscadela o ladro descobre objetos de valor, e ao menor descuido da sua parte, ele o rouba! A iluso parecida ao ladro, voc deve ento ser mais forte que o ladro! Sua mente deve aceitar que tudo iluso, nada mais que iluso, voc ser ento o grande dos grandes O conhecimento a maior coisa, mas deve ser apenas um remdio. Quando a febre desaparece graa ao medicamento que voc toma, voc deve parar de tom-lo. No continue o tratamento, ou causar mais problemas. O conhecimento somente necessrio para erradicar a doena da ignorncia. O medico lhe aconselhar sempre uma dosagem limitada! Em primeiro lugar, entenda que o eu iluso, o que eu digo iluso. O mestre e o que ele diz so tambm iluso, porque em realidade, eu e ele no existem mais. Absorve-se em voc mesmo, to profundamente que desaparece. Seno eis o que acontecer: Uma cabra entrou na sua casa, e para faz-la sair, voc abre a porta. A cabra sai, mas um camelo entra. O camelo igual iluso. V: Se um mendigo pede dinheiro a um ser realizado, o que far? R.M: sua escolha, d ou no d porque afinal, ainda iluso. Ele pode parecer sem piedade ao ponto de no dar gua a um doente que geme: gua, gua, no dar, porque esse homem v morrer de toda maneira. Dando gua para ele, v respirar um pouco mais e sofrer ainda mais. Voc pensa ser bom lhe dando gua, mas s aumenta o sofrimento dele. Por que ele est na ignorncia, quer viver mais e mais, mas o que vai conseguir respirando um pouco mais? Ter mais sofrimento. Tambm, no o aconselha de ser sem piedade, mas guarde isso no fundo do seu corao. D-lhe gua se quiser, mais saiba que lhe acrescenta sofrimento. Aquele que acredita ter feito uma boa ao se engana. Se voc der cem francos a um mendigo, no ser mais rico amanh, continuar mendigando, porque esse hbito to profundamente enraizado nele que se tornou sua secunda natureza. Todos os homens mendigam para conseguir a felicidade desde o nascimento, e finalmente morrem sem nunca consegui-lo. At quando vocs vo rezar igreja ou ao templo, vocs se fazem de mendigo perante Deus, primeiro mendigam para vocs, em seguida para suas mulheres, seus filhos etc. Assim, pechincham primeiro para vocs, e depois para os outros. Todo mundo procura a felicidade, mas no a consegue, porque seu mtodo para alcan-la errado. Esteja sempre no caminho que o mestre lhe indica e ser um com ele. O hbito no nada mais que o resultado duma mente estreita. A mente o conhecimento, e quando penetra o corpo fsico, se molda com paixes e hbitos Esses hbitos e paixes o deixam infeliz. Assim, estejam atentos, entre na priso, mas saibam que no so culpados. Fique no mundo sabendo que nada verdadeiro. No crie paixes, compreenda o que so e estar livre na vida, enquanto o corpo se mantiver. Um dia, ele se desintegrar, mas ningum nasce ningum morre. Bendito aquele que se realize. Realizao quer dizer compreenso, e se compreender a iluso, voc ser sempre feliz.

TESTEMUNHAR

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Pergunta: Estou cheio de desejos e quero satisfaz-los. Como obter o que eu quero? Maharaj: Voc merece o que deseja? De um modo ou de outro voc tem que trabalhar para realizar seus desejos. Ponha energia neles e espere os resultados. P: De onde retirar a energia? M: O prprio desejo energia. P: Ento, por que no se realizam todos os desejos? M: Talvez no tenham sido suficientemente fortes e duradouros. P: Sim, esse meu problema. Quero coisas, mas sou preguioso quando chega o momento da ao. M: Quando seu desejo no for claro nem forte, no poder tomar forma. Alm disso, se seus desejos forem pessoais, para seu prprio prazer, a energia que voc lhes d, necessariamente, ser limitada; ela no poder ser maior do que a que voc tem. P: Ainda assim, frequentemente, as pessoas comuns alcanam o que desejam. M: Depois de desej-lo muito e por muito tempo. Ainda assim, seus feitos sero limitados. P: E os desejos no egostas? M: Quando voc desejar o bem comum, o mundo inteiro desejar com voc. Faa seu o desejo da humanidade, e trabalhe por ele. Voc no poder falhar. P: A humanidade o trabalho de Deus, no o meu. Eu me interesso em mim mesmo. No tenho o direito de ver meus legtimos desejos realizados? Eles no prejudicaro ningum. Meus desejos so legtimos. Eles so corretos, por que no se realizam? M: Os desejos so corretos ou imprprios de acordo com as circunstncias, dependendo de como os olhar. A distino entre correto e incorreto s vlida para o indivduo. P: Quais so as normas para tal distino? Como posso saber quais de meus desejos so corretos e quais so incorretos? M: Em seu caso, os desejos que levam tristeza so incorretos e aqueles que levam felicidade so corretos. Mas voc no deve esquecer os outros. A tristeza e a felicidade deles tambm contam. P: Os resultados esto no futuro. Como posso saber quais sero? M: Utilize sua mente. Recorde. Observe. Voc no diferente dos outros. A maioria das experincias deles tambm ser vlida para voc. Pense clara e profundamente, entre em toda a estrutura de seus desejos e de suas ramificaes. Eles so a parte mais importante de sua constituio mental e emocional, e afetam poderosamente suas aes. Recorde, voc no pode abandonar o que no conhece. Para ir alm de voc mesmo, deve se conhecer. P: O que quer dizer conhecer a mim mesmo? Ao conhecer a mim mesmo, que exatamente o que chego a saber? M: Tudo o que voc no .

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P: E no o que eu sou? M: O que voc , voc j . Conhecendo o que voc no , voc se livra disto, permanecendo em seu prprio estado natural. Tudo ocorre muito espontaneamente e sem esforo. P: E o que descobrirei? M: Descobrir que no h nada a descobrir. Voc o que e isto tudo. P: Mas, finalmente, o que sou eu? M: A negao final de tudo que no voc. P: No entendo! M: essa ideia fixa de que voc tem que ser uma coisa ou outra que o cega. P: Como posso desfazer-me desta ideia? M: Se confiasse em mim, acreditaria quando lhe dissesse que voc a Conscincia pura que ilumina a conscincia e seu contedo infinito. Perceba isto e viva consequentemente. Se voc no acreditar em mim, ento v a seu interior e averigue O que sou eu?, ou focalize sua mente no Eu sou, o qual ser puro e simples. P: De que depende minha f em voc? M: Em sua capacidade de ver no corao dos demais. Se voc no puder olhar em meu corao, olhe dentro do seu. P: No posso fazer nenhuma das duas coisas. M: Purifique-se mediante uma vida til e bem ordenada. Vigie seus pensamentos, sentimentos, palavras e aes. Isto clarear sua viso. P: No devo primeiro renunciar a tudo e viver uma vida sem lar? M: Voc no pode renunciar. Pode deixar sua casa e criar problemas para sua famlia, mas os apegos esto na mente e no o deixaro at que conhea sua mente por dentro e por fora. Primeiro o comeo conhea a si mesmo, tudo alm vir por acrscimo. P: Mas voc j me disse que sou a Realidade Suprema. Isto no autoconhecimento? M: Certamente, voc a Realidade Suprema! Mas, e da? Cada gro de areia Deus; sab-lo importante, mas isso s o comeo. P: Bem, voc me disse que eu sou a Realidade Suprema. Acreditei em voc. O que tenho que fazer agora? M: J o disse. Descubra tudo o que no . Corpo, sentimentos, pensamentos, ideias, tempo, espao, ser e no ser, isto ou aquilo nada concreto ou abstrato que possa apontar voc. Uma mera afirmao verbal no bastar voc pode repetir uma frmula interminvel sem nenhum resultado. Voc deve ser a testemunha de voc mesmo continuamente, em particular de sua mente, momento a momento, sem perder nada. Este testemunhar essencial para a separao entre o eu e o no eu.

78 P: Este testemunhar no minha natureza real? M: Para ser a testemunha, deve haver algo para testemunhar. Estamos ainda na dualidade! P: E ser testemunha da testemunha? Conscincia da Conscincia? M: Juntar palavras no o levar longe. V para seu interior e descubra o que voc no . Nada mais importa.

O SEMPRE PRESENTE
Pergunta: Os maiores poderes da mente so o entendimento, a inteligncia e o discernimento. O homem tem trs corpos: o fsico, o mental e o causal (prana, mana, karana). O fsico reflete seu ser; o mental, seu conhecer; e o causal, sua alegre criatividade. Certamente, todos estes so formas na conscincia, mas parecem estar separados, com qualidades prprias. A inteligncia (buddhi) o reflexo na mente do poder de conhecer (chit). o que faz a mente capaz de conhecer. Quanto mais brilhante for a inteligncia, mais profundo, amplo e verdadeiro ser o conhecimento. Conhecer coisas, conhecer pessoas e conhecer a si mesmo so funes da inteligncia. A ltima a mais importante e contm as duas anteriores. A m compreenso de si mesmo e do mundo conduz a falsas ideias e desejos, os quais novamente levam escravido. O entendimento correto de si mesmo necessrio para liberar-se do cativeiro da iluso. Eu entendo tudo isto em teoria, mas, quando chega a prtica, vejo que fracasso irremediavelmente em minhas respostas a situaes e pessoas e, pelas minhas reaes inapropriadas, no fao seno aumentar minha escravido. A vida demasiado rpida para minha mente lenta e preguiosa. Compreendo, tardiamente, quando os velhos erros j foram repetidos. Resposta: Ento, qual o problema? P: Eu necessito de uma resposta vida, no s inteligente, mas tambm muito rpida. No poder ser rpida a menos que seja perfeitamente espontnea. Como alcanar tal espontaneidade? M: O espelho nada pode fazer para atrair o sol. S pode manter-se limpo. Logo que a mente estiver pronta, o sol brilhar nela. P: A luz do Eu ou da mente? M: De ambos. Por si mesma, ela no tem causa e invarivel, e colorida pela mente ao mover-se e mudar. muito parecido ao cinema. A luz no est no filme, mas o filme d cor luz e, ao intercept-la, parece que a faz mover-se. P: Voc est agora no estado perfeito? M: A perfeio um estado da mente quando pura. Eu estou alm da mente, qualquer que seja seu estado, puro ou impuro. A Conscincia minha natureza; finalmente, eu estou alm do ser e do no ser. P: A meditao me ajudar a alcanar seu estado? M: A meditao o ajudar a encontrar seus vnculos, a afroux-los, desat-los e soltar suas amarras. Quando j no estiver apegado a nada, voc ter feito sua parte. O resto ser feito para voc. P: Por quem?

79 M: Pelo mesmo poder que o trouxe at aqui, que impulsionou seu corao a desejar a verdade e a sua mente a busc-la. o mesmo poder que o mantm vivo. Pode cham-lo Vida ou o Supremo. P: O mesmo poder me matar no tempo devido. M: Voc no estava presente no seu nascimento? No estar presente em sua morte? Encontre aquele que sempre est presente e seu problema de resposta perfeita e espontnea estar resolvido. P: A percepo do eterno e a resposta adequada e sem esforo aos eventos temporais sempre mutveis so duas questes diferentes e separadas. Voc parece mescl-las em uma. O que o faz funcionar assim? M: Perceber o eterno tornar-se o eterno, o todo, o universo, com tudo o que ele contm. Cada evento o efeito e a expresso do todo, e est em harmonia fundamental com o todo. Toda resposta do todo deve ser correta, sem esforo e instantnea. Ela no poder ser de outro modo, se for correta. Uma resposta retardada seria uma resposta incorreta. O pensamento, o sentimento e a ao devem ser um e simultneos com a situao que os exige. P: Como isto acontece? M: Eu j lhe falei. Encontre aquele que estava presente em seu nascimento e que testemunhar sua morte. P: Meu pai e minha me? M: Sim, seu pai-me, a origem da qual voc veio. Para resolver um problema, tem que ir at sua origem. Apenas na dissoluo do problema nos solventes universais da investigao e do desapego, voc poder encontrar sua soluo correta.

JNANA E BHAKTI
O ponto principal do ensinamento de Nisargadatta Maharaj, que neste sonho vivo da vida ns no somos os personagens sonhados que pensamos que somos, mas que somos o sonhador (quem est sonhando), e a nossa identificao equivocada com o personagem sonhado, como uma entidade separada sendo o 'fazedor', o que causa a iluso do 'aprisionamento'. Nesse mesmo sentido, ento, no pode ser o personagem sonhado, uma mera aparncia, que pode ser 'despertado' ou 'liberado'. De fato, o despertar consiste em aniquilar totalmente a falsa entidade com a qual ns temos erroneamente nos identificado. Nessa mesma linha, ademais, o 'despertar' ou a 'liberao' no pode ser 'atingido' atravs de nenhum esforo. Quem ir fazer os esforos um fenmeno, uma mera aparncia? O despertar pode apenas acontecer quando h uma absoluta convico, atravs de uma apercepo intuitiva, que ns somos o sujeito que sonha e no os objetos sonhados que desaparecem com o fim do sonho. Para levar esse tema para sua concluso lgica, a questo final seria: Como essa apercepo intuitiva surge ou acontece? Mas ento, esse exatamente o ponto. Se o processo estivesse dentro dos parmetros da compreenso intelectual, como poderia ser 'intuitivo'? O intelecto muito necessrio para entender certos fundamentos, mas existe um limite restrito de at onde o intelecto pode ir, e depois, apenas quando o intelecto abandona todos os esforos e se rende completamente que a intuio assume. Deveria ficar claro, portanto, que a identificao com uma entidade separada, imaginria, independente, deve desaparecer antes que possa haver o despertar, a iluminao ou a liberao. A identidade equivocada deve ser abandonada antes que a verdadeira identidade possa ser assumida. O que falso deve ir, antes que o que verdadeiro possa vir. Isso pode acontecer, diz o Maharaj, de muitas formas. A profunda concentrao intelectual do Jnani na fonte da conscincia que ns somos chega a um ponto onde a dualidade, a base do intelecto, desaparece repentinamente e a unicidade intuitiva toma a frente. Tambm, a profunda devoo do Bhakta por

80 seu Deus pode alcanar uma intensidade onde, novamente, a dualidade entre o Bhakta e Deus desaparece de repente e h a realizao de que ele, o Bhakta e Ele, o Deus so um, no dois. O mesmo resultado poderia seguir atravs de um longo e rduo processo de prtica Yogi, ou mesmo atravs de um genuno servio social altrusta. Entretanto, o ponto de decolagem final, em todos os casos, a aniquilao total da identidade individual equivocada. E nesse estgio final o milagre acontece. No momento em que a falsa identidade liquidada, no sobra nada com o que se identificar, exceto a totalidade! E essa a experincia do Jnani, do Bhakta bem como a do Yogi. Um visitante europeu perguntou uma vez para Maharaj: O mais importante dos mandamentos : 'Deveis amar o Senhor teu Deus'. Mas eu acho muito frustrante, na verdade, porque esse mandamento fica difcil de ser obedecido pela adio das palavras 'com todo seu corao e toda sua alma e toda sua mente'. Significa claramente que uma mera atitude religiosa bem intencionada no o suficiente, uma vez que as palavras adicionadas enfatizam que o amor que mostrado no deve meramente parecer ser amor, mas deve de fato ser amor. A pessoa pode agir como se realmente amasse, mas como assegurar que realmente se ama de verdade? Como assegurar espontaneidade? A resposta do Maharaj foi simples e linda: 'Sem a auto -realizao, nenhuma virtude genuna; apenas quando voc chega na mais profunda convico de que a mesma vida flui atravs de tudo, e que voc essa vida, que voc comea a amar tudo natural e espontaneamente.' Tal convico, claro, s pode vir atravs de uma apercepo intuitiva, e a Natureza (Nisarga) ter o seu prprio curso para esse processo intuitivo. No que diz respeito identidade do Ser e Deus, interessante notar a similaridade muito prxima entre o ensinamento dos grandes msticos de vrias fs em diferentes pocas. Nos dito por So Joo da Cruz, em seus cnticos que A corda do amor ata to prximos Deus e a alma, e os une de tal maneira, que ela os transforma e os torna um atravs do amor; de modo que, embora em essncia eles sejam diferentes, ainda assim, na glria e aparncia a alma parece Deus e Deus parece a alma. (cntico, xxxi) E, em seguida: Deixe-me ser transformado de tal maneira em Tua beleza, que, sendo iguais em beleza, ns possamos nos ver ambos em Vossa beleza; de maneira que um se segurando ao outro, possamos cada um ver sua beleza refletida no outro, a beleza de ambos sendo a Tua apenas, e a minha absorvida Nela". (cntico xxxvi) Tambm o grande Plotino nos fala: Se um homem v a ele mesmo tornar-se um com o Um, ele tem em si mesmo a semelhana do Um, e se ele passar por si mesmo como uma imagem por seu arqutipo, ele chegou no fim da sua jornada. Isso pode ser chamado de o vo do solitrio para o Solitrio. (Eneadas, VI 9.911) Os msticos vem a relao do ser e Deus como algo parecido com a relao entre uma imagem e seu prottipo, mas nunca mais do que uma semelhana, nunca representada no total, mas prxima o bastante para provocar expresso. Bakti e Jnana na verdade no so diferentes. Nos estgios finais, no caso de ambos, a identidade com a entidade individual desaparece de fato, e o Maharaj, em sua usual abordagem direta e imediata, nos pede para aceitarmos essa base verdadeira de imediato e rejeitar totalmente a falsa. Ele no diz que fcil, mas ao mesmo tempo nos estimula a no continuar perseguindo uma mera sombra como o ideal. Ele quer que aceitemos nossa verdadeira posio agora, firmemente, com convico e deixemos a sombra se fundir na coisa essencial! Se voc continuar perseguindo a sombra como o ideal, o ideal estar sempre se recuando de voc, ele diz. O Senhor Krishna aponta no Bhagavad Gita, sholoka 10, captulo 10: "Eu dou Bhudi Yoga, a Yoga da discriminao, para aqueles sempre devotados que Me adoram com amor, por meio do qual eles chegam Mim. Conforme a glria de Deus comea a alvorecer na mente do adorador e ele fica cada vez mais envolvido em seu amor por Deus, a Natureza o conduz para o que quer que seja necessrio para o progresso seguinte. Maharaj diz que o Guru est sempre l pronto com sua graa. Tudo o que requerido a capacidade, um tipo de receptividade requerida para aceit-la. Tudo o que necessrio sinceridade e determinao. A Natureza faz o resto de acordo com a necessidade e as circunstncias de cada caso. Seria interessante examinar nesse contexto o que dois dos grandes msticos indianos Jnaneshvara, fundamentalmente um Jnani, e Tukaram, reconhecido como um dos maiores Bhaktas tem a dizer sobre esse assunto.

81 Em seu Jnaneshvari, e especialmente em seu Amritanubhava, vemos a grandeza de Jnaneshvara como um filsofo. Mas realmente em sua literatura Abhanga que o encontramos despejando seu corao em Bhakti. Geralmente, acredita-se que Jnaneshvara, tambm conhecido como Jnanadeva, sendo um Jnani, no sofreu as aflies da separao de Deus que o Bhakta sofre. Mas existe um certo nmero de seus primeiros Abhangas que mostram que, como Tukaram e outros Bhaktas, Jnaneshvara tambm penou por seu amado Deus. Ele lamenta que a despeito de ser um com Deus, ele no est apto a v-Lo. Eu me consumo atrs de Ti, ele diz, como um homem com sede anseia por gua. Ento, em frustrao ele diz: Que Vossa vontade seja feita, pois todas minhas splicas foram em vo. Jnaneshvara segue para uma luta potica quando ele descreve a obteno da bno consequente da comunho com Deus: Conforme aproximei-me de Deus, meu intelecto ficou imvel e quando O vi me tornei Ele prprio... (Abhanga 79). E, novamente: Em todas as minhas experincias fui aplacado pelo silncio. O que devo fazer se no posso dizer nenhuma palavra? Nivriti mostrou-me Deus em meu corao e eu tenho apreciado a cada dia um novo aspecto Dele. (Abhanga 76) E mais, Preenchido com Deus, por dentro e por fora, quando vamos abraLo, nos tornamos identificados com Ele. Deus no pode ser repelido mesmo se o desejarmos. A individualidade chega a um fim. Quando o desejo persegue Deus, Ele se esconde, num lampejo, entretanto, Deus se mostra quando todos os desejos se aquietam. Jnaneshvara simboliza dentro de si mesmo uma unidade no apenas do Jnana e do Bhakti mas tambm do Yoga em seus vrios aspectos. Estando totalmente ciente de que impossvel no nvel intelectual entender a natureza de Deus, ou a nossa prpria natureza verdadeira, ele diz: A brisa fresca do sul no pode ser feita cair como gua de um pedao de pano; a fragrncia das flores no pode ser amarrada por uma corda no se pode encher um jarro com o brilho das prolas, o cu no pode ser fechado. (Abhanga 93) Para ele o divino aparece como a unidade do homem e da mulher; Shiva e Shakti esto ambos fundidos Nele. A verdadeira bno, diz Jnaneshvara, para ser encontrada apenas na Auto-viso, e ele a descreve da seguinte maneira: Ele v sua prpria forma presente em toda parte. Ele v o reflexo da forma sem forma. A pessoa que v se esvai, em toda parte Deus est presente. No h nem o emergir nem o submergir de Deus. Deus apenas , e Ele aprecia sua prpria felicidade em Sua experincia unitiva. O marido invisvel mantm-se desperto em sua cama sozinho. (Abhanga 91) Em contraste com Jnaneshvara, a carreira mstica de Tukaram fornece um exemplo tpico de Bhakti puro. Ele passa por inacreditveis sofrimentos e angstias at que, finalmente e de repente, ele tem uma viso de Deus, ou uma Auto-viso, que transforma sua vida penosa numa vida de luz, liberdade e harmonia total. Ele descreve sua experincia mais ntima num verso lrico: O mundo todo tornou -se agora iluminado e a escurido chegou ao fim impossvel descrever a bno da iluminao incessante Deus e o Ser esto agora deitados na mesma cama o mundo todo est preenchido com msica divina Tanto meu interior quanto meu exterior esto repletos de bno divina... E finalmente, a mais elevada experincia do mstico: Dei a luz a mim mesmo, e sa do meu prprio tero; todos os meus desejos chegaram ao fim e meu objetivo foi alcanado todas as coisas desapareceram e se fundiram na unicidade Eu no vejo nada, e ainda v ejo tudo. O 'eu' e 'meu' foram removidos de mim, eu falo sem falar. Eu como sem comer No preciso nascer e morrer. Eu sou como sou. No h nem nome nem forma para mim e estou alm da ao e da inao Adorar a Ti torna-se impossvel uma vez que s idntico todos os meios de adorao. Se eu quero cantar uma msica (em Teu louvor) Tu s aquela msica. Se eu toco o cmbalo Tu s o cmbalo. Os Abhangas de Tukaram so repletos de misticismo. Ele diz que gostaria que Deus no fosse sem forma: Seja sem forma para aqueles que querem que sejas assim, mas para mim assuma uma forma e um nome que eu possa amar... Mais tarde, entretanto, Tukaram estabelece uma identidade entre Deus e o devoto: Viemos a conhecer agora Tua natureza real. No h nem santo nem Deus. No h semente, como pode haver fruto? Tudo uma iluso. Vimos tanto Bhakti quanto Jnana em ao, e fica claro que eles no so caminhos separados para 'atingir' o Definitivo. Realmente, no h a questo de 'selecionar' um ou o outro. Na experincia mstica o 'indivduo' totalmente aniquilado, quaisquer que sejam as circunstncias ou seja, se o ponto de decolagem foi alcanado

82 atravs da devoo ou atravs do conhecimento ou atravs da combinao dos dois. A concluso clara que enquanto a idia de uma entidade separada com um sentido de ser o fazedor permanece, a experincia mstica do universo ser uma iluso no pode ocorrer. Portanto, devemos aceitar o fato de que nunca houve, nunca pde haver uma entidade separada nem para estar aprisionada ou para ser liberada.

LIVRE ARBITRIO E DIALOGOS


Ramesh: Primeiramente, diga-me o que voc entende por livre arbtrio. Pergunta: A noo de que eu posso escolher entre uma coisa ou outra. Ramesh: Sim, mas isso inclui as consequncias do que voc escolhe? Seu livre arbtrio escolher uma coisa ou outra. O seu livre arbtrio inclui o que decorrer de fato daquilo que voc escolher? Pergunta: No. Ramesh: Que utilidade tem o seu livre arbtrio? Que livre arbtrio mais sem utilidade voc tem! Ento o que o livre arbtrio? Certamente voc pode escolher, mas se o que voc escolher ir acontecer ou no, no est no seu controle. por isso que quando as pessoas usam essas palavras eu geralmente as interrompo e peo-lhes para dizerem o que elas querem dizer por livre arbtrio. Pergunta: A lgica que voc apresentou, que faz sentido para mim, que o desdobramento natural da criao, uma vez que colocado em movimento desdobra-se a partir de um padro determinado muito complexo. E ento h este ego que pensa que pode escolher uma coisa ou outra. Ramesh: Voc v, em que bases voc faz suas escolhas? Como voc faz suas escolhas? Pergunta: Essa seria minha pergunta, eu ia perguntar: Quem escolhe? Ramesh: Quem escolhe? O ego escolhe. Mas o ego escolhe baseado em que? Meu ponto que o ego faz sua escolha com base na programao que ele recebeu. Pergunta: Sobre a qual ele no tem controle. Ramesh: O condicionamento do meio circundante sobre o qual voc no teve escolha. Pergunta: Ou o DNA, ou algo mais. Ramesh: Isso mesmo, portanto, h o DNA ou os genes, sobre os quais voc no teve escolha, mais o condicionamento recebido do seu meio sobre o qual voc no teve escolha. So essas duas coisas que eu chamo de 'a programao' com a qual voc far a sua escolha. Voc far sua escolha baseado no que voc foi condicionado a pensar ser certo ou errado. Portanto, se o seu livre arbtrio est baseado na programao, a qual voc no teve controle, ento o livre arbtrio de quem que estamos falando? Pergunta: Ento mesmo o livre arbtrio uma funo do Sujeito absoluto, da Fonte? Ramesh: Correto, ou melhor, o livre arbtrio que voc valoriza tanto est baseado em algo sobre o qual voc no tem controle. Pergunta: Muito bom. Isso muito bom mesmo!

83 Ramesh: Eu retorno vlida questo do ego. O ego tem uma questo vlida: Vivendo em sociedade esperado que eu faa escolhas eu no devo fazer escolhas? Eu digo: claro que sim. Mas tudo o que estou dizendo para voc considerar : a escolha que voc faz, realmente sua escolha ou essa escolha acontece? Pergunta: Quando voc fala sobre como nossas vidas so determinadas, usando os conceitos do rob ou do computador, isso soa muito limitador, no h escolha, no h liberdade. Mas minha experincia que me sinto repleta de um sentido de liberdade.

Ramesh: Claro, esse o ponto importante. Ento, o que esse sentido de liberdade que surge? Que tipo de liberdade esse? Pergunta: Eu no sou esse rob ou o computador. Ramesh: Exatamente. Esse o ponto. Portanto, liberdade de que? Liberdade daquilo que anteriormente identificava-se com o computador. Significa liberdade do prprio computador, liberdade da identificao com o computador. O sentimento que voc tem agora Ashika, que antes voc pensava que voc era o computador e agora sabe que voc no o computador. Esse computador est sendo usado pela Fonte, ou Deus, para trazer certas aes que necessitam acontecer atravs deste organismo corpo-mente. No isso? Pergunta: Eu pensava que liberdade era liberdade de escolha, era fazer o que eu queria. Ramesh: Livre arbtrio. Pergunta: Sim. Isso tudo parece ter morrido. Ramesh: Ento no h livre arbtrio e isso no traz um senso de constrio. Pergunta: H uma liberdade totalmente diferente, liberdade de no estar de modo algum identificada. Ramesh: Sim. Liberdade do envolvimento. Sua experincia foi que o envolvimento que causa a infelicidade; se no h envolvimento no h infelicidade. Ento, o que voc realmente est dizendo que a liberdade da tristeza porque liberdade do envolvimento. E quem se envolve? O ego fica envolvido. A liberdade a liberdade do ego. E o ego o sentido pessoal de autoria das aes. Portanto, liberdade, em ltima instncia, liberdade do sentido de autoria pessoal das aes tanto deste organismo corpo-mente, como dos outros organismos. notvel que isso tenha ocorrido com voc, os outros talvez no aceitem isso, mas quanto a voc a liberdade se estende a todos. Ningum tem livre arbtrio. Tudo o que acontece que aes acontecem atravs dos bilhes de computadores corpo-mente. Ento no h razo para Ashika sentir-se culpada, sentir orgulho ou dio de ningum. Isso aceitvel? Pergunta: Sim. Ramesh: Essa a liberdade que est refletida na sua compreenso liberdade da culpa, do orgulho, do dio e da inveja que significa o que? Liberdade do envolvimento. o envolvimento que causa infelicidade um pouco de felicidade e um monte de infelicidade. Portanto, aceitar o que acontece como sendo algo que voc no pode se envolver e sobre o qual voc no tem nenhum controle essa a liberdade pelo fato que o que quer que esteja acontecendo est alm do controle de qualquer pessoa. Desse modo, o que quer que esteja acontecendo simplesmente aceito como algo que deveria acontecer e no por causa da vontade de algum indivduo. Pergunta: Eu estava sentindo-me confusa pois havia esse enorme sentimento de liberdade mas no era liberdade para fazer ou deixar de fazer. Era simplesmente uma liberdade para ser.

84 Ramesh: Voc v, liberdade do envolvimento liberdade da limitao do ego. O ego restrito. Ento o ego que pensava anteriormente que ele era livre para fazer o que ele quisesse agora descobriu que no existe Ashika para fazer coisa alguma. Isso liberdade da responsabilidade, do sentido de autoria pessoal das aes e liberdade do orgulho. Pelo ego essa liberdade traduzida como uma perda de seu livre arbtrio pessoal. Ento essa liberdade em si estar livre do ego, mas o ego no pode sentir essa liberdade. O ego sente que ele perdeu o livre arbtrio de fazer o que ele quer fazer que ele pensava que possua. Essa foi a confuso que voc sentiu, a liberdade que surgiu da perda do sentido de autoria das aes significa a perda de liberdade do ego. Isso faz sentido? Pergunta: Sim. Ramesh: Eu repito: liberdade do sentido de autoria pessoal significa a perda da liberdade do ego. E essa a confuso, pois ainda h essa identificao do ego com este organismo corpo-mente chamado Ashika. O ego ainda permanece e sente-se terrivelmente restringido. Pergunta: Eu preferia estar falando em particular com voc, mas a respeito da repetio de mantras, algumas mudanas maravilhosas aconteceram. Nenhuma mudana realmente dramtica. Ramesh: O que uma coisa boa. De outra maneira voc estaria se prendendo a elas. Pergunta: Quando criana, eu ficava sempre assustado com o frio, cada vez esperando que me acostumaria com isso. Eu ficava assustado, como se tivesse despertado do sono. A primeira vez que inve stiguei a repetio do eu sou, foi a mesma experincia alarmante. Agora uma mudana natural est acontecendo. Isso deve ser perseguido? Ramesh: Aceite isso, sem as perguntas: "deveria ou no deveria acontecer". Pergunta: H algum valor nessas chamadas praticas espirituais e nos mtodos disciplinatrios? Ramesh: A mente humana est mais do que pronta para que seja falado para ela fazer algo. Voc ficaria surpreso de quantas pessoas tm a firme crena que no apenas essas vrias prticas espirituais conduzem iluminao, como que a prpria prtica desses mtodos a iluminao. total idolatria e superstio. Pergunta: Mas tratar todas as prticas espirituais como idolatria e superstio manter a mete fechada, no ? Ramesh: De qualquer forma mantenha a mente aberta. Se voc se encontra numa posio onde voc est fazendo alguma prtica, tente faz-la e veja. No meu caso, antes de eu ir no Nisargadatta Maharaj, eu tive um guru por vinte anos. Ele era um guru tradicional que dava iniciaes tradicionais. Naquela poca, minha necessidade de um guru era to intensa que quando eu fui at ele, numa pequena cerimnia de iniciao, durante esse processo eu fui to arrebatado que eu no conseguia para de chorar. Uma emoo construda, uma necessidade de um guru que havia sido construda estava expressando-se daquela maneira. Muito cedo eu percebi que o que ele estava me ensinando, com toda sinceridade, no era o que eu realmente queria. Se algum fosse ao Maharaj e dissesse: minha esposa est doente ou meu filho est desempregado, Maharaj iria dizer: sinto muito, eu no posso ajud-lo. Enquanto que meu primeiro guru iria considerar parte de sua funo no apenas se encarregar de sua vida espiritual, mas tambm iria ajudar a pessoa, da maneira mais genuna e sincera, nas necessidades materiais. O ensinamento de Maharaj era totalmente impessoal, universal. Mas esse primeiro guru era primeiramente um Hindu e tambm um no-dualista, um Advaita. Ele diria: Faa este puja, faa tal prtica disciplinar, v visitar tal templo. Ele no era uma fraude. Ele era genuno. Mas a crena dele culminava com a firme convico de que o que o guru dele havia dito para ele era o definitivo, que o guru pessoal dele, que havia morrido h muitos anos, ainda guiava as aes dele. Bem depressa ficou claro para mim que no era isso que eu tinha estado procura desde os doze anos de idade. Mas no a natureza deste organismo romper com algum violentamente, ento o relacionamento continuou por vinte anos. Um fato curioso sobre esse relacionamento que ele foi previsto astrologicamente em 1950. No por um astrlogo que l o horscopo, mas

85 atravs de uma previso do Sul da ndia chamada nadi. Havia um tipo pele ou de folha to elstica que era impossvel de ser quebrada. Nela estava entalhado em letras pequenas a predio de que eu iria primeiramente ter um guru por vinte anos e que no iria acontecer muito ali, mas que depois que eu me aposentasse eu encontraria meu verdadeiro guru e ento o progresso seria bem rpido. Depois que me aposentei, li um artigo sobre Nisargadatta Maharaj escrito por Jean Dunn no the Mountain Path. Quando subi as escadas para o sobrado de Maharaj pela primeira vez, as primeiras palavras de Nisargadatta foram: At que enfim voc veio, no foi? Venha e sente-se. Portanto, se algum tem o dom da cura, por que no? O dom da astrologia, da psicoterapia, por que no? Eu no perdi vinte anos antes de encontrar Maharaj. Tudo uma preparao para a prxima cena. Ento, se alguma fora misteriosa dirige voc para alguma prtica, eu aconselho voc a no se afastar dela ou a no abandon-la. Aceite-a, tente-a. Se posteriormente essas prticas espirituais ficarem pelo caminho, deixe-as. E se acontecer, minha nica sugesto , no sinta-se culpado por isso. um acontecimento sobre o qual voc no tem controle. Chang-Tzu disse: o mestre veio quando era a hora dele vir, o mestre se foi no fluxo ordinrio dos eventos. Quando h mesmo que um lampejo dessa compreenso, mesmo que no nvel intelectual, voc comea a ter uma sensao de liberdade, ou, mais precisamente, o sentido de liberdade substitui o sentido de frustrao. O sentido de frustrao a volio que o 'eu' muito relutante em abandonar. Quando h realmente uma convico de que eu sou apenas um instrumento, como os bilhes de seres humanos atravs dos quais Deus ou a Totalidade opera, como pode no haver um tremendo sentimento de liberdade? Pergunta: No momento em que percebo que estive perdido em pensamentos sobre o futuro, h algo particular a ser feito? Ramesh: Nada. Absolutamente nada. Pergunta: O prximo momento ir cuidar de si mesmo? Eu posso esquecer isso e pensar sobre o futuro novamente? Ramesh: Correto. O que estou dizendo que a ao de escutar ocorreu com uma certa quantidade de receptividade. De outra maneira nem mesmo essa pergunta iria surgir. Ento esse escutar receptivo ir transformar-se em compreenso e essa compreenso vai ser a testemunha, a qual necessria para evitar o envolvimento. o 'eu', a mente pensante, que em vez de compreender faz a pergunta: Ento o que devo fazer agora? A resposta : Nada. Isso significa, efetivamente, ignorar a mente pensante. A nica maneira pela qual essa mente pensante sucumbe quando ela ignorada. No h outra maneira dela acabar. Pergunta: No Vipassana, um mtodo de retornar ao presente focar em alguma sensao do corpo. Isso me parece similar com o que voc tem dito. Ramesh: No, esse tipo de fazer geralmente ainda a mente observando a mente, um processo mental. A auto-investigao (Investigao de Si) no significa que toda vez que um pensamento ocorrer deveramos metodicamente comear a pensar: Para quem esse pensamento ocorreu? Eu no sou o corpo e assim por diante. Tudo isso est no tempo e na durao, no est? Qualquer coisa que acontea no tempo e na durao envolvimento. Portanto, em vez de ficar envolvido num processo mental, mais simples e mais efetivo permanecer numa posio de aceitao contentada. Um pensamento surgiu, ele testemunhado e cortado. O testemunho no precisa de nenhum processo mental. Pergunta: Qual o melhor meio de compreender que no somos o fazedor? Ramesh: A melhor maneira de entender que voc no o fazedor perceber que voc no um corpo slido. Voc meramente um vazio no qual a energia vibra de acordo com um padro individual particular. Desse modo, voc no um ser individual, quem dir um fazedor individual. Voc no nem mesmo uma entidade individual. Voc no nada. um mero padro de energia em vibrao. Compreender isso verdadeiramente, com convico, ajudar tremendamente.

86 Pergunta: Mas podemos compreender isso um em momento e ento, durante o resto do dia, descobrir que estamos novamente assumindo a autoria. Ramesh: sim! Mas isso tem de vir. Deixe vir. Pergunta: Mas a compreenso torna-se compartimentada. Ramesh: Pelo contrrio, ela no permanece num compartimento. Ela desce bem para a raiz da existncia, para a base da existncia. Voc no precisa repetir de novo e de novo: Eu sou, eu estou vivo. No h necessidade de dizer: Eu sou um homem. O conhecimento est l. Se esses pensamentos ocorrerem, ser um anuviamento temporrio da conscincia. Por quanto tempo esse anuviamento acontecer no est em suas mos. No h nenhuma tcnica que o eu possa empregar para fazer esses pensamentos irem embora. Pergunta: Ento um momento de pura compreenso de que no somos o fazedor mais importante do que as compreenses menores? Ramesh: Absolutamente. O tempo de durao dela est fora de questo aqui. Pergunta: Muitas vezes no I am That, Maharaj advertia as pessoas a se manterem com o sentimento de Eu Sou. Ramesh: A resposta era dada para as pessoas que precisavam fazer algo. Para esse homem de ao, o Karma Iogue, dizer-lhe apenas para compreender seria extremamente difcil. Foi difcil para mim entender a quem Maharaj estava se dirigindo quando dizia: Permanea no Eu Sou. Obviamente ele estava endereando isso a algum. Foi uma questo difcil que perturbou- me por seis meses. Essa sua questo tambm. Pergunta: Sim, mas espero que no dure seis meses. Ramesh: Voc pode sentir-se grato se ela no durar seis anos! Mas uma questo bsica. A questo me incomodava desde manh cedo e durante o dia todo. Finalmente, ocorreu essa compreenso repentina de que aquelas sugestes: Apenas seja ou permanea no Eu Sou no eram endereadas a um eu (mim). Se euaceitasse a verdade bsica de que o eu meramente uma aparncia na Conscincia, no haveria nada mais para ser feito. Essa aceitao no vem rapidamente em todos os casos. At que ela viesse, durante o processo dessa aceitao se tonar firme, Maharaj estava endereando-se quele eu que precisava de uma certa quantidade de orientao. Ele no estava dando sugestes para algum que no precisava delas. Os fatos bsicos ele j havia deixado claro: que no h tal objeto como ser humano com independncia como uma entidade separada, com independncia de escolha e deciso, com volio. Uma mera aparncia no pode ter nenhuma volio. No caso do prprio Maharaj, ele tinha uma inclinao natural e por intuio para o caminho da devoo, ou seja, bhakti. Ele costumava ir a um templo toda a noite e cantar bajans. Ele disse: eu tinha uma voz muito boa, ento deleitava-me ao cantar e isso me deixava muito feliz, eu no estava interessado em nenhum conhecimento e nem em repetir o nome de Deus. Era o que eu gostava de fazer e eu fazia. Certo dia, um amigo dele que costumava ir a um certo guru insistiu que Maharaj o acompanhasse. Ento Maharaj foi. A maneira tradicional era levar uma guirlanda de flores. At a guirlanda de flores simblica foi comprada por meu amigo, Maharaj disse. A mensagem bsica essencial do guru era que no existe algo como uma entidade individual, ela era apenas uma aparncia na Conscincia. Maharaj disse: talvez, aceitei isso porque eu era uma pessoa iletrada. O intelecto no era desenvolvido uma certa agudeza onde ele quisesse saber os porqus e os motivos de tudo. Por alguma razo eu pude aceitar e esse foi o fim da questo. Maharaj continuou a ir aos bajans e ao mesmo tempo essa compreenso se enraizou em seu corao. Gradualmente suas idas ao templo acabaram, mas sem que ele fizesse um esforo para isso. Uma coisa que posso lhe falar que no h coisa alguma que "voc" possa fazer a respeito da Realizao, porque o voc tem que desaparecer e o voc no far voc desaparecer.

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O VERDADEIRO GURU
Pergunta: Outro dia voc disse que na raiz de sua realizao estava a confiana em seu Guru. Ele lhe assegurou que voc j era a Realidade Absoluta e nada mais havia a fazer. Voc confiou nele e deixou por isso mesmo, sem tenso, sem esforar-se. Minha pergunta agora : sem a confiana no Guru, voc teria se realizado? Afinal de contas, o que voc , voc , confie sua mente ou no. A dvida obstruiria a ao das palavras do Guru tornandoas inoperantes? Maharaj: Voc o disse elas se tornariam inoperantes por um tempo. P: E o que aconteceria para a energia ou para o poder das palavras do Guru? M: Permaneceria latente, no manifestada. Mas toda a pergunta est baseada em um mal-entendido. O mestre, o discpulo, o amor e a confiana entre ambos, tudo isto um fato, no tantos fatos independentes. Cada um parte do outro. Sem amor e confiana, no haveria nem Guru nem discpulo, nem relao entre eles. como pressionar um interruptor para acender uma lmpada eltrica. porque a lmpada, os fios, o interruptor, o transformador, as linhas de transmisso e a central de fora formam um todo nico que se obtm a luz. Se faltasse algum desses fatores, no haveria luz. Voc no deve separar o inseparvel. As palavras no criam fatos; elas os descrevem ou os distorcem. O fato sempre no verbal. P: Eu ainda no entendo; as palavras do Guru podem no se realizar ou, invariavelmente, sero provadas como verdadeiras? M: As palavras de um homem realizado nunca fracassam em seus propsitos. Elas esperam pelas condies corretas, o que pode levar algum tempo, e isto natural, visto que h uma estao para semear e uma estao para colher. Mas a palavra de um Guru semente que no pode perecer. Certamente, o Guru deve ser um Guru real, algum que esteja alm do corpo e da mente, alm da prpria conscincia, alm do tempo e do espao, alm da dualidade e da unidade, alm da compreenso e da descrio. As boas pessoas que leram muito e tm muito a dizer podem ensinar-lhe muitas coisas teis, mas elas no so os Gurus reais cujas palavras invariavelmente se realizam. Elas tambm podem dizer-lhe que voc a prpria realidade suprema, mas o que resulta disto? P: No obstante, se por alguma razo acontecer que neles confie e obedea, serei eu o perdedor? M: Se voc for capaz de confiar e obedecer, logo encontrar o seu Guru verdadeiro, ou melhor, ele o encontrar. P: Todo conhecedor do Ser se converte em um Guru, ou algum pode ser um conhecedor da Realidade sem ser capaz de levar os outros a ela? M: Se voc sabe o que ensina, pode ensinar o que sabe. Aqui a capacidade de ver e a capacidade de ensinar so uma coisa s. Mas a Realidade Absoluta est alm de ambas. Os Gurus auto-designados falam de maturidade e esforo, de mritos e realizaes, de destino e graa; tudo isso so meras formaes mentais, projees de uma mente viciada. Em lugar de ajudar, obstruem. P: Como posso decidir a quem seguir e de quem desconfiar? M: Desconfie de todos at que esteja convencido. O verdadeiro Guru nunca o humilhar nem o afastar de voc mesmo. Constantemente, ele o levar de volta ao fato de sua perfeio inerente e o encorajar a busc-la dentro de si mesmo. Ele sabe que voc no necessita de nada, nem mesmo dele, e nunca se cansa de lembr-lo a voc. Mas o Guru auto-designado est mais interessado nele mesmo que em seus discpulos.

88 P: Voc disse que a realidade est alm do conhecimento e do ensinamento do real. O conhecimento da realidade no o prprio supremo, e o ensinamento, a prova de t-lo alcanado? M: O conhecimento do real, ou do eu, um estado da mente. Ensinar outro um movimento na dualidade. Eles dizem respeito mente apenas. Sattva igualmente um guna. P: O que real ento? M: Aquele que conhece a mente como no realizada e realizada, que conhece a ignorncia e o conhecimento como estados mentais, o real. Quando do a voc diamantes misturados com cascalho, voc pode encontrar ou no os diamantes, mas o que importa a viso. Onde esto o cinzento do cascalho e a beleza do diamante, sem o poder para ver? O conhecido apenas uma forma e o conhecimento, apenas um nome. O conhecedor somente um estado da mente. O real est alm. P: Certamente, o conhecimento objetivo e as ideias das coisas, e o autoconhecimento, no so um e a mesma coisa. Um necessita de um crebro, o outro no. M: Para o propsito de discusso, voc pode arranjar palavras e dar-lhes significado, mas o fato que persiste que todo conhecimento uma forma de ignorncia. O mais preciso mapa ainda apenas papel. Todo conhecimento est na memria; ele apenas reconhecimento, enquanto a realidade est alm da dualidade de conhecedor e conhecido. P: Ento mediante o que se conhece a realidade? M: Quo enganadora a sua linguagem! Inconscientemente, voc supe que a realidade tambm acessvel atravs do conhecimento. E ento voc introduz um conhecedor da realidade alm da realidade! Compreenda que a realidade no necessita ser conhecida para ser. A ignorncia e o conhecimento esto na mente, no no real. P: Se no existe o conhecimento do real, ento como eu o alcano? M: Voc no necessita estender a mo para o que j est com voc. Seu prprio estender a mo o faz perd-lo. Abandone a ideia de que no o encontrou e simplesmente deixe-o vir ao foco da percepo direta, aqui e agora, removendo tudo o que da mente. P: Quando tudo o que pode desaparecer desaparece, o que resta? M: O vazio permanece, a Conscincia permanece, a pura luz do ser consciente permanece. como perguntar sobre o que fica em um quarto quando se retiram todos os mveis. Fica um quarto mais aproveitvel. E, mesmo quando as paredes so derrubadas, o espao permanece. Alm do espao e do tempo est o aqui e o agora da realidade. P: A testemunha permanece? M: Enquanto h conscincia, sua testemunha tambm est ali. As duas aparecem e desaparecem juntas. P: Se a testemunha tambm transitria, por que se lhe d tanta importncia? M: Simplesmente para quebrar o encanto do conhecido, a iluso de que apenas o perceptvel real. P: A percepo primria, a testemunha secundria. M: Este o cerne da questo. Enquanto voc acredita que s o mundo exterior real, voc permanece seu escravo. Para libertar-se, sua ateno deve ser levada ao Eu sou, a testemunha. Certamente, o conhecedor e o

89 conhecido so um, no dois, mas, para quebrar o encanto do conhecido, o conhecedor deve ser trazido frente. Nenhum dos dois primrio, ambos so reflexos na memria da experincia inefvel, a qual sempre nova e sempre no agora, intraduzvel, mais rpida que a mente. P: Senhor, eu sou um humilde buscador, errando de Guru em Guru em busca da liberao. Minha mente est doente, ardendo de desejo, gelada de temor. Meus dias passam rapidamente com o vermelho da dor e com o cinza do tdio. Minha idade avana, minha sade decai, meu futuro escuro e pavoroso. Nesse ritmo, viverei na aflio e morrerei em desesperao. H alguma esperana para mim? Ou cheguei tarde demais? M: No h nada errado em voc, mas as idias que tem sobre si mesmo so totalmente incorretas. No voc quem deseja, teme ou sofre, mas a pessoa construda sobre o alicerce de seu corpo pelas circunstncias e influncias. Voc no aquela pessoa. Isto deve ser claramente estabelecido na mente e nunca perdido de vista. Normalmente, requer um prolongado sadhana, anos de austeridades e meditao. P: Minha mente dbil e vacilante. No tenho nem a fora nem a tenacidade para fazer o sadhana. Meu caso sem esperana. M: Em certo modo, o seu um caso muito esperanoso. H uma alternativa ao sadhana, que a confiana. Se voc no pode ter o convencimento nascido de uma busca frutfera, ento aproveite minha descoberta, a qual anseio compartilhar com voc. Eu posso ver com a maior claridade que voc nunca esteve, nem est, nem estar separado da realidade, que voc a plenitude da perfeio aqui e agora e que nada pode priv-lo de sua herana, do que voc . Voc no de forma alguma distinto de mim, apenas no sabe disto. Voc no sabe o que voc e, portanto, imagina ser o que voc no . Da os desejos e medos e o desespero devastador. E uma atividade insensata para escapar deles. Confie em mim e viva mediante esta confiana. Eu no o induzirei a erro. Voc a Realidade Suprema alm do mundo e de seu criador, alm da conscincia e de sua testemunha, alm de todas as afirmaes e negaes. Recorde-a, pense-a, atue de acordo com ela. Abandone todo o sentido de separao, veja-se em tudo e atue em concordncia. Com a ao, chegar a felicidade e, com a felicidade, a convico. Apesar de tudo, voc duvida de voc mesmo porque est aflito. A felicidade natural, espontnea e duradoura, no pode ser imaginada. Ou ela existe ou no existe. Uma vez que comece a experienciar a paz, o amor e a felicidade, os quais no necessitam causas exteriores, todas as suas dvidas se dissolvero. Somente compreenda bem o que lhe disse, e viva por isso. P: Voc est me dizendo que viva mediante a recordao? M: Voc est vivendo pela recordao de qualquer modo. Estou lhe pedindo meramente que substitua as velhas recordaes pela recordao do que eu lhe disse. Do mesmo modo que agiu sobre suas velhas memrias, aja de acordo com o novo. No tema. Durante algum tempo, inevitvel que haja conflito entre o velho e o novo, mas se voc se puser resolutamente do lado do novo, a luta acabar logo e voc compreender o estado sem esforo de ser o que , de no ser enganado por desejos e temores nascidos da iluso. P: Muitos Gurus tm o costume de dar sinais de sua graa seus panos de cabea ou seus bastes, ou a tigela de mendigo, ou a veste, transmitindo ou confirmando assim a autorrealizao de seus discpulos. Eu no vejo valor em tais prticas. O que se transmite no a autorrealizao, mas a autoimportncia. De que serve que nos digam algo muito lisonjeiro, mas no verdadeiro? Por um lado voc me previne contra os muitos autointitulados Gurus e, por outro, quer que confie em voc. Por que voc pretende ser uma exceo? M: No lhe peo que confie em mim. Confie em minhas palavras e recorde-as; eu quero sua felicidade, no a minha. Desconfie daqueles que colocam uma distncia entre voc e seu ser verdadeiro e se ofeream como intermedirios. Eu no fao nada parecido. Nem sequer fao alguma promessa. Meramente digo: se voc confia em minhas palavras e as pe prova, descobrir por si mesmo quo absolutamente verdadeiras so. Se voc pede uma prova antes de arriscar-se, s posso dizer-lhe: eu sou a prova. Eu confiei nas palavras de meu mestre e

90 as mantive em minha mente, e achei que ele tinha razo, que eu era, sou e serei a Realidade Infinita, abarcando tudo, transcendendo tudo. Como voc disse, voc no tem nem o tempo nem a energia para prticas prolongadas. Ofereo-lhe uma alternativa. Aceite minhas palavras em confiana e viva de novo, ou viva e morra na aflio. P: Parece demasiado bom para ser verdade. M: No se deixe enganar pela simplicidade do conselho. Muito poucos so os que tm a valentia de confiar os inocentes e os simples. O amanhecer da sabedoria saber que voc est prisioneiro de sua mente, que vive em um mundo imaginrio de prpria criao. A seriedade consiste em no querer nada dele, em estar pronto a abandon-lo inteiramente. S tal seriedade, nascida do verdadeiro desespero, far voc confiar em mim. P: No sofri o bastante? M: O sofrimento o embotou, incapacitando-o de ver sua enormidade. Sua primeira tarefa ver a dor em voc e ao seu redor; a seguinte desejar intensamente a liberao. A prpria intensidade do desejo o guiar; no necessita outro guia. P: O sofrimento me tornou insensvel, indiferente inclusive ao prprio sofrimento. M: Talvez no tenha sido a dor, mas o prazer que o fez insensvel. Investigue. P: Qualquer que seja a causa, eu estou embotado. No tenho nem vontade nem energia. M: Oh, no! Tem o suficiente para dar o primeiro passo. E cada passo gerar suficiente energia para o seguinte. A energia vem com a confiana e a confiana vem com a experincia. P: correto trocar de Guru? M: Por que no trocar? Os Gurus so como marcos no caminho? natural seguir adiante, de um a outro. Cada um indica a direo e a distncia, enquanto o sadguru, o Guru eterno, o prprio caminho. Uma vez que compreenda que o caminho a meta e que voc sempre est no caminho, no para alcanar uma meta, mas para apreciar sua beleza e sua sabedoria, ento a vida deixa de ser uma tarefa e se torna natural e simples, um xtase em si mesma. P: No h ento necessidade de adorao, de orar, de praticar Ioga? M: Um pouco de varredura, lavagem e banho dirio no pode causar dano. A autoconscincia diz, a cada passo, o que necessrio fazer. Quando tudo est feito, a mente permanece quieta. Agora voc est em estado de viglia, uma pessoa com nome e forma, alegrias e penas. A pessoa no existia antes que voc nascesse, nem existir depois de sua morte. Em vez de lutar com a pessoa para convert-la ao que no , por que no vai alm da viglia e deixa totalmente a vida pessoal? No significa a extino da pessoa; apenas significa v-la na perspectiva correta. P: Uma pergunta mais. Voc disse que antes de nascer eu era um com o puro ser da realidade; se foi assim, quem decidiu que eu deveria nascer? M: Na realidade voc nunca nasceu, nem nunca morrer. Mas agora imagina que voc , ou tem um corpo, e pergunta o que produziu este estado. Dentro dos limites da iluso, a resposta : o desejo nascido da recordao o atrai a um corpo e o faz pensar que voc um com ele. Mas isto verdadeiro apenas do ponto de vista relativo. De fato, no h nenhum corpo, nem um mundo para cont-lo; h apenas uma condio mental, um estado como o do sonho, fcil de dissipar pelo questionamento da realidade. P: Depois que voc morrer, voltar outra vez? Se eu viver o bastante, tornarei a encontr-lo novamente?

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M: Para voc o corpo real, para mim no h nenhum. Eu, como voc me v, existo apenas em sua imaginao. Sem dvida, voc novamente me ver se necessitar de mim e quando me necessitar. Isto no me afeta, exatamente como o Sol no afetado por amanheceres e ocasos. Porque ele no afetado, certamente estar a quando for necessrio. Voc propenso ao conhecimento, eu no. No tenho esse sentido de insegurana que o faz ansiar o conhecimento. Eu sou curioso, como uma criana curiosa. Mas no h nenhuma ansiedade que me faa buscar refgio no conhecimento. Portanto, no estou preocupado se deverei renascer, ou quanto durar o mundo. Estas so perguntas que nascem do temor.

VOC EST A LM DO ESPAO E DO TEMPO


Pergunta: Voc continua dizendo que eu nunca nasci e que nunca morrerei. Se assim, como que vejo o mundo como algum que nasceu e que, certamente, morrer. Maharaj: Voc acredita desse modo porque voc nunca questionou sua crena de que voc o corpo, o qual, obviamente, nasce e morre. Enquanto vivo, seu poder de atrao to forte e o fascina to completamente que raramente voc percebe seu Ser real. como ver a superfcie do oceano e esquecer completamente a imensidade mais abaixo. O mundo s a superfcie da mente e a mente infinita. O que chamamos pensamento so apenas ondulaes da mente. Quando a mente est serena, reflete a realidade. Quando ela est imvel em toda sua extenso, ela se dissolve e apenas a realidade permanece. Esta realidade to concreta, to real, to mais tangvel que a mente e a matria que, comparado com ela, mesmo o diamante suave como manteiga. Esta impressionante realidade torna o mundo irreal, nebuloso, irrelevante. P: Com tanto sofrimento no mundo, como pode v-lo como irrelevante Que frieza! M: voc quem insensvel, no eu. Se seu mundo to cheio de sofrimento faa algo a respeito, no acrescente mais a ele atravs da ambio e da indolncia. Eu no estou limitado por seu mundo ilusrio. Em meu mundo, as sementes do sofrimento, do desejo e do temor no so semeadas, e o sofrimento no cresce. Meu mundo est livre dos opostos, de discrepncias mutuamente destrutivas; prevalece a harmonia; sua paz como uma rocha; esta paz e o silncio so o meu corpo. P: O que voc diz lembra-me o dharmakaya de Buda. M: Pode ser. No precisamos afastarmos pela terminologia. Simplesmente veja a pessoa que voc imagina ser como uma parte do mundo que percebe dentro de sua mente, e olhe de fora para a mente, a qual voc no . Depois de tudo, seu nico problema a ansiosa auto-identificao com qualquer coisa que perceba. Abandone este hbito, lembre que voc no o que percebe, utilize o seu poder de distanciamento alerta. Veja-se em tudo quanto vive e seu comportamento expressar sua viso. Uma vez que compreenda que no h nada neste mundo que possa ter por prprio, voc olha o mundo de fora como olha para uma pea em um palco, ou uma imagem na tela, admirando e apreciando, mas realmente impassvel. Enquanto voc imagina ser algo tangvel e slido, uma coisa entre coisas, existindo realmente no tempo e no espao, de breve durao e vulnervel, naturalmente estar ansioso para sobreviver e crescer. Mas quando se conhece como alm do tempo e do espao em contato com eles apenas no ponto do aqui e agora; de qualquer forma todo-penetrante e todo-abarcante, inacessvel, inalcanvel, invulnervel no ter mais medo algum. Conhea-se tal como contra o medo no h outro remdio. Voc tem que aprender a pensar e sentir desse modo, ou permanecer indefinidamente no nvel pessoal do desejo e do temor, ganhando e perdendo, crescendo e decaindo. Um problema pessoal no pode ser resolvido em seu prprio nvel. O prprio desejo de viver o mensageiro da morte, da mesma forma que o desejo de ser feliz a essncia da aflio. O mundo um oceano de dor e de medo, de ansiedade e desespero. Os prazeres so

92 como os peixes, poucos e ligeiros, chegam raramente e depressa se vo. Um homem de pouca inteligncia acredita contra a evidncia, que uma exceo e que o mundo lhe deve felicidade. Mas o mundo no pode dar o que no tem; irreal at a medula, de nenhuma utilidade para a felicidade real. No pode ser de outra forma. Buscamos o real porque estamos infelizes como o irreal. A felicidade nossa prpria natureza e no descansaremos at que a encontremos. Mas raramente sabemos onde busc-la. Uma vez que tenha entendido que o mundo apenas uma viso errada da realidade, e no o que parece ser, voc livre de suas obsesses. Apenas o que compatvel com seu ser real pode faz-lo feliz e o mundo, como voc o percebe, sua clara negao. Mantenha-se tranqilo e observe o que chega superfcie da mente. Rejeite o conhecido, d as boas vindas ao at agora desconhecido e rejeite-o em seu devido tempo. Assim voc chega a um estado em que no h conhecimento, apenas ser, e o prprio ser o conhecimento. O conhecimento mediante o ser o conhecimento direto. Est baseado na identidade do que v e do visto. O conhecimento indireto baseado na sensao e na memria, na proximidade do que percebe e sua percepo, confinado ao contraste entre os dois. O mesmo acontece com a felicidade. Geralmente voc deve estar triste para conhecer a alegria, e alegre para conhecer a tristeza. A verdadeira felicidade no tem causa e no pode desaparecer por falta de estimulao. No o oposto da aflio e inclui toda aflio e todo sofrimento. P: Como pode algum permanecer feliz entre tanto sofrimento? M: No se pode evitar, a felicidade irresistivelmente real. Como o sol no cu, suas expresses pode estar nubladas, mas nunca est ausente. P: Quando temos problema, somos obrigados a sentir-nos desgraados. M: O nico problema o temor. Saiba que independente e permanecer livre do temor e de suas sombras. P: Qual a diferena entre felicidade e prazer? M: O prazer depende das coisas, a felicidade no. P: Se a felicidade independente, porque no estamos sempre felizes? M: Enquanto acreditarmos que necessitamos coisas para fazer-nos felizes, tambm devemos acreditar que, na ausncia delas, delas devemos ser miserveis. A mente sempre se desenvolve de acordo com suas crenas. Da a importncia de convencer-se de que no necessrio ser incitado para a felicidade; que, ao contrrio, o prazer uma distrao e uma perturbao, pois que meramente aumenta a falsa convico de que se necessita ter e fazer coisas para ser feliz, quando na realidade exatamente o oposto. Mas porque falar de felicidade em absoluto? Voc no pensa nela exceto quando est infeliz. Um homem que diz: agora sou feliz, est entre duas aflies, passado e futuro. Esta felicidade uma mera excitao causada pelo alvio da dor. A felicidade real absolutamente consciente de si mesma. Isto melhor expresso negativamente como: no h nada errado comigo; no tenho nada a preocupar-me. No final das contas, o propsito final de todo sadhana alcanar um ponto onde esta convico em vez de ser apenas verbal, esteja baseada em uma experincia real e sempre presente. P: Que experincia? M: A experincia de estar vazio, sem estar acossado pelas recordaes e pelas experincias; como a felicidade dos espaos abertos, de ser jovem, de ter toda a energia e tempo para fazer coisas, para descobrir, para a aventura. P: O que fica por descobrir? M: O universo exterior e a imensidade interior tal como so na realidade, na grande mente e no corao de Deus.

93 O significado e o propsito da existncia, o segredo do sofrimento, da vida redimida da ignorncia. P: Se ser feliz o mesmo que estar livre do temor e da preocupao, no se pode dizer que a ausncia de problemas a causa da felicidade? M: Um estado de ausncia, de inexistncia, no pode ser uma causa; a preexistncia de uma causa est implcita em sua noo. Seu estado natural, no qual nada existe, no pode ser uma causa do vir-a-ser; as causas esto ocultas no grande poder misterioso da memria. Mas o seu verdadeiro lar est no nada, no vazio de todo contedo. P: O vazio e o nada, que apavorante! M: Sua face est mais alegre quando voc vai dormir! Descubra por voc mesmo o estado de sono vigilante, e voc o achar em total harmonia com sua natureza real. As palavras apenas podem lhe dar uma idia, e a idia no a experincia. Tudo o que posso dizer que a verdadeira felicidade no tem causa e o que no tem causa impassvel. O que no quer dizer que seja perceptvel, como o prazer. O que perceptvel a dor e o prazer; o estado de liberdade da aflio s pode ser descrito negativamente. Para conhec-lo diretamente, voc deve ir alm da mente aplicada causalidade e tirania do tempo. P: Se a felicidade no consciente e a conscincia no feliz, qual a conexo entre a duas? M: A conscincia, sendo um produto das condies e das circunstncias, depende delas e muda com elas. O que independente, incriado, eterno e imutvel, e ainda assim sempre novo e fresco, est alm da mente. Quando a mente pensa nele, ela se dissolve e s a felicidade permanece. P: Quando tudo desaparece, nada fica. M: Como pode haver nada sem alguma coisa O nada s uma idia, depende da recordao de algo. O puro ser independente da existncia, a qual definvel e descritvel. P: Por favor, fale-nos: a conscincia continua alm da mente, ou ela termina com a mente? M: A conscincia vai e vem, a Conscincia brilha imutavelmente. P: O que consciente na Conscincia? M: Quando h uma pessoa, tambm h conscincia. O eu sou, a mente, a conscincia denotam o mesmo estado, se voc diz eu sou consciente, s significa: eu sou consciente de pensar no fato de ser consciente. Na Conscincia no h eu sou. P: O que me diz sobre o testemunhar? M: Testemunhar da mente. A testemunha combina com o testemunhado. No estado de no-dualidade toda separao cessa. P: E voc? Continua na Conscincia? M: A pessoa, o eu sou este corpo, esta mente, esta cadeia de recordaes, este punhado de desejos e temores desaparece, mas fica algo que voc pode chamar identidade. Ele me habilita a tornar-me uma pessoa quando necessrio. O amor cria suas prprias necessidades, mesmo tornar-se uma pessoa. P: dito que a realidade se manifesta como existncia, conscincia e bem-aventurana. Elas so absolutas ou relativas?

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M: So relativas entre si e dependem uma da outra. A realidade independente de suas expresses. P: Qual a relao entre a realidade e suas expresses? M: Nenhuma relao. Na realidade tudo real e idntico. Como ns dizemos, saguna e nirguna so um s um parabrahman. S existe o supremo. Em movimento, saguna; imvel, nirguna. Mas apenas a mente que se move ou no. O real est alm, voc est alm. Uma vez que tenha entendido que nada perceptvel, ou concebvel, pode ser voc mesmo, voc livre de sua imaginao. Ver tudo como imaginao nascida do desejo algo necessrio para a auto-realizao. Ns perdemos o real por falta de ateno, e criamos o irreal pelo excesso de imaginao. Voc deve entregar seu corao e sua mente para essas coisas e remo-las repetidamente. como cozinhar alimentos. Deve mant-los no fogo durante algum tempo antes que estejam prontos. P: No estou sob o influxo do destino, do meu karma Que posso fazer contra ele? O que sou e o que fao esto pr-determinados. Mesmo minha assim chamada livre escolha pr-determinada; apenas no estou consciente disso e imagino-me livre. M: Novamente, tudo depende de como olhar. A ignorncia como uma febre, ela o faz ver coisas que no existem. O karma o tratamento prescrito pelo divino. D a ele boas vindas e siga as instrues fielmente e voc se curar. O paciente deixar o hospital depois de recuperar-se. Insistir na imediata liberdade de escolha e de ao meramente adia a recuperao. Aceite seu destino e complete-o; este o mais curto caminho para a libertar-se do destino, embora no do amor e de suas compulses. Atuar a partir do desejo e do temor escravido, atuar a partir do amor liberdade.

A ESCUTA INOCENTE
Todo o corpo ouve. Est completamente fora da relao sujeito-objeto. O escutar acontece, mas nada ouvido e ningum escuta. E como a escuta incondicionada nossa real natureza, conhecemos a ns mesmo na escuta. Mas raramente escutamos de verdade. Ns vivemos mais ou menos continuamente no processo de devenir. Projetamos uma imagem de ser algum e nos identificamos com ela. E, enquanto nos tomamos por uma entidade independente, h uma fome contnua, um sentimento de incompletude. O ego est constantemente buscando satisfao e segurana, da sua perptua necessidade de ser, de realizar, de alcanar. Desta forma, ns nunca contatamos a vida realmente, pois isto requer abertura de momento a momento. Nesta abertura, a agitao estimulada pela tentativa de saciar uma ausncia em voc mesmo chega ao fim e, na quietude que fica, voc direcionado de volta para sua integridade. Sem uma auto-imagem voc realmente um com a vida e com o movimento da inteligncia. Apenas ento ns podemos falar de ao espontnea. Todos conhecemos momentos quando a pura inteligncia, livre da interferncia psicolgica, surge, mas logo que retornamos a uma imagem de ser algum, questionamos esta intuio perguntando se ela certa ou errada, boa ou m para ns, e assim sucessivamente. O quer que faamos intencionalmente pertence ao ego-eu e, embora aparea como ao, realmente reao. Apenas o que surge espontaneamente do silncio ao e no deixa nenhum resduo. Voc nem sequer pode record-la. A ao intencional do ego-eu sempre deixa um resduo que emergir talvez no estado de sonho ou mesmo como uma fixao que podemos mais tarda chamar enfermidade. Na espontaneidade a ao ocorre, mas ningum atua. No h nenhuma estratgia, nenhuma preparao. H apenas Conscincia livre da agitao e da memria e, nesta quietude, todas as aes so espontneas, pois cada situao pertence a sua abertura, e ela mesma lhe diz exatamente como proceder. A ao real no surge do raciocnio, mas da observao receptiva. Por exemplo, quando voc v uma criana pequena atravessando a rua, voc no pra e pensa, Devo gritar pedindo ajuda ou devo ir e peg-la, ou devo deixar que v s? Voc age. Mesmo que voc tenha realizado vinte vezes esta ao, nova a cada vez. Pertence absolutamente ao momento.

95 Uma experincia sempre referida a algum, a um eu. compreendida por referncia ao passado, memria, ao que conhecemos bem. Porm ela tem um sujeito, algum que experimenta, e um objeto, algo experimentado. Mas o que somos fundamentalmente nunca pode ser experimentado, nunca pode participar da relao sujeitoobjeto; por isto devemos abandonar todo o desejo de experincia. O que ento significa familiarizar-se mais consigo mesmo? Significa conhecer melhor o que voc no , sobre seu corpo, seus sentidos, suas emoes, sua mente. Este um movimento diametralmente oposto tentativa de agarrar-se ao conhecimento. Ele deve vir a si mesmo. Portanto voc deve escutar seu corpo, seus sentidos, sua mente, e uma escuta que exige o abandono de tudo que acredita saber, todo condicionamento, todo esquema. Quando permanecemos nesta escuta, as percepes afloram do que a psicologia chamaria de subconsciente e superconsciente. Mas no ponha nfase nas percepes porque acentuar o percebido o ata relao sujeito-objeto. Primeiro, o interesse est no que percebe e, mais tarde, voc perceber que o que se enfatiza a prpria escuta, at que finalmente se d conta que voc mesmo est nesta escuta. A escuta a tela sobre a qual tudo aparece. quietude. Seu corpo, seus sentidos, sua mente e todos os estados vm e vo, mas voc essa presena atemporal. A idia de que haja alguma coisa a alcanar est profundamente enraizada, por isso continuamos vivendo no processo de vir a ser, projetando energia para adquirir ou conservar algo. Mas a escuta inocente aprofunda a convico de que no h realmente nada a ganhar ou a perder e os condicionamentos se desvanecem na mente, a agitao desaparece e apenas a quietude permanece. Voc ento como o pescador que no controla o peixe nem a gua. Limite-se a observar e voc terminar por sentir que tudo est contido nesse olhar, nesse silncio, que nada existe separado disso. Nesse momento, voc est no umbral de seu ser real e nenhum desejo pode vir a interferir. Voc tomado pelo prprio Ser.

CONVERSAES COM MAHARAJ


"Maharaj: O que quer que seja visto ou sentido na Totalidade, a qual como o espao, a manifestao universal Brahman. Mas formas emanaram e elas so sentidas como separadas e isoladas umas das outras. Para um Jnani tudo Brahman Sua expresso apenas. Cada ser vivo tem o sentido de presena. Esse sentido identifica-se com a forma do corpo e dessa forma opera no mundo. O sentido de presena de ser tem um tremendo potencial, particularmente no corpo humano, pois os sentidos do corpo nesta espcie so desenvolvidos no mais alto grau. Esse sentido de ser, o qual a conscincia, tem a capacidade de dar-se conta de sua verdadeira natureza e residir no estado Iswara, ou seja, o estado divino. As escrituras antigas, os quatro Vedas, afirmaram que esse sentido de ser o puro Brahman apenas, o que tambm confirmado pelos sbios e santos. Um spray de gua do oceano contm inmeras gotculas. Mas elas so o oceano quando no esto separadas do oceano. Com a separao h gotas individuais. No obstante, o gosto salgado da gua, seja do oceano ou das gotas, o mesmo. Assim como o gosto salgado est presente no oceano inteiro, o sentido de ser, ou o sentido de eu sou, na forma humana tem a capacidade inerente de ser todo-permeante. Porm, tendo condicionado e dessa maneira limitado a si mesmo forma do corpo, ele est interessado apenas em proteger e preservar o corpo. Como um resultado do surgimento da forma dos corpos, a conscincia manifesta aparentemente fragmentou-se. Mas essa fragmentao deve ser vista apenas no que diz respeito s formas dos corpos porque na realidade a conscincia prevalece, tanto dentro quanto fora dos corpos. A mente a efuso das cinco energias vitais* no corpo, conhecidas como os pancha-pranas. Ela glorifica-se e regozija-se nas impresses - os sanskaras - que so recebidos de fora atravs dos sentidos do corpo. Mas a mente pode purificar-se ao associar-se com os santos e sbios, que para esse propsito recomendam prticas diversas, como cantar os nomes sagrados de Deus, fazer penitncias, etc. Na qualidade de um fenmeno natural, o puro Brahman dinmico inconscientemente veste vrios corpos como trajes e ento opera atravs deles. Isso resulta na percepo do mundo que acontece atravs dos sentidos dos corpos. Mas dentro desse processo o princpio que reside internamente - isto , o sentido de eu-sou-ncia (I-

96 am-ness) adota o corpo como sendo ele mesmo e age em resposta aos ditames e demandas do corpo. Mas a despeito de todas essas distores e modificaes, o sentido de eu-sou-ncia (I-am-ness) permanece inalterado em sua natureza inerente. No exato momento que esse puro Brahman dinmico, o qual a fora motivadora por trs do funcionamento do corpo, interrompe o seu mpeto, o corpo entra em desarranjo, o que comumente chamado de morte. Desse modo, a conscincia no vai a lugar nenhum, meramente seu funcionamento atravs do corpo morto ento extinto ali e o puro Brahman dinmico permanece no afetado. Enquanto o sentido de ser ou a conscincia residindo no corpo no d-se conta de sua verdadeira natureza, ela est fadada a identificar-se com o corpo e com todas as suas aes alegando a autoria delas. Mas como resultado dessa alegao, ela sujeita a um intenso sofrimento quando o corpo comea a desintegrar-se e aproxima-se da morte. Em um corpo saudvel, o movimento da respirao vital claramente sentido. Mas quando a morte ocorre, o alento vital abandona o corpo e o movimento pra, instantaneamente. Entretanto, no caso de Brahman, no existe de modo algum a questo de movimento e Ele continua a ser onipresente. O ponto a ser entendido claramente que quando o corpo morre, esse princpio bsico o puro Brahman no se vai e nem prossegue para lugar nenhum como uma entidade individual, simplesmente porque ele sempre permeia tudo e est infiltrado em toda parte. Porm, no momento da morte do corpo, sua expresso atravs daquele corpo afasta se ento de vista apenas ali. Quando um instrumento musical tocado, o som que emana dele preenche o espao ao redor. Mas no momento que o instrumento deixa de ser tocado, o som no viaja mais para nenhum lugar, ele diminui e chega ao fim. Atualmente, a forma deste corpo o produto dos cinco elementos (terra, gua, fogo, ar e espao). Esses elementos so criados a partir do atman. Mas como podemos reconhecer esse atman? ao entendermos o conhecimento eu sou - o atman-jnana. Assim como o espao todo penetrante, tambm o conhecimento eu sou todo-penetrante, ilimitado e infinito. Que estranho um princpio to supremo ser tratado como se ele fosse o corpo! Todos os sofrimentos devem-se a essa identidade enganada. Se voc der ao eu sou a honra mais elevada, voc no passar nem por sofrimento nem pela morte. O nascimento e a morte so boatos. Um nascimento indica o nascimento de um corpo e esse formado dos sumos dos alimentos. No existe a questo do atman necessitar entrar em um corpo, uma vez que ele j est em toda a parte, como o cu. Se um corpo saudvel, seu funcionamento se iniciar naturalmente por causa da prevalncia do princpio-atman. Esse princpio imortal e indestrutvel. Se voc quer ter um gosto dele, compreenda claramente que ele no nada alm do que o conhecimento voc , o toque de eu-sou-ncia. No esquea esse princpio bsico. Esse grande princpio - o atman permanece no afetado por quaisquer aes que voc faa baseado na sua identidade-corpo. No obstante, o toque de eu-sou-ncia aparece apenas quando um corpo-comida est disponvel. Quando voc afirma sou muito forte e saudvel, isso significa que muita comida salutar foi consumida e digerida por voc para fazer o seu corpo forte. Mas o corpo no o seu sentido de ser. Mesmo que ele seja forte ele deve ser reabastecido diariamente com comida e gua. A respirao vital, sem lbios ou lngua, mastiga e suga as essncias dos alimentos do corpo, enquanto a mente canta em louvor das impresses coletadas externamente atravs dos sentidos do corpo. E voc, por sua vez, sente como se fosse voc que estivesse fazendo todas essas atividades e alega-as como suas. Vamos chamar esse sentido de ser de guna isto , qualidade ou jnana que significa o conhecimento eu sou. Esse guna ou jnana existe sempre de maneira latente numa partcula de alimento. Assim, quando quer que uma forma de alimento esteja disponvel, essa qualidade latente manifesta-se inicialmente como movimento e pulsao e posteriormente como a mente. O princpio supremo todo-penetrante cuja expresso atravs do corpo chamada guna nomeado como Sagunabrahman nos Vedas. O nome tem vrios significados como amor por ser, o sentido de eu-sou-ncia, o sentido de existncia, etc. Esse estado no tem nome ou forma, assim como at mesmo a mente no tem forma. Apenas um corpo-comida tem forma. Esse prprio princpio expressa-se na forma de vermes e germes que surgem num corpo humano em decomposio. Quando quer que uma sobra de comida seja jogada fora e deixada se decompor, voc encontrar formas vivas rastejando por dentro e fora dela. O doador da vida, Sagunabrahman, anima as formas-comida sempre que as condies so favorveis, mas sua expresso varia de acordo com as formas. Desse modo, reconhecemo-nas como vermes, insetos, aves, animais e assim por diante, por suas prprias formas.

97 O prprio Sagunabrahman, quando manifesto atravs de um corpo humano, tem o potencial de conduzir o buscador ao Mais Elevado, contanto que ele seja compreendido e percebido corretamente. E o Sagunabrahman no nada alm do seu sentido de ser e reside em cada corpo humano. Ao permanecer nesse estado, o nascimento e a morte sero transcendidos. Para esse propsito voc no tem de praticar rituais ou disciplinas espirituais. Apenas esteja antes da mente, apenas seja. Muitas pessoas esto ocupadas em nome da espiritualidade, fazendo penitncias, cantando os nomes sagrados, fazendo peregrinaes e aderindo a outras disciplinas visando sua salvao. Deixe-as fazer o que quiserem. Provavelmente requerido que eles purifiquem os pecados de seu passado de acordo com seu prarabdha. Se voc vir a encontrar um sbio que tenha realizado sua verdadeira natureza, no lhe ser requerido fazer nada no caminho das disciplinas espirituais. Isso porque atravs de seu ensinamento ele lhe revelar sua verdadeira natureza, como que colocando um espelho diante de voc. Muitos supostos sbios deslocam-se de lugar em lugar para propagar seu conhecimento espiritual. Mas por que eu perambularia por a e aonde eu iria? Em meu estado verdadeiro estou em toda parte. Isso ser realizado por voc quando voc residir no conhecimento eu sou. Voc vai at o seu tio ou seu primo porque voc est relacionado a eles pelo corpo. Mas se voc est em toda parte, por que voc deveria sair por a? Se voc embeber plenamente o que eu expus, nenhuma disciplina espiritual ser requerida de voc. Com essa compreenso voc observar e concluir que quaisquer atividades espirituais ou mundanas esto acontecendo atravs de voc, elas so meramente entretenimentos para passar o tempo e que elas so o funcionamento do princpio dinmico manifesto apenas maya. Residir no conhecimento eu sou nossa verdadeira religio o svadharma. Mas em vez de seguir isso voc optou por ser irreligioso, a submeter-se aos ditames de seus conceitos, o que levou-o a acreditar que voc um corpo. Esse engano garantiu-lhe apenas o medo da morte. Se seu corpo no for suprido com comida, ele vai ficar cada vez mais fraco e um dia seu alento vital ir abandonar o corpo. As pessoas diro que voc est morto, mas voc no ter a informao. Pode ser que voc seja pecaminoso, mas isso apenas no que diz respeito a sua identidade como um corpo, desse modo tambm a sua morte refere-se identidade do corpo. Por favor, aprenda isto claramente: que Voc o Absoluto desprovido de qualquer identidade corporal, completo, perfeito e No-nascido. Mas voc acusado de milhes de nascimentos nas vidas passadas. Em conexo com isso, voc poderia me falar ao menos de um dos seus nascimentos passados, voc se lembra? No v pelo que os outros dizem, mas fale honestamente de sua prpria experincia direta apenas. Na realidade, voc nunca teve um nascimento. Muitas formas esto aparecendo e desaparecendo como um resultado da interao dos cinco elementos. Nessa interao onde est voc e o que voc? E onde est a questo de voc ir e vir? O que so essas religies e seitas? No so meramente propagaes das amveis idias dos sbios e profetas para os quais alguns conceitos ocorreram? E isso pde acontecer porque os sbios e profetas reconheceram primeiramente o seu sentido de ser. Ento eles meditaram e habitaram nele e finalmente transcenderam-no, o que resultou na Realizao ltima. Depois disso, qualquer conhecimento que brotou deles espontaneamente tornou-se as religies e as seitas de seus seguidores, por causa de seu envolvimento emocional. O fato mais importante a ser entendido apenas este. Se o toque do sentido de existncia existe, ento todas as coisas existem. Se o sentido de existncia no est presente, os cosmos no esto presentes e no h nada. Vocs tm alguma pergunta agora? Pergunta: Voc falou sobre o sentido de ser sustentado pelo corpo-comida e sobre a conscincia dinmica manifesta. Eles so a mesma coisa? Maharaj: Ambos significam a mesma coisa. No h forma ou desenho para esse princpio, assim como o alento vital no tem forma, o qual , entretanto, dinmico e pulsante. O alento vital apenas o que anima e vivifica o corpo e ele ir operar enquanto o corpo estiver sadio. O que quer que seja visto ou percebido est continuamente em um estado de criao e destruio, mas Voc, em sua natureza verdadeira no-nascido e indestrutvel. A menos que voc realize sua verdadeira natureza, no haver paz para voc. No importa o quanto voc lute duramente para adquirir posses, elas esto fadadas a se esvarem e o mesmo com seus conceitos e suas vrias identidades. Mesmo que voc siga alguma religio na esperana de obter algo

98 permanente vindo de fora, voc ficar profundamente desapontado. O propsito principal da verdadeira espiritualidade nos liberar completamente de nossos conceitos e condicionamentos. Ao seguir alguma religio, culto ou credo, a pessoa inevitavelmente torna-se condicionada, pois ela obrigada a aceitar e obedecer suas disciplinas, tanto fsicas quanto mentais. A pessoa pode conseguir alguma paz por um certo tempo, mas tal paz no ir durar muito. Em sua verdadeira natureza, voc o conhecedor dos conceitos, e, portanto, anterior a eles. Pergunta: Suponhamos que um cadver esteja no cho. E sendo que o Brahman manifesto est em toda parte, ele no poderia ter deixado o corpo. Dessa forma, o que esse princpio que deixou o corpo deixando-o morto? Maharaj: Vamos considerar Brahman como o espao a fim de facilitar essa discusso. Pode o espao ser confinado dentro de um corpo? Ento diga-me, aonde a morte (daquele corpo) comea no espao todopenetrante? possvel isso? Que tipo de pergunta voc faz? melhor voc recolocar a questo para deix-la com mais sentido. Pergunta: No corpo vivo deveria haver algo alm de espao! Maharaj: Alm de espao? Pergunta: H espao. Maharaj: No espao havia uma massa de alimento e dela um corpo foi formado. Brahman manifesto, o qual estamos chamando de espao, expressa a Si mesmo atravs de um corpo-comida saudvel. Voc est acostumado a cham-lo de atman. Mas o atman no criado como um corpo, um princpio no-nascido, o Brahman. Pergunta: , isso quer dizer que o atman nunca foi criado! Maharaj: Certamente, o atman no tem nascimento. atravs do todo-penetrante Brahman que o corpo, juntamente com a respirao vital, funcionam. E ento voc interpreta o processo como o nascimento de atman. Toda essa exposio apenas para aqueles que tm uma necessidade genuna de compreender a espiritualidade. Para queles que esto ansiosos para melhorar sua vida mundana, a adorao dos vrios deuses recomendada. Quando um corpo saudvel e a respirao vital (prana) trabalham juntos, o sentido de ser expressa-se colocando em operao os membros e os sentidos do corpo. Essa expresso um anncio, o qual declara a exixtncia eterna do princpio derradeiro o Absoluto Parabrahman. Quando o corpo morre, o sentido de existncia desaparece e dessa forma no h anncio do Absoluto atravs daquele corpo morto, no obstante, o Absoluto continua a prevalecer como sempre. Pergunta: isso o que eu queria saber. Maharaj: Um buscador foi aconselhado por um guru com as seguintes palavras: olhe para trs. E o buscador simplrio virou e olhou para trs, considerando literalmente a ordem, ento o guru disse novamente a ele: entenda o significado por trs das palavras. Compreenda o seu estado antes deste estado presente. V para a fonte. Olhe para trs. Receda. Voc aceita um conceito e pra nele. Dessa forma seu progresso espiritual estagna no nvel conceitual. Voc indicou sua identidade nos vrios estgios de sua vida por conceitos tais como uma criana, um garoto, um jovem, um homem de meia idade, etc. Mas qual identidade conceitual permaneceu fiel a voc? Todas as identidades no curso do tempo provaram ser ilusrias. Mesmo o princpio por trs das identidades, ou seja, o sentido de sua existncia, provar ser ilusrio. Uma vez que ele apareceu ele tem de desaparecer, sendo assim ele temporrio e limitado ao tempo. Mas o conhecedor desse sentido de ser o Absoluto eterno. Qualquer experincia pela qual voc passe imperfeita. Contudo, voc continuar alguma prtica espiritual porque a mente no permitir que voc fique quieto. Com o propsito de adquirir conhecimento e de conhecer Brahman voc medita em algo. Mas qual a sua

99 identidade como meditador? Voc no nem a meditao e nem o objeto da meditao. O que quer que seja, Voc, o Perfeito, a Totalidade, o Absoluto Eterno."

HISTRIA DA ARTE MARAVILHOSA DE UM GATO


"Era uma vez um mestre de esgrima chamado Shoken. Em sua casa vivia uma ratazana, uma verdadeira praga. Ela aparecia andando para baixo e para cima, at a luz do dia. Certa vez, Shoken fechou a porta, para que o gato pudesse apanh-la. Porm, ela pulou no focinho do gato e o mordeu tanto, que ele fugiu gritando. Essa tentativa fracassou. O dono da casa trouxe ento outros gatos da vizinhana, que gozavam da fama de corajosos, e os colocou dentro do quarto. A ratazana se acocorou num canto e, to logo um gato se aproximava, ela pulava, mordia e punha o gato a correr. A ratazana parecia to feroz, que todos os gatos hesitavam em se aproximar uma segunda vez. Shoken ficou furioso, e resolveu apanhar ele mesmo a ratazana e mat-la. Porm, apesar de sua destreza, a ratazana escapava a cada golpe do mestre de sua esgrima, e este no conseguiu acert-la. Em suas tentativas, ele dilacerou portas, shojis e karamanis. Mas a ratazana parecia deslizar no ar, rpida como um raio, escapando de cada um dos seus golpes: finalmente ela pulou em seu rosto e o mordeu. Banhado de suor, ele chamou seu ajudante e disse: "Parece que a seis ou sete lguas daqui h um gato que dizem ser o mais esperto do mundo. V e traga-o aqui!". O empregado trouxe o gato. Este no parecia distinguir-se dos outros gatos, no aparentava ser especialmente inteligente, nem feroz. Por isso, ao v-lo, o mestre de esgrima no alimentou grandes esperanas; mesmo assim, entreabriu a porta e o deixou entrar. O gato entrou muito tranquilo, devagarinho, como se no esperasse nada de extraordinrio. A ratazana, entretanto, teve um sobressalto e permaneceu imvel. O gato simples mente foi se aproximando, muito devagar, agarrou-a com a boca e a levou para fora. Nessa noite, os gatos vencidos reuniram-se na casa de Shoken, ofereceram o lugar de honra ao velho gato, fizeram uma respeitosa reverncia diante dele e disseram, modestos: "Todos ns gozamos da reputao de ser bons trabalhadores. Todos ns nos exercitamos neste ofcio, e afiamos nossas garras de modo a poder vencer toda espcie de ratos, e at doninhas e gambs. Nunca poderamos imaginar que existisse uma ratazana to forte! Como que voc conseguiu venc-la to facilmente? No guarde segredo da sua arte; por favor, revele-a para ns". Ento o velho gato sorriu e disse: " verdade que todos vocs, gatos jovens, so trabalhadores esforados. Mas desconhecem o caminho correto. Por isso, ao se depararem com alguma coisa inesperada, falham. Mas primeiro contem-me como vocs tm praticado." "Um gato preto aproximou-se, ento, e disse: "Sou descendente de uma famlia famosa pela caa de ratos. Por isso decidi seguir o mesmo caminho. Sei pular sobre uma muralha de dois metros. Sei me espremer num buraco to pequeno, que s um rato capaz de atravessar. Desde criana tenho praticado todas as artes acrobticas. At mesmo ao acordar, ainda meio adormecido e com os reflexos lentos, basta-me ver, de relance, um rato passar, e j o peguei! Mas a ratazana de hoje foi mais forte do que eu, e sofri a mais terrvel derrota de toda a minha vida. Estou envergonhado." O velho gato retrucou: "O que voc praticou nada mais foi do que a tcnica (shosa, a mera arte fsica), mas voc est obcecado com a pergunta: como vencer? E, portanto, fica apegado a uma meta! Quando os antigos mestres ensinavam a "tcnica", eles o faziam para indicar uma forma de caminho (michisuji). Sua tcnica era simples e, no entanto, encerrava a mais elevada verdade. Seus sucessores, porm, s se ocupam com a tcnica. claro que descobriram trejeitos novos, e por isso seguiram a receita do tipo "fazendo isto ou aquilo, se obtm tal e tal resultado". Mas qual o verdadeiro resultado? Nada alm de certa destreza. Assim foi esquecido o antigo modo tradicional, e os praticantes usaram sua inteligncia at a exausto, cada qual tentando superar a tcnica do outro. E agora j no sabem como

100 continuar. Isto o que sempre ocorre quando s se presta ateno tcnica e quando as pessoas confiam inteiramente na prpria inteligncia. Esta deveras uma funo do esprito, mas se no for baseada no caminho e apenas visar a habilidade, esta o colocar na senda errada, e tudo o que voc conseguir ser prejudicial.Procure a verdade na profundidade do seu Ser e pratique de agora em diante o caminho correto. "A seguir, um grande gato tigrado aproximou-se e disse: "Acredito que, nas artes marciais, s o esprito importa. Por isso, desde cedo, exercitei essa fora (ki wo neru - Mencio).Resultou em que sinto o meu esprito "rgido como o ao", livre, carregado do "esprito ki" que preenche o cu e a terra . J ao ver o inimigo, esse esprito onipotente o prende, e obtenho a vitria antes mesmo de comear. S ento fao o primeiro gesto! Inconscientemente, cada movimento acontece de acordo com o que a situao requer. Adapto-me ao "som" do meu oponente, lano o meu poder sobre o rato, fao com que v para a direita ou para a esquerda a meu belprazer, antecipando-me a cada gesto dele. No me importo absolutamente com a tcnica, que surge espontaneamente. Quando um rato vai passando, eu o fito com o olhar, e imediatamente ele cai, minha presa. Mas essa ratazana misteriosa aparece sem forma e desaparece sem deixar traos. O que ser isso? Eu no sei!" Ento o velho gato lhe disse: "O que voc treinou o efeito que provm da grande fora que preenche o cu e a terra. Mas voc adquiriu apenas uma fora psquica, que nada tem que ver com um bem que realmente merea esse nome. O mero fato de estar consciente da fora com a qual voc deseja vencer j inibe a vitria. O seu eu est em jogo.E se por acaso o eu do outro for mais forte que o seu, o que acontece? Se voc quer vencer o inimigo com a sua fora superior, ele joga a fora dele contra a sua. Ser que voc imagina realmente que ser sempre mais forte, e que todos os outros sero mais fracos? Como voc agir se houver algo que a sua grande fora, mesmo com a melhor boa vontade, no conseguir vencer? Esta a pergunta a ser formulada! A fora espiritual interior que voc sente "livre" e "dura como o ao", capaz de "preencher o cu e a terra" no a grande fora em si (ki no sho), porm o seu reflexo. o seu prprio esprito, portanto, apenas a sombra do Grande Esprito. verdade que, s vezes, se apresenta como a grande fora oniabrangente, mas na realidade trata-se de algo totalmente diferente. O esprito a que Mncio se referia forte porque permanece iluminado pela grande claridade. Porm o seu esprito s imbudo de fora em certas circunstncias. Sua fora e aquela mencionada por Mncio procedem de origens diferentes, e por isso tambm atuam de modo diverso. So to diferentes como o eterno fluxo de um rio, como por exemplo, o Yang-ts, e uma corrente repentina que se forma durante a noite. Mas qual o esprito a ser preservado quando voc se encontra diante de algo que no pode ser vencido por nenhuma fora espiritual (ki sei)? Esta a pergunta a ser formulada! Diz um ditado: "Um gato encurralado morde at outro gato!" Se o inimigo est encurralado, correndo perigo de vida, ele j no se importa com nada. Ele esquece a prpria vida, esquece todo o sofrimento, esquece de si mesmo, no pensa em vitrias ou derrotas. Ele nem sequer nutre a inteno de cuidar da sua prpria segurana. E por isso torna-se duro como o ao. Como ser possvel venc-lo atravs dos poderes espirituais que voc atribuia a si mesmo?" "A essa altura, um gato mais velho aproximou-se lentamente e disse: "Sim, tudo o que voc disse verdade. Por mais forte que seja, a fora psquica tem uma forma (katachi). E tudo aquilo que tem uma forma, por menor que seja, pode ser tocado. Por isso, h muito tempo estou a exercitar lentamente a minha alma (kokoro, a fora do corao). No pratico a fora que domina espiritualmente o outro (O-sei usado pelo segundo gato). Tambm no me fico a me debater, como o primeiro gato. Fao as pazes com o meu oponente, permito que se forme uma unidade com ele, e no me oponho a ele de modo algum. Se o outro for mais forte do que eu, simplesmente me rendo e finjo que fao o que ele quer. De certo modo, minha arte consi ste em pegar as pedrinhas que so arremetidas sobre uma cortina solta. Por mais forte que seja, o rato que queria me agredir nada encontra que possa agarrar. Hoje, porm, essa ratazana simplesmente resistiu ao meu jogo. Ela ia e vinha to misteriosamente quanto o prprio Deus. Nunca vi nada igual." Ento o velho gato replicou: "O que voc chama fazer as pazes no procede da essncia intrseca, nem da grande natureza. uma paz elaborada, artificial, um truque. Voc consciente/mente quer iludir o intuito agressivo do seu oponente. Mas por pensar a respeito, mesmo durante um breve momento, ele nota a sua inteno. Se voc tenta

101 uma "reconciliao" nesse estado de esprito, s confunde e obscurece o seu prprio instinto agressivo, e a preciso de sua percepo e da sua ao fica prejudicada. Tudo aquilo que voc fizer com uma inteno inibe o mpeto original e secreto da grande natureza, e perturba o fluxo do seu movimento espontneo. Como que voc pode esperar um milagre deste modo? S quando voc no pensa em nada, quando no deseja nem faz nada, e se rende incondicionalmente ao seu prprio ritmo e vibrao da sua natureza intrnseca (shizen no ka), quando j no tem nenhuma forma palpvel, que j nada mais no mundo pode surgir como contraforma. Ento j no existe nenhum inimigo que possa se opor a voc." No acredito, por um segundo sequer, que tudo aquilo que vocs praticaram tenha sido intil. Tudo, absolutamente tudo, pode converter-se numa forma de caminho. A tcnica e o caminho tambm podem ser uma nica e a mesma coisa, e o esprito que tudo governa estar ento contido na tcnica e falar atravs dos gestos do corpo. A fora do grande esprito (ki) serve pessoa humana (ishi). Se o seu ki liberado, voc est eternamente livre para ir ao encontro de tudo, da maneira correta. Se o seu esprito est genuinamente reconciliado e em paz, voc no pode ser atingido nem com pedras, nem com ouro, e no precisar de esquemas especiais para entrar em luta. Uma nica coisa conta: que no haja nem um sopro de conscincia do ego em jogo, se no tudo estar perdido. Se voc pensar a respeito, nem que seja por uma mnima frao de tempo tudo se torna algo artificial e no fluir mais a partir da essncia, da vibrao primordial do corpo do caminho (do-tai). Se isso ocorre, ento o seu inimigo tambm resistir, em vez de fazer o que voc espera dele. Portanto, que espcie de mtodo e de arte devem ser empregados? S quando voc estiver livre de qualquer tipo de conscincia (mushin), quando voc agir sem agir, sem intenes ou truques, em harmonia com a grande natureza de todas as coisas, que voc estar no caminho correto. Deixe portanto,de lado, qualquer inteno, exercite-se completamente destitudo de intenes, e deixe simplesmente que as coisas aconteam a partir da sua essncia intrnseca, de sua verdadeira natureza. Esse caminho sem fim e inesgotvel. "E o velho gato acrescentou ainda algo surpreendente: "Vocs no devem acreditar que o que eu lhes disse hoje seja a ltima palavra. H pouco tempo vivia numa aldeia vizinha um velho gato. Ele dormia o dia inteiro. sua volta, porm, no havia o menor vestgio de qualquer coisa que pudesse assemelhar-se a alguma fora espiritual. Ele permanecia deitado como um tronco. Ningum jamais o viu apanhando um rato por perto.Mas no havia o menor vestgio de rato onde quer que ele aparecesse ou permanecesse. Eu o procurei certo dia e lhe pedi que me explicasse esse fenmeno. Ele no me respondeu. Repeti minha pergunta trs vezes. Ele se calou. Na realidade, no se tratava de no querer responder, pois ele evidentemente no sabia o que dizer. E ento eu soube: "Aquele que sabe no diz, e aquele que diz no sabe". Este gato havia se esquecido de si mesmo e de tudo quanto o rodeava. Havia se convertido em "nada", havia alcanado o mais alto nvel de ausncia de inteno. Poderamos at afirmar que ele havia encontrado o divino caminho da "cavalaria": vencendo sem matar. Falta-me ainda percorrer um longo caminho para chegar l." Ao ouvir isso tudo, Shoken indagou: "O que significa no haver um eu, nem um antieu, no haver sujeito nem objeto?" E o gato replicou: "Quando h um eu, h tambm um adversrio. Quando o homem no se apresenta como um eu, tambm no h um adversrio. Adversrio o princpio da oposio. Enquanto as coisas mantm uma forma, implicam a existncia de uma antiforma. Sempre que se define qualquer coisa, ela passa a ter forma prpria. Se a minha essncia ntima desprovida de forma, no existe a sua antiforma. No havendo oposio, nada se ope a nada. E isso significa o seguinte: no h um eu, nem um antieu. Ao se soltar completamente, ao se tornar totalmente livre, fundamentalmente desapegado de todas as coisas, o homem se encontra em harmonia com o mundo, tornar-se Um com as coisas na grande Unidade Total. Mesmo se a forma do seu oponente se extinguir, ele permanece completamente alheio a esse desaparecimento. No se trata de no perceber essa extino, mas de no se fixar nisso, de no se ater a isso. Seu esprito continua a se movimentar livremente, isento de qualquer fixao, e suas aes fluem diretamente da sua essncia intrnseca. "Se o nosso esprito j no se apega mais a nada, livre de todo e qualquer apego, ento o mundo, tal como , ser completamente nosso, ser Um conosco. Isso significa que agora ns o aceitamos, transcendendo o bem e o mal, a simpatia ou a antipatia. Nada mais nos prende, e tambm a nada mais nos agarramos. Todas as oposies que nos aparecem - ganho ou perda, bem ou mal, alegria ou dor - provm de ns mesmos. Por isso no h nada entre o cu e a terra que seja to valioso para ns como o conhecimento da nossa prpria natureza intrnseca. Dizia um

102 antigo poeta: "Um grozinho de poeira no seu olho, e os trs mundos so ainda demasiado estreitos; se j no nos importamos com nada, a menor cama ainda ser grande demais." Ou em outras palavras: um grozinho de poeira, ao entrar em nosso olho, impede que ele se abra, pois algo atrapalha a viso clara, que s acontece quando no h nada no interior do olho. Isso pode ser uma metfora do Ser - a luz que brilha e ilumina, em si mesma completamente isenta de tudo o que "qualquer coisa". Mas quando qualquer coisa se coloca diante do Ser, essa imagem destri a sua virtude. "E outro poeta dizia: "Se voc est rodeado por cem mil inimigos, ento aquilo que voc , na sua prpria forma, fica esmagado. Mas a natureza intrnseca sua, e permanece sua, por mais forte que seja o inimigo. Pois nenhum inimigo pode jamais penetrar."Dizia Confcio: "A essncia intrnseca no pode ser roubada nem mesmo de um homem pobre. Mas se o seu esprito torna-se confuso, sua essncia intrnseca volta-se contra ele." "Isto tudo o que eu lhes posso dizer. Penetrem no interior de vocs mesmos, e procurem conhecer-se melhor. Um mestre s pode tentar transmitir algo ao aluno e tentar explic-lo. Porm, s voc mesmo pode reconhecer a verdade e apropriar-se dela. A isso se chama "autoconhecimento" (jitoku). A transmisso se d de corao a corao (ishin denshin). Trata-se da transmisso de um dom por intermdio de sendas extraordinrias, que transcendem o vazio e a erudio (kyogai betsuden). O que no significa que contradizem os ensinamentos do mestre. Quer dizer apenas que mesmo um mestre no capaz de transmitir a verdade. E isto no vlido somente para o Zen. Desde os exerccios espirituais dos antigos, desde a arte de aprimoramento da alma at as belas artes, o elemento vital sempre foi o autoconhecimento, e este s pode ser transmitido de corao a corao,alm de qualquer ensinamento comunicado. O propsito de cada ensinamento apenas: apontar e ressaltar aquilo que todo homem j possui sem saber.Tambm no existe nenhum segredo que o mestre possa "passar" para o discpulo. fcil ensinar. Ouvir fcil. Difcil conscientizar-se daquilo que se possui dentro de si mesmo, encontr-lo e tomar posse dessa essncia adequadamente. A isso chamamos olhar para dentro de si mesmo, a isso denominamos viso da essncia (ken-sei, ken-sho). Se isso ocorrer, alcanamos o satori. o grande despertar do sonho, das iluses e dos enganos. Despertar - vislumbrar a nossa natureza intrnseca, perceber a prpria verdade - tudo a mesma coisa." Ito Tenzen Chuya "Agradeo a Takeharu Teramoto, meu professor de Zen, por um texto de inesgotvel profundidade, "A Histria da Arte Maravilhosa de um Gato", que transmite uma viso nica e vvida. Takeharu Teramoto foi almirante e antigo professor da Academia de Marinha de Tquio. Sua prtica (gyo) era a esgrima. Essa histria lhe foi transmitida por seu mestre, o ltimo de uma escola de esgrima na qual a histria dos cinco gatos havia sido secretamente transmitida desde o sculo XVII." Karlfried Graf Drckheim

Quer dizer apenas que mesmo um mestre no capaz de transmitir a verdade. E isto no vlido somente para o Zen. Desde os exerccios espirituais dos antigos, desde a arte de aprimoramento da alma at as belas artes, o elemento vital sempre foi o autoconhecimento, e este s pode ser transmitido de corao a corao, alm de qualquer ensinamento comunicado. O propsito de cada ensinamento apenas: apontar e ressaltar aquilo que todo homem j possui sem saber. Tambm no existe nenhum segredo que o mestre possa "passar" para o discpulo. fcil ensinar. Ouvir fcil. Difcil conscientizar-se daquilo que se possui dentro de si mesmo, encontr-lo e tomar posse dessa essncia adequadamente. A isso chamamos olhar para dentro de si mesmo, a isso denominamos viso da essncia (ken-sei, ken-sho). Se isso ocorrer, alcanamos o satori. o grande despertar do sonho, das iluses e dos enganos. Despertar, vislumbrar a nossa natureza intrnseca, perceber a prpria verdade, a mesma coisa." Ito Tenzen Chuya " Agradeo a Takeharu Teramoto, meu professor de Zen, por um texto de inesgotvel profundidade, "A Histria da Arte Maravilhosa de um Gato", que transmite uma viso nica e vvida da dialtica das cinco etapas. Takeharu Teramoto foi almirante e antigo professor da Academia de Marinha de Tquio. Sua prtica (gyo) era a esgrima.

103 Essa histria lhe foi transmitida por seu mestre, o ltimo de uma escola de esgrima na qual a histria dos cinco gatos havia sido secretamente transmitida desde o sculo XVII."

UMA DAMA VISITA M AHARAJ


Uma manh, uma dama europia veio visitar Maharaj. Elogiou efusivamente o livro Eu Sou Aquilo e disse que se sentia muito afortunada por saudar Maharaj em pessoa. Tinha viajado muito e por muitos lugares e encontrado muitos mestres espirituais, mas nunca tinha sentido que havia encontrado o que procurava, e que agora estava certa de que sua busca havia terminado aos ps de Maharaj. Aparentemente, tinha tido poucas experincias, as quais haviam sido, provavelmente, certificadas por outros Gurus como prova de seu progresso espiritual. Ela comeou a contar tais experincias em detalhes para Maharaj. Maharaj escutou o que ela estava falando por poucos minutos e a interrompeu, perguntando: Diga-me, quem teve estas experincias? Quem se sentiu satisfeita com estas experincias? Na ausncia do qu, estas experincias no teriam surgido de modo algum? Onde, exatamente, voc figura nestas experincias? Por todo este longo perodo de treinamento espiritual, qual a identidade que voc foi capaz de descobrir como voc? Por favor, no sinta em nenhum momento, disse Maharaj, que pretendo insultar voc, mas voc deve realmente obter as claras respostas a estas perguntas antes que voc possa decidir se est procedendo de forma correta. Neste momento, voc como uma menina de cinco anos que se enfeitou com finos vestidos e atraentes adornos. Esta mesma criana, trs anos antes, teria ignorado os vestidos finos e adornos, ou os teria aceitado ento como uma contrariedade imposta a ela por seus pais apaixonados. Mas, agora, depois do condicionamento recebido neste tempo, a criana no pode esperar para sair e brincar com seus pequenos amigos invejosos que no possuem tais roupas vistosas. O que aconteceu entre a infncia e este novo perodo exatamente o obstculo sua viso de sua verdadeira natureza. O beb, diferentemente da criana, ainda retm sua personalidade e identidade subjetiva. Antes do condicionamento, ele se refere a si mesmo pelo nome, tratandose como apenas um objeto, no como um eu, o conhecedor/sujeito. Pense profundamente sobre o que eu disse. A entidade pessoal e a iluminao no andam juntas. Se, depois do que lhe falei, voc ainda decidir continuar visitando-me, devo avis-la, disse brincando o Maharaj, voc no s no obter nada, como perder tudo o que voc obteve com tanto esforo por tantos anos. E o que mais srio, voc perder inclusive seu eu! Voc est avisada! Se voc continuar me visitando, concluir que no h nenhum eu ou voc para buscar a iluminao, que, de fato, a iluminao no existe. A apercepo deste fato , em si mesma, a iluminao! Ela sentou, perdida em pensamentos. A superestrutura artificial que havia construdo com tanta perseverana por muitos anos foi sacudida at seus alicerces. Ela juntou as mos em reverncia a Maharaj e pediu sua permisso para visit-lo diariamente enquanto estivesse em Mumbai. Ser bem-vinda, disse Maharaj.

UM OBSTCULO O DESEJO DE ENTRAR NO NO -ESTADO?

104 Este desejo procede diretamente do no-estado. Assim, como se tornar convencido que o desejo vem apenas do no-estado e no de qualquer estmulo interno? esta a sua pergunta? O desejo surge quando voc se sente limitado. Assim, devemos investigar alguns momentos em que voc no se sente ilimitado, sem desejos, completamente livre. Neste momento de ausncia de desejos, h plenitude, e nesta plenitude no h lugar para uma imagem de uma pessoa ou de um objeto desejado. Isto est alm dos limites da relao sujeito-objeto. Mas, depois de deixar este silncio, o eu salta para dentro e reivindica esta experincia para si mesmo. Ele diz: Eu tive uma experincia de felicidade e sua causa foi o meu carro novo... minha nova situao... minha nova esposa. Mas, mais tarde, a nova esposa ou o novo carro pode deix -lo completamente indiferente. No esta a prova de que o no-estado sem desejo no est realmente ligado a qualquer objeto? E, ento, voc chega convico de que o estado de ausncia de desejos sua natureza real, que nada exterior pode lev-lo ao no-estado. Esta uma compreenso muito importante. Em contato com algum que vive no no-estado e completamente autnomo, voc pode sentir esta autonomia como um estado de quietude, de no-agitao, o qual provoca uma reorganizao de sua energia. E, como o seu habitual estado de agitao oculta o no-estado, este breve perodo de no-agitao pode dar a voc uma antecipao de sua propria autonomia.

MEU EU QUER DESAPARECER


P: Por que eu nasci? K: Por que no? A existncia est em completa concordncia com o fato de que voc e do modo que voc . Isto perfeito. Nenhum significado necessrio. A busca por significado surge apenas com a ideia de um eu. P: Tudo bem, mas fao esta pergunta. K: O eu um conceito. Ele deseja relevncia. Ele coloca uma pergunta que quer que seja satisfeita e dissolvida por uma resposta. Mas, ento, imediatamente, surge a prxima pergunta. Realmente, sempre a mesma pergunta: Por que eu existo? Este o gancho do eu. Para justificar sua existncia, ele tem que achar uma razo para estar vivo. Ele tenta desesperadamente provar que existe, mas no pode achar a evidncia. por isto que ele sempre tem uma nova pergunta e por isto que nenhuma resposta ser suficiente. Assim, no interessa se a pergunta respondida ou no. H apenas uma resposta para a pergunta Por qu? Esta Por que no? P: O eu no tem qualquer valor, seja qual for? K: Valioso ou sem valor, ele prova a sua existncia vendo-se como intil: Pobre pequeno eu, inadequado eu! A principal coisa que ele deseja provar sua prpria existncia. Se a inferioridade til como prova, ento ele prazerosamente inferior, pobre e pattico. O eu conhece todos os truques para sobreviver no mundo. como um homem vacilante. Voc pode bater nele mais de mil vezes, mas ele sempre surge novamente. Mesmo se ele pudesse permanecer deitado, ao menos existiria. A iluso de um eu, o qual repetidamente aparece em uma pergunta, permanece invencvel! P: A vida deve ser bela quando esta pergunta respondida de uma vez por todas!

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K: Voc quer dizer que a existncia no precisa ser questionada para ser feliz? Talvez ela seja to feliz fazendo perguntas como no as fazendo. Se isto ou aquilo no estava ali...se eu tivesse me libertado disto ou daquilo... Tudo isto meramente as ideias do eu. A existncia no pode ser perturbada. No precisa libertar-se de nada. Mas a ideia do eu, em algum ponto, experimenta-se como perturbadora e, ento, tenta eliminar todas as perturbaes, incluindo ela mesma. P: Sim, como eu sinto. K: O eu o faz acreditar que tem de desaparecer. P: Exatamente! K: Porque se voc acredita nisto ele continua a existir por mais tempo, sem perturbaes.

A ETERNA SABEDORIA
Em 8 de setembro de 1981 morria um dos mais extraordinrios mestres espirituais que apareceram na histria da humanidade, Sri Nisargadatta Maharaj. Este livro, que dedicado com a maior das veneraes sua memria, tenta extrair a essncia dos ensinamentos de Maharaj com as informaes disponveis, apresentando o fruto desta busca em termos facilmente compreensveis, que no requerem um conhecimento particular ou um interesse especfico de carter filosfico-religioso. Uma parte considervel dos ensinamentos de Maharaj est contida na monumental obra Eu sou Aquilo, uma coleo de dilogos com Maharaj, traduzidos em ingls por Maurice Frydman de sua verso original em marathi. Maurice Frydman um brilhante engenheiro eletrnico e inventor, nascido na Polnia, passou quase meio sculo na ndia, onde estudou a fundo os antigos ensinamentos Advaita, que o levaram a transcender a dualidade. Frydman morreu em 9 de maro de 1976, com 75 anos. Do mesmo modo em que Paul Brunton descobriu e fez conhecido no Ocidente outro grande sbio, Sri Ramana Maharshi, assim, Frydman foi o primeiro a traduzir e a apresentar a um grande pblico, Sri Nisargadatta Maharaj. O mundo tem uma dvida de gratido em relao a Frydman, porque sem a sua iniciativa e o seu incansvel esforo este tesouro no estaria aqui, a nossa disposio. Hoje mais do que nunca a humanidade tem uma dolorosa necessidade de iluminao espiritual. Temos uma grande quantidade de informaes no campo tecnolgico que continuam a aumentar com grande rapidez, mas todo este conhecimento tecnolgico no foi capaz de eliminar a dor e o conflito. A ignorncia, a fundamental ignorncia disso que somos e do modo correto de viver desenfreada. A ameaa de um holocausto nuclear est sempre conosco. O homem no encontrou paz em si mesmo. Maharaj nos indica um caminho para sair dessa situao crtica. Um outro modo de escapar, ao meu ver, no existe.

A PESSOA, A TESTEMUNHA E O SUPREMO


Pergunta: Temos uma longa histria de uso de drogas atrs de ns, em sua maioria drogas da variedade que expande a conscincia. Elas nos deram a experincia de outros estados de conscincia, altos e baixos, e tambm a convico de que as drogas no so confiveis; no melhor dos casos, so transitrias e, no pior, destruidoras do organismo e da personalidade. Estamos buscando os melhores meios para desenvolver a conscincia e a transcendncia. Queremos que os frutos de nossa busca permaneam conosco e enriqueam nossas vidas em lugar de converter-se em plidas recordaes e arrependimentos sem soluo. Se por espiritual entendermos a

106 autoinvestigao e o desenvolvimento, nosso propsito ao vir ndia definitivamente espiritual. A etapa do hippie feliz ficou para trs; agora somos srios e em ao. Sabemos que h a realidade a ser encontrada, mas no sabemos como encontr-la e agarrar-nos a ela. No necessitamos que nos convenam, s orientao. Voc pode nos ajudar? Maharaj: Voc no necessita de ajuda, s de aconselhamento. O que busca j est em voc. Tome meu prprio caso. No fiz nada para realizar-me. Meu mestre me disse que a realidade est dentro de mim; olhei em meu interior e ali a encontrei, exatamente como meu mestre me dissera. Ver a realidade to simples como ver o prprio rosto em um espelho. S que o espelho deve ser claro e verdadeiro. Para refletir a realidade, necessria uma mente quieta, no distorcida por desejos e medos, livre de ideias e opinies, clara em todos os nveis. Seja claro e calmo, desapegado e atento, e tudo acontecer por si mesmo. P: Voc teve que limpar e acalmar sua mente antes de entender a verdade. Como o fez? M: No fiz nada. Simplesmente aconteceu. Vivi minha vida cuidando das necessidades de minha famlia. Nem o fez meu Guru. Simplesmente aconteceu como ele havia me dito que aconteceria. P: As coisas no acontecem simplesmente. Deve haver uma causa para tudo. M: Tudo o que acontece a causa de tudo o que acontece. As causas so inumerveis; a ideia de uma nica causa uma iluso. P: Voc deve ter feito algo especfico alguma meditao ou Ioga. Como pode dizer que a realizao acontecer por si mesma? M: Nada especfico. Simplesmente vivi minha vida. P: Estou surpreso! M: Assim estava eu. Mas de que deveramos nos surpreender? As palavras de meu mestre tornaram-se realidade. E da? Ele me conheceu melhor do que eu prprio me conhecia, isso tudo. Por que buscar causas? No princpio eu dava alguma ateno e tempo ao sentido Eu sou, mas s no princpio. Logo depois meu Guru morreu e eu segui vivendo. Suas palavras provaram ser verdadeiras. Isso tudo. Tudo s um processo. Voc tende a separar as coisas no tempo e ento busca as causas. P: Qual seu trabalho agora? O que voc est fazendo? M: Voc imagina que o ser e o fazer so idnticos. No assim. A mente e o corpo se movem e mudam, e induzem outros corpos e mentes a que se movam e mudem, e a isso se chama fazer, ao. Eu vejo que est na natureza da ao criar mais ao, como o fogo que continua queimando. Eu nem atuo nem causo o atuar dos demais; sou eternamente consciente do que est ocorrendo. P: Em sua mente, ou tambm em outras mentes? M: S h uma mente, fervilhando com ideias: Eu sou isto, eu sou aquilo, isto meu, aquilo meu. Eu no sou a mente, nunca fui, nem serei. P: Como surgiu a mente? M: O mundo consiste em matria, energia e inteligncia. Elas se manifestam de muitas maneiras. O desejo e a imaginao criam o mundo, e a inteligncia reconcilia os dois, causando um sentido de harmonia e paz. Para mim, tudo isto acontece; estou consciente, todavia no afetado.

107 P: Voc no pode ser consciente e, ainda assim, no afetado. H uma contradio nos termos. A percepo mudana. Uma vez experimentada uma sensao, a memria no lhe permitir regressar ao estado anterior. M: Sim, o que se acrescenta memria no pode ser apagado facilmente. Mas pode seguramente ser feito e, de fato, eu o estou fazendo todo o tempo. Como um pssaro voando, eu no deixo marcas. P: A testemunha tem nome e forma, ou est alm deles? M: A testemunha meramente um ponto na Conscincia. No tem nome nem forma. como o reflexo do sol em uma gota de orvalho. A gota de orvalho tem nome e forma, mas o pequeno ponto de luz causado pelo sol. A claridade e a perfeio da gota so condies necessrias, mas no suficientes por si mesmas. De modo similar, a claridade e o silncio da mente so necessrios para que o reflexo da realidade aparea na mente, mas por si mesmos no bastam. A realidade deve estar alm deles. Porque a realidade est presente eternamente, a nfase est nas condies necessrias. P: Pode ocorrer que a mente esteja clara e quieta e ainda assim no aparecer nenhum reflexo? M: H o destino a considerar. O inconsciente est nas garras do destino; o destino, de fato. Pode ser que se deva esperar. Mas, por mais pesada que seja a mo do destino, ela pode ser levantada mediante a pacincia e o autocontrole. A integridade e a pureza eliminam os obstculos, e a viso da realidade aparece na mente. P: Como algum ganha autocontrole? Eu sou to fraco de esprito! M: Compreenda primeiro que voc no a pessoa que acredita ser. O que voc acredita ser mera sugesto ou imaginao. Voc no tem pais, nunca nasceu, nem nunca morrer. Ou acredite no que lhe falo, ou chegue a isto mediante o estudo e a investigao. O caminho da f total rpido, o outro lento, mas firme. Ambos devem ser comprovados na ao. Atue no que voc pensa que verdadeiro este o caminho da verdade. P: a mesma coisa merecer a verdade e o destino? M: Sim, ambos esto no inconsciente. O mrito consciente mera vaidade. A conscincia sempre dos obstculos; quando no h obstculos se vai alm dela. P: O entendimento de que no sou o corpo dar-me- a fora de carter necessria ao autocontrole? M: Quando voc sabe que no nem o corpo nem a mente, no ser influenciado por eles. Voc seguir a verdade para onde ela o levar, e faa o que for necessrio fazer, qualquer que seja o preo a pagar. P: A ao essencial para a autorrealizao? M: O entendimento essencial para a realizao. A ao somente secundria. Um homem de entendimento firme no evitar a ao. A ao o teste da verdade. P: So necessrios os testes? M: Se voc no se testar todo o tempo, no ser capaz de distinguir entre a realidade e a fantasia. A observao e o raciocnio ntimo ajudam em certa medida, mas a realidade paradoxal. Como voc sabe que se realizou a menos que observe seus pensamentos e sentimentos, palavras e aes e se admire das mudanas que lhe ocorrem sem que voc saiba por que e como? exatamente porque so to surpreendentes que voc sabe que so reais. O previsto e o esperado raramente so verdadeiros. P: Como surge a pessoa?

108 M: Exatamente como uma sombra aparece quando a luz interceptada pelo corpo, assim surge a pessoa quando a pura autoconscincia obstruda pela ideia Eu sou o corpo. E, do mesmo modo que a sombra muda de forma e posio segundo a inclinao do terreno, assim tambm a pessoa parece alegrar-se e sofrer, descansar e trabalhar, ganhar e perder, segundo o padro do destino. Quando no h mais corpo, a pessoa desaparece completamente e sem retorno, s restam a testemunha e o Grande Desconhecido. A testemunha esta que diz Eu sei. A pessoa diz Eu fao. Agora, dizer Eu sei no falso meramente limitado. Mas dizer Eu fao totalmente falso, porque no h ningum que faa; tudo acontece por si mesmo, incluindo a ideia de ser um agente. P: Ento, o que ao? M: O universo est cheio de ao, mas no h nenhum ator. H inumerveis pessoas pequenas, grandes e muito grandes, as quais, mediante a identificao, imaginam-se agindo, mas isto no muda o fato de que o mundo da ao (mahadakash) seja um s todo no qual tudo dependa de tudo e tudo afete tudo. As estrelas nos afetam profundamente, e ns afetamos as estrelas. Retroceda a ao conscincia, deixe a ao ao corpo e mente; seu domnio. Permanea como a pura testemunha, at que mesmo o testemunhar se dissolva no Supremo. Imagine uma selva espessa cheia de pesados troncos. Dos troncos se molda uma tbua e um pequeno lpis para escrever sobre ela. A testemunha l o escrito e sabe que, enquanto o lpis e a tbua esto pouco relacionados selva, a escrita no tem nada a ver com ela. Est totalmente sobreposta, e sua desapario simplesmente no tem importncia. A dissoluo da personalidade sempre seguida de um sentido de grande alvio, como se uma pesada carga houvesse cado. P: Quando voc diz que eu estou no estado alm da testemunha, que experincia lhe faz dizer isto? De que forma difere da etapa de ser apenas a testemunha? M: como lavar um pano estampado. Primeiro desaparece o desenho, logo o fundo e, ao final, o pano de um branco comum. A personalidade cede lugar testemunha, logo a testemunha desaparece, e a pura Conscincia permanece. O pano era branco no princpio e ser branco no final; os desenhos e as cores simplesmente ocorreram por um tempo. P: Pode haver Conscincia sem um objeto da Conscincia? M: Conscincia com um objeto ns chamamos testemunhar. Quando tambm h autoidentificao com o objeto, causada pelo desejo ou pelo temor, tal estado se chama uma pessoa. Na realidade, s h um estado; quando est distorcido pela autoidentificao, ele chamado uma pessoa, quando colorido pelo sentido de ser, a testemunha; quando incolor e ilimitado, chamado o Supremo. P: Eu me acho sempre inquieto, desejando, esperando, buscando, encontrando, gozando, abandonando e buscando de novo. O que me mantm interessado? M: Voc est realmente buscando a si mesmo sem sab-lo. Tem nsias de amar o que digno de amor, o perfeitamente adorvel. Devido ignorncia, voc o busca no mundo dos opostos e das contradies. Quando voc o achar interiormente, a busca ter acabado. P: Sempre haver este mundo triste para enfrentar. M: No antecipe. Voc no sabe. verdade que toda manifestao est nos opostos. Prazer e dor, bom e mau, alto e baixo, progresso e retrocesso, descanso e luta todos vm e vo juntos e, enquanto houver um mundo, suas contradies sempre existiro. Pode haver perodos de harmonia perfeita, ou de felicidade e beleza, mas s por um tempo. O que perfeito retorna origem de toda perfeio, e os opostos entram em jogo. P: Como alcanarei a perfeio?

109 M: Mantenha-se quieto. Faa seu trabalho no mundo, mas, internamente, mantenha-se quieto. Ento tudo vir a voc. No confie em seu trabalho para realizar-se. Isto pode ser proveitoso para outros, mas no para voc. Sua esperana est em manter a mente silenciosa e o corao sossegado. As pessoas realizadas so muito quietas.

A NATUREZA DO SONO PROFUNDO


Entre os muitos visitantes que vm para encontrar Maharaj h alguns que, talvez devido a uma linha comum de estudo ou orientao, encontram-se presos a um ponto particular de compreenso. Buscam, invariavelmente, esclarec-lo. Para um certo grupo de pessoas, o problema est centrado em torno da natureza do estado de sono profundo. Eles haviam entendido ou mais provavelmente, haviam entendido errado o que lhes havia sido dito que o estado de sono profundo era, de fato, o estado supremo, ou nosso estado original, e estavam bastante agitados quando ouviram de Maharaj que nada poderia estar mais longa da verdade. Como poderia o estado de sono profundo, Maharaj lhes perguntou, o qual se alterna com o estado de viglia na conscincia, ser nosso verdadeiro estado? A prpria conscincia est limitada pelo tempo, e depende do corpo feito de alimento para sua manifestao e sustento. O estado de sono profundo , portanto, uma condio fsica com uma durao, e se alterna com o estado de viglia. A razo pela qual ele confundido com a Conscincia no-objetiva onde a Conscincia no est consciente de si mesma que, durante o sono profundo, a conscincia, temporariamente, retira-se para descansar. A diferena importante a notar que o estado de sono profundo similar Conscincia apenas na medida em que, ento, a conscincia no est consciente de si mesma. Contudo, este estado estar, imediatamente, em movimento, na medida em que tenha uma durao, depois da qual o estado de viglia aparece novamente. Tudo o que se pode dizer , acrescentou Maharaj, que o sentido de presena, que est presente durante o estado de viglia, estar ausente no sono profundo. O estado da Conscincia o que verdadeiramente somos por outro lado, tanto a total ausncia de presena quanto da ausncia do sentimento de presena. Esta distino crucial. uma medida da fora do condicionamento conceitual o fato de que as pessoas que supem terem alcanado um alto nvel espiritual (seja o que for que isto signifique!) no possam facilmente aperceber-se desta distino bsica entre sono profundo e Conscincia feita por Maharaj. Era penoso ver Maharaj demolindo seus conceitos um aps o outro, conceitos que haviam sustentado por tanto tempo e com todo o corao, os quais estavam, obviamente, pouco dispostos a abandonar. Mas isto era claramente necessrio. Com seu incontido senso de humor, Maharaj comparou o estado da mente dos questionadores com aquele de um milionrio que informado que todos os seus milhes, repentinamente, perderam totalmente seu valor. Maharaj lanou mais luz sobre o assunto ao explicar que tanto o estado de viglia quanto o estado de sono profundo so perodos alternados na conscincia-em-manifestao. Se isto fosse claramente entendido, disse ele, no haveria nenhuma confuso. Cem anos atrs Maharaj perguntou ao chefe do grupo , voc estava interessado no sono profundo? Necessitava dormir? Agora, quando a conscincia se manifestou em um aparato fsico, voc poderia continuar sem o sono profundo por qualquer extenso de tempo? Sono profundo, conscincia, estado de viglia e durao no tempo constituem o mesmo conceito associado com a manifestao. Como poderia ser equiparado Conscincia No-manifestada, a qual atemporalidade, pura subjetividade sem o mais leve toque de objetividade?

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NO SUBESTIME A ATENO
Pergunta: Como eu o vejo, voc parece ser um homem pobre, com meios muito limitados, enfrentando todos os problemas da pobreza e da velhice, como os demais homens. Maharaj: Se eu fosse rico, que diferena isto faria? Eu sou o que eu sou. De que outra maneira poderia ser? No sou rico nem pobre, sou eu mesmo. P: Ainda assim, voc tambm experiencia prazer e dor. M: Experiencio-os na conscincia, mas no sou nem a conscincia nem seu contedo. P: Voc diz que, em nosso ser real, somos todos iguais. Como que sua experincia to diferente da nossa? M: Minha experincia real no diferente. O que difere minha atitude e minha avaliao. Eu vejo o mesmo mundo que voc v, mas no do mesmo modo. No h nada de misterioso nele. Todos veem o mundo atravs da ideia que tm de si mesmos. Segundo o que acredita que voc , assim pensar que o mundo . Se voc se imaginar como separado do mundo, o mundo aparecer como separado de voc, e voc experienciar o desejo e o medo. Eu no vejo o mundo como separado de mim e, portanto, no h nada a desejar ou temer. P: Voc um ponto de luz no mundo. Nem todo mundo o . M: No h absolutamente nenhuma diferena entre mim e os demais, exceto em que eu me conheo como eu sou. Eu sou tudo. Sei disto com toda a certeza e voc no. P: Portanto d no mesmo se diferimos ou no. M: No, no fazemos assim. A diferena est apenas na mente e temporria. Eu era como voc, voc ser como eu. P: Deus fez um mundo muito diversificado. M: A diversidade s existe em voc. Veja-se como e ver o mundo como ele um s bloco de realidade, indivisvel, indescritvel. Seu prprio poder criativo projeta sobre ele uma imagem e todas suas perguntas se referem a essa imagem. P: Um Iogue tibetano escreveu que Deus cria o mundo com um propsito e o governa de acordo com um plano. O propsito bom e o plano, muito sbio. M: Tudo isto temporrio; eu estou tratando com o eterno. Os deuses e seus universos vm e vo, os avatars se sucedem uns aos outros sem cessar e, no final, regressamos origem. Eu falo apenas da origem atemporal de todos os deuses com todos os seus universos, passados, presentes e futuros. P: Voc os conhece todos? Lembra deles? M: Quando algumas poucas crianas montam uma brincadeira para divertir-se, o que h a para ver e recordar? P: Por que a metade da humanidade masculina e a outra feminina? M: Para a felicidade de todos. O impessoal (avyakta) se converte no pessoal (vyakta) para que haja felicidade na relao. Pela graa de meu Guru, posso ver, com o mesmo olho, tanto o impessoal quanto o pessoal. Ambos so um para mim. Na vida, o pessoal se funde ao impessoal.

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P: Como o pessoal emerge do impessoal? M: Os dois so apenas aspectos da nica realidade. No correto dizer que um precede o outro. Todas estas ideias pertencem ao estado de viglia. P: O que traz o estado de viglia? M: Na raiz de toda a criao repousa o desejo. O desejo e a imaginao promovem e reforam um ao outro. O quarto estado (turiya) um estado de puro testemunhar, de conscincia desapegada, sem paixo e sem palavras. como o espao que no afetado pelo que quer que ele contenha. Os problemas corporais e mentais no o alcanam eles esto fora, l, enquanto a testemunha est sempre aqui. P: Que o real, o subjetivo ou o objetivo? Estou inclinado a crer que o universo objetivo o real e que minha psique subjetiva mutvel e transitria. Voc parece reivindicar a realidade de seus estados internos subjetivos e negar toda realidade ao mundo externo, concreto. M: Ambos, o objetivo e o subjetivo so mutveis e transitrios. No h nada real neles. Encontre o permanente no efmero, o nico fator constante em toda experincia. P: Qual este fator constante? M: Que eu lhe d vrios nomes e designe de diversos modos no o ajudar muito, a menos que voc tenha a capacidade de ver. Um homem de pouca viso no ver o papagaio no ramo de uma rvore por muito que o incite a olhar. No melhor dos casos ver o seu dedo apontando. Antes de tudo, purifique sua prpria viso, aprenda a ver em vez de encarar, e voc perceber o papagaio. Tambm, voc deve estar vido para ver. Voc necessita tanto claridade quanto seriedade para chegar ao autoconhecimento. Voc necessita maturidade de corao e de mente, a qual vem atravs da sria aplicao na vida diria do pouco que voc entendeu. Na Ioga no h compromissos. Se quiser pecar, peque de todo o corao e abertamente. Os pecados tambm tm suas lies a ensinar ao pecador sincero, como as virtudes ao santo sincero. a mescla dos dois que resulta to desastrosa. Nada pode bloquear-lhe to eficazmente como o compromisso, pois lhe falta sinceridade, sem a qual nada pode ser feito. P: Aprovo a austeridade, mas, na prtica, gosto decididamente da vida luxuosa. O hbito de perseguir o prazer e de fugir da dor est to enraizado em mim que todas minhas boas intenes bastante vivas no nvel terico no encontram razes em minha vida diria. Dizer-me que no sou honesto no me ajuda, porque simplesmente no sei como me tornar honesto. M: Voc no honesto nem desonesto dar nome a estados mentais s serve para expressar sua aprovao ou desaprovao. O problema no seu apenas de sua mente. Comece por dissociar-se de sua mente. Recordese resolutamente que voc no a mente, e que seus problemas no so seus. P: Posso dizer a mim mesmo: No sou a mente, no me interessam seus problemas, mas a mente continua existindo e seus problemas seguem sendo os mesmos. No me diga agora, por favor, que porque no sou suficientemente srio e que deveria ser mais honesto! J o sei e admito, e apenas lhe pergunto como isto feito? M: Pelo menos pergunta! suficiente para comear. Continue refletindo, perguntando-se, desejando encontrar um caminho. Seja consciente de si mesmo, observe sua mente, d a ela toda sua ateno. No busque resultados rpidos; pode ser que no note nenhum. Sem que voc o saiba, sua psique empreender uma mudana, haver mais claridade em seu pensamento, caridade em seu sentimento, pureza em sua conduta. Voc no tem que tratar de consegui-las, ainda assim voc testemunhar a mudana. Pois o que voc agora o resultado da falta de ateno, e o que vir a ser ser fruto da ateno.

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P: Por que a mera ateno faz toda a diferena? M: At agora sua vida foi obscura e inquieta (tamas e rajas). A ateno, o estado de alerta, a Conscincia, a claridade, a viveza, a vitalidade, todas so manifestaes de integridade, de unidade com sua verdadeira natureza (sattva). A natureza de sattva reconciliar e neutralizar rajas e tamas, e reconstruir a personalidade de acordo com a verdadeira natureza do eu. Sattva o servente fiel do eu, sempre atento e obediente. P: E deverei chegar a isto atravs da mera ateno? M: No subestime a ateno. Ela significa interesse e tambm amor. Para conhecer, fazer, descobrir, ou criar, voc deve dar o seu corao a ela o que significa ateno. Todas as bnos fluem dela. P: Voc nos aconselha a concentrar-nos no Eu sou. Isto tambm uma forma de ateno? M: O que seria, se no isto? D toda sua ateno ao mais importante de sua vida voc mesmo. De seu universo pessoal, voc o centro; sem conhecer o centro, o que poderia conhecer? P: Mas como conhecer a mim mesmo? Para conhecer-me, tenho que estar distante de mim mesmo. Mas o que est distante de mim mesmo no pode ser eu. De modo que parece que no posso conhecer-me, s o que tomo por mim mesmo. M: Correto. Assim como no pode ver o seu rosto seno apenas como um reflexo no espelho, do mesmo modo s poder conhecer sua imagem refletida no espelho imaculado da Conscincia pura. P: Como posso obter esse espelho imaculado? M: Obviamente, retirando as manchas. Veja as manchas e remova-as. O ensinamento antigo totalmente vlido. P: Que viso e o que remoo? M: A natureza do espelho perfeito tal que voc no pode v-lo. Qualquer coisa que veja ser necessariamente uma mancha. Afaste-se dela, abandone-a, veja-a como algo que no quer. P: Tudo o que se percebe so manchas? M: Tudo so manchas. P: O mundo inteiro uma mancha. M: Sim, . P: Que horror! De modo que o universo no tem valor? M: Tem um valor tremendo. Por ir alm do universo, voc percebe seu prprio ser. P: Mas por que ele surgiu em primeira instncia? M: Voc saber quando terminar. P: Isto ir acabar? M: Para voc, sim.

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P: Quando comeou? M: Agora. P: Quando terminar? M: Agora. P: Agora no termina? M: Voc no deixa que termine. P: Quero que termine. M: No, no quer. Toda sua vida est conectada com o universo. O passado e o futuro, seus desejos e seus temores, todos tm suas razes no mundo. Sem o mundo onde voc est, quem voc? P: Mas isso exatamente o que acabo de descobrir. M: E eu estou lhe dizendo exatamente isto: encontre um ponto de apoio alm e tudo ser fcil e claro.

MANTER-SE NA PURA CONSCINCIA


Como posso recuar de minhas emoes, desejos e agitaes de modo que eu possa manter-me na Pura Conscincia? Voc no pode manter-se na Pura Conscincia porque ela o que voc . O que ela e o que voc a luz em toda percepo. Todos os objetos, todas as percepes dependem da luz, sua natureza real. No podem existir sem perceber a luz. Eu chamo sujeito final a esta luz em todas as percepes. Est claro que no tem nada a ver com o sujeito, o eu, o qual passa por ns mesmos na relao sujeito-objeto. A percepo existe apenas porque voc, luz, Conscincia, sujeito final, ou como o quiser nomear, . A percepo aparece e desaparece em voc. Desta forma, seja completamente consciente da percepo. Veja que ela existe no tempo e no espao, enquanto voc atemporal. Espao e tempo no so seno energia em movimento. Quando nenhum sujeito volitivo interfere para cristaliz-la, a percepo toma forma e ento se desfaz de volta ao silncio, pois o silncio contnuo, enquanto a percepo descontnua. Portanto acentua o que percebe, o sujeito, no o percebido, o objeto. Em um primeiro momento voc experimenta a Conscincia silenciosa e, depois, a dissoluo da percepo, mas, mas tarde, voc ser o silncio tanto na presena como na ausncia de objetos. Como uma folha de papel em branco no afetada pelo que voc escreve sobre ela, da mesma forma a Conscincia impessoal no afetada pelos trs estados de viglia, sono e sonho. Estes trs estados so sobreposies Conscincia Pura. Parece paradoxal que devamos ultrapassar um movimento no tempo para estabelecer-nos no que voc chama de atemporalidade. Ns nos estabelecemos nela ou ela em ns? Seja consciente de como voc funciona. Conhea seu corpo, suas sensaes, seus sentimentos, medos e pensamentos. ento que voc pode descobrir que o que chama de seu corpo, sentidos e mente, so apenas idias que voc mantm na mente sem conhecer realmente o que so. Voc sobrepe uma imagem-memria a seu corpo e suas emoes.

114 Assim, o primeiro passo, se podemos falar de passos, ver quo raramente voc escuta devido s suas constantes reaes e antecipao. Na observao inocente, o que visto aponta novamente para a prpria viso. No h mais nenhuma interferncia de um ego que se apressa em julgar, qualificar ou concluir. Voc se descobre em uma ateno que livre de tenso e concentrao, onde no h ningum atento nem algum objeto de ateno. Viva esta ateno sem referncia a algo, pois ela est fora da relao sujeito-objeto. Voc Conscincia que permanece durante todos os variados estados nos quais entramos e saimos. Ali e ento h apenas o amor e a alegria de viver a serem descobertos. Quando voc entrou na sala, voc sentou e retirou sua jaqueta. Onde estava sua mente quando voc a retirou? No h nenhum ator, apenas atuao, apenas o retirar da jaqueta. Na realidade, no h nenhum ator de modo algum. O ator uma sobreposio, uma forma de memria que aparece apenas depois da ao. Na prpria ao, h apenas unidade. Voc pode crer que possivel atuar e, enquanto atua, pensar Eu estou agindo, mas estas duas coisas no acontecem ao mesmo tempo, O eu, como um ator, um pensamento; a ao outro pensamento; e dois pensamentos no podem existir simultaneamente. A rpida sucesso de pensamentos d uma impresso de simultaneidade, mas s pode haver um pensamento num momento. Voc est dizendo que retirou a jaqueta inconscientemente? Veja... Estou sentado aqui, mas no sou o corpo. O corpo um objeto de minha percepo. Este objeto sente calor e este sentimento de calor remove a jaqueta, uma ao completamente espontnea, mas no h algum que atue. Este eu que retirou a jaqueta aparece depois como uma idia, como uma imagem de mim mesmo como ator. Mas, durante a prpria ao no possvel estar em uma idia de mim mesmo e no ato ao mesmo tempo. Digamos que voc seja um violinista. Enquanto toca o violino no possvel pensar, Estou tocando o violino. No momento de tocar, voc est completamente envolvido no movimento, de forma que no h lugar para a idia de um intrprete. O pensamento Estou tocando pode passar rapidamente pela sua mente, mas neste instante voc est nesta idia, no no tocar. Nossa linguagem dualstica. Quando voc diz Estou tocando o violino significa que o fato de tocar o violino pertence a um eu. Quando voc identifica o eu com o violinista, voc tem uma idia de si mesmo como intrprete. Mas, realmente, este eu no tem nada a ver com o violinista. A maioria de ns se identifica com nosso corpo, nossas aes, nossos pensamentos e sentimentos. Isto o que aprendemos desde que ramos muito jovens. Mas voc parece dizer que este processo de identificao falso. Que percepo nos leva posio de no-identificao? Seus pais deram a voc uma forma e um nome. Sua educao e ambiente lhe atriburam muitas qualificaes e voc se identificou com elas. Em outras palavras, a sociedade lhe deu uma idia de ser algum. Assim quando voc pensa por si mesmo, voc pensa em termos de um homem com todos os tipos de qualificaes que acompanham sua imagem. Esta acumulao passou por muitas mudanas, mas ainda assim voc consciente delas. Voc pode lembrar de quando tinha sete anos. Voc pode lembrar de quando no tinha barba. Isto indica que h um observador destas mudanas. A habilidade para observar as mudanas indica que a mudana est em voc, no voc nela, pois se assim fosse, como poderia observ-la? Assim, o que realmente pertence percepo (para usar sua palavra) o que imutvel em voc. Voc a testemunha de todas as mudanas, mas esta testemunha nunca muda. Assim, a questo real , Como eu posso conhecer a testemunha? No estou certo de ter entendido o que voc quer dizer. Entendo que as mudanas acontecem e so lembradas em meu crebro, e estou consciente destas memrias. No vejo a necessidade de admitir uma testemunha. A testemunha est sempre presente, sempre presena. o que no se identifica com a mudana, com as circunstncias, e ento as observa. Sempre que voc atenta para uma mudana, voc o faz de uma posio do presente. um pensamento presente. esta presena contnua por toda a vida que nos chamamos de testemunha. No se pode dizer que nasceu, pois nascimento e morte so idias, conhecimento de segunda mo, algo que foi falado a voc. Conhecer a testemunha, portanto, significa experimentar o estado de presena em

115 todas as mudanas. Chamar de testemunha presena apenas um artifcio pedaggico para mostrar-lhe que voc no a imagem que tem de si mesmo, e para destacar o sujeito, no o objeto, em suas percepes. No fim, mesmo a testemunha se dissolve na presena da qual emergiu. Quando o corpo morre, a conscincia permanece? O que o corpo? O corpo um pensamento, uma inveno da mente. Quando voc olha para o cu, onde est o corpo? Quando voc olha para o cu, onde est o homem? H um homem? H apenas viso do cu. Sem o pensamento de ser um homem, no h homem. Voc tem a idia de um corpo, mas na realidade ele no existe. O corpo, o homem, so formas de pensamento. Voc no desperta de manh. a idia de um corpo que desperta em voc. O que h antes que o corpo desperte? Voc ! Isto simplesmente uma idia... Eu no estou consciente de existir antes de despertar. Isto verdade, mas ainda voc estava presente antes de o corpo acordar. Voc conhece certos momentos em que o corpo no est completamente desperto, mas voc est. Uma vez satisfeito um desejo, h um momento de carncia de desejos onde no h ningum sem desejos. H apenas ser, e nisto no h nem idia nem emoo. Voc pode ter uma bela esposa. Quando esto separados um do outro, voc pode visualizar seu encanto, sua forma, sua inteligncia e todas as suas qualidades. Mas chega o momento em que todas as qualidades desaparecem e h apenas um ser. No h mais alguma imagem de um amado ou uma imagem de um amante. H apenas amor. Isto o que quero dizer quando afirmo que voc no nem os sentidos nem a mente. Voc este amor. Como posso libertar-me desta imagem de mim mesmo? Torne-se plenamente consciente da idia que voc tem de si mesmo. Este eu um objeto que voc pode conhecer. Voc conhece seus desejos, medos e ansiedades, mas quem o conhecedor? Voc nunca pode objetivar o conhecedor porque voc ele. Ento, seja o conhecedor. No tente encontrar-se em algum lugar em uma auto-imagem porque voc no est em parte alguma. No procure por si mesmo! Porque sempre nos identificamos com o que no somos? Reformulemos esta pergunta. Perguntemos em primeiro lugar, O que que no somos? No somos o corpo, os sentidos ou a mente. Mas, para entender isto realmente, devemos aceitar primeiro nossas funes fsicas e mentais. O conhecimento real de alguma coisa exige abertura total. Talvez voc seja consciente de que seu corpo est pesado ou tenso, mas seu corpo mais do que peso e tenso. Conhea o corpo atravs da escuta, pois o corpo est em voc, no voc nele. O corpo um depsito de histrias, devemos dar-lhe a oportunidade de revelar-se. E, para fazer isto, voc deve estar silencioso. Na escuta, no h lugar para algum que escuta. H apenas ateno, escuta vazia, a qual permite que o corpo expresse sua histria. De qualquer outra forma, voc no pode nunca conhecer seu corpo, porque ele se converte em uma projeo da memria. Para a maioria de ns, no o corpo que desperta a cada manh, mas a impresso, a idia que se tem dele. Ele no real. Voc pode perguntar O que real? Aquilo que existe em si mesmo real. O corpo necessita da conscincia para existir. Se voc no est consciente dele, o corpo no existe. Ele existe na conscincia de outras pessoas. No este o argumento do Bispo Berkeley para a existncia de Deus? Primeiro se deve entender o que voc pretende dizer com a palavra Deus? Deus no mais ou menos uma idia? O que Deus para voc exceto uma idia? O que no depende de nossa conscincia para existir?

116 Tudo o que pode ser percebido no tem realidade; tem necessidade de um representante para ser conhecido. Apenas a conscincia real porque no necessita de nenhum representante. O corpo simplesmente uma idia. Ele aparece e desaparece em voc quando voc no pensa sobre ele. Ele aparece e desaparece na conscincia, e o que aparece e desaparece na conscincia nada mais que conscincia. O corpo, a totalidade do universo, uma expresso da conscincia. Qual a diferena entre mente e conscincia? Voc pode ter conscincia de sua mente. Voc pode ter conscincia das funes dos hemisfrios direito e esquerdo de seu crebro. Voc o conhecedor de sua mente, de seu crebro. Portando, voc no a mente.

EM FACE DA MORTE
Visitante: Meu filho nico morreu h alguns dias em um acidente de carro, e eu achei quase impossvel aceitar sua morte com uma coragem filosfica. Sei que no sou a primeira pessoa a sofrer tal perda. Tambm sei que cada um de ns ter que morrer algum dia. Tenho buscado alvio em minha mente recorrendo a todos os truques usuais pelos quais nos consolamos uns aos outros em tais situaes. E, ainda assim, volto ao fato trgico de que um destino cruel privou de tudo o meu filho, na flor da juventude. Por qu? Por qu? Pergunto-me todo o tempo. Mestre, no posso superar minha dor. Maharaj: (Depois de meditar por um minuto ou mais, com os olhos fechados) intil e ftil dizer que eu estou aflito, pois, na ausncia do eu (de mim como um indivduo) no h outros, e me vejo refletido em todos vocs. Obviamente, voc no veio a mim buscando mera simpatia, a qual voc deve ter recebido em abundncia de seus parentes e amigos. Lembre-se, vai-se pela vida, ano aps ano, apreciando os prazeres habituais e sofrendo as dores normais, mas sem nunca ver a vida uma vez sequer em sua verdadeira perspectiva. E o que seria esta verdadeira perspectiva? Seria isto: No h nenhum eu, nenhum voc; no podem existir tais entidades. Todo homem dever entender isto e ter a coragem para viver sua vida com esta comprenso. Voc tem esta coragem, meu amigo? Ou, voc se dedicar inteiramente ao que voc chama de seu pesar? V: Maharaj, perdoe-me, no entendi inteiramente o que voc disse, mas me sinto assustado e chocado. Voc exps a essncia de meu ser, e o que voc disse de forma to resumida parece ser a regra de ouro para a vida. Por favor, poderia explicar com mais detalhes o que voc disse? O que exatamente deverei fazer? M: Fazer? Fazer? Absolutamente nada: Apenas veja o transitrio como transitrio, o irreal como irreal, o falso como falso, e voc compreender sua verdadeira natureza. Voc mencionou o seu pesar. Voc j olhou para o pesar face a face e tentou entender o que ele realmente ? Perder algum ou alguma coisa que voc amou muito causar aflio. E, desde que a morte a aniquilao total, com irrevogabilidade absoluta, a aflio causada por ela no ser suavizada. Mas, mesmo uma esmagadora aflio no poder durar muito, se voc a analisar intelectualmente. O que exatamente que o aflige? Volte para o incio: voc e sua esposa concordaram com algum que teriam um filho um corpo particular e que ele teria um destino determinado? No um fato que a prpria concepo foi um acaso? Que o feto tenha sobrevivido a muitos perigos no tero foi outro acaso. Que a criana era um menino foi outro acaso. Em outras palavras, o que voc chamou seu filho foi apenas um evento ocasional, um acontecimento sobre o qual voc no teve qualquer controle em qualquer momento, e, agora, aquele evento chegou ao fim. O que exatamente que voc lamenta? Lamenta acaso pelas poucas experincias agradveis e pelas muitas outras desagradveis que seu filho perdeu nos anos por vir? Ou, voc est, real e verdadeiramente, lamentando pelos prazeres e amenidades que voc no mais receber dele? Lembre-se, tudo isto do ponto de vista do falso! Acompanhou-me at aqui?

117 V: Estou assustado, e continuo abalado. Certamente, segui o que voc disse. Apenas no entendi o que voc quis dizer quando disse que tudo isto era do nvel do falso? M: Ah! Agora passaremos ao verdadeiro. Entenda, por favor, como verdadeiro, o fato de que voc no um indivduo, uma pessoa. A pessoa, aquela que se pensa que se , apenas um produto da imaginao, e o ser a vtima desta iluso. A pessoa no pode existir por si mesma. o ser, a conscincia, que erroneamente acredita que exista uma pessoa e que consciente de s-la. Mude seu ponto de vista. No olhe o mundo como algo externo a voc mesmo. Veja a pessoa que voc imagina ser como uma parte do mundo realmente um mundo de sonhos o qual voc percebe como uma aparncia em sua conscincia, e olhe para todo o espetculo de fora. Lembre-se, voc no a mente, a qual no seno o contedo da conscincia. Enquanto voc se identificar com o corpo-mente, ser vulnervel aflio e ao sofrimento. Fora da mente h apenas ser, no ser pai ou filho, isto ou aquilo. Voc est alm do tempo e do espao, em contato com eles apenas no ponto do aqui e do agora, mas, de outra forma, atemporal, ilimitado e invulnervel a qualquer experincia. Entenda isto e no se lamente mais. Uma vez que compreenda que no h nada no mundo que voc possa ou necessite chamar seu prprio, voc olhar para ele do exterior, como veria uma pea em um palco ou um filme sobre a tela, admirando e apreciando, talvez sofrendo, mas, no fundo, completamente impassvel.

A CONSCINCIA, O NICO CAPITAL


Maharaj freqentemente aparece com a declarao de que a conscincia seria o nico capital com o qual nasce um ser consciente. Isto, ele diz, apenas a situao aparente. A situao real, contudo, que o que nasce a conscincia, a qual necessita de um organismo para manifestar-se, e que este organismo o corpo fsico. O que d sensibilidade capacidade para sentir sensaes, para responder a estmulos ao ser consciente? O que distingue uma pessoa que est viva daquela que est morta? Seria, certamente, o sentido de ser, o conhecimento de estar presente, conscincia, o esprito vitalizador que anima a estrutura fsica do corpo. a conscincia, sem dvida, que se manifesta em formas individuais e d a elas uma existncia aparente. No ser humano, atravs de tal manifestao, surge o conceito de um eu separado. Em cada indivduo, o Absoluto se reflete como Conscincia, e, assim, a Conscincia pura torna-se Conscincia de si mesma, ou conscincia. O universo objetivo um fluxo contnuo, constantemente projetando e dissolvendo inumerveis formas. Sempre que uma forma criada e a vida infundida (Prana), a conscincia (Chetana) surgir, simultnea e automaticamente, pela reflexo da Conscincia Absoluta na matria. A conscincia isto deve ser claramente entendido um reflexo do Absoluto na superfcie da matria, produzindo um sentido de dualidade. Como diferente disto, a Conscincia, o estado Absoluto, sem incio e fim, sem a necessidade de qualquer apoio a no ser ela mesma. A Conscincia torna-se conscincia apenas quando tem um objeto sobre o qual refletir-se. Entre a pura Conscincia e a Conscincia refletida como conscincia, diz Maharaj, h um intervalo que a mente no pode cruzar. O reflexo do sol na gota de orvalho no o sol! A concincia manifesta limitada pelo tempo, visto que desaparece logo que a estrutura fsica que habita chega ao fim. Todavia, de acordo com Maharaj, ela o nico capital com o qual nasce um ser sensvel. E a conscincia manifesta, sendo sua nica conexo com o Absoluto, torna-se o nico instrumento pelo qual o ser sensvel poder esperar obter uma liberao ilusria do indivduo que acredita ser. Sendo um com sua conscincia e tratando-a como seu Atma, seu Deus, ele poder conquistar o que considera inacessvel. Qual a real substncia desta conscincia desperta? Obviamente, deve ser a matria fsica, pois, na ausncia da forma fsica, no poder sobreviver. A conscincia manifesta pode existir apenas enquanto sua residncia, o corpo, for mantida sadia e em condio habitvel. Embora a conscincia seja um reflexo do Absoluto, ela limitada pelo tempo e pode ser sustentada apenas pelo alimento material, incluindo os cinco elementos, o que o corpo fsico . A conscincia reside em um corpo saudvel e o abandona quando ele decai e est pronto para morrer. O reflexo do sol pode ser visto apenas em uma gota de orvalho limpa, no em uma enlameada. Maharaj diz freqentemente que ns podemos observar a natureza e funcionamento da conscincia em nossa rotina diria de sono, sonho e viglia. No sono profundo, a conscincia se retira para um estado de repouso,

118 por assim dizer. Quando a conscincia est ausente, no h nenhum sentido de existncia ou presena de si mesmo, e menos ainda a existncia do mundo e seus habitantes, ou de alguma idia de escravido ou liberao. Isto assim porque o prprio conceito de eu est ausente. No estado de s onho, uma partcula de conscincia comea a agitar-se no se est ainda plenamente acordado e ento, em uma frao de segundo, naquela partcula de conscincia, criado um mundo inteiro de montanhas e vales, rios e lagos, cidades e vilas, com construes e pessoas de vrias idades, incluindo o prprio sonhador. E, o que mais importante, o sonhador no tem qualquer controle sobre o que as figuras sonhadas esto fazendo! Em outras palavras, um novo mundo vivo criado em uma frao de segundo, fabricado como resultado da memria e da imaginao meramente por um simples movimento naquela partcula de conscincia. Imagine, portanto, diz Maharaj, o extraordinrio poder desta conscincia, uma mera partcula que pode conter e projetar um universo inteiro. Quando o sonhador acorda, o mundo de sonhos e as figuras sonhadas desaparecem. O que acontece quando o sono profundo e tambm o estado de sonho terminam, e a conscincia aparece novamente? O sentimento imediato, ento, o da existncia e presena, no de um eu, mas presena como tal. Logo, contudo, a mente assume e cria o eu conceito e conscincia do corpo. Maharaj diz-nos repetidamente que estamos to acostumados a pensar de ns mesmos como corpos tendo conscincia, que achamos muito difcil aceitar ou mesmo entender a situao real. Na realidade, a conscincia que manifesta a si mesma em inumerveis corpos. , portanto, essencial perceber que nascimento e morte so apenas o incio e o fim de uma corrente de movimentos na conscincia, os quais so interpretados como eventos no espao e no tempo. Se pudssemos entender isto, deveramos tambm compreender que somos puro serConscincia-felicidade em nosso estado original imaculado, e, quando em contato com a conscincia, somos apenas a testemunha dos (e totalmente separados) vrios movimentos na conscincia. Este um fato evidente porque, obviamente, ns no podemos ser o que percebemos; o percebedor deve ser diferente do que ele percebe.

CONSCIOUSNESS SPEAKS
Pergunta: Existe Conscincia no espao fsico entre voc e eu? Ramesh: Tudo o que existe a Conscincia. Voc e eu somos meros objetos projetados neste espao. Tudo o que h a Conscincia. O espao e o tempo so meros conceitos, um mecanismo para os objetos serem estendidos. Para os objetos tri-dimensionais serem estendidos o espao necessrio. E o tempo necessrio para os objetos serem observados. A menos que aquele objeto seja observado, ele no existe. Ento o espao e o tempo so meramente conceitos, um mecanismo, criado para esta manifestao acontecer e ser observada. incrvel o quanto nos ltimos poucos anos, comparativamente, a cincia deslanchou. A cincia diz a mesma coisa. Ela diz que o tempo e o espao no so reais. Acho que foi o Sr. Fred Hoy le que disse: Se voc pensa que h um passado indo para o futuro ou futuro indo para o passado, voc no poderia estar mais errado. No pode existir tal fluxo. Est tudo a, agora. A metfora mais prxima que posso sugerir esta: Se h uma pintura de uma milha de comprimento e dez andares de altura, est tudo l, mas para voc poder v-la do incio at o fim levaria algum tempo. Porque no conseguimos ver a figura toda num relance, a mente humana no capaz disso, pensamos em termos de tempo. Mas a coisa toda est a. P: E como voc disse, no vemos a figura toda, estamos vendo apenas uma pequena parte dela. R: Parte por parte. Ento at voc chegar ao fim o tempo transcorreu. O conceito de tempo transcorreu. P: Ento, na realidade estamos limitados pelo tempo e o espao? R: Correto. Limitados pelo tempo, pelo espao e pelo intelecto.

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Pergunta: H um ditado Zen: Quando voc carrega gua, carregue gua. Ramesh: Sim! Assim como um mestre Zen que disse: Se voc quer a iluminao v lavar os pratos. O que quer dizer que quando voc lavar os pratos, no lave-os com suas mos enquanto sua mente est vagando por toda parte. P: Com ressentimento. R: Isso no lavar pratos. O sbio, o homem de sabedoria, tem uma atitude bsica de trabalho e de vida de uma confiana respeitosa com relao natureza e natureza humana, a despeito das guerras, das revolues, da fome, do aumento da criminalidade e todos os tipos de horrores. Ele no est preocupado com a noo de um pecado original e nem tem o sentimento de que a existncia, samsara mesmo, um desastre. Seu entendimento bsico tem a premissa de que se voc no pode confiar na natureza e nas outras pessoas, voc no pode confiar em voc mesmo. Sem essa confiana como pano de fundo, uma f no funcionamento da Totalidade, em todo o sistema da natureza, ficamos simplesmente paralisados. Afinal, no realmente uma questo de voc estando de um lado e a confiana na natureza de outro. Na verdade uma questo de perceber que ns e a natureza somos um e o mesmo processo, no entidades separadas. Voc no pode omitir um inteiro sem perturbar o sistema todo. Em outras palavras, o universo um processo orgnico e relacional, no um mecanismo. Ele no de maneira nenhuma anlogo a uma hierarquia poltica ou militar onde h um comandante supremo. Ele mltiplo, uma rede multi-dimensional de jias, cada uma contendo o reflexo de todas as outras. assim que o universo tem sido descrito. Cada jia uma coisa-evento e entre uma coisa-evento e outra no h obstruo. A mtua interpenetrao e interdependncia de tudo no universo. por isso que o Chins diz: Arranque uma folha de grama e voc chacoalhar o universo. O princpio bsico dessa viso orgnica do universo que o cosmos est implcito em cada membro dele e cada ponto dele pode ser considerado como um centro. A compreenso perfeita um holofote de luz no universo todo em seu funcionamento, exibindo-o como uma harmonia de padres intrincados. Enquanto que a viso-lanterna da mente dividida da entidade individual ilusria v apenas cada padro por si mesmo, parte por parte, e conclui que o universo uma massa de conflito. uma viso-lanterna limitada que daria um senso de horror ao normal fenmeno universal de uma espcie no mundo biolgico sendo a comida de outra. A perspectiva mais ampla, a do holofote, a compreenso perfeita e ela veria as coisas como elas so. O nascimento e a morte no so nada alm de integrao e desintegrao, o aparecimento e o subsequente desaparecimento dos objetos fenomenais na manifestao. A compreenso verdadeira, a apercepo, inclui a compreenso de que no existe separao entre a compreenso e a ao. . Pergunta: A utilizao do termo evoluo espiritual pressupe um envolvimento com o tempo. Ramesh: De fato, claro. Todo o processo na fenomenalidade tempo-espao. P: O que isso que est envolvido com o tempo, o mecanismo corpo-mente? R: No. O que est envolvido no tempo-espao a Conscincia identificada, a Conscincia que deliberadamente identificou-se com um organismo individual. P: Por que isso ocorreu? R: Para que esse lila, esse jogo, esse sonho csmico pudesse acontecer. Esse processo de identificao contnuo. Novas criaturas, novos seres humanos esto constantemente sendo criados e neles a identificao acontece. Essa identificao prossegue num processo de evoluo. Em algum ponto a mente volta-se para dentro e o processo de desidentificao se inicia. Esse processo leva muito tempo e muitos nascimentos. Todo o jogo identificao,

120 depois a mente volta-se para o interior e ento d-se o processo de desidentificao. Saiba voc, tudo isso um conceito, mas pode ajudar a trazer a compreenso final. P: Esse voltar-se para dentro um meio de ignorar o ego? R: No. O voltar-se para o interior pode apenas acontecer, voc v. O voltar-se para dentro esse processo de evoluo espiritual. A evoluo ocorre em todas as coisas. H a evoluo fsica, h a evoluo na msica, na arte, na cincia e h evoluo espiritual. Nessa evoluo espiritual, h primeiro a identificao que ocorre atravs de muitos milhares de organismos corpo-mente. Quero dizer, poderiam ser centenas de milhares ou milhes, esse no o ponto mas que ocorre atravs de diversos organismos corpo-mente. E num certo organismo corpo-mente o voltar-se para dentro ir acontecer. Um pensamento ocorre ou um evento ocorre ou algo acontece, e com isso como uma aparente causa, a mente volta-se para dentro. E em vez da mente ir para fora, querendo mais e mais objetos materiais, a mente volta-se para dentro e quer conhecer sua natureza real: Quem sou eu? O que estou fazendo aqui? Qual o sentido da vida? Ento o processo de desidentificao comea. A busca espiritual nessa evoluo comea com a mente voltando-se para dentro e o indivduo comeando a buscar. E essa busca, que na verdade o processo de desidentificao, continua atravs de vrios processos na evoluo. De um tipo de busca voc vai para outro tipo de busca e passa por muitas frustraes, at que finalmente h uma compreenso repentina de que nenhum indivduo jamais pode ser iluminado. A iluminao, sendo um acontecimento impessoal, pode acontecer apenas atravs de um objeto. Para qualquer evento poder acontecer um objeto necessrio. Assim, quando a iluminao est para acontecer um organismo corpo-mente que est pronto para receber essa iluminao criado nesta evoluo. Ele tem as caractersticas fsicas, mentais, temperamentais, que tornam esse organismo corpo-mente capaz de receber a iluminao. E esse prprio organismo corpo-mente um processo de evoluo. O incio dessa compreenso, na durao, a aceitao de que a iluminao pode no acontecer atravs deste organismo corpo-mente. Para um buscador uma coisa muito difcil de aceitar, para um indivduo buscador, mas esse um marco importante nesse processo na dualidade. Ento um abrir mo acontece e h um tremendo sentido de liberdade. Se eu no posso ter a iluminao e se um objeto no pode ser iluminado, o que estou buscando? De modo que esse abrir mo acontece e essa identificao com es te corpo-mente, esse eu, fica mais fraca. Mas um certo salto quntico acontece no processo. E o salto quntico final, que est logo antes da iluminao, este: no h mais busca, no h mais preocupao se a iluminao vai acontecer ou no. Quando ess a aceitao surge, o eu praticamente j se foi. Porque o eu que o buscador, no o organismo corpo -mente. O organismo por si mesmo apenas um objeto inerte, necessrio para a iluminao acontecer. P: O eu o eu enquanto houver o buscador, correto? R: Sim, correto. Ento quando a busca desaparece, o eu buscador tambm desaparece. P: Ento, esse o ponto final, a evoluo de eu? R: Sim. O eu evolui, mas no esse eu. P: Sei, quero dizer coletivamente. R: Sim, como disse, um eu chamado Albert Einstein foi evoludo para a teoria da relatividade. Mas apenas para a teoria da relatividade. Para uma subsequente evoluo na cincia, outros corpos-mentes foram criados. Einstein no estava pronto para aceitar o desenvolvimento ulterior da teoria quntica. Ele no podia aceitar a teoria da incerteza de Heisenberg. Einstein disse que essa teoria da incerteza significava que Deus estava jogando dados com o universo. Ele disse que ele no podia aceitar que Deus estava jogando dados com o universo. Niels Bohr respondeu: Deus no est jogando dados com o universo. Ns pensamos isso porque no temos todas as informaes que Deus tem!

121 Pergunta: Voc pergunta frequentemente: quem est aprisionado? Quem est buscando? Eu gostaria de fazer a mesma pergunta para voc. Ramesh: a conscincia individual ou pessoal que est buscando sua fonte. A conscincia, tendo identificado a si mesma num eu pessoal, est agora tentando recuperar sua impessoalidade. Isso tudo que est acontecendo. E o processo torna-se mais rpido quando a mente no interfere, quando o eu no est presente, apenas o eu, o Eu Subjetivo est presente. O sbio Ashtavakra nos diz o que o aprisionamento. Ele diz: Significa aprisionamento quando a mente deseja algo ou se aflige por algo. Significa liberao quando a mente no deseja ou se aflige, no aceita ou rejeita, no sente-se feliz ou infeliz. Agora, a mente humana treinada e condicionada como , prontamente diz: Eu no posso desejar nada, no devo rejeitar nada. Mas a mente incapaz de perceber qu e esse no-desejar algo inclui desejar o conhecimento de sua verdadeira natureza. Desejo no significa apenas desejar algum objeto mas mesmo o desejo pela iluminao. A necessidade de saber, de ter o conhecimento de sua verdadeira natureza, mesmo isso um desejo e esse desejo acontece atravs do eu. Significa aprisionamento quando a mente deseja algo ou se aflige por algo. A mente deseja a iluminao e se aflige pelo fato que ela ainda no se iluminou. Eu estou nisso a dez, doze, vinte e cinco anos e a inda assim nada est acontecendo! A mente se aflige por esse no acontecer. A mente deseja ou quer algum acontecimento e se aflige pelo no acontecimento desse evento. Significa liberao quando a mente no deseja, quer ou se aflige, quando a mente est vazia, quando a mente est aberta. A mente vazia no a mente vazia de um idiota, uma mente aberta, o mais alerta que a mente possa estar, porque ela no est condicionada. No est querendo nada, no est preenchida de coisa nenhuma. No h ningum em casa. A mente est vazia. Ela no rejeita ou aceita, no sente feliz ou infeliz. Em seguida, Ashtavakra diz: Significa aprisionamento quando a mente est apegada a qualquer experincia sensorial. liberao quando a mente est desapegada de todas as ex perincias sensoriais. Novamente ele coloca isso de uma maneira to breve. Ele no forou-se a explicar. O sbio quer que o suposto buscador descubra isso por si mesmo. Ele no est dizendo que a experincia sensorial no surgir. Ele no est dizendo que a iluminao impede o surgimento de qualquer experincia sensorial. O surgimento de uma experincia, de um evento, est totalmente fora do controle de qualquer organismo corpo-mente, tenha a iluminao acontecido ou no. Portanto, no que o sbio recusa toda experincia sensorial, ela est l. A experincia sensorial experimentada mas a mente no est apegada quela experincia sensorial. Ela acontece e termina. E qualquer experincia sempre no momento presente. Qualquer experincia boa ou ruim, prazerosa ou no-prazerosa, sempre no momento presente. Toda experincia uma experincia impessoal. A experincia impessoal perde sua impessoalidade quando a mente-intelecto aceita essa experincia como sendo dela prpria, aceita-a ou rejeita-a como boa ou ruim. Se prazerosa ela quer que essa experincia venha mais frequentemente. Se for ruim ela rejeita-a, ela no quer. Portanto, o apego a uma experincia acontece sempre no tempo, na durao. A experincia impessoal, que a experincia do sbio, sempre no momento presente e quando essa experincia se vai a mente no pensa mais sobre ela. A mente est totalmente desapegada. A experincia vista como uma experincia impessoal e naquele momento ela terminada. A liberao quando a mente est desapegada de todas as experincias sensoriais. Por ltimo Ashtavakra diz: Quando o 'eu' est presente aprisionamento. Quando o 'eu' no est l liberao. Sabendo disso o sbio mantm-se aberto para o que quer que a vida possa trazer, sem aceitar e sem rejeitar isso. Pergunta: Esse sentimento ntimo e prximo que tenho de eu, ele de fato dissolve? Ramesh: Ele dissolve, mas quem vai testemunhar essa dissoluo? Voc v o que quero dizer? Ele de fato dissolve, portanto o que dissolve o prprio eu. Quem que sabe que o eu dissolveu? apenas o eu que poderia experimentar isso. P: Ento o eu vai ir e vir e depois terminar? R: Sim. E enquanto o eu vai e vem, o estado de testemunhar acontece. O eu a mente, portanto, a mente no pode observar a si mesma. Se a mente observar sua prpria operao, ento sempre haver comparao e julgamento: Isso bom, isso ruim, isso tal e tal. Isso no testemunhar. Testemunhar meramente observar um evento ou um pensamento ou uma emoo conforme surjam, sem fazer nenhuma comparao, sem nenhum julgamento, meramente testemunhar. O testemunhar impessoal e vertical, portanto ele corta o

122 envolvimento horizontal. Conforme o eu diminuir, o testemunhar ir acontecer mais frequentemente e por perodos mais longos. De repente chegar o momento em que as reaes no mais acontecero para um evento ou um pensamento, onde haver um sentimento de paz, de bem-estar, mas no haver algum para sentir esse bem-estar. No que o eu repentinamente dir: Ah, eu desapareci! Quem estar l para dizer que desapareceu? P: Mas ele dissolve? R: Sim, mas no se voc quiser que ele dissolva.

O COLAR DE PROLAS DE SUA HISTRIA PESSOAL


Pergunta: Repentinamente, encontrei-me livre de uma tenso, a qual no me deixava, embora muitas vezes tenha tentado de muitas maneiras libertar-me dela. Agora, embora nada tenha feito, ela se foi. Por que foi desta maneira? Por que abandonei, ou porque me esforcei duramente antes? Karl: O que quer que possa ser abandonado ou mantido, o que quer que possa ser feito ou no, levou voce a isto. Cada passo foi o passo certo para alcanar esse ponto, mas onde seus ps iriam pisar, nunca foi uma deciso sua. Cada passo o resultado de uma inter-relao infinita. Todas as coisas so relacionadas condicionalmente a outras. Cada momento uma prola em um amontoado infinito de perolas, onde cada uma dependente das demais. P: Ou um colar de prolas. K: O colar seria uma histria pessoal. Mas o passado essencial para o futuro? Ou simplesmente uma interrelao na qual tudo existe simultaneamente, nunca vindo e nunca indo? Um colar um cordo individual de prolas. Algumas prolas foram selecionadas e unidas, uma depois da outra, como momentos pessoais. Algum as pendura em torno do pescoo e diz: Meu colar...minha histria... meu passado...meu futuro...minha vida!. Tal colar pesado, muito pesado! Mesmo para um eu, ele insuportvel. por isto que o eu constantemente mexe com ele, para faz-lo mais belo e delicado; para brilhar mais ou mesmo, talvez, mais discretamente, para que parea menos bvio! P: At que o eu, finalmente, abandone o colar. K: Para o eu impossvel abandon-lo. Ele no pode deix-lo ir. O colar existe porque o eu existe. E o eu existe apenas por causa do colar. So pr-requisitos inseparveis um do outro. P: Ento h apenas uma possibilidade devem desaparecer simultaneamente. K: A nica possibilidade perceber que eles nunca existiram, nem o eu nem o colar. P: Voc quer dizer que no h nenhuma histria pessoal, nenhuma sequncia de momentos? K: Voc aquilo que sem sequncia e sem condio. No divisvel em momentos. No parte de nada. sempre anterior a tudo. P: Nem mesmo um amontoado de prolas? K: anterior ao amontoado de prolas, e alegra-se quando voc tropea nisto.

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A VERDADE TOTAL
Em seu estado de perfeio, a Conscincia Total inconsciente de sua conscincia; Ento a conscincia se levanta num gemido de Aum e o sonho da criao comea. consciente de ser, E exulta nesta condio de ser. Imersa no amor do estado de eu sou, Expressa-se na dualidade. Atravs da unio do duplo aspecto masculino-feminino, Atravs dos cinco elementos: Espao, ar, fogo, gua e terra, Atravs dos trs Gunas: Sattva, Rajas e Tamas Manifesta-se na durao. No sonho do espao-tempo Manifesta-se como fenmeno, Criando milhes de formas, Soprando nelas a fora da vida e a conscincia imanente que a tudo permeia; Atravs destas formas, em regozijoso amor por si mesma, a conscincia funciona como Prajna. Os seres sensveis meras imagens, Assim concebidos maravilha das maravilhas! Como objetos uns aos outros se percebem, assumindo a subjetividade por si mesmos, Cada um, em maravilhosa iluso, V-se como entidade separada, Com julgamento e vontade independentes. Cada um esquece seu potencial ilimitado como Numeno Absoluto, e aceita sua identidade limitada como aparencia, Um mero fenmeno; Cada um toma o funcionamento de Prajna Como suas prprias aes pessoais, Ata-se a uma escravido ilusria. E sofre dores e prazeres! Aparece, ento, o Guru misericordioso, Pleno de Graa e Luz divina, E mostra a ele o que realmente: Aquilo que ele acredita ser Nada mais que um ovulo Fecundado no tero da me, No qual est latente a luz da sensibilidade A noo de "eu sou", a conscincia que ele . Com milhares de nomes designados, Rama, Krishna, Ishwara, Brahman, o mesmo estado de "eu sou"; A luz da conscincia, Mahamaya, Em grandiosa iluso, confunde

124 Sua prpria natureza e a conduz erradamente. At que o Guru diga: Pare, veja a si mesmo Como voc , em sua verdadeira glria. Sobre seu estado original atemporal, A numenalidade Absoluta, apareceu Como uma doena temporria, o corpo-com-conscincia, Espontaneamente, sem causa ou razo, como parte do funcionamento de Prajna. E se desenvolve pelo seu tempo de vida At que, tambm espontaneamente desaparea e a conscincia, no mais consciente de si mesma, Funde-se na Conscincia ningum nasce, ningum morre. Diz Nisargadatta Maharaj De maneira simples e direta: O que voc era antes de adquirir o corpo? Volte para a origem; permanea tranquilo, e ento O buscador desaparecer e se fundir na busca. No mais consciente da Conscincia, na Totalidade e unicidade, Eu sou sem dualidade. Com penetrao e intuio, Com profunda convico, facil de apreender. Isto-Que- est alm dos limites do intelecto. S a objetiva e a fenomnica presena ou ausncia o Intelecto poder compreender. Mas o que-Eu-sou no presena nem ausncia; Ausncia da presena da presena, Ausncia da presena da ausncia, o que-Eu-sou.

ALM DA NECESSIDADE DE ULTERIOR AJUDA


"Nisargadatta Maharaj me disse que a nica maneira de ajudar alguem lev-lo alm da necessidade de ulterior ajuda, e ele fez isso, mostrando-me que eu no era esse corpo e mente. - Ele no podia mostrar-me ou explicarme o que a verdade ou a realidade de todas as coisas, porque Isso no pode ser colocado em palavras ou visto como um objeto. - Eu tive que fazer meu prprio trabalho interior e ver a Verdade por mim mesmo. - Veja e reconhea essa conscincia presente que voce no pode negar ou agarrar e voc tambm estar alm da necessidade de ulterior ajuda. - Nenhum guru new age, mestre espiritual ou o professor exterior pode fazer isso por voc, voc tem que ver por si mesmo..."

NUNCA HOUVE ALGUM FELIZ


Pergunta: Algumas vezes eu tenho a impresso de que h apenas infelicidade nesse mundo.

125 Karl: Quem este que tem esta impresso? P: Eu tenho. Isto me deixa deprimido. K: Seja o que voc . Ento voc se sentir bem, sempre. J que na ausncia de um eu, no h ningum que possa se sentir infeliz. Alguem feliz sempre ter o temor de se tornar infeliz. A felicidade relativa sempre o impulsiona novamente para a infelicidade. Sim: a felicidade relativa deste mundo sinnimo de infelicidade. H apenas infelicidade neste mundo! Voc est certo. P: Dificilmente isto me consola. K: por isto que Jesus no disse: Trago a paz e o amor para o mundo. Em vez disto, ele disse o oposto: Eu lhe mostro que o mundo no pode faze-lo feliz. No h paz neste mundo. H apenas infelicidade. Ningum j foi feliz neste mundo. P: Pare com isso! K: Sempre lhe perguntavam por que, como filho de Deus, ele no poderia governar e trazer a felicidade eterna, o paraso sobre a terra, porque ele no tinha a onipotncia de Deus. Sua resposta era: Que os mortos enterrem os mortos. O mundo est morto. Quem se importa com o que ele parece? Que o mortos se ocupem dos mortos. O mundo apenas um fenmeno, uma ideia sua, no mais vivo que um sonho ou um pesadelo, o qual parece real apenas enquanto ningum pisa no seu p. Oh, isto, afinal, no era real de modo algum: este terrvel perseguidor ou este infinito abismo, dentro do qual eu simplesmente caio, gritando! No, no era real e no real. Real o que voc , e sua felicidade no depende do sonho. P: Mas, afinal, eu sou um filho deste tempo e no posso negar ... K: No, voc no um filho deste tempo. O tempo filho seu! Voc a fonte do tempo. Toda manh, quando voc abre seus olhos, voc cria o mundo. O corpo desperta, no voc. O estado desperto que voc j est presente. Ele nunca dormiu. Seja este estado desperto. Ele de qualquer maneira o que voc . Voc aquilo que anterior ao eu e ao mundo, mas voc acredita em seu intelecto. Voc est fascinado por este mundo que ele projeta e imediatamente quer melhor-lo. Voc j infeliz. Assim, o mundo pode apenas ficar melhor. P: Como e quando? K: Voc tem um encontro com voc mesmo que no pode perder. Quando? Quando no criar mais tempo. Como? Parando. A felicidade no jaz em sua projeo do mundo mas, muito mais simplesmente, naquilo que voc . Chame-a natureza de cristo ou natureza de Buda. isto que voc . Voc mesmo o no nascido, o imortal. Sua natureza felicidade.

A ALEGRIA SEM OBJETO


Em alguns momentos, a ss conosco mesmos, experimentamos uma imensa carncia interior. a motivao-me que gera as demais. A necessidade de preencher esta carncia, de apagar esta sede, nos leva a pensar, a agir. Sem sequer interrog-la, fugimos de nossa insuficincia, tratamos de preench-la s vezes com um

126 objeto, s vezes com um projeto, e logo, decepcionados, corremos de uma compensao seguinte, indo de fracasso em fracasso, de sofrimento em ofrimento, de guerra em guerra. Este o destino do homem comum, de todos os que aceitam com resignao esta ordem de coisas que julgam inerente condio humana. Observemos de mais perto. Enganados pela satisfao que nos proporcionam os objetos, chegamos a constatar que causam saciedade e, at mesmo, indiferena: nos preenchem num momento, nos levam no carncia, nos devolvem a ns mesmos e logo nos cansam; perderam sua magia evocadora. Portanto, a plenitude que experimentamos no se encontra neles, est em ns; durante um momento o objeto tem a faculdade de suscit-la e tiramos a concluso equivocada de que ele foi o arteso desta paz. O erro consiste em considerar este objeto como uma condio 'sine qua non' da dita plenitude. Durante estes perodos de alegria, esta existe em si mesma, no h nada mais. Logo, referindo-nos a essa felicidade, a superpomos a um objeto que, segundo acreditamos, foi o que a ocasionou. Portanto, objetivamos a alegria (transformamos a alegra em um objeto). Se constatarmos que esta perspectiva na qual nos situamos s pode dar uma felicidade efmera, incapaz de nos proporcionar aquela paz duradoura que est dentro de ns mesmos, compreendemos, por fim, que, no momento em que alcanamos o equilbrio, nenhum objeto o causou; a ltima satisfao, alegria inefvel, inaltervel, sem motivo, est sempre presente em ns; o que ocorre que estava velada para nossos olhos.

LONDRES, NOVEMBRO DE 1982


Quando falamos da observao silenciosa, referimo-nos a um modo de escutar, uma forma de ver, a qual permite o observar em sua expresso direta e no qualificada. No processo da escuta, voc pode descobrir que o observador est sempre julgando, criticando, comparando e avaliando. Este discernimento o leva por si s a uma posio na qual voc no est envolvido no percebido. Ento, uma sensao de espao se abre entre sua observao e o observado, suscitando a compreenso de que o percebido surge em voc, mas voc no est limitado a qualquer coisa perceptvel. O silncio nossa verdadeira natureza. Ento, o prprio pensamento a raiz do problema? Geralmente, conhecemos a ns mesmos nas percepes, nos estados. Ns apenas conhecemos a conscincia de alguma coisa, a escuta de algo, etc. Ns no conhecemos a conscincia pura sem um objeto. Pensamentos, sentimentos e sensaes so objetos da conscincia, e no tem existncia sem um sujeito que os observa. Visto que o que percebe nunca pode ser percebido, no momento em que um pensamento ou uma percepo aponta para ele, leva-o ao silncio, ao ser puro, conscincia sem um objeto. Ento, o que o que percebe? O que percebe uma faculdade, uma qualificao, a qual existe no momento em que h uma percepo no espao-tempo. Sem a percepo, no h tampouco o que percebe. Ambos so movimentos de energia no espaotempo, e ambos surgem e se dissolvem novamente na conscincia, a nica que atemporal. O que percebe e o percebido so como ferramentas, instrumentos da conscincia. Tudo o que aparece uma expresso da conscincia. Encontro realmente, se vir de mais perto, que, ao desejar realizao, estou buscando a unidade fundamental ou a segurana, a paz se assim voc quiser, euforia, se tiver sorte.... A conscincia pura da qual voc fala tem alguma destas qualidades? No. O que voc busca apenas memria, algo que j conhece e avalia como desejvel. Todas estas coisas que voc nomeia so atributos, sobreposies sobre a conscincia pura. H um entendimento profundo a ser ganho

127 quando v que, no momento da obteno da qualidade desejada, no h nem uma qualidade-objeto nem um sujeito que a experimenta. Neste momento, h apenas unidade no-qualificada. apenas depois de abandonar esta unidade que voc procura uma causa e diz: A causa desta alegria foi esta qualidade que alcancei. Mas, no momento da vivncia da unidade, no h lugar para qualquer qualidade, para qualquer objeto, seja qual for. Esta unidade nosso desejo verdadeiro? nosso desejo verdadeiro. Todos os outros desejos aparecem mais ou menos atravs da falta de discernimento. O desejo um esforo para obter compensao, a busca de um modo de preencher um sentimento de vacuidade em voc mesmo. Assim, quando, por um momento, o esforo termina e o objeto desejado obtido, h um instante em que voc vive em unidade, na satisfao final, mas esta satisfao no tem causa. E este instante nem mesmo pode ser chamado de um instante, pois atemporal. O que ento o Karma, o qual produzido pela relao de causa e efeito? No momento em que voc vive sem qualquer programao, sem uma imagem ou uma idia de ser algum, no h Karma. A quem pertenceria o Karma? Remova o problema do Karma. Abandone-o completamente. A idia lhe d um apoio existncia de algum que no existe. Quando voc est completamente silencioso, onde est a imagem de ser algum? Quando o reflexo de identificao com uma imagem desaparece, h a certeza de que a entidade pessoal no existe. H apenas unidade. Ento voc est livre do Karma, pois o Karma pertence a algum. Mas, quando voc adiciona uma imagem de uma personalidade, de um homem, ou de ser isto ou aquilo, neste momento, voc est ligado ao Karma. Voc poderia dar-me um exemplo concreto do que significa identificar-se com uma imagem? Observe que desde a manh at noite voc busca constantemente localizar-se. Voc tem uma necessidade de localizar-se em algum lugar, seja na sensao corporal, na emoo, ou em uma idia. Mas, quando voc aceita que no pode encontrar a si mesmo, seu Eu verdadeiro, dentro de nenhuma percepo, o processo de produo cessa. Voc deixa de criar idis, imagens e situaes. Voc deve viver na abertura sem qualquer memria. Isto significa que voc est aberto completamente vida, a tudo o que vier. E, desde que nesta abertura no h memria, nem reao, voc est alerta completamente a cada momento para o frescor e para a novidade da vida. No h mais repetio. A mais prxima experincia do silncio de que voc fala o sentimento e a satisfao do amor? O silncio o plano de fundo de tudo o que acontece, de tudo o que aparece e desaparece. o amor noqualificado, o amor que no tem necessidade de qualquer estmulo. Estimula-se a si mesmo por si mesmo. No momento em que voc vive conscientemente na unidade, no h outros. H apenas Eu . Isto amor. Mas, quando voc se toma por algum, todas as relaoes so de objeto para objeto, de homem para mulher, de mo para filho, de personalidade a personalidade. E, a, no h comunho, no h possibilidade de amor. Voc diz que devemos aceitar a ns mesmos, a nossos corpos, capacidades, personalidades, e assim por diante. O que acontece depois disto? Quando realmente voc aceitou a si mesmo e quero dizer que voc aceitou de forma funcional, no psicolgica voc sentir um espao entre sua posio de aceitao e tudo o que voc aceitar. Esta sensao de espao entre sua natureza real e sua imagem projetada muito importante. Na aceitao de tudo o que aparece, voc est livre dele. No comeo, voc se sente livre do que aceita, mas, mais tarde, voc se ver a si mesmo na prpria aceitao. Na aceitao, h alguma noo de bem e de mal?

128 Bem e mal so projees de idias pr-concebidas, da memria. Cesse de projetar seus desejos e medos sobre o que voc v. Toma as coisas como so. Voc deve aceitar algo para, realmente, conhec-lo. Ao aceitar, a nfase no sobre o que aceitou, mas sobre a atitude de aceitao. Voc descobrir que voc um com a aceitao. O que aceita no um objeto. uma realidade interior. A aceitao d liberdade a tudo o que aceito. O que voc verdadeiramente aceita torna-se vivo e tem sua prpria histria para lhe contar. Mas o problema aqui no simplesmente aceitar sua personalidade, sua paisagem. Esta simplesmente uma condio preliminar para passar experincia essencial, a atitude de aceitao em si mesma. Mas, na vida, necessrio tomar decises. Como podemos fazer isto se no discernimos? Voc apenas pode realmente tomar decises quando aceita a situao. Na aceitao, a situao pertence totalidade, sua perfeio, e a deciso resulta desta perspectiva global. No h nada passivo nesta aceitao. a vigilncia suprema. E a deciso resultante uma ao, no na reao. Quando vive na abertura e permite que cada situao venha voc, voc vlui com a verdadeira corrente da vida. Se voc impe o ego sobre cada acontecimento para de alguma forma control-lo, voc percebe que no est de acordo com esta corrente de vida. A reao e a luta comeam; voc diz: Tenho isto e gosta daquilo. Este um estado de conflito. Na aceitao, voc vive simplesmente aqui onde est.

AS PALAVRAS E SUA REALIZAO


Era uma manh na qual, talvez, Maharaj sentia sua fraqueza fsica um pouco mais que o habitual. Podia-se claramente perceber os efeitos inexorveis da doena terrvel em seu corpo, apesar de seu esprito indomvel. Ele parecia frgil e exausto. Sentou-se em seu lugar de sempre, totalmente quieto, quase imvel, completamente esquecido da dor que, certamente, era muito intensa. Ento, comeou a falar de forma serena, suavemente; tinha-se que se concentrar bastante para captar suas palavras. O que vem, disse Maharaj, como minha presena enquanto fenmeno significa minha ausncia como nmeno. Numenicamente, no posso ter nem presena nem ausncia, pois ambos so conceitos. O sentido de presena o conceito que transforma a unicidade do Absoluto na dualidade do relativo. No-manifesto, eu sou o potencial que, na manifestao, torna-se o atual. Eu me pergunto, continuou Maharaj, se estas palavras dizem algo a vocs; so meras palavras? Certamente, no duvido de sua sinceridade. Vocs vm aqui muitos de lugares distantes e com gastos considerveis e dedicam bastante tempo em sentar no cho, o que muitos de vocs no esto acostumados a fazer; e certamente parecem estar atentos ao que digo. Mas vocs devem entender que, a menos que haja um tipo particular de receptividade, as palavras s poderiam atingir um propsito muito limitado. Elas poderiam, talvez, aumentar sua curiosidade intelectual e excitar o desejo de conhecimento, mas no revelariam seu verdadeiro significado. Agora, qual este tipo especial de receptividade? Aqui, novamente, encontra-se a limitao endmica da comunicao atravs de palavras. Significaria alguma coisa para vocs se eu dissesse que vocs vieram aqui para escutar-me, mas devem escutar-me tendo como fundamento que este vocs totalmente ilusrio, que no h, na realidade, nenhum vocs que possa escutar minhas palavras e obter algum benefcio! De fato, devo ir mais longe e dizer que, a menos que abandonem seus papis de ouvintes individuais que esperam algum benefcio do que ouvem, as palavras para vocs seriam meros sons vazios. A obstruo que impede a apercepo que, embora vocs possam se preparar para aceitar a tese de que tudo no universo ilusrio, nesta condio ilusria vocs falham em incluir a si mesmos! Agora, vocs vem o problema ou mais uma piada que um problema?

129 Quando permitam-me no dizer se vocs aceitarem este fundamento para o escutar, isto , abandonarem todo o interesse no ouvinte que deseja ser um indivduo melhor ao escutar estas palavras e que espera trabalhar para um melhoramento perceptvel, sabem o que acontecer? S ento, neste estado de escuta intuitiva, quando o ouvinteno mais se intrometer, as palavras mostraro e deixaro ver seus mais sutis significados, os quais a mente aberta, ou em jejum, compreender e se aperceber com uma convico profunda e imediata. E, ento, as palavras tero alcanado, ao menos, sua limitada realizao! Quando o ouvinte permanecer em um estado de suspenso sem se intrometer no escutar como tal, o que de fato acontecer que a mente relativa e dividida ser automaticamente contida em sua inclinao natural de se envolver na tortuosa interpretao de palavras, e ser, por isto, impedida de manter um processo contnuo de objetivao. E, ento, a mente total estar habilitada comunho direta tanto com o falar quanto com o escutar como tal, e, atravs disto, a propiciar a Ioga das palavras, permitindo que estas mostrem seus mais ntimos sentidos e significados mais sutis.

QUEM ESTE QUE EST TECENDO ESSA TRAMA ?


Pergunta: Eu estou aqui porque no quero renascer. Karl: E, precisamente por causa deste desejo, isto acontecer. P: O qu? K: O desejo de evitar algo sempre o comando que o faz acontecer. P: Ento, diga-me, como libertar-me deste desejo... K: No, voc no pode libertar-se de nada. P: ...ou como eu posso sair disto. K: Voc no pode sair. Mas voc pode se devotar a no se libertar de nada, e no sair! Isto tudo. Isto autorrealizao. A autorrealizao est percebendo que voc no pode escapar do que voc . Recoste-se e aprecie. No haver ningum mais que possa faze-lo. P: Se eu pudesse gozar a vida, eu no estaria aqui. K: Voc est aqui porque voc no tem escolha. Voc no pode fazer de outra forma. Voc a liberdade que no tem escolha de como se expressar. Se ela tivesse uma escolha, no seria a liberdade. Aprecie este estado sem escolha, esta inevitabilidade de sua existncia. Esta a apreciao real: ver que voc nunca pode mudar o que voc . P: Para mim isto mais ou menos o oposto da apreciao. K: Posso apenas dizer a voc: aquilo que voc goza cada momento e o oposto de cada momento. Regozija-se completamente. E este que pensa que no est apreciando a si mesmo tambm parte da apreciao. P: O fato que eu sou parte de algum tipo de gozo no me leva a parte alguma. Quero ser aquele que goza. K: Aquilo que voc goza tambem da no apreciao!

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P: Isso parece ser uma trama complicada.

K: Voce est certo. uma trama complicada. P: Obrigado. K: Mas quem a tece, a aranha, voc. Voc est tecendo a infindvel rede de pensamentos csmicos e formas. O momento vir quando voc pensar: O que significa essa teia? E, de qualquer maneira, quem a tece? Acho que sou eu mesmo que a est tecendo! isto! No despertar do eu, a trama comeou. Voc a fonte desta trama infindvel de guerra e paz: toda a teia da criao. Voc o tecedor de cada pensamento e cada forma. Mas, na realizao repentina de que voc , toda a teia sugada de volta. Uma vez que isto seja visto, no h mais nem mundo nem teia. P: Voc espera que eu o siga? K: No, de forma alguma. Eu no estou aqui para ajud-lo a entender alguma coisa. P: Mas? K: Estou sentado aqui de forma que aquele que pensa que pode entender desaparea no no entendimento. P: Antes de desaparecer, eu gostaria de receber algumas solues. K: Eu no dissolvo nada. Ao contrrio. Eu crio ns. P: Sim, eu percebo isto. K: Eu no estou aqui para dissolver ns. Eu crio ns. Eu ato tantos ns em seu crebro que voc pode repentinamente perceber que impossvel desfaz-los. Assim voc pode abandonar as tentativas e simplesmente se tornar tranquilo. Uma vez que esteja completamente tranquilo, quem se interessa se existiam palavras, ou renascimentos, ou teias, ou ns e dissolues?

CONSCINCIA
Pergunta: Toma tempo compreender o Ser, ou o tempo no pode ajudar a compreend-lo? a auto-realizao s uma questo de tempo ou depende de outros fatores alm do tempo? Maharaj: Toda espera ftil. Depender do tempo para resolver nossos problemas enganar-se. O futuro, deixado a si mesmo, meramente repete o passado. A mudana s pode acontecer agora, nunca no futuro. P: O que produz uma mudana? M: Veja com claridade cristalina a necessidade de mudana. Isto tudo. P: A auto-realizao acontece na matria ou alm? No uma experincia que depende do corpo e da mente para acontecer?

131 M: Toda experincia ilusria, limitada e temporal. No espere nada da experincia. A realizao por si mesma no uma experincia, embora possa levar a uma nova dimenso de experincias. Apesar disto, as novas experincias, por interessantes que sejam, no so mais reais que as velhas. Definitivamente, a realizao no uma experincia. o descobrimento do fator eterno em cada experincia. a Conscincia que faz a experincia possvel. Exatamente como em todas as cores a luz o fator neutro, assim tambm, em cada experincia, a Conscincia est presente, embora no seja uma experincia. P: Se a Conscincia no fosse uma experincia, como poderia ser realizada? M: A Conscincia est sempre presente. No necessita ser realizada. Abra as janelas da mente, e ela ser inundada de luz. P: O que matria? M: O que voc no entende matria. P: A cincia compreende a matria. M: A cincia meramente empurra para trs as fronteiras de nossa ignorncia. P: E o que a natureza? M: A natureza a totalidade das experincias conscientes. Como ser consciente, voc parte da natureza. Como Conscincia, voc est alm. Ver a natureza como mera conscincia Conscincia. P: Existem nveis de Conscincia? M: Existem nveis na conscincia, mas no na Conscincia. Ela um s bloco homogneo. Seu reflexo na mente amor e compreenso. H nveis de claridade na compreenso e de intensidade no amor, no em sua fonte. A fonte simples e nica, mas seus dons so infinitos. No tome os dons pela fonte. Entenda-se como fonte e no como o rio; isso tudo. P: Sou o rio tambm. M: Certamente o . Como o eu sou, voc o rio fluindo entre as margens do corpo. Mas tambm a fonte e o oceano, e as nuvens do cu. Onde quer que haja vida e conscincia, a estar voc. Menor que o menor, maior que o maior, voc , enquanto tudo o mais aparece. P: O sentido de ser e o sentido de viver so o mesmo ou so diferentes? M: A identidade no espao cria um, a continuidade no tempo cria o outro. P: Voc disse uma vez que o que v, o ver e o visto, so uma s coisa, no trs. Para mim, os trs esto separados. No duvido de suas palavras, apenas no as compreendo. M: Olhe com ateno e ver que o que v e o visto s aparecem quando h ver. So atributos do ver. Quando voc diz eu estou vendo isto, o eu estou e o isto vm com o ver, no antes. No pode haver um isto no visto nem um eu que no veja. P: Posso dizer: Eu no vejo.

132 M: O eu estou vendo isto converteu-se em eu estou vendo que no vejo ou em estou vendo a escurido. A viso permanece. Na trilogia: o conhecido, o conhecer e o conhecedor, s o conhecer um fato. O eu sou e o isto so duvidosos. Quem conhece? O que se conhece? No h certeza seno no fato de conhecer. P: Por que estou certo de conhecer, mas no do conhecedor? M: Conhecer um reflexo de sua verdadeira natureza, junto com o ser e o amar. O conhecedor e o conhecido so acrescentados pela mente. Est na natureza da mente criar uma dualidade sujeito-objeto onde no h nenhuma. P: Qual a causa do temor e do desejo? M: Obviamente, a recordao das dores e dos prazeres passados. No h nenhum grande mistrio a respeito. O conflito s surge quando o desejo e o temor se referem ao mesmo objeto. P: Como pr um fim memria? M: No necessrio, nem possvel. Compreenda que tudo acontece na conscincia e que voc a raiz, a origem, o fundamento da conscincia. O mundo no seno uma sucesso de experincias e voc o que as faz conscientes, permanecendo, ainda assim, alm de toda experincia. como o calor, a chama e a madeira que queima. O calor mantm a chama, a chama consome a madeira. Sem o calor, no haveria chama nem combustvel. Similarmente, sem Conscincia, no haveria nem conscincia nem vida, a qual transforma a matria em veculo da conscincia. P: Voc sustenta que, sem mim, no haveria mundo, e que o mundo e meu conhecimento do mundo so idnticos. A cincia chegou a uma concluso muito diferente: o mundo existe como algo concreto e contnuo, enquanto eu sou um subproduto da evoluo biolgica do sistema nervoso, o qual , primariamente, no tanto um centro de conscincia como um mecanismo de sobrevivncia como indivduo e como espcie. Sua viso totalmente subjetiva, enquanto a cincia trata de descrever tudo em termos objetivos. inevitvel esta contradio? M: A confuso aparente e puramente verbal. O que , . No nem subjetivo nem objetivo. A matria e a mente no esto separadas, so aspectos da mesma energia. Veja a mente como uma funo da matria e voc tem a cincia; veja a matria como o produto da mente e voc tem a religio. P: Mas qual a verdade? O que vem primeiro, a mente ou a matria? M: Nenhuma vem primeiro, pois nenhuma aparece s. A matria a forma, a mente o nome. Juntas fazem o mundo. Impregnar e transcender so Realidade, ser puro Conscincia bem-aventurana, sua essncia verdadeira. P: Tudo o que conheo a corrente da conscincia, uma sucesso interminvel de fatos. O rio do tempo flui, trazendo e retirando implacavelmente. A transformao do futuro em passado continua todo o tempo. M: Voc no vtima de sua linguagem? Fala sobre o fluxo do tempo como se voc fosse estacionrio. Mas os fatos testemunhados ontem por voc, outra pessoa poder v-los amanh. voc o que est em movimento, no o tempo. Deixe de mover-se e o tempo cessar. P: O que isso significa o tempo cessar? M: O passado e o futuro se fundiro no eterno agora. P: Mas o que isso significa na experincia real? Como sabe que, para voc, o tempo cessou?

133 M: Pode significar que o passado e o futuro j no importam mais. Tambm pode significar que tudo o que aconteceu e tudo que acontecer se convertem em um livro aberto para ser lido vontade. P: Posso imaginar uma espcie de memria csmica, acessvel com algum treinamento. Mas como poderia ser conhecido o futuro? O inesperado inevitvel. M: O inesperado em um nvel pode ser algo que seja certo acontecer quando visto de um nvel mais alto. Depois de tudo, estamos dentro dos limites da mente. Na realidade, nada acontece, no h passado nem futuro, tudo aparece e nada . P: O que significa, nada ? Voc se torna vazio, ou vai dormir? Ou voc dissolve o mundo e nos mantm a todos em expectativa at que somos devolvidos vida, com a piscada seguinte de seu pensamento? M: Oh, no. No to mau assim. O mundo da mente e da matria, dos nomes e das formas continua, mas no me importa em absoluto. como ter uma sombra. Est ali, seguindo-me aonde vou, mas sem atrapalhar-me de modo algum. Segue sendo um mundo de experincias, mas no de nomes e formas relacionados comigo pelos desejos e temores. As experincias no tm qualidades, so pura experincia, se assim posso dizer. Chamo-as experincias por falta de uma palavra melhor. So como as ondas sobre a superfcie do oceano, sempre presentes, mas sem afetar o seu calmo poder. P: Voc quer dizer que uma experincia pode ser indefinida, sem nome ou forma? M: No princpio toda experincia assim. So apenas o desejo e o temor, nascidos da memria, que lhe do nome e forma e a separam de outras experincias. No uma experincia consciente, pois no se ope a outras experincias, mesmo sendo igualmente uma experincia. P: Se no fosse consciente, por que falar dela? M: A maioria de suas experincias inconsciente. So poucas as conscientes. Voc no consciente do fato porque para voc s conta as conscientes. Faa-se consciente do inconsciente. P: Poderia algum ser consciente do inconsciente? Como seria feito? M: O desejo e o temor so os fatores que obscurecem e distorcem. Quando a mente se libera deles, o inconsciente se torna acessvel. P: Quer dizer que o inconsciente se torna consciente? M: de preferncia o contrrio. O consciente se faz um com o inconsciente. A distino cessa, no importando o modo que voc olhar para ele. P: Estou surpreso. Como se poderia ser consciente e ainda assim inconsciente? M: A Conscincia (awareness) no se limita conscincia (consciousness). Ela tudo que . A conscincia pertence dualidade. No h dualidade na Conscincia. um s bloco de pura cognio. Do mesmo modo, podese falar do puro ser e da pura criao sem nome, sem forma, silenciosos e, ainda assim, absolutamente reais, poderosos, efetivos. A indescritibilidade no os afeta o mnimo. Apesar de inconscientes, so essenciais. O consciente no pode mudar fundamentalmente, s pode modificar-se. Qualquer coisa, para mudar, deve passar pela morte, pelo obscurecimento e pela dissoluo. As jias de ouro devem ser fundidas antes de serem moldadas em outras formas. O que se nega a morrer no pode renascer. P: Salvo a morte do corpo, como se morre?

134 M: A morte recesso, retraimento, abandono. Para viver plenamente, a morte essencial; cada final constitui um novo comeo. Por outro lado, compreenda que s o morto pode morrer, no o vivo. Isto que est vivo em voc imortal. P: De onde vem a energia do desejo? M: O nome e a forma so retirados da memria. A energia flui da fonte. P: Alguns desejos so totalmente incorretos. Como podem os desejos incorretos fluir de uma fonte sublime? M: A fonte no nem correta nem incorreta. Nem o o desejo em si mesmo. No seno o esforo por ser feliz. Tendo-se identificado com a poeira de um corpo, sente-se perdido e busca desesperadamente o sentido de plenitude e totalidade que voc chama felicidade. P: Quando a perdi? Eu nunca a tive. M: Voc a tinha antes de despertar esta manh. V alm de sua conscincia e a encontrar. P: Como vou alm? M: Voc j sabe; faa. P: Isso o que voc diz. No sei nada a respeito. M: No obstante, repito j o sabe. Faa-o. V alm, de volta a seu estado normal, natural, supremo. P: Estou confundido. M: Uma poeira no olho o faz pensar que est cego. Limpe-o e olhe. P: Eu olho! S vejo escurido. M: Elimine a poeira e seus olhos ficaro inundados de luz. A luz est a, esperando. Os olhos esto a prontos. A escurido que voc v s a sombra da poeira. Desembarace-se dela e volte a seu estado natural.

A ESCUTA INCONDICIONADA
Ento, como acontece esta transformao, esta integrao? A mente deve chegar a um estado de silncio, vazia completamente de medo, desejo e de todas as imagens. Isto no pode ser produzido pela supresso, mas pela observao de todo sentimento e pensamento sem qualificao, condenao, julgamento, ou comparao. Se a ateno desmotivada est para funcionar, o censor deve desaparecer. Deve existir apenas uma observao serena sobre o que a mente elabora. Ao descobrir os fatos como eles so, a agitao eliminada, e o movimento dos pensamentos se torna lento; podemos observar cada pensamento, sua causa e contedo, medida que surge. Ns nos tornamos conscientes de todo pensamento em sua integridade e, nesta totalidade, no pode existir conflito. Ento apenas a ateno permanece, apenas o silncio no qual no h nem observador nem observado. Portanto, no force sua mente. Apenas observe seus vrios movimentos como voc olharia o vo dos pssaros. Neste olhar desanuviado, todas

135 as suas experincias emergem e se aclaram. Pois a viso desmotivada no apenas gera tremenda energia, mas libera toda tenso, todas as vrias camadas de inibies. Voc v a totalidade de si mesmo. Observar tudo com plena ateno torna-se um modo de vida, um retorno a seu ser meditativo original e natural. Como posso agir para no criar uma reao adicional, o carma?

Sempre que o amor e a bondade esto em seu corao, voc ter a inteligncia para saber o que fazer e quando e como agir. Quando a mente v suas limitaes, as limitaes do intelecto, surgiro uma humildade e uma inocncia que no so questo de cultura, acumulao ou aprendizado, mas resultado do entendimento instantneo. No momento em que voc v seu desamparo, que nada funciona, chega ao ponto da rendio, a uma parada, onde voc est em comunho com o silncio, a verdade derradeira. esta realidade que transforma sua mente, no o esforo ou a deciso. Creio conhecer algo de mim mesmo, tenho uma certa Conscincia de minha fora e debilidade psicolgica, mas tambm sinto uma falta de satisfao perfeita; de outra forma, no estaria aqui. H algo que possa fazer agora? Se voc observar, ver que violento com sua percepo. Voc interfere constantemente ao tentar control-la e dirig-la. O controlador faz parte do que controlado; ambos so objetos e um objeto no pode conhecer outro. Portanto, voc deve progressivamente permitir que a percepo se expanda, dando-lhe a liberdade completa. Se voc permitir que a percepo se expanda, cedo ou tarde ela o trar de volta para voc mesmo. Deixe-a ir para que se revele a si mesma e o dinamismo para produzir desaparecer.

Como aprender a partir do conflito?

Veja que voc est condicionado na aceitao e na rejeio, pois no h nada para aceitar ou rejeitar. Na escuta total, a ateno sem memria, no h conflito. H apenas viso. Na escuta silenciosa, o que dito, o que ouvido e o que surge como resposta e reao, est dentro de seu prprio Eu. Esta percepo da totalidade a ateno real e no h nela nem problemas nem condicionamentos. H simplesmente liberdade. O que voc quer dizer quando voc diz que no h ator no fazer, falar ou escutar? Na ao que surge da plenitude no h um ator no ato, h apenas ao. Voc est funcionando e o eu est ausente. No momento em que o pensamento do eu aparece, voc se torna autoconsciente e dominado pelo conflito. Na ausncia deste pensamento, no h nem quem fale nem quem escute, nenhum sujeito controlando um objeto. Somente ento h harmonia completa e adequao a cada circunstncia.

Qual o lugar do intelecto na escuta incondicionada? O intelecto uma defesa contra algo que voc aceita ou rejeita. Uma vez que voc tenha, pela totalidade, visto a verdade de alguma coisa, no h mais como escapar. Voc vive com ela. Com este entendimento completo, a mente no pode evitar a mudana e a transformao que ocorrem. Quando o intelecto est ausente, h ateno total; escutar e falar podem espontaneamente acontecer, mas brotam da realidade. No h mais produo por parte da mente. Na ateno silenciosa, a mente est completamente vazia e o que ouvido penetra profundamente. No estado de rejeio ou aceitao h apenas um jogo com as palavras, com a memria, com o

136 intelecto. Mas, no estado de escuta silenciosa, no h lugar para certo ou errado, compensao ou concluso. Eles se tornaram, atravs da compreenso intuitiva, conhecidos ou no. Seja consciente dos processos de seu corpo e de sua mente e voc comear a compreender a si mesmo. No h diferena entre esta compreenso e a compreenso da totalidade do universo. Sua percepo se abre completamente para a realidade em sua plenitude.

CORPOREIDADE
P.: Tudo bem, eu gostaria de sair dessa ideia de corporeidade. Como posso fazer? K.: Voce pode compreender-lo se se der conta que voce aquilo que conhece e nao o conhecido. Tudo aquilo que voce pode reconhecer um objeto e voce no um objeto, nem mesmo aquele que de manh pula da cama ou desperta como uma ideia em um corpo, porque aquele tambem um objeto de percepo, conhecivel. Voce, porem, no um objeto de cognio, mas aquilo que percebe. P.: Sim, sim, ma exatamente isso que no consigo realizar! K.: Ha simplesmente essa apercepo ou realizao que voce. E nessa apercepo alguem aparece e poe uma pergunta, mas aquilo tambem somente um objeto e no poder nunca realizar aquilo que voce . E nem tem que faze-lo. A apercepo que voce , estava sempre presente. A apercepo na qual tudo aflora, essa a realidade. Uma apercepo pura e clara: aquela que chamamos de "o olho de Deus".

A CONSCINCIA TUDO QUE EXISTE


Ramesh: No que diz respeito ao Eu Sou, no faz diferena se h a manifestao ou no. A manifestao veio do Eu Sou. O funcionamento da manifestao est no Eu Sou. como o reflexo num espelho. Ento o que voc aceita, que o que quer que acontea meramente um reflexo no Eu Sou. Toda a manifestao um reflexo na Fonte de outro modo, haveriam dois. Peter: Portanto, no pode ser um reflexo da fonte, um reflexo na Fonte? Ramesh: Apenas pode ser na Fonte. Tudo isto um reflexo na Fonte porque a Fonte tudo que existe. Portanto, para qualquer coisa que acontece, voc escolhe um conceito. Voc no pode ficar sem conceitos, seno voc teria que ficar em silncio. E se a questo Quem sou eu? surge, esse o primeiro pensamento de todos que precisa de uma resposta. A resposta um conceito, um conceito sendo algo que aponta para a Verdade. O valor ou a utilidade de um conceito est apenas no quanto ele aponta para a Verdade. Voc v? E esse conceito que a totalidade da manifestao e o funcionamento desta manifestao um reflexo na Fonte um apontador para a Verdade, a qual a Fonte.

137 Assim como a superfcie de um espelho existe dentro e fora da imagem refletida no espelho, tambm o Ser supremo existe tanto dentro quanto fora do corpo fsico. (Ashtavakra) Ramesh: Nesse verso importante, Ashtavakra aponta que o que ns somos como sujeitos definidamente no uma coisa ou um objeto, que o pronome pessoal inevitavelmente sugere, mas mais um processo ou um pano de fundo, como a tela na qual um filme visto. Na ausncia de um pano de fundo no poderia haver nenhuma aparncia de modo algum, embora no caso da manifestao fenomenal, o prprio pano de fundo - a Conscincia constitui a aparncia e responsvel por ela. O ponto que a menos que houver um total afastamento para a impessoalidade, a considerao quem ou o que sou eu? pode significar de fato uma transferncia simples de mais - do objeto para o sujeito (da fenomenalidade para a no-fenomelalidade / do manifesto para o no-manifesto). Isso no teria fora suficiente para quebrar o condicionamento trazido pela noo de identidade que conduz suposta limitao. apenas um afastamento direto para a impessoalidade que mais provvel de trazer a alarmante transformao conhecida como metanoesis, onde h uma convico repentina e imediata de que a identificao com uma entidade individual separada, na verdade, nunca existiu realmente e era essencialmente nada alm de uma iluso. Talvez seja por essa razo que Ashtavakra sugere a analogia do espelho para a Conscincia, a qual reflete tudo, no retm nada, e em Si mesma no tem existncia perceptvel. Isto , a Conscincia o pano de fundo do que parecemos ser como objetos (fenmenos), e ainda ela no algo objetivo (um objeto). Assim como um reflexo no espelho uma mera aparncia sem nenhuma existncia, e o espelho o que tem existncia mas no afetado de maneira nenhuma pelo que est refletido, assim tambm o aparato psicossomtico (o organismo corpo-mente), sendo apenas uma aparncia na Conscincia, no tem existncia independente. A Conscincia na qual ele aparece no afetada de forma nenhuma pela aparncia dos objetos nela. Ramesh: A Fonte, que criou esta manifestao dentro de Si como um reflexo, est fazendo esta manifestao funcionar. Portanto, a manifestao e seu funcionamento, os quais chamamos de vida toda ela um reflexo na Fonte. Primeiro h a Fonte. A Fonte cria um reflexo. O reflexo o Eu Sou. Agora, Ramana Maharshi diz que a Fonte o Eu-Eu. Ele A nomeia de Eu-Eu meramente para distingui-la do Eu Sou. O Eu-Eu a Energia latente (potencial). A Energia Potencial torna-se ativa na forma de manifestao como o Eu Sou, e torna-se ciente da manifestao. O Eu Sou a Conscincia (awareness) impessoal da manifestao e do seu funcionamento. Ento, para o funcionamento da manifestao acontecer, a Fonte ou Deus, ou o Eu Sou cria estes organismos corpomente e por conseguinte eu's individuais, ao identificar a Si mesma com esses organismos corpo -mente. Portanto, a Energia Universal, a Energia Potencial, torna-se ativa nesta manifestao. O Eu-Eu ao sair do estado latente, torna-se o Eu Sou, e o Eu Sou torna-se o eu sou Markus. Por que o Eu Sou torna-se Markus? Porque sem o Markus e os outros bilhes de nomes, a vida como conhecemos no aconteceria. Ento, a manifestao real? Ela real e irreal. A questo a manifestao real ou no? Est errada. A manifestao tanto real quanto irreal: real na medida que ela pode ser observada, irreal com base que ela no tem existncia independente prpria dela sem a Conscincia. Desse modo, a nica coisa que tem existncia independente dela prpria a Realidade, e essa Realidade a Conscincia. A Conscincia a nica Realidade. Todo o resto um reflexo dessa Realidade dentro de Si mesma.

SRI RANJIT MAHARAJ 1913-2000


Sri Ranjit Maharaj nasceu a 6 de janeiro de 1913 em Bombaim, ndia. Na sua tenra infncia foi um devoto fervoroso de Krishna, mas, aos 12 anos de idade, conheceu Shri Sadguru Siddharameshwar Maharaj, que se tornou seu mestre. Depois, Shri Siddharameshwar tambm se tornou mestre do venerado sbio indiano

138 Nisargadatta Maharaj. Siddharameshwar Maharaj constatou o Ser atravs da meditao, um caminho rduo e longo, que, nas suas prprias palavras, na filosofia indiana se chama Pipilika Marg e significa o "caminho da formiga". Siddharameswar ensinava o "caminho do pssaro", Vihangam Marg. Esse o caminho da compreenso, o caminho direto para a Auto-Constatao (Auto-Realizao). O Caminho do Pssaro tambm o ensinamento de Sri Ranjit Maharaj. bastante interessante que exatamente na mesma poca em que o jovem Ranjit se encontrava pela primeira vez com seu mestre, tambm visitava Siddharameshwar, e era um dos primeiros americanos a faz-lo, um jovem viajante americano em sua quase disfarada busca espiritual da iluminao, que ganhou fama anonimamente alguns anos depois no romance intitulado O Fio da Navalha, do famoso autor e dramaturgo britnico W. Somerset Maugham. Narra-se que por ter morado na ndia ele alcanou paz de esprito. O jovem americano, Larry Darrell, como no romance o denomina Maugham, viajava para Bijapur para encontrarse com Siddharameshwar e aprender o Vihangam Marg, o caminho do pssaro. O santo contou a Darrell o que Ranjit Maharaj por fim tambm viria a aprender: "que s por escutar e praticar os ensinamentos do Mestre e refletir a respeito, tal como o pssaro, que voa de uma rvore a outra, que se pode alcanar rapidamente o Despertar".

PERGUNTAS & RESPOSTAS PERGUNTA: Quando considero minha verdadeira natureza, fico no "EU SOU", invade-me um sentimento de amor sem causa. Esse sentimento correto ou ainda uma iluso? MAHARAJ: o xtase do Ser. Voc sente a presena do "EU SOU". Voc se esquece de tudo, dos conceitos e da iluso. um estado no-condicional. Essa felicidade aparece quando voc se esquece do objeto, mas na felicidade ainda h um pequeno toque do eu. Afinal, ainda um conceito. Quando voc se cansa do mundo externo, voc quer ficar s, para estar consigo mesmo. a vivncia de um estado mais elevado, mas ainda faz parte da mente. O Ser no sente prazer nem desprazer. Sem o eu, sem o "EU SOU". O completo esquecimento da iluso significa que nada , nada existe. Ela ainda est a, mas para voc ela no tem realidade. a isso que se chama de Constatao (Realizao), ou Auto-Conhecimento. a constatao do Ser sem o eu. Se algum o chama, voc diz "Estou aqui", mas antes de dizer "Estou aqui", voc estava. A iluso no pode colar mais alguma coisa na Realidade. No pode colar algo extraordinrio na Realidade, porque a Realidade est na prpria base de tudo que existe. Tudo que existe, tudo que voc v, os objetos da sua percepo, tudo se deve Realidade. A ignorncia e o conhecimento no existem. No existem. Ento, como que voc poder expresslos? Quando voc objetifica algo, significa que est sentindo alguma coisa. To logo sinta alguma coisa, voc se afasta de Si, do Ser. Voc sente amor, que melhor que estar na ignorncia, mas, afinal de contas, isso ainda um estado, e um estado sempre condicionado. O no-condicionado no tem estados. a experincia da inexistncia da iluso. To logo voc sinta a mnima existncia, isso ignorncia. Isso muito sutil. Ignorncia e conhecimento ambos so sutis. difcil entender, mas, se voc realmente averiguar, chegar a esse estado. Isso , e sempre foi, mas voc no sabe; essa a dificuldade. No h um nico ponto em que a Realidade no esteja. Voc vivencia a existncia atravs dos objetos, mas tudo isso no nada. onipresente, mas voc no pode v-lo. Por qu? Porque voc a prpria Realidade. Ento como pode voc se ver? Para ver seu rosto, voc precisa de um espelho. A verdadeira felicidade est dentro de voc e no fora. No sono profundo, voc feliz. Esquece-se do mundo. Portanto, a felicidade jaz no esquecimento do mundo. Deixe o mundo ser como ; no o destrua, mas saiba que ele no . Faa tudo quanto tenha que fazer, mas fique desapegado com a compreenso de que seja l o que for que voc sinta, perceba e alcance iluso; no existe, e a sua mente precisa aceitar isso. Os santos dizem: "J que tudo nada, como poder voc ser afetado por este nada, como o nada poder atingi-

139 lo?" Ento, o que fazer? A mente no passa de conhecimento. As pessoas diferenciam a mente do conhecimento, mas isso no correto. No h nada no mundo. iluso. S a Realidade existe, e, quando voc entender que a iluso realmente iluso, como poder ela afet-lo? Como poder voc sequer sentir que ela o afeta? A ptala de ltus origina-se da gua; fica em cima dgua, mas no tocada pela gua. Se voc verte gua sobre ela, a gua escorre; a flor no se molha. Quando voc compreende que nada permanece, j no se trata mais do amor. A felicidade do Ser que voc sente ainda o prazer do conhecimento. Primeiro voc precisa se conscientizar e depois se tornar a prpria Realidade, porque voc Ela. Portanto, no faz mal algum viver na iluso, no mundo, mas ele no existe, voc no atingido. O ltus permanece na gua, mas nem liga para ela. assim que voc deve vivenciar sua verdadeira natureza. Digo "vivenciar", mas a essa palavra j no existe, porque ela est alm do espao, alm do zero. E as palavras no podem entrar a; param a. No Bhagavad Gita, o Senhor Krishna diz: "Para onde as palavras retornam est o meu estado". Ainda assim, ele era rei e reinava, mas sabia que nada existe. Voc no sabe que nada pode atingi-lo. Quando sentir que nada o atinge, voc estar fora da iluso. Esse o ponto culminante da filosofia e voc pode chegar l. L, l no h Mestre nem discpulo, pois ambos so um s. No existe dualidade. Existe somente a Unidade e nada fica fora dela. Portanto, fique na iluso, mas por compreenso. Dois amigos queriam pregar uma pea num outro amigo. Um comeou a insultar o outro, mas o outro ria do insulto. O terceiro ficou perturbado e disse: "Como podes rir quando ele est te insultando?" Ele ria porque tinha a chave do jogo, mas o terceiro rapaz no entendia. Do mesmo modo, uma pessoa Realizada, embora viva no mundo, compreende que tudo isto nada e o que quer que esteja acontecendo, nada est acontecendo. Portanto, ela no atingida. As pessoas andam sempre com medo do que acontece ou vai acontecer. Temem o que as pessoas vo dizer. Pensam: "O que que vou fazer? O que vai acontecer comigo?" Lutam ou desfrutam. Todos esses cativeiros se devem mente. Aquele que est fora do crculo entende que tudo nada. No existe; apenas ignorncia. Diz-se que s quem mergulha fundo no oceano que pode encontrar a prola. Quem fica na superfcie levado pela corrente do prazer e do sofrimento. Voc deve mergulhar fundo at as profundezas do ilimitado, porque l que voc est. Nunca pare no limitado. O ouro no liga para as formas que ele assume nos ornamentos; pode ser a forma de um cachorro ou de um deus, ele no se preocupa com a forma. Da mesma maneira, seja indiferente com as coisas, porque elas no existem. Nada pode atingi-lo. Voc intocado. A mente deve chegar ao ponto de uma compreenso completa da iluso. Ali jaz o seu estado. Nada permanece para quem compreendeu. No h mais perda ou ganho. No pergunte se voc pode atingir a Realidade, porque voc a Realidade, ento por que dizer: "Ser que eu posso?" Primeiro saia do crculo. Largue tudo, uma coisa aps outra, e entre fundo em seu Ser. Depois volte e esteja em tudo. O que voc descreveu um bom estado, no h dvidas, mas v um pouco mais adiante. Quando a mente aceita que tudo iluso, somente iluso, ento voc est no seu Ser. O corpo e a mente so iluses; voc devia ficar contente de saber isso. Desvencilhe-se da identificao com eles. A nica coisa que o Mestre faz dar o seu verdadeiro valor ao Poder que est em voc, ao qual voc nem presta ateno. Ele no faz nada mais. Era uma pedra, e o Mestre revela a prpria natureza dela, que diamante. Ele faz de voc a pedra mais preciosa. Eu sou onipresente, todo-poderoso, sou o Criador de tudo que existe. Quando voc est na base de tudo, voc est em tudo. por isso que nem um assassino pode ser considerado mau. O que quer que esteja acontecendo, "ordem minha". Seja o senhor, no o escravo! Voc o senhor. PERGUNTA: Eu gostaria de saber por que algumas pessoas Realizadas reencarnam a fim de ajudar os outros a acordar? MAHARAJ: Ningum vem, ningum vai. Quem lhe contou isso? Voc leu livros e repete. Diz-se que o maior

140 homem aquele que morre desconhecido. Rama e Krishna foram heris secundrios. O homem realizado vive em silncio e morre em silncio. Depois, o pensamento dele funciona numa outra pessoa; mas que eles voltam bobagem. Veja "A Doutrina do Renascimento". Ningum vem, ningum vai. tudo um sonho. Num sonho voc pode se tornar um grande Mestre, mas, quando acorda, voc volta ao seu estado normal. Quem foi l e quem voltou? No aconteceu nada. O conceito de um grande Mestre passou por voc e voc virou aquele "grande Mestre", mas, quando acorda, voc percebe: "Nossa, tudo isso absurdo! Como posso eu ser um grande Mestre? No sei nada!" Mesmo assim, no sonho voc dava palestras e falava com facilidade sobre todas essas coisas, mas, quando chega o despertar, todo conhecimento se esvai. Era um sonho. De onde ele veio e aonde desapareceu? Quando nada existe, tudo so apenas crenas e conceitos da mente. O suposto sbio que diz "Eu sou a reencarnao de Deus" no o conhece, no conhece a Realidade. Ao contrrio, escravo do seu ego, da iluso. Quando o prprio conhecimento no tem entidade, no vm baila todas essas coisas. Aquele que compreende, livra-se de tudo. Uma pessoa assim parece comum, mas seu corao bem diferente. Se ficar do lado de fora, como voc poder entender? Para se tornar o dono da casa, voc precisar entrar nela. Da mesma maneira, voc precisa penetrar o seu prprio Ser para tornar-se o dono. Mas a o "eu" no permanece "eu". No mais se trata de Mestre ou discpulo. O pensamento em um Mestre pode inspirar quem quer que assuma um corpo porque ele e o Sbio so unos. Penetre o corao do Realizado e voc no permanecer como "Voc", porque s ele . por isso que se diz que aqueles que ensinam so reencarnaes de Deus. O Mestre passa o ensinamento a todos, mas no o valoriza, porque sabe que o conhecimento a maior ignorncia. Portanto no se deixe tocar por nada. PERGUNTA: Se tudo iluso, voc mesmo uma iluso? MAHARAJ: Ah, sim! Eu sou a maior iluso! Tudo que digo de todo o corao e com tanta franqueza tudo falso! Mas o falso eu pode fazer voc alcanar esse ponto. O endereo da pessoa no o objetivo. Quando voc chega casa, graas ao endereo que lhe deram, o endereo verdadeiro somente at o momento em que voc entra na casa. Assim que voc entra, desaparece o endereo. As palavras no passam de indicaes; no tm nenhuma realidade em si mesmas. Se o eu permanece, eu tambm sou iluso. No permanea como eu. Essa a mais alta compreenso da filosofia. O santo Tukaram dizia: "Vi a minha prpria morte, e o que vi l, a alegria que se revelou, isso eu conheo". Antes de tudo, voc precisa morrer. "Voc" significa iluso. Por isso, o que digo falso, todavia verdadeiro, porque eu falo daquilo. O endereo falso, mas, quando voc atinge o objetivo, a Realidade. Da mesma maneira, todas as escrituras e os livros filosficos destinam-se apenas a indicar esse ponto, e, quando voc o atinge, eles se tornam inexistentes, vazios. As palavras so falsas; s o sentido que elas comunicam que verdadeiro. Portanto, tudo iluso, mas, para compreender a iluso, preciso iluso. Por exemplo, para tirar um espinho do dedo, voc utiliza outro espinho; depois joga fora os dois. Mas, se voc guardar o segundo espinho que utilizou para remover o primeiro, certamente voc estar de novo preso. Para remover a ignorncia, preciso conhecimento, mas por fim ambos devem dissolver-se na Realidade. O seu Ser sem ignorncia nem conhecimento. Portanto, o Mestre e o buscador so iluses, porque ambos so um s. Se voc guardar o segundo espinho, que significa conhecimento, nem que seja um espinho de ouro, voc estar preso (pelo segundo espinho). O ego a nica iluso, e ego conhecimento. Conta-se que para apanhar um ladro preciso tornar-se um ladro. Ento voc poder dizer-lhe: "Cuidado, eu estou aqui e sei que voc ladro; portanto, no poder me roubar". Mas voc no pode apanhar o ladro porque ele tem quatros olhos e voc s tem dois. Num relance, o ladro percebe os objetos de valor e, se voc no estiver atento, ele lhos rouba. A iluso como o ladro, de modo que voc precisa ser mais forte do que o ladro. A sua mente precisa aceitar que tudo iluso, somente iluso. Ento voc ser o "maior dos maiorais".

141 O conhecimento uma grande coisa, mas deve ser apenas um remdio. Quando a febre baixa graas ao remdio que voc tomou, voc deve parar de tom-lo. No prolongue o tratamento, seno voc criar mais problemas. O conhecimento s necessrio para remover o mal da ignorncia. O mdico sempre prescreve uma dosagem limitada! Antes de tudo, compreenda que o eu uma iluso e o que eu diz iluso. O Mestre e o que ele diz tambm so iluso, porque na Realidade, eu e Ele no existem mais. V fundo para dentro de si, to fundo at voc desaparecer. Caso contrrio, veja o que acontece. Entra um bode em sua casa, e, para faz-lo sair, voc abre a porta. O bode sai, mas entra um camelo. O camelo apenas como a iluso. Portanto, fique fora da iluso.

A LIBERDADE DA AUTO-IDENTIFICAO
"Maharaj: Voc pode sentar no cho? Precisa de uma almofada? Tem qualquer pergunta a fazer? No que voc necessite perguntar, voc pode tambm ficar quieto. Ser, s ser, importante. Voc no precisa perguntar, nem fazer nada. Tal modo aparentemente preguioso de passar o tempo altamente considerado na ndia. Significa que, no momento, voc est livre da obsesso do e agora?. Quando voc no tem pressa e a mente est livre da ansiedade, ela se torna tranqila e, no silncio, algo pode ser ouvido, o qual ordinariamente muito tnue e sutil para ser percebido. A mente deve estar aberta e serena para ver. O que estamos tentando fazer aqui trazer nossas mentes para dentro do estado adequado ao entendimento do que real. P: Como podemos reduzir nossas preocupaes? M: Voc no necessita preocupar-se com suas preocupaes. Apenas seja. No tente estar tranqilo; no faa do estar tranqilo uma tarefa a ser realizada. No se inquiete a respeito de estar tranqilo, angustiado por ser feliz. Simplesmente, seja consciente de que voc , e permanea consciente no diga sim, eu sou; e agora? No h um e agora? no eu sou. um estado eterno. P: Se for um estado eterno, ele se expressar de qualquer modo. M: Voc o que , eternamente, mas de que lhe serve isto a menos que voc o conhea e saiba agir de acordo? Sua tigela de mendigo pode ser de puro ouro, mas, enquanto voc no souber disto, ser um miservel. Voc deve conhecer seu valor interno e confiar nele, e express-lo no dirio sacrifcio do desejo e do medo. P: Se eu me conhecesse, no deveria desejar ou temer? M: Durante algum tempo, os hbitos mentais podem demorar-se apesar da nova viso o hbito de desejar o passado conhecido e temer o futuro desconhecido. Quando voc souber que estes s pertencem mente, poder ir alm deles. Enquanto tiver todo o tipo de idia sobre si mesmo, conhecer-se- atravs da nvoa destas idias; para conhecer-se tal com , abandone todas as idias. No pode imaginar o sabor da gua pura, s pode descobri-lo abandonando todos os sabores. Enquanto estiver interessado em seu modo atual de vida, voc no o abandonar. O descobrimento no poder vir, enquanto voc estiver aderido ao familiar. S quando voc compreender plenamente a imensa aflio de sua vida, e se rebelar contra ela, poder encontrar a sada. P: Posso ver agora que o segredo da vida eterna da ndia est nestas dimenses da existncia das quais a ndia sempre teve a custdia. M: um segredo aberto e sempre houve pessoas querendo, e dispostas a distribu-lo. Mestres, h muitos; discpulos corajosos, muito poucos.

142 P: Estou desejoso de aprender. M: Aprender palavras no o bastante. Voc pode conhecer a teoria, mas sem a experincia real de si mesmo como o impessoal e no qualificado centro de ser, amor e bem-aventurana, o mero conhecimento verbal ser estril. P: Ento, o que fao? M: Tente ser, apenas ser. A palavra mais importante tentar. Destine tempo suficiente a cada dia para sentarse quietamente e tentar, apenas tentar, ir alm da personalidade com seus vcios e obsesses. No pergunte como, no pode ser explicado. Siga tentando at ser bem sucedido. Se perseverar, no poder haver fracasso. O que interessa no grau mximo a sinceridade, a seriedade; deve estar farto de ser a pessoa que , e ver a urgente necessidade de libertar-se desta desnecessria auto-identificao com um punhado de recordaes e hbitos. Esta firme resistncia contra o desnecessrio o segredo do xito. No final das contas, voc o que a cada momento de sua vida, mas nunca consciente disto, exceto, talvez, no momento de acordar do sono. Tudo quanto necessita ser consciente do ser, no como uma afirmao verbal, mas como um fato sempre presente. A Conscincia que voc abrir os seus olhos para o que voc . tudo muito simples. Em primeiro lugar, estabelea um contato constante consigo mesmo, esteja consigo mesmo todo o tempo. Todas as bnos fluem da Conscincia. Comece como um centro de observao, de conhecimento deliberado, e torne-se um centro de amor em ao. Eu sou uma pequena semente que se tornar uma poderosa rvore de forma totalmente natural, sem um trao de esforo. P: Vejo tanto mal em mim mesmo. No devo mudar isto? M: O mal a sombra da falta de ateno. Na luz da Conscincia, ele secar e cair. Toda dependncia de outro ftil, pois o que os outros podem dar, outros levaro. Apenas o que seu no princpio permanecer seu ao final. No aceite orientao exceto de dentro e, mesmo ento, examine bem todas as lembranas, pois elas o enganaro. Mesmo que desconhea os caminhos e os meios, fique quieto e olhe para dentro de si mesmo; a orientao, seguramente, vir. Voc nunca deixado sem conhecer que prximo passo dever dar. O problema que voc pode evit-lo. O Guru est a para dar-lhe coragem, devido sua experincia e realizao. Mas s aquilo que voc descobre atravs de sua prpria Conscincia, seu prprio esforo, ser de uso permanente para voc. Lembre-se, nada do que voc percebe seu. Nada de valor vem a voc do exterior; apenas seu prprio sentimento e entendimento so relevantes e reveladores. Palavras ouvidas, ou lidas, apenas criaro imagens em sua mente, mas voc no uma imagem mental. Voc o poder da percepo e da ao por trs e alm da imagem. P: Parece que voc me aconselha a centrar-me em mim mesmo ao ponto do egosmo. No devo render-me a meu interesse pelas outras pessoas? M: Seu interesse nos outros egosta, em interesse prprio, orientado para si mesmo. Voc no est interessado nos outros como pessoas, mas s na medida em que eles enriquecem ou enobrecem sua prpria imagem de si mesmo. E o maior egosmo cuidar apenas da proteo, preservao e multiplicao do prprio corpo. Por corpo quero dizer tudo o que est relacionado com seu nome e forma sua famlia, tribo, pas, raa, etc. O egosmo estar apegado forma e ao nome. Um homem que sabe que no nem corpo nem mente no pode ser egosta, pois no tem nada por que ser egosta. Ou, voc pode dizer que igualmente egosta em benefcio de todos aqueles que encontra; o bem-estar de todos o seu bem-estar. O sentimento eu sou o mundo, o mundo sou eu mesmo torna-se totalmente natural; uma vez que isto esteja estabelecido, no haver modo de ser egosta. Ser egosta significa invejar, adquirir, acumular em benefcio da parte e contra o todo.

143 P: Pode-se ser rico e com muitas posses por herana ou matrimnio, ou simplesmente boa sorte. M: Se voc no se aferrar a elas, sero levadas de voc. P: Em seu estado presente, pode amar outra pessoa como pessoa? M: Eu sou a outra pessoa, a outra pessoa sou eu mesmo; em nome e forma somos diferentes, mas no h separao. Na raiz de nosso ser, ns somos um. P: No assim toda vez que h amor entre pessoas? M: , mas no so conscientes disto. Elas sentem a atrao, mas no conhecem a razo. P: Por que o amor seletivo? M: O amor no seletivo, o desejo seletivo. No amor no h estranhos. Quando o centro do egosmo no existe mais, todos os desejos de prazer e temor da dor cessam; no se est mais interessado em ser feliz; alm da felicidade est a pura intensidade, a energia inesgotvel, o xtase de dar de uma fonte perene. P: No devo comear resolvendo por mim mesmo o problema do certo e do errado? M: O que agradvel, as pessoas tomam por bom, e o que doloroso tido por mau. P: Sim, assim, para ns, pessoas comuns. Mas como para voc, no nvel da unidade? O que bom e o que mau para voc? M: O que aumenta o sofrimento mau e o que o remove bom. P: De modo que voc no considera bom o sofrimento em si mesmo. H religies em que o sofrimento considerado bom e nobre. M: O karma, ou destino, a expresso de uma lei benfica; o universal tende ao equilbrio, harmonia e unidade. A cada momento, aquilo que acontece agora no sentido do melhor. Pode parecer doloroso ou feio, um sofrimento amargo e sem sentido, mesmo assim, considerando o passado e o futuro, para melhor, a nica sada de uma situao desastrosa. P: Sofre-se apenas pelos prprios pecados? M: Sofre-se junto com o que se acredita ser. Se voc se sentir um com a humanidade, voc sofrer com ela. P: E, posto que voc pretende ser um com o universo, no h limite no tempo e no espao para seu sofrimento! M: Ser sofrer. Quanto mais estreito for o crculo de minha auto-identificao, mais agudo o sofrimento causado pelo desejo e pelo medo. P: O Cristianismo aceita o sofrimento como purificador e enobrecedor, enquanto o Hindusmo o olha com desgosto. M: O Cristianismo uma maneira de juntar palavras e o Hindusmo outra. O real , por trs e alm das palavras, incomunicvel, diretamente experimentado, explosivo em seus efeitos sobre a mente. facilmente obtido quando no se quer nada mais. O irreal criado pela imaginao e perpetuado pelo desejo. P: Pode haver sofrimento que seja necessrio e bom?

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M: A dor acidental, ou casual, inevitvel e transitria; a dor deliberada, infligida inclusive com a melhor das intenes, absurda e cruel. P: Voc no castigaria o crime? M: A punio no seno crime legalizado. Na sociedade construda sobre a preveno em vez da retaliao, haveria poucos delitos. As poucas excees seriam tratadas medicamente, como mente e corpo enfermos. P: Parece que voc tem pouco emprego para a religio. M: O que a religio? Uma nuvem no cu. Eu vivo no cu, no nas nuvens, as quais so muitas palavras unidas. Elimine a verbosidade e o que permanece? A verdade permanece. Meu lar est no imutvel, o qual parece ser o estado de constante reconciliao e integrao dos opostos. As pessoas vm aqui para aprender sobre a existncia real de tal estado, sobre os obstculos a seu surgimento e, uma vez percebido, sobre a arte de estabelec-lo na conscincia, de modo que no haja choque entre o entendimento e o viver. O prprio estado est alm da mente e no necessrio aprend-lo. A mente pode apenas focar os obstculos; ver um obstculo como obstculo eficaz, porque a ao da mente sobre a mente. Comece do incio; d ateno ao fato de que voc . Em nenhum momento voc pode dizer eu no fui, tudo o que pode dizer : No recordo. Voc sabe quo incerta a memria. Aceite que, preocupado com mesquinhos assuntos pessoais, esqueceu o que ; trate de recuperar a memria perdida mediante a eliminao do conhecido. No se pode falar a voc sobre o que vai acontecer, nem tampouco desejvel; a antecipao criar iluses. Na busca interior, o inesperado inevitvel; o descobrimento est invariavelmente alm de toda a imaginao. Do mesmo modo que uma criana ainda no nascida no pode conhecer a vida depois do nascimento, pois no tem em sua mente nada para formar uma imagem vlida, assim tambm a mente incapaz de pensar no real em termos de irreal exceto mediante a negao: Isto no, aquilo no. A aceitao do irreal como real o obstculo; ver o falso como falso, e abandon-lo, traz a realidade para dentro do ser. Os estados de total claridade, amor imenso, coragem completa, so meras palavras no momento, perfis sem cor, sinais do que pode ser. Voc como um homem cego esperando ver depois de uma operao desde que voc no a evite! No estado em que estou, as palavras no interessam de forma alguma. Nem h qualquer dependncia delas. S importam os fatos. P: No pode haver nenhuma religio sem palavras. M: As religies documentadas so meros montes de verbosidade. As religies mostram seu verdadeiro rosto na ao, na ao silenciosa. Para saber no que o homem acredita, observe como ele age. Para a maioria das pessoas, o servio a seus corpos e mentes sua religio. Podem ter idias religiosas, mas no agem de acordo com elas. Brincam com elas, muitas vezes sentem-se muito orgulhosas delas, mas no agiro de acordo com elas. P: As palavras so necessrias para a comunicao. M: Para a troca de informaes, sim. Mas a comunicao real entre as pessoas no verbal. Para estabelecer e manter uma relao afetuosa, requer-se uma Conscincia expressa na ao direta. No o que voc diz, mas o que faz que importa. As palavras so fabricadas pela mente e s so significativas no nvel mental. No pode comer nem viver da palavra po que, meramente, comunica uma idia. Ela adquire significado apenas com a refeio real. No mesmo sentido, estou lhe falando que o Estado Normal no verbal. Posso dizer que o amor sbio expresso na ao, mas estas palavras transmitem pouco, a menos que voc as experimente em toda sua plenitude e beleza. As palavras tm sua utilidade limitada, mas no pr nenhum limite a elas nos leva beira do desastre. Nossas nobres idias esto elegantemente equilibradas por aes desprezveis. Ns falamos de Deus, Verdade e Amor, mas, em lugar de experincias diretas, ns temos definies. Em vez de aumentar e aprofundar a ao, ns cinzelamos nossas definies. E imaginamos que conhecemos o que podemos definir!

145 P: Como se pode transmitir a experincia seno por palavras? M: A experincia no pode ser transmitida atravs de palavras. Vem com a ao. Um homem cuja experincia intensa irradiar confiana e coragem. Outros tambm agiro, e ganharo a experincia nascida da ao. O ensinamento verbal tem sua utilidade, prepara a mente para esvaziar-se de suas acumulaes. Um nvel de maturidade mental alcanado quando nada externo de algum valor e o corao est pronto para abandonar tudo. Ento o real tem uma oportunidade e a aproveita. Os atrasos se houver algum so causados pela mente que se recusa a ver ou a descartar. P: Estamos to totalmente ss? M: Oh, no! No estamos. Aqueles que tm podem dar. E tais doadores so muitos. O prprio mundo um presente supremo, mantido por um amoroso sacrifcio. Mas, os adequados receptores, sbios e humildes, so poucos. Pedi e ser dado a lei eterna. Tantas palavras voc tem aprendido, tantas voc tem dito. Voc conhece tudo, mas no a si mesmo. Porque o ser no conhecido atravs de palavras apenas a percepo direta o revelar. Olhe dentro de si mesmo, busque no interior. P: muito difcil abandonar as palavras. Nossa vida mental uma corrente contnua de palavras. M: No questo de fcil ou difcil. Voc no tem alternativa. Ou voc tenta, ou no. Depende de voc. P: Tentei muitas vezes e fracassei. M: Tente novamente. Se continuar tentando, alguma coisa poder acontecer. Mas se voc no tentar, estar preso. Voc pode conhecer todas as palavras adequadas, citar as escrituras e ser brilhante em suas discusses e, mesmo assim, continuar sendo um saco de ossos. Ou pode ser discreto e humilde, uma pessoa totalmente insignificante, todavia resplandecente de amorosa bondade e profunda sabedoria."

De: "Eu Sou Aquilo - Conversaes com Sri Nisargadatta Maharaj"

Conscincia, conscincia, o indivduo

Conscincia o nome dado quele estado de perfeio absoluta na qual a conscincia est em repouso e no consciente de seu prprio estado de ser. (Seja qual for a palavra usada para indic-la, ser apenas um conceito, pois, naquele estado, no pode perceber a si mesma.) A conscincia se torna consciente de si mesma somente quando comea a movimentar-se, e o pensamento, eu sou, surge. Por que surge a conscincia? Por nenhuma razo aparente exceto que sua natureza como a onda sobre uma extenso de gua: a causa sem causa, diz Maharaj. Simultaneamente, junto com o primeiro pensamento eu sou, surge instantaneamente na existncia todo o universo manifesto. Quando a conscincia, a qual impessoal em repouso, manifesta-se pela objetivao de si mesma como fenmeno, ela se identifica com cada objeto sensvel e, assim, surge o conceito de um eu pessoal e individual capaz de separao, o qual trata todos os outros fenmenos como seus objetos; e cada ser sensvel torna-se o sujeito em relao a todos os outros objetos sensveis, embora todos sejam, na realidade, objetos que aparecem na conscincia. precisamente esta limitao da pura subjetividade e do potencial ilimitado do Absoluto em um simples objeto insignificante que chama a si mesmo de eu e se tem como separado dos outros o que constitui a escravido. este objeto fenomnico, uma mera apario na conscincia dos outros, que vem a Maharaj em busca de liberao, e a este indivduo que Maharaj fala, entre outras coisas, que s a conscincia pode ajud -lo, a qual

146 o nico capital que nasce com todo ser sensvel, a nica ligao que tem com o Absoluto. A conscincia a culpada de induzir o homem escravido ilusria e apenas ela que pode ajud -lo a atingir a liberao ilusria. A conscincia a Maya, diz Maharaj, que produz a escravido ilusria, e tambm conscincia, Ishvara, o qual atua como o Sadguru e que, se propiciado adequadamente, desvenda o segredo do universo e proporciona a liberao ilusria nesta representao do sonho vivente na qual a conscincia o nico ator desempenhando todos os multifrios papis. Portanto, diz Maharaj, no h maior poder sobre a terra do que esta conscincia, este sentido de presena eu sou, para o qual o indivduo ilusrio deve dirigir todos as suas oraes; e, ento, esta prpria conscincia proporcionar a liberao ilusria da escravido ilusria do indivduo tambm ilusrio revelando-lhe sua verdadeira natureza que no outra seno o prprio buscador, mas no como um indivduo! "Sinais do Absoluto"

A gota e o oceano

"Todos sabem que a gota se dissolve no oceano, mas poucos sabem que o oceano se dissolve na gota." Kabir

Confuso sobre a vida e a morte

"Desde que se tornou conhecido que Maharaj estava sofrendo de cncer na garganta, mais gente veio v-lo, mesmo aqueles que de outra forma talvez no o tivessem feito. Muitos deles pareciam verdadeiramente preocupados. Muitos expressavam assombro, pois, apesar da doena fatal, Maharaj estava alegre e tagarela como de costume, embora plido e fraco. Em um anoitecer, quando as pessoas pareciam tristes e aflitas, Maharaj comeou a falar sobre a vida e a morte. Se pudessem apenas aperceber-se da situao como ela realmente disse ele , vocs tambm, como eu, no estariam preocupados com a vida e com a morte. De fato, no h diferena alguma entre as duas. No estavam mortos antes de nascer? O que a escurido seno a ausncia de luz? O que a morte seno a ausncia de vida? E, mais significativamente, a vida no simplesmente a ausncia da morte? A vida comea com uma imagem na conscincia e, quando a imagem cessa de existir, ns a chamamos morte. O medo da morte realmente um produto do desejo de viver, do desejo de perpetuar a prpria identidade com a entidade ilusria de um eu como algo separado de voc. Aqueles que conhecem a realidade tambm conhec em a falsidade de vida e morte. Maharaj continuou: A causa bsica da confuso a crena errnea de que h uma entidade, uma entidade objetiva e autnoma, para experimentar os acontecimentos chamados nascimento e morte, e a durao entre os dois chamada vida. Na realidade, todos estes so meras imagens conceituais na conscincia, as quais tm tanta substncia como as imagens da televiso ou de um sonho. Tente entender, continuou, o que o fenmeno todo fenmeno. Eles so apenas aparies na conscincia. Quem os percebe? A prpria conscincia, atravs do mecanismo do conceito duplo de espao e tempo, sem o qual as aparies no teriam uma forma perceptvel e no poderiam ser conhecidas. E a prpria cognio acontece atravs da diviso da mente (sendo esta o contedo da conscincia) em sujeito e objeto, e atravs do processo de raciocnio e seleo baseado na dualidade dos opostos interdependentes amor e dio, felicidade e infelicidade, pecado e mrito, etc. Uma vez que este processo seja observado corretamente, pode ser facilmente entendido que no pode existir nenhum indivduo real que nasa, viva e morra. H uma manifestao, uma apario na conscincia, geralmente conhecida como nascer uma iluso no espao. Quando esta apario manifestada atravessa seu intervalo de tempo de vida e chega a seu fim, ocorre uma outra iluso na temporalidade, a qual conhecida como morrer. Este processo simples no pode ser percebido como tal enquanto se persistir na noo de algum que vive uma vida e morre uma morte. Maharaj, ento, concluiu: Esse material, ou qumico, o qual foi concebido no tero da me e se desenvolveu

147 espontaneamente em um corpo de beb, continua crescendo por si mesmo at seu limite mximo e, ento, comea a decair, e, finalmente, acaba fundindo-se no material original. A respirao deixa o corpo e se mistura com o ar externo; a conscincia interior funde-se com a Conscincia Impessoal, e o processo desse acontecimento particular termina. O que-ns-somos no nasce, no vive, nem morre."

A ESSENCIA DA LIBERDADE ... VER !


"A Verdade uma terra sem caminho". O homem no chegar a ela atravs de organizao alguma, de qualquer crena, de nenhum dogma, de nenhum sacerdote ou mesmo um ritual, e nem atravs do conhecimento filosfico ou da tcnica psicolgica. Ele tem que descobri-la atravs do espelho das relaes, por meio de compreenso do contedo da sua prpria mente, mediante a observao, e no pela anlise ou dissecao introspectiva. O homem tem construdo imagens em si prprio, como muros de segurana - imagens religiosas, polticas, pessoais. Estas se manifestam como smbolos, ideias, crenas. O peso dessas imagens domina o pensamento do homem, as suas relaes e a sua vida diria. Tais imagens so as causas de nossos problemas, pois elas dividem os homens. A sua percepo da vida formada pelos conceitos j estabelecidos em sua mente. O contedo de sua conscincia a sua conscincia total. Este contedo comum a toda humanidade. A individualidade o nome, a forma e a cultura superficial que o homem adquire da tradio e do ambiente. A singularidade do homem no se acha na sua estrutura superficial, porm na completa libertao do contedo de sua conscincia, comum a toda humanidade. Desse modo ele no um indivduo. A liberdade no uma reao, tampouco uma escolha. pretenso do homem pensar ser livre porque pode escolher. Liberdade observao pura, sem direo, sem medo de castigo ou recompensa. A liberdade no tem motivo: ela no se acha no fim da evoluo do homem, mas sim no primeiro passo de sua existncia. Mediante a observao comeamos a descobrir a falta de liberdade. A liberdade reside na percepo, sem escolha, de nossa existncia, da nossa atividade cotidiana. O pensamento tempo. Ele nasce da experincia e do conhecimento, coisas inseparveis do tempo e do passado. O tempo o inimigo psicolgico do homem. Nossa ao baseia-se no conhecimento, portanto, no tempo, e desse modo, o homem um eterno escravo do passado. O pensamento sempre limitado e, por conseguinte, vivemos em constante conflito e numa luta sem fim. No existe evoluo psicolgica. Quando o homem se tornar consciente dos movimentos dos seus prprios pensamentos ele ver a diviso entre o pensador e o pensamento, entre o observador e a coisa observada, entre aquele que experimenta e a coisa experimentada. Ele descobrir que esta diviso uma iluso. S ento haver observao pura, significando isso percepo sem qualquer sombra do passado ou do tempo. Este vislumbre atemporal produz uma profunda e radical mutao em nossa mente. A negao total a essncia do positivo. Quando h negao de todas aquelas coisas que o pensamento produz psicologicamente, s ento existe o amor, que compaixo e inteligncia."

SEM ESFORO
"Pergunta: Em uma palestra anterior, voc disse que a realizao do que realmente somos no requer esforo. Mas, se ns queremos aprender a tocar piano, precisamos praticar muito antes de faz-lo sem esforo. Se o esforo se aplica a objetos limitados, por que no deveria ser aplicado ao infinito?

Jean Klein: Aprendemos a tocar piano observando uma apresentao da msica e tentando exterioriz-la no

148 piano. Isto no requer nenhum esforo. Na primeira vez que voc toca uma pea, voc observa o que acontece. Observando a posio de suas mos, a forma em que a msica soa, e assim por diante, voc entra em contato com ela. Tocando-a uma segunda vez, voc comear a discernir o que pode impedir uma execuo perfeita da pea. E, na terceira vez, voc a toca perfeitamente. Da mesma forma, voc chega compreenso de sua natureza real. Primeiramente, h observao, a qual produz uma discriminao que conduz percepo espontnea. Nada disto requer esforo. A palavra esforo implica inteno, vontade de atingir algum fim. Mas este fim uma projeo do passado, da memria, e assim deixamos de estar presentes no momento atual. Pode ser exato falar de ateno correta no sentido de uma escuta incondicionada, mas esta ateno diametralmente oposta ao esforo j que inteiramente livre de orientao, motivao e projeo. Na ateno correta, nossa escuta incondicionada; no existe a imagem de uma pessoa para impedir a audio global. No limitada ao ouvido; todo o corpo ouve. Est completamente fora da relao sujeito-objeto. O escutar acontece, mas nada ouvido e ningum escuta. E , como a escuta incondicionada nossa real natureza, conhecemos a ns mesmo na escuta. Mas raramente escutamos de verdade. Ns vivemos mais ou menos continuamente no processo de devenir. Projetamos uma imagem de ser algum e nos identificamos com ela. E, enquanto nos tomamos por uma entidade independente, h uma fome contnua, um sentimento de incompletude. O ego est constantemente buscando satisfao e segurana, da sua perptua necessidade de ser, de realizar, de alcanar. Desta forma, ns nunca contatamos a vida realmente, pois isto requer abertura de momento a momento. Nesta abertura, a agitao estimulada pela tentativa de saciar uma ausncia em voc mesmo chega ao fim e, na quietude que fica, voc direcionado de volta para sua integridade. Sem uma auto-imagem voc realmente um com a vida e com o movimento da inteligncia. Apenas ento ns podemos falar de ao espontnea. Todos conhecemos momentos quando a pura inteligncia, livre da interferncia psicolgica, surge, mas logo que retornamos a uma imagem de ser algum, questionamos esta intuio perguntando se ela certa ou errada, boa ou m para ns, e assim sucessivamente. O quer que faamos intencionalmente pertence ao ego-eu e, embora aparea como ao, realmente reao. Apenas o que surge espontaneamente do silncio ao e no deixa nenhum resduo. Voc nem sequer pode record-la. A ao intencional do ego-eu sempre deixa um resduo que emergir talvez no estado de sonho ou mesmo como uma fixao que podemos mais tarda chamar enfermidade. Na espontaneidade a ao ocorre, mas ningum atua. No h nenhuma estratgia, nenhuma preparao. H apenas Conscincia livre da agitao e da memria e, nesta quietude, todas as aes so espontneas, pois cada situao pertence a sua abertura, e ela mesma lhe diz exatamente como proceder. A ao real no surge do raciocnio, mas da observao receptiva. Por exemplo, quando voc v uma criana pequena atravessando a rua, voc no pra e pensa, Devo gritar pedindo ajuda ou devo ir e peg-la, ou devo deixar que v s? Voc age. Mesmo que voc tenha realizado vinte vezes esta ao, nova a cada vez. Pertence absolutamente ao momento."

O PROPSITO ESSENCIAL DE PARAMARTHA


"Maharaj nos instava constantemente a no perder, esquecer, descuidar ou ignorar o propsito essencial de todo Paramartha, isto , a compreenso suprema, de conhecer nosso Svarupa, isto , nossa verdadeira identidade. Qual nossa verdadeira identidade? Maharaj diria: No-manifesta, em repouso, nossa identidade a Unicidade Absoluta Pura Conscincia no consciente de si mesma; manifesta, funcionando na dualidade, nossa identidade a conscincia que busca a si mesma como o outro, pois ela no pode tolerar a prpria presena. Em outras palavras, diz Maharaj, sobre o nosso estado original da Absoluta Numenalidade atemporal e imutvel, o corpocom-conscincia apareceu como uma doena temporria, sem causa ou razo, como parte do funcionamento

149 total da Conscincia Impessoal em seu papel como Prajna. Cada forma fenomnica conclui sua durao determinada e, no fim de seu tempo de vida, desaparece to espontaneamente como apareceu, e a conscincia, aliviada de suas limitaes fsicas, no mais consciente de si mesma, funde-se na Conscincia: no se nasce nem se morre. A conscincia, para se manifestar, necessita de formas fsicas para sua operao, e est criando constantemente novas formas, destruindo as velhas. Se este o processo natural do funcionamento total da conscincia, surge esta pergunta: Como a entidade individual e sua escravido obteriam existncia? Uma resposta breve, diz Maharaj, seria dizer que a conscincia circunscrita aos limites da forma fsica, no encontrando nenhum outro apoio, engana a si mesma ao se identificar com o corpo particular e, assim, cria uma pseudo-entidade; e esta pseudo-entidade, tomando-se equivocadamente como o sujeito das aes (as quais, na realidade, fazem parte do funcionamento espontneo e total de Prajna), deve aceitar as conseqncias e sujeitar-se escravido de causa e efeito da idia de Karma. "

NOTA DO EDITOR SOBRE O LIVRO SINAIS DO ABSOLUTO

"Descobrir um novo autor de mrito genuno como descobrir um novo planeta ou uma estrela no espao infinito do cu. Enquanto escrevo estas linhas, posso imaginar como William Herschel se sentiu quando descobriu Urano. Ramesh Balsekar, o autor desta obra, uma nova luz de cintilante esplendor que adornou o firmamento misterioso da literatura esotrica de grande significao, embora totalmente indiferente a seu prprio brilho. Quando, depois de um rpido olhar para uns poucos captulos de seu manuscrito, o qual me chegou s mos atravs de um amigo comum, eu o encontrei e lhe falei sobre quo gratamente impressionado eu estava, ele me fixou um olhar vazio. Eu no sou o autor, ele disse, e o que escrevi no para publicao, mas para minha clara compreenso dos ensinamentos do meu mestre, para minha orientao e para minha prpria satisfao. Foi difcil convenc-lo de que o que ele havia escrito para sua satisfao poderia ser proveitoso para milhares de outros se fosse publicado como um livro. Ele escutou-me sem responder um enigmtico sorriso nos lbios, com atitude afvel, mas totalmente neutra. Aparentando sessenta anos e muito bem conservado para sua idade, Balsekar tem tez branca, sendo bastante gentil e amigvel, mas taciturno por natureza. Quando decide falar, fala com uma circunspeco e distanciamento prprio de um presidente de banco conversando com um solicitante de crdito. Mais tarde, senti-me muito intrigado ao saber que ele realmente tinha sido um banqueiro e que tinha se aposentado como o mais alto executivo de um dos principais bancos da ndia. Evidentemente, como um solicitante de crdito, fui uma pessoa bastante tenaz, pois fui bem sucedido em tomar emprestado de Balsekar o seu manuscrito por uns poucos dias, para minha iluminao pessoal como um admirador dos ensinamentos de Maharaj. E, quando eu o li, achei-o muito alm de minhas melhores expectativas. No perdi tempo em cham-lo e a lhe oferecer a publicao da obra. Depois de um breve silncio, e despreocupadamente, ele abanou a cabea, expressando seu consentimento. Li novamente todo o manuscrito, muito cuidadosamente, como um leitor profundamente interessando, mantendo margem minhas inclinaes editoriais. E, enquanto o lia, experimentei em um flash, momentaneamente, minha verdadeira identidade como algo distinto do que penso ser, ou do que pareo ser. Nunca havia tido tal experincia antes. Uns poucos anos atrs, quando tive a boa sorte de editar e publicar as conversaes de Nisargadatta Maharaj, Eu Sou Aquilo, senti o impacto de sua originalidade criativa e raciocnio socrtico, mas no tive sequer um fugaz lampejo da Verdade ou Realidade ou de minha verdadeira entidade, como agora. E isto porque Balsekar em seus escritos no repete meramente as palavras de Maharaj, mas as interpreta com grande discernimento e lucidez, e um profundo entendimento. Ele escreve com um poder e uma

150 autoridade intrnseca oriunda do prprio Maharaj, por assim dizer. Ele no argumenta; ele anuncia. Suas afirmaes so da natureza dos pronunciamentos em nome do Mestre. Eu nunca fui um visitante regular de Maharaj, mas ouvi suas conversas com bastante freqncia, sempre que minhas ocupaes me permitiam um tempo livre. Um dedicado devoto de Maharaj, chamado Saumitra Mullarpattan, que igualmente bem versado em Marathi e ingls, atuava como intrprete. Em um par de ocasies, contudo, encontrei uma pessoa desconhecida traduzindo, e fiquei impressionado pelo tom competente com que comunicava as respostas de Maharaj a seus inquiridores. Ele sentava com os olhos fechados e transmitia as sbias palavras de Maharaj com a determinao caracterstica do Mestre. Era como se o prprio Maharaj estivesse falando em ingls, para variar. Quando perguntei, disseram-me que o tradutor era um devoto novo de Maharaj, chamado Balsekar. No fim da sesso, quando os presentes se dispersavam, apresentei-me a ele e o elogiei por sua excelente traduo das palavras do Mestre. Mas ele mostrou-se impassvel, como se nada tivesse ouvido. Surpreendido por sua atitude intratvel, afastei-me e nunca voltei a pensar nele at que o encontrei recentemente tendo como motivo este livro. E, agora, compreendi quo deploravelmente errado estava ao formar minha opinio sobre ele. Devia ter-me ocorrido que ele vivia em um diferente nvel de existncia, o qual estava fora do alcance de elogio ou crtica. Eu devia ter entendido que ele estava em unio com o Mestre e nada mais o interessava. E isto provado por seu presente trabalho no qual encontrei a presena de Maharaj em cada pgina sua agilidade mental excepcional, suas concluses rigorosamente lgicas, seu pensamento total, sua completa identidade com a unidade que aparece na diversidade. interessante notar que em seu Prefcio ao livro, Balsekar quase negou sua autoria. Ele disse que o material que apareceu neste volume surgiu espontaneamente, ditado, em um frenesi que sobrecarregou seu ser, por um poder compulsivo que no podia ser negado. Eu acredito no que ele falou. E estou inclinado a pensar que o leitor estar de acordo comigo, conforme avanar na leitura. No h nada neste trabalho que possa ser tomado como projeo do prprio autor, nenhuma improvisao, nenhuma citao erudita das escrituras; no h nenhum adorno de qualquer tipo tomado emprestado. Os pensamentos apresentados por Balsekar levam a assinatura silenciosa do Mestre. Eles parecem vir de um conhecimento luminoso, de uma exaltao da glria da Verdade que preenche seu interior. Esta obra, intitulada SINAIS DO ABSOLUTO, o prprio Maharaj, de modo completo. , sem dvida, um tipo de curso de ps-graduao para o leitor que j absorveu o que oferecido em EU SOU AQUILO. Ela compreende os ensinamentos finais e mais sublimes do Mestre e vai muito alm do que ele havia ensinado nos anos anteriores. Eu arriscaria dizer que no pode existir nenhum conhecimento mais elevado do que o que este livro contm. Tambm arrisco dizer que ningum, exceto Balsekar, poderia ter exposto este conhecimento, pois nenhum daqueles que estiveram prximos do Maharaj entenderam seu ensinamento to profundamente como ele. Alguns dos devotos de Maharaj que conheo assistiram a suas conversas por vinte anos ou mais e, no entanto, suas mentes no mudaram, e eles continuam as mesmas entidades que eram duas dcadas atrs. A associao pessoal de Balsekar com Maharaj, por outro lado, estendeu-se por apenas trs anos. Mas, tais associaes no devem ser medidas no tempo, se pudessem ser medidas de alguma forma. O que mais importante que a durao da associao o tipo especial de receptividade que o forte de Balsekar. No tenho dvidas de que o manto de Maharaj tenha cado sobre seus ombros. Na falta de uma expresso melhor, eu diria que Balsekar o alter ego vivo de Maharaj, embora ele no tenha nenhuma inclinao para desempenhar o papel de um mestre. Que ele est saturado com a Jnana passada pelo Mestre mais do que evidente por este livro. Todavia, quero atrair a ateno particular do leitor para este artigo especial, A Essncia do Ensinamento, o qual expe, em todas as suas facetas, a filosofia nica de Maharaj (Apndice 1) assim como sua nota sobre o desconcertantemente difcil tema da conscincia (Apndice 2). Nenhum leitor deve deixar de ler. Antes de terminar, posso tambm relatar um divertido incidente no qual o editor em mim teve um choque com o autor em Balsekar. Sua distncia e indiferena sempre me irritaram. Ele obteve a graduao da Universidade de Londres e tinha um bom domnio da lngua inglesa. Dificilmente poderia encontrar alguma falha em sua

151 linguagem. Ainda assim eu tentei melhorar sua dico e expresso aqui e l, como um editor deve fazer! Ele reparou nos melhoramentos no solicitados e permaneceu quieto, com sua habitual indiferena. Ento ficou claro que ele tinha feito de seu silncio uma virtude, exatamente como eu havia feito com minha verbosidade. ramos antpodas, senti. Ansiando por um entendimento com ele, queria retir-lo de sua casca, de qualquer modo. E achei por acaso um artifcio. Ataquei sua exposio de um dos aspectos do ensinamento de Maharaj (embora realmente concordasse com ele), e ele explodiu repentinamente. Seu contra-ataque foi devastador e eu me alegrei com a quebra da casca, finalmente. Ele, contudo, rapidamente acalmou-se quando concordei com ele sem muita discusso. E seus olhos irradiavam amizade. As habituais circunspeco e distncia desapareceram, dando lugar a uma nova intimidade entre ns. Depois daquilo, ns trabalhamos juntos no livro; de fato, ele me permitiu todas as liberdades com seu manuscrito e nunca se incomodou em olhar os acrscimos e alteraes que escolhi fazer. Desenvolvemos um necessrio entendimento entre ns, o qual, sem dvida, apreciei muito. Ele passou os olhos casualmente na cpia final, antes que fosse para a grfica, e parecia estar totalmente feliz com isto. Perguntei a ele se iria escrever para ns outro livro sobre os ensinamentos do Mestre. Ele sorriu levemente e talvez houvesse um imperceptvel abanar de sua cabea."

A MAGNFICA FRAUDE
A conscincia, diz Maharaj, a enganadora e cativante Mahamaya, a maior fraude jamais vista! Este cativante sentido de presena apenas um sentido, um conceito que vem ao Absoluto No-manifesto como um hspede indesejado que se apropria da casa to traioeiramente que o anfitrio adormece em uma falsa segurana e bemestar. Maharaj tambm chama a isto de uma doena temporria que produz delrio enquanto dura! Este sentido de estar vivo estar presente to inebriante que se fica encantado pela manifestao que apresenta. Fica-se to envolvido no espetculo que raramente se toma o cuidado de descobrir se ele existe realmente ou apenas uma viso, uma alucinao, um sonho, uma miragem. V-se uma rvore e se fica to encantado por ela que se esquece que a rvore apenas o resultado do desenvolvimento da semente, a qual sua verdadeira origem. A meta de Paramartha (Parama-artha, o significado bsico) buscar a origem, a semente. Qual a semente desta manifestao? Se voc no estiver consciente, pergunta Maharaj, haver alguma manifestao de algum tipo? Se voc no estiver consciente, o universo existir para voc? apenas quando voc est (consciente) que o mundo existe. Assim, obviamente, o universo est contido no fragmento da conscincia (que se supe existir no menor orifcio no centro do crebro). A conscincia no pode se manifestar, no pode ser consciente de si mesma, a menos que exista um aparato psicossomtico, o corpo. Qual a origem do corpo? Obviamente, o esperma fertilizado em um vulo do tero de uma mulher. Qual a origem do esperma e do vulo? A alimento consumido pelos pais. Agora, pergunta Maharaj, a que concluso chegamos? O Absoluto, o potencial supremo, a origem de tudo no pode, talvez, ser to mundano quanto o alimento! Portanto, este sentido de eu sou, a conscincia, este sentido de presena no pode ser nada seno um conceito, uma viso, um sonho, uma alucinao! E esta conscincia a origem de toda a manifestao na verdade, a manifestao. Neste ponto h uma questo fundamental bsica. Quem tem que chegar a esta concluso? Que outro seno Eu? Eu que sou responsvel por toda manifestao, Eu que sou todo tipo de fenmeno manifesto, Eu que estava presente h cem anos atrs, Eu que estava presente antes de o tempo ser concebido, Eu que sou atemporalidade, Eu que sou Conscincia no consciente de si mesma, pois naquilo, meu verdadeiro estado de Totalidade, Unicidade, no h nem presena nem ausncia; ausncia da presena de presena, ausncia da presena de ausncia o que-Eu-sou (E cada um dos seres sensveis pode dizer isto no quanto a si mesmo, mas como Eu). Necessitamos ver tudo isto, novamente, em forma breve? Aqui est: (1) A existncia manifestada fenomnica, e os fenmenos, como aparncias sensorialmente cognoscveis e limitadas no tempo, so uma viso, um sonho, uma alucinao e, portanto, falsos. A existncia no-manifestada Absoluta, atemporal, ilimitada, no consciente de existir, sensorialmente no cognoscvel, eterna, portanto,

152 verdadeira. Quem diz isto? A conscincia, certamente, que tenta conhecer a si mesma e no sendo bem sucedida, pois o conhecer (no h nenhum conhecedor como tal) no pode conhecer aquilo que , em si, conhecer: Um olho no pode ver a si mesmo embora veja tudo o mais. O buscador o buscado: Esta a verdade bsica mais importante. (2) Eu, o no-manifesto, sou a potencialidade total, a absoluta ausncia do conhecido e do cognoscvel, a absoluta presena do desconhecido e do incognoscvel. Eu, manifesto, sou a totalidade de todo o fenmeno, a totalidade do conhecido na qualidade inconcebvel do desconhecido no-manifesto. (3) S pode existir Eu o Eu eterno totalmente incondicionado, sem o mais leve toque de qualquer atributo, pura subjetividade. O simples pensamento de eu imediata e espontnea (mas ilusria) escravido: Deixemos o eu desaparecer e, imediata e espontaneamente, voc Eu. (4) Fenomnicamente, o eu (e voc e ele) apenas uma aparncia na conscincia: Como poderia uma aparncia estar em escravido? Numenalmente, como Eu poderia a pura subjetividade necessitar de qualquer liberao? A liberao no outra coisa que estar livre da idia de que existe algum que necessita de liberao. (5) Como poderia algum saber se est progredindo espiritualmente? Poderia ser que o sinal mais correto de progresso seja a falta de interesse sobre o progresso e a ausncia de ansiedade acerca da liberao no despertar da clara apreenso? Uma apercepo instantnea do funcionamento total de Nisarga (a natureza) na qual no h lugar para uma entidade autnoma.

O SABIO (O JNANI)
Pergunta: Sem o poder de Deus, nada pode ser feito. Sem Deus, inclusive, voc no estaria aqui falando para ns. Maharaj: Tudo Sua ao, no resta dvida. Mas o que tem que ver comigo, j que no quero nada? O que Deus pode me dar ou tirar? O que meu meu, e o era mesmo quando Deus no existia. Certamente, uma coisa pequenina, uma partcula: o sentimento eu sou, o fato de ser. Este meu prprio lugar, ni ngum o deu a mim. A terra minha; as colheitas, de Deus. P: Voc arrendou a terra a Deus? M: Deus meu devoto e fez tudo isto por mim. P: No h Deus separado de voc? M: Como poderia haver? Eu sou a raiz, Deus a rvore. A quem deveria adorar e para qu? P: voc o devoto ou o objeto de devoo? M: Nenhum dos dois, eu sou a prpria devoo. P: No h suficiente devoo no mundo. M: Voc est sempre pensando em melhorar o mundo. Acredita realmente que o mundo espera que voc o salve? P: No sei quanto posso fazer pelo mundo. Tudo o que posso fazer tentar. H alguma outra coisa que gostaria que eu fizesse? M: Sem voc, existiria um mundo? Voc conhece tudo acerca do mundo, mas de voc mesmo nada sabe. Voc prprio a ferramenta de seu trabalho, no tendo outras ferramentas. Por que no cuidar das ferramentas antes

153 de pensar no trabalho? P: Eu posso esperar, enquanto o mundo no pode. M: Por no inquirir, faz com que o mundo continue esperando. P: Esperando o qu? M: Algum que possa salv-lo. P: Deus governa o mundo, Deus o salvar. M: Isto o que voc diz! Veio Deus e lhe disse que o mundo Sua criao e de Sua competncia, e no de voc? P: Por que isto teria que ser minha nica preocupao? M: Considere-o. O mundo em que voc vive, quem mais o conhece? P: Voc o conhece. Todos o conhecem. M: Veio algum de fora de seu mundo para dizer isto? Eu e todos os demais aparecemos e desaparecemos em seu mundo. Todos estamos a sua merc. P: No pode ser to ruim! Eu existo no seu mundo como voc existe no meu. M: Voc no tem provas de meu mundo. Voc est completamente enrolado no mundo que voc mesmo fez. P: Estou vendo. Completamente, mas sem esperana? M: Dentro da priso de seu prprio mundo aparece um homem que lhe diz que o mundo de dolorosas contradies, que voc criou, no contnuo nem permanente e se baseia em um equvoco. Ele pede a voc para que saia dele do mesmo modo pelo qual entrou. Voc se meteu nele ao esquecer o que , e sair dele conhecendo-se a si mesmo como . P: De que modo isto afetaria o mundo? M: Quando voc estiver livre do mundo, ento voc poder fazer algo por ele. Enquanto for seu prisioneiro, voc no ter soluo para mud-lo. Pelo contrrio, qualquer coisa que fizer agravar a situao. P:A retido me libertar. M: A retido, sem dvida, far de voc e de seu mundo um lugar cmodo, inclusive feliz. Mas, de que lhe serviria? No h realidade nele. Ele no poderia durar. P: Deus ajudar. M: Para ajudar, Deus teria que conhecer sua existncia. Mas voc e seu mundo so sonhos. Nos sonhos voc pode sofrer agonias. Ningum o sabe e ningum poder ajud-lo. P: De modo que todas as minhas questes, minha busca e estudo no servem para nada? M: Tudo isto no seno a agitao de um homem cansado de dormir. No so as causas do despertar, mas seus primeiros sinais. Mas voc no tem que fazer perguntas fteis cujas respostas j conhece.

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P: Como obter uma resposta verdadeira? M: Fazendo uma pergunta verdadeira, no verbal, atrevendo-se a viver de acordo com sua inteligncia. Um homem disposto a morrer pela verdade a alcanar. P: Outra pergunta. Existe a pessoa. Existe o conhecedor da pessoa. Existe a testemunha. Conhecedor e testemunha so idnticos, ou so estados separados? M: O conhecedor e a testemunha so dois ou um? Quando o conhecedor visto como separado do conhecido, a testemunha fica s. Quando o conhecido e o conhecedor so vistos como um, a testemunha se faz um com eles. P: Quem um gnani? A testemunha ou o Supremo? M: O gnani o Supremo e tambm a testemunha. tanto o ser como a Conscincia. Em relao com o consciente a Conscincia; em relao com o universo o ser puro. P: E a pessoa? O que vem primeiro? A pessoa ou o conhecedor? M: A pessoa algo muito pequeno. Realmente um composto, no se pode dizer que exista por si mesma. Desapercebida, simplesmente no est a. No seno a sombra da mente, a soma total de recordaes. O ser puro se reflete no espelho da mente como o conhecer. O que conhecido toma a forma de uma pessoa baseada na recordao e no hbito. s uma sombra ou projeo do conhecedor na tela da mente. P: O espelho e o reflexo esto a. Mas onde est o sol? M: O Supremo o sol. P: Deveria ser consciente. M: No nem consciente nem inconsciente. No pense nele em termos de conscincia ou inconscincia. a vida que contm a ambas e est alm delas. P: A vida to inteligente. Como pode ser inconsciente? M: Voc fala do inconsciente quando h um lapso na memria. Na realidade s h conscincia. Toda a vida consciente, toda conscincia vida. P: Inclusive as pedras? M: Mesmo as pedras so conscientes e esto vivas. P: O problema que eu sou propenso a negar a existncia ao que no posso imaginar. M: Seria mais sbio se negasse a existncia ao que imagina. o imaginado que irreal. P: Todo o imaginvel irreal? M: A imaginao baseada nas recordaes irreal. O futuro no inteiramente irreal. P: Que parte do futuro real e que parte, no? M: O inesperado e o imprevisvel so reais.

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TERA -FEIRA , 14 DE JULHO 1981


"Um grupo de trs pessoas estava visitado Maharaj pela primeira vez. Embora padecendo na cama e extremamente fraco, Maharaj lhes perguntou se havia alguma pergunta a fazer. Eles conversaram entre si e decidiram fazer apenas uma pergunta: Maharaj, todos ns fizemos certa Sadhana por algum tempo, mas o progresso no parece o adequado. O que devemos fazer? Maharaj disse que o propsito de qualquer esforo obter algo, algum benefcio que no se possui. O que isto que tentam atingir? A resposta foi rpida e positiva: Ns queremos ser como voc iluminados. Maharaj riu e se empertigou na cama. Quando estava mais confortvel com dois travesseiros para apoiar suas costas, ele continuou: nisto que a idia errada est enraizada; em pensar que vocs so entidades que devem alcanar algo para que possam se tornar como a entidade que vocs pensam que eu sou! Este o pensamento que constitui a escravido, a identificao com uma entidade e nada, absolutamente nada, exceto a desidentificao causar a liberao. Como eu disse, vocs vem a si mesmos e a mim como entidades, entidades separadas; eu vejo vocs exatamente como me vejo. Vocs so o que Eu sou, mas vocs se identificaram com o que pensam ser um objeto e buscam a liberao para este objeto. No uma enorme piada? Poderia algum objeto ter existncia independente e vontade de agir? Poderia um objeto estar escravizado? E liberado? O interlocutor juntou suas mos em Namaskar e, muito respeitosamente, sugeriu que o que Maharaj tinha dito no poderia talvez ser questionado como um ideal terico, mas que, certamente, disse ele, ainda que as pessoas possam ser entidades fictcias, nada mais que meras aparies na conscincia, como viveramos no mundo a menos que aceitssemos as diferentes entidades como suficientemente reais na vida? Esta discusso pareceu animar extraordinariamente o Maharaj, e a debilidade em sua voz desapareceu gradualmente. Ele disse: Voc v quo sutil este assunto? Voc respondeu sua prpria pergunta, mas a resposta lhe escapou. O que voc disse que voc sabe que a entidade como tal totalmente fictcia e no tem autonomia prpria; apenas um conceito. Mas a entidade fictcia deve viver sua vida normal. Onde est o problema? muito difcil viver uma vida normal, sabendo que a vida em si um conceito? Voc compreendeu? Uma vez que tenha visto o falso como falso, uma vez que tenha visto a natureza dual do que chama vida que na realidade o viver o restante ser simples; to simples como um ator desempenhando seu papel com entusiasmo, sabendo que apenas um papel que ele est desempenhando em uma pea ou num filme, e nada mais. Reconhecer este fato com convico, apercebendo-se desta posio, toda a verdade. O restante mera atuao."

DOMINGO, 26 DE JULHO DE 1981


"Era uma manh de domingo em que, costumeiramente, a salinha ficava cheia, no limite de sua capacidade. Maharaj sorriu e disse que, apesar de saberem que ele no estava em condies de falar, as pessoas seguiam visitando-o. O que esperavam obter? Com esforo considervel, e, apoiado pelo seu devoto assistente Anna, empertigou-se. Olhou em torno e disse que no era capaz de reconhecer as pessoas, mas que, se houvesse

156 alguma pergunta, no a contivessem. Tentem, contudo, acrescentou, lembrar-se de que, no nvel intelectual, no h fim para as perguntas. Um visitante perguntou: Durante o curso da busca da verdadeira natureza, o mundo exterior e a mente interior criam numerosas obstrues. Por qu? E o que se deve fazer? Maharaj respondeu rapidamente: Insista naquele que est buscando. Isto tudo o que necessita fazer e, de fato, no h nada mais que voc possa realmente fazer. Se fizer isto isto , nunca deixar que escape o-que-busca voc, finalmente, descobrir que o buscador no outro seno a conscincia que busca sua origem, e que o prprio buscador tanto a busca quanto o buscado, e isto voc. Houve outras diversas perguntas que Maharaj descartou mais ou menos sumariamente, j que se relacionavam ao comportamento de algum no mundo, sendo o ponto principal o de que a natureza, ou a conscincia em ao a responsvel pelo crescimento espontneo do corpo a partir do momento da concepo at o nascimento do corpo e, mais tarde, da infncia juventude, ao pleno desenvolvimento e, finalmente, decadncia. Por que voc aceitou to rapidamente a responsabilidade pelas aes do corpo e, atravs disso, a escravido da retribuio por tais aes? ele perguntou. Finalmente, perto do fim, surgiu uma pergunta: H qualquer diferena entre um Avadhuta e um Jnani? Estou fazendo a pergunta por que gostaria de saber como uma pessoa realizada age neste mundo. Maharaj riu e disse: Todas as suas palavras usadas para elaborar perguntas e todas as minhas como respostas a tais perguntas parecem no conduzir a nada. Tivesse mesmo uma de minhas simples respostas encontrado seu alvo, no haveria mais pergunta alguma. Assim, de certo modo, o que acontece melhor; suas continuadas perguntas e minhas respostas contribuem para algum entretenimento para passar o tempo! De fato, no h nada mais a ser feito desde que no haja nenhum propsito para este que visto como o Universo tudo Lila, e ns participamos dela. Mas devemos entender isto. De qualquer forma, ocupemo-nos de sua pergunta. Avadhuta, Jnani e realizao so todos nomes de um estado, do qual a prpria presuno bsica a total negao da separao de uma entidade individual, e, ainda assim, a pergunta est baseada no entendimento de que um Jnani uma pessoa, e voc quer saber como tal pessoa age neste mundo. Voc v a contradio que h nisto? No momento em que h a realizao, a diferena entre o eu e os outros desaparece, e, certamente, junto com ela, a autoria da pseudo-personalidade. Portanto, uma vez que a realizao acontea entenda que algum no consegue a realizao o sentido de volio, ou desejo, ou escolha de ao no pode permanecer. Tente entender a significao do que acabo de dizer. Se voc entendeu, voc tambm ter compreendido que no pode existir uma pessoa realizada e, portanto, no h sentido em perguntar como uma pessoa realizada atuaria no mundo. O que acontece para o corpo? A resposta s situaes externas espontnea, intuitiva, sem a interferncia de uma mente individual dividida, e, dessa maneira, est fora de questo a atividade volitiva. "

COMPREENDAMOS OS FATOS BSICOS


"Quase todos os visitantes de fora vm ao Maharaj depois de ter lido seu livro Eu Sou Aquilo. Eles dizem que na sua leitura sentiram um desejo compulsivo de encontrar Maharaj pessoalmente. Poucos deles dizem tambm que tm estado interessados na busca espiritual por muitos anos. Consideremos o caso de um visitante estrangeiro comum. Sua primeira visita quase invariavelmente levanta uma certa quantidade de dvidas em sua mente, tal como se agiu corretamente em gastar tanto dinheiro e seu to duramente merecido descanso anual de frias vindo aqui. Os arredores sujos da casa de Maharaj, a simplicidade de sua minscula sala, sua aparncia fsica sem graa e sua roupa simples tudo isto contribui para a dvida inicial. Claro, depois de assistir a duas sesses e, certamente, no momento de ir embora, o visitante estrangeiro j estar pensando em sua prxima visita! H tambm um outro fator que, inicialmente, inquieta o visitante estrangeiro. O comportamento de Maharaj no diferente daquele de qualquer outro homem comum na rua. E isto vai contra seu conceito de como um sbio, ou Jnani, deveria comportar-se, embora seu prprio conceito possa ser muito vago. Ele encontra as paredes da pequena sala de Maharaj cheias de imagens de numerosos deuses e santos. Ele o v participando do canto dos Bhajans quatro vezes ao dia. Ele o encontra fumando cigarros baratos, produzidos artesanalmente na regio, todo o tempo e, algumas vezes, falando sobre assuntos triviais em sua maneira despreocupada, e acha tudo isto muito

157 desconcertante. Sua noo preconcebida sobre Maharaj era talvez aquela de uma figura patriarcal vestida com roupas de cor amarelo alaranjado, conversando seriamente de um assento elevado a alguma distncia dos visitantes e, ocasionalmente, produzindo um milagre ou dois de maneira condescendente. Em vez disto, ele encontra um homem totalmente comum! No , portanto, surpreendente que antes do fim da prpria primeira sesso, nosso visitante no pudesse resistir tentao de perguntar por que Maharaj, a despeito de ser um Jnani, canta Bhajans quatro vezes ao dia. Ou, talvez, a questo pudesse ser: Por que Maharaj acha necessrio fumar? A resposta usual de Maharaj em tais casos simples: Por que no? Estou associado com este corpo por oitenta e tantos anos; por que no deveria receber as poucas migalhas s quais est acostumado? Quanto aos Bhajans quatro vezes ao dia, uma prtica dos tempos de meu Guru. Se, desde ento, tive o que se chama usualmente de despertar, deveria sentir-me obrigado a desistir desta velha e inofensiva rotina? Devemos ocupar o tempo que nos tenha sido designado. Importa o que algum faz, desde que no cause dano a um outro? to simples. Maharaj continua com este tema mais ou menos como abaixo: Se algum v apercebe-se as coisas com elas so, se algum apreende a total manifestao com toda mente e no com a mente dividida de um indivduo, no est muito longe do grande despertar, e ento o que quer que faa no tem importncia. De fato, pensar que um ser individual possa atuar independentemente em si mesmo um engano. O que somos a presena consciente, e no o invlucro externo da conscincia; no o corpo, o qual apenas um aparato psicossomtico utilizado para a cognio da manifestao. Este aparato apenas um conceito espao-temporal e, como tal, no tem existncia independente e, portanto, no pode atuar independentemente, apesar de todas as aparncias do contrrio. Compreendamos este fato bsico. O que, ento, a vida? A vida neste universo nada seno o funcionamento da manifestao, apesar do que cada indivduo possa pensar. Vistas nesta perspectiva, as vrias manifestaes destrutivas como inundaes e terremotos perdem sua veemncia. Cada corpo nada exceto alimento para um outro o rato para o gato, o homem ou o animal para o leo, o cordeiro ou a galinha para o homem e assim por diante. De modo que o que bom para um mau para o outro; de fato, tudo que parece acontecer constitui apenas o funcionamento da manifestao. Para cada indivduo, tudo parece ser seu prprio fazer e experimentar, mas o fato fundamental que nenhum objeto fenomnico (e isto tudo o que um ser sensvel, relativamente, ) pode ter qualquer existncia independente prpria. Uma vez que isto seja claramente apreendido, automaticamente se seguir que todas as responsabilidades e culpas so tambm conceitos imaginrios, baseados na noo errada de que um ser sensvel tem existncia independente, autonomia e escolha de ao. Ento, o que dizer a respeito de todos os eminentes expoentes nas vrias esferas da atividade humana artes, cincias, esportes , os maiores pensadores? Devemos admirar o trabalho feito pela conscincia atravs destas vrias formas fsicas, mas no as pessoas particulares que so nada mais que fenmenos conceptuais. Permitanos entender e ser claro sobre o que realmente acontece. A pergunta que se segue seria: Se as pessoas particulares no alcanaram tudo o que tenha sido obtido, quem o fez? A resposta seria: Ningum individualmente. O funcionamento da manifestao acontece na conscincia atravs de Prajna, o refulgente ator/produtor deste total espetculo de sonhos, que assume todos os papis no grande drama onrico que esta manifestao . E a origem desta presena consciente o nmeno. Os seres sensveis parecem agir e reagir, mas as aes reais acontecem na conscincia. Admiremos, diz Maharaj, o azul-celeste do cu, a bela lua e o cintilar das estrelas; escrevamos poemas sobre as belezas da natureza; amemos os muitos Avatares que desceram terra em todas as pocas, cantemos Bhajans quatro vezes ao dia, mas, ao menos, entendamos a condio verdadeira! Eu, o nmeno, sou todo o funcionamento na conscincia! Finalmente, podemos perguntar-nos: O que fazemos ento todo dia? No estamos vivendo nossas vidas, ns, as milhes de pessoas no mundo? Se pudssemos pensar profunda e racionalmente sobre o que conhecemos como vida, iramos facilmente concluir que tudo o que ns fazemos, durante todo o dia, e dia aps dia, no nada seno objetivao. De fato, a manifestao em si mesma nada mais que contnua objetivao, porque, quando no sono profundo, a conscincia descansa, necessariamente cessa a objetivao; e assim acontece com o universo objetivado. No sono profundo, no existe a pessoa, nem o mundo, nem Deus. O que concebemos por fazer nada mais que objetivao; o funcionamento da manifestao acontece desde que haja conscincia. Mas identificar-se desnecessariamente com o executor atrai responsabilidade e culpa. Quando a mente, que o contedo da conscincia, est vazia quando jejua ou descansa , cessa seu fiar e

158 tramar, e ela se acalma. Quando a mente cessa de fazer, ela simplesmente . Na ausncia de objetivao, nossa presena absoluta , o universo manifesto no ns somos. Ou melhor, Eu sou. Compreendamos estes fatos bsicos. "

DEUS O A UTOR DE TUDO; O GNANI , DE NADA


Pergunta: Alguns Mahatmas (seres iluminados) afirmam que o mundo no nem um acidente nem um jogo de Deus, mas resultado e expresso de um poderoso plano de trabalho que visa ao despertar e ao desenvolvimento da conscincia por todo o universo. Da no-vida vida, do inconsciente ao consciente, da inrcia clara inteligncia, da incompreenso claridade esta a direo na qual se move o mundo, incessante e implacavelmente. Certamente, h momentos de descanso e escurido aparentes, nos quais o universo parece adormecido, mas o descanso chega ao fim e o trabalho sobre a conscincia comea novamente. Do nosso ponto de vista, o mundo um vale de lgrimas, um lugar do qual se deve escapar o quanto antes possvel, e de qualquer modo; para os seres iluminados, o mundo bom e serve a um bom propsito. No negam que o mundo uma estrutura mental e que, finalmente, tudo um, mas vem e dizem que a estrutura tem sentido e serve a um propsito supremamente desejvel. O que chamamos a vontade de Deus no o capricho de uma divindade jogadora, mas a expresso de uma absoluta necessidade de crescer em amor, sabedoria e poder, de atualizar os potenciais infinitos da vida e da conscincia. Assim como um jardineiro cultiva as flores nascidas de uma pequena semente at uma perfeio gloriosa, da mesma forma, Deus, em seu prprio jardim, cultiva entre outros seres, homens que chegam a super-homens, que conhecem e amam, e trabalham com Ele. Quando Deus descansa (pralaya), aqueles cujo crescimento no chegou a completar-se se tornam inconscientes por certo tempo, enquanto os perfeitos, os que foram alm de todas as formas e contedos da conscincia, permanecem conscientes do silncio universal. Quando chega a hora do surgimento de um novo universo, os adormecidos so despertados, e comeam seus trabalhos. Os mais avanados despertam primeiro e preparam o terreno para os menos avanados os quais encontram, desse modo, formas e modelos de comportamento adequados para seu posterior crescimento. Essa a histria. A diferena em relao a seu ensinamento esta: voc insiste em que o mundo no bom e deve ser evitado. Eles dizem que o desgosto em relao ao mundo uma etapa passageira, necessria, ainda que temporria, e que logo substituda por um amor que a tudo permeia e por uma vontade firme de trabalhar com Deus. Maharaj: Tudo o que voc diz correto no caminho para fora (pravritti). No caminho de regresso (nivritti), necessrio anular-se a si mesmo. O lugar que eu ocupo est onde nada (paramakash); nem os pensamentos nem as palavras chegam ali. Para a mente, tudo obscuridade e silncio. Ento a conscincia comea a agitar-se e desperta a mente (chidakash), a que projeta o mundo (mahadakash) construdo de memria e de imaginao. Uma vez que o mundo chega a ser, tudo o que voc diz pode ser assim. A natureza da mente imaginar metas, lutar por elas, buscar meios e caminhos, revelar viso, energia e coragem. Tudo isto so atributos divinos, eu no os nego. Mas eu tenho meu lugar onde no existe nenhuma diferena, onde as coisas no existem, nem tampouco as mentes que as criaram. Ali estou em meu lar. Qualquer coisa que ocorra no me afeta; as coisas operam nas coisas, isso tudo. Livre de memria e esperanas, sou fresco, inocente, sincero. A mente o grande trabalhador (mahakarta) e necessita de descanso. No necessitando de nada, no tenho medo. De quem ter medo? No existe separao, no somos seres separados. S existe um Ser, a Realidade Suprema, na qual o impessoal e o pessoal so um. P: Tudo o que quero ser capaz de ajudar o mundo? M: Quem disse que no pode ajudar? Voc decidiu sobre a ajuda, meios e necessidades e meteu-se em um conflito entre o que deveria fazer e o que pode fazer, entre a necessidade e a capacidade. P: Mas por que fazemos isto?

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M: Sua mente projeta uma estrutura e voc se identifica com ela. Na prpria natureza do desejo est o impelir a mente a criar um mundo para dar-lhe plenitude. Mesmo um pequeno desejo pode criar uma longa linha de aes; o que faria um forte desejo? O desejo pode produzir um universo; seus poderes so miraculosos. Como um palito de fsforo pode incendiar um bosque, assim um desejo pode acender o fogo da manifestao. O prprio propsito da criao satisfazer o desejo. O desejo pode ser nobre ou no, o espao (akash) neutro; pode-se preench-lo com o que gostar. Deve-se ter muito cuidado com o que se deseja. No que diz respeito s pessoas que quer ajudar elas esto em seus mundos respectivos por causa de seus desejos, e no h uma maneira de ajud-las exceto atravs desses desejos. S pode ensinar-lhes a ter desejos corretos para que possam elevar-se acima deles e libertar-se da necessidade de criar e recriar mundos de desejos, moradas de dor e de prazer. P: Chegar um dia em que o espetculo terminar; um homem tem que morrer, um universo tem que terminar. M: Como uma pessoa que dorme e esquece tudo, e desperta para um novo dia, ou morre e surge para uma nova vida, assim os mundos de desejo e de temor dissolvem-se e desaparecem. Mas a testemunha universal, o Ser Supremo, nunca dorme e nunca morre. O Grande Corao bate eternamente, e a cada batida cria um novo universo. P: Ele consciente? M: Ele est alm de tudo o que a mente possa conceber. Est alm do ser e do no-ser. Ele o Sim e o No para todas as coisas, alm e interior, criando e destruindo, inimaginavelmente real. P: Deus e o Mahatma so um ou dois? M: So um. P: Deve existir alguma diferena? M: Deus o Autor de tudo, o gnani um no-autor. O prprio Deus disse: "Estou fazendo tudo". Para Ele, as coisas acontecem por sua prpria natureza. Para o gnani, tudo feito por Deus. Ele no v nenhuma diferena entre Deus e a natureza. Ambos, Deus e o gnani conhecem a si mesmos como o centro imvel do mutvel, a testemunha eterna do transitrio. O centro um ponto de vazio; a testemunha, um ponto de Conscincia pura; eles sabem que so nada, portanto nada pode resistir a eles. P: Como isto visto e sentido em sua experincia pessoal? M: Sendo nada, sou tudo. Eu sou tudo; tudo meu. Como meu corpo se move s pelo meu pensamento de movimento, assim ocorrem as coisas quando penso nelas. Lembre-se, eu no fao nada, simplesmente vejo as coisas acontecerem. P: As coisas acontecem como voc quer que ocorram, ou voc quer que aconteam como ocorrem? M: As duas coisas. Aceito e sou aceito. Sou tudo e tudo eu mesmo. Sendo o mundo, no tenho medo do mundo. Sendo tudo, o que temeria? A gua no teme a gua nem o fogo, o fogo. No tenho medo tambm, pois no sou nada que possa experimentar medo ou possa estar em perigo. No tenho forma nem nome. O apego forma e ao nome o que gera o medo. No tenho apegos, sou nada, e o nada no tem medo de coisa alguma. Pelo contrrio, tudo tem medo do Nada, porque quando uma coisa tocar o Nada, converter-se- em nada. como um poo sem fundo, qualquer coisa que cai dentro dele desaparece. P: Deus no uma pessoa? M: Enquanto voc pensa ser uma pessoa, ele tambm ser uma pessoa. Quando voc tudo, ento O v como

160 tudo. P: Posso mudar os fatos mudando a atitude? M: A atitude o fato. Tome a clera, por exemplo. Posso estar furioso, passeando de um extremo a outro da habitao; ao mesmo tempo sei o que sou, um centro de sabedoria e amor, um tomo de existncia pura. Tudo se acalma e a mente se funde no silncio. P: No obstante, voc est irritado algumas vezes. M: Com quem e por que teria que me aborrecer? A clera veio e se dissolveu ao lembrar-me de mim mesmo. tudo um jogo dos gunas (qualidades da matria csmica). Quando me identificar com eles, serei escravo deles. Quando me apartar, serei mestre deles. P: Pode voc influir no mundo com sua atitude? Ao separar-se do mundo, perder toda a esperana de ajud-lo. M: Como poderia ser? Tudo meu prprio ser no posso ajudar-me? Eu no me identifico com algum em particular porque sou tudo, o particular e o universal. P: Ento pode ajudar-me, a pessoa em particular? M: Mas sempre estou ajudando desde dentro. Meu ser e seu ser so um. Eu sei disto, mas voc, no. Essa toda a diferena e no pode durar. P: E como voc ajuda o mundo inteiro? M: Gandhi est morto e, no obstante, sua mente impregna a terra. O pensamento de um gnani impregna a humanidade e trabalha incessantemente pelo bem. Sendo annimo, vindo de dentro, mais poderoso e eficaz. Assim como o mundo melhora, o interno ajudando e bendizendo o externo. Quando morre um gnani, ele deixa de existir no mesmo sentido em que um rio deixa de existir quando entra no oceano; o nome e a forma no existem, mas a gua permanece e se faz uma com o mar. Quando um gnani se une mente universal, toda sua bondade e sabedoria se convertem na herana da humanidade e elevam todo ser humano. P: Ns estamos apegados nossa personalidade. Valorizamos muito nossa individualidade, o que nos diferencia dos outros. Parece que voc denuncia isto como algo intil. De que nos serve o seu imanifestado? M: Imanifestado, manifestado, individualidade, personalidade (nirguna, saguna, vyakta, vyakti); tudo isto so meras palavras, pontos de vista, atitudes mentais. No tm realidade. O real experimentado no silncio. Voc se apega personalidade, mas voc s consciente de ser uma pessoa apenas quando est com problemas. Quando no tem dificuldades, no pensa em si mesmo. P: No me disse nada sobre a utilidade do Imanifestado. M: Sem dvida, voc tem que dormir para poder levantar-se. Tem que morrer para viver, fundir para modelar novamente, destruir para construir, aniquilar antes de criar. O Supremo o dissolvente universal, corri todos os recipientes, queima todos os obstculos. Sem a negao absoluta de tudo, a tirania das coisas seria absoluta. o grande harmonizador, a garantia do equilbrio final e perfeito da vida em liberdade. Ele o dissolve e, desse modo, reafirma seu verdadeiro ser. P: Tudo est bem em seu prprio nvel. Mas como funciona na vida diria? M: A vida diria uma vida de ao. Goste dela ou no, voc deve funcionar. Tudo o que fizer para si mesmo se acumula e se torna explosivo, e um dia explodir e destruir voc e seu mundo. Quando voc enganar a si mesmo

161 crendo que trabalha para o bem dos outros, ainda o piora mais, j que no dever ser guiado por suas idias do que bom para os outros. Uma pessoa que declara saber o que bom para os demais uma pessoa perigosa. P: Como se deve trabalhar ento? M: Nem para voc nem para os demais, mas pelo prprio trabalho. Uma coisa que valha a pena fazer seu prprio propsito e significado. No converta nada em um meio para alcanar alguma coisa. No limite. Deus no cria uma coisa para servir outra. Cada uma feita para si mesma. Tendo sido feita para si mesma, no interfere. Voc est usando coisas e pessoas para propsitos estranhos a elas mesmas e est causando destruio no mundo e em voc mesmo. P: Nosso ser real est todo o tempo conosco, diz voc. Como que no nos damos conta? M: Sim, voc sempre o Supremo. Mas sua ateno est fixada nas coisas fsicas ou mentais. Quando sua ateno estiver fora de uma coisa e, todavia, no estiver em outra, no intervalo voc ser ser puro. Quando, atravs das prticas da discriminao e do desapego (viveka-vairagya), voc perder de vista os estados mentais e sensrios, surgir o ser puro como o estado natural. P: Como se acaba com este sentido de separao? M: Enfocando a mente no "eu sou", no sentimento de ser, dissolve-se o "eu sou isto e aquilo"; o que permanece o "sou apenas a testemunha", e isto tambm se submerge no "sou tudo". Ento o todo se converte no Um e o Um voc mesmo, no separado de mim. Abandone a idia de um "eu" separado e a pergunta "quem experimenta?" no surgir. P: Voc fala por sua prpria experincia. Como posso torn-la minha? M: Voc fala de minha experincia como distinta da sua porque cr que estamos separados. Mas no estamos. Em um nvel mais profundo, minha experincia sua experincia. Indague profundamente dentro de voc mesmo e descobrir isto, fcil e simplesmente. V na direo do "eu sou".

O PONTO DE VISTA PARA LER O GITA


"Em uma das sesses, uma distinta dama que visitava Maharaj fez uma pergunta sobre o Bhagavadgita. Enquanto ela formulava sua questo nas palavras adequadas, Maharaj, repentinamente, perguntou-lhe: De que ponto de vista voc l o Gita? Visitante: Do ponto de vista de que o Gita , talvez, o guia mais importante para o buscador espiritual. Maharaj: Por que esta resposta absurda? Certamente, ele um guia muito importante para o buscador espiritual; no um livro de fico. Minha pergunta : Qual o ponto de vista do qual voc l o livro? Outro visitante: Senhor, eu o li como um dos Arjunas no mundo, para cujo benefcio o Senhor foi generoso o bastante para expor o Gita. Quando Maharaj buscou em torno uma outra resposta, houve apenas um murmrio geral de confirmao desta. M: Por que no ler o Gita do ponto de vista do Senhor Krishna? Esta sugesto suscitou dois tipos simultneos de reao de assombro de dois visitantes. Uma das reaes foi uma exclamao escandalizada que claramente significava que a sugesto era equivalente a um sacrilgio. A outra foi de um nico e rpido bater palmas, uma ao reflexa, obviamente, indicando alguma coisa como o Eureka de

162 Arquimedes. Ambos os visitantes interessados estavam como que embaraados por suas reaes inconscientes e pelo fato de que as duas eram o exato oposto uma da outra. Maharaj deu um rpido olhar de aprovao ao que havia batido palmas e continuou: M: Muitos livros religiosos se supe ser a palavra de alguma pessoa iluminada. Por mais iluminada que seja uma pessoa, ela deve falar a partir de certos conceitos que achou aceitveis. Mas a extraordinria distino do Gita que o Senhor Krishna falou do ponto de vista de que ele a fonte de toda a manifestao, isto , no do ponto de vista de um fenmeno, mas do nmeno, do ponto de vista de que a manifestao total sou eu mesmo. Esta a exclusividade do Gita. Agora, disse Maharaj, considerem o que deve ter acontecido antes que qualquer texto religioso antigo tenha sido escrito. Em todos os casos, a pessoa iluminada deve ter tido pensamentos, os quais colocou em palavras, e as palavras usadas podem no ter sido muito adequadas para comunicar seus pensamentos exatos. As palavras do mestre poderiam ter sido ouvidas pela pessoa que as escreveu, e o que ela escreveu, certamente, seria de acordo com seu prprio entendimento e interpretao. Depois deste primeiro registro manuscrito, vrias cpias dele teriam sido feitas por diversas pessoas e tais cpias conteriam numerosos erros. Em outras palavras, o que o leitor de qualquer tempo particular l, e tenta assimilar, pode ser totalmente diferente do que realmente o mestre original pretendeu comunicar. Acrescentem a tudo isto as interpolaes inconscientes, ou deliberadas, feitas por vrios eruditos no curso dos sculos, e vocs entendero o problema que eu estou tentando comunicar a vocs. Disseram-me que o prprio Buda falou apenas na linguagem Maghadi, enquanto seu ensinamento, como foi anotado, est em Pali ou em Snscrito, o que poderia ter sido feito apenas muitos anos mais tarde; o que agora temos de seus ensinamentos passou por numerosas mos. Imaginem o nmero de alteraes e acrscimos que foram infiltradas nele por um longo perodo. No seria surpreendente que haja agora diferenas de opinio e disputas sobre o que Buda realmente disse, ou quis dizer? Nestas circunstncias, quando peo a vocs que leiam o Gita do ponto de vista do Senhor Krishna, peo que abandonem imediatamente a identidade com o complexo corpo-mente quando o lerem. Peo que leiam de acordo com o ponto de vista de que vocs so a conscincia desperta a conscincia de Krishna e no os objetos fenomnicos aos quais ela deu sensibilidade para que o conhecimento que est no Gita seja verdadeiramente revelado para vocs. Vocs entendero, ento, que no Vishva-rupa-darshan, o que o Senhor Krishna mostrou a Arjuna no era seu prprio Svarupa, mas o Svarupa a verdadeira identidade do prprio Arjuna e, por conseguinte, de todos os leitores do Gita. Em resumo, leiam o Gita do ponto de vista do Senhor Krishna, como a conscincia de Krishna; vocs ento compreendero que o fenmeno no pode ser liberado porque ele no tem nenhuma existncia indepen dente; apenas uma iluso, uma sombra. Se o Gita for lido neste esprito, a conscincia, a qual tem se identificado erradamente com o complexo corpo-mente, tornar-se- consciente de sua verdadeira natureza e se fundir com sua origem."

O NECTAR DA IMORTALIDADE
Se obtemos e saboreamos o nctar dos ps do Senhor, o charan-amrita, a mente pode ser conquistada. Isso significa que a mente no vai mais ter domnio sobre ns. Seu domnio imposto sobre ns desde a infncia no ir mais nos oprimir. Isso chamado de manojaya vitria sobre a mente. Mas isso torna-se possvel apenas atravs da Graa Dele. Sem a Graa, no podemos saborear o nctar. Entretanto, apenas um devoto verdadeiro, um bhakta, um deus, pode obter o charan-amrita. Mas quem e o que esse devoto? Ele no nada alm da conscincia, o sentido de ser, o conhecimento que ns somos, que apareceu inconsciente e espontaneamente em ns. A conscincia o charan-amrita, o nctar dos ps do Senhor. O cosmos inteiro em seu vibrante movimento ativo representado pela conscincia, os ps do Senhor, e o universo o corpo da conscincia. Mas qual sua relao com todos os seres? Ela reside no mago de todos os seres como o conhecimento eu sou, o amor de ser, o charan-amrita.

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Aquele que bebe o nctar dos ps do Senhor um verdadeiro devoto. Ele habita no conhecimento eu sou. Ele divino. Ento, quando a pessoa beberica continuamente esse nctar ao testemunhar a conscincia ou o sentido de ser, a sua mente - que diferencia e avalia as pessoas observadas como masculinas e femininas, ela gradualmente remove a si mesma do foco de ateno, deixando a conscincia em sua glria inata. Mas como tal estado pode ser alcanado? Apenas se aceitamos totalmente o conhecimento eu sou como sendo ns mesmos com total convico e f, e se firmemente acreditarmos no dito: "eu sou aquilo pelo qual eu sei que 'eu sou'. Esse conhecimento eu sou o charan-amrita. Por que chamado de Amrita o nctar? Porque dito que, ao beber nctar a pessoa se torna imortal . Portanto, um devoto real, ao habitar neste conhecimento eu sou transcende a experincia da morte e atinge a imortalidade. Mas enquanto a mente permanece no conquistada, a experincia da morte inevitvel. Embora meus discursos continuem sem parar com os muitos visitantes, meu ponto de vista permanece inalterado. Por que? Porque meu ponto de vista est estabilizado no charan-amrita. Ele permanece fixo na conscincia - a fonte dos conceitos e linguagens. Dela emana a linguagem desde sua formao mais sutil at a sua expresso mais grosseira, vocal, como para, pashyanti, madhyama, e vaikhari*. Se voc pudesse apenas abandonar todos os outros esforos espirituais e disciplinas e absorver-se em saborear o charan-amrita, atravs da permanncia na conscincia, a mente libertaria voc de suas garras. Atualmente, voc aceita gentilmente o que quer que a mente dita como sendo de voc prprio. Se a mente for silenciada, onde fica voc e o que voc ? Uma vez que voc afundar dentro da conscincia, o fatual estado da Realidade ser revelado a voc com o conhecimento que ir emanar de voc intuitivamente, como uma fonte de gua. Isso ir capacit-lo a discernir no apenas o que real e o que irreal, mas mais importante, a realizar o que eu sou. O que sou eu para mim apenas? O que a vida? Uma vez que essas questes so resolvidas intuitivamente e a realidade emerge, a mente no pode mais predominar. Entretanto, o funcionamento da mente continuar, mas a qualidade do funcionamento ser totalmente diferente. Algum que atingiu tal estado, permanece no afetado por qualquer acontecimento, visto que as balburdias da mente no podem ter efeito. E quem poderia ser essa pessoa? Certamente no um individuo que est aprisionado na concha da mente. Mas essa pessoa o conhecimento eu sou - a conscincia. dito que devemos quebrar as algemas que nos prendem ao corpo e ao mundo. O que isso significa? O que quer que seja visto e percebido est no nvel do corpo e do mundo. Um apego desenvolvido com os objetos percebidos, e ento ns nos identificamos com um corpo como sendo ns mesmos e clamamos os objetos como sendo de nossa propriedade. O apego a natureza da mente, e ela obstinadamente persiste nesses apegos. Mas se voc beber o charan-amrita ao se estabilizar na conscincia, tudo ser resolvido e voc ser iluminado. Voc no precisa ir ningum para clarificar suas dvidas. Enquanto fao minhas tarefas e canto bhajans em louvor a Deus e assim por diante, para vocs eu pareo estar profundamente envolvido nessas atividades. Mas na verdade eu permaneo aparte de mim mesmo, desprovido do sentido do corpo e da mente, e assim testemunhando as atividades acontecerem Mim. Pergunto-me se vocs notaram isso! Muitas pessoas esto relacionadas a mim de uma maneira ou de outra. Embora aparentemente eu tenha intimidade com elas, estou aparte delas. Quanto a mim, eu realizei completamente o que eu sou, e agora est absolutamente claro para mim o que e como eu sou. Mas o que essas pessoas pensam que elas so, apenas elas sabem. Elas presumem terem adquirido conhecimento, terem alcanado algum status espiritual superior ao das outras pessoas e assim por diante. Isso est fadado a acontecer, pois eles ainda so escravos de suas mentes. No meu caso, isso no pode acontecer. Eu embebi totalmente o nctar dos ps do Senhor a conscincia. Atualmente, todas as comunicaes e funes acontecem por meio deste nctar a conscincia. E o que esse meio? o conhecimento eu sou. Ele representado pelo Senhor Vishnu, o Deus m ais elevado que recosta-se cheio de bem-aventurana no corpo da serpente, sheshashayi, e por isso chamado de Sheshashayi-Bhagavan. Bem, bom ter conversas desse tipo, mas embeber e realizar a essncia muito difcil, de fato. Por que? Porque voc acredita firmemente que voc o corpo e vive de acordo, enquanto alimenta desejos apaixonados de que voc vai conquistar algo bom no mundo, e mais tarde algo ainda melhor. Essas expectativas esto baseadas primeiramente numa noo errnea de que voc o corpo. Essa identificao errada, entretanto, dissolve-se no nctar dos ps do Senhor, quando voc se afunda na conscincia e perde sua individualidade. A dissoluo da individualidade no possvel sem devoo ao mestre guru-bhakti que em outras palavras

164 novamente a conscincia, o guru-charan-amrita. A permanncia na conscincia remove todos os problemas passados e futuros, e estabiliza a pessoa no presente Aqui e Agora. A conscincia o sentido de se estar ciente, eu sou sem palavras, e ela apareceu inconscientemente e sem ser solicitada. Ela a fora vital universal manifesta e, portanto, no pode ser individualstica. Ela se estende dentro e fora, como o brilho de um diamante. Voc v um mundo de sonhos dentro de voc e um mundo perceptvel fora de voc, previsto que a conscincia prevalece. Do nvel do corpo, voc pode dizer dentro e fora do corpo, mas do ponto de vista da conscincia, onde e o que dentro e fora? Apenas no reino do sentido de estar ciente eu sou - a conscincia pode o mundo existir, e tambm que uma experincia pode existir. Segure-se neste sentido de estar ciente eu sou, e a fonte do conhecimento ir nascer dentro de voc, revelando o mistrio do Universo; do seu corpo e psique; da interao dos cinco elementos, dos trs gunas e prakritipurusha; e de tudo mais. No processo dessa revelao, sua personalidade individualstica confinada ao corpo se expandir no universo manifestado, e ser realizado que voc permeia e abarca o cosmos todo como seu corpo apenas. Isso conhecido como o Puro Super-conhecimento - shuddhavijnana. No obstante, mesmo no estado sublime shuddhavijnana, a mente se recusa a acreditar que ela uma noentidade. Mas conforme afundamos na conscincia, desenvolvemos uma firme convico de que o conhecimento eu sou - o sentido do seu ser a prpria fonte do mundo. Esse conhecimento apenas faz voc sentir que voc e que o mundo . Na verdade, esse conhecimento manifesto, tendo ocupado e permeado o cosmos, reside em voc como o conhecimento voc . Segure-se esse conhecimento. No tente dar-lhe um nome ou um ttulo. Agora chegando numa situao muito sutil: o que isso em voc que entende esse conhecimento eu sou - ou do seu ponto de vista eu sou, sem nome, ttulo ou palavra? Afunde-se no cetro mais ntimo e testemunhe o conhecimento eu sou e apenas Seja. Essa a bno do ser - o swarupananda. Voc deriva prazer e felicidade atravs da ajuda de vrios auxlios e processos externos. Alguns gostam de apreciar uma boa comida, alguns gostam de ver um filme, alguns ficam absorvidos na msica e assim por diante. Para todas essas apreciaes alguns fatores externos so essenciais. Mas para residir na bno do ser, absolutamente nenhuma ajuda externa requerida. Para entender isso, tome o exemplo do sono profundo. Uma vez que voc est em sono profundo, nenhuma ajuda ou tratamento so requeridos e voc aprecia uma felicidade silenciosa. Por que? Porque nesse estado a identidade com um corpo masculino ou feminino esquecida totalmente. Alguns visitantes me perguntam, Por favor mostre-nos o caminho que nos levar Realidade. Como eu poderia? Todos os caminhos levam irrealidade. Caminhos so criaes dentro do escopo do conhecimento. Portanto, caminhos e movimentos no podem te transportar para a Realidade, pois a funo deles enredar voc dentro da dimenso do conhecimento, enquanto que a Realidade prevalece antes dessa dimenso. Para compreender isso, voc deve fixar-se na fonte da sua criao, no incio do conhecimento eu sou. E nquanto voc no atingir isso, voc estar enrolado nas correntes forjadas por sua mente e ficar enredado nas correntes das outras pessoas. Portanto, eu repito, voc estabiliza-se na fonte do seu ser e ento todas as correntes iro se romper e voc ser liberado. Voc ir transcende o tempo, com o resultado que voc estar alm dos tentculos dele e prevalecer na Eternidade. E esse estado sublime pode ser atingido apenas ao beber incessantemente o nctar dos ps sagrados do guru o guru-charan-amrita. Esse estado de beatitude exttica o ser afundando-se abenoadamente no Ser. Esse xtase est alm das palavras; ele tambm o estado de estar ciente em total quietude. A quintessncia do discurso est clara. Sua posse mais importante o conhecimento que voc anterior emanao da mente. Segure-se nesse conhecimento e medite. Nada superior a isso, nem mesmo a devoo ao guru guru bakti ou a devoo a Deus Iswara bhakti.

28 DE JANEIRO DE 1980

165 Maharaj: Visto da terra, o sol parece nascer e se pr. Mas do ponto de vista do sol, ele brilha continuamente e no tem conhecimento de nascer e se pr. Enquanto o sentido de ser e sua manifestao, incluindo as atividades dentro dela, so temporrias e limitadas ao tempo, aquilo que anterior ao sentido de ser eterno. Voc um estudante do Bhagavad-gita; o que eu digo, est de acordo com o Gita? Visitante: Aps escutar seus discursos pude compreender claramente o dcimo quinto captulo do Gita, onde feito uma meno do Purushottama. M: Purushottama o Absoluto, o Eterno. Ao mesmo tempo que o Absoluto sem nenhum suporte externo, sendo totalmente auto-suficiente, ele em si o suporte de todas as coisas manifestas. V: Krishna disse: Apenas aqueles que compreendem que Eu, o Absoluto, es tou alm dos estados de Ser e de noSer realizam minha verdadeira natureza, e todos os outros so tolos. M: Aqueles que so criados de uma ao estpida tambm so estpidos. V: O que quer que um Jnani fala, conhecimento espiritual e mesmo seu comportamento revela conhecimento. M: Na verdade, todo nosso comportamento de qualidade sattva-guna, expressado da essncia da comida, e no nem seu nem meu. O sattva-guna tem trs estados, viglia, sono profundo e sentido de ser (beingness). Quando o conhecimento entendido corretamente a pessoa puro Brahman apenas, embora tenha a forma de um corpo. No tem modificao mental. Isso o que Krishna disse. O corpo um produto da essncia da comida. Todas as plantas, razes, rvores, animais, etc., so criados de sementes, e uma semente (bija) significa recriar uma forma prvia. Uma semente tambm um produto do sattva-guna. De uma semente brota uma planta e depois uma grande rvore, mas a fonte a semente apenas. Tambm de uma semente humana, a qual o produto dos trs gunas (sattvas, rajas e tamas) e a essncia da comida, brota o corpo, o sentido de ser e a manifestao. Isso pode ser percebido apenas por um ser humano. Tendo entendido isso, eu realizei Brahman embora tendo a forma de um corpo. Raramente, algum embebe esta sabedoria. Muitos adquirem o assim chamado 'conhecimento', mas o que quer que seja adquirido no conhecimento verdadeiro. V: O sentido de ser, ou o conhecimento eu sou, ento o conhecimento verdadeiro final? M: Esse verdadeiro conhecimento, o conhecimento "eu sou", tambm rendido ao status de no-conhecimento no estado Absoluto final. Quando a pessoa est estabelecida em seu estado final livre, o conhecimento 'eu sou' torna-se no-conhecimento. Quando voc v uma rvore florida voc olha apenas para a folhagem, mas no pensa na raiz e na semente da qual ela brotou. Ao menos que voc entenda a semente tambm, no haver compreenso total. No presente momento voc entende a si como sendo um corpo, mas voc no inclui no entendimento a fonte e a semente da qual este corpo manifestou-se. Uma pontinha de uma caneta tinteiro molhada com tinta escreve volume atrs de volume. A pontinha da caneta a fonte de todos os escritos. Similarmente, o seu sentido de ser a fonte e o incio do seu mundo inteiro. O material escrito facilmente observado e lido, mas a fonte dele a ponta da caneta, que quase sem dimenso no percebida facilmente. Assim tambm a semente-sentido de ser, que sem forma, muito elusiva. Voc no identifica-se com o seu sentido de ser, mas voc rpido em identificar-se com a forma visvel do seu corpo. Voc refere-se forma como eu em vez do sentido de ser. Entretanto, para a sustentao do sentido de ser um corpo essencial. Mesmo se o Senhor Krishna fosse reincarnar novamente, ele poderia fazer isso apenas com o intermdio da semente-sentido de ser, que por sua vez seria um produto de um corpo proveniente da essncia da comida. (food-essence body) No apenas Krishna, mas tambm Cristo e Buda manifestam apenas

166 atravs do sentido de ser da essncia-comida. Mas voc sabe o significado de Buda, o bodhisattva? V: Buda significa a natureza inata de todos ns. M: E quando voc foi iniciado, qual foi a forma da iniciao e no que voc foi iniciado? V: Fui levado para a ordem dos Santos Sangh, como um monge, que trabalhava para a felicidade total... M: No me diga tudo isso. Disha (iniciao) significa apenas seja, de maneira alerta Seja o que voc . Qual concelho foi lhe dado na poca da sua iniciao? V: Para observar meu corpo-mente. M: De que ponto de vista, ou identidade, voc observou? V: No observei meu corpo de nenhum ponto de vista, Havia apenas a observao. M: Quando voc no conhece a si mesmo, ento quem est observando? E como isso acontece? V: O objeto da minha observao surge no observador. Atravs do objeto constitudo pelo pensamento emoo e copro, h um sentido de ser. Eu podia observar esse sentido de ser. Vi muito claramente que no h nada de substancial dentro deste processo corpo-mente. M: Como foi-lhe pedido para estar alerta na poca da sua iniciao? V: O tempo todo. M: Mas com que identidade voc deveria estar alerta? V: Eles no me falaram a respeito de nenhuma identidade. Falaram para eu ficar apenas alerta. M: Para quem eles disseram? Eles no deveriam indicar o que a testemunha deveria parecer? V: No. M: Esse um tipo inferior de iniciao. Primeiro reconhea o princpio residente, o conhecimento eu sou ou o auto-amor real, que est testemunhando. O testemunhar acontece para esse princpio. Quando existe dor, espontaneamente eu testemunho a dor que estou experimentando. V: Parece haver um sentido de separao entre eu mesmo e o objeto que est sendo testemunhado. Ento quando eu testemunho M: Mas quando voc testemunha? V: Quando testemunho o corpo-mente, sinto estar separado do corpo-mente. M: Para quem o testemunho acontece? V: Isso eu no sei. M: Ento que tipo de espiritualidade voc pratica? V: Embora eu use um roupo, no sigo nenhuma avenida particular de espiritualidade ou nenhuma ordem.

167 Apenas tento estar ciente de que eu sou. M: Para todos os seres a mesma experincia. De manh cedo, imediatamente aps acordar, apenas o sentimento eu sou sentido dentro ou o sentido de ser acontece, e depois acontece o testemunho seguinte de todas as coisas. O primeiro testemunho aquele do eu sou . Esse testemunho primrio o pr -requisito para todos os outros testemunhos. Mas para quem o processo de testemunhar est acontecendo? Para aquele que sempre , mesmo sem acordar; o testemunho do estado desperto acontece para aquele substrato semprepresente. O mistrio da experincia do mundo est neste ponto. O conhecimento esotrico da 'semente-sentido de ser' tambm est aqui. Agora voc acordou, e o testemunho do despertar acontece. O testemunho primrio da minha prpria presena, da minha existncia. Esse estado desperto, ou o sentido de existncia, um estado temporrio, sendo um dos trs estados de sono profundo, viglia e sentido de estar ciente que juntos constituem o sentido de ser (beingness). Esse sentido de ser como aquela qualidade da pontinha molhada da caneta. O agregado desses trs a energia sutil representada pelos princpios masculino e feminino, chamado purushaprakriti. Nesse sentido de ser, o sattva-guna, o visva-sutra, brahma-sutra, atma-sutra*. Nesse sentido de ser reside a manifestao universal. Esse sattva-guna o cordo pelo qual Brahman e o universo manifesto esto amarrados. V: Uma pergunta que eu gostaria de . M: Que perguntas voc poderia ter sobre esse assunto? O prprio foco dessa pontinha da caneta molhada assumiu mltiplas formas. Esse sentido de ser conhecido como sattva-shakti e prakriti-purushashakti. O sattva-guna que deu origem a esse sentido de ser o produto da essncia dos pais que pertence espcie do vachaspati*. Essa prpria essncia assumiu forma, e o universo revelado em seu interior e exterior. Entenda claramente a fonte. como uma pequenina semente de uma rvore banyan crescendo numa magnfica rvore e ocupando um grande espao; mas quem esse que ocupa o espao? o poder da pequena semente. Similarmente, entenda que essa emisso quintessencial dos pais que leva o toque o sentido de eu sou, que se manifesta-se num universo. Portanto, v nessa fonte e entenda-a completamente. Assim como a semente carrega a forma latente da planta, tambm a semente dos pais carrega a forma latente do masculino ou feminino na imagem dos pais. Pai e me so tambm uma expresso do sattva-guna, o princpio quintessencial apenas. Como um resultado da frico, a emisso aconteceu. Essa emisso tendo tirado a foto dos pais, cresce numa criana na imagem dos pais. Antes do seu nascimento, onde estava o seu sentido de ser repousando dormente? Ele no era a quintessncia dos pais? Esse no o eterno drama da reproduo de toda as espcies atravs do princpio sattva e a energia denotada por purushaprakriti? V: Esse toque de sentido de eu sou em si no nada pessoal; ele pessoal apenas quando l igado com o corpo e mente. M: Esse toque de sentido de eu sou o manifesto apenas, e no individualista. V: Voc falou sobre o estado do Eu-amor. Se eu digo que amo algum, significa realmente o sentido de eu sou daqui deste ponto reconhecendo o sentido de eu sou naquele outro ponto. M: No existe 'outro' de maneira nenhuma com quem fazer amor. Apenas o amor de ser brotou. Para sustentar o estado de amor por ser voc passa por uma poro de dificuldades e adversidades. Apenas para manter o estado agradado e satisfeito, voc se envolve em tantas atividades. V: O sofrimento direcionar a ateno para algo alm do estado Eu-amor, mas se tudo isso pretende perpetuar o sentido de eu sou, no um desejo? M: Isso no desejo, a prpria natureza de ser do sentido de eu sou. O sentido de ser quer ser e quer

168 perpetuar-se. Essa sua prpria natureza; isso no a natureza do individuo. V: Mesmo quando ele est ligado com o corpo-mente? M: Um nmero de mentes e corpos so formados desse princpio. Ele a fonte da criao. Milhes de espcies so criadas desse princpio bsico. Ele moolamaya, a semente-iluso. V: O eu sou est criando voc? M: Do meu 'sentido de ser' (beinness) so criados os trs mundos. No meu mundo de sonho milhes de vermes, seres humanos, etc. so criados. Quando e da onde esse mundo-sonho emergiu? Ele emergiu do aparente despertar no estado de sonho. V: Se eu fecho meus olhos, isso significa que voc no existe? M: Quem te falou que seus olhos esto fechados? V: Meu sentido de eu sou. M: Quando voc fechou seus olhos a conscincia tambm foi fechada? V: No. M: Como um resultado da unio do amor dos objetos encarnados chamados pais, voc o lembrete que voc a criao resultante do momento bem-aventurado deles. A memria eu sou, lembra do momento bemaventurado. Esta forma, a pessoa encarnada, um lembrete da bem-aventurana. Voc coletou um monte de conhecimento, e voc considera-se pronto para ser um guru e ento voc ir expor o conhecimento isto , o conhecimento coletado, e no o conhecimento revelado de voc prprio. O conhecimento no foi totalmente revelado a vocs, vocs no realizaram a si mesmos, e portanto sero pseudo-gurus. Sua existncia estava numa condio dormente no seu pai e sua me. Agora voc quer prosseguir para algum lugar daqui. De onde voc surgiu? V para a fonte da qual voc emergiu. Esteja l primeiro. Algum teve a diverso da bem-aventurana e Eu sofro e choro por uma centena de anos. V: correto comparar o sentido de eu sou (I-am-ness) uma sala com duas portas? De um lado voc v o mundo, e do outro voc percebe Parabrahman. M: No existem portas para Parabrahman, filho querido. Olhe para a porta de onde voc emergiu. Antes de emergir daquela porta, como e onde estava voc? Voc pode colocar perguntas relacionadas a esse assunto. V: H amor e sofrimento tambm, neste eu sou. M: A causa a felicidade, e o resultado o sentido de eu sou. A causa bem -aventurana, mas o resultado tem que sofrer do incio at o fim. V: Naquele momento passageiro h conscincia do amor e do sofrimento simultaneamente? M: Tudo aquilo que prevalece no cosmos no momento do amor registrado no resultado; e, acidentalmente, o resultado assume uma forma, ele uma rplica dos pais. Seu nascimento significa um filme do universo naquele perodo. No meramente um nascimento, est carregado com o universo dentro e fora. V: Uma vez que voc nasce, a conscincia contnua, mas na meditao ela vem e vai. M: O sentido de ser contnuo e ele conhece a si mesmo apenas com o auxlio de uma forma, do corpo, enquanto

169 que sem isso (ou seja, no estado absoluto), ele no conhece a si mesmo . Quem a testemunha das idas e vindas da conscincia? V: Apenas a cincia (awareness). M: O que voc diz est correto num sentido, mas na verdade no assim. como dizer que eu prometo te dar dez mil rpias, mas A cincia (estado de estar ciente) o estado Parabrahma, mas isso apenas uma palavra; voc tem que residir nesse estado. Atualmente, o eu sou est no estado do sentido de ser. Mas quando eu no tenho a conscincia da iluso eu sou, ento o estado Poornabrahman ou Parabrahman prevalece. Na ausnsia do toque do sentido de eu sou, sou o total estado completo Poornabrahman, o estado per manente. A fronteira do sentido de ser e do sentido de no-ser uma hesitao do intelecto, pois o intelecto afasta-se de vista precisamente naquele ponto. Essa fronteira o maha-yoga. Na frase voc e eu, uma vez que a conjuno 'e' removida, no existe dualidade isto , no h separao de voc e eu. Similarmente, esse sentido de ser como a conjuno: quando ele removido, nenhuma dualidade permanece. Voc deve ficar naquela fronteira, naquele estado maha-yoga."

MAHARAJ FALA OUTRA VEZ DE SI MESMO

"Que conhecimento poderia dar s pessoas que vm aqui buscando o entendimento, disse Maharaj em um anoitecer. Muitos daqueles que vm aqui esto to completamente identificados com seus corpos que, apesar de toda sua sinceridade, o que direi a eles ser, certamente, considerado inaceitvel. Mesmo aqueles que podem sentir a sutileza e profundidade no ensinamento podem no ser capazes de aperceber -se de seu significado real. Mas aqueles que intuitivamente entendem o que digo necessitaro apenas uma sesso comigo. Quantos me entenderiam se eu dissesse que: 1. Estou sempre presente porque estou sempre ausente; e estou apenas presente quando estou ausente. Para elucidar isto, eu acrescentaria que estou sempre presente absolutamente, mas relativamente, minha presena aparente minha ausncia aparente como Eu (uma confuso ainda mais danada); 2. Eu, que no sou uma coisa, tudo o que no sou, mas o universo aparente meu ser; 3. Depois que todos os vocs e eus se tenham negado uns aos outros, permanecerei como Eu; 4. Como voc poderia me amar? Voc o que Eu sou. Como eu poderia odi-lo? Eu sou o que voc ; 5. No tendo nascido nunca, como poderia morrer? No sendo nunca um escravo, onde est a necessidade de buscar a libertao? 6. Como poderia o relativo julgar o Absoluto? O Absoluto de fato o relativo quando o relativo no mais for relativo quando o relativo abandonar tudo o que o faz relativo. Na ausncia da forma fsica, a conscincia no consciente de si mesma; 7. O que voc era antes de nascer? 8. Todas as preferncias e diferenas so disparates conceptuais. Podem apenas aparecer de maneira relativa. Absolutamente, no pode existir nenhuma aparncia e, portanto, nem preferncias nem diferenas. 9. Junte todo o conhecimento que voc quiser mundano ou no e, ento, oferea-o em sacrifcio ao Absoluto, e assim por diante. O que um ouvinte pensar de mim? O que ele pode pensar de mim? A nica concluso a que poderia chegar, disse Maharaj com uma forte risada, seria que eu sou absolutamente e tambm relativamente louco!"

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SOBRE O SILENCIO
"A dor sobreposta ao silncio? Tudo surge do silncio. Ento o silncio constante e a dor , de alguma forma, estranha? Quando voc fala de dor, algum sente esta dor, um algum que aparece do silncio. A dor uma percepo que ns, geralmente, evitamos sentir mediante um muito rpido processo de conceituao. Como o conceito de dor e sua percepo no podem ocorrer simultaneamente, devemos abandonar a idia e sentir a percepo pura. Ao sermos conscientes da sensao, sendo seu conhecedor, ns estamos fora da dor, ou mais precisamente, a dor aparece em nossa observao, em nosso silncio sempre presente. H diversos modos de relacionar-se com a dor. Geralmente, tendemos a evadi-la ou a dirigi-la de alguma maneira, mas ento ficamos nela enredados atravs do esforo da vontade. Quando simplesmente observamos e permitimos que a dor se expresse, a energia estabelecida como dor se torna fluida. No olhar puro, no h ningum, nenhum ego dirigente, e esta energia, no encontrando lugar algum para se localizar, reintegra-se totalidade. importante para voc aprender a viver com a dor. Nunca a conceitue. Eu lhe darei um exemplo do que quero dizer. Se voc se sente cansado e diz a si mesmo Estou cansado, identifica-se instantaneamente com a fadiga. Esta identificao faz de voc um cmplice deste estado, com isso, voc o sustenta. Mas se voc descansa e permite que a fadiga se expresse, ele se torna um objeto de sua observao. E, como voc no mais um cmplice dela, o sentimento de cansao se dissolve rapidamente e voc se sente completamente descansado. Tenho um nervo comprimido em minha perna. Se eu pudesse desapegar-me da dor o suficiente para observ-la, isto ajudar a cur-lo? Este nervo em sua perna tem sua origem entre a quarta e a quinta vrtebra da coluna vertebral. Quando h presso sobre esta parte, a primeira coisa a fazer libertar o nervo. O melhor procedimento sentar-se com as pernas estiradas e permitir que a rea plvica relaxe completamente. Mas voc no deve estar no movimento. Deixe-me explicar. Assuma esta postura, feche seus olhos, e permita que sua ateno percorra o corpo. Deste modo, voc pode sentir onde a tenso est localizada. Mas no antecipe qualquer resultado. A antecipao significa que a mente j est em algum lugar antes que a sensao tenha a oportunidade de se expressar, e voc permanece na idia e no na sensao. Podemos chamar tal antecipao de ganho final. Voc no deve viver neste ganho final. Se eu fecho meus olhos, no posso dizer-lhe exatamente onde estou porque meu corpo est desperto em cada parte, despertado por sua sensitividade preservada. Em cada passo, o fim alcanado. Quando desperto na manh, eu sinto freqentemente que h alguma substncia densa que devo ultrapassar para realmente acordar. Por que ainda me sinto to cansado? Quando voc desperta pela manh, o corpo que desperta em sua Conscincia. Mas o que ns chamamos nosso corpo um padro inscrito no crebro, um tipo de reflexo impresso ali em algum momento de nossa vida. No princpio, este reflexo era ocasional, ento se tornou mais freqente, at que finalmente se estabeleceu. Voc adotou este padro e pensa de seu corpo segundo estes termos. Acontece o mesmo com os estados psquicos. Podemos despertar e sentir-nos imediatamente deprimidos. tambm o condicionamento que nos faz pensar que necessitamos de oito horas de sono a cada noite? Na medida em que voc se torna mais desperto, voc enfrenta os eventos do dia e as situaes em um modo no-reativo, vivendo-os totalmente como eles acontecem. Nada postergado e, portanto, no permanece resduo algum em sua mente. No havendo nenhum remanescente da reao e da tenso, seu corpo est

171 completamente relaxado quando voc dorme e, neste estado, quatro horas e meia a cinco horas o suficiente. Ento, voc precisa dormir mais se no vive conscientemente durante o dia? Sim, algumas vezes o que voc postergou durante o dia surge na forma de um sonho. Os sonhos so necessrios? O que geralmente chamamos um sonho uma eliminao do que no se resolveu durante o estado de viglia. Mas, se aparece como o que em francs se denomina songe, ento no uma eliminao. Voc pode ver seu passado ou futuro aparecer em uma perfeita simultaneidade, pois a idia de viver no tempo e no espao devida apenas ao fato de sermos educados para pensar nestes termos. Realmente, eventos e situaes aparecem simultaneamente. O que voc far amanh ou em quatro semas ou quatro anos, j est presente. Mas sua mente foi organizada para captar as percepes sucessivamente, e assim aparece o tempo. Ele existe apenas na mente humana. Na realidade no h tempo. Os mestres espirituais dizem freqentemente que o mundo dos fenmenos aparece e desaparece e no h nada que a pessoa necessite fazer. Mas muitos de ns sentimos a necessidade de controlar nossas vidas. Por que controlar a vida? Ela no tem nenhuma necessidade de controle. A vida se encarrega de si mesma. Tentar controlar a vida significa viver na memria, na repetio, no processo contnuo de ter e devenir. Uma vez deixado de lado este impulso para controlar, voc no tem conflito e um com a corrente de vida. Seja um espectador do espetculo. A representao continua, mas voc est observando na audincia. Se subir ao palco e se envolver na obra, voc estar perdido. Nunca pratiquei a meditao por medo de descobrir tudo que tenha reprimido. Esta reao um sinal de que devo olhar mais profundamente dentro de mim mesmo ou significa que no sou suficientemente maduro? O que aparece durante a meditao so resduos do passado. Estes resduos so energia localizada mediante a associao de idias, energia mobilizada no medo e na insegurana. Permanea como testemunha de tudo isto. Sendo o observador indiferente, a ateno imotivada, e todo condicionamento diminui. Voc pode achar que o consciente, o inconsciente e o superconsciente aparecem, mas no so novos eles so o passado. Permita-os emergir, mas permanea como o observador. Inicialmente, o observador tambm um objeto da percepo. Ento, voc este silncio atemporalidade tanto na presena quanto na ausncia de tempo. Por que, s vezes, tenho medo do silncio? Quem este eu que tem medo? o ego, a imagem que temos de ns mesmos. Ele se dissolve quando voc permite que se v, no momento em que o observa. A observao pura no tem lugar para a imagem do eu. Assim, pois, deixe-o ir. Seja absolutamente livre de todas as situaes. Para mim, difcil observar o medo quando estou totalmente aprisionado nele. Olhe o mecanismo do medo. Veja o que existe diante deste medo, que associaes o levaram a este estado.Voc sente uma sensao e a etiqueta como medo. Voc projeta uma imagem de um eu que se sente assustado, ento coloca esta imagem em uma floresta escura diante de um enorme leo. A projeo de si mesmo como um homem, como uma personalidade, faz surgir o medo porque a personalidade necessita de uma situao para existir. Muitos de ns preferimos sofrer, preferimos prolongar uma condio sem esperana porque isto d ao eu um ponto ao qual apegar-se. Se o eu no tem nada em que se agarrar, morre. Mas ns devemos acostumar-nos a morrer! Veja cada nova situao sem referncia a uma imagem passada de voc mesmo. Quando voc pra de projetar uma pessoa, uma imagem de si mesmo como um homem, como ser inteligente, como um certo tipo de

172 personalidade, como tendo muitas amantes, etc., o que acontece? Voc est calmo e vigilante, mas no atento a alguma coisa. Ento, a situao no pertence a uma imagem, mas conscincia global. Quando voc est preocupado, o eu est envolvido neste medo e no pode, intencionalmente, permitir que ele se v. Esta imagem do eu se reduz no momento em que o medo se torna percepo. E, como o medo necessita do estmulo de uma imagem para existir, quando no h imagem, no h medo. A idia de ser uma entidade separada e individual incorreta. Uma entidade independente no existe. Voc um com as estrelas, com a lua, com os animais, plantas e pedras e com a sociedade. Voc no tem existncia independente da totalidade. Se o indivduo no existe, o que existe? Existem pensamentos, emoes e percepes, mas no h nada pessoal neles. O eu uma conveno nas relaes humanas. Existe como um conceito, mas no tem realidade. Aceita a vida. Deixe-a acontecer. Voc no sua vida, apenas um observador sentado na audincia observando seu ator no palco. O ator pode interpretar um heri, ou um marido, ou algum que sofre, mas sabe que est atuando. No est identificado com o papel. a mesma coisa em sua vida. Ento no h nada a fazer? Nada a fazer. Quando voc olha com profundidade, voc ver que a maioria do fazer reao. Apenas a pura observao imotivada vazia de reaes, pois no h ningum para reagir. Ento, toda a ao espontnea, momento a momento. (Longo silncio) Voc no deve chegar a algumas concluses neste tipo de encontro. Falar mais ou menos um pretexto. O verdadeiro perfume est no silncio. Eu no entendo a razo pela qual me sinto to desconfortvel no silncio. Se voc tenta ser silencioso, voc no pode s-lo. O silncio sua natureza original. No h nenhuma necessidade de tentar ser o que voc naturalmente . Simplesmente, observe quando voc est silencioso. Podemos apenas falar realmente de comunicao quando ns permanecemos silenciosos. A beleza da vida jaz na comunicao, mas no aquela que ocorre entre dois objetos, duas personalidades, duas imagens. No h nenhum significado, nenhuma ao, em uma relao entre duas imagens, entre a idia de ser um homem e a idia de ser uma mulher. No silncio, no h homem ou mulher, h apenas amor. Ento, a comunicao comunho. to fcil interpretar o papel, mas... No desempenhe o papel de modo algum. Tomar-se como um homem significa que voc deve preencher muitas qualificaes: como se apresentar, como ceder, como falar, como atuar, etc. Voc foi educado para pensar como um homem, confinado por todas estas etiquetas. O mesmo verdadeiro quando voc se considera um pai ou uma me. No h nenhum homem ou mulher, nenhum pai ou me. Pare de projetar-se em seu ambiente e permita que cada momento o encontre de um modo novo e sem memria. Olhe para as coisas como se fosse a primeira vez. Seja totalmente despido, informe, annimo. Voc simplesmente um belo ser, nada mais, e isto no requer educao. Seja simplesmente o belo ser que voc . Se eu me comportasse desta maneira, eu me sentiria como se no tivesse proteo, como se estivesse indefeso... De quem voc se protegeria? No h ningum a defender."

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A GOTA E O OCEANO
"Todos sabem que a gota se perde no oceano, mas poucos sabem que o oceano se perde na gota."

A LIBERDADE DA AUTOIDENTIFICAO
"Maharaj: Voc pode sentar no cho? Precisa de uma almofada? Tem qualquer pergunta a fazer? No que voc necessite perguntar, voc pode tambm ficar quieto. Ser, s ser, importante. Voc no precisa perguntar nem fazer nada. Tal modo aparentemente preguioso de passar o tempo altamente considerado na ndia. Significa que por enquanto voc est livre da obsesso do e agora? Quando voc no tem pressa e a mente est livre da ansiedade, ela se torna tranquila e, no silncio, algo pode ser ouvido, o qual ordinariamente muito tnue e sutil para ser percebido. A mente deve estar aberta e serena para ver. O que estamos tentando fazer aqui trazer nossas mentes para dentro do estado adequado ao entendimento do que real.

P: Como podemos remover nossas preocupaes? M: Voc no necessita preocupar-se com suas preocupaes. Apenas seja. No tente estar tranquilo; no faa do estar tranquilo uma tarefa a ser realizada. No se inquiete a respeito de estar tranquilo, miservel sobre ser feliz. Simplesmente, seja consciente de que voc , e permanea consciente no diga sim, eu sou; e agora? No h um e agora? no Eu sou. um estado eterno. P: Se for um estado eterno, ele se expressar de qualquer modo. M: Voc o que , eternamente, mas de que lhe serve isto a menos que voc o conhea e saiba agir de acordo? Sua tigela de mendigo pode ser de puro ouro, mas, enquanto voc no souber disto, ser um miservel. Voc deve conhecer seu valor interno e confiar nele, e express-lo no sacrifcio dirio do desejo e do medo. P: Se eu me conhecesse, no deveria desejar ou temer? M: Durante algum tempo, os hbitos mentais podem demorar-se apesar da nova viso o hbito de desejar o passado conhecido e temer o futuro desconhecido. Quando voc souber que estes s pertencem mente, poder ir alm deles. Enquanto tiver todo o tipo de ideia sobre si mesmo, conhecer-se- atravs da nvoa destas ideias; para conhecer-se tal com , abandone-as todas. Voc no pode imaginar o sabor da gua pura, s pode descobrilo abandonando todos os condimentos. Enquanto estiver interessado em seu modo atual de vida, voc no o abandonar. O descobrimento no poder vir, enquanto voc estiver aderido ao familiar. S quando voc compreender plenamente a imensa aflio de sua vida e se rebelar contra ela poder encontrar a sada. P: Posso ver agora que o segredo da vida eterna da ndia est nestas dimenses da existncia, das quais a ndia sempre teve a custdia. M: um segredo aberto e sempre houve pessoas querendo, e dispostas a distribu-lo. Mestres, h muitos; discpulos corajosos, muito poucos. P: Estou desejoso de aprender.

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M: Aprender palavras no o bastante. Voc pode conhecer a teoria, mas sem a experincia real de si mesmo como o impessoal e no qualificado centro de ser, amor e bem-aventurana, o mero conhecimento verbal estril. P: Ento, o que fao? M: Tente ser, apenas ser. A palavra mais importante tentar. Destine tempo suficiente a cada dia para sentar se quietamente e tentar, apenas tentar, ir alm da personalidade, com seus vcios e obsesses. No pergunte como, no pode ser explicado. Siga tentando at ser bem-sucedido. Se perseverar, no poder haver fracasso. O que interessa no grau mximo a sinceridade, a seriedade; deve estar farto de ser a pessoa que , e ver a urgente necessidade de libertar-se desta desnecessria autoidentificao com um punhado de recordaes e hbitos. Esta firme resistncia contra o desnecessrio o segredo do xito. No final das contas, voc o que a cada momento de sua vida, mas nunca consciente disto, exceto, talvez, no momento de acordar do sono. Tudo quanto necessita ser consciente do ser, no como uma afirmao verbal, mas como um fato sempre presente. A Conscincia que voc abrir os seus olhos para o que voc . tudo muito simples. Em primeiro lugar, estabelea um contato constante consigo mesmo, esteja consigo mesmo todo o tempo. Todas as bnos fluem da Conscincia de si mesmo. Comece como um centro de observao, de conhecimento deliberado, e torne-se um centro de amor em ao. Eu sou uma pequena semente que se tornar uma poderosa rvore de forma totalmente natural, sem um trao de esforo. P: Vejo tanto mal em mim mesmo. No devo mudar isto? M: O mal a sombra da falta de ateno. Na luz da Conscincia de si mesmo, ele secar e cair. Toda dependncia de outro ftil, pois o que os outros podem dar, outros levaro. Apenas o que seu no princpio permanecer seu ao final. No aceite orientao exceto de dentro e, mesmo ento, examine bem todas as lembranas, pois elas o enganaro. Mesmo que desconhea totalmente os caminhos e os meios, fique quieto e olhe para dentro de si mesmo; a orientao, seguramente, vir. Voc nunca deixado sem conhecer que prximo passo dever dar. O problema que voc pode evit-lo. O Guru est a para dar-lhe coragem, devido sua experincia e realizao. Mas s aquilo que voc descobre atravs de sua prpria Conscincia, seu prprio esforo, ser de uso permanente para voc. Lembre-se, nada do que voc percebe seu. Nada de valor vem a voc do exterior; apenas seu prprio sentimento e entendimento so relevantes e reveladores. Palavras ouvidas, ou lidas, apenas criaro imagens em sua mente, mas voc no uma imagem mental. Voc o poder da percepo e da ao por trs e alm da imagem. P: Parece que voc me aconselha a centrar-me em mim mesmo o ponto de ser egosta. No devo render-me a meu interesse pelas outras pessoas? M: Seu interesse nos outros egosta, em interesse prprio, orientado para si mesmo. Voc no est interessado nos outros como pessoas, mas s na medida em que eles enriquecem ou enobrecem sua prpria imagem de si mesmo. E o maior egosmo cuidar apenas da proteo, preservao e multiplicao do prprio corpo. Por corpo quero dizer tudo o que est relacionado com seu nome e forma sua famlia, tribo, pas, raa, etc. O egosmo estar apegado forma e ao nome. Um homem que sabe que no nem corpo nem mente no pode ser egosta, pois no tem nada para ser egosta. Ou, voc pode dizer que igualmente egosta em benefcio de todos aqueles que encontra; o bem-estar de todos o seu bem-estar. O sentimento Eu sou o mundo, o mundo sou eu mesmo torna-se bastante natural; uma vez que isto esteja estabelecido, no haver modo de ser egosta. Ser egosta significa invejar, adquirir, acumular em benefcio da parte e contra o todo. P: Pode-se ser rico e com muitas posses por herana ou matrimnio, ou simplesmente boa sorte. M: Se voc no se aferrar a elas, sero levadas de voc.

175 P: Em seu estado presente voc pode amar outra pessoa como uma pessoa? M: Eu sou a outra pessoa, a outra pessoa sou eu mesmo; em nome e forma somos diferentes, mas no h separao. Na raiz de nosso ser ns somos um. P: No assim toda vez que h amor entre pessoas? M: , mas no so conscientes disto. Elas sentem a atrao, mas no conhecem a razo. P: Por que o amor seletivo? M: O amor no seletivo, o desejo seletivo. No amor no h estranhos. Quando o centro do egosmo no existe mais, todos os desejos de prazer e temor da dor cessam; no se est mais interessado em ser feliz; alm da felicidade est a pura intensidade, a energia inesgotvel, o xtase de dar de uma fonte perene. P: No devo comear resolvendo por mim mesmo o problema do certo e do errado? M: O que agradvel, as pessoas tomam por bom, e o que doloroso tido por mau. P: Sim, assim, para ns, pessoas comuns. Mas como para voc, no nvel da unidade? O que bom e o que mau para voc? M: O que aumenta o sofrimento mau e o que o remove bom. P: De modo que voc no considera bom o sofrimento em si mesmo. H religies em que o sofrimento considerado bom e nobre. M: O karma, ou destino, a expresso de uma lei benfica; o universal tende ao equilbrio, harmonia e unidade. A cada momento, aquilo que acontece agora no sentido do melhor. Pode parecer doloroso ou feio, um sofrimento amargo e sem sentido, mesmo assim, considerando o passado e o futuro, para melhor, como a nica sada de uma situao desastrosa. P: Sofre-se apenas pelos prprios pecados? M: Sofre-se junto com o que se acredita ser. Se voc se sentir um com a humanidade, voc sofrer com ela. P: E, posto que voc pretende ser um com o universo, no h limite no tempo e no espao para seu sofrimento! M: Ser sofrer. Quanto mais estreito for o crculo de minha autoidentificao, mais agudo o sofrimento causado pelo desejo e pelo medo. P: O Cristianismo aceita o sofrimento como purificador e enobrecedor, enquanto o Hindusmo o olha com desgosto. M: O Cristianismo uma maneira de juntar palavras e o Hindusmo outra. O real , por trs e alm das palavras, incomunicvel, diretamente experimentado, explosivo em seus efeitos sobre a mente. facilmente obtido quando no se quer nada mais. O irreal criado pela imaginao e perpetuado pelo desejo. P: Pode haver sofrimento que seja necessrio e bom? M: A dor acidental, ou casual, inevitvel e transitria; a dor deliberada, infligida inclusive com a melhor das intenes, absurda e cruel.

176 P: Voc no castigaria o crime? M: A punio no seno crime legalizado. Na sociedade construda sobre a preveno em vez da retaliao, haveria poucos delitos. As poucas excees seriam tratadas medicamente, como mente e corpo enfermos. P: Parece que voc tem pouco emprego para a religio. M: O que a religio? Uma nuvem no cu. Eu vivo no cu, no nas nuvens, as quais so muitas palavras unidas. Elimine a verbosidade e o que permanece? A verdade permanece. Meu lar est no imutvel, o qual parece ser o estado de constante reconciliao e integrao dos opostos. As pessoas vm aqui para aprender sobre a existncia real de tal estado, sobre os obstculos a seu surgimento e, uma vez percebido, sobre a arte de estabelec-lo na conscincia, de modo que no haja choque entre o entendimento e o viver. O prprio estado est alm da mente e no necessrio aprend-lo. A mente pode apenas focar os obstculos; ver um obstculo como obstculo eficaz, porque a ao da mente sobre a mente. Comece do incio; d ateno ao fato de que voc . Em nenhum momento voc pode dizer Eu no fui, tudo o que pode dizer : No recordo. Voc sabe quo incerta a memria. Aceite que, preocupado com mesquinhos assuntos pessoais, esqueceu o que ; trate de recuperar a memria perdida mediante a eliminao do conhecido. No se pode falar a voc sobre o que vai acontecer, nem tampouco desejvel; a antecipao criar iluses. Na busca interior, o inesperado inevitvel; o descobrimento est invariavelmente alm de toda a imaginao. Do mesmo modo que uma criana ainda no nascida no pode conhecer a vida depois do nascimento, pois no tem em sua mente nada para formar uma imagem vlida, assim tambm a mente incapaz de pensar no real em termos do irreal exceto mediante a negao: Isto no, aquilo no. A aceitao do irreal como real o obstculo; ver o falso como falso, e abandon lo, traz a realidade para dentro do ser. Os estados de total claridade, amor imenso, coragem completa, so meras palavras no momento, perfis sem cor, sinais do que pode ser. Voc como um homem cego esperando ver depois de uma operao desde que voc no a evite! No estado em que estou, as palavras no interessam de forma alguma. Nem h qualquer dependncia delas. S importam os fatos. P: No pode haver nenhuma religio sem palavras. M: As religies documentadas so meros montes de verbosidade. As religies mostram seu verdadeiro rosto na ao, na ao silenciosa. Para saber no que o homem acredita, observe como ele age. Para a maioria das pessoas, o servio a seus corpos e mentes sua religio. Podem ter ideias religiosas, mas no agem de acordo com elas. Brincam com elas, muitas vezes sentem-se muito orgulhosas delas, mas no agiro de acordo com elas. P: As palavras so necessrias para a comunicao. M: Para a troca de informaes, sim. Mas a comunicao real entre as pessoas no verbal. Para estabelecer e manter uma relao afetuosa, requer-se uma Conscincia expressa na ao direta. No o que voc diz, mas o que faz que importa. As palavras so fabricadas pela mente e s so significativas no nvel mental. Voc no pode comer nem viver da palavra po que meramente comunica uma ideia. Ela adquire significado apenas com a refeio real. No mesmo sentido, estou lhe falando que o Estado Normal no verbal. Posso dizer que o amor sbio expresso na ao, mas estas palavras transmitem pouco, a menos que voc as experimente em toda sua plenitude e beleza. As palavras tm sua utilidade limitada, mas no pr nenhum limite a elas nos leva beira do desastre. Nossas nobres ideias esto elegantemente equilibradas por aes desprezveis. Ns falamos de Deus, Verdade e Amor, mas, em lugar de experincias diretas, ns temos definies. Em vez de aumentar e aprofundar a ao, ns cinzelamos nossas definies. E imaginamos que conhecemos o que podemos definir! P: Como se pode transmitir a experincia seno por palavras? M: A experincia no pode ser transmitida atravs de palavras. Vem com a ao. Um homem cuja experincia intensa irradiar confiana e coragem. Outros tambm agiro, e ganharo a experincia nascida da ao. O ensinamento verbal tem sua utilidade, prepara a mente para esvaziar-se de suas acumulaes.

177 Um nvel de maturidade mental alcanado quando nada externo de algum valor e o corao est pronto para abandonar tudo. Ento o real tem uma oportunidade e a aproveita. Os atrasos, se houver algum, so causados pela mente que se recusa a ver ou a descartar. P: Estamos to totalmente ss? M: Oh, no! No estamos. Aqueles que tm podem dar. E tais doadores so muitos. O prprio mundo um presente supremo, mantido por um amoroso sacrifcio. Mas, os adequados receptores, sbios e humildes, so poucos. Pedi e ser dado a lei eterna. Tantas palavras voc tem aprendido, tantas voc tem dito. Voc conhece tudo, mas no a si mesmo. Porque o ser no conhecido atravs de palavras apenas a percepo direta o revelar. Olhe dentro de si mesmo, busque no interior. P: muito difcil abandonar as palavras. Nossa vida mental uma corrente contnua de palavras. M: No questo de fcil ou difcil. Voc no tem alternativa. Ou voc tenta, ou no. Depende de voc. P: Tentei muitas vezes e fracassei. M: Tente novamente. Se continuar tentando, alguma coisa poder acontecer. Mas se voc no tentar, estar preso. Voc pode conhecer todas as palavras adequadas, citar as escrituras e ser brilhante em suas discusses e, mesmo assim, continuar sendo um saco de ossos. Ou pode ser discreto e humilde, uma pessoa totalmente insignificante, todavia resplandecente de amorosa bondade e profunda sabedoria."

A VIDA AGORA

"Pergunta: Pelo que posso ver, no h nada errado com meu corpo e nem com meu ser real. Ambos no so de minha fabricao e no necessitam ser melhorados. O que se perdeu foi o corpo interno, chame -o mente, conscincia, antahkarana, seja que nome for. Maharaj: O que voc considera que no vai bem em sua mente? P: Est inquieta, vida pelo agradvel e temendo o desagradvel. M: O que est errado em buscar o agradvel e em evitar o desagradvel? Entre as margens da dor e do prazer, flui o rio da vida. S quando a mente se nega a fluir com a vida, e encalha nas margens, ela se torna um problema. Fluir com a vida quer dizer aceitao deixar que chegue o que vem, e deixar que parta o que se vai. No deseje, no tema, observe como e quando as coisas acontecem, posto que voc no o que acontece, mas a quem acontece. Finalmente voc nem sequer o observador. Voc a ltima potencialidade da qual a conscincia todo-abrangente a manifestao e expresso. P: Ainda assim, entre o corpo e o ser h uma nuvem de pensamentos e sentimentos que no servem nem ao corpo nem ao ser. Estes pensamentos e sentimentos so frgeis, transitrios e sem sentido, mera poeira mental que cega e sufoca, e que a esto, obscurecendo e destruindo. M: Certamente, uma recordao do fato no pode passar pelo prprio fato. Tampouco a antecipao. H algo excepcional, nico, no fato presente, o qual o anterior, ou o posterior, no tem. Tem certa vida, certa atualidade; sobressai como se estivesse iluminado. No presente, existe o selo da realidade, que nem o passado nem o futuro tm.

178 P: O que d ao presente este selo de realidade? M: No h nada peculiar no fato presente que o diferencie do passado e do futuro. Por um instante o passado foi presente e o futuro o ser. O que faz o presente to diferente? Obviamente, minha presena. Eu sou real porque estou sempre agora, no presente, e o que est comigo agora compartilha minha realidade. O passado est na memria; o futuro, na imaginao. No h nada no prprio fato presente que o faa sobressair como real. Pode ser um fato simples, peridico, como as batidas do relgio. Apesar de sabermos que os sons sucessivos so idnticos, o som presente bastante diferente do anterior e do prximo, tal como o lembramos ou o esperamos. Uma coisa concentrada no agora est comigo, pois eu estou sempre presente; minha prpria realidade que eu dou ao fato presente. P: Mas ns tratamos as recordaes como se fossem reais. M: S consideramos as recordaes quando vm ao presente. O esquecido no conta at que seja relembrado, o que implica traz-lo ao agora. P: Sim, posso ver que no agora h algum fator desconhecido que d realidade momentnea atualidade transitria. M: No necessita dizer que desconhecido, j que o v em constante operao. Desde que voc nasceu, mudou alguma vez? As coisas e os pensamentos mudam todo o tempo. Mas o sentimento de que o que existe agora real nunca mudou, inclusive em sonhos. P: No sono profundo no h experincia da realidade presente. M: O espao vazio do sono profundo deve-se inteiramente falta de recordaes especificas. Mas h uma recordao geral de bem-estar. H uma diferena de sentimentos quando digo eu estava dormindo profundamente ou eu estava ausente. P: Repetiremos o assunto com que comeamos: entre a origem da vida e sua expresso (que o corpo), existe a mente e seus estados em constante mudana. A corrente de estados mentais interminvel, sem sentido e dolorosa. A dor o fator constante. O que chamamos prazer no seno uma pausa, um intervalo entre dois estados dolorosos. O desejo e o medo so a trama e a urdidura do viver, e ambos so feitos de dor. Nossa pergunta : pode haver uma mente feliz? M: O desejo a recordao do prazer, e o medo a recordao da dor. Ambos no deixam a mente descansar. Os momentos de prazer so meras pausas na corrente da dor. Como pode a mente ser feliz? P: Isto certo quando desejamos prazer ou esperamos a dor. Mas existem momentos de uma inesperada, no antecipada, alegria. Pura alegria no contaminada pelo desejo no buscada, no merecida, um dom de Deus. M: Ainda assim, a alegria apenas alegria contra um fundo de dor. P: A dor um fato csmico ou puramente mental? M: O universo completo, e onde h plenitude, onde nada falta, o que pode causar a dor? P: O universo pode ser completo como uma totalidade, mas incompleto nos detalhes. M: Uma parte da totalidade vista em relao com a totalidade tambm completa. S quando vista isoladamente se faz deficiente e, portanto, um assento de dor. O que produz esse isolamento? P: As limitaes da mente, eu suponho. A mente no pode tomar a totalidade pela parte.

179 M: Muito bem. A mente, por sua prpria natureza, divide e ope. Pode haver alguma outra mente, que una e harmonize, que veja a totalidade na parte e a parte completamente relacionada com a totalidade? P: Essa outra mente onde busc-la? M: Indo alm da mente que limita, divide e ope. Terminando com os processos mentais tal como os conhecemos. Quando isto terminar, aquela mente nascer. P: Nesta mente, os problemas da alegria e da aflio no existiro? M: No como os conhecemos, como desejveis ou repugnantes. Ela se converte em uma questo de amor que busca expresso e encontra obstculos. A mente inclusiva amor em ao, batalhando contra as circunstncias, inicialmente frustrada e finalmente vitoriosa. P: Entre o esprito e o corpo, o amor que constri a ponte? M: Que outra coisa? A mente cria o abismo, o corao o cruza."

BEM-AVENTURANA

"Pergunta: Se eu sou livre, porque estou em um corpo? Maharaj: Voce no est no corpo, o corpo est em voc! A mente est em voc. Acontecem a voc. Existem porque os acha interessantes. A sua prpria natureza tem a capacidade infinita de desfrutar. Est cheia de animao e afeto. Ela derrama seu brilho em tudo o que entra no seu foco de conscincia, e no exclui nada. No conhece nem o mal nem a feira; ela espera, confia, ama. Voc no sabe quanto perde por no conhecer seu prprio ser real. Voc no nem o corpo nem a mente, nem o combustvel nem o fogo. Eles aparecem e desaparecem segundo suas prprias leis. Voc ama o prprio ser, isso que voc , e tudo o que faz o faz pela sua prpria felicidade. O seu impulso bsico encontr-lo, conhec-lo, apreci-lo. Voc ama a si mesmo desde tempo imemorial, mas nunca sabiamente. Use o corpo e a mente sabiamente ao servio do ser, isso tudo. Seja fiel a seu prprio ser e o ame absolutamente. No finja amar os demais como a si mesmo. A menos que os compreenda como um consigo mesmo, no poder amlos. No finja ser o que no , no recuse ser o que voc . O amor aos demais o resultado do autoconhecimento, no sua causa. Nenhuma virtude genuna sem a autorrealizao. Quando souber, sem qualquer dvida, que a mesma vida flui atravs de tudo o que existe, e que voc esta vida, voc amar tudo, natural e espontaneamente. Quando compreender a profundidade e a plenitude do amor a si mesmo, saber que cada ser vivo e o universo inteiro esto includos em seu afeto. Mas, quando voc olhar para qualquer coisa como separada de voc, no poder am-la porque a teme. A alienao causa o medo e o medo aumenta a alienao. um crculo vicioso. Apenas a autorrealizao poder romp-lo. Busque-a resolutamente."

VOC RAMA , EU SOU RAMA

180 "Diferentes tipos de pessoas vm a Maharaj com diferentes motivos. Normalmente, ele pede ao novo visitante para falar algo sobre si mesmo seus antecedentes familiares, sua ocupao ou profisso, o perodo de tempo em que esteve interessado na busca espiritual, o tipo de Sadhana que ele tem feito e as razes especficas para sua visita. A inteno de Maharaj, obviamente, descobrir de que maneira e atravs de que abordagem poderia ajudar a cada visitante de forma pessoal e, ao mesmo tempo, assegurar que o dilogo seja tambm esclarecedor para outros visitantes. A maioria dos visitantes expe brevemente os fatos solicitados sobre si mesmos e muitos deles dizem ter lido seu livro "Eu Sou Aquilo" e que, desde ento, desejam sentar-se a seus ps e escut-lo. Em tais casos, Maharaj sorriria e acenaria com a cabea. Se algum quisesse perguntar questes especficas, Maharaj pediria a ele para sentar mais prximo para que o dilogo pudesse ser conduzido mais facilmente. Aqueles que no tinham perguntas, esperava-se que sentassem mais atrs. Em certa ocasio em que a conversa estava por comear, entraram dois cavalheiros de meia-idade que apresentaram seus respeitos a Maharaj e sentaram. Um deles falou a Maharaj que era um alto funcionrio do Governo e que no tinha um interesse particular em assuntos espirituais. Tinha ido l apenas para levar seu irmo, o qual estava profundamente interessado. Depois de apresentar seu companheiro como irmo, saiu. Ento, o irmo tomou a palavra e falou a Maharaj que havia tido um Guru por muitos anos, mas ele tinha morrido. Tinha recebido do Guru um Nama Mantra cuja repetio, to freqente quanto possvel, era a melhor Sadhana, e que ele estava seguindo as instrues de seu Guru. Disse que tinha alcanado um estgio onde acreditava que tudo era Rama e que Rama estava em tudo, e que ele tinha atingido atravs desta Sadhana uma paz e uma alegria no descritveis em palavras. Tudo isto foi declarado por ele como se fizesse uma grande revelao para o benefcio da audincia diante ele, incluindo o prprio Maharaj. Depois desta narrativa, ele olhou em volta para ver o efeito criado nos ouvintes. Ento, com uma auto-satisfao complacente, sentou-se com os olhos fechados, sorrindo para si mesmo. Maharaj, calado e aparentemente sereno, mas com um brilho cintilante em seus olhos que os freqentadores regulares conheciam to bem, perguntou ao visitante polidamente se ele podia ajud-lo de algum modo. Como resposta, o cavalheiro, movendo o brao direito em um gesto de resignao, disse que no queria nada de ningum e que ele tinha vindo ver Maharaj apenas porque diversas pessoas tinham insistido para que ele estivesse presente ao menos a uma sesso de suas conversas e ele estava ali! Maharaj, ento, perguntou ao visitante se havia qualquer propsito especfico em sua Sadhana e o que ele esperava alcanar dela, no caso de ter algum objetivo. Visitante: Quando sento em meditao, freqentemente obtenho belas vises de meu amado Senhor Rama, e fico envolvido em glria. Maharaj: E quando voc no est em meditao? V: Penso no Senhor e o vejo em todos e em tudo. (Maharaj escutou a resposta com uma expresso divertida e, novamente, havia um brilho em seus olhos. Ns, os visitantes regulares, sabamos o que estava por vir, pois o brilho freqentemente precede uma arrancada verbal de Maharaj, a qual ele, algumas vezes, utiliza para dissipar vs presunes e destruir iluses. Seus lbios, ento, fizeram a pergunta.) M: E o que voc quer dizer por Rama? V: Eu no entendi a pergunta. Rama Rama. M: Quando voc v Rama em mim, Rama em um co e Rama em uma flor, o que voc quer dizer exatamente por Rama? E como exatamente voc v Rama? Em sua tradicional postura com um arco em seus ombros e flechas em sua aljava?

181 V: (Um pouco confuso) Sim, creio que sim. M: E a paz e alegria que voc sente, quando voc senta em meditao e obtm vises de Rama, seria algo como a paz e a alegria que algum sentiria quando, depois de uma longa e cansativa caminhada sob um sol abrasador, pudesse descansar sombra de uma rvore acolhedora, desfrutar da brisa que sopra e beber um pouco de gua fria? V: Voc no pode realmente comparar os dois, porque em um caso se trata de algo fsico e, no outro, eu diria, algo mental ou psquico. M: Em qualquer caso, sua Sadhana o habilitaria a ter um entendimento claro de sua verdadeira natureza? V: Para que esta discusso? Rama Deus e eu sou apenas um pobre ser humano que a Ele se rendeu. M: A rendio uma Sadhana muito boa e efetiva por si mesma. Mas devemos entender claramente o que a rendio significa realmente, embora este seja um tema parte em si mesmo. Voc est ciente que Rama, embora um prncipe de nascimento, no foi mais que um ser humano comum como voc, e que ele no se converteu em deus at ser devidamente iniciado e instrudo no conhecimento pelo sbio Vasishtha? E qual foi o ensinamento que Vasishtha transmitiu ao jovem Rama? No foi o Atma-Jnana, o conhecimento do ser, o conhecimento de nossa verdadeira natureza? Eu sugeriria a voc que jogasse fora todos os conceitos ilusrios que voc reuniu durante todos estes anos e comeasse com seu prprio ser. Pense em torno do seguinte: Qual minha verdadeira natureza? Qual o capital com o qual nasci e que comigo permaneceu fiel e imutvel desde o momento em que tive conscincia de que existo? Como adquiri esta forma fsica junto com o Prana (a fora vital) e a conscincia, a qual deu-me o sentido de presena? Quanto tempo tudo isto durar? O que era eu antes que este corpo comeasse a existir, e o que ser o eu depois que este corpo se desintegrar? Quem foi que realmente nasceu e quem morrer? Que sou eu? Foi este conhecimento que converteu Rama de ser humano em deus. A esta altura da conversa, o visitante j havia compreendido que alguma coisa estava faltando em sua Sadhana, como a havia praticado, sem nunca ter dado importncia ao propsito supremo de sua busca espiritual. Ele abandonou sua postura pretensiosa de ser um iluminado, e muito humildemente solicitou a Maharaj a permisso para visit-lo novamente durante os poucos dias em que estaria em Bombaim. Maharaj, amorosamente, disse-lhe que a sinceridade e intensidade de seu desejo de visit-lo era toda a permisso que necessitava."

A PROVA DA VERDADE

"Poderia haver alguma prova da verdade? Maharaj, em algumas ocasies, propunha esta questo, como se para si mesmo. Poderia a verdade ser compreendida intelectualmente? Alm de um intelecto bem preparado, diz Maharaj, o que busca deve ter f para habilit-lo a compreender os fundamentos bsicos da verdade. E a f deve ser do tipo que possa aceitar as palavras do Guru como a prpria verdade. A f o primeiro passo, e nenhum progresso mais possvel a menos que tal passo seja dado. H pessoas de mente simples que, embora no dotadas com um intelecto afiado, tm abundante f. Maharaj d a elas um Mantra e pede para que o cantem e nele meditem at que suas psiques estejam purificadas o suficiente para receber o conhecimento. Com os intelectuais, Maharaj tem que tratar diferentemente. O intelectual entende o que as vrias religies propagam, os cdigos morais e ticos que prescrevem e, tambm, os conceitos metafsicos que esboam; mas permanece no iluminado. O que ele realmente busca a verdade, o fator constante que no est sujeito a

182 qualquer mudana. E, alm disso, quer provas, mas no capaz de dizer qual o tipo de prova que o satisfaria. A prova, como tal, seria, por sua vez, algo sujeito ao espao e ao tempo, e ele inteligente o bastante para saber disto. A verdade, para ser verdade, deve ser atemporal e ilimitada. Maharaj diz que qualquer pessoa inteligente deve admitir que eu sou, o sentido de presena consciente, de ser, a nica verdade que todo ser sensvel conhece, e que esta a nica prova que se pode ter. E, ainda, a mera existncia no pode ser comparada com a verdade pela simples razo de que a prpria existncia no atemporal e ilimitada como a Realidade. Maharaj, em suas conversas, lana luz abundante sobre este beco sem sada. Um homem cego poderia dizer: Prove-me que as cores existem, apenas ento acreditarei em toda sua atraente descrio do arco-ris. Sempre que tais perguntas so propostas a Maharaj, ele reage a elas dizendo: Prove-me que h algo como Bombaim ou Londres ou Nova Iorque! Em qualquer parte, diz ele, a mesma terra, ar, gua, fogo e cu. Em outras palavras, no se pode buscar a verdade como um objeto nem se pode descrev-la. Ela poderia ser apenas sugerida ou indicada, mas no expressa em palavras, porque a verdade no pode ser concebida. Qualquer coisa concebida ser um objeto e a verdade no um objeto. Como Maharaj o expressou: Voc no pode comprar a verdade como algo que fosse, de forma impositiva, certificado e selado como Verdade. Qualquer tentativa de encontrar a prova da verdade envolveria uma diviso da mente em sujeito e objeto e, ento, a resposta no seria a verdade, porque no h nada objetivo sobre a verdade, a qual, essencialmente, pura subjetividade. Todo o processo, diz Maharaj, como um co que persegue seu prprio rabo. Na busca da soluo para este enigma, deve-se analisar o prprio problema. Quem quer a prova da Verdade ou da Realidade? Entendemos com claridade o que somos? Toda existncia objetiva. Todos ns existimos como objetos apenas, como meras aparncias na conscincia que nos reconhece. H realmente qualquer prova que ns (que buscamos a prova da Realidade) mesmos existimos, exceto como objetos de conhecimento na mente de um outro? Quando buscamos a prova da verdade, o que estamos tentando fazer equivalente sombra que busca a prova da substncia! Maharaj, portanto, encoraja-nos a ver o falso como falso, e ento no mais existir busca pela verdade. Voc entendeu o que eu quis dizer? Ele pergunta. Voc sentiu intuitivamente qual a posio? Aquele que buscado o prprio buscador! Um olho pode ver a si mesmo? Por favor, entenda, diz ele: Atemporalidade, infinitude, no reconhecveis sensorialmente, o que ns somos; temporalidade, finitude, reconhecveis sensorialmente, o que ns parecemos ser como objetos separados. Considere o que voc era antes de adquirir a forma fsica. Voc necessitaria de qualquer prova sobre alguma coisa ento? O problema de uma prova surge apenas na existncia relativa, e qualquer prova fornecida dentro dos parmetros da existncia relativa pode ser apenas uma inverdade. "

UPPALURI GOPALA KRISHNAMURTI "UG"

"Meu ensino, se essa a palavra que voc quer usar, no tem copyrights. Voc livre para reproduzir, distribuir, interpretar como quiser, distorcer, fazer o que voc quiser, mesmo alegar autoria, sem meu consentimento ou permisso de ningum." U.G.

Para os chamados buscadores de Deus, Felicidade ou Iluminao, este livro tem muito pouco que o recomende. Mas, para aqueles que se cansaram da busca e desenvolveram um ceticismo equilibrado, este pequeno volume pode ter valor inestimvel. Esta a histria de um homem que teve tudo - considerao, riqueza, cultura, fama, viagens, carreira - e desistiu de tudo para encontrar por si mesmo a resposta uma questo que o queimava por dentro: "h realmente algo como liberdade, iluminao ou liberao atrs de todas as abstraes que as religies nos deram?" Ele nunca encontrou uma resposta. No h respostas a questes como essa. U.G. encaixou a filosofia em um molde inteiramente novo. Para ele, a filosofia no nem o amor sabedoria nem a evitao do erro, mas o desaparecimento de todas as questes filosficas.

183 Diz U.G.: "Quando todas as questes se resolvem a apenas uma, a sua questo, ento essa questo precisa detonar, explodir e desaparecer inteiramente, deixando atrs apenas um organismo biolgico funcionando suavemente, livre da distoro e interferncia da estrutura separativa do pensamento." A mensagem de U.G. chocante:

"Estamos todos no trem errado, na trilha errada, indo na direo errada." Quando chegar a hora de encarar a catstrofe da presente crise do homem, voc encontrar U.G. no primeiro lugar da fila, pronto e capaz de demolir os nossos pressupostos to cuidadosamente construdos, para ns to queridos e consoladores. Uma amostra de U.G.: "Fazer amor guerra; causa-efeito o lema de mentes confusas; yoga e dietas saudveis (yoga and health foods) destroem o corpo; o corpo imortal, e no o esprito; no h comunismo na Rssia nem liberdade na Amrica, e nenhuma espiritualidade na India; servio humanitrio um total cultivo do ego; Jesus foi outro judeu equivocado, e o Buda foi um excntrico; mtuo terror, no amor, salvar a humanidade; ir igreja ou ir ao bar para um drink so idnticos; no h nada dentro de voc exceto medo; comunicao impossvel entre seres humanos; Deus, Amor, Felicidade, o inconsciente, morte, reencarnao e alma so invenes de nossa rica imaginao; Freud a fraude do sculo 20, enquanto J. Krishnamurti sua maior impostura." A boa vontade desse homem sem medo para desprezar todo o conhecimento acumulado e a sabedoria do passado nada menos que estupenda. Neste particular ele um colosso, uma espcie de "Shiva" andante e falante, pronto para destruir tudo de modo que a vida possa mover-se com novo vigor e liberdade. Seu cruel e incessante ataque s nossas mais queridas idias e instituies atinge no menos do que uma insurreio na conscincia; uma superestrutura corrupta, podre em seu ncleo, colocada parte sem a menor cerimnia, e nada colocado em seu lugar. Demonstrando grande prazer no ato da completa destruio, U.G. no oferece nada a seus ouvintes, ao contrrio, retira deles tudo que eles acumularam laboriosa e inconscientemente. Se o velho deve morrer para que surja o novo, ento U.G. , certamente, o arauto de um novo comeo para o homem. A sociedade que, como apontou Aldous Huxley, organizada em total desamor, no pode possuir qualquer lugar para um homem livre como U.G. Krishnamurti. Ele no cabe em qualquer estrutura social, espiritual ou secular conhecida. A sociedade utiliza seus membros para assegurar sua prpria continuidade, sentindo-se ameaada por U.G., um desestabilizador convicto que no tem nada a proteger, nenhum seguidor para satisfazer, nenhum interesse em respeitabilidade, e que fala as verdades mais duras de se ouvir, no importando quais forem as conseqncias. U.G. um homem "acabado". Nele no h qualquer busca, e portanto nenhum destino. Sua vida agora consiste de uma srie de eventos desconexos. No h nenhum centro em sua vida, ningum "conduzindo" sua vida, nenhuma sombra interior, nenhum "fantasma na mquina". O que existe uma mquina biolgica altamente inteligente e sensvel, funcionando suavemente; voc procura em vo pela evidncia de um self, psique ou ego. H apenas o simples funcionamento de um organismo sensvel. uma pequena maravilha que um tal homem "acabado" possa descartar o banal, os lugares-comuns da cincia, religio, poltica e filosofia, indo diretamente no ncleo dos assuntos, apresentando seu caso de maneira simples, sem medo, vigorosa e sem corroborao, (and without corroboration) a qualquer um que queira ouvir.

184 O sujeito desta obra, Mr. Uppaluri Gopala Krishnamurti, nasceu em 9 de julho de 1918, na aldeia de Masulipatam, no sul da India, filho de um casal de classe mdia da casta Brmane. At onde sabemos, no houve qualquer evento excepcional cercando seu nascimento, celestial ou de outro tipo. Sua me morreu de febre puerperal sete dias aps dar luz seu primeiro e nico filho. Em seu leito de morte, ela implorou av materna do menino que tomasse cuidado especial dele, acrescentando que tinha certeza de que ele teria um grande e importante destino pela frente. Seu av materno tomou esssa predio muito seriamente, e prometeu dar ao menino todos os benefcios de um abastado "prncipe" brmane. Seu pai casou-se de novo, deixando U.G. aos cuidados dos avs. Seu av era um ardente Teosofista e conheceu J. Krishnamurti, Annie Besant, Cel. Alcott, e os outros lderes da Sociedade Teosfica. U.G. encontrou todas essas pessoas em sua juventude e teve a maior parte de sua formao em volta de Adyar, o quartel-general da Sociedade Teosfica em Madras, na ndia. Ali havia infindveis discusses sobre filosofia, religies comparadas, ocultismo e metafsica. Cada parede da casa era coberta com quadros de famosos lderes Hindus e Teosficos, especialmente Jiddu Krishnamurti. A infncia de U.G. foi pautada pelo saber religioso, discurso filosfico e a influncia espiritual de vrios personagens, tudo isso interessando profundamente o menino. Seu av levou-o por toda a ndia a visitar lugares sagrados, ashramas, retiros e centros de ensino religioso. Ele passou diversos veres no Himalaya, estudando yoga clssica com um famoso adepto, Swami Sivananda. Foi nesses verdes anos de sua vida que U.G. comeou a sentir que "algo estava errado em algum lugar", referindo-se a toda a tradio religiosa em que ele tinha sido imerso quase desde seu nascimento. Ele presenciou certos fatos que o decepcionaram, e comeou a questionar a autoridade dos outros sobre ele. Ento, ele desistiu da prtica da yoga, e foi desenvolvendo um sadio ceticismo sobre tudo o que era considerado como espiritual em sua adolescncia. Rompendo com as tradies bramnicas, ele arrancou de seu corpo as vestes sagradas, smbolo da herana religiosa, e tornou-se um jovem cnico, rejeitando as convenes espirituais de sua cultura e questionando tudo para si mesmo. Ele mostrava cada vez menos respeito pelas instituies e costumes religiosos considerados to importantes por sua famlia e pela comunidade, e um crescente desdm pela herana religiosa. Com vinte e um anos, U.G. tinha se tornado um estudante secular quase ateu, estudando filosofia e psicologia ocidental na Universidade de Madras. A essa altura, ele foi convidado por uma amigo para ir com ele visitar o famoso "Sbio de Arunachala", em seu ashram em Tiruvannamalai, no muito longe do sul de Madras. No ano de 1939, U.G., relutantemente, aceitou o convite. Por essa poca, ele estava convencido de que todos os homens sagrados eram impostores. Mas, para sua surpresa, Ramana Maharshi era diferente. O Bhagavan, um homem sereno, da maior sabedoria e integridade, no poderia causar uma impresso mais forte no jovem U.G. Ele raramente falava queles que dele se aproximavam com questes. U.G. aproximou-se do mestre apreensivamente, fazendo-lhe trs perguntas: "Existe algo como iluminao"?, perguntou U.G. "Sim, existe", respondeu o mestre. "Existe nela quaisquer tipos de nveis?"

185 O Bhagavan respondeu: "No, no h nveis. uma coisa s. Ou voc est ali ou no est absolutamente." Finalmente, U.G. perguntou: "Essa coisa chamada iluminao, voc pode me dar?" Olhando o srio jovem bem nos olhos, ele respondeu: "Sim, eu posso lhe dar, mas voc pode pegar?" Da em diante, U.G. ficou obcecado por essa resposta e implacavelmente perguntava a si mesmo: "O que isso que eu no posso pegar?". Ele resolveu ento que, "haveria de pegar" o que quer fosse aquilo sobre o que Maharshi estava falando. Mais tarde ele disse que esse encontro mudou o curso de sua vida e "recolocou-o nos trilhos". Ele nunca mais visitou o Bhagavan novamente. Ramana Maharshi morreu in 1951, de cncer, e considerado um dos maiores sbios que a ndia jamais produziu. Pelos seus 20 anos, o sexo comeou a ser um problema para U.G. Embora intermitentemente prometendo privarse de sexo e casamento em considerao a uma vida de celibato religioso, ele pensava eventualmente que sexo era um impulso natural, que no era sbio suprim-lo, e que, de qualquer modo, a sociedade tinha providenciado instituies legtimas para preencher esse anseio. Ele escolheu como sua noiva uma das trs belas jovens de origem Brmane que sua av havia selecionado para ele, como possveis companheiras adequadas. Mais tarde ele foi levado a dizer, "Eu acordei na manh seguinte ao meu casamento e soube sem dvida que havia cometido o maior erro de minha vida". Ele permaneceu casado por dezessete anos, cuidando de quatro filhos. Desde o comeo ele quis separar-se, mas os filhos foram chegando e o casamento continuou. Seu filho mais velho, Vasant, teve poliomielite, e U.G. decidiu mudar-se com a famlia para os Estados Unidos, a fim de que o jovem pudesse receber o melhor tratamento. Nesse processo ele gastou praticamente toda a fortuna que ele recebera de seu av. Ele tinha esperana de sua esposa pudesse obter educao apropriada para encontrar um emprego, ficando numa posio independente, de maneira que ele pudesse ir embora sozinho. Realmente ele conseguiu isto, achando-lhe um emprego com a World Book Encyclopedia Por essa poca toda sua fortuna tinha ido embora, e ele estava farto de ser um orador pblico (primeiro como representante da Sociedade Teosfica e depois como orador independente), seu casamento tinha terminado, e ele estava perdendo o interesse na batalha para ser algum neste mundo. Pelo incio de seus quarenta anos ele estava quebrado, sozinho e esquecido por seus antigos amigos e associados. Ento ele comeou a peregrinar, primeiro em Nova York, depois em Londres, onde ficou reduzido a passar seus dias na Biblioteca Pblica de Londres, para escapar dos rigores do inverno, dando aulas de culinria indiana por algum dinheiro. Sua peregrinao prosseguiu em Paris. Desse perodo U.G. disse mais tarde, "Eu era como uma folha soprada pelos ventos inconstantes, sem passado nem futuro, nem famlia ou carreira, nem qualquer tipo de preenchimento espiritual. Lentamente, perdia a condio de fazer qualquer coisa.Eu no estava rejeitando ou renunciando ao mundo; ele flutuava adiante de mim e eu era no era capaz de segur-lo, estava privado de qualquer fora de vontade." Quebrado e sozinho, ele foi at Gnova onde ele tinha deixado alguns francos em uma velha conta, suficiente

186 apenas para mant-lo por uns poucos dias. Ento essa pequena quantia acabou, ele ficou em dvida com o aluguel, e ficou sem ter onde ir. Decidiu ento ir ao Consulado Indiano em Gnova, e pedir para ser repatriado para a India. "Eu no tinha dinheiro, amigos, e nenhuma vontade restara. Achei que ao menos da ndia eles no poderiam me expulsar. Afinal, apesar de tudo eu era um cidado; talvez eu pudesse apenas sentar debaixo de uma rvore banyan em algum lugar e algum me alimentasse. " Assim, com quarenta e cinco anos, completamente falido aos olhos do mundo, sem um penny e sozinho, ele caminhou at o Consulado e pediu para ser repatriado para a ndia. Ele tinha pouca chance. Mas isso foi um ponto de mutao em sua vida. Ele foi ao Consulado Oficial da ndia e comeou a contar sua triste histria ao Cnsul. Quanto mais ele falava, mais fascinado ficava o Cnsul. Logo o escritrio inteiro ficou em completo silncio ouvindo sua extraordinria narrativa. A secretria e tradutora do Consulado, Valentine de Kerven, estava ouvindo atentamente. No incio de seus sessenta anos, ela tinha muita experincia do mundo, e encheu-se de piedade pelo estranho e carismtico homem sua frente. Ningum no escritrio sabia o que fazer com ele. Valentine, que conhecia a adversidade por si mesma, simpatizou com aquele homem errante e destitudo, e logo ofereceu-lhe um lar na Europa. Ela tinha uma pequena herana e penso que seria suficiente para ambos. U.G. , relutante em voltar para ndia e ter que encarar sua famlia, amigos e suas pobres perspectivas, aceitou, cheio de gratido, o oferecimento. Os prximos quatro anos (1963-67) foram dias pacficos para ambos. Ela deixou seu emprego no consulado e viveu calmamente com U.G., passando temporadas na Itlia, no sul da Frana, Paris e Suia. Mais tarde comearam a passar os invernos no sul da ndia, onde as coisas eram relativamente baratas, e o tempo mais saudvel. Durante esses anos, U.G, como ele declarou mais tarde, no fez nada. " Eu dormia, lia o Time Magazine, e fazia caminhadas com Valentine ou sozinho. Isso era tudo." Ele estava numa espcie de perodo de incubao. Sua procura estava prxima do fim. Ele nunca mencionou a Valentine os poderes ocultos, experincias espirituais e fundamentos religiosos que haviam constitudo grande parte de sua vida. Eles viveram simples e quietamente como donos de casa viajantes (as private migrating householders). Eles foram passar os meses de vero no sto de um antigo chal de 400 anos de idade, na chamosa vila suia de Saanen. Por alguma razo J. Krishnamurti decidiu dar uma srie de palestras em uma enorme tenda levantada nas vizinhanas da mesma pequena cidade. Buscadores religiosos, yogis, filsofos e intelectuais do ocidente e do oriente comearam a aparecer na pequena vila para presenciar suas palestras, para dar e receber aulas de yoga, e trocar idias sobre assuntos espirituais e filosficos. U.G. e Valentine mantiveram uma respeitvel distncia, no desejando participar da crescente cena que se assemelhava mais e mais a um circo. Nesse ambiente U.G. aproximou-se de seus quarenta e nove anos. Kowmara Nadi, uma famosa e respeitada astrloga de Madras, havia h muito tempo atrs predito que U.G. haveria de passar por uma profunda transformao em seu quadragsimo-nono aniversrio. Aproximando-se esse dia, incontveis coisas estranhas comearam a ocorrer com U.G. Algo radical e completamente inesperado estava para acontecer-lhe. A partir dessa idade, U.G. comeou a ter dores de cabea recorrentes e dolorosas, e, no sabendo o que fazer, comeou a tomar enormes quantidades de caf e aspirina para enfrentar as terrveis dores. Por essa poca ele comeou tambm a parecer mais jovem, ao invs de mais velho. Naquela poca, com quarenta e nove anos, ele parecia um homem de setenta ou oitenta anos. Aps essa idade, ele comeou a envelhecer normalmente, embora ele ainda aparente ser muito mais jovem do que seus atuais sessenta e sete anos (este prefcio foi escrito aproximadamente em 1985).

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Entre essas dores de cabea ele passaria por experincias extraordinrias onde, como ele mais tarde descreveu, "Eu sentia como se minha cabea estivesse faltando". Surgindo simultaneamente com esses estranhos fenmenos, vieram os assim chamados poderes ocultos, aos quais U.G. se referia com poderes e instintos naturais do homem. Uma pessoa totalmente desconhecida podia andar pela sala e U.G. podia ver seu passado inteiro, como se estivesse lendo uma biografia. Ele podia dar uma olhada na palma da mo de um estranho e instantaneamente saber seu futuro. Todos os poderes ocultos comearam a se manifestar nele gradualmente aps a idade de trinta e cinco anos. "Eu nunca usei esses poderes para nada; eles simplesmente estavam l. Eu sabia que eles no tinham grande importncia e simplesmente deixei-os ali." Coisas continuaram a acontecer dentro dele, e U.G., preocupado que Valentine pudesse concluir que ele estava louco, nada mencionou a ela ou a qualquer outro sobre esses assuntos. Pouco antes de completar quarenta e nove anos, ele comeou a ter o que mais tarde chamou de "viso panormica", um jeito de ver em que o campo de viso aparecia em volta dos olhos abertos em quase 360 graus de largura, enquando o observador desaparecia inteiramente e os objetos se moviam passando direto atravs de sua cabea e corpo (while the viewer or observer disappeared entirely and objects moved right through the head and body). O organismo inteiro, desconhecido a U.G. nessa poca, estava evidentemente preparando-se para alguma calamidade ou transformao de enormes propores. U.G. no disse nada. Na manh de 9 de julho de 1967, data de seu aniversrio de quarenta e nove anos, U.G. foi com um amigo para ouvir J. Krishnamurti em uma palestra pblica numa grande tenda nos arredores de Saanen, a aldeia onde ele e Valentine tinham morado por algum tempo. U.G. contratou com um editor para escrever sua autobiografia. Enquanto trabalhava no livro, U.G. chegou parte que descrevia sua associao com J. Krishnamurti. Ele no se lembrava muito do que sentira perante o reverenciado "Instrutor do Mundo" da Sociedade Teosfica. Ele havia perdido completamente o contato com J. Krishnamurti por muito tempo e no tinha opinio definida sobre ele. Ento ele decidiu ir, naquela dia, assistir a palestra matutina de J. Krishnamurti para "refrescar a memria", como ele disse mais tarde. No meio da palestra. U.G. ouviu a descrio que J. Krishnamurti fazia de um homem livre, e de repente percebeu que era ele mesmo que estava sendo descrito. "Que diabo estou fazendo ouvindo algum descrever como estou funcionando?" Liberdade na conscincia tornou-se naquele momento no mais algo "l fora", mas simplesmente o jeito que ele estava funcionando psicologicamente naquele exato momento. Isso o chocou tanto que ele deixou a tenda completamente atordoado e caminhou sozinho em direo ao chal, do outro lado do vale. Aproximando-se do chal, ele parou para descansar num banco, de onde se avistavam os belos rios e as montanhas do Vale de Saanen. Sentado sozinho no banco, olhando o vale verde e os picos escarpados de Oberland, ocorreu-lhe: "Eu tenho procurado por toda parte para descobrir uma resposta para minha pergunta, 'existe iluminao?', mas nunca questionei a busca propriamente dita. Porque implicitamente eu assumi que esse objetivo, iluminao, existe, eu tive que procurar, e a prpria busca que estava me sufocando e me afastando de meu estado natural. No h tal coisa como iluminao espiritual ou psicolgica porque no existem essas coisas, esprito ou psique, absolutamente. Fui um maldito idiota (damn fool) toda a minha vida, procurando por aquilo que no existe. Minha busca terminou."

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A NATUREZA DO HOMEM

"Chegamos agora essncia da teoria: a natureza do homem. Independente do que o homem pensa a respeito da realidade do mundo ou da existncia de Deus, ele sabe por certo que ele existe. E com o propsito de entender e, ao mesmo tempo, aperfeioar a si mesmo, que ele estuda e busca a instruo espiritual. O indivduo que identifica a sua prpria existncia com a existncia da vida no corpo fsico, e o toma como eu, chamado de ego. O Eu Real, que pura Conscincia, no tem sentimento de ego ligado ao corpo. Nem pode o corpo fsico, que por si s inerte, ter esse sentimento de ego. Entre os dois ou seja, entre o Eu ou pura Conscincia e o corpo fsico inerte surge misteriosamente a sensao de ego, ou noo de eu, este hbrido que no nenhum dos dois e que floresce como ser individual. Este ego ou ser individual a raiz de tudo o que ftil e desagradvel na vida. Por isso ele deve ser destrudo por qualquer meio possvel; ento permanece apenas o brilho dAquilo que sempre . Isso a Libertao, Iluminao ou Auto-Realizao. Pergunta : O Bhagavan muitas vezes diz: o mundo no exterior a voc ou, tudo depende de voc, ou o que existe fora de voc? Para mim isso tudo muito enigmtico. O mundo existia antes de eu nascer e vai continuar a existir depois da minha morte, assim como continuou a existir depois da morte tantos que viveram antes de mim. Ramana : Alguma vez eu disse que o mundo existe por sua causa? E u apenas lhe coloquei a questo o que existe alm de voc mesmo? Voc deve compreender que voc mesmo no se refere ao corpo fsico nem ao corpo sutil, mas ao Eu Real. O que lhe foi dito que uma vez que voc conhea o Eu Real dentro do qual todas as idias existem, incluindo a idia de eu mesmo, outros como eu e mundo, voc pode compreender a verdade de que existe uma Realidade, uma Verdade Suprema que o Eu Real de todo o mundo que voc agora percebe, o Eu de todos os eus, o Real, o Supremo, o Eu eterno, distinto do ego ou ser individual, que impermanente. Voc no deve confundir o ego, ou noo de corpo, com o verdadeiro Eu. P.: Ento o Bhagavan quer dizer que o Eu Real Deus? Nesta resposta o Bhagavan, como lhe era peculiar, voltou a discusso da teoria prtica. Apesar de o presente captulo como um todo ser dedicado teoria, parece apropriado continuar este dilogo para mostrar como a teoria era posta em prtica. R.: Voc percebe a dificuldade disso? A auto-inquirio Quem sou eu? uma tcnica diferente da meditao Eu sou Shiva ou eu sou Ele. Eu prefiro enfatizar o autoconhecimento, porque voc primeiro est preocupado consigo mesmo antes de querer saber do mundo ou seu Senhor. A meditao Eu sou Ele ou Eu sou Brahman mais ou menos mental, mas a busca pelo Eu de que eu falo um mtodo direto, e de fato superior a ela. Pois, na medida em que voc comea a busca pelo eu e vai se aprofundando, o Eu Real est l esperando para lhe receber; ento, o que quer que seja feito feito por algo alm, e voc, como ser individual, no responsvel por isso. Neste processo so automaticamente abandonadas todas as dvidas e discusses, assim como um homem que dorme esquece todas as suas preocupaes naquele momento. A discusso que segue mostra como Bhagavan permitia que se discutisse livremente as suas respostas quando o ouvinte no era convencido por elas.

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Pergunta : Que certeza existe de que h algo l esperando para me receber? Ramana: Quando a pessoa suficientemente madura ela se convence disso naturalmente. P.: Como alcanar essa maturidade? R.: Vrios caminhos so ensinados. No entanto, qualquer que seja o desenvolvimento prvio da pessoa, a prtica ardente da auto-inquirio o acelera. P.: Mas isso uma argumentao circular: eu sou forte o bastante para praticar a autoinquirio se eu sou maduro, e a prpria prtica da auto-inquirio que me torna maduro. Esta uma objeo que aparecia freqentemente de uma forma ou de outra, e a sua resposta mais uma vez enfatiza que o que necessrio a prtica e no a teoria. R.: A mente tem dificuldade de entender isso. A mente quer uma teoria para se satisfazer. Na verdade, entretanto, o homem que ardentemente busca a Deus ou ao seu Eu verdadeiro no precisa de nenhuma teoria. Todos so o Eu Real e so, de fato, infinitos. No entanto, cada um confunde o seu corpo com o Eu Real. Para se conhecer qualquer coisa precisa-se de uma iluminao, e esta s pode ser da natureza da Luz no entanto, ela ilumina tanto a luz fsica quanto a escurido fsica. Ou seja, esta Luz est alm da luz e escurido aparentes. Ela em si no nenhuma das duas, mas chamada de Luz porque ilumina ambas. Ela infinita e Conscincia. A Conscincia o Eu do qual todos esto conscientes. Ningum nunca est afastado do Eu Real, e portanto todos so de fato Auto-Realizados; o que acontece que e este o grande mistrio as pessoas no tm conscincia disso e buscam realizar o Eu Real. A Realizao consiste apenas em se libertar da falsa noo de que no somos realizados. No nada novo a ser adquirido. Ela deve j existir, caso contrrio ela no seria eterna, e apenas vale a pena se esforar pelo que eterno. Uma vez que a falsa viso eu sou o corpo ou eu no sou realizado for removida apena s a Conscincia Suprema ou Eu Real permanece, e isso o que as pessoas chamam de Realizao no seu estado atual de conhecimento. Mas a verdade que a Realizao eterna e j existe aqui e agora. A Conscincia conhecimento puro. A mente surge dela e constituda de pensamentos. A essncia da mente apenas ateno ou conscincia. Entretanto, quando o ego nubla a mente, esta adota as funes de raciocnio, pensamento e percepo. A mente universal, no sendo limitada pelo ego, no tem nada exterior a si, e portanto ela apenas conscincia. isso o que a Bblia quer dizer com EU SOU O QUE EU SOU. A mente que dominada pelo ego tem sua fora drenada e por isso muito fraca para resistir a pensamentos perturbadores. A mente sem ego feliz, como ns percebemos no sono profundo, sem sonhos. Portanto, claramente se percebe que perturbao e felicidade so apenas estados da mente. Pergunta.: Quando eu procuro o eu eu no vejo nada. Ramana.: Voc diz isso porque voc est acostumado a identificar o seu eu com o seu corpo e a sua viso com os seus olhos. O que existe para ser visto? E por quem? E como? Existe apenas uma Conscincia e esta, quando se identifica com o corpo, projeta a si mesma atravs dos olhos e v os objetos a sua volta. O indivduo est limitado ao estado de viglia; ele espera ver algo diferente e aceita a autoridade dos seus sentidos. Ele no vai aceitar que aquele que v, os objetos vistos, e o ato de ver so todos manifestaes da mesma Conscincia o Eu-Eu. A prtica da meditao ajuda a superar a iluso de que o Eu Real alguma coisa [objetiva] para ser vista. Na verdade no h nada para ver. Como voc se reconhece agora? Voc precisa por um espelho na sua frente para reconhecer a si mesmo? A conscincia em si o eu. Realize-a e isto a verdade. P.: Quando eu investigo a origem dos pensamentos h a percepo do eu, mas isso no me satisfaz.

190 R.: Exatamente. Isso acontece porque essa percepo de eu est associada a uma forma, talvez a forma do corpo fsico. Mas nada deveria ser associado ao Eu puro. O Eu Real a Realidade pura em cuja luz brilha o corpo, o ego, e tudo mais. Quando todos os pensamentos so aquietados sobra apenas a pura Conscincia. P.: Como o ego surgiu? Eis aqui uma questo que d origem a interminveis conjeturas, mas o Bhagavan, atendo-se rigorosamente verdade da no-dualidade, recusa-se a admitir sua existncia. Ramana.: No existe ego. Se existisse, voc teria que admitir a co-existncia de dois eus em voc. Portanto, tambm no existe ignorncia. Se voc investigar dentro do Eu, a ignorncia, que j no-existente, vai ser vista como tal, e ento voc dir que ela sumiu. s vezes o ouvinte tinha a impresso que a ausncia de pensamentos um mero vazio mental, e por isso o Bhagavan tinha o cuidado de alert-los sobre esse ponto. A ausncia de pensamentos no significa um vazio. Algum deve estar consciente desse vazio. Conhecimento e ignorncia so duais e pertencem apenas mente o Eu Real est alm de ambos. Ele pura Luz. No necessrio que um eu veja o outro. No existem dois eus. O que no o Eu apenas no-Eu, e no pode ver o Eu. O Eu Real no possui viso ou audio, mas est alm deles brilhando sozinho como pura Conscincia. O Bhagavan muitas vezes apontava a existncia contnua do homem mesmo durante o sono sem sonhos como uma prova de que ele existe independente do ego e do sentimento de ter um corpo. Ele tambm se referia ao estado de sono profundo como um estado sem corpo e sem ego. Pergunta: Eu no sei se o Eu diferente do ego. Ramana: Em que estado voc estava quando dormia profundamente? P.: Eu no sei. R.: Quem no sabe? O eu do estado de viglia? Mas voc no nega que existia durante o sono profundo, certo? P.: Eu existia no sono profundo e existo agora, mas no sei quem estava em sono profundo. R.: Exatamente! O homem no estado de viglia diz que ele no sabia de nada no estado de sono profundo. Agora ele v objetos e sabe que ele existe, mas no sono profundo no havia objetos e nem o observador. No entanto, a mesma pessoa que fala agora existia tambm no sono profundo. Qual a diferena entre esses dois estados? Agora existem os objetos e a atividade dos sentidos, enquanto que no sono profundo no havia. Surgiu uma nova entidade: o ego. O ego age atravs dos sentidos, percebe objetos, se confunde com o corpo, e afirma ser o Eu. Na realidade, aquilo que era no sono profundo continua a ser agora. O Eu Real imutvel. o ego que surgiu entre os dois. O que surge e desaparece o ego; o que permanece imutvel o Eu Real. Tais exemplos s vezes davam ensejo idia equivocada de que o estado de Realizao ou permanncia no Eu Real que Bhagavan prescrevia, era um estado de inconscincia como o sono fsico, e por isso ele buscava evitar essa idia. Ramana: A viglia, o sonho e o sono so apenas fases da mente. Eles no so o Eu Real. O Eu Real a testemunha desses trs estados. A sua verdadeira natureza continua existindo enquanto voc dorme. Pergunta: Mas ns somos aconselhados a no pegar no sono enquanto meditamos. Ramana: O que voc deve evitar o torpor. O sono que se alterna com a viglia no o verdadeiro sono; a viglia

191 que se alterna com o sono no a verdadeira viglia. Voc est desperto agora? No. O que voc precisa fazer acordar para o seu estado verdadeiro. Voc no deveria nem cair no falso sono e nem ficar falsamente acordado. Ainda que o Eu Real esteja presente no sono tambm, ele no percebido neste estado. Ele no pode ser conhecido diretamente no sono. Deve-se primeiro realiz-lo no estado de viglia, pois ele a nossa verdadeira natureza por trs dos trs estados. O esforo deve ser feito no estado de viglia e o Eu Real deve ser realizado aqui e agora. Ento ele ser percebido como o Eu contnuo e intocado pela alternncia viglia-sonho-sono. Com efeito, um dos nomes do verdadeiro estado de um ser realizado o Quarto Estado, que existe eternamente e est alm dos trs estados de viglia, sonho e sono. Ele comparado ao estado de sono profundo pois, como este, sem forma e no dual; no entanto, como mostra a citao acima, est longe de ser o mesmo. No Quarto Estado o ego absorvido pela Conscincia, enquanto que no sono ele fica imerso na inconscincia."

COMO UM JNANI V O MUNDO

"Uma visitante, aproveitando-se do fato de que era o ltimo dia de sua visita a Bombaim, pediu a permisso de Maharaj para perguntar sobre o que ela chamou uma questo boba.

Maharaj: Todos os pensamentos, todos os desejos, santos ou profanos, vm do ser. Todos eles dependem do desejo de ser feliz e, portanto, so baseados no sentido eu sou. Suas qualidades dependero de nossa psique (Antahkarana) e do grau em que prevaleam os trs Gunas. Tamas produz limitao e perverses; Rajas produz energia e paixes; e Sattva produz harmonia e o impulso para fazer os outros felizes. Agora, qual sua pergunta?

Visitante: Todos estes dias os quais se foram, desafortunadamente, rpidos demais enquanto voc estava falando e suas palavras estavam brotando como que por si mesmas, sem qualquer preparao anterior, perguntei-me sobre como voc olha para os objetos que seus olhos vem, incluindo as pessoas que esto sentadas diante de voc. Como hoje o ltimo dia de minha presente visita, pensei em atrever-me a fazer esta pergunta um pouco boba.

Maharaj: O que a faz pensar que eu vejo vocs como nada mais que objetos? Voc supe que eu veja as coisas com um certo significado especial, um significado que lhe escapa. Mas esta no realmente sua pergunta. Sua questo, essencialmente, parece ser: Como as coisas so percebidas por um Jnani que as v como devem ser vistas?

Por favor, lembre, os objetos so, na realidade, a percepo que deles se tem. Reciprocamente, portanto, a percepo deles o que os objetos so. Tente entender.

Quando um objeto visto como um objeto, teria que existir um sujeito distinto do objeto. Como o Jnani percebe, no h nem o sujeito que v nem o objeto que visto; h apenas viso. Em outras palavras, a percepo do

192 Jnani anterior a qualquer interpretao pelas faculdades sensoriais. Mesmo se o processo normal de objetificao tiver acontecido, o Jnani, em sua perspectiva, tomou nota deste fato e v o falso como falso. O Jnani, em sua viso no dividida, percebeu que, fisicamente, tanto o que v quanto o visto so objetos, e que o funcionamento da prpria conscincia produz meramente efeitos na conscincia. A produo e a percepo so realizadas pela conscincia, na conscincia. Tente entender isto. Em resumo, a viso do Jnani a viso total, ou viso interior, ou viso intuitiva, viso sem qualquer qualidade objetiva e que livre da escravido. A isto me refiro quando digo: Eu vejo, mas no vejo.

E esta a resposta boba para sua questo boba."

UMA MENTE SERENA TUDO O QUE VOC NECESSITA

"Pergunta: No estou bem. Sinto-me particularmente fraco. O que fao? Maharaj: Quem no est bem, voc ou o corpo? P: Meu corpo, certamente. M: Ontem voc se sentiu bem. O que se sentiu bem? P: O corpo. M: Voc estava contente quando o corpo estava bem e est triste quando o corpo est mal. Quem est contente em um dia e triste no prximo? P: A mente. M: E quem conhece a mente que varia? P: A mente. M: A mente o conhecedor. Quem conhece o conhecedor? P: O conhecedor no se conhece a si mesmo? M: A mente descontnua. Repetidamente ela esquece, como no sono, desmaio ou distrao. Deve existir algo contnuo para registrar a descontinuidade. P: A mente recorda. Isto significa a continuidade. M: A memria sempre parcial, no confivel e evanescente. No explica o forte sentido de identidade impregnando a conscincia, o sentido Eu sou. Descubra o que est na raiz disto.

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P: Por mais profundamente que eu olhe, encontro apenas a mente. Suas palavras alm da mente no me do nenhum indcio. M: Enquanto olhar com a mente, voc no pode ir alm dela. Para ir alm, voc deve olhar para longe da mente e de seu contedo. P: Em que direo devo olhar? M: Todas as direes esto dentro da mente! No estou lhe pedindo para olhar em alguma direo particular. Apenas desvie o olhar de tudo o que acontece em sua mente e traga-a ao sentimento Eu sou. O Eu sou no uma direo. a negao de toda direo. Finalmente, mesmo o Eu sou ter que desaparecer, pois voc no necessita continuar afirmando o que bvio. Trazer a mente ao sentimento Eu sou meramente a ajuda a afast la de tudo o mais. P: Aonde tudo isto me levar? M: Quando a mente se afastar de suas preocupaes, ela se torna serena. Se voc no perturba esta tranquilidade e permanece nela, voc descobre que ela est permeada com uma luz e um amor nunca antes conhecidos; e, ao mesmo tempo, voc a reconhece imediatamente como sua prpria natureza. Uma vez que tenha passado por esta experincia, jamais ser outra vez o mesmo homem; a mente revoltosa pode romper sua paz e destruir sua viso; mas ela est obrigada a retornar, desde que o esforo seja sustentado; at o dia em que todos os vnculos se rompem, as iluses e apegos acabam, e a vida se torna supremamente concentrada no presente. P: Qual diferena isto far? M: A mente no existe mais. H apenas amor em ao. P: Como reconhecerei este estado quando o atingir? M: No haver medo. P: Cercado por um mundo cheio de mistrios e perigos, como no ter medo? M: Seu prprio pequeno corpo tambm est cheio de mistrios e perigos, ainda que voc no esteja receoso dele, pois o toma como seu prprio. O que voc no sabe que o universo inteiro seu corpo e voc no necessita tem-lo. Voc pode dizer que tem dois corpos: o pessoal e o universal. O pessoal vem e vai, o universal est sempre com voc. Toda a criao seu corpo universal. Voc est to cego pelo que pessoal que voc no v o universal. Esta cegueira no terminar por si mesma deve ser desfeita habilidosa e deliberadamente. Quando todas as iluses so entendidas e abandonadas, voc atinge a liberdade do erro e o estado perfeito no qual todas as distines entre o pessoal e o universal no existem mais. P: Sou uma pessoa e, portanto, limitada em espao e tempo. Ocupo um espao pequeno e duro uns poucos instantes; no posso conceber-me sendo o eterno e o que a tudo permeia. M: Todavia, voc . medida que voc mergulhar dentro de voc mesmo em busca de sua natureza verdadeira, voc descobrir que apenas seu corpo pequeno e sua memria curta, enquanto o vasto oceano da vida seu. P: As prprias palavras eu e universal so contraditrias. Uma exclui a outra. M: No assim. O sentido de identidade permeia o universal. Busque e voc descobrir a Pessoa Universal que voc , e infinitamente mais. De qualquer modo, comece por compreender que o mundo est em voc, no voc no mundo. P: Como pode ser isto? Sou apenas uma parte do mundo. Como pode o mundo todo estar contido na parte exceto como um reflexo, como em um espelho?

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M: O que voc diz verdade. Seu corpo pessoal uma parte no qual o todo est maravilhosamente refletido. Mas voc tambm tem um corpo universal. Voc no pode sequer dizer que voc no o conhece, porque voc o v e o experimenta todo o tempo. Apenas voc o chama o mundo e o teme. P: Sinto que conheo meu pequeno corpo, enquanto o outro eu no conheo, exceto atravs da cincia. M: Seu pequeno corpo cheio de mistrios e maravilhas as quais voc no conhece. A tambm a cincia seu nico guia. A anatomia e a astronomia o descrevem. P: Mesmo se aceito sua doutrina do corpo universal como uma hiptese de trabalho, de que modo posso verificla, e qual a utilidade dela para mim? M: Conhecendo-se como o morador em ambos os corpos, voc no repudiar nada. Todo o universo ser de seu interesse; voc amar e ajudar, terna e sabiamente, cada coisa viva. No existir nenhum conflito de interesses entre voc e os outros. Toda explorao cessar absolutamente. Cada ao sua ser benfica, cada movimento ser uma bno. P: Tudo muito tentador. Mas como progredir para compreender meu ser universal? M: Voc tem dois caminhos: pode entregar seu corao e sua mente para a descoberta de si mesmo, ou voc aceita minhas palavras em confiana e age de acordo; em outras palavras, ou voc se torna totalmente interessado em si mesmo, ou totalmente desinteressado. a palavra totalmente que importante. Voc deve ser extremado para alcanar o Supremo. P: Como posso aspirar a tais alturas, pequeno e limitado que sou? M: Compreenda-se como o oceano da conscincia no qual tudo acontece. Isto no difcil. Um pouco de ateno, um exame prximo de si mesmo, e voc ver que nenhum fato est fora de sua conscincia. P: O mundo est cheio de fatos que no aparecem em minha conscincia. M: Mesmo seu corpo est cheio de fatos que no aparecem em sua conscincia. Isto no o impede de reivindicar sua propriedade. Voc conhece o mundo exatamente como voc conhece seu corpo atravs dos sentidos. sua mente que separou o mundo externo sua pele do mundo interior, e os ps em oposio. Isto criou medo e dio, e todas as misrias da vida. P: O que eu no entendo o que voc diz sobre ir alm da conscincia. Entendo as palavras, mas no posso visualizar a experincia. Depois de tudo, voc mesmo disse que todas as experincias esto na conscincia. M: Tem razo, no pode haver experincias alm da conscincia. Ainda assim h a experincia de apenas ser. H um estado alm da conscincia que no inconsciente. Alguns o chamam superconscincia ou pura conscincia, ou suprema conscincia. a pura Conscincia livre do nexo sujeito-objeto. P: Estudei Teosofia e no achei nada familiar no que voc falou. Admito que a Teosofia trata apenas da manifestao. Descreve o universo e seus habitantes em grande detalhe. Admite muitos nveis de matria e correspondentes nveis de experincia, mas no parece ir alm. O que voc diz vai alm de toda experincia. Se no experimentvel, por que falar sobre ela em absoluto? M: A conscincia intermitente, cheia de lacunas. Ainda assim h a continuidade de identidade. A que se deve este sentido de identidade se no a algo alm da conscincia? P: Se estou alm da mente, como posso mudar a mim mesmo? M: Onde est a necessidade de mudar algo? A mente est mudando de qualquer forma todo o tempo. Observe

195 sua mente com iseno; isto basta para acalm-la. Quando ela est calma, voc pode ir alm. No a mantenha ocupada todo o tempo. Detenha-a e apenas seja. Se voc lhe der descanso, ela se acalmar e recuperar sua pureza e fora. O pensamento constante a faz decair. P: Se meu verdadeiro ser est sempre comigo, como eu o ignoro? M: Porque ele muito sutil e sua mente tosca, cheia de pensamentos e sentimentos. Acalme e clarifique sua mente e voc se conhecer como voc . P: Preciso da mente para me conhecer? M: Voc est alm da mente, mas voc conhece com sua mente. bvio que a extenso, a profundidade e o carter do conhecimento dependem do instrumento que voc usa. Melhore seu instrumento e seu conhecimento melhorar. P: Para conhecer perfeitamente necessito de uma mente perfeita. M: Uma mente serena tudo o que voc necessita. Tudo o mais acontecer adequadamente uma vez que sua mente esteja tranquila. Do mesmo modo que o sol ao levantar-se torna o mundo ativo, assim a Conscincia de si mesmo afeta as mudanas na mente. Na luz da autoconscincia serena e estvel so despertadas as energias interiores que produzem milagres sem qualquer esforo de sua parte. P: Voc quer dizer que o maior trabalho feito por no trabalhar? M: Exatamente. Compreenda que voc est destinado iluminao. Coopere com seu destino, no v contra ele, no o frustre. Permita que se realize. Tudo o que voc tem que fazer dar ateno aos obstculos criados pela mente tola."

AFINAL, O QUE ACONTECE AQUI ?

"Pergunta: Aqui, apesar de tudo, algo acontece. Algo transmitido com palavras ou sem palavras. Algo gruda e permanece. Karl: Por um pouco desaparece o escudo defensor - o filtro de suas representaes. S ha no-conhecimento. Heis voce nu, sem definies sobre voce mesmo e essa nudez permanece, se realiza. Nela no pode subsistir nenhuma ideia, porque ser levada pelas palavras. Esse no-conhecimento apaga suas representaes, pelo menos por um pouco, at que voltem. E depois de algum tempo pode acontecer de voce reconhecer as ideias pelo que elas so, somente ideias. P: E esse reconhecimento, serve para algo? K: No, se aquele que reconhece permanece. P: Certamente, quem reconhece sou eu - sou eu que queria que servisse para algo. K: Contra isso no tem nada a fazer. Aquele que reconhece cair somente quando ele tiver que cair. Isso chamado de graa. Vai cair com um pequeno "Ah!" no dar-se conta que nunca aconteceu nada para aquilo que voce verdadeiramente.

196 P: Nunca aconteceu nada? Apesar disso, nudez no significa tambem vulnerabilidade? K: Sim, se no ha mais o escudo defensor. Conhecer-se significa ser completamente vulneraveis, indefesos. Voce participa a tudo aquilo que aflora em sua percepo. No pode dizer no para nada. Voc completamente aquilo que voce observa. totalmente o objeto de sua percepo. A percepo e o objeto da percepo no so mais separados. P: Parece-me algo esmagador. K: Muitos que experimentam isso, no sabendo o que isso signifique, acabam no hospicio. No ha mais o filtro chamado de "eu" e todas as informaes do mundo externo chegam sem filtros, como um rio em cheia. Aqui a gente fala sobre isso caso acontea, assim que ninguem pire. P: Ou para que, pelo menos, saibamos a razo do nosso pirar. K: Posso somente apontar para como seja estupido se defender disso. No interior do escudo defensor (o pensamento "eu") ha o conceito de que exista algo a mais do que voce, alguem para o qual algo possa acontecer. Agora, aquilo que voce no tem segundo. E tudo aquilo com o qual voce entra em contato, tudo aquilo que voce experimenta, voce mesmo. Esse o conhecimento de s. P: E somente o escudo defensor que impede isso? K: Esse escudo eu no posso tirar de voce. Se eu pudesse fazer isso, significaria que ha algo de anormal em voce. Mas no ha nada de anormal em ter um escudo, tem sua razo de ser. Um dia ou outro vai cair por s mesmo, no mais tardar no momento da morte. Mesmo agora ele poderia cair, ento voce veria que no serve para nada resistir. P: As vezes eu vejo isso. K: Por exemplo, quando voce se apaixona. Voce no pode decidir se voce se apaixona ou no se apaixona, simplesmente acontece e voc est sem defesas. O sentimento de apaixonamento total e aquele de estar indefeso seu estado natural. P: Esse, porem, um estado que eu posso experimentar claramente. K: E se assim tem que ser, poder expermineta-lo no em modo relativo, mas absoluto. Isso significa que no ha mais ninguem que experimenta um estado, ninguem poderia aguenta-lo. Esse sentimento que tudo aflui em voce na experiencia e em seu mundo emocional, no suportavel para um "eu". Para o Ser, porem, totalmente natural. P: Parace que isso requer um esforo. K: Quando a graa aflora, verifica-se o vazio em que a pessoa no pode subsistir. Com a Consciencia, aflora o fogo do inferno em que o pequeno eu no pode existir. P: Voce disse fogo do inferno?! K: Pode chama-la de graa ou de fogo do inferno. Ninguem pode impedi-lo ou apressa-lo. A graa um misterio e age em uma esfera mistica. In-condicional e incontrolavel. P: Todavia em satsang a Presena pode fazer surgir isso, no ? K: Ou ento no. A Presena no uma condio e nem o satsang: no ha condies. Sempre ha a possibilidade.

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P: Dou-me conta de que quando participo com mais frequencia ao Satsang, tenho problemas com o sono. K: Outros consideram-me um sonifero. Mas se assim tem que ser, que graas a insonia voce possa saber quem voce - e voce e a propria insonia - ento assim vai acontecer. Aquilo que voce no dorme e nem faz vigilia. Sono e vigilia aparecem como estados. Mas aquilo que voce nao conhece sono. "Awareness" em ingles uma vigilia que no dorme nunca e que existe tambem no sono profundo. Vigilie, fique insomne- se assim tem que ser e esse o seu caminho, isso fantastico! P: Mas me d dor de cabea... K: Porque voce deveria se sair melhor que eu? Cinco anos de emicranias, sempre afundando naquele trovo de luz e somente raramente sair disso. Quando a energia explode, isso pode acontecer. P: Isso parece bem sedutor. K: Insonia, descargas eletricas, a cabea como um sino que toca forte, imagens de circo equestre, tempestades, dores.... conheo isso. Isso o fogo do inferno. O mundo conceitual arrancado, o corpo fica no moedor de carne. Tudo tem que desaparecer. A inteligencia absoluta desperta em voce e a energia no pode cochilar. Por causa das aparies de luz, chamaram-na de iluminao. Materia e anti-materia fundem-se e depois so percebiveis. Ha reaes nucleares como sobre o sol. Voce um reator nuclear! P: Antes eu era contra a fora atomica. K: E agora pode ficar tranquilo porque sabe o que esses sintomas significam. So somente efeitos secundarios. A paz e o silencio esto sempre presentes. O silencio a fonte....."

NUM DIA EXCESSIVAMENTE NTIDO

Num dia excessivamente ntido, Dia em que dava a vontade de ter trabalhado muito Para nele no trabalhar nada, Entrevi, como uma estrada por entre as rvores, O que talvez seja o Grande Segredo, Aquele Grande Mistrio de que os poetas falsos falam. Vi que no h Natureza, Que a Natureza no existe, Que h montes, vales, plancies, Que h rvores, flores, ervas, Que h rios e pedras, Mas que no h um todo a que isso pertena, Que um conjunto real e verdadeiro uma doena das nossas idias. A Natureza partes sem um todo. Isto talvez o tal mistrio de que falam. Foi isto que sem pensar nem parar,

198 Acertei que devia ser a verdade Que todos andam a achar e que no acham, E que s eu, porque a no fui achar, achei. Fernando Pessoa

VOCE NO PODE QUERER O QUE QUER

".... O buscador no pode sequer decidir o que buscar. Voce no tem livre arbitrio para poder decidir o que buscar ou no buscar. Voce no pode querer o que voce quer. Einstein disse: "A unica razo pela qual posso suportar os seres humanos, que eles no podem querer o que querem." Porque o momento seguinte, qualquer que seja o desejo que se manifesta, j presente. No tem nada de novo. Aquele pensamento "eu" toma para s a ideia da busca como se fosse dele, mas essa ideia j est al. No tem buscador, no tem mental. O buscador e o mental so eles mesmos pensamentos. O pensamento uma fico e uma fico no pode criar outra, uma imagem no pode criar outra. Tudo provem daquela fonte absoluta, que no pode ser imaginada, mas aquela fonte no tem direo. a liberdade. Porem o pensamento "eu" busca empreender uma busca espiritual, mas isso tambem falso e faz parte da realizao. As coisas so como so, no existe nenhuma possibilidade de mudar nada."

A AUTO-REALIZAO NO REQUER ESFORO

" costume do Maharaj expor um ponto particular em profundidade com grande pacincia, dando exemplos e smiles apropriados. Depois disto, quando ele solicita que se pergunte sobre o que falou, as questes freqentemente tendem a se basear no nos pontos que apresentou com tanto esforo, mas nos exemplos dados meramente para ilustrar um aspecto particular do assunto em discusso. Tais perguntas mostram claramente que os questionadores perderam todo o ponto principal. Maharaj, ento, freqentemente os exorta: Podem fazer perguntas sobre o que foi dito, mas sem se identificar com o corpo. Muitos visitantes se sentem rejeitados quando o convite para perguntar feito desta forma, sujeito a uma condio que, para eles, parece especialmente onerosa, mesmo injusta. Por que Maharaj insiste em que o questionador deveria desidentificar-se do corpo? A resposta direta seria: Porque um objeto no pode presumir que entenda seu sujeito; impossvel para uma sombra entender a substncia da qual sombra. Desde que haja um indivduo conceitual identificando-se com o corpo (o qual meramente um aparato psicossomtico, um objeto) como uma entidade autnoma, seria possvel para ele entender de alguma maneira o Absoluto, o qual totalmente intocado pelo que objetivo? E, alm disto, poderia qualquer pergunta de algum que estivesse pensando e falando como uma suposta entidade autnoma ser qualquer coisa seno um absurdo completo? Isto, contudo, no implica que as perguntas poderiam surgir apenas de um ser plenamente

199 realizado. Um ser realizado, um Jnani, no teria nenhuma pergunta! O que Maharaj parecia esperar de seus ouvintes era alguma coisa entre estes dois extremos. Como ele diz, freqentemente, ele presume que aqueles que vm a ele no seriam principiantes, mas teriam j feito um moderado trabalho de casa sobre o assunto, no Mumukshus, mas Sadhakas. Em outras palavras, Maharaj quer que os ouvintes no esqueam que ele a conscincia impessoal e no o aparato fsico no qual a conscincia se manifestou. Ele espera que, no ato de escutar suas palavras, tenha-se como base a apercepo direta, sem qualquer interveno de um indivduo conceitual, e com um claro entendimento do que est acontecendo durante o processo de falar e escutar. Neste contexto, Maharaj diz: Para ser efetiva, a abertura para minhas palavras deve ser tal que elas penetrem como uma flecha. Falo para a conscincia e no para qualquer indivduo. Maharaj aconselha a quem o escuta a aperceber-se diretamente e esquecer imediatamente, para no usar suas palavras como uma plataforma da qual lanar seus prprios conceitos. Os conceitos diz ele surgem dos pensamentos, e todos estes juntos formam um feixe que conhecido como m ente. Pensar significa conceituar, criando objetos na mente, e isto escravido. As palavras, basicamente dualistas e conceituais, so uma obstruo iluminao. Podem apenas servir ao propsito temporrio de comunicao, mas a partir da so uma escravido. Ficar livre do pensamento conceitual significa iluminao, despertar, a qual no pode ser de outra forma atingida, ou obtida, por qualquer um. A iluminao no uma coisa a ser adquirida por algum, a qualquer tempo, em qualquer lugar. A penetrao das palavras de Maharaj como uma flecha causa esta apercepo e isto iluminao! A isto, a espontnea reao dos visitantes : Se no h algum para adquirir qualquer coisa, o que se espera que faamos? A igualmente rpida resposta de Maha raj : Quem ns? A resposta usualmente vem se vier tardiamente, hesitantemente: Voc quer dizer que ns mesmos somos parte do pensamento conceitual? Totalmente ilusrios? Neste ponto, Maharaj repete o que ele tem sempre dito: Todo conhecimento conceitual, portanto, falso. Aperceba-se diretamente e desista da busca pelo conhecimento. Mas quantos de vocs faro isto? Quantos de vocs entendem o que estou tentando comunicar a vocs? Qual o propsito de minhas conversas? pergunta Maharaj. fazer que compreendam, vejam, apercebam-se de sua verdadeira natureza. Mas h um obstculo a ser removido em primeiro lugar; ou melhor, um obstculo que deve desaparecer antes que vocs possam ver e ser o que . Todo pensamento, conceituao, objetivao deve cessar. Por qu? Porque o que no tem o mais leve toque de objetividade. o sujeito de todos os objetos e, no sendo um objeto, no pode ser observado. O olho v todas as outras coisas, mas no v a si mesmo. questo o que se tem que fazer, que esforos devem ser feitos para parar de conceituar, a resposta de Maharaj : Nada; nenhum esforo. Quem vai esforar-se? Que esforo voc fez para crescer de uma minscula clula de esperma at o beb plenamente desenvolvido no tero da me? E, mais tarde, por diversos meses, quando voc passou de um beb desamparado a uma criana, que esforos voc fez para sentir sua presena? E, agora, voc fala de esforos, os quais voc deve fazer! Que esforo poderia fazer um eu conceitual ilusrio para conhecer sua verdadeira natureza? Que esforos uma sombra poderia fazer para conhecer sua substncia? A compreenso da verdadeira natureza no requer nenhum esforo fenomnico. A iluminao no pode ser atingida nem forada. Pode apenas acontecer quando lhe dada a oportunidade de faz-lo, quando a obstruo dos conceitos desaparece. Ela s pode apresentar-se quando lhe dado um espao vazio para aparecer. Se algum outro vier ocupar esta casa, diz Maharaj, deverei primeiro esvazi-la. Se o eu conceitual j est ocupado, como a iluminao entraria? Deixe vagar o conceitual eu e d iluminao a oportunidade de entrar. Mesmo fazer um esforo positivo para parar de pensar como um mtodo de libertao da conceituao seria um exerccio na futilidade, e assim seria com qualquer outro tipo de esforo! O nico esforo efetivo o apercebimento instantneo da verdade. Veja o falso como falso e o que permanece verdadeiro. O que est ausente agora aparecer quando o que agora est presente desaparecer. assim to simples. A negao a nica resposta."

A ESCRAVIDO DO TEMPO E DO ESPAO

200 Visitante: Lembro-me de ter lido em algum lugar que a combinao de espao e tempo a causa de nossa escravido. Desde ento, tenho me perguntado como, possivelmente, espao e tempo poderiam resultar em escravido.

Maharaj: Sejamos claros sobre o que estamos falando. O que voc quer dizer por escravido? E escravido para quem? Se voc estivesse satisfeito com este mundo que considera real e com o modo com que o est tratando, onde estaria a escravido para voc?

V: Devo reconhecer que, para mim, o mundo parece bastante real, mas no um fato que eu esteja satisfeito com meu papel nele. Sinto-me profundamente convencido que deve haver muito mais para viver que apenas passar por ele, como muitos de ns fazemos sem qualquer meta definida, por mera rotina. Deste ponto de vista, penso que a prpria vida escravido.

M: Quando voc usa a palavra eu, que imagem exata voc tem sobre si mesmo? Quando voc era uma criana, voc se considerava apenas uma criana e era bastante feliz ao brincar com seus brinquedos. Mais tarde, voc foi um jovem, com bastante fora em seus braos para parar uma parelha de elefantes, e pensava que podia encarar qualquer coisa ou qualquer pessoa neste mundo. Voc est agora na meia-idade, um pouco maduro, mas apreciando a vida e seus prazeres, e pensa que um homem feliz e bem-sucedido, abenoado com uma boa famlia. No presente, voc tem uma imagem de si mesmo que bastante diferente das imagens que teve antes. Imagine-se dez anos frente e, ainda mais longe, vinte anos depois. A imagem que ter ento de voc ser diferente de todas as anteriores. Qual destas imagens o voc real? J pensou sobre isto? H qualquer identidade particular que possa chamar sua prpria e que tenha permanecido com voc por todo tempo, sem mudar e imutvel?

V: Agora que voc mencionou isto, admito que, quando uso a palavra eu, no tenho nenhuma idia particular sobre mim mesmo, e concordo que qualquer idia que eu tenha tido sobre mim mesmo mudou com o passar dos anos.

M: Bem, h alguma coisa que permaneceu sem mudar por todos esses anos, embora tudo o mais tenha mudado. E esta coisa o sentido constante de presena, o sentimento de que voc existe. Este sentido, ou sentimento eu sou, nunca mudou. Esta sua imagem constante. Voc est sentado em frente d e mim. Voc sabe disto alm de qualquer dvida, sem qualquer necessidade de confirmao de outro algum. Similarmente, voc sabe que , que existe. Diga-me, voc seria incapaz de sentir sua existncia na ausncia de qu?

V: Se eu estivesse dormindo ou inconsciente, no saberia que existo.

M: Exatamente. Vamos adiante. Nesta manh, no momento em que voc acordou e sua conscincia assumiu o comando, voc no sentiu sua conscincia presente, sua existncia, eu sou, no como uma pessoa particular, mas presena como tal?

V: Sim, correto. Eu diria que minha personalidade particular veio existncia quando vi meu corpo e os outros objetos em volta.

201 M: Quando voc diz que v um objeto, o que realmente acontece que seus sentidos reagiram a um estmulo de uma fonte exterior a seu aparato corporal. E o que seus sentidos perceberam, e sua mente interpretou, apenas uma aparncia em sua conscincia. Esta aparncia na conscincia foi construda como um evento, estendida no espao e em durao. Toda manifestao depende de uma combinao de dois meios intimamente unidos chamados espao e tempo. Em outras palavras, na ausncia da combinao de espao e tempo, nenhuma manifestao poderia aparecer na conscincia. Voc est me seguindo?

V: Sim, entendi o que voc disse. Mas onde entro como um indivduo neste processo?

M: a exatamente que est a dificuldade. Toda existncia um processo contnuo de objetificao. Podemos apenas existir como objetos uns dos outros e, como tal, apenas na conscincia que nos reconhece. Quando a exteriorizao cessa, como no sono profundo, o universo objetivo desaparece. Desde que nos imaginamos como entidades separadas, como pessoas, no ser visto o quadro total da realidade impessoal. E a idia de uma personalidade separada se deve iluso do espao e do tempo que, por si mesmos, no tm existncia independente, pois so apenas instrumentos, meros meios para fazer a manifestao reconhecvel. A qualquer tempo, apenas um pensamento ou sentimento, ou percepo, pode ser refletido na conscincia, mas pensamentos, sentimentos e percepes movem-se em sucesso, dando a iluso de durao. E a personalidade recebe uma existncia simplesmente por causa da memria identificando o presente com o passado e projetando-o no futuro Pense-se momentneo, sem passado ou futuro; ento, onde estar a personalidade? Tente e descubra por si mesmo. Na memria e na antecipao, que esto no passado e no futuro, h um sentimento claro de que h um estado mental sob observao, enquanto no real o sentimento de, antes de tudo, estar acordado e presente aqui e agora.

V: Creio que entendi. Devo sentar-me tranqilamente e tentar absorver este modo de pensar totalmente novo.

M: Voc v agora como o espao e o tempo, os quais vm juntos com a conscincia e tornam a manifestao perceptvel, so os culpados? Tudo o que voc pode verdadeiramente dizer : eu sou (significando o que , ). No momento em que houver um pensamento de eu como uma personalidade separada haver o que se denomina escravido. Compreender isto o fim de toda busca. Quando voc perceber que o que pensa ser apenas baseado na memria e na antecipao, sua busca termina e voc permanecer distante e em plena Conscincia do falso como falso.

VOC A PRESENA CONSCIENTE

"Um dos visitantes que chegou antes da hora a uma sesso era um membro de certo grau da Sociedade Vedntica Europia. Maharaj foi diretamente ao ponto e lhe perguntou se ele tinha alguma pergunta a fazer ou qualquer assunto a ser esclarecido. Quando o visitante disse que gostaria de escutar por um tempo o que Maharaj tinha a dizer antes de perguntar, Maharaj sugeriu que, desde que ele era um representante de uma das Sociedades Vednticas ativas com um grande nmero de scios, ele poderia comear o dilogo contando-nos como elas explicam este tema um tanto ambguo para um novo e interessado membro da sociedade. Visitante: Bem, ns, em primeiro lugar, falamos para ele sobre os exerccios de Ioga fsica, pois um ocidental est interessado basicamente no bem-estar de seu corpo. A Ioga para ele significa ser capaz de realizar atos de

202 resistncia fsica e, tambm, de atingir um alto grau de concentrao mental. Depois de um curso de Asanas Iguicas, ns prosseguimos falando para ele que ele no o corpo, mas algo separado do corpo. Maharaj: Isto levanta duas questes: A primeira, qual o ponto de partida para conhecer inclusive o prprio corpo? Em outras palavras, existe algo dentro do corpo na ausncia do qual voc no seria capaz de conhecer seu corpo ou o de algum outro? A segunda: Teria o mestre uma idia clara sobre sua prpria identidade na medida em que ele mesmo est implicado? Se ele no o corpo, quem, ou o que, ele ? V: No estou certo sobre o que voc quer dizer exatamente? M: O corpo apenas um instrumento, um aparato que seria totalmente intil se no fosse pela energia interior, a alma, o sentido eu sou, o conhecimento de estar vivo, a conscincia que concede o sentido de estar presente. De fato, esta presena consciente (no ABC ou XYZ estando presente, mas o sentido de presena consciente como tal) o que se , e no a aparncia fenomnica que o corpo . quando esta conscincia, sentindo a necessidade de algum apoio, identifica-se erroneamente com o corpo e abre mo de seu potencial ilimitado pela limitao de um simples corpo particular, que o indivduo nasce. Este o primeiro ponto sobre o qual o prprio mestre deve ter uma firme convico intuitiva. Outro ponto bsico que o mestre deve tambm ter uma compreenso muito clara de como a unio entre o corpo e a conscincia aconteceu. Em outras palavras, o mestre no deve ter dvidas de forma alguma sobre sua prpria natureza verdadeira. Por isto, deve entender a natureza do corpo e da conscincia (ou da condio do ser, ou o estado de eu sou) e, tambm, a natureza do mundo fenomnico. De outro modo, tudo o que ele ensina ser apenas conhecimento emprestado, obtido pela audio, conceitos de algum outro. V: (Sorrindo) Esta exatamente a razo pela qual estou aqui. Deverei permanecer por cerca de uma semana e assistirei s sesses da manh e do anoitecer. M: Voc est seguro que est fazendo a coisa certa? Voc veio aqui com uma certa quantidade de conhecimento. Se voc persistir em escutar-me, voc poder chegar concluso de que todo conhecimento no mais que um punhado de conceitos inteis e, inclusive, que voc mesmo um conceito. Voc ser como uma pessoa que compreende repentinamente que suas riquezas acumuladas se transformaram em cinzas durante a noite. O que voc pensar, ento? No seria melhor, mais seguro, retornar para casa com sua riqueza intacta? V: (Respondendo com humor) Eu me arriscarei. De certa forma, iria conhecer o valor real da riqueza que penso possuir. Tenho um sentimento, embora, que o tipo de riqueza que alcanarei depois que a riqueza intil tiver sido jogada fora seria sem preo e alm dos riscos de roubo ou perda. M: Assim seja. Agora, diga-me, quem voc pensa que ? V: Duvido que eu possa realmente expressar meu pensamento em palavras. Parece-me que no sou o corpo, mas o sentido de presena consciente. M: Permita-me explicar isto de maneira concisa: Seu corpo o desenvolvimento da uma emisso resultante da unio de seus pais, concebido no tero de sua me. Esta emisso era a essncia do alimento consumido por seus pais. Seu corpo , portanto, feito desta essncia do alimento e tambm sustentado pelo alimento em si. E o sentido de presena consciente que voc mencionou o sabor, a natureza da essncia do alimento que constitui o corpo, como a doura a natureza do acar, a qual , ela mesma, a essncia da cana-de-acar. Entenda que seu corpo pode existir apenas por um perodo limitado de tempo e, quando o material do qual ele feito finalmente deteriorar-se a ponto de morrer, a fora vital (respirao) e a conscincia tambm desaparecero dele. Assim, o que acontecer para voc? V: Mas a conscincia desapareceria? Devo dizer que estou um pouco assustado ao ouvir isto.

203 M: Na ausncia do corpo, poderia a conscincia ser consciente de si mesma? A conscincia, na ausncia do corpo, no se manifestar mais. Ento, voc est novamente de volta para o ponto de partida: Quem, ou que, voc ? V: Como disse antes, no posso realmente expressar o que penso. M: Certamente, no pode ser expresso, mas voc o conhece? Uma vez que o expresse, torna-se um conceito. Mas, embora criador de um conceito, no voc mesmo um conceito? Voc realmente no nasceu do prprio tero da concepo? Quem voc realmente? Ou se voc preferir, como eu, que voc ? V: Penso que sou a presena consciente. M: Voc disse que pensa! Quem este que pensa isto? No sua prpria conscincia na qual os pensamentos aparecem? E, como voc tem visto, a conscincia, ou presena, est limitada pelo tempo da mesma forma que o corpo. Esta a razo pela qual falei a voc anteriormente que necessrio entender a natureza deste corpo dotado de fora vital (Prana) e de conscincia. Voc presena apenas enquanto o corpo, um fenmeno manifesto, existir. O que voc era antes que o corpo e a conscincia aparecessem espontaneamente para voc? Digo espontaneamente, pois voc no foi consultado sobre ser presenteado com um corpo nem seus pais esperavam ter voc, especificamente, como filho. No era voc, ento, relativamente, ausncia em vez de presena, antes que o estado de conscincia-corpo surgisse sobre o que quer que fosse isto que era voc? V: No estou certo de ter entendido isto. M: Ento, escute. Para que algo aparea, para existir, tem que haver uma base de ausncia absoluta ausncia absoluta de presena assim como de ausncia. Sei que no fcil compreender. Mas tente. Qualquer presena pode aparecer apenas como resultado da total ausncia. Se houver presena inclusive da ausncia, no poder haver nem fenmeno nem conhecimento. Portanto, a ausncia total, absoluta, implica total ausncia de concepo. Este seu estado original verdadeiro. Eu repito: O voc nasceu no tero da concepo. Sobre o estado original de total ausncia, espontaneamente, surge uma semente de conscincia o pensamento eu sou e, atravs disto, sobre o estado original de unicidade e totalidade, surge a dualidade; a dualidade de sujeito e objeto, certo e errado, puro e impuro raciocinando, julgando, comparando, etc. Pondere sobre isto. Temo que esta sesso deva terminar agora. V: Isto foi, certamente, uma revelao para mim, embora tenha estudado Vedanta por bastante tempo. M: Est claro para voc que voc anterior a toda concepo? O que voc parece ser como um fenmeno apenas conceitual.O que voc realmente no pode ser compreendido pela simples razo de que, no estado de no-concepo, no pode existir algum para compreender o que se ! V: Mestre, eu desejo vir ao anoitecer em busca de mais iluminao, e sentar-me a seus ps todos os dias, enquanto estiver em Bombaim. M: Voc ser bem-vindo."

ERA UMA VEZ....


"Era uma vez, um homem chamado Gomaji Ganesh que vivia numa cidade chamada Andheri. Certa vez, esse homem estabeleceu um costume nos Tribunais de Justia que nenhuma ordem ou documento poderia ser aceito como legal a menos que levasse o selo com seu nome nele, juntamente com as palavras A porta de bronze. A partir desse momento, todos os oficiais daquele municpio apenas aceitavam um documento como sendo legal se

204 portasse o selo de Gomaji Ganesh, A porta de bronze. Esse procedimento para legalizar doc umentos continuou por um longo tempo at que eventualmente o selo tornou-se oficialmente parte do sistema legal da cidade de Andheri, e ningum jamais investigou a respeito de quem esse Gomaji Ganesh era. Conforme o tempo passou, aconteceu que um dia um documento importante que no portava o selo oficial Gomaji Ganesh, A porta de bronze foi citado como evidncia num caso arquivado no Tribunal de Justia. Com exceo do fato de que esse documento no tinha o selo oficial, ele era completamente legal de acordo com todos os outros pontos da lei e procedimentos ordinrios. Numa certa altura do caso, uma objeo foi levantada de que o documento no deveria ser aceito como uma evidncia pois no continha o selo oficial Gomaji Ganesh, A porta de bronze. Naquele momento, um homem corajoso que representava uma das partes do processo argumentou perante do juiz que o documento era perfeitamente vlido, pois continha todas as assinaturas relevantes dos atuais oficiais do governo. Ele argumentou, Por que o documento no deveria ser admissvel uma vez que perfeitamente legal exceto por no conter o selo do Sr. Gomaji Ganesh? Ento, ele questionou a legalidade do prprio selo. Conseqentemente, a legalidade do selo foi tornada um assunto de contenda. At aquele dia, ningum tinha se aventurado a trazer esse assunto diante do Tribunal de Justia. Uma vez que havia surgido agora pela primeira vez, foi decidido que uma posio deveria ser tomada em relao legalidade desse selo. Curioso a respeito de como o procedimento do selo da Porta de Bronze veio a surgir, o prprio juiz tomou o assunto em mos para investigar. Quando completada sua investigao, ele descobriu que muitos anos atrs no passado, um homem de nenhum status particular, um tal Sr. Gomaji Ganesh, ti nha tomado vantagem do governo mal administrado de seu tempo, e colocado seu prprio nome num selo que era para ser usado por todos os documentos oficiais. Daquele tempo em diante, todos os oficiais do governo simplesmente continuaram seguindo cegamente a tradio. De fato, o juiz descobriu que o Sr. Gomaji Ganesh era um homem sem importncia nenhuma, que no tinha autoridade de nenhum tipo. Quando o juiz fez essa descoberta, uma deciso foi tomada pelo Tribunal que o selo no era mais necessrio para documentos legais. A partir daquele dia, o selo passou a ser olhado como ridculo. . Da mesma maneira, deveramos investigar sobre o sentido de eu, e como ele domina tudo com o selo do eu, e meu, assim como o selo do Sr. Gomaji Ganesh descrito na histria acima. uma regra geral ou um princpio da natureza, que se duas coisas so combinadas, uma terceira coisa produzida. Por exemplo, a combinao de uma linha com algumas flores produz uma guirlanda que anteriormente no existia. At mesmo o nome dos objetos que foram responsveis por produzir a guirlanda desaparece assim que a guirlanda vem a existncia. A guirlanda passa ento a ser conhecida por seu prprio rtulo. Os rtulos de flores e linha tornam-se extintos, e o novo nome guirlanda usado, e com esse novo nome, novas aes seguintes so realizadas. Com o contato da gua com a terra surge o barro; consequentemente os rtulos gua e terra tornam-se extintos. Da mesma maneira, pedras, tijolos, barro, e cimento so unidos e uma terceira coisa chamada muro aparece diante de nossos olhos, enquanto que as pedras, tijolos, barro e cimento simplesmente somem de nossa vista. atravs da unio do Conhecimento e da Ignorncia que uma coisa peculiar chamada intelecto vem a existncia, e atravs desse intelecto que o contato com o mundo emerge. O ouro e o ourives unem -se e produzem uma terceira coisa que aparece diante de nossos olhos como um ornamento. O ornamento visto, e o ouro e o ourives so esquecidos. Na verdade, se algum tentasse descobrir se existe uma coisa tal como um ornamento no ouro, essa pessoa no veria nada alm de ouro. Se falamos para algum trazer um ornamento sem tocar no ouro, o que ele poderia trazer? A coisa que chamamos de ornamento simplesmente sumiria. Da mesma maneira, da unio de Brahman (o absoluto) e Maya (iluso), o ladro chamado 'eu' surgiu orgulhosamente dizendo 'eu', e erguendo sua cabea saiu proclamando soberania sobre ambos Brahman e Maya. Esse 'eu', ou ego, o filho de uma mulher estril (maya), que tenta estabelecer soberania ilimitada sobre o universo inteiro. Se observarmos os pais desse 'eu', fica claro que impossvel para eles darem a luz a tal filho. A me da criana Maya, a qual no existe. Do tero de Maya, o 'eu' saiu. suposto que ele tenha sido produzido pela energia da vida. No entanto, essa energia da vida (Brahman) no tem sexo, e nem mesmo proclama ser a 'fazedora', ento os leitores podem imaginar que tipo de 'eu' esse. Como descrito acima, a existncia do 'eu' s no nome. Ainda assim, como o Sr. Gomaji Ganesh, ele anuncia seu nome por toda parte como 'eu'. E vai por ai dizendo eu sou sbio, eu sou grande, eu sou pequeno, o tempo todo tendo esquecido de onde ele veio. Em vez disso, ele comea a glorificar a si mesmo como 'eu', como o gato que toma leite com os olhos fechados sem estar ciente do pau que est para atingi-lo pelas costas. Assim que ele

205 aceita um direito, ou um privilgio, ele deve tambm aceitar a responsabilidade que vem junto com isso. Assim que uma pessoa fala, eu sou o realizador de um certo ato, esse 'eu' deve gozar dos frutos de tal ao. A apreciao ou o sofrimento dos frutos, ou dos resultados da ao, esto vinculados prpria ao e identificao como sendo o fazedor. Na verdade no existe tal coisa como um 'eu'. Toda a 'propiedade de realizar aes' (doership) que a fora motivadora por de trs do 'eu' est contida somente em Brahman. Entretanto, Brahman to esperto, que no momento que ele encontra algum que se orgulha em ser o fazedor, ele deixa toda a responsabilidade pelas aes sobre aquele 'eu' e permanece no comprometido com aquilo. Conseqentemente, o pobre 'eu', est destinado a revolver na roda do nascimento e da morte. No exemplo da guirlanda mencionado acima, o nome guirlanda surgiu depois que os nomes linha e flores foram esquecidos. Quando a guirlanda seca, dito que a guirlanda secou, ningum diz que as flores secaram, dizem que a guirlanda secou, ou se a linha se rompe, dizem que a guirlanda se rompeu. Isso indica que a fazedura(doership) do objeto original imposta sobre o terceiro objeto devido ao orgulho, ou identificao com o objeto. Da mesma forma, uma srie de misrias assolam o 'eu' inexistente. Se a pessoa quer livrar-se da misria, ela deve abandonar o 'eu'. Entretanto, antes de que seja abandonado, temos que descobrir exatamente aonde esse 'eu' reside. apenas quando encontramos o 'eu', que podemos falar em abandon-lo. O aspirante deveria iniciar a busca por esse 'eu' em seu prprio centro. Ele nunca ser encontrado fora de ns. Em cada ser humano o sentido de 'eu', ou ego; e de 'meu', o sentimento de posse; est preenchendo-nos at a borda. Todas as aes no mundo so realizadas pela fora desse ego, e o sentido de 'meu'. Para rastrearmos esse 'eu' vamos primeiro examinar nosso prprio corpo fsico grosseiro*, que parece to prximo de ns. Aps analisalo, vamos ver se esse 'eu' pode ser encontrado em algum lugar do corpo. (* A investigao do 'eu' continua depois nos outros trs corpos, isto , no corpo sutil, no corpo causal, e no grande corpo causal, no captulo A investigao dos quatro corpos em busca do 'eu' do livro A chave mestra para a Realizao do Ser). O que um corpo? uma reunio do conjunto de partes (ou membros), tais como mos, ps, boca, nariz, ouvidos, olhos, etc. A reunio de todas essas partes chamada de corpo. Dessas vrias partes, vamos descobrir qual delas o 'eu'. Podemos dizer que a mo eu, mas se a mo for cortada, ningum ir dizer 'eu fui cortado', ou 'fui descartado'. Suponha que os olhos fiquem cegos. Ningum diz 'fui embora', ou se o estomago est inchado, ningum fala, 'eu estou inchado'. No, ao invs dizemos minha mo foi cortada, ou meus olhos cegaram, ou meu estomago inchou. Todas essas partes so chamadas como meu corpo. Olhando dessa maneira, pode facilmente ser visto que aquele que afirma ser o proprietrio de todos esses membros, e mesmo do prprio corpo, realmente algum que diferente do corpo que ele chama de sua propriedade. Afirmamos acima que o 'eu' no nenhuma parte, ou nenhum dos membros do corpo grosseiro, mas que todos as partes so consideradas como minhas. Existe uma verdade geral estabelecida, ou uma mxima, que diz, Onde no existe o 'eu', no pode existir nada que possa ser chamado de 'meu'. Dessa mxima, procede que o corpo e os membros na verdade no pertencem a mim, sendo que no h nenhum 'eu' residindo ali. A mesma mxima se aplica no caso seguinte: se 'eu' no resido na casa do vizinho, pode a casa do vizinho, ou os pertences e partes associadas a ela pertencerem a mim? Se algum quiser verificar a verdade da mxima onde no h o eu, no pode haver nada de meu, s ir na casa do vizinho e dizer eu sou o amo aqui, e a mulher desta famlia tambm minha. Se voc tentar mostrar o seu sentido de 'meu' mulher daquela casa, e comear a fazer investidas na direo dela, rapidamente voc ver que tipo de experincia voc ter. O verdadeiro dono daquela casa ir te bater to forte que voc logo perceber que eu no sou o amo aqui, e ela no minha. Da mesma maneira, quando o 'eu' no pode ser traado em nenhum lugar no corpo ento como pode ser dito que as partes do corpo e suas tendncias pertencem a 'mim'. Se voc ainda insiste em cham-lo de seu, descubra porqu, e tambm olhe atentamente para a condio de todos os seres humanos que olham para seu corpo como sendo deles, e agem dessa maneira. O ser humano esquece seu Verdadeiro Ser, e no entende quem ele realmente . Portanto, tem que tomar muitos nascimentos em inmeras espcies. A vezes ele se torna um verme que transita num excremento. As vezes torna-se um novilho e fica preso girando em crculos numa moenda. As vezes torna-se um asno e trabalha duro chafurdando num monte de lixo. Quantas misrias se tem que sofrer quase impossvel de descrever. Aps passar por nascimentos em todas as outras espcies, finalmente tem-se a boa sorte de nascer como um ser

206 humano. Esse nascimento no corpo humano nico sendo que ele tem a capacidade de um intelecto superior e de discriminao a fim de que possamos conhecer a Deus, o Ser definitivo. "

A TEORIA BSICA
Os leitores de ndole mais filosfica podem achar estranho que o primeiro captulo desta obra seja intitulado A Teoria Bsica. Pode lhes parecer que a obra toda deveria ser dedicada teoria. Na verdade, entretanto, Ramana Maharshi estava muito mais envolvido com o trabalho prtico de treinar os aspirantes do que com a exposio da teoria. A teoria tinha a sua importncia apenas como base para a prtica. Devoto: Dizem que o Buda ignorava perguntas sobre Deus. Bhagavan: Sim, e por isso ele era chamado de agnstico. Na verdade o Buda apenas se ocupava em guiar o buscador para realizar a Bem-Aventurana aqui e agora, ignorando discusses filosficas sobre Deus e outros assuntos metafsicos. D.: O estudo da cincia, psicologia, fisiologia, etc., ajuda a alcanar a Libertao do Yoga ou a compreender intuitivamente a unidade da Realidade? B.: Muito pouco. Um pouco de conhecimento terico necessrio para o Yoga, e este pode ser encontrado em livros, mas a aplicao prtica o que indispensvel. O exemplo e a instruo pessoais so as maiores ajudas. Quanto compreenso intuitiva, a pessoa pode esforadamente se convencer da verdade a ser compreendida pela intuio, da sua funo e natureza, mas a intuio real mais um sentimento, e requer um contato concreto e pessoal. O mero aprendizado de livros no de grande utilidade. Depois da Realizao todas as cargas intelectuais viram fardos a serem jogados fora. Preocupao com teoria, doutrina e filosofia pode de fato ser danoso, na medida em que distrai a pessoa do esforo espiritual, que o que realmente importa, oferecendo uma alternativa mais fcil, meramente mental, e que por isso mesmo no pode mudar a sua natureza. Qual a utilidade do aprendizado para aqueles que no buscam erradicar as cartas do destino (escritas em sua fronte), inquirindo: De onde nascemos ns que conhecemos essas cartas? Eles se equiparam a um gravador. O que mais eles so, Oh Arunachala? Os pouco instrudos se libertam mais facilmente do que aqueles cujo ego no se abrandou apesar de toda a sua cultura. Os chamados homens sem cultura esto livres do domnio implacvel do demnio da auto-fascinao; eles esto livres da doena da turbulncia de pensamentos e palavras; eles esto livres de correr atrs de riqueza. de mais de um mal que esto livres. De igual maneira, ele no dava nenhum valor s discusses tericas. devido iluso nascida da ignorncia que as pessoas falham em reconhecer e permanecer Naquilo que sempre e para todos a Realidade inerente habitando como Eu Real em seu centro natura, o Corao, e que, ao invs disso, elas discutem se Ela existe ou no, se tem forma ou no, se dual ou no-dual. Pode algo surgir separado daquilo que eterno e perfeito? Esses tipos de disputa so infindveis. No participe delas. Ao invs disso, volte a sua mente para o interior e ponha um fim a tudo isso. Todas as disputas so fteis. Em ltima anlise, at mesmo as escrituras so inteis. As escrituras servem para indicar a existncia do Poder Maior, ou Eu Real, e apontar o caminho rumo a Isto. Este seu propsito essencial, e fora disso elas so inteis. No entanto, elas so muito volumosas a fim de poder

207 adaptar-se ao nvel de desenvolvimento de cada buscador. A medida que o homem avana na escalada ele v os estgios j alcanados apenas como degraus para estgios mais elevados, at que alcana o objetivo final. Quando isso acontece apenas a meta permanece, e tudo o mais, inclusive as escrituras, se torna intil. s vezes, verdade, ele expunha a filosofia em toda a sua complexidade, mas fazia isso apenas como uma concesso fraqueza daqueles que estavam viciados ao pensamento, como ele mesmo disse na sua obra AutoInquirio. Eu pensei em transcrever aqui essa citao, mas encontrei esta passagem que tambm traz este conselho: O labirinto complexo da filosofia das vrias escolas tem como propsito apenas clarificar os assuntos e revelar a Verdade, mas na verdade, o que faz criar confuso quando nenhuma deveria existir. Para entender qualquer coisa deve haver um eu. O Eu evidente, ento por que no permanecer como o Eu? O que o no-eu precisa explicar? E espontaneamente ele acrescenta: "Eu fui realmente feliz por nunca ter me interessado por filosofia. Se eu tivesse me envolvido com ela provavelmente no teria chegado a lugar algum; mas as minhas tendncias mentais inatas me levaram diretamente a indagar Quem sou eu? Que bom!"

RAMANA MAHARSHI EM SUAS PROPRIAS PALAVRAS

Durante mais de meio sculo vivendo em Tiruvannamalai, Bhagavan Sri Ramana Maharshi foi visitado por uma corrente constante de pessoas vindas de todas as partes da ndia e tambm do Ocidente, pessoas buscando instruo espiritual, consolo para seu sofrimento, ou simplesmente a experincia de sua presena. Durante todos esses anos, apesar de ele ter escrito muito pouco, alguns registros de suas conversas com os visitantes foram preservados e posteriormente publicados por seu Ashram. A maioria dessas publicaes foram formatadas em estilo de dirio, com poucas divises de acordo com o assunto. O propsito do presente livro construir uma exposio geral dos ensinamentos do Ramana Maharshi, selecionando e reunindo passagens extradas desses dilogos e de seus escritos (publicados como The Collected Works of Ramana Maharshi por Messrs. Rider & Co., na Inglaterra, e pelo Sri Ramanasramam na ndia). Os comentrios do editor foram reduzidos ao mnimo e impressos em letra de menor tamanho a fim de diferenci-los das prprias palavras do Maharshi. Nenhuma distino foi feita entre os momentos em que o Maharshi fez alguma declarao e os momentos em que nenhuma declarao era necessria, j que ele no era um filsofo construindo um sistema, mas sim um homem Realizado falando a partir de seu conhecimento direto. s vezes acontece de o buscador no caminho espiritual, ou at mesmo aquele que no comeou a busc-lo conscientemente, ter um relance de Realizao durante o qual, por uma breve eternidade, ele experimenta a convico absoluta da realidade de seu Eu divino, imutvel e universal. Tal experincia veio para o Maharshi quando ele era um garoto de dezessete anos. Ele mesmo a descreveu. Foi mais ou menos seis semanas antes de deixar Madurai permanentemente que a grande mudana ocorreu na minha vida. Aconteceu inesperadamente. Eu estava sentado sozinho em uma sala do primeiro andar da casa de meu tio. Eu raramente adoecia, e naquele dia minha sade estava normal, mas repentinamente eu fui tomado por um violento medo de morrer. Nada no meu estado de sade explicava isso, e eu no tentei justificar esse medo, nem procurei suas causas. Eu apenas senti Vou morrer e comecei a pensar o que fazer a respeito disso. No pensei em consultar um mdico, meus parentes ou meus amigos; eu senti que precisava resolver o problema por mim mesmo, ali mesmo. O choque do medo da morte fez minha mente voltar-se para o interior, e eu disse a mim mesmo, sem na verdade moldar em palavras: Agora a morte chegou; o que isso significa? O que est morrendo? O corpo morre. Ento imediatamente comecei a dramatizar a ocorrncia da morte. Eu deitei com os meus membros esticados e duros como se estivesse ocorrendo o rigor mortis, e imitei um cadver para tornar a inquirio mais realista. Prendi a

208 respirao e mantive os lbios firmemente fechados a fim de no deixar escapar nenhum som, de maneira que nem mesmo a palavra eu e nem qualquer outra palavra pudesse ser pronunciada. Ento, disse a mim mesmo, este corpo est morto. Ele vai ser carregado duro at a pira de fogo e l ser queimado e reduzido a cinzas. Mas com a morte deste corpo eu morro? Este corpo o Eu? Ele est silencioso e inerte, mas eu sinto a fora total de minha existncia, e at mesmo a voz do eu dentro de mim, separadas do corpo. Ento eu sou o esprito que transcende o corpo. O corpo morre mas o Esprito que o transcende no pode ser tocado pela morte. Isso significa que eu sou o Esprito Imortal. Isso tudo no foi um pensamento obscuro; foi uma verdade viva que brilhou atravs de mim e que percebi diretamente, quase sem o processo do pensamento. Eu era algo muito real, a nica coisa real no meu estado presente, e todas as atividades conscientes ligadas ao meu corpo estavam centradas naquele Eu. A partir daquele momento o Eu ou Si-mesmo focou a ateno em si mesmo por meio de uma poderosa fascinao. O medo da morte desapareceu de vez, e a absoro no Eu Real continuou ininterrupta desde ento. Esta ltima frase que a mais notvel, pois em geral experincias como essas passam rapidamente, apesar de deixarem na mente uma impresso de certeza que nunca mais esquecida. Apenas em casos raros essa experincia se revela permanente, deixando o homem a partir da em constante identidade com o Eu Universal. Tal foi o caso do Maharshi. Logo aps essa mudana acontecer, o jovem que posteriormente seria chamado Maharshi deixou o lar como um sadhu. Ele ento foi para Tiruvannamalai, a cidade ao p da montanha sagrada Arunachala, e l permaneceu pelo resto de sua vida. Por alguns meses ele apenas ficou sentado imerso na Divina Bem-Aventurana, sem falar, comendo raramente, negligenciando completamente o corpo que ele no mais precisava. No entanto, aos poucos devotos foram se reunindo ao seu redor e, a fim de ajud-los, ele voltou a ter uma vida exterior normal. Muitos deles, ansiando por ensinamentos, lhe traziam livros para que lesse e comentasse, e assim ele tornou-se erudito quase que por acaso, nem buscando e nem dando valor erudio. O antigo ensinamento da no-dualidade que ele assim estudava apenas formalizava a verdade que ele j havia realizado. Ele mesmo explica esse incidente: Eu no tinha lido nenhum livro alm do Periapuranam, da Bblia e de trechos do Thayumanavar ou Tevaram. Meu conceito de Ishvara era semelhante ao encontrado nos Puranas; eu nunca tinha ouvido falar em Brahman, samsara, etc. Eu ainda no sabia que havia uma essncia ou Realidade impessoal que a base de tudo, e que Ishvara e eu ambos somos idnticos a Ela. Posteriormente, em Tiruvannamalai, ouvindo o Ribhu Gita e outras escrituras, aprendi tudo isso e percebi que os livros analisavam e nomeavam o que eu havia sentido intuitivamente sem anlise nem nominao. Talvez seja necessrio falar sobre como Ramana Maharshi respondia s perguntas. No havia nada pesado ou sacramental nas suas respostas. Ele falava livremente, muitas vezes respondendo com risadas e humor. Se o questionador no ficava satisfeito com as respostas ele era livre para fazer objees ou pedir esclarecimentos. J foi dito que o Maharshi ensinava no silncio, mas isso no significa que ele no dava explicaes verbais, mas apenas que estas no eram o seu ensinamento essencial. Este era experimentado como uma influncia silenciosa no Corao. O poder de sua presena era esmagadora e sua beleza era indescritvel, mas, simultaneamente, ele era completamente simples, natural, despretensioso, desafetado. Para fins de legenda, o questionador foi referido nos dilogos deste livro como D, significando devoto ou discpulo, exceto em casos em que um nome lhe dado ou quando, por alguma razo, a palavra devoto no era aplicvel. As respostas de Ramana Maharshi foram indicadas por B de Bhagavan, j que ele era comumente interpelado por este ttulo e na terceira pessoa. Na verdade, Bhagavan uma palavra geralmente usada com o sentido de Deus, mas tambm usada naqueles casos raros em que um ser humano se sente completamente, como Cristo o expressou, Um com o Pai. o mesmo com o nome Buda, comumente traduzido como o O Abenoado ou O Desperto. As palavras em Snscrito foram evitadas ao mximo, a fim de tornar este livro mais acessvel, e tambm para no dar a impresso errada de que a busca pela Auto-Realizao algum tipo de cincia complicada, que tem como pr-requisito um conhecimento da terminologia Snscrita. verdade que existem cincias espirituais que tm uma terminologia tcnica prpria, mas estas so mais indiretas. A verdade simples e clara acerca da nodualidade, tal como ensinada pelo Bhagavan, bem como o caminho direto da auto-inquirio que ele indicou, podem ser expressos em linguagem simples; e, de fato, ele assim o fez quando falava aos ocidentais, que no

209 tinham acesso terminologia Snscrita. Nos raros casos em que um termo Snscrito parecia necessrio, o seu significado foi indicado entre parnteses, de forma a no precisar de um glossrio. Tambm deve ser lembrado que as palavras Iluminao, Libertao e Auto-Realizao so todas usadas com o mesmo sentido, correspondendo s palavras Snscritas Jnana, Moksha e Mukti, respectivamente. Nos pontos em que a citao original em ingls era ambgua esta foi alterada. Isso no acarreta nenhuma infidelidade ao texto j que as respostas eram geralmente dadas em Tamil ou em outra lngua do sul da ndia, e apenas posteriormente traduzidas para o ingls. O significado no foi alterado.

A MENTE

Pergunta: H livros muito interessantes escritos por gente aparentemente competente, nos quais se nega o sentido ilusrio do mundo (embora no sua transitoriedade). Segundo eles, existe uma hierarquia de seres, do mais baixo ao mais alto; em cada nvel, a complexidade do organismo permite e reflete a profundidade, alcance e intensidade da conscincia sem alguma culminao visvel ou cognoscvel. Uma lei suprema governa por toda parte: a evoluo das formas para o crescimento e enriquecimento da conscincia, e a manifestao de suas infinitas possibilidades. Maharaj: Isto pode ser assim ou no. Mesmo se for assim, s o ser do ponto de vista da mente, mas, de fato, todo o universo (mahadakash) existe apenas na conscincia (chidakash), enquanto eu tenho meu apoio no Absoluto (paramakash). No ser puro, surge a conscincia; na conscincia, o mundo aparece e desaparece. Tudo o que existe sou eu, tudo o que existe meu. Antes de todos os comeos, depois de todos os finais Eu sou. Tudo tem sua existncia em mim, no Eu sou que resplandece em todo ser vivo. Inclusive a no -existncia impensvel sem mim. O que quer que acontea, eu tenho que estar presente para testemunh-lo. P: Por que nega o ser ao mundo? M: Eu no nego o mundo. Vejo-o como uma apario na conscincia, que a totalidade do conhecido na imensidade do desconhecido. O que comea e acaba uma mera aparncia. Pode-se dizer que o mundo aparece, mas no que . A aparncia pode durar muito em alguma escala temporal e ser muito breve em outra, mas, em ltima instncia, d no mesmo. Qualquer coisa limitada pelo tempo momentnea e no tem realidade. P: Certamente voc v o mundo presente que o rodeia. Voc parece comportar-se normalmente! M: Isso o que parece a voc. O que em seu caso ocupa todo o campo da conscincia s uma partcula no meu. O mundo dura apenas um instante. Sua memria a que o faz pensar que o mundo continua. Eu no vivo na memria. Eu vejo o mundo como , uma apario momentnea na conscincia. P: Em sua conscincia? M: Toda a ideia de eu e meu, mesmo o Eu sou, est na conscincia. P: Ento, seu ser absoluto (paramakash) inconsciente? M: A ideia de inconscincia existe apenas na conscincia. P: Ento, como voc sabe que est no estado supremo?

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M: Porque estou nele. Ele o nico estado natural. P: Pode descrev-lo? M: S mediante a negao, como sem causa, independente, sem relao, indiviso, sem componentes, inabalvel, inquestionvel, inalcanvel mediante esforo. Toda definio positiva da memria e, portanto, no aplicvel. Ainda assim, meu estado supremamente atual e, portanto, possvel, realizvel, alcanvel. P: Voc no estaria imerso atemporalmente em uma abstrao? M: A abstrao mental e verbal, e desaparece no sonho ou no desmaio, reaparecendo no tempo. Eu estou em meu prprio estado (swarupa), atemporalmente no agora. O passado e o futuro s existem na mente; Eu sou agora. P: O mundo tambm existe agora. M: Que mundo? P: O mundo ao redor de ns. M: O mundo que tem em sua mente o seu, no o meu. Que sabe de mim quando mesmo minha conversa com voc ocorre apenas em seu mundo? Voc no tem razo para crer que meu mundo idntico ao seu. Meu mundo real, verdadeiro, tal como percebido, enquanto o seu aparece e desaparece de acordo com o estado de sua mente. Seu mundo algo alheio e voc tem medo dele. Meu mundo sou eu mesmo. Estou em casa. P: Se voc fosse o mundo, como poderia ser consciente dele? No o sujeito da conscincia distinto de seu objeto? M: A conscincia e o mundo aparecem e desaparecem juntos, de modo que so dois aspectos do mesmo estado. P: Durante o sono eu no sou e o mundo continua. M: Como voc sabe? P: Eu o sei ao despertar. Minha memria o diz. M: A memria est na mente, a qual continua durante o sono. P: Parcialmente est em suspenso. M: Mas a imagem do mundo no afetada. Enquanto a mente existir, seu corpo e seu mundo existiro. Seu mundo produto da mente, subjetivo, est encerrado na mente, fragmentrio, temporal, pessoal, suspenso pelo fio da memria. P: O mesmo que o seu? M: Oh, no. Eu vivo em um mundo de realidades, enquanto o seu de imaginaes. O seu mundo pessoal, privado, no compartilhvel, intimamente seu. Ningum pode entrar nele, ver como voc v, ouvir como voc ouve, sentir suas emoes e pensar seus pensamentos. Em seu mundo, voc est verdadeiramente s, encerrado em seu sonho sempre varivel que voc toma por vida. Meu mundo um mundo aberto, comum a todos, acessvel a todos. Em meu mundo h comunidade, compreenso, amor, qualidade real; o indivduo o total, a totalidade no indivduo. Todos so um e o Um todos.

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P: O seu mundo est cheio de coisas e pessoas como o meu? M: No, est cheio de mim mesmo. P: Mas voc v e ouve como ns? M: Sim, parece que ouo e falo e atuo, mas para mim simplesmente acontece, como para voc acontece a digesto ou a transpirao. O aparelho corpo-mente ocupa-se disto, mas me deixa fora. Assim como voc no necessita preocupar-se com o crescimento dos cabelos, eu no necessito preocupar-me com as palavras e com as aes. Simplesmente ocorrem e me deixam indiferente, pois em meu mundo nada anda mal.

UMA ANTIGA LENDA HIDU

"Conta uma velha lenda hindu que outrora todos os homens eram deuses, mas abusaram de tal modo da sua natureza divina que Brahma, o Senhor dos deuses, decidiu retirar-lhes esse poder divino e escond-lo em lugar onde lhes fosse impossvel encontr-lo. O problema, contudo, era encontrar esse esconderijo. Brahma convocou, pois, todos os deuses menores a fim de resolver este problema, e a sugesto que eles lhe deram foi enterrar a divindade do homem bem no fundo da terra. Mas Brahma respondeu-lhes que isso no seria suficiente pois o homem escavaria a terra e acabaria por reencontrar a sua natureza divina. Ento os deuses sugeriram que se atirasse para o fundo do mar a natureza divina do homem. E de novo Brahma lhes respondeu que, mais tarde ou mais cedo, o homem exploraria as profundezas do mar e a recuperaria. "Ento, vamos colocar ela no cume da montanha mais alta do mundo" - disse um dos deuses menores. "Inutil respondeu Brahma - chegar um dia em que o homem explorar todos os cumes de todas as montanhas mais altas da terra." Os deuses menores j no sabiam que outros lugares poderiam existir, quer na terra quer no mar, onde o homem no conseguisse chegar um dia. Ento no rosto de Brahma abriu-se um sorriso enigmanitico, e ele disse: Vamos fazer o se guinte com a natureza divina do homem: vamos encond-la bem no fundo dele mesmo, pois ser esse o nico lugar onde o homem nunca a ir procurar. E desde esse dia, segundo conta a lenda, o homem tem percorrido e explorado o mundo, subido s montanhas mais altas e descido s grandes profundezas da terra e do mar, sempre procura de algo que ele nunca perdeu, algo que sempre esteve aceso e vibrante no segredo do seu corao. Bem aqui e agora."

MEDITAO

"..... a verdadeira meditao o constante testemunhar qualquer coisa que acontea qual movimento na consciencia. Meditao em qualquer outro sentido, poderia ser no maximo uma perda de tempo, uma

212 temporanea fuga do sofrimento... Nisargadatta dizia: "Voces podem ficar sentados 10 horas ou 10 dias ou 1'000 anos em meditao, mas quando voce forem voltar no espao-tempo, o que acontece depois?"

O JNANI (SABIO)

"O Jnani (sabio) vive no momento presente, mas que haja nesse momento felicidade ou raiva, isso esquecido no momento seguinte; e isso, o homem comum, que construiu uma imagem do Jnani como um "homem perfeito", no pode realizar. A verdade que o Jnani, o sabio no perfeito mas total. Se a iluminao devesse acontecer, no ha individuo para o qual ela acontea. No pode haver algum "jnani", pode somente haver... um testemunhar daquilo que chamamos de "vida"."

SEJA INDIFERENTE AO SOFRIMENTO E AO PRAZER

Pergunta: Sou francs de nascimento e residncia, e pratico Ioga h uns dez anos. Maharaj: Depois de dez anos de trabalho, voc est de algum modo mais prximo de sua meta? P: Um pouco mais prximo, talvez. trabalho duro, voc sabe. M: O Ser est prximo e o caminho para ele fcil. Tudo o que necessita fazer no fazer nada. P: Ainda assim acho meu sadhana muito difcil. M: Seu sadhana ser. O fazer acontece. Seja simplesmente vigilante. Onde est a dificuldade em relembrar o que voc ? Voc todo o tempo. P: O sentido de ser existe todo o tempo sem dvida. Mas o campo da ateno frequentemente invadido por todo tipo de eventos mentais emoes, imagens, ideias. O sentido puro de ser est habitualmente cheio de muitas coisas. M: Qual seu procedimento para limpar a mente do desnecessrio? Quais so os seus meios, seus recursos para a purificao da mente? P: Basicamente, o homem tem medo. Tem mais medo de si mesmo. Sinto que sou como um homem que est carregando uma bomba a ponto de explodir. Ele no pode desarm-la, no pode lan-la longe. Est terrivelmente assustado e buscando freneticamente uma soluo que no pode encontrar. Para mim, a liberao ficar livre dessa bomba. No sei muito sobre ela. A nica coisa que eu sei provm da infncia. Sinto-me como a criana assustada protestando calorosamente contra o fato de no ser amada. A criana anseia pelo amor e, porque no o obtm, est aterrorizada e colrica. Algumas vezes sinto vontade de matar algum, ou a mim

213 mesmo. Este desejo to forte que estou constantemente amedrontado. E no sei como me libertar do medo. Voc v que h uma diferena entre uma mente hindu e uma mente europeia. A mente hindu comparativamente simples. A europeia muito mais complexa. O hindu basicamente sattvico, . Ele no entende a inquietao do europeu, sua infatigvel procura do que pensa que necessita fazer, seu maior conhecimento geral. M: Sua capacidade de raciocinar to grande que ele se considerar fora de toda razo! Sua autoafirmao devida sua confiana na lgica. P: Mas pensar e raciocinar o estado normal da mente. A mente simplesmente no pode deixar de trabalhar. M: Pode ser seu estado habitual, mas no necessita ser o estado normal. Um estado normal no pode ser penoso, enquanto hbitos errados frequentemente conduzem ao sofrimento crnico. P: Se no o estado natural, ou normal, da mente, ento como det-lo? Deve existir um modo de aquietar a mente. Frequentemente, digo a mim mesmo: basta, por favor, pare, basta desta tagarelice sem fim de sentenas repetidas vezes sem conta! Mas minha mente no pra. Sinto que se pode det-la por um tempo, mas no por muito tempo. Mesmo as pessoas assim chamadas espirituais usam truques para manter suas mentes quietas. Repetem frmulas, cantam, oram, respiram intensa ou suavemente, agitam-se, rodam, concentram-se, meditam, caam transes, cultivam virtudes trabalhando todo o tempo para cessar de trabalhar, de caar, de mover-se. Se no fosse to trgico, seria ridculo. M: A mente existe em dois estados: como gua e como mel. A gua vibra menor perturbao, enquanto o mel, por mais que seja perturbado, retorna rapidamente imobilidade. P: Por sua verdadeira natureza, a mente inquieta. Pode talvez ser aquietada, mas no se aquieta por si mesma. M: Voc pode ter febre crnica e tremer o tempo todo. So os desejos e os temores que fazem a mente inquieta. A mente tranquila quando livre de todas as emoes negativas. P: Voc no pode proteger a criana das emoes negativas. Logo que nasce, ela conhece a dor e o temor. A fome a mestra mais cruel e ensina dependncia e dio. A criana ama a me porque ela a alimenta e a odeia porque ela est atrasada com a comida. Nossa mente inconsciente cheia de conflitos, os quais inundam o consciente. Vivemos sobre um vulco; estamos sempre em perigo. Concordo que a companhia de pessoas cuja mente pacfica tem um efeito calmante, mas logo que esteja longe delas, comeam os velhos problemas. por isto que venho periodicamente ndia para buscar a companhia de meu Guru. M: Voc pensa que est vindo e indo, passando atravs de vrios estados e humores. Eu vejo as coisas como elas so, eventos momentneos, apresentando-se a mim em rpida sucesso, derivando seu ser de mim, ainda assim, definitivamente, nem eu nem meu. Entre os fenmenos eu no sou um, nem sujeito de qualquer um. Sou independente, to simples e totalmente, que sua mente, acostumada oposio e negao, no pode compreender. Quero dizer literalmente o que digo: No necessito opor, ou negar, porque est claro para mim que eu no posso ser o oposto ou a negao de qualquer coisa. Estou simplesmente alm, em uma dimenso totalmente diferente. No me busque na identificao ou na oposio a alguma coisa: Eu estou onde o desejo e o temor no esto. Agora, qual sua experincia? Voc tambm sente que est totalmente separado de todas as coisas transitrias? P: Sim, s vezes. Mas, imediatamente, comea um sentido de perigo, sinto-me isolado, fora de toda relao com os outros. Voc v, aqui est a diferena entre nossas personalidades. Com o hindu, a emoo segue o pensamento. D a um hindu uma ideia e sua emoo ser despertada. Com o Ocidental acontece o oposto: d a ele uma emoo e ele produzir uma ideia. Suas ideias so muito atrativas intelectualmente, mas emocionalmente no me fazem reagir.

214 M: Ponha seu intelecto de lado. No o use nestes assuntos. P: Qual a utilidade de um conselho que eu no possa pr em prtica? Tudo isto so ideias e voc quer que eu reaja emotivamente a elas, pois sem sentimentos no pode haver ao. M: Por que voc fala em ao? Voc est atuando sempre? Algum poder desconhecido atua e voc imagina que est agindo. Voc est meramente observado o que acontece, sem ser capaz de influir de modo algum. P: Por que existe em mim tal resistncia tremenda contra aceitar que no posso simplesmente fazer nada? M: Mas o que voc pode fazer? Voc como um paciente sob anestesia em quem um cirurgio realiza uma operao. Quando voc desperta, descobre que a operao terminou; pode dizer que voc fez alguma coisa? P: Mas fui eu quem escolheu submeter-me a uma operao. M: Certamente, no. sua doena de um lado e a presso de seu mdico e da famlia do outro que o fizeram decidir. Voc no teve nenhuma escolha, apenas a iluso de t-la. P: Ainda assim sinto que no estou to indefeso quanto voc me faz parecer. Sinto que posso fazer tudo que posso pensar, apenas no sei como. No o poder que me falta, mas o conhecimento. M: No conhecer os meios reconhecidamente to mau quanto no ter o poder! Mas deixemos o assunto por um momento; depois de tudo, no importa por que nos sintamos indefesos, enquanto vemos claramente que, no momento, estamos fracos. Tenho agora 74 anos. Ainda sinto que sou uma criana. Sinto claramente que, apesar de todas as mudanas, sou uma criana. Meu Guru me disse: esta criana, que voc mesmo agora, seu ser real (swarupa). Volte ao estado do ser puro, onde o Eu sou est ainda em sua pureza antes de contaminar-se com Eu sou isto ou Eu sou aquilo. Sua carga de falsas autoidentificaes abandone-as todas. Meu Guru me disse Confie em mim. Eu lhe digo: voc divino. Tome isto como a verdade absoluta. Sua felicidade divina, seu sofrimento divino tambm. Tudo vem de Deus. Lembre sempre disto. Voc Deus, s sua vontade feita. Eu acreditei nele e logo compreendi quo maravilhosamente eram verdadeiras e precisas as suas palavras. No condicionei minha mente pensando: Sou Deus, sou maravilhoso, estou alm. Segui simplesmente suas instrues que eram para focar a mente no puro ser Eu sou e permanecer nele. Estava acostumado a sentar por horas com nada exceto o Eu sou em minha mente e logo a paz, a alegria e um profundo amor universal tornaram-se meu estado normal. Nele tudo desapareceu eu mesmo, meu Guru, a vida que eu vivi, o mundo em torno de mim. Apenas a paz permaneceu, e um silncio insondvel. P: Tudo isto parece muito simples e fcil, mas no assim. s vezes, o maravilhoso estado de jubilosa paz surge em mim e olho e surpreendo-me: quo facilmente veio e quo ntimo parece, quo totalmente meu. Onde est a necessidade de lutar to duramente por um estado to mo? Desta vez, certamente, veio para permanecer. Ainda assim, quo sem demora se dissolve e me deixa duvidoso era um sabor da realidade ou outra aberrao. Se fosse a realidade, por que se foi? Talvez uma experincia nica seja necessria para fixar-me de uma vez por todas no novo estado e, at que venha esta experincia crtica, o jogo de esconde-esconde dever continuar. M: Sua expectativa de algo nico e dramtico, de alguma exploso admirvel, est meramente atrapalhando e atrasando sua autorrealizao. Voc no deve esperar uma exploso, pois ela j aconteceu no momento em que voc nasceu, quando voc se deu conta de si mesmo como ser-conhecer-sentir. H apenas um erro em voc: voc toma o interno pelo externo e o externo pelo interno. O que est em voc, voc toma como estando fora e o que est fora voc toma como estando em voc. A mente e os sentimentos so externos, mas voc os toma como ntimos. Voc acredita que o mundo objetivo, enquanto ele inteiramente uma projeo de sua psique. Esta a confuso bsica e nenhuma nova exploso a colocar em ordem. Voc deve pensar-se como fora dela. No h outro modo.

215 P: Como vou pensar-me como fora quando meus pensamentos vm e vo como querem? A tagarelice sem fim deles me distrai e enfraquece. M: Observe seu pensamento como voc observa o trfego na rua. As pessoas vm e vo; voc registra sem responder. Pode no ser fcil no comeo, mas com alguma prtica voc descobrir que sua mente pode funcionar em muitos nveis ao mesmo tempo e voc pode ser consciente de todos eles. apenas quando voc tem um interesse pessoal em qualquer nvel particular que sua ateno cai na armadilha, e voc se apaga nos outros nveis. Mesmo ento, o trabalho sobre os nveis apagados continua, fora do campo da conscincia. No lute com suas lembranas e pensamentos; tente apenas incluir em seu campo de ateno as outras questes mais importantes, como Quem sou eu?, Como aconteceu que eu nasci? De onde vem este universo em torno de mim?, O que real e o que momentneo?. Nenhuma lembrana persistir se voc perder o interesse nela; a ligao emocional que perpetua a escravido. Voc est sempre buscando prazer, evitando a dor, sempre atrs de felicidade e paz. Voc no v que sua prpria busca da felicidade que o faz sentir-se miservel? Tente de outro modo: indiferente ao sofrimento e ao prazer, nem pedindo, nem recusando, d toda sua ateno ao nvel sobre o qual Eu sou est eternamente presente. Logo voc compreender que a paz e a felicidade esto em sua prpria natureza e o que o perturba apenas busc-las atravs de alguns canais particulares. Evite a perturbao, isto tudo. No h necessidade de buscar; voc no buscaria o que j tem. Voc mesmo Deus, a Suprema Realidade. Para comear, confie em mim, confie no Mestre. Ele o habilita a dar o primeiro passo e ento sua confiana ser justificada por sua prpria experincia. Em cada passagem da vida, a confiana inicial essencial; sem ela, pouco pode ser feito. Toda realizao um ato de f. Mesmo o seu po dirio voc o come na base da confiana! Recordando o que eu lhe disse, voc alcanar tudo. Estou lhe falando novamente: Voc o que tudo permeia, a toda transcendente realidade. Comporte-se de acordo; pense, sinta e atue em harmonia com o todo, e a experincia real do que digo vir a voc imediatamente. No necessrio nenhum esforo. Tenha f e aja de acordo com isto. Por favor, veja que no quero nada de voc. em seu prprio interesse que eu falo porque, acima de tudo, voc ama a si mesmo, voc se quer seguro e feliz. No se envergonhe disto, no o negue. bom e natural amar a si mesmo. Apenas voc deve saber o que ama exatamente. No o corpo que voc ama, a Vida perceber, sentir, pensar, fazer, amar, lutar, criar. O que voc ama essa vida, que voc, que tudo. Compreenda-a em sua totalidade, alm de todas as divises e limitaes, e todos os seus desejos se fundiro nela, pois o maior contm o menor. Portanto, descubra voc mesmo, pois, ao descobrir aquilo, voc encontra tudo. Todos esto contentes em ser. Mas poucos conhecem a plenitude disto. Voc vem a conhecer por insistir em sua mente sobre o Eu sou, Eu conheo, Eu amo com a vontade de alcanar o significado mais profundo destas palavras. P: Posso pensar Eu sou Deus? M: No se identifique com uma ideia. Se voc entende por Deus o Desconhecido, ento voc meramente fala: Eu no sei o que sou. Se voc conhece Deus como conhece seu ser, voc no necessita falar. O melhor o simples sentido Eu sou. More nele pacientemente. Aqui, a pacincia sabedoria; no pense no fracasso. No pode haver fracasso nesta tarefa. P: Meus pensamentos no me deixaro. M: No lhes d ateno. No lute contra eles. No faa nada a respeito deles, deixe-os estar, quaisquer que sejam. Sua luta contra eles lhes d vida. Apenas os menospreze. Olhe atravs deles. Lembre-se de recordar: o quer que acontea acontece porque eu sou. Tudo o lembra que voc . Aproveite-se plenamente do fato de que voc deve ser para experimentar. Voc no precisa parar de pensar. Apenas cesse de estar interessado. seu desinteresse que libera. No se apegue, isto tudo. O mundo feito de anis. Os ganchos so todos seus. Endireite seus ganchos e nada poder enganchar-se em voc. Abandone seus vcios. No h nada mais a abandonar. Pare sua rotina de aquisio, seu hbito de buscar resultados, e sua a liberdade do universo. Esteja relaxado. P: A vida esforo. H muitas coisas a fazer.

216

M: Faa o que for necessrio. No resista. Seu equilbrio deve ser dinmico, baseado em fazer apenas a coisa certa, de momento a momento. No seja uma criana que no quer crescer. Os gestos e as posturas estereotipadas no o ajudaro. Confie claramente em sua claridade de pensamento, pureza de motivo e integridade de ao. Voc no pode equivocar-se. V alm e deixe tudo para trs. P: Mas poderia alguma coisa ser deixada para sempre? M: Voc quer algo como um xtase sem interrupes. xtases vm e vo, necessariamente, pois o crebro humano no pode suportar a tenso por muito tempo. Um xtase prolongado queimar seu crebro, a menos que ele seja extremamente puro e sutil. Na natureza nada fica parado, tudo pulsa, aparece e desaparece. Corao, respirao, digesto, sono e viglia nascimento e morte, tudo vai e vem em ondas. O ritmo, a periodicidade, a harmoniosa alternncia dos extremos a regra. intil rebelar-se contra a prpria estrutura da vida. Se voc busca o Imutvel, v alm da experincia. Quando digo: recorde o Eu sou todo o tempo, quero dizer que volte a ele repetidamente. Nenhum pensamento particular pode ser o estado natural da mente, apenas o silncio. No a ideia do silncio, mas o prprio silncio. Quando a mente est em seu estado natural, ela reverte ao silncio espontaneamente depois de cada experincia, ou melhor, toda experincia acontece contra o fundo do silncio. Agora, o que voc aprendeu aqui se torna a semente. Voc poder esquec-la aparentemente. Mas ela sobreviver e, na devida estao, brotar e crescer, e produzir flores e frutos. Tudo acontecer por si mesmo. Voc no necessita fazer nada, apenas no o impea.

O MANIFESTO E O NO-MANIFESTO SO UM
"O Eu uma entidade sempre presente que aparece em diferentes nveis manifesto e imanifesto? Esta pergunta freqentemente posta diante de Maharaj de diversas formas, em palavras diferentes, por diferentes pessoas, mas sua essncia a mesma. Algumas vezes um visitante arrojado pode trazer baila a questo exatamente no incio da sesso, quando Maharaj menciona, coisa que s vezes faz, que seus ouvintes devem sempre lembrar que ele est falando no como um indivduo para outro indviduo, mas como conscincia para conscincia e a respeito da natureza dela mesma. Segundo Maharaj, no nvel da mente, o Eu pode ser considerado sob trs aspectos: 1. O impessoal Avyakta (no-manifesto), o Absoluto Eu, alm de toda percepo ou experincia sensorial e inconsciente de si mesmo. 2. O suprapessoal Vyakta (manifesto), o qual o reflexo do Absoluto na conscincia como eu sou, e 3 . O pessoal Vyakti, o qual uma estrutura de processos fsicos e vitais, o aparato psicossomtico no qual a conscincia se manifesta. Maharaj, contudo, prova seu ponto de vista por repetir, em intervalos freqentes, que tal distino puramente terica e no pode existir na realidade. Essencialmente, no h diferena entre o manifesto (Vyakta) e o nomanifesto (Avyakta), exatamente como no h diferena essencial entre a luz e a luz do sol. O universo est cheio de luz que no pode ser vista at que seja refletida sobre uma superfcie como luz do sol; e o que a luz do sol revela a pessoa individual (Vyakti). O indivduo na forma de um corpo humano sempre o objeto; a conscincia (como a testemunha) o sujeito, e sua relao de dependncia mtua (a conscincia no pode aparecer sem o aparato do corpo e o corpo no pode ter sensibilidade sem a conscincia) a prova de sua identidade bsica com o Absoluto. Ambos so a mesma conscincia; uma em descanso, a outra em movimento uma consciente da outra. O universo inteiro, explica Maharaj, existe apenas na conscincia. O processo idealizado seria como segue: a conscincia surge no Puro Ser, por nenhuma causa ou razo exceto que de sua natureza fazer assim como ondas na superfcie do oceano. Na conscincia, o mundo aparece e desaparece; e cada um de ns est no direito de dizer: tudo que existe Eu; tudo o que existe meu; antes de todos os princpios, depois de todos os fins, Eu

217 existo para testemunhar tudo que acontece. Eu, voc e ele so apena s aparncias na conscincia; tudo basicamente Eu. No que o mundo no exista. Como uma aparncia na conscincia, o mundo a totalidade do conhecido no potencial do desconhecido. Pode ser dito que o mundo aparece, mas no . A durao das aparncias, certamente, diferir com as diferentes escalas de tempo. Sem considerar o fato de que o mundo desaparece no sono profundo e reaparece no estado de viglia, a durao de sua apario varia de acordo com o perodo de tempo que dura nossa vida poucas horas para um inseto e ons para a Trindade de Brahma, Vishnu e Maheshwara! Finalmente, contudo, o que quer que seja uma apario na conscincia deve ter um fim, e no pode ter qualquer realidade. A forma pela qual Maharaj expe este conhecimento sublime verdadeiramente surpreendente em sua amplitude de aspectos, enquanto o tema central permanece firmemente enraizado. Ele diz que a Conscincia vem do Absoluto (Avyakta) e impregna o ser interior (Vyakta). O ser externo (Vyakti) a parte de nosso ser da qual no somos conscientes, na medida em que, embora se possa ser consciente (pois todo ser sensvel tem conscincia), possvel que no sejamos conscientes dele. Em outras palavras, o ser externo (Vyakti) est delineado pelo corpo fsico; o ser interior (Vyakta), pela conscincia, e s na Conscincia Pura que o Supremo (Avyakta) pode ser contatado. No pode haver qualquer experincia do Absoluto como tal pela simples razo de que no pode haver nada objetivo sobre o Absoluto, o qual , essencialmente, pura subjetividade. a autoconscincia interior o veculo de toda a experincia. O Absoluto prov a potencialidade para a experincia; o eu, a realidade. O contato individual da pessoa com a Conscincia do Absoluto s pode ser produzido quando a mente estiver jejuando, por assim dizer, porque, ento, o processo da idealizao cessa. Quando a mente estiver quieta, refletir a Realidade; quando a mente estiver absolutamente imvel, ela se dissolver, e apenas a Realidade permanecer. Esta a razo, diz Maharaj repetidamente, pela qual necessrio ser um com a conscincia. Quando a mente se deleita, a Realidade desaparece; quando a mente jejua, aparece a Realidade. A Conscincia, assinala Maharaj de uma outra maneira, quando estiver em contato com um objeto, uma forma fsica, converter-se- na testemunha. Quando, ao mesmo tempo, houver auto-identificao com o objeto, tal estado se tornar a pessoa. Na Realidade, h apenas um estado; quando corrompido e manchado pela auto identificao, poder ser chamado uma pessoa (Vyakti); quando colorido pelo sentido de ser, a conscincia resultante tornar-se- a testemunha; quando permanecer em sua pureza original, sem contaminao ou matiz algum, ele ser o Supremo, o Absoluto. necessrio ser claro sobre a diferena, embora terica, entre Conscincia do Absoluto e a conscincia na qual o universo aparece, Maharaj sempre nos adverte. Uma apenas o reflexo da outra. Mas o reflexo do sol na gota de orvalho no o sol. Na ausncia de objetificao, como no sono profundo, o universo aparente no existe, mas ns existimos. assim porque o que somos o que o universo aparente , e vice-versa dual na presena, nodual na ausncia; irreconciliavelmente separados em conceito, inviolavelmente unidos quando na ausncia de toda concepo. "

QUEM SE IMPORTA ?!

O desejo de iluminao tinha levado um buscador, extremamente serio e motivado, a passar varios anos na companhia de um mestre espiritual. Durante esse periodo ele mostrou ser um discipulo devotado, completamente dedicado obteno da realizao espiritual. Quando chegou o momento de voltar para sua terra natal, seu Guru o fez prometer que iria escrever a cada ms, contando-lhe sobre seu progresso espiritual. O discpulo deu a sua promessa e recebeu a bno do mestre. Despediram-se e se separaram. Depois do primeiro mes chegou a carta. "Estou experimentando a Unidade com o Universo", escreveu ele. O mestre no disse nada, mas amassou a carta e jogou no lixo.

218 O ms seguinte veio outro relato: "A Divindade presente em todas as coisas tem se revelado para mim. Ela est presente numa flor, numa pedra, no ar e em toda parte." Novamente o mestre leu a carta, amassou-a e jogou-a na lixeira sem comentar nada. Durante quatro meses as cartas chegaram regularmente. Em sua terceira mensagem, o discpulo declarou: "O mistrio do Uno e dos Muitos tem se revelado para mim. Somente agora eu compreendo que no h diferena entre mim e voc ou qualquer outra coisa." Uma vez lida, a missiva tambm acabava com o lixo do guru na cesta de papel. Na quarta carta, o discpulo dizia: "Ningum nasce, vive ou morre, porque no h ningum que existe." Esta carta tambm foi lida sem comentrios e seguiu, como suas antecessoras, para a lixeira. Aps o quarto ms, porm, nenhuma carta chegou. Nenhuma carta no quinto ms, nenhuma carta no sexto ms, sem cartas durante um ano inteiro! Como o tempo passava sem trazer novidades, o mestre acabou ficando realmente curioso em saber o que tinha acontecido com seu amado discpulo. No fim foi o proprio mestre que escreveu uma carta perguntando ao discipulo sobre seu progresso espiritual, e lembrando-lhe de sua promessa de mant-lo informado. Algum tempo depois, o guru recebeu uma carta. Era do seu discpulo distante. O guru abriu-a e leu, e riu alto, evidentemente deliciado. Os discpulos ao redor dele ficaram intrigados com essa improvisa exploso de alegria. Todo feliz, o guru entregou-lhes a carta. Eles viram que ela continha apenas quatro palavras: "Iluminao? Quem se importa?!"

RESENHA SOBRE O LIVRO DE SRI NISARGADATTA MAHARAJ

A afirmao parece confusa. Eu sou aquilo o que? Parece que a frase no foi completada. Mas para quem j leu essa obra primorosa, estas trs palavras fazem muito sentido. Mais do que isso, so um lembrete para no perdermos o rumo. Sri Nisargadatta Maharaj as repetia o tempo todo, em cada um de seus satsangas (encontro com os discpulos) para enfatizar que devemos parar de acrescentar adjetivos nossa essncia. Somos aquilo que somos. Por que limitar nosso ser usando adjetivos? inquietante pensar em ns mesmos sem adicionar adjetivos, sem dizer eu sou bonito, eu sou infeliz, eu sou inteligente, eu sou casado e tenho dois filhos, eu sou advogado. Mas esse o objetivo de Maharaj ao nos conduzir por seus dilogos iluminadores. Usando a estrutura de ensino que aparece freqentemente nos Upanishads (literatura hindu), Sri Nisargadatta Maharaj se sentava com as pessoas que vinham procur-lo, buscadores de todas as partes do mundo, para conversar durante uma hora ou duas todos os dias. Essas conversas gravadas e transcritas por um desses buscadores (Maurice Frydman), se transformou no livro I Am That. Lembro que meu primeiro contato com esse livro foi num retiro de meditao, onde o instrutor leu alguns de seus captulos. Senti-me tocado pela simplicidade e clareza dos ensinamentos de Maharaj e logo consegui uma cpia do livro. Comecei a ler avidamente, numa manh de domingo. Bebia o nctar de cada palavra. Era como se eu estivesse l, em sua salinha (que nunca conheci pessoalmente) rodeado por outros buscadores e envolvido em sua luz. Aps alguns poucos captulos, minha cabea rodava. Tudo parecia to claro e, ao mesmo tempo, to estranho. Parecia que o meu quarto, os objetos ao meu redor e a minha prpria vida era apenas uma miragem comparados quela sensao de eternidade e grandeza que eu sentia. Aquele homem dizia tantas verdades, me dava tantos tapas com luvas de pelica, que eu, com medo de me iluminar naquele momento, fechei o livro e fui para o cinema. Assim, so os dilogos de Sri Nisargadatta Maharaj: iluminadores, comoventes e simples. Muitas vezes, mais do que responder aos ouvientes, ele os desafia com perguntas cujo objetivo destruir a ignorncia e nos dar um lampejo da grande realidade. Depois de l-los impossvel esquecer seus ensinamentos. Pelo menos foi assim para mim.

219 Sri Nisargadatta Maharaj viveu uma vida comum: trabalhou, casou-se, teve filhos. Era dono de uma pequena loja em Mumbai (Bombay), onde vendia roupas para crianas, tabaco e cigarros artesanais, o que lhe deu alguma estabilidade financeira. Apesar da vida pacata, Maruti (seu antigo nome), era dono de uma mente inquieta, repleta de questes. Um amigo lhe apresentou, um dia, ao mestre Sri Siddharameshwar Maharaj e este foi seu ponto de mutao. O Guru lhe deu um mantra e algumas instrues sobre meditao. Ele praticou assiduamente e em pouco tempo comeou a ter vises e estados de transe. Alguma coisa explodiu dentro dele dando nascimento uma conscincia csmica e a um sentido de vida eterna. A identidade de Maruti, o pequeno comerciante, se dissolveu e a personalidade iluminada de Sri Nisargadatta emergiu. Quando questionado sobre como aconteceu sua iluminao, ele diz: Aconteceu que eu acreditei em meu Guru. Ele me disse que eu no sou nada alm de mim mesmo, e eu acreditei nele. Acreditando nele, passei a me comportar de acordo e parei de me preocupar com tudo o que no era eu ou que no era do meu ser. Parece simples demais. Bastou a ele perceber que no era nada alm de si mesmo e tornar-se fiel a essa percepo. Mas, talvez, a iluminao seja realmente simples. Quando um ouvinte lhe pergunta qual a diferena bsica entre ele e Maharaj, este lhe responde que no h nenhuma diferena. Sua vida uma sucesso de eventos como a de qualquer um de ns. A diferena, segundo ele, est no fato de que o iluminado no se apega a esses fatos e olha o show que passa apenas como um show que passa, enquanto ns nos apegamos s coisas e acontecimentos e nos movemos com eles de um lado para o outro. Assim, nossa mente est sempre cheia de coisas, pessoas e idias. Nunca estamos focados em ns mesmos. Vamos aonde os pensamentos nos mandam, mas nunca penetramos em ns mesmos. Ele nos aconselha: Coloque a si mesmo dentro do foco. Torne-se consciente da sua prpria existncia. Veja como voc funciona, verifique os motivos e os resultados das suas aes. Estude a priso que voc, inadvertidamente, construiu a sua volta. Porm, afirmar eu sou no o final da jornada. Pensar em si mesmo sem se definir apenas o comeo, uma til ferramenta que pode nos levar a vislumbrar a nossa essncia. Mas, de acordo com seus ensinamentos, at o sentido de eu sou desaparece quando nos iluminamos. No que perdemos a conscincia de quem somos ou tenhamos que deixar de lado o ego e suas atribuies. Mas o corpo, o ego, a mente e nossos prprios pensamentos se tornam acessrios da nossa essncia, que ele chama de Self. So como roupas que usamos. Vestir uma roupa diferente no nos modifica na essncia. Nem o que acontece s nossas roupas nos afeta, tanto que quando esto velhas, jogamo-las fora e compramos uma outra. Quando algum pergunta a ele se um iluminado tambm sente fome ou sono, Maharaj responde que sim e que pode at ficar irritado por no ter sua refeio na hora certa. Mas a fome e a irritao so percebidas por ele como um eco distante de algo que est acontecendo na periferia de seu ser. O mesmo acontece quando algum lhe faz uma pergunta. Ele conhece a resposta ao mesmo tempo em que a pergunta formulada. Ela no passa pelo racional ou pela mente. No texto O Self Est Alm da Mente podemos compreender um pouco mais sobre a maneira como a mente atua. Um ouvinte lhe pede uma tcnica ou um conselho para tornar sua mente estvel, ao que Maharaj responde que a natureza da mente a instabilidade. Ela est habituada a ficar vagando de uma coisa para outra. O que podemos fazer mudar o foco da conscincia para alm da mente. Ele nos prescreve a seguinte tcnica: Recuse todos os pensamentos, exceto um: o pensamento Eu Sou. A mente se rebelar no incio, mas com pacincia e perseverana, ela ir render-se e ficar quieta. Uma vez quieta, as coisas comearo a acontecer espontnea e naturalmente, sem nenhuma interferncia da sua parte. Muitos dos ouvintes de Nisargadatta Maharaj lhe perguntam sobre a felicidade e o sofrimento e, em suas perguntas podemos perceber o quanto todos ns buscamos a felicidade no lugar errado. A felicidade verdadeira no pode estar em coisas que vm e vo. O prazer no duradouro. Ele vem sempre seguido da dor. Muitas vezes, comeamos a sofrer no momento em que alcanamos aquilo que nos prazeroso, pois j pensamos na dor

220 que sentiremos ao perd-lo. Assim, a verdadeira felicidade s encontrada no Self. Encontre seu Self real (svarupa) e tudo mais vir com ele. Ao descobrirmos nossa verdadeira natureza, nem o medo, nem o sofrimento ou a dvida tero lugar em nossa mente. O Self nossa essncia imortal. Por isso, um iluminado no teme nem mesmo a morte. Ele percebe que o fim do corpo no o fim do ser. Sri Nisargadatta nos surpreende ao afirmar: O que se ganha estando vivo? O que se perde ao morrer? Aquilo que nasceu, deve morrer; aquilo que nunca nasceu, no pode morrer. Tudo depende do que voc acredita ser. Se acreditarmos ser o corpo, teremos que morrer, j que esse corpo nasceu um dia. Sem nenhuma cerimnia, Sri Nisargadatta coloca sempre a responsabilidade em nossas mos. Quando algum lhe diz que tudo o que deseja ter paz, prontamente ele responde: Desprenda-se de tudo que no deixa sua mente descansar. Renuncie a tudo que perturba sua paz. Se voc quer paz, merea-a. O Buscador retruca que todo mundo merece ter paz e Maharaj dispara Somente a merecem aqueles qu e no a perturbam. De conversa em conversa, Maharaj vai iluminando a escurido de seus ouvintes, ajudando-os a se desapegarem da dor, do medo, da confuso. Em sua generosidade, nos brinda com a realidade, com a sabedoria libertadora, com a conscincia do que somos em essncia. Seus ensinamentos no esto limitados a um lugar, um povo ou uma poca pois ele no um homem com um passado ou um futuro. Ele o presente vivo - eterno e imutvel.

DESCOBRINDO NISARGADATTA MAHARAJ

"Meu nome Lakshyan Schanzer. Pratico e ensino Yoga e meditao desde 1971. Tambm sou psiclogo e trabalho com uma abordagem meditativa na psicoterapia. Esta a primeira vez em que escrevo algo sobre minhas experincias com Nisargadatta Maharaj. Em 1978, j praticava e ensinava h pelo menos sete anos (principalmente, Yoga Integral) e havia alcanado um 'muro' em minha prtica. Eu estava tendo maravilhosas experincias/resultados dia aps dia. Contudo, para mim, estas experincias eram apenas isso: somente experincias. Sim, eram importantes e curativas, traziam revelaes e idias sobre minha histria, liberavam profundos sentimentos, guiavam-me para o prximo dia, e refinavam premonies sobre o futuro. Contudo? como me acostumara a 'apertar os gatilhos' que geravam essas experincias, comecei a me perguntar: 'H algum valor alm destes efeitos condicionantes temporrios, da prtica regular?' Isto , se nos experimentamos como o resultado dos condicionamentos, e se a prtica somente para criar-se uma condio de corpo-mente sattviko, cultivar uma condio no lugar de outra dar alguma liberdade real? Apesar de meu raciocnio pessimista, claro que continuei a minha prtica. Obviamente melhor condicionar-se a ter experincias de vida positivas do que negativas. Mas por causa do meu senso de verdade ou, talvez, pela tendncia cientfica, eu realmente no estava satisfeito em pensar que o resultado da prtica era apenas um estado de condicionamento. Comecei a fazer-me perguntas do tipo 'era apenas mais sortudo do que aqueles que no praticavam?', 'O que aconteceria se minhas condies mudassem de forma que eu no pudesse continuar esta prtica de sadhana (ou seja, se minha sade ou meios de sobreviver mudassem)?', 'Como poderia meu estado sattviko realmente ser diferente do sofrimento no-sattviko de qualquer outro?'.

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Comecei a fazer estas perguntas aos meus professores, questionando-os se algo estava faltando em minha prtica. Muitos, realmente, no entendiam meu problema. Na melhor das hipteses, a resposta era 'apenas pratique mais'. Eu acredito que foi este tipo de auto-examinao que me levou a Maharaj. Eu j havia comeado uma carreira integrando prtica meditativa com o mundo da sade mental e psicolgica. Interessado em continuar meus estudos, especialmente sobre a integrao do Yoga em ambientes mdicos, e esperando levar estas questes para algum guru conhecido ou desconhecido, planejei uma viagem para a ndia em dezembro de 1978. Organizei a visita para vrios centros, ashrams, at mesmo hospitais, e, claro, gurus. Eu nem sequer sabia que Nisargadatta existia, embora eu fosse direcionado a v-lo. Assim, aps dois dias da minha chegada a Bombaim, um dos monges-chefes (acho que seu nome era Pierre) no ashram de Svami Muktananda disse: 'Como o meu guru no est aqui agora, voc realmente deve conhecer um mestre completamente iluminado. Aqui est o endereo dele'. O que segue neste texto so algumas das minhas primeiras impresses do meu primeiro encontro com Maharaj, que tomei como notas durante a viagem.

'... o motorista do txi estava tendo problemas para localizar o endereo. O apartamento de Maharaj estava localizado na rua Ketwadi, uma humilde rea residencial, no longe do distrito das prostitutas. Os vizinhos no sabiam dizer-me onde encontrar este jana yogi, embora ele estivesse residindo e ensinando l h vrios anos. Finalmente, aps achar o apartamento, um dos devotos de Maharaj viu o txi e estava direcionando as pessoas a subirem para uma minscula sala, talvez de 3,5 x 3,5m. Havia em torno de dez pessoas j sentadas ao redor de um homem velho, pequeno e robusto. Maharaj inspecionou cada pessoa medida que subiam para o andar onde ele dava satsang. Assim que sentei, tive um tremendo sentimento de presso em meu corao. Senti-me como se estivesse chorando. Decidi apenas sentar e ficar com esse sentimento. "Maharaj sentou conversando com Mularpattan, um tradutor. Era uma discusso livre e aberta com Maharaj, respondendo s questes feitas pelo grupo. O tpico era sobre como treinar a mente para que ela permanecesse no-identificada com as suas percepes. O assunto e a discusso estavam totalmente afinados com os meus pensamentos e os meus esforos para entender os efeitos da prtica. Eu estava em casa. E, apesar da minha deciso de sentar e refletir, peguei-me apenas mergulhando, fazendo perguntas.

"Estar com Maharaj era uma alegria! Existia muita alegria e felicidade em seus gestos de expresso e nas respostas para o grupo. Eu estava cativado pela energia em torno dele. Ao final de uma das visitas, Maharaj perguntou: 'Quantos de vocs entenderam o que eu disse?'. Uns poucos entre ns levantaram as mos. Para estes, ele disse: 'Ento vocs no precisam mais voltar'. Ento anunciou: 'E aqueles dentre vocs que no entenderam, tambm no precisam mais voltar'. Finalmente levantou a questo: 'E quem estar aqui amanh?' Todos levantaram as mos!

Existia algo sobre o lugar a partir do qual ele falava que era intelectualmente to impressionante e atrativo, pela sua lucidez, franqueza e espontaneidade. Eu tambm havia lido Ramana Maharishi e me sentia atrado por seus ensinamentos. Minha prpria prtica era acompanhada desse jeito analtico. Contudo existia um homem que o estava experienciando constantemente.

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"Est claro?" Maharaj era o mais despretensioso guru que havia conhecido. Ele fumava constantemente bidis, cigarros indianos feitos de folhas enroladas. Vestia-se de maneira simples e, algumas vezes, roupas levemente manchadas (e ento brincava como ele era conhecido por sua aparncia elegante). A cada manh chegavam ao pequeno apartamento oferendas de frutas e flores. Eu observei Maharaj decorando seu altar para a meditao e conversando com a sua esposa. Ele saia para ir ao banheiro e conseguia ouvir os seus sons de l... Ele era completamente normal e humano em seu comportamento.

Aparncia. Ainda assim, com a sua aparncia de normalidade diria, era o guru que estava respondendo s minhas questes sobre 'prtica' e 'condicionamento' com misteriosa preciso, mesmo que ele no falasse ingls. Aqui esto algumas das minhas percepes perto do fim dessas visitas: 1. A existncia 'corpo-mente' no uma realidade. Ou seja, qualquer experincia subjetiva ou pensamento ou objeto, condicionado pelo tempo, mutvel e, portanto, pela definio, no real. 2. Aquilo que real, permanente, imutvel e incontaminvel pelo irreal, ou seja, aquilo que real, nunca pode combinar com o irreal. 3. A realidade no sentido do 'Ser'', e Isto a realidade que procuramos na prtica do Yoga. 4. O desapego comea com essa percepo. Este um entendimento muito mais profundo de desapego do que a idia de simplesmente privar-se de desejos. Isto , as experincias subjetivas (percepes, pensamentos e sentimentos) tambm so objetos mutveis e, por isso, tambm no so reais. Estes apontamentos podem parecer com 'pregao religiosa'. Mas, para mim, eles eram a resposta para as minhas idias sobre condicionamento, e se tornaram a fundao de meu acesso ao Yoga. Isto , 'prtica' no 'condicionamento'. Ao invs de estar criando uma condio de corpo-mente, a prtica remove os condicionamentos. Prtica realmente uma restaurao, trazendo a pessoa ao original, pr-condicionado senso do ser.

Minha experincia com Maharaj nem sempre foi serena. Um dia, um grupo de discpulos de um dos mais populares gurus da poca veio para um satsang. Maharaj deleitou-se em desafiar esses estudantes. Maharaj ostentou quo boas eram suas conversas: 'Vocs nunca acharo algum que fale como eu!' Tambm o observei dizendo a seus estudantes: 'lembrem-se de mim como o Senhor Krishna', como parte de suas prticas. Tendo estado com um bom nmero de gurus, minha mente estava chocada. Desde quando um Jnani ensina buscadores a ador-lo? Por que essa fascinao em derrotar estudantes de outros professores? Deixei o satsang sentindo-me desgostoso e perturbado. Na prxima manh eu resolvi confrontar Maharaj. Mesmo sendo maravilhoso o que senti sobre os apontamentos entre o real e o irreal, essas dvidas precisavam ser esclarecidas! Perguntei a Maharaj por que ele disse essas coisas para os estudantes visitantes. Maharaj disse: 'O que ensino aos outros no para seu uso'. Contudo, Maharaj tambm mexeu com minha raiva. Ele disse que se tivesse tais dvidas que eu deveria partir. As pessoas no grupo ficaram chocadas.

223 Ainda assim, algo em mim acendeu. Vi Maharaj atuando completamente como exemplo de desapego. Ele no estava realmente pedindo-me para ir (o que eu poderia fazer, se eu fosse apegado a ter raiva da hipocrisia percebida). Ele estava me pedindo para no ficar merc de nenhum estado subjetivo. Agradeci-lhe, dizendo que meu falatrio era para que eu me tornasse quieto (no silncio do meu Ser). Maharaj parou, aparentemente pensando nisso, e ento passou para a prxima pergunta. Senti outra mudana em mim, de 'deixar ir' e sentindo completamente o espontneo 'agora'. Minha excitao inicial de estar com este guru voltou e ainda com mais fora e claridade. Esse senso de espontaneidade de presena resistiu. Senti que me havia conectado com algum senso de fonte no qual o homem que chamamos 'Maharaj' estava operando. Lembro-me de um outro incidente prximo ao fim da minha estadia com ele que ilustra isso. Em determinada ocasio, Maharaj incitava as pessoas a perguntarem. Ele falou a um companheiro com barba: 'Voc tem uma barba. Voc deve ser sbio. Faa algumas perguntas!' Absorvido no senso da fonte espontnea, percebi minha boca abrindo-se e dizendo 'a barba cresce por si mesma! A sabedoria est neste estado espontneo!' Maharaj apressou-se em meu comentrio: 'Exatamente isso! Tudo acontece dessa forma!' Em tudo, desde o incio de minha breve visita a Maharaj, senti-me aprovado como um buscador que encontrou algo que nunca foi perdido. E por isso serei sempre grato."

VENDO NO AGORA

"O ser humano no percebe que no se precisa de tempo na vida, porque a vida realmente acontece no momento presente. equivocada a nossa noo, reforada pelas religies e pelos teoricos evolucionistas, de que precisamos de tempo para evoluir e completarmo-nos, para mudar d' 'o que ' para 'o que deveria ser'. O tempo certamente necessrio no campo do aprendizado, para atingir metas e para ganhar a vida por tornarmo-nos peritos em alguma profisso. Mas no mundo da psique, seguimos o velho padro tradicional, e nos tornamos frustrados e miserveis quando a esperana da plenitude no alcanada. Nos tornamos acostumados ao condicionamento de que precisamos de tempo para evoluir para algo diferente do que j somos. No entanto, uma pessoa que se baseie no tempo horizontal como um meio de alcanar a felicidade ou de realizar a Verdade est enganando a si mesma. No h entendimento no tempo: agora ou nunca. O que h, agora. No existe o "nunca". Ver "o que " sempre imediato. A Verdade est alm da razo e do clculo. O observador s pode ser no passado ou no futuro. A natureza e futilidade do tempo horizontal vista quando o ver no agora sem "aquele que v".

NO-SER
Maharaj: O meu sentido de ser no estava aqui, apareceu e temporrio. No tenho controle algum sobre ele. No posso ser um cliente daquilo que Deus tem para dar, deixai-O ser grande, eu no estou interessado. O conhecimento no pode ser dado a todos. Tem que se perder o interesse. Se voc perder o interesse o mundo tambm arresta sua existncia. por causa das substancias qumicas (sensao de ser), o Sattva guna, que tomam-se fotografias e assim cresce a entidade. Todas as atividades so mecnicas, assim cada coisa acontece

224 segundo planos preestabelecidos. Falo em relao a o que? Sobre o que se baseia? Sobre a sensao de ser. Quando a sensao de ser se vai, ha o no-ser que eterno. No ha conhecimento, nem Deus, nem Ishwara. De que posso falar? A sensao de ser desaparecer. Eu prevaleo sempre no no-ser. Do no-ser a sensao de ser aparece. Eu deveria saber como isso aconteceu. Alguns louvam-me, eu sou como uma montanha. Sei que nada existe: os nomes e as formas so categorias. Nada de bom ou de ruim pode acontecer a alguem. Nunca aconteceu e nunca acontecer. Ento, porque se preocupar? A forma e o conhecimento apareceram sem sabe-lo, de outra maneira, como poderia ter entrado num lugar to sujo durante nove meses? Mesmo se o rato est morto, alguem foge. As pessoas falam em espiritualidade, ma no processo excluem o Ser mais profundo. Permanea em seu Ser e depois fale. Pesquise sobre voce. O Absoluto eterno, um estado de no-ser, e real. O Ser temporneo e com ele aparecem os cinco elementos e assim pra frente: no-ser-nada. Nada poder oferecer companhia a voc nesse mundo sobre bases permanentes. As pessoas tero algumas memorias sobre mim, alguma felizes, outras tristes, algumas chatas mas o impacto sobre mim nulo.

A inexistncia do indivduo

O Rei Milinda se aproximou de Nagasena e, tendo lhe dirigido os cumprimentos costumeiros de civilidade, sentou a seu lado. Nagasena lhe retribuiu a polidez, de maneira que isso inspirou ao rei disposies favorveis ao monge. Ento o rei comeou a conversao: - Qual o seu nome, Venervel? - Me chamam Nagasena; mas, rei, embora os pais dem aos filhos nomes como Nagasena, Surasena, Virasena, a existe apenas um modo de chamar, uma noo vulgar, uma expresso corrente, um simples nome: no h sob esse nome um indivduo. Respondeu o rei: - Escutem todos o que diz Nagasena: no h sob esse nome um indivduo! Ser possvel admitir isso? Mas, o Venervel Nagasena diz que no h indivduos! - Quem ento lhe d roupas, alimentos, abrigos, remdios, utenslios, e quem usa isso tudo? Quem pratica a virtude, que se entrega meditao? E quem se entrega ao assassnio, ao roubo, impureza, mentira, bebida? Quem comete os cinco pecados (matar o pai, a me, um sbio, derramar o sangue de um Buda, criar um cisma no Budismo)? - No h ento bem nem mal, no h o autor ou instigador de atos salutares ou perniciosos, no h fruto, no h amadurecimento das boas e ms aes? - Se, Nagasena, aquele que mata voc no existe, no h portanto assassnio! No h nada em seu mosteiro: nem mestres, nem preceptores, nem ordenao! (...) a sua fala, Nagasena, falsa e mentirosa! Ao que Nagasena redargiu:

225 - Como, rei, voc veio a este encontro? veio a p ou por meio de um veculo? - No vim a p, Venervel, vim de carruagem, respondeu o rei. - Ento, rei, pea a um soldado para trazer a carruagem. Assim foi feito, e uma magnfica carruagem veio at o local, conduzida pelo cocheiro, estacionando perto dos debatedores, sob as vistas de centenas de discpulos de Nagasena e soldados de Milinda. Em seguida, disse Nagasena: - rei, pea ao cocheiro para desatrelar os cavalos. Assim foi feito de novo, e Nagasena ento perguntou: - So os cavalos a carruagem? - No, Venervel, os cavalos no so a carruagem. - Agora, rei, pea ao cocheiro para retirar os assentos. Pacientemente, o cocheiro, com ajuda de alguns soldados, retirou os assentos, e ento Nagasena perguntou: - Os assentos so carruagem? - No, Venervel, os assentos no so a carruagem. Continuando, Nagasena pediu ao rei, subseqentemente, que mandasse retirar as rodas, o jugo, ao suporte da cabina, o eixo e todas as demais partes constituintes da carruagem, que ficaram espalhadas ao lado dos cavalos e dos assentos, perguntando, ao final de cada etapa, se a carruagem era a parte retirada, e ouvindo do rei, em cada caso, sempre a mesma resposta de antes: - No, Venervel, tal parte no a carruagem. Ao final, desmontada completamente a carruagem e estando suas partes espalhadas ao redor, Nagasena perguntou: - rei, fao bem em lhe perguntar: no vejo carruagem alguma! (...) Escutem todos! O rei Milinda aqui presente declarou: "Eu vim de carruagem", mas, convidado a definir o que uma carruagem, no pde ele demonstrar a existncia de uma carruagem. Diante dessas palavras, os presentes ao encontro aclamaram Nagasena e disseram ao rei Milinda: "Agora, maraj, responda se puder!" O rei retomou a palavra:

226 - No minto, Venervel, por causa do agrupamento das partes, do nome e da utilizao, que se forma a noo comum, a expresso corrente e o significado da "carruagem". - Muito bem, maraj! Voc sabe o que a carruagem. Do mesmo modo, por causa dos cabelos, das unhas, da carne, dos dentes, dos ossos, dos pulmes, dos intestinos, do sangue, do suor, do pus, da bile, das lgrimas, da gordura e dos demais elementos do corpo, bem como dos agregados da mente, que se forma a designao, a noo comum, a expresso corrente, que recebe o nome de "Nagasena", mas na realidade no existe a um indivduo. - Maravilhoso, Nagasena! Admirvel! Voc responde completamente a minha pergunta. Se o Buda estivesse aqui, ele aplaudiria voc. Muito bem, muito bem, Nagasena!

SEMPRE SOBRE A ATENO SEM OBJETO


Pergunta: Pela minha observao, parece que a ateno fica canalizada pelo mundo objetivo, ou o assim chamado mundo objetivo, nos momentos de elevada atividade quando muito exigido de voc. como uma mquina que fica congestionada se gastar energia demais. Este consumo excessivo de energia o que causa a diminuio da ateno? Jean Klein: Sim, a ateno diminui porque voc est envolvido na atividade. Voc ainda est na relao sujeitoobjeto. A ateno pura atemporal, e tudo que est no tempo aparece e desaparece neste estado atemporal. Mas voc esquece a totalidade para focar sobre a parte, sobre a aparncia. Em outras palavras, ao buscar um resultado, voc se identifica com o sujeito-objeto. Esta busca exterior bloqueia a Conscincia prpria Conscincia. Pergunta: Mas parece que a atividade cotidiana est sempre focada em algum resultado. Voc vai ao banco porque deseja retirar dinheiro. No se vai l de forma absolutamente desmotivada. Jean Klein: Isto verdade. O pensamento pode ser funcional, pode ser calculado. Quando devo limpar meus sapatos, escovar meu cabelo, vestir-me e retirar algum dinheiro para viver, estas so aes intencionais, e obviamente estamos buscando um resultado. Mas ns no estamos pessoalmente envolvidos ou emocionalmente afetados por isto. Ns simplesmente as fazemos. Essencialmente, no h diviso entre o pensamento prtico, o que devo fazer, e o pensamento intuitivo, pois este abrange a totalidade da situao. Mas o verdadeiro pensamento espontneo surge apenas quando somos livres de desejo, da expectativa e da antecipao. Isto o que Heidegger se referia como espera sem espera. Nada buscado. H apenas ser, apenas audio sem a projeo de nada que deva ser ouvido. Pergunta: O estabelecimento do pensamento espontneo algo que acontece gradualmente? Jean Klein: No. O pensamento espontneo surge naturalmente durante nossa vida diria e chegamos a um tipo de compreenso ou resultado. Mas, mais tarde, confrontamos este pensamento e o avaliamos a partir do ponto de vista do sujeito-objeto. O pensamento espontneo, a ao espontnea, esttico, tico e funcional. Mas o ego entra e diz: Vejamos se estou de acordo com este pensamento, e ns o colocamos em alguma estrutura, algum quadro. Quando voc observar, ver quo freqentemente questiona algo que voc entendeu espontaneamente.

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Pergunta: Voc disse uma vez que onde h esforo h tenso. Parece-me que a tenso um tipo de defesa. Assim, quando estou tenso, de que estou me defendendo? Jean Klein: Voc defende sua imagem, nada mais. Habitualmente, voc objetififica a si mesmo. Vive com uma imagem que criou, a qual estimula a sensao e a emotividade. De qualquer forma no h necessidade de se defender, pois no h ningum a ser defendido. Quando voc est despojado de todas as qualificaes, o que h a defender? Voc no pode defender sua nudez. Em um estado absolutamente no qualificado, h liberdade, total liberdade. Enquanto mantemos a perspectiva sujeito-objeto, movemo-nos com uma inteno. Mas, quando voc compreende que o que voc nunca pode ser objetificado, chega ao silncio, conscincia em que emerge o pensamento espontneo. Pode parecer intencional, mas surge de sua posio atemporal. Pergunta: Onde h um estado de identidade olho para uma flor e eu sou a flor quando nome e forma desaparecem, o que me faz voltar como um ser humano e no como uma flor? Qual a natureza deste vnculo? Jean Klein: O ser humano ainda uma forma e um nome; a flor ainda uma forma e um nome. Abandonar forma e nome significa abandonar corpo e mente. O que permanece a Conscincia atemporal, a qual o que voc tem em comum com a flor. O ser humano aparece em voc exatamente como a flor. Quando voc no se pensa como um ser humano, onde est o homem? Voc um com todos os seres vivos, os quais aparecem nesta unidade. H distino, certamente, entre os seres humanos e os outros seres vivos, mas no h separao. Assim seu corpo e mente aparecem na presena atemporal, mas apenas como instrumentos. A repetio acontece apenas na relao sujeito-objeto. Em outras palavras, as coisas parecem manter a mesma forma, seguindo o mesmo padro, apenas porque o eu, enquanto sujeito-objeto, busca segurana. Uma vez cessada a busca, logo que voc esteja fora da posio sujeito-objeto, voc ver que toda repetio ilusria. Pergunta: Portanto, neste estado no qualificado, todas a ao aparece espontaneamente sem referncia ao tempo e ao espao? Jean Klein: Sim, aparece espontaneamente. No h recapitulao do passado, nem antecipao do futuro. Mas o que aparece espontaneamente necessita de tempo e espao para sua realizao. Suponha que voc tenha uma intuio de que deve empreender um certo tipo de trabalho. Primeiro voc tem a intuio, e ento a realizao desta requer tempo e espao, mas na intuio h uma inteligncia que indica precisamente como proceder. Digamos que voc seja um ator. Voc l o roteiro para uma pea dramtica e compreende como ela se desenvolve psicolgica, intelectual e fsicamente. No momento em que voc decide desempenhar um papel particular neste drama, a ambientao psicolgica global permanece em voc.Voc desempenha o papel no tempo, de momento a momento, mas a clima desta ambientao est sempre presente. Eu inclusive diria que o clima desta ambientao sua intuio falando Eu devo empreender este trabalho. A intuio a apario de uma perfeita simultaneidade das coisas. Ela externa ao processo de pensamento ordinrio, porque o pensamento ordinrio est no tempo. Voc nunca pode ter mais de um pensamento ao mesmo tempo, mas pode intuitivamente perceber a totalidade. Depois, voc compreende isto na seqncia de tempo e espao. como um pintor que, em um certo momento, v a totalidade da idia sobre o quadro. Isto no significa que ele veja todos os detalhes, mas ao menos os elementos principais, as propores. Depois, ele executa a pintura no espao-tempo.

228 Pergunta: H uma viso intuitiva e global da criao, mas algumas vezes parece que o ator fica perdido em seu papel e no v mais o drama total. Quando a viso fragmentada, como poderei voltar totalidade? Voc quer dizer que ele esquece a ambientao? Sim, ele a deixa e, portanto, deve voltar a ela. por isto que voc no deve fix-la intelectualmente. Permita-a que permanea um sentimento global. Mas se voc perde este sentimento global, esta totalidade, e tenta compens-lo com a memria, ento voc se desencaminhou. Isto acontece algumas vezes aos artistas. Eles tm uma experincia da percepo global e com isto se pe a trabalhar, compondo ou pintando ou escrevendo. Se eles abandonam o sentimento da totalidade e a compensam com o intelecto, com o passado, com a memria, seu trabalho freqentemente se torna confuso. Eles podem mesmo deix-lo de lado. da mxima importncia no analisar a intuio. No fix-la ou encerr-la em uma estrutura. No coloque contornos nela. Deixe-a completamente aberta porque ela est viva. Certamente, a realizao de uma intuio ocorre no espao-tempo, e requer que voc utilize seu crebro prtico e seu corpo. Mas o apoio de toda sua ao, de todo seu pensamento, de toda a documentao necessria, esta intuio que subjaz por trs da aparncia. No princpio, a intuio pode se referir a seu comportamento e suas atividades. Mas chega o momento em que em que voc tem uma intuio de sua vida total, quando sua totalidade da vida, passado, presente e futuro, vm superfcie. Como o artista, voc no v os detalhes, mas sente a tenso dinmica. Esta tenso no uma reao, mas algo tangvel que voc sente do mesmo modo que sente as propores desta sala. Quando voc no se identifica com uma imagem, quando sua observao inocente, voc sente a vida surgir. Mas no instante em que a abandona no momento em que voc se identifica com alguma imagem de voc mesmo, como uma mulher, como um profissional, como tendo tanto dinheiro, e assim por diante neste momento voc est novamente vivendo em um crculo vicioso de ter e vir a ser. Digamos que voc passou uma semana na Sua. Se voc esteve presente sem nada etiquetar, sem tirar alguma concluso, ento a impresso geral trar voc de volta aos detalhes. Em outras palavras, voc vai da totalidade aos detalhes. Mas, se voc se identificar com um detalhe, nunca poder retornar ao total, pois o esforo para esta volta exatamente uma construo mental, um produto de sua memria. Quando voc ouve msica, l poesia escute isto leia-a. Ento a alegria esttica brota espontaneamente. Voc deve evitar completamente o hbito de tentar entend-la, de apropri-la. A melhor posio estar completamente aberto, sem quaisquer concluses. As situaes surgem e as aes acontecem, mas, nesta abertura, as aes esto perfeitamente afinadas com as situaes. E voc pode ver as coisas como nunca antes.

A CONSCINCIA LIVRE

Pergunta: Acabo de chegar do Sri Ramanashram. Passei ali sete meses. Maharaj: Que prticas voc esteve seguindo no Ashram? P: Concentrei-me tudo o que pude no Quem sou eu?. M: De que modo o fazia? Verbalmente? P: Em meus momentos livres ao longo do dia. Algumas vezes murmurava para mim mesmo Quem sou eu? Eu sou, mas quem sou eu? Ou eu o fazia mentalmente. Em algumas ocasies, tinha alguns sentimentos agradveis

229 ou entrava em estados de tranquila felicidade. Em geral, eu tentava estar quieto e receptivo em vez de esforarme em ter experincias. M: O que experimentava realmente quando estava no humor adequado? P: Um sentimento de quietude interior, paz e silncio. M: Observou-se ao se tornar inconsciente? P: Sim, ocasionalmente, e por pouco tempo. De outro modo, estava simplesmente tranquilo, interna e externamente. M: Que tipo de tranquilidade era? Algo parecido ao sono profundo, mas consciente ao mesmo tempo? Uma espcie de sono acordado? P: Sim. Alertamente adormecido (jagrit-sushupti). M: O principal libertar-se das emoes negativas desejo, medo, etc., os seis inimigos da mente. Uma vez que a mente esteja livre deles, o resto vir facilmente. Assim como o tecido, mantido em gua com sabo, ficar limpo, a mente se purificar na corrente do sentimento puro. Quando voc senta tranquilamente e observa a si mesmo, todos os tipos de coisas podem vir superfcie. No faa nada a respeito, no reaja a elas; do mesmo modo que vieram, iro embora por si mesmas. Tudo o que importa a ateno, a total Conscincia de si mesmo, ou melhor, da prpria mente. P: Por si mesmo voc quer dizer o ser de todos os dias? M: Sim, a pessoa, a nica que objetivamente observvel. O observador est alm da observao. O que pode ser observado no o ser real. P: Sempre posso observar o observador, em infindvel recesso. M: Voc pode observar a observao, no o observador. Voc sabe que o observador final por percepo direta, no por um processo lgico baseado na observao. Voc o que , mas conhece o que voc no . O ser conhecido como existncia, o no-ser conhecido como transitrio. Mas, na realidade, tudo est na mente. Observado, observao e observador so construes mentais. S o ser . P: Por que a mente cria todas estas divises? M: A prpria natureza da mente dividir e particularizar. No h dano em dividir. Mas a separao vai contra a realidade. As coisas e as pessoas so diferentes, mas no esto separadas. A natureza uma, a realidade uma. Existem opostos, mas no oposio. P: Percebo que sou muito ativo por natureza. Aqui, sou aconselhado a evitar a atividade. Quanto mais tento permanecer inativo, maior o impulso para fazer algo. Isto no s me torna ativo exteriormente, mas me faz lutar interiormente para ser o que no sou por natureza. H algum remdio contra a nsia de agir? M: H uma diferena entre o trabalho e a mera atividade. Toda a natureza trabalha. O trabalho natureza, a natureza trabalho. Por outro lado, a atividade est baseada no desejo e no medo, na nsia de possuir e apreciar, no medo da dor e da aniquilao. O trabalho do todo para o todo; a atividade, de si mesmo para si mesmo. P: H algum remdio contra a atividade? M: Observe-a, e ela dever cessar. Utilize toda a oportunidade para recordar-se que est aprisionado, que tudo o

230 que acontece a voc se deve ao fato de sua existncia corporal. O desejo, o medo, os problemas, o gozo, no podero aparecer a menos que voc exista para que lhe apaream. Mesmo assim, tudo o que acontece aponta para sua existncia como centro de percepo. Seja indiferente aos indicadores e consciente do que apontam. muito simples, mas deve ser feito. O que importa a persistncia com que voc continua voltando para si mesmo. P: Entro em um peculiar estado de profunda absoro em mim mesmo, mas de modo imprevisvel e momentneo. No me sinto no controle de tais estados. M: O corpo algo material e necessita tempo para mudar. A mente apenas um conjunto de hbitos mentais, de modos de pensar e sentir e, para mudar, devem ser trazidos para a superfcie e examinados. Isto tambm leva tempo. Simplesmente, decida-se e persevere, o resto cuidar de si mesmo. P: Parece-me que tenho uma ideia clara do que fazer, mas me percebo ficando cansado e deprimido, e buscando companhia humana, perdendo assim o tempo que deveria ser dado para a solido e a meditao. M: Faa o que quiser fazer. No se intimide. A violncia o tornar duro e rgido. No lute contra os obstculos que v no seu caminho. Interesse-se por eles, veja-os, observe, investigue. Deixe que as coisas aconteam boas ou ms. Mas no se deixe afundar pelo que acontece. P: Qual o propsito de lembrar-se todo o tempo que se o observador? M: A mente deve aprender que, alm da mente mvel, existe a base da Conscincia, a qual no muda. A mente deve conhecer o verdadeiro ser e respeit-lo, e deixar de encobri-lo, como a lua que obscurece o sol em um eclipse. Compreenda que nada observvel, ou que possa ser experimentado, voc, ou o limita. No tome conhecimento do que no voc mesmo. P: Devo ser incessantemente consciente para fazer o que voc me diz. M: Ser consciente estar desperto. Inconsciente significa adormecido. De qualquer modo voc consciente, no necessita tentar s-lo. O que necessita ser consciente de ser consciente. Seja consciente deliberada e conscientemente; amplie e aprofunde o campo da Conscincia. Voc sempre consciente da mente, mas no consciente de si mesmo como ser consciente. P: Como posso entender, voc d distintos significados para as palavras mente, conscincia (consciousness) e Conscincia (awareness). M: Veja deste modo. A mente produz pensamentos incessantemente, mesmo quando voc no os observa. Quando sabe o que est acontecendo em sua mente, voc a chama conscincia (consciousness). Este o seu estado de viglia sua conscincia se move de sensao em sensao, de percepo em percepo, de ideia em ideia, em uma sucesso sem fim. Logo vem a Conscincia (awareness), a percepo direta dentro do todo da conscincia, a totalidade da mente. A mente como um rio, fluindo sem cessar no leito do corpo; por um momento voc se identifica com alguma onda em particular e a chama meu pensamento". Tudo de que voc est consciente sua prpria mente; a Conscincia o conhecimento da conscincia como um todo. P: Todos esto conscientes, mas nem todos so Conscincia. M: No diga: Todos esto conscientes. Diga: H conscincia na qual tudo aparece e desaparece. Nossas mentes so apenas ondas no oceano da conscincia. Como ondas, vm e vo. Como oceano, so infinitas e eternas. Conhea a si mesmo como o oceano do ser, o tero de toda existncia. Certamente, tudo isto so metforas; a realidade est alm da descrio. S sendo a realidade voc pode conhec-la. P: Vale a pena busc-la?

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M: Sem ela tudo problema. Se quiser viver uma vida sadia, criativa e feliz, tendo infinitas riquezas a compartilhar, busque o que voc . Enquanto a mente estiver centrada no corpo e a conscincia na mente, a Conscincia livre. O corpo tem seus impulsos e a mente, suas dores e prazeres. A Conscincia desapegada e inabalvel. lcida, silenciosa, pacfica, alerta e despreocupada, sem desejo nem temor. Medite nela como seu verdadeiro ser e tente s-la em sua vida diria, e voc dever compreend-la em sua plenitude. A mente est interessada no que acontece, enquanto a Conscincia se interessa na prpria mente. A criana vai atrs do brinquedo, mas a me observa a criana, no o brinquedo. Observando incessantemente, esvaziei-me por completo e com esse vazio tudo regressou a mim, exceto a mente. Descobri que havia perdido a mente irreparavelmente. P: Voc est inconsciente enquanto nos est falando? M: No estou nem consciente nem inconsciente, estou alm da mente e de seus vrios estados e condies. As distines so criadas pela mente e se aplicam apenas a ela. Sou a prpria pura conscincia, a Conscincia ntegra de tudo que . Estou em um estado mais real que o de vocs. As distines e separaes que constituem uma pessoa no me distraem. Enquanto o corpo durar, ele ter suas necessidades como qualquer outro, mas o processo mental terminou. P: Voc se comporta como uma pessoa que pensa. M: Por que no? Mas meu pensamento, como minha digesto, inconsciente e propositado. P: Se seu pensamento inconsciente, como voc sabe que ele est correto? M: No h nenhum desejo nem temor que o impea. O que pode faz-lo incorreto? Uma vez que me conhea e ao que represento, no necessito verificar-me todo o tempo. Quando voc sabe que seu relgio marca a hora certa, voc no duvida cada vez que o consulta. P: Quem fala neste prprio momento seno a mente? M: Este que ouve a pergunta a responde. P: Mas quem ? M: No quem, mas o qu. Eu no sou uma pessoa no seu sentido da palavra, embora eu possa parecer uma pessoa para voc. Sou o infinito oceano de conscincia no qual tudo acontece. Estou tambm alm de toda existncia e conhecimento, pura bem-aventurana de ser. Nada existe que eu sinta como separado de mim, portanto sou tudo. Nada sou eu, assim eu sou nada. O mesmo poder que faz arder o fogo e fluir a gua, que faz a semente brotar e a rvore crescer, faz com que responda suas perguntas. No h nada pessoal sobre mim, embora a linguagem e o estilo possam parecer pessoais. Uma pessoa um conjunto de padres de desejos e pensamentos, e aes resultantes; no meu caso no existem tais padres. No h nada que eu deseje ou tema como pode existir um padro? P: Seguramente, voc morrer. M: A vida escapar, o corpo morrer, mas isto no me afetar o mnimo. Alm do espao e do tempo eu sou, sem causa, causa de nada, e ainda assim a prpria matriz da existncia. P: Permita-me perguntar como voc chegou sua presente condio? M: Meu mestre falou-me para agarrar-me tenazmente ao sentido de Eu sou e que no me desviasse dele nem por um momento. Segui seu conselho e, em um tempo comparativamente curto, compreendi, dentro de mim

232 mesmo, a verdade de seu ensinamento. Tudo o que fiz foi lembrar constantemente seu ensinamento, seu rosto, suas palavras. Isto acabou com a mente; na quietude da mente, vi a mim mesmo como sou ilimitado. P: Sua realizao foi repentina ou gradual? M: Nem uma nem outra. -se o que se atemporalmente. a mente que compreende como e quando ela fica livre de desejos e temores. P: Mesmo o desejo de realizao? M: O desejo de colocar um fim a todos os desejos o mais peculiar, da mesma forma que ter medo de estar amedrontado um temor muito peculiar. Um o impede de agarrar e o outro o impede de escapar. Voc pode usar as mesmas palavras, mas os estados no so o mesmo. O homem que busca a realizao no est viciado em desejos; ele um buscador que vai contra o desejo, no com ele. O anseio geral por libertao apenas o comeo; encontrar os meios adequados e us-los o prximo passo. O buscador tem apenas uma meta: encontrar seu prprio ser verdadeiro. De todos os desejos, este o mais ambicioso, pois nada nem ningum poder satisfaz-lo; o buscador e o buscado so um, e s a busca interessa. P: A busca acabar. O buscador permanecer. M: No, o buscador se dissolver, a busca continuar. A busca a ltima e atemporal realidade. P: Busca significa carncia, desejo, incompletude e imperfeio. M: No, ela significa recusa e rejeio do incompleto e do imperfeito. A busca da realidade o prprio movimento da realidade. De um certo modo, toda busca pela bem-aventurana real, ou a bem-aventurana do real. Mas aqui, por busca queremos dizer a busca de si mesmo como a raiz do ser consciente, como a luz alm da mente. Esta busca nunca terminar, enquanto a nsia incessante por tudo mais deve terminar para que o progresso real acontea. Deve-se entender que a busca da realidade, de Deus, ou do Guru, e a busca do ser so a mesma; quando um encontrado, todos so encontrados. Quando Eu sou e Deus tornam-se indistinguveis em sua mente, ento algo acontecer e voc conhecer, sem sombra de dvida, que Deus porque voc e voc porque Deus . Os dois so um. P: Desde que tudo predestinado, est predestinada nossa autorrealizao? Ou somos livres ao menos nisto? M: O destino se refere apenas ao nome e forma. Desde que voc no nem o corpo nem a mente, o destino no tem nenhum controle sobre voc. Voc completamente livre. A taa condicionada por sua forma, material, uso e assim por diante. Mas o espao no interior da taa livre. Ele est na taa apenas quando visto em conexo com ela. De outra forma apenas espao. Enquanto h corpo, voc aparenta estar encarnado. Sem o corpo, voc no est desencarnado voc simplesmente . Mesmo o destino apenas uma ideia. As palavras podem estar juntas de muitas maneiras! As frases podem diferir, mas mudam algo no real? H muitas teorias inventadas para explicar as coisas todas so plausveis, nenhuma verdadeira. Quando voc dirigir um carro, voc estar sujeito s leis da mecnica e da qumica: saia do carro e voc estar sob as leis da fisiologia e da bioqumica. P: O que meditao e para que serve? M: Enquanto voc for um principiante, certas meditaes formais, ou oraes, podero ser boas para voc. Mas, para o buscador da realidade, existe apenas uma meditao a recusa rigorosa a acolher pensamentos. Estar livre de pensamentos a prpria meditao. P: Como isto feito?

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M: Voc comea por permitir que os pensamentos fluam, e os observa. A prpria observao aquieta a mente at que ela para totalmente. Uma vez quieta a mente, mantenha-a quieta. No fique entediado com a paz, esteja nela, v profundamente para dentro dela. P: Ouvi acerca de agarrar-se a um pensamento para manter todos os outros afastados. Mas como afastar todos os pensamentos? A prpria ideia tambm um pensamento. M: Experimente novamente, no se guie por experincias passadas. Observe seus pensamentos e observe a si mesmo observando os pensamentos. O estado de liberdade de todos os pensamentos acontecer repentinamente, e voc o reconhecer pela sua bem-aventurana. P: Voc no est de forma alguma interessado sobre o estado do mundo? Olhe para todos os horrores do leste paquistans. Eles no o afetam em nada? M: Leio jornais, sei o que est acontecendo! Mas minha reao no como a sua. Voc est buscando uma medida saneadora, enquanto eu estou interessado na preveno. Enquanto houver causas, dever haver resultados. Enquanto as pessoas estiverem propensas a dividir e separar, enquanto elas forem egostas e agressivas, tais coisas acontecero. Se voc quer paz e harmonia no mundo, voc deve ter paz e harmonia em seu corao e em sua mente. Tais mudanas no podem ser impostas; devem vir de dentro. Aqueles que abominam a guerra devem expuls-la de seu sistema. Sem pessoas pacficas, como voc pode ter paz no mundo? Enquanto as pessoas forem como so, o mundo dever ser como . Eu estou fazendo a minha parte ao tentar ajudar as pessoas a conhecer a si mesmas como a nica causa de suas prprias misrias. Neste sentido, sou um homem til. Mas o que sou em mim mesmo, o que meu estado normal, no pode ser expresso em termos de conscincia social e utilidade. Posso falar sobre isso utilizando metforas ou parbolas, mas sou agudamente consciente que isto no exatamente assim. No que no possa ser experimentado. a prpria experimentao! Mas no pode ser descrito em termos de uma mente que deva separar e opor para conhecer. O mundo como uma folha de papel sobre a qual alguma coisa datilografada. A leitura e o significado variaro com o leitor, mas o papel o fator comum, sempre presente, raramente percebido. Quando a fita removida, a impresso no deixa nenhum trao sobre o papel. Assim minha mente as impresses continuam chegando, mas nenhum trao deixado. P: Por que voc se senta aqui e fala para as pessoas? Qual seu motivo real? M: Nenhum. Voc diz que devo ter um motivo. Eu no estou sentado aqui, nem estou falando; no necessrio procurar motivos. No me confunda com o corpo. No tenho nenhum trabalho para fazer, nem deveres a realizar. Esta minha parte, a qual voc pode chamar Deus, cuidar do mundo. Este seu mundo, que tantos cuidados necessita, vive e se move em sua mente. Investigue profundamente nele, voc encontrar suas respostas ali e somente ali. De que outra parte voc espera que elas venham? Existe algo fora de sua conscincia? P: Pode existir sem que eu nunca saiba. M: Que tipo de existncia seria? Pode o ser estar divorciado do conhecer? Todo ser, como todo conhecer, relaciona-se a voc. Uma coisa porque voc sabe que , ou em sua experincia ou em seu ser. Seu corpo e sua mente existem enquanto voc assim acreditar. Cesse de pensar que eles so seus e eles se dissolvero. Sem dvida, deixe seu corpo e sua mente funcionar, mas no os deixe limit-lo. Se voc observar imperfeies, siga observando; a prpria ateno que voc lhes d colocar seu corao, sua mente e seu corpo em ordem. P: Posso curar-me de uma grave enfermidade pelo mero fato de conhec-la? M: Conhea a enfermidade como um todo, no apenas atravs dos sintomas externos. Toda doena comea na mente. Cuide da mente em primeiro lugar, achando e eliminando todas as ideias e emoes incorretas. Ento viva

234 e trabalhe sem dar ateno enfermidade e sem pensar mais nela. Com a remoo das causas, o efeito obrigado a partir. O homem se transforma no que ele acredita ser. Abandone todas as ideias sobre voc mesmo e voc descobrir ser a pura testemunha, alm de tudo que possa acontecer para o corpo ou para a mente. P: Se eu me transformar em qualquer coisa que pensar, e comeo a pensar que sou a Realidade Suprema, no ser minha Realidade Suprema uma mera ideia? M: Primeiro alcance este estado e ento faa a pergunta.

SOBRE A ESCUTA INCONDICIONADA

Pergunta: Poderia falar-nos algo mais sobre o que entende por escuta incondicionada? Jean Klein: Sempre que a escuta intencional, a tenso surge, porque um resultado antecipado, e este resultado um produto, uma projeo da memria. A escuta incondicionada no tem fim na mente e, nesta abertura, todos os sentidos so receptivos. A audio no est mais confinada aos ouvidos; ao contrrio, todo o corpo escuta com uma sensitividade sempre-expansiva at que voc se ache na prpria escuta. Um outro modo de dizer isto que voc no escuta mais, pois voc audio. A conscincia da quietude, do silncio, pode surgir primeiro na ausncia de objetos, como freqentemente acontece na meditao. Mas, mais tarde, ela mantida tanto na presena quanto na ausncia. Esta conscincia, que escuta, o fundamento de toda aparncia, de modo que, mesmo quando em atividade, voc consciente da atividade e do ser. A conscincia de ser no uma percepo, pois o ser nunca pode ser objetivado. Ns no podemos ter conscincia de dois objetos ao mesmo tempo; no podemos ter dois pensamentos simultaneamente. Mas podemos ter conscincia simultnea de nossa existncia fenomnica e nossa presena, de nosso ser. Este noestado aparece espontaneamente no instante em que cessa o produzir e o projetar. Qualquer tentativa para produzir este no-estado na verdade nos submerge profundamente na relao sujeitoobjeto. H momentos em que alcanar o silncio pode ser um benefcio transitrio, visto que uma ausncia temporria de pensamento produz um estado calmo. Mas, permancer nesta relao sujeito-objeto, a qual tudo que a ausncia de pensamento , exclui voc de um silncio mais profundo. A presena de um estado vazio pode inclusive ser um obstculo; sendo energia em movimento, no pode ser continuamente sustentado. O verdadeiro silncio no nem movimento nem energia, mas quietude. Pergunta: Quem alcanou este no-estado pode perd-lo? Jean Klein: Quando voc compreendeu quem voc , isto nunca pode ser perdido. Mas, at o momento do reconhecimento, sua posio pode ser frgil. Embora a conscincia global esteja sempre presente, voc a abandona ao identificar-se com seus sentidos e mente, suas reaes e temores. Mas ela o traz de volta. Voc solicitado por ela. Pergunta: Martin Buber uma vez perguntou a seu irmo: Diga-me onde sente sua dor, pois quero ajud-lo. E o irmo replicou: Se me ama, saber onde est minha dor. Algumas vezes, somos conscientes da dor daqueles que amamos. O que devemos fazer com esta dor?

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Jean Klein: Quando voc retm uma imagem de seu irmo como algum que est doente voc cmplice de sua doena. Apenas quando toda projeo cessa que a observao qualificada e a Conscincia estaro consumadas. Ento, tudo o que observado aparece em voc, nesta Conscincia. Voc no v meramente o aspecto fsico de seu irmo, mas tambm todos os nveis mais sutis. E voc no mais um cmplice daquela dor. Todo pensamento uma imagem e toda imagem estimula a afetividade. Em outras palavras, no momento em que uma imagem surge na mente ela impressiona todo seu funcionamento qumico e neurolgico, e este resultado uma reao. Assim, o que voc pensa como dor uma reao evocada pela imagem que voc criou. Mas, pode ser surpreendente descobrir que, quando voc olha para seu irmo sem projetar uma imagem sobre ele, ele pode no se localizar mais a si mesmo em um lugar, em seu corpo, em sua dor, em suas idias. Voc o liberta, pois ele j no tem mais a oportunidade de criar uma imagem de si mesmo. E, uma vez que este estmulo produo de imagens desaparea, a cura segue seu curso natural. Pergunta: E quando algum sofre? Jean Klein: Se voc sofre com ele, voc um cmplice. No momento em que o ama, a cumplicidade termina. O amor livre de todas as imagens. Mas, onde h emotividade ou sentimentalismo, quando voc sente com ele e compartilha de sua prpria auto-imagem, voc o ajuda a sentir sua dor. Pergunta: Assim ter piedade de algum me faz cmplice e realmente atrapalha o processo de cura? Jean Klein: Certamente, deve-se entender realmente o que significa piedade. Pergunta: Devemos, ento, compreender que, apesar da evidncia de dor, no devemos aceit-la como uma realidade? Jean Klein: Em um momento de abertura, voc amor incondicional. E, de forma inerente nele, existe uma inteligncia que indica exatamente como proceder com seu irmo. Mas voc deve tambm entender que eliminar sua dor no um benefcio real para ele. A dor indica algo. Como um alarme, ela o desperta. Mas no tente escapar encontrando alguma interpretao psicolgica. Deve-se ver realmente para o que a dor aponta. Voc pode ajudar seu irmo a descobrir quem produziu a dor. Como todo objeto, como toda percepo, a dor nos remete conscincia, ao supremo, pois este que ilumina o objeto. Pergunta: E em que se dissolve a dor? Jean Klein: Na realidade h apenas o supremo. No momento em que a dor aponta para o supremo, pe a nfase sobre ele, no sobre a dor. Pergunta: Eu acho difcil entender como a dor aponta para o supremo. Jean Klein: No estou falando da dor como um conceito, mas como uma percepo, uma sensao. Habitualmente, resistimos pura sensao por construir alguma idia da dor. E esta resistncia uma reao que contribui para a dor. Mas, quando voc permite que a dor seja pura sensao, destituda de qualquer reao psicolgica, toda a energia anteriormente localizada como dor liberada e dissolvida no supremo. Outro modo de expressar isto permitir que o corpo seja o corpo. O corpo tem uma memria orgnica de sade. Voc tem a prova disto no fato de que, quando voc corta um dedo, ele estar curado em uma semana. O corpo,

236 evidentemente, conhece precisamente como curar a si mesmo. Pergunta: Ento o estado natural do corpo a sade pura? Jean Klein: Sim. Podem existir alguns transtornos momentneos, mas o estado fundamental do corpo a sade. O verdadeiro mdico encarna a sade total porque ele sade. Ele ajuda a sade a curar o corpo harmonizando-o com ela. Muitas tcnicas mdicas e remdios modernos se opem sade por considerar o corpo como um inimigo. No deve haver nenhuma violncia. importante para voc encarar seu corpo como um amigo que conhece a sade perfeita. Pergunta: No caminho para a no-dualidade, muitas autoridades recomentam usar a concentrao e o esforo, enquanto outros nos falam sobre a ausncia de esforo. Qual a explicao para esta contradio aparente? Jean Klein: O esforo surge quando se projeta alguma meta a ser atingida, mas o que voc fundamentalmente nunca pode ser alcanado, pois voc j o . Assim, por que o esforo? No incio, as tcnicas de relaxamento podem ser teis, desde que o estado de relaxao o habilite a ver que o que voc busca encontrado no proprio instante em que a busca pra. O pr-sentimento da unidade fundamental inerente essa reteno. Este pr-sentimento pode perfeitamente estimular um tipo de esforo para chegar conscientemente essa unidade, mas neste caso o esforo no um processo volitivo. Surgindo do no-esforo, ele o atrai para sua origem, para sua natureza real. Pergunta: Voc est dizendo que h dois tipos de esforo, um do tipo volitivo e outro que transcende a vontade pessoal? Jean Klein: O primeiro tipo de esforo pertence ao eu, o ego. O segundo flui diretame nte do no-esforo, pois sua origem o Eu. Pergunta: Uma espcie de esforo sem esforo? Jean Klein: Sim, porque o motivo por trs de todo esforo ser sem esforo. O nico desejo pelo estado sem desejos. Voc v isto quando olha para o que acontece logo que um objeto desejado obtido. H ausncia de desejo, mas ningum que seja carente de desejo; assim, neste ponto, no h nenhum objeto como sua causa. Voc vive sua natureza verdadeira no-dual. Mais tarde, contudo, voc a abandona e aparece o eu dizendo: Estou feliz porque comprei uma casa nova, ou encontrei um amigo novo, etc. Mas chega um momento em que este objeto no satisfaz mais. Assim voc comea novamente a buscar outro. E este crculo vicioso continua at que voc, finalmente, veja que a ausncia de desejo nada tem a ver com qualquer objeto. Ela est em voc. Pergunta: perigoso tentar experimentar a no-dualidade sem um guia pessoal, sem um mestre? Jean Klein: Esta pergunta evade uma autoconfrontao verdadeira porque d veracidade a uma pessoa, a uma apario no espao-tempo. Voc deve comear encarando voc mesmo, seus medos, desejos e reaes. Quero dizer com isto que voc deve parar de sobrepor suas prprias projees e aceitar a vida como ela vier para voc. O modo mais certo para descobrir a verdade parar de resistir a ela. A autoconscincia requer um certo grau de maturidade que surge naturalmente quando voc questiona seus motivos e desejos a partir de uma posio de receptividade. Voc espera a resposta. Esta posio um tipo de recapitulao de toda sua vida, sem atrao-repulso, ou agrado-desagrado. Voc avalia; voc olha; voc observa.

237 No momento da auto-aceitao, voc est calmo. Voc permite que suas percepes se revelem, que suas dores e desejos falem; o ego est ausente, mas voc permanece calmo. Este o momento de encontrar um mestre. Mas nunca a pessoa pode encontr-lo. Ele vem para voc porque ele o est esperando. Pergunta: Voc est dizendo para no procurar um Guru? Jean Klein: A prpria inteno de procurar algum j prejudica o modo com o qual voc v. Buscar algo significa que voc no est aberto para tudo que lhe vem ao encontro de momento a momento. Mas se sua atitude inocente, receptiva ao mundo, carente de reao, voc pode estar certo que encontrar tudo que necessita encontrar. Pergunta: Pode-se educar uma criana para que seja livre do eu? Jean Klein: Para libertar a criana de uma imagem, voc deve primeiro ser livre, livre de todas as qualificaes particularmente da imagem de ser um pai. Preservar a imagem de pai desperta a necessidade de cumprir tudo o que define um pai e, por sua vez, seu filho deve cumprir tudo o que define sua relao com voc. H ento uma espcie de aprisionamento recproco. Apenas quando o contato no mais entre duas imagens, mas entre ser e ser, a comunho possvel. Ento falamos de amor. Pergunta: Se h completa aceitao, no se questiona? Jean Klein: Se h aceitao, no h mais qualquer problema. Mas a aceitao no uma posio passiva. Ao contrrio, altamente alerta, atenta, ativa. Voc totalmente consciente de tudo o que voc aceita. Na aceitao de algo, h inteligncia, e nesta inteligncia voc est completamente apto a toda situao, a todo ser vivo. Voc pra de alimentar seu ego, sua paternidade. E ento seu filho livre, pois sua observao se mantm constantemente nova. Nesta liberdade, ele cresce. Quando voc est consciente de seu filho, quando est aberto a ele, conhece exatamente o que ele necessita, pois h um entendimento imediato de sua forma de comunicar-se, de seus movimentos, etc. Em outras palavras, toda projeo pra. Podemos dizer que esta abertura amor. Pergunta: Quando voc fala de projetar, o que faz o que projeta? Jean Klein: V que voc projeta uma imagem de voc mesmo com todos os atributos obstrutores. Pergunta: Eu projeto a mim mesmo? Jean Klein: Sim, voc projeta esta imagem com a ajuda da sociedade. A sociedade mantm certas idias sobre voc e sua conduta consigo est baseada nelas. O reflexo para criar uma imagem de voc mesmo como uma identidade independente, separada, d sociedade uma posio em que se agarrar. Assim, no d sociedade uma posio segura. O que chamamos iluminao simplesmente a compreenso de que voc no uma pessoa, nem que a imagem da sociedade tenha sido impressa em voc. A iluminao a viso de que h apenas um nada noqualificado. Neste nada, voc livre, voc se sente livre, voc pensa livremente. Mas, enquanto viver com uma imagem de voc mesmo, h medo apenas.

238 Pergunta: Continuamos a projetar uma imagem de ns mesmos mesmo quando estamos a ss? Jean Klein: Mesmo ento voc objetifica a voc mesmo como uma imagem. O que voc realmente sabe sobre voc mesmo? Voc apenas se conhece nas dituaes, em todas as diversas qualificaes. Est s, e projeta uma idia de uma mulher casada, o de uma me com um filho, ou de uma mulher que no amada. Esta imagem j estimula uma reao emocional, qumica, neurolgica, que, por sua vez, gera o sentimento de ser limitado, localizado em alguma parte. Esta localizao estimula a tenso. E o que acontece ento? Voc tenta escapar desta sensao de tenso. Voc l um livro, vai ao cinema, telefona para um amigo. Toda esta atividade compensao. Voc deve ver que o que chama voc mesmo apenas a projeo de uma imagem, que existe unicamente porque voc a vr. Voc o que v, o conhecedor desta imagem. Voc conhece todos os seus medos e sua insegurana. No momento em que voc v isto, voc est fora do processo de projeo. E como a imagem apenas energia em movimento, quando pra de aliment-la, ela morre. Pergunta: Mas a mente est sempre aderida a algo. No compreendo como posso ir desta situao para a liberdade da qual voc fala. Jean Klein: Aceite sua mente. Deixe-a existir. No seja contra ela, no lhe faa violncia. Simplesmente, aceite-a. A aceitao lhe mostrar que voc ainda quer control-la, para dar vida a certa direo. E assim voc perde a possibilidade de viver realmente. A vida aflora no deixar ir.

Testemunhando

"Pergunta: Estou cheio de desejos e quero satisfaz-los. Como obter o que quero? Maharaj: Voc merece o que deseja? De um modo ou outro voc tem que trabalhar para realizar seus desejos. Ponha energia e espere os resultados. P: De onde retirar a energia? M: O prprio desejo energia. P: Ento, por que no se realizam todos os desejos? M: Talvez no tenham sido suficientemente fortes e duradouros. P: Sim, esse meu problema. Quero coisas, mas sou preguioso quando chega o momento da ao. M: Quando seu desejo no for claro nem forte, no poder tomar forma. Alm disso, se seus desejos forem pessoais, para seu prprio gozo, a energia que voc lhes d, necessariamente, ser limitada; no poder ser maior do que a que voc tem. P: Ainda assim, frequentemente, as pessoas normais alcanam o que desejam. M: Depois de desej-lo muito e durante muito tempo. Ainda assim, seus xitos sero limitados.

239 P: E os desejos no egostas? M: Quando desejar o bem comum, o mundo inteiro desejar com voc. Faa seu o desejo da humanidade, e trabalhe por ele. Voc no poder falhar. P: A humanidade o trabalho de Deus, no o meu. Eu me interesso em mim mesmo. No tenho o direito de ver meus legtimos desejos realizados? Eles no prejudicam ningum. Meus desejos so legtimos. Eles so corretos, por que no se realizam? M: Os desejos so corretos ou imprprios de acordo com as circunstncias, dependendo de como os olhar. A distino entre correto e incorreto s vlida para o indivduo. P: Quais so as normas para tal distino? Como posso saber quais de meus desejos so corretos e quais so incorretos? M: Em seu caso, os desejos que levam dor so incorretos e aqueles que levam felicidade so corretos. Mas voc no deve esquecer os outros. A dor e a felicidade deles tambm contam. P: Os resultados esto no futuro. Como posso saber quais sero? M: Utilize sua mente. Recorde. Observe. Voc no diferente dos outros. A maioria das experincias deles tambm ser vlida para voc. Pense clara e profundamente, veja toda a estrutura de seus desejos e suas ramificaes. Eles so a parte mais importante de sua constituio mental e emocional, e afetam poderosamente suas aes. Recorde, voc no pode abandonar o que no conhece. Para ir alm de si mesmo, dever se conhecer. P: O que quer dizer conhecer a mim mesmo? Ao conhecer a mim mesmo, que exatamente o que chego a saber? M: Tudo o que voc no . P: E o que o que no sou? M: O que voc , voc j . Conhecendo o que no , voc se livra disso, permanecendo em seu prprio estado natural. Tudo ocorre espontaneamente e sem esforo. P: E o que descobrirei? M: Descobrir que no h nada a descobrir. Voc o que e isso tudo. P: Mas, finalmente, o que sou eu? M: A negao final de tudo que no voc. P: No o entendo! M: essa ideia fixa de que voc tem que ser uma coisa ou outra que o cega. P: Como posso desfazer-me desta ideia? M: Se confiasse em mim, acreditaria quando lhe dissesse que voc a Conscincia pura que ilumina a conscincia e seu contedo infinito. Compreenda isto e viva consequentemente. Se voc no acreditar em mim, ento v a seu interior e averigue O que sou eu?, ou focalize a mente no Eu sou que puro e simples ser.

240 P: De que depende minha f em voc? M: Em sua capacidade de ver no corao dos demais. Se voc no puder olhar em meu corao, olhe dentro do seu prprio. P: No posso fazer nenhuma das duas coisas. M: Purifique-se mediante uma vida til e bem ordenada. Vigie seus pensamentos, sentimentos, palavras e aes. Isto clarear sua viso. P: No devo primeiro renunciar a tudo e viver uma vida sem lar? M: Voc no pode renunciar. Pode deixar sua casa e criar problemas para sua famlia, mas os apegos esto na mente e no o deixaro at que conhea sua mente por dentro e por fora. Primeiro o comeo conhea a si mesmo, tudo alm vir por acrscimo. P: Mas voc j me disse que sou a Realidade Suprema. Isso no autoconhecimento? M: Certamente que voc a Realidade Suprema! Mas, e da? Cada gro de areia Deus; sab-lo importante, mas isso s o comeo. P: Bem, voc me disse que eu sou a Realidade Suprema. Acredito. O que tenho que fazer agora? M: J o disse. Descubra tudo o que no . Corpo, sentimentos, pensamentos, ideias, tempo, espao, ser e no-ser, isto ou aquilo nada concreto ou abstrato que possa apontar voc. Uma mera afirmao verbal no bastar voc pode repetir uma frmula interminvel sem nenhum resultado. Tem que ser testemunha de si mesmo continuamente, em particular de sua mente, momento a momento, sem perder nada. Este testemunhar essencial para a separao entre o ser e o no-ser. P: Este testemunhar no minha natureza real? M: Para ser testemunha, deve haver algo para testemunhar. Estamos ainda na dualidade! P: E ser testemunha da testemunha? Conscincia da Conscincia? M: Juntar palavras no o levar longe. V para seu interior e descubra o que voc no . Nada mais importa."

A conscincia, o nico capital

Maharaj freqentemente aparece com a declarao de que a conscincia seria o nico capital com o qual nasce um ser consciente. Isto, ele diz, apenas a situao aparente. A situao real, contudo, que o que nasce a conscincia, a qual necessita de um organismo para manifestar-se e que este organismo o corpo fsico. O que d sensibilidade capacidade para sentir sensaes, para responder a estmulos ao ser consciente? O que distingue uma pessoa que est viva daquela que est morta? Seria, certamente, o sentido de ser, o conhecimento de estar presente, a conscincia, o esprito vitalizador que anima a estrutura fsica do corpo. a conscincia, sem dvida, que se manifesta em formas individuais e d a elas uma existncia aparente. No ser humano, atravs de tal manifestao, surge o conceito de um eu separado. Em cada indivduo, o Absoluto se reflete como Conscincia, e, assim, a Conscincia pura torna-se Conscincia de si mesma, ou conscincia. O universo objetivo um fluxo contnuo, constantemente projetando e dissolvendo inumerveis formas. Sempre

241 que uma forma criada e a vida infundida (Prana), a conscincia (Chetana) surgir, simultnea e automaticamente, pela reflexo da Conscincia Absoluta na matria. A conscincia isto deve ser claramente entendido um reflexo do Absoluto na superfcie da matria, produzindo um sentido de dualidade. Como diferente disto, a Conscincia, o estado Absoluto, sem incio e fim, sem a necessidade de qualquer apoio a no ser ela mesma. A Conscincia torna-se conscincia apenas quando tem um objeto sobre o qual refletir-se. Entre a pura Conscincia e a Conscincia refletida como conscincia, diz Maharaj, h um intervalo que a mente no pode cruzar. O reflexo do sol na gota de orvalho no o sol! A concincia manifesta limitada pelo tempo, visto que desaparece logo que a estrutura fsica que habita chega ao fim. Todavia, de acordo com Maharaj, ela o nico capital com o qual nasce um ser sensvel. E a conscincia manifesta, sendo sua nica conexo com o Absoluto, torna-se o nico instrumento pelo qual o ser sensvel poder esperar obter uma liberao ilusria do indivduo que acredita ser. Sendo um com sua conscincia e tratando-a como seu Atma, seu Deus, ele poder conquistar o que considera inacessvel. Qual a real substncia desta conscincia desperta? Obviamente, deve ser a matria fsica, pois, na ausncia da forma fsica, no poder sobreviver. A conscincia manifesta pode existir apenas enquanto sua residncia, o corpo, for mantida sadia e em condio habitvel. Embora a conscincia seja um reflexo do Absoluto, ela limitada pelo tempo e pode ser sustentada apenas pelo alimento material, incluindo os cinco elementos, o que o corpo fsico . A conscincia reside em um corpo saudvel e o abandona quando ele decai e est pronto para morrer. O reflexo do sol pode ser visto apenas em uma gota de orvalho limpa, no em uma enlameada. Maharaj diz freqentemente que ns podemos observar a natureza e funcionamento da conscincia em nossa rotina diria de sono, sonho e viglia. No sono profundo, a conscincia se retira para um estado de repouso, por assim dizer. Quando a conscincia est ausente, no h nenhum sentido de existncia ou presena de si mesmo, e menos ainda a existncia do mundo e seus habitantes, ou de alguma idia de escravido ou liberao. Isto assim porque o prprio conceito de eu est ausente. No estado de sonho, uma partcula de conscincia comea a agitar-se no se est ainda plenamente acordado e ento, em uma frao de segundo, naquela partcula de conscincia, criado um mundo inteiro de montanhas e vales, rios e lagos, cidades e vilas, com construes e pessoas de vrias idades, incluindo o prprio sonhador. E, o que mais importante, o sonhador no tem qualquer controle sobre o que as figuras sonhadas esto fazendo! Em outras palavras, um novo mundo vivo criado em uma frao de segundo, fabricado como resultado da memria e da imaginao meramente por um simples movimento naquela partcula de conscincia. Imagine, portanto, diz Maharaj, o extraordinrio poder desta conscincia, uma mera partcula que pode conter e projetar um universo inteiro. Quando o sonhador acorda, o mundo de sonhos e as figuras sonhadas desaparecem. O que acontece quando o sono profundo e tambm o estado de sonho terminam, e a conscincia aparece novamente? O sentimento imediato, ento, o da existncia e presena, no de um eu, mas presena como tal. Logo, contudo, a mente assume e cria o eu conceito e conscincia do corpo. Maharaj diz-nos repetidamente que estamos to acostumados a pensar de ns mesmos como corpos tendo conscincia, que achamos muito difcil aceitar ou mesmo entender a situao real. Na realidade, a conscincia que manifesta a si mesma em inumerveis corpos. , portanto, essencial perceber que nascimento e morte so apenas o incio e o fim de uma corrente de movimentos na conscincia, os quais so interpretados como eventos no espao e no tempo. Se pudssemos entender isto, deveramos tambm compreender que somos puro serConscincia-felicidade em nosso estado original imaculado, e, quando em contato com a conscincia, somos apenas a testemunha dos (e totalmente separados) vrios movimentos na conscincia. Este um fato evidente porque, obviamente, ns no podemos ser o que percebemos; o percebedor deve ser diferente do que percebe. "Sinais do Absoluto" - "Pointers from Nisargadatta Maharaj"

Como Falar com as Pessoas

"Calmo doce. Para que sua voz soe

242 como arco-ris e cascatas. No de um jeito severo. Bonito, luminoso, e que se voc pudesse ver a sua voz, que parecesse flores. Muito como Udissa Deva... Voc sabe como a voz de Udissa toda luz, e bonita? Como se a sua voz tivesse peso, pesasse zero quilos. Com cuidado, amorosamente. Como o Hava, todo verde, como as plantas." Pundarika Kandiah, 5 anos

Sou Um Pssaro Livre

"Sou um pssaro livre. No tenho deveres a executar ou compromissos a preencher. Forma e nome no so meus. Esqueci as limitaes impostas pelo conhecimento. Os olhos vm, os ouvidos ouvem, mas no existe algum que esteja vendo, nem algum ouvindo. O corpo e o crebro esto vivos e alertas, mas no h mente, nenhum pensador. Pensamentos vm e vo, mas eles nunca perturbam a paz que est sempre presente. Como um ator no palco, eu executo qualquer ao requerida. Ainda assim, Eu sei que tudo uma pea de teatro. Quem pode dizer o que a vida ? O corpo respira, os sentidos respondem - o que pode ser mais miraculoso do que isso? Nesta liberao, nunca houve qualquer limitao. Eu entendo que no h nada para entender. Nesta perfeio, nunca houve uma imperfeio. Eu sei que sou Um. No h palavras para expressar o que Eu sou. Pensamentos no podem abranger isso. A Realidade no pode ser quebrada em partes.

243 Portanto, noes disso e daquilo, Eu e voc, so iluses. Este mundo de aparecncia como uma ondulao na superfcie do oceano. Sinto a profundidade do oceano, mas no consigo descreve-lo. O mundo das formas aparece, mas ele no tem substncia. Eu vejo no-separao em tudo. No conheo ou experimento a mim mesmo como uma pessoa separada. No conheo ou experimento outros como pessoas separadas. Sou amigvel com todos, porque no sinto que os outros so diferentes de mim. Convido a todos para minha prpria felicidade. Existe somente Unidade, ento como voc pode chamar isso de amor? No quero nada, nem no quero nada. Tudo parece bom como est. Minha verdadeira natureza silncio. Sento tranquilamente no meu Ser. Aqueles que precisam de mim, me acharo. Sei que Eu tambm receberei o que quer que eu necessite. No tenho pensamentos sobre o futuro. Eu sei que nunca h qualquer momento diferente deste. Esta vida ao meu redor meu Ser. Medito neste Ser com devoo. A chama da vida est sempre acesa. Sou o devoto e o objeto de devoo tambm. Sou vazio e cheio, tolo e sbio, dorminhoco e acordado. No entendo a mim mesmo! No posso localizar a mim mesmo no espao. No consigo experenciar a mim mesmo em nenhum ponto no tempo. No existo em nenhuma forma, e ainda assim Eu sou. Meu ser um mistrio para mim! Percebo a beleza, mas isso no projetado por mim, nem vem a mim de fora. Beleza e bondade esto na natureza da prpria existncia. Esta a concluso que vem a mim. Esta forma humana uma fraqueza e uma fora, mas eu sei que eu no sou isso. Portanto, eu no estou limitado pelo corpo. No concebo a mim mesmo como sendo isso ou aquilo. Portanto, no sou limitado pelos pensamentos. Nunca experimento um estado no qual no estou atento. Portanto, no sou limitado pela ignorncia. Eu sei que um dia este corpo se ir e que todo conhecimento do mundo acabar. Portanto, no sou limitado pelo conhecimento. Como uma bandeira voando ao vento mostra que o vento est l, este mundo revela minha existncia, Mas Eu permaneo desconhecido. Existe algo que eu preciso para me satisfazer? No: estou contente com meu Ser. "Eu" no sou iluminado, acordado, ou auto-realizado. No existe ningum para quem estas palavras possam ser aplicadas. Possam todos aqueles que procuram o Ser vir a entender que no existe nenhum caminho que leve para aquele

244 que est procurando. Possam todos os buscadores em todo lugar encontrar o fim de sua busca e viver livremente em paz e felicidade. Sou um pssaro livre. No tenho deveres a executar ou obrigaes a cumprir."

O Jogo dos Elementos

30 de Novembro de 1979 Maharaj: O prazer de dois seres foi a causa deste nascimento e deste corpo, e o resultado uma vida de sofrimento para algum. Apenas um ser raro vem aqui e o Guru lhe mostra o resultado deste prazer. Ele lhe mostra um espelho que reflete a verdadeira imagem. Para um Jnani, a morte o prazer supremo. Logo que a Conscincia se movimenta, a mente cria o Universo. A Criao Prakriti; Purusha (Conscincia) e Prakriti (Natureza) como tais no tm nome nem forma. Este corpo tem um sentimento de que o fim est chegando. Eu sei que o corpo a essncia dos cinco elementos. Estes esto sempre mudando em relao a um outro. O corpo resulta da essncia deles. O indivduo considera o corpo como prprio. Ns pensamos que vemos com nossos ouvidos e olhos, mas o que realmente v e ouve a existncia. Os cinco elementos nunca morrem. Se voc se identifica com seu corpo, voc est pecando e sofrer no momento da morte. O centro da Conscincia est no topo de sua cabea. A quintessncia da atividade dos cinco elementos a Conscincia, e esta quintessncia no conhece a morte. A existncia no uma personalidade que abrange existncia e morte. Finalmente, voc, o Absoluto, no a existncia. Os cinco elementos esto constantemente em guerra dentro de voc e em todo lugar. O conflito incessante; o espao est em guerra com o ar, o ar com o fogo, o fogo com a gua, a gua com a terra e assim por diante, e todos estes esto manifestados no corpo. A interao dos quatro elementos resulta na descida deles a terra. Ento, temos a vegetao e as espcies de alimentos, temos arranjos individuais. O conflito dos elementos manifestado no corpo humano e o ser humano diz: minha m sorte. As quatro interaes elementais descem ao tero da terra. Da essncia dos vegetais vm as espcies, mas as formas adotam as identidades. Assim, temos oitenta e cinco milhes de espcies; est a histria desta terra. Aquele que conhece este princpio, qual seria sua qualidade? Quem entende a Conscincia estar alm da Conscincia, alm dos cinco elementos. Na morte, ele se torna um oceano de benos. Os outros que se entendem como corpo-mente passam pela experincia traumtica do sofrimento. A identificao com o corpomente o resultado da glria de apenas uma frao de segundo. Compare o prazer do Jnani quele do prazer de dois seres. O Santo Jnaneshwara escreveu um comentrio sobre o Bhagwad Gita (Jnaneshwari). Ento ele escreveu Amruta Anubhava. Experincia da Imortalidade (Mrit=Morte, Amrita=No morte) O Inesgotvel oceano de bem-aventurana. Os cinco elementos e os trs gunas esto criando o caos no universo. Mas como um Jnani afetado por tudo isto? Tendo reconhecido esta ao dos elementos, ele a transcendeu. Este assunto de ver e do visto, do observador e do observado desaparecer e nada perdurar. Apenas seja, simplesmente esteja quieto. No fique perturbado e deixe a mente existir. Atravs de qual princpio haver ali um avano? Apenas o do tempo; e o tempo desaparecer. Aquele que observa a mudana pode mudar? Apenas o imutvel pode ver a mudana.

245 Prefcio "Sinais do Absoluto" (Pointers from Nisargadatta)

"No era minha inteno escrever um livro sobre os ensinamentos de Sri Nisargadatta Maharaj. O material que apareceu neste volume surgiu espontaneamente, ditado, em um frenesi que sobrecarregou meu ser, por um poder compulsivo que no podia ser negado. No houve alternativa seno escrever para reduzir ao nvel verbal a compreenso abstrata das palavras do Mestre. Realmente, era mais escutar que escrever, embora minha caneta, aparentemente, formasse palavras e sentenas sobre o papel diante de mim. Quando a primeira parte, agora um captulo neste livro, foi escrita, percebi que meus pensamentos estavam muito adiante do escrito. E o que escrevi foi colocado em uma pasta sem mesmo ter sido lido novamente. Eu no esperava, ento, que houvesse mais de tais escritos e muito menos cinqenta e cinco partes. Cada vez que este sentimento de compulso aparecia seria para pr no papel um tpico particular tratado por Maharaj; e, a cada vez, o artigo era colocado na pasta sem ser revisado ou mesmo relido. Quando cerca de quinze artigos tinham sido reunidos, um amigo, Keki Bunshah, de Hong Kong, um ardente discpulo e devoto, chamou-me casualmente sua residncia; enquanto estvamos discutindo um ponto particular, ocorreu-me mencionar que, exatamente no dia anterior, havia escrito algumas notas sobre o mesmo tema. Keki, perspicaz como sempre, no iria deixar escapar o que eu havia dito e insistiu em que lhe permitisse ler o artigo. Ento, certamente, ele teria que ler os outros tambm. Ele conseguiu algum para datilograf-los, com uma cpia para ele mesmo certamente! Neste momento, encontrei-me em uma situao desagradvel, pois eu no tinha mencionado a Maharaj qualquer coisa sobre estes escritos intuitivos. De fato, no tinha dito nada sobre isto a ningum nem mesmo para meu amigo particular e colega, Saumitra Mullarpattan, quem traduzia as conversas de Maharaj muito antes que o Mestre tivesse me pedido para traduzir tambm. Quando falei a Mullarpattan sobre os escritos intuitivos e minha desagradvel situao, o nmero tinha aumentado para cerca de vinte e cinco. A inspirao para escrever parecia vir em intervalos irregulares de tempo; escrevia, compulsivamente, cinco ou seis partes de uma vez e, ento, nada, por alguns dias. Uma manh, depois de uma sesso habitual, Mullarpatan e eu levvamos o Maharaj para um passeio de carro quando, repentinamente, Mullarpattan trouxe o assunto destes artigos. Ele era, como eu, consciente do fato de que Maharaj geralmente desencorajava seus devotos de escrever ou conferenciar sobre seus ensinamentos, presumivelmente por duas razes: a) O escritor envolvido poderia no ter entendido o assunto com a profundidade suficiente, ou ter entendido superficialmente, ou no ter entendido realmente nada de forma alguma; e, b) Isto poderia tent-lo a se estabelecer como um pseudo-Guru e causar considerveis danos a todos. Assim, pois, Mullarpattan se referiu ao assunto com muito tato, expondo, de modo muito claro, que todo o escrito era essencialmente espontneo e no o resultado de eu ter sentado deliberadamente em uma mesa, com caneta e papel, para escrever sobre assuntos especficos, e que a prpria velocidade com a qual as palavras se derramavam sobre o papel mostrava que o escrito no havia sido planejado. Eu estava sentado no assento dianteiro do carro e Maharaj e Mullarpattan iam na parte de trs. Enquanto Mullarpattan estava dizendo tudo isto, no houve qualquer reao oral de Maharaj, nem mesmo um som! Assim, com considervel inquietao, olhei para trs e pude v-lo completamente relaxado, reclinado em seu assento, olhos fechados e com o mais beatfico sorriso nos lbios. A mensagem era clara; ele j sabia sobre os artigos; tinha que sab-lo. E, o que era mais importante, ele estava satisfeito. Quando Mullarpattan terminou, Maharaj se empertigou e disse: Deixe que os artigos continuem, tantos quantos

246 emergirem por si mesmos. A espontaneidade o ponto essencial. No insista, no resista. Neste ponto, Mullarpattan sugeriu que os artigos fossem publicados, e eu acrescentei que eles poderiam ser publicados sob um pseudnimo, pois eu estava bastante consciente de que era apenas um instrumento no ato de escrever. Maharaj imediatamente concordou que eles deveriam ser publicados, mas insistiu que o nome do autor deveria ser claramente mencionado, embora ele acrescentou saiba que ambos esto conscientes de que todos os escritos se originam na conscincia, que h escritura, mas no autores. Foi um tremendo alvio saber que, a partir de ento, Maharaj no apenas sabia tudo sobre os escritos, mas estava muito satisfeito com eles e os tinha abenoado."

A impermanncia a prova da irrealidade

Pergunta: Meu amigo um alemo e eu nasci na Inglaterra, de pais franceses. Estou na ndia h mais de um ano, vagando de Ashram em Ashram. Maharaj: Alguma prtica espiritual (sadhana)? P: Estudos e meditao. M: Sobre o que voc medita? P: Sobre o que leio. M: Bom. P: O que voc est fazendo, senhor? M: Estou sentado. P: E o que mais? M: Estou falando. P: Do que voc fala? M: Voc quer uma conferncia? Melhor perguntar algo que realmente toque voc, sobre o qual tenha sentimentos fortes. A menos que voc esteja emocionalmente envolvido, voc poder argumentar comigo, mas no haver nenhum entendimento real entre ns. Se voc disser: Nada me preocupa. No tenho problemas, para mim est bem, podemos ficar calados. Mas, se algo realmente o toca, ento h sentido em falar. Devo perguntar-lhe? Qual o propsito de sua movimentao de um lugar para outro? P: Para encontrar pessoas, para tentar entend-las.

247 M: Que pessoas voc est tentando entender? O que busca exatamente? P: A integrao. M: Se voc quer integrao, deve conhecer a quem voc quer integrar. P: Por conhecer pessoas e observ-las, chega-se a conhecer a si mesmo tambm. As duas coisas vo juntas. M: No vo juntas necessariamente. P: Uma melhora a outra. M: No funciona deste modo. O espelho reflete a imagem, mas a imagem no melhora o espelho. Voc no nem o espelho nem a imagem no espelho. Tendo aperfeioado o espelho de modo que ele reflita correta e verdadeiramente, voc poder gir-lo e ver nele um reflexo verdadeiro de voc verdadeiro na medida em que o espelho puder refletir. Mas o reflexo no voc voc o que v o reflexo. Entenda claramente voc no o que percebe, seja o que for que perceba. P: Sou o espelho e o mundo a imagem? M: Voc pode ver ambos, a imagem e o espelho. Voc no nenhum dos dois. Quem voc ? No siga frmulas. A resposta no est em palavras. O mais prximo que voc pode dizer com palavras : Eu sou o que faz a percepo possvel, a vida alm do experimentador e de sua experincia. Agora voc pode separar-se tanto do espelho quanto da imagem no espelho e permanecer completamente s, tudo por si mesmo? P: No, eu no posso. M: Como sabe que no pode? H tantas coisas que voc est fazendo sem saber como as faz. Voc digere, faz circular o sangue e a linfa, move seus msculos tudo sem saber como. Do mesmo modo, voc percebe, sente, pensa sem saber o porqu e o como disto. Similarmente, voc voc mesmo sem saber disto. No h nada errado com voc como o Ser; o que com perfeio. o espelho que no claro e verdadeiro e, ento, d a voc imagens falsas. Voc no precisa corrigir-se apenas ponha em ordem sua ideia de si mesmo. Aprenda a separar-se da imagem e do espelho, lembre sempre: no sou nem a mente nem suas ideias; faa isto pacientemente e com convico, e certamente chegar viso direta de si mesmo como a fonte do ser, do conhecer, do amor, a qual eterna, universal e que a tudo permeia. Voc o infinito enfocado em um corpo. Agora, voc v apenas o corpo. Tente seriamente e chegar a ver apenas o infinito. P: A experincia da realidade, quando chegar, durar? M: Toda experincia necessariamente transitria. Mas o fundamento de toda experincia imvel. Nada que possa ser chamado um fato durar. Mas alguns fatos purificam a mente e outros a mancham. Os momentos de profundo discernimento e amor universal purificam a mente, enquanto os desejos e lgrimas, invejas e clera, cegas crenas e arrogncia intelectual poluem e embotam a psique.

248 P: A autorrealizao to importante? M: Sem ela, voc ser dominado por desejos e temores, repetindo-os incessantemente em um sofrimento interminvel. A maioria das pessoas no sabe que pode haver um fim para a dor. Mas, uma vez que tenham ouvido as boas novas, obviamente, ir alm de todo conflito e luta ser a tarefa mais urgente que podero fazer. Voc sabe que pode ser livre e, agora, capaz disto. Ou voc permanece para sempre faminto e sedento, desejando, buscando, tomando fora, aferrando-se, sempre perdendo e sofrendo, ou sai sinceramente em busca do estado da eterna perfeio a qual nada pode ser adicionado e da qual nada pode ser retirado. Todos os desejos e medos esto ausentes nela, no porque foram abandonados, mas porque perderam seus significados. P: At aqui eu o tenho seguido. Agora, o que se espera que eu faa? M: No h nada a fazer. Apenas seja. Nada faa. Seja. Nada de escalar montanhas e sentar em cavernas. Nem sequer eu digo: Seja voc mesmo, visto que no se conhece. Apenas seja. Tendo visto que voc no nem o mundo exterior dos perceptveis, nem o mundo interior do que pode ser pensado, que voc no nem o corpo nem a mente apenas seja. P: Seguramente, h graus de realizao. M: No h nenhum passo para a autorrealizao. No h nada gradual nela. Acontece repentinamente e irreversvel. Voc se volta para uma nova dimenso desde a qual as dimenses anteriores so vistas como meras abstraes. Exatamente como ao amanhecer voc v as coisas como elas so, assim, aps a autorrealizao, voc v tudo como . O mundo de iluses deixado para trs. P: As coisas mudam no estado de realizao? Elas se tornam coloridas e cheias de significado? M: A experincia totalmente correta, mas no a experincia da realidade (sadanubhav), mas da harmonia (satvanubhav) do universo. P: Todavia, h progresso. M: Apenas pode haver progresso na preparao (sadhana). A realizao repentina. O fruto amadurece lentamente, mas cai repentinamente e sem retorno. P: Estou fsica e mentalmente em paz. O que mais eu necessito? M: O seu pode no ser o estado final. Voc reconhecer que retornou a seu estado natural pela completa ausncia de todo desejo e medo. Depois de tudo, na raiz de todos os desejos e medos est o sentimento de no ser o que voc . Da mesma forma que uma junta deslocada di apenas enquanto est fora de lugar, e esquecida logo que for colocada em ordem, assim, todo interesse prprio um sintoma de distoro mental que desaparece logo que se est no estado normal. P: Sim, mas qual o sadhana para alcanar o estado natural? M: Aferre-se ao sentido Eu sou com a excluso de tudo o mais. Quando a mente assim se tornou completa mente silenciosa, ela brilha com uma nova luz e vibra com novo conhecimento. Tudo vem espontaneamente, voc

249 necessita apenas continuar no Eu sou. Exatamente como quando sai do sono ou de um estado de xtase voc se sente descansado e, mesmo assim, no pode explicar porqu e como chegou a sentir-se to bem, da mesma maneira, na realizao, voc se sente completo, pleno, livre do complexo prazer-dor e, ainda assim, nem sempre capaz de explicar o que aconteceu, o porqu e o como. Voc s pode p-lo em termos negativos: Nada mais est errado comigo. apenas por comparao com o passado que voc sabe que est fora dele. De qualquer forma voc exatamente voc mesmo. No tente comunic-lo a outros. Se pode faz-lo, no a coisa real. Seja silencioso e observe-o expressando-se em ao. P: Se voc pudesse dizer-me em que me converterei, poderia ajudar-me a observar meu desenvolvimento. M: Como pode algum dizer a voc o que deve tornar-se quando no h vir-a-ser? Voc meramente descobre o que voc . Todo amoldar-se a um padro uma penosa perda de tempo. No pense nem no passado nem no futuro, apenas seja. P: Como posso apenas ser? As mudanas so inevitveis. M: As mudanas so inevitveis no mutvel, mas voc no est sujeito a elas. Voc o fundo imutvel contra o qual as mudanas so percebidas. P: Tudo muda, o fundo tambm muda. No h a necessidade de um fundo imutvel para notar as mudanas. O ser momentneo meramente o ponto onde o passado encontra o futuro. M: certo que o ser baseado na memria momentneo. Mas tal ser exige uma continuidade uniforme por trs dele. Voc conhece pela experincia que h intervalos em que o ser esquecido. O que o traz de volta vida? O que o desperta de manh? Deve existir um fator constante unindo os intervalos na conscincia. Se voc observar cuidadosamente, voc achar que mesmo sua conscincia diria existe em lampejos, com intervalos interpondose todo o tempo. O que h nos intervalos? Que pode existir seno seu ser real que eterno; a mente e a inconscincia so um para ele. P: Existe algum lugar particular que possa aconselhar-me a ir para a realizao espiritual? M: O nico lugar adequado seu interior. O mundo exterior no pode nem ajudar nem obstruir. Nenhum sistema, nenhum padro de ao levar voc sua meta. Abandone todo trabalho por um futuro, concentre-se totalmente no agora, esteja interessado apenas em sua resposta a cada movimento da vida como ele acontecer. P: Qual a causa do impulso de andar a esmo? M: No h causa. Voc meramente sonha que voc anda a esmo. Em poucos anos, sua permanncia na ndia parecer como um sonho para voc. Voc sonhar alguns outros sonhos de qualquer maneira. Compreenda que no voc que se move de sonho para sonho, mas o sonho que flui diante de voc, e que voc a testemunha imutvel. Nenhum acontecimento afeta seu ser real esta a verdade absoluta. P: No posso mover-me fisicamente e manter-me interiormente estvel? M: Pode, mas com que propsito? Se voc for srio, perceber que, no fim, ficar cansado de andar sem rumo, e se arrepender da perda de energia e tempo. Para encontrar seu ser, voc no necessita dar um nico passo.

250

P: H alguma diferena entre a experincia do Ser (atman) e do Absoluto (brahman)? M: No pode haver experincia do Absoluto, pois ele est alm de toda experincia. Por outro lado, o ser o fator experimentador de cada experincia e, assim, em certo modo, valida a multiplicidade de experincias. O mundo pode estar cheio de coisas de grande valor, mas no h ningum para compr-las, elas no tm preo. O Absoluto contm todas as coisas que podem ser experimentadas, mas sem o experimentador elas nada so. O que faz a experincia possvel o Absoluto; o que a faz real o Ser. P: Ns no alcanamos o Absoluto atravs de uma gradao de experincias? Comeando com a mais grosseira, terminamos com a mais sublime. M: No h experincia sem que seja desejada. Pode existir gradao entre desejos, mas entre o desejo mais sublime e a liberdade de todos os desejos h um abismo que deve ser cruzado. O irreal pode parecer real, mas transitrio. O real no tem medo do tempo. P: No o irreal a expresso do real? M: Como pode ser? como dizer que a verdade se expressa em sonhos. Para o real, o irreal no existe. Parece ser real apenas porque voc acredita nele. Ponha-o em dvida e ele cessa. Quando voc est enamorado de algum, voc lhe d realidade voc imagina que seu amor todo-poderoso e eterno. Quando isto termina, voc diz: Eu pensei que era real, mas no era. A impermanncia a melhor prova da irrealidade. O que limitado no tempo e espao, e aplicvel a apenas uma pessoa, no real. O real para todos e para sempre. Acima de todas as coisas, voc aprecia a si mesmo. Voc no iria aceitar nada em troca de sua existncia. O desejo de ser o mais forte de todos os desejos e s desaparecer com a realizao de sua verdadeira natureza. P: Mesmo no irreal h um toque de realidade. M: Sim, a realidade que voc lhe d tomando-o por real. Tendo-se convencido, voc limitado por sua convico. Quando o sol brilha, as cores aparecem. Quando ele se pe, elas desaparecem. Onde esto as cores sem a luz? P: Isto pensar em termos de dualidade. M: Todo pensamento est na dualidade. Na identidade, nenhum pensamento sobrevive.

Toda busca de felicidade miseria

Pergunta: Vim da Inglaterra e estou a caminho de Madras. L eu me encontrarei com meu pai e iremos de carro at Londres. Vou estudar psicologia, mas eu ainda no sei o que farei quando obtiver meu ttulo. Talvez tente psicologia industrial, ou psicoterapia. Meu pai um clnico geral e posso seguir a mesma linha. Mas isto no esgota meus interesses. H certas questes que no mudam com o tempo. Entendi que voc tem

251 algumas respostas a tais questes e isto me fez vir para v-lo.

Maharaj: Surpreendo-me que seja o homem certo para responder suas questes. Sei muito pouco sobre as coisas e pessoas. Conheo apenas o que sou, e isto voc tambm sabe. Somos iguais.

P: Certamente, sei o que sou. Mas no sei o que significa.

M: Voc no o que acredita ser o eu e o eu sou. natural saber que se ; saber o que voc o resultado de muita investigao. Voc ter que explorar o campo inteiro da conscincia e ir alm. Para isto, voc deve encontrar o mestre certo e criar as condies necessrias para a descoberta. Falando de modo geral, h dois caminhos: o externo e o interno. Ou voc vive com algum que conhece a Verdade e se submete inteiramente sua orientao e influncia modeladora, ou voc busca a orientao interna e segue a luz interior para onde ela o levar. Em ambos os casos, seus desejos e medos pessoais devem ser desprezados. Voc aprende pela proximidade ou pela investigao, o caminho passivo ou o ativo. Voc se deixa ser levado pelo rio da vida e do amor representado pelo seu Guru, ou voc faz seus prprios esforos, guiado pela estrela interior. Em ambos os casos, voc deve ir adiante e deve ser srio. Raras so as pessoas que tm a sorte de encontrar algum digno de confiana e amor. A maioria delas deve tomar o caminho difcil, o caminho da inteligncia e do entendimento, da discriminao e do desapego (viveka-vairagya). Este o caminho aberto para todos.

P: Tive a sorte de vir aqui. Embora esteja indo embora amanh, uma conversa com voc poder afetar toda minha vida.

M: Sim, uma vez que voc diga eu quero encontrar a Verdade, toda sua vida ser profundamente afetada por ela. Todos os seus hbitos mentais e fsicos, sentimentos e emoes, desejos e medos, planos e decises sofrero a mais radical transformao.

P: Uma vez que tenha decidido encontrar a Realidade, o que farei depois?

M: Depende de seu temperamento. Se voc for srio, qualquer caminho que escolher o levar a sua meta. a seriedade o fator decisivo.

P: Qual a fonte da seriedade?

M: o instinto de voltar para casa que faz o pssaro voltar para seu ninho e o peixe para a corrente da serra onde nasceu. A semente retorna para a terra quando o fruto est maduro. Maturidade tudo.

252 P: E o que me amadurecer? Necessito de experincia?

M: Voc j teve toda a experincia de que necessita, de outra forma no viria aqui. Voc no precisa acumular mais, em vez disto voc dever ir alm da experincia. Qualquer esforo que fizer, qualquer mtodo (sadhana) que seguir, meramente gerar mais experincia, mas no o levar alm. Nem a leitura de livros o ajudar. Eles enriquecero sua mente, mas a pessoa que voc permanecer intacta. Se esperar qualquer benefcio de sua busca material, mental ou espiritual, voc errar o alvo. A verdade no d nenhuma vantagem. No lhe d um status mais elevado, nenhum poder sobre os outros; tudo o que voc obtm a verdade e a liberdade do falso.

P: Seguramente, a verdade lhe dar o poder para ajudar outros.

M: Isto mera imaginao, de qualquer forma nobre! Na verdade, voc no ajuda outros porque no h outros. Voc divide as pessoas em nobres e ignbeis e voc pede ao nobre que ajude o ignbil. Voc separa, avalia, julga e condena em nome da verdade voc a destri. Seu prprio desejo de formular a verdade a nega, porque ela no pode ser contida em palavras. A verdade s pode ser expressa pela negao do falso em ao. Para isto voc deve ver o falso como falso (viveka) e rejeit-lo (vairagya). A renncia do falso libertadora e d energia. Abre o caminho para a perfeio.

P: Quando saberei que descobri a verdade?

M: Quando a idia isto verdadeiro, aquilo verdadeiro, no surgir. A verdade no afirma a si mesma, ela est na viso do falso como falso e em rejeit-lo. intil buscar a verdade quando a mente estiver cega ao falso. Dever ser purificada completamente do falso antes que a verdade possa despontar em voc.

P: Mas o que falso?

M: Certamente, o que no tem nenhum ser falso.

P: O que voc quer dizer por no ter nenhum ser? O falso existe, duro como um prego.

M: O que se contradiz no tem ser. Ou s o tem momentaneamente, o que vm a ser o mesmo. Pois o que no tem um princpio e um fim no tem nenhum meio. um oco. S tem um nome e uma forma dados pela mente, mas no tem nem substncia nem essncia.

P: Se tudo que passar no tem ser, ento o universo no ter nenhum ser tampouco.

253

M: Quem o negou? Certamente, o universo no tem ser.

P: O que tem?

M: Aquilo que no depende de nada para sua existncia, que no surge quando surge o universo nem se pe quando o universo se pe, que no necessita de qualquer prova, mas d realidade a tudo que toca. A natureza do falso parecer real por um momento. Pode-se dizer que a verdade torna-se o pai do falso. Mas o falso est limitado no tempo e no espao e produzido pelas circunstncias.

P: Como me liberto do falso e obtenho o real?

M: Com que propsito?

P: Para viver uma vida melhor, mais satisfatria, integrada e feliz.

M: O que quer que seja concebido pela mente deve ser falso, pois obrigado a ser relativo e limitado. O real inconcebvel e no pode ser aparelhado para um propsito. Deve ser desejado por si mesmo.

P: Como posso querer o inconcebvel?

M: O que mais digno de desejo? Concordo, o real no pode ser desejado como uma coisa desejada. Mas voc pode ver o irreal como irreal e descart-lo. o descarte do falso que abre o caminho para o verdadeiro.

P: Entendo, mas como se parece na vida diria atual?

M: O interesse prprio e o egocentrismo so os pontos focais do falso. Sua vida diria vibra entre o desejo e o medo. Observe-a atentamente e ver como a mente assume inumerveis nomes e formas, como um rio espumante entre as pedras. Siga o motivo egosta em cada ao e olhe-o atentamente at que se dissolva.

P: Para viver se deve cuidar de si mesmo, deve-se ganhar dinheiro para si mesmo.

M: No necessita ganh-lo para si mesmo, mas pode ter que ganh-lo para uma esposa ou um filho. Pode ser que deva seguir trabalhando para os outros. Mesmo s manter-se vivo pode ser um sacrifcio. No h nenhuma

254 necessidade de ser egosta. Descarte todo motivo egosta logo que o veja e no necessitar buscar a verdade; a verdade o encontrar.

P: H um mnimo de necessidades.

M: No foram satisfeitas desde que voc foi concebido? Abandone a escravido do egosmo e seja o que inteligncia e amor em ao.

P: Mas se deve sobreviver!

M: Voc no pode contribuir para a sobrevivncia! Seu ser real eterno e est alm do nascimento e da morte. E o corpo sobreviver enquanto for necessrio. No importante uma vida longa. Uma vida plena melhor que uma longa vida.

P: Quem vai dizer que uma vida plena? Depende de meu fundo cultural.

M: Se voc buscar a realidade, dever se libertar de todos os antecedentes, de todas as culturas, de todos os padres de pensamento e sentimento. Mesmo a idia de ser um homem ou uma mulher, ou mesmo humano, deve ser descartada. O oceano da vida contm tudo, no apenas os humanos. Assim, em primeiro lugar abandone a auto-identificao, pare de pensar de si mesmo como assim e assado, esse e aquele, isto ou aquilo. Abandone todo interesse prprio, no se preocupe com seu bem-estar, material ou espiritual, abandone todo desejo grosseiro ou sutil, deixe de pensar em avanos de qualquer tipo. Voc completo aqui e agora, no necessita absolutamente de nada. Isto no quer dizer que deva ser tolo e imprudente, imprevidente ou indiferente; apenas a ansiedade bsica por si mesmo deve cessar. Voc necessita algum alimento, roupa e abrigo para voc e para os seus, mas este desejo no cria problemas enquanto a ambio no passar por necessidade. Viva em sintonia com as coisas como elas so e no como so imaginadas.

P: O que sou eu se no um ser humano?

M: Aquilo que o faz pensar que voc humano no humano. No seno um ponto de conscincia sem dimenso, um nada consciente; tudo o que pode dizer sobre si mesmo : eu sou. Voc puro ser Conscincia bem-aventurana. Compreenda que este o fim de toda busca. Voc chega a ele quando vir que tudo o que pensa sobre si mesmo mera imaginao, e permanecer distante, na pura conscincia do transitrio como transitrio, do imaginrio como imaginrio, do irreal como irreal. Isto no de forma alguma difcil, mas o desapego necessrio. o apego ao falso que faz to difcil a viso do verdadeiro. Uma vez que entenda que o falso precisa de tempo e que necessitar de tempo falso, voc estar mais prximo da Realidade, a qual eterna,

255 sempre no agora. A eternidade no tempo mera repetio, como o movimento de um relgio. Flui do passado para o futuro interminavelmente, uma perpetuidade vazia. A Realidade que faz o presente to vivo, to diferente do passado e do futuro, os quais so meramente mentais. Se voc precisar de tempo para alcanar algo, dever ser falso. O real est sempre com voc; no precisa esperar para ser o que voc . Apenas no deve permitir que sua mente saia de voc mesmo na busca. Quando quiser algo, pergunte a si mesmo: realmente necessito disto? E, se a resposta for no, ento meramente o abandone.

P: No devo ser feliz? Posso no necessitar de algo, mas se puder me fazer feliz no deverei peg-lo?

M: Nada pode lhe fazer feliz mais do que . Toda busca de felicidade misria e leva a mais misria. A nica felicidade digna do nome a felicidade natural de ser consciente.

P: No necessito de grande experincia antes de poder alcanar to elevado nvel de conscincia?

M: A experincia deixa apenas recordaes atrs de si e aumenta a carga que bastante pesada. No precisa de mais experincias. Bastam as passadas. E se sentir que necessita de mais, olhe para dentro do corao das pessoas a seu redor. Encontrar tal variedade de experincias que voc no poderia passar nem em mil anos. Aprenda com as aflies dos outros e salve-se a si prprio. No experincia o que voc necessita, mas a liberdade de toda a experincia. No seja vido por mais experincia, no necessita de nenhuma.

P: Voc no passa por experincias?

M: As coisas acontecem a meu redor, mas eu no tomo parte nelas. Um evento torna-se uma experincia apenas quando estou emocionalmente envolvido. Estou em um estado que completo, que no busca melhorar-se. Para mim, qual a utilidade da experincia?

P: Necessita-se de conhecimento, educao.

M: Para tratar com as coisas necessrio o conhecimento das coisas. Para tratar com as pessoas, necessrio percepo, simpatia. Para tratar consigo mesmo, no precisa de nada. Seja o que voc ser consciente, e no se perca.

P: A educao universitria muito til.

M: Sem dvida, ajuda-o a ganhar a vida. Mas no o ensina a viver. Voc um estudante de psicologia. Isto pode ajud-lo em certas situaes. Mas voc pode viver pela psicologia? A vida digna deste nome quando reflete a

256 Realidade em ao. Nenhuma universidade o ensinar a viver de modo que, quando chegar a hora da morte, voc possa dizer: vivi bem, no preciso viver de novo. A maioria de ns morre desejando viver novamente. Tantos erros cometidos, tanta coisa deixada sem fazer. A maioria das pessoas vegeta, mas no vive. Meramente acumulam experincia e enriquecem suas memrias. Mas a experincia a negao da Realidade, a qual no nem sensria nem conceitual, nem do corpo, nem da mente, embora inclua e transcenda a ambos.

P: Mas a experincia muito til. Pela experincia se aprende a no tocar uma chama.

M: J disse que o conhecimento mais til para tratar com as coisas. Mas no o ensina a como tratar com as pessoas e consigo mesmo, a como viver uma vida. No estamos falando de dirigir um automvel, ou ganhar dinheiro. Para isto voc necessita de experincia. Mas, para ser uma luz dentro de si mesmo, o conhecimento material no o ajudar. Voc necessita algo muito mais ntimo e mais profundo do que o conhecimento mediato, para ser seu ser no verdadeiro sentido da palavra. Sua vida externa no importante. Voc pode tornar-se um vigilante noturno e viver com muita alegria. o que voc internamente que interessa. Sua paz e alegria interiores devem ser merecidas. muito mais difcil que ganhar dinheiro. Nenhuma universidade pode ensinarlhe a ser voc mesmo. O nico modo de aprender pela prtica. Comece agora mesmo a ser voc mesmo. Descarte tudo o que voc no e v sempre mais profundamente. Como um homem que cava um poo e rejeita o que no gua at chegar ao veio dgua, igualmente voc deve descartar o que no seu at que no fique nada que possa ser rejeitado. Voc perceber que o que fica no nada ao qual a mente possa agarrar-se. Voc nem mesmo um ser humano. Simplesmente um ponto de Conscincia, co-extensivo com o tempo e espao e alm de ambos, a causa ltima, ela mesma incausada. Se me perguntar: Quem sou eu? Minha resposta seria: Nada em particular. No obstante, eu sou.

P: Se voc no for nada em particular, ento voc dever ser o universal.

M: O que ser universal no como um conceito, mas como um modo de vida? No separar, no opor, mas compreender e amar tudo quanto entra em contato com voc viver universalmente. Ser capaz de dizer verdadeiramente: eu sou o mundo, o mundo sou eu, estou em casa no mundo, o mundo me pertence. Toda existncia minha existncia, toda conscincia minha conscincia, toda aflio minha aflio e toda alegria minha alegria esta a vida universal. Mesmo assim, meu ser real e o seu tambm est alm do universo e, portanto, alm das categorias do particular e do universal. o que , totalmente autnomo e independente.

P: Acho difcil entender.

M: Voc deve dar tempo a si mesmo para pensar sobre estas coisas. Os velhos sulcos em seu crebro devem ser apagados sem que se formem novos. Voc deve se entender como o imvel, por trs e alm do que muda, a silenciosa testemunha de tudo o que acontece.

P: Quer dizer que devo abandonar toda idia de uma vida ativa?

257

M: No, de forma alguma. Haver casamento, filhos, ganhar dinheiro para manter a famlia; tudo isto acontecer no curso natural dos eventos porque o destino deve cumprir-se; voc passar por isto sem resistncia, confrontando as tarefas como vierem interessada e completamente , nas pequenas e grandes coisas. Mas a atitude geral ser de carinhoso desapego, enorme boa vontade, sem esperar retorno, dando constantemente sem nada pedir. No casamento, voc no nem o marido nem a esposa; voc o amor entre os dois. Voc a clareza e a bondade que tornam tudo ordenado e feliz. Pode parecer vago para voc, mas, se pensar um pouco, descobrir que o mstico o mais prtico, pois faz com que sua vida seja criativamente feliz. Sua conscincia elevada a uma dimenso superior, da qual se v tudo muito mais claramente e com maior intensidade. Voc compreender que a pessoa que voc se tornou no nascimento, e que cessar de ser na morte, temporria e falsa. Voc no a pessoa sensual, emocional e intelectual, oprimida por desejos e temores. Descubra seu ser real. O que sou eu? a questo fundamental de toda filosofia e psicologia. V profundamente para dentro dela.

Amor e Deus

"O dilogo, ocorrido ao anoitecer, foi iniciado por um jovem canadense que vestia um Lungi e um fino Kurta (vesturio tpico hindu). Disse que tinha vinte e trs anos, mas parecia apenas ter sado de sua adolescncia. Exibia, em torno do pescoo, uma elegante e pequena cruz de prata em uma delicada corrente. Ele disse que havia encontrado o livro Eu Sou Aquilo em uma livraria de Bombaim, dois dias atrs. Uma olhada rpida em poucas pginas motivou o desejo de encontrar pessoalmente Maharaj. Ele tinha lido o livro quase continuamente, do meio-dia at noite, e terminou ambos os volumes apenas h poucas horas. Maharaj: Voc to jovem. Desejo saber desde que idade tem estado interessado na busca espiritual. Visitante: Senhor, desde que me recordo tenho estado profundamente interessado no Amor e em Deus; e senti, com intensidade, que eles no so diferentes. Quando eu sento em meditao, freqentemente... M: Espere um momento. O que voc entende exatamente por meditao? V: Realmente, no sei. Tudo o que fao sentar com as pernas cruzadas, fechar meus olhos, e permanecer absolutamente quieto. Sinto meu corpo relaxando, quase se desvanecendo, e minha mente ou ser, ou o que quer que seja, funde-se no espao, e o processo de pensamento fica gradualmente suspenso. M: Isto est bem. Por favor, prossiga. V: Freqentemente, durante a meditao, um devastador sentimento de amor exttico surge em meu corao junto com uma efuso de bem-estar. Eu no sei o que . Foi durante um de tais momentos de encanto que me senti inspirado a visitar a ndia e aqui estou. M: Quanto tempo ficar em Bombaim? V: Realmente, no sei. Raramente, fao planos. Tenho dinheiro suficiente para viver frugalmente por quinze dias e tenho minha passagem de retorno. M: Agora, diga-me, o que exatamente quer saber? Tem alguma pergunta especfica?

258 V: Eu era um homem muito confuso quando desembarquei em Bombaim. Senti que iria perder o juzo. Realmente, no sei o que me levou livraria, pois no leio muito. No momento em que apanhei o primeiro volume de Eu Sou Aquilo, experimentei o mesmo sentimento esmagador que obtinha durante minhas meditaes. Conforme fui lendo o livro, um peso parecia estar sendo removido de dentro de mim e, agora que estou sentado aqui diante de voc, sinto como se estivesse falando para mim mesmo. E o que estou dizendo para mim mesmo parece blasfmia. Eu estava convencido que o amor Deus. Mas agora penso que o amor , seguramente, um conceito e, se o amor for um conceito, Deus tambm deve ser um. M: E o que est errado nisto? V: (Rindo) Bom, se voc coloca isto desta maneira, no tenho nenhum sentimento de culpa em transformar Deus em um conceito. M: De fato, voc disse que Deus amor. O que voc quer dizer com a palavra amor? Quer dizer amor como o oposto de dio? Ou alguma outra coisa, embora, certamente, nenhuma palavra possa ser adequada para descrever Deus. V: No. No. Pela palavra amor, certamente, no me refiro ao oposto de dio. Refiro -me quele amor que a absteno da discriminao entre mim e o outro. M: Em outras palavras, a unidade do ser? V: Sim, sem dvida. O que ento o Deus a quem eu supunha orar? M: Falaremos mais tarde sobre a orao. Agora, ento, o que exatamente este Deus sobre o qual voc est falando? No a prpria conscincia o sentido de ser que se tem pela qual voc capaz de fazer perguntas? O prprio eu sou Deus. Que o que voc mais ama? No este eu sou a presena consciente a qual voc quer preservar a qualquer custo? A prpria busca Deus. Na busca voc descobre que voc est separad o deste complexo corpo-mente. Se voc no fosse consciente, o mundo existiria para voc? Existiria qualquer idia de Deus? A conscincia em voc e a conscincia em mim so diferentes? No so separadas apenas como conceitos que buscam a unidade no concebida que, por sua vez, no outra coisa seno amor? V: Agora entendo o que quer dizer Deus est mais prximo de mim que eu mesmo. M: Lembre, tambm, no h nenhuma prova da Realidade exceto s-la. De fato, voc ela, e sempre foi. A conscincia cessa com o fim do corpo (e , portanto, limitada pelo tempo) e, com ela, cessa a dualidade que a base da conscincia e da manifestao. V: O que, ento, a orao, e qual o seu propsito? M: A orao, como geralmente entendida, somente suplicar por alguma coisa. Mas, na realidade, a orao significa comunho, unio, Ioga. V: Tudo est to claro agora, como se um monte de escombros fosse repentinamente lanado fora de meu sistema, apagado da existncia. M: Quer dizer que voc agora parece ver tudo claramente? V: No. No! No parece. claro, to claro que estou assombrado de no ter visto antes. Vrias afirmaes que li na Bblia, que pareciam importantes, mas vagas, so agora claras como cristal declaraes como: Antes de Abraho ser, eu era; Eu e meu pai somos um; Eu sou o que Eu sou. M: Bem. Agora que voc compreendeu, que Sadhana o far obter a liberao de sua escravido?

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V: Ah! Maharaj. Agora voc est certamente ridicularizando-me. Ou est me testando? Seguramente, agora eu sei que Eu Sou Aquilo Eu sou, o qual sempre fui e sempre serei. O que resta fazer? Ou desfazer? E quem vai fazer isto? Para que finalidade? M: Excelente! Apenas seja. V: Sem dvida, deverei ser.

Ento, o jovem canadense prostrou-se diante de Maharaj seus olhos cheios de lgrimas de gratido e alegria. Maharaj perguntou-lhe se iria voltar novamente, e o jovem disse: Honestamente, eu no sei. Quando ele saiu, Maharaj sentou por um tempo com os olhos fechados e com o mais doce dos sorrisos em seus lbios. Ento disse muito suavemente: Algum excepcional; pude apenas entender as palavras. Nunca mais vi o jovem canadense novamente e, s vezes, pergunto-me sobre ele."

Uma experincia pessoal

No incomum que Maharaj, durante o curso da sesso, selecione algum dos visitantes regulares e pergunte-lhe sobre sua reao pessoal suas palavras. Ele poderia dizer: Diga-me o que, especificamente, voc entendeu destas conversas que tenha permanecido firmemente em sua mente. Ou ele poderia perguntar: Tendo ouvido o que eu tenho dito, a que firme concluso voc chegou com respeito sua verdadeira identidade? Tem sido minha experincia que tudo o que Maharaj diz sempre espontneo, e que intil, portanto, tentar pensar sobre as razes especficas pelas quais ele faz tais perguntas a certas pessoas. A reao imediata a tal questionamento de Maharaj , naturalmente, de confuso, mas, o que compreensvel, tambm equivalente a uma confisso de que, depois de escutar o que ele havia dito (Shravana), nenhuma meditao independente e adequada sobre isto (Manana) tinha sido feita, sem falar em agir de acordo com a convico a que se chegou (Nididhyasana) o nico processo gradual recomendado por Maharaj quando ele pressionado a recomendar alguma ao para um devoto. Em uma de tais ocasies, Maharaj disse a um dos visitantes regulares: Voc um homem erudito e tem me escutado por bastante tempo muito pacientemente, muito intensamente, com profunda concentrao. Diga-me em poucas palavras o que isto que eu considero como a essncia do que estou tentando comunicar. Maharaj parecia estar particularmente interessado na resposta, pois ele esperou pacientemente por ela durante bastante tempo. O devoto em questo fez esforos visveis para dar uma resposta, mas, de um modo ou de outro, uma exegese bem-definida no apareceria. Durante o momento de calma interveniente, to extraordinariamente calmo e silencioso, de forma espontnea apareceu em minha mente: O despertar no pode acontecer enquanto persistir a idia de que se algum que busca. Quando a sesso terminou e os outros visitantes tinham sado, apenas meu amigo Mullarpattan e eu permanecemos com Maharaj; eu mencionei a ele que uma resposta clara sua pergunta surgiu em minha mente, enquanto espervamos uma resposta do devoto, mas no me havia parecido apropriado dizer qualquer coisa durante a sesso. Sendo interrogado por Maharaj, disse-lhe qual era a minha resposta. Ele me pediu para repetila, e eu repeti a resposta mais devagar e claramente. Ao escut-la, Maharaj sentou por um momento ou dois, com seus olhos fechados, um sorriso em seus lbios, e parecia muito satisfeito com a resposta. Ento, ele perguntou a Mullarpattan o que ele tinha a dizer sobre minha resposta. Mullarpattan disse que no tinha nenhum comentrio particular a fazer, e o assunto foi deixado de lado. Isto me pareceu uma pena, pois, se houvesse algum comentrio do meu amigo, Maharaj iria quase certamente favorecer-nos com ao menos uma breve

260 dissertao sobre o tema. Houve outra ocasio que teve especial significado para mim, pessoalmente. Enquanto realizava a traduo em uma sesso, fui repentinamente interrompido por Maharaj. Devo mencionar aqui que, em alguns dias, minha traduo parecia emanar mais facilmente, mais espontaneamente do que em outros dias, e esta era uma destas ocasies. Enquanto eu estava falando, talvez com meus olhos fechados, no estava consciente de qualquer interrupo de Maharaj e foi apenas quando o meu vizinho bateu no meu joelho firmemente que me tornei consciente do pedido de Maharaj para repetir o que eu tinha dito naquele momento. Isto me tomou um momento ou dois para lembrar o que tinha dito e, naquele instante, eu me senti curiosamente transformado, fora do contexto, em um testemunho distante e desinteressado do dilogo que seguia entre mim e Maharaj. Quando, depois de um instante, voltei ao quadro de referncia relevante, encontrei Maharaj sentado em seu assento com um sorriso de agrado, enquanto os visitantes pareciam estar distanciados de mim de uma maneira constrangedora. A sesso, ento, prosseguiu at sua concluso normal, mas minha traduo depois disto parecia ser particularmente mecnica para mim. Senti que alguma coisa estranha havia acontecido durante a sesso. Desafortunadamente, Mullarpattan no estava presente naquele dia e no poderia perguntar-lhe sobre isto. Eu, portanto, tomei emprestada uma gravao da sesso. A gravao, contudo, era de m qualidade e as perguntas e respostas estavam afogadas pelo barulho externo. Mas a fita serviu a meus propsitos, pois, como estava meditando quando ela estava sendo rodada, o que transpirou na sesso repentinamente voltou minha memria. Nenhum espanto quanto aos visitantes parecerem assustados e fora de si mesmos! Eu estava conversando com Maharaj e falando para ele em termos de plena igualdade, a qual nunca poderia ter acontecido se eu estivesse realmente consciente do que estava dizendo. No eram as palavras, mas o tom de firme convico que deve ter assustado os visitantes, como, de fato, eu mesmo tambm estava ao ouvir a fita. S pude conseguir alguma satisfao e consolo do fato de que, no fim do dilogo, Maharaj parecia perfeitamente feliz e contente, poderia dizer-se mesmo satisfeito. O dilogo entre Maharaj e mim aconteceu como se segue: Maharaj: Poderia repetir o que voc acaba de dizer? Resposta: Eu disse, Eu sou a conscincia na qual o mundo aparece. Toda e qualquer coisa que constitui o mundo manifestado no pode, portanto, ser algo distinto do que Eu sou, absolutamente. Maharaj: Como possvel que voc seja tudo? Resposta: Como poderia no ser tudo? Tudo o que a sombra nunca poder ser algo alm do que a substncia . Seja o que for refletido como uma imagem como poderia ser algo maior ou menor do que aquilo que est refletido? Maharaj: Qual sua prpria identidade ento? Resposta: No posso ser nenhuma coisa; s posso ser tudo. Maharaj: Como voc existiria no mundo ento? Em que forma? Resposta: Maharaj, como poderia possivelmente existir com uma forma, como um Eu? Mas sempre estou presente absolutamente; e, relativamente, como conscincia na qual toda a manifestao est refletida. A existncia pode apenas ser objetiva, relativa; no posso, portanto, ter uma existncia pessoal. A existncia inclui a no-existncia, aparecimento e desaparecimento durao. Mas Eu estou sempre presente. Minha presena absoluta como atemporalidade minha relativa ausncia no mundo finito. No, Maharaj, no h egosmo nisto (talvez Maharaj tivesse levantado as sobrancelhas). Efetivamente, apenas quando o ego desmorona que isto poder ser apercebido. E qualquer pessoa pode dizer isto apenas no h nenhum algum que possa diz-lo. Tudo o que existe apercepo. Maharaj: Muito bem, prossigamos. A conversa, ento, prosseguiu e eu continuei a traduzir as perguntas dos visitantes e as respostas de Maharaj at que a sesso terminasse. Mais tarde, refleti sobre o tema da escravido e da liberao como expostos por Maharaj, e tentei esclarecer suas implicaes para mim em minha vida diria. Recapitulei a mim mesmo o que

261 tinha absorvido, algo como ruminao, expresso que Maharaj usava com no pouca freqncia. Quando a Conscincia Impessoal se personaliza pela identificao com um objeto sensvel que se concebe como um eu, o efeito est em transformar o Eu, o sujeito em essncia, em um objeto. esta objetivao da subjetividade pura (limitando o potencial ilimitado), esta falsa identidade, que pode se designada como escravido. desta entificao da qual se busca a libertao. A liberao, portanto, no pod e ser seno a apercepo, ou entendimento imediato, do falso como falso, a viso de que a auto-identificao falsa. A liberao consiste em ver que s a conscincia a que busca a fonte no-manifesta do manifesto e no a encontra, pois o buscador , ele mesmo, o buscado! Tendo entendido isto profundamente, quais so as implicaes para mim, considerando a vida cotidiana? Meu entendimento bsico agora que nunca poderia existir qualquer entidade individual, como tal, com escolha de ao independente. Portanto, como poderia Eu, no futuro, cogitar sobre qualquer inteno? E, se cessasse de ter intenes, como poderia haver algum conflito psicolgico? Na ausncia de inteno no haveria nenhuma base psicolgica para qualquer envolvimento com o Karma. Haveria, ento, um perfeito alinhamento com tudo que pudesse acontecer, uma aceitao dos eventos sem qualquer sentimento de realizao ou de frustrao. Tal forma de vida seria, ento, no caracterizada pela vontade (uma ausncia de vontade positiva ou negativa, uma ausncia de ao e inao deliberadas), um passar pelo meu tempo de vida designado, nada desejando e nada evitando, de tal modo que esta vida (esta durao da conscincia que surgiu como um eclipse sobre meu estado original verdadeiro) desapareceria em seu devido tempo, deixando-me em minha presena absoluta. O que mais poderia (o conceitual) algum querer?

O que no tem princpio para sempre

Pergunta: No outro dia perguntei a voc sobre os dois caminhos de crescimento: a renncia e o desfrute (yoga e bhoga). A diferena no to grande quanto parece, o iogue renuncia ao prazer; o bhogi aprecia a renncia. O iogue renuncia em primeiro lugar; o bhogi primeiro desfruta. Maharaj: E da? Deixe o iogue com sua Ioga e o bhogi com sua Bhoga. P: O caminho da Bhoga me parece o melhor. O iogue como uma manga verde, separada prematuramente da rvore e posta para amadurecer em uma cesta de palha. Sem ar e superaquecida, amadurece, mas o sabor e a fragrncia verdadeiros se perderam. A manga deixada na rvore cresce at o tamanho normal, tem cor e doura, um prazer em todas as formas. No entanto, a Ioga obtm todos os louvores e a Bhoga todas as maldies. Tal como eu vejo, a Bhoga a melhor das duas. M: O que o faz dizer isto? P: Tenho observado os iogues e seus enormes esforos. Mesmo quando se realizam, nota-se certa amargura ou austeridade. Parece que passam muito tempo em transes e, quando falam, meramente citam suas escrituras. No melhor dos casos, tais gnanis so como flores perfeitas, mas pequenas, espalhando suas fragrncias em um curto raio. H outros que so como florestas ricos, variados, imensos, cheios de surpresas, um mundo em si mesmos. Deve existir alguma razo para esta diferena. M: Voc mesmo o disse. Segundo voc, um atrofiou-se em sua Ioga, enquanto o outro floresceu em sua Bhoga. P: No assim? O iogue teme a vida e busca a paz, enquanto o bhogi aventureiro, cheio de vigor, indo adiante. O iogue est limitado por um ideal, enquanto o bhogi sempre est disposto a explorar.

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M: uma questo de querer muito ou ficar satisfeito com pouco. O iogue ambicioso, enquanto o bhogi meramente aventureiro. O bhogi parece ser mais rico e interessante, mas, na realidade, no assim. O iogue estreito como o fio de uma lmina. Tem que ser para cortar profunda e suavemente, para penetrar sem erro as mltiplas coberturas do falso. O bhogi adora em muitos altares; o iogue no serve a ningum, exceto a seu prprio Ser verdadeiro. No tem sentido opor o iogue ao bhogi. O caminho de sada (pravritti) precede necessariamente ao caminho de regresso (nivritti). Julgar e repartir qualificaes ridculo. Tudo contribui para a perfeio final. Alguns dizem que h trs aspectos da realidade Verdade-Sabedoria-Felicidade. Aquele que busca a Verdade torna-se um iogue, aquele que busca a sabedoria se converte em gnani; aquele que busca a felicidade se converte em homem de ao. P: Falaram-nos da felicidade da no-dualidade. M: Tal felicidade mais da natureza de uma grande paz. O prazer e a dor so os frutos das aes corretas ou incorretas. P: O que faz a diferena? M: A diferena est entre o dar e o tomar. Qualquer que seja o modo de aproximao, no fim todos se tornaro um. P: Se no h diferena na meta, por que discriminar entre vrias aproximaes? M: Deixe que cada um atue de acordo com sua natureza. Em qualquer caso, o propsito derradeiro no deixar de ser cumprido. Todas as suas discriminaes e classificaes esto bastante bem, mas no existem em meu caso. Assim como a descrio de um sonho pode ser detalhada e acurada embora sem qualquer fundamento, igualmente o seu modelo no se ajusta exceto a suas prprias presunes. Voc comea com uma ideia e termina com a mesma ideia vestida diferentemente. P: Como voc v as coisas? M: O um e o todo so o mesmo para mim. A mesma conscincia (chit) aparece como o ser (sat) e como felicidade (ananda); Chit em movimento Ananda; Chit imvel ser. P: No obstante, ainda est fazendo uma distino entre movimento e imobilidade. M: A no-distino fala em silncio. As palavras transmitem distines. O imanifesto (nirguna) no tem nome, todos os nomes se referem ao manifesto (saguna). intil lutar com palavras para expressar o que est alm delas. A conscincia (chidananda) esprito (purusha), a conscincia matria (prakriti). O esprito imperfeito a matria, a matria perfeita o esprito. No princpio, como no fim, tudo um. Todas as divises esto na mente (chitta); no h nenhuma na realidade (chit). O movimento e o repouso so estados da mente e no podem existir sem seus opostos. Por si mesmo nada se move, nada repousa. um grave erro atribuir existncia absoluta a construes mentais. Nada existe por si mesmo. P: Parece que voc identifica o repouso com o Estado Supremo. M: Existe o repouso como estado mental (chidaram) e existe o repouso como um estado de ser (atmaram). O primeiro vem e vai, enquanto o verdadeiro repouso o prprio corao da ao. Por desgraa, a linguagem uma ferramenta mental e funciona s com opostos. P: Como testemunha, voc est trabalhando ou em repouso? M: Testemunhar uma experincia, e o repouso a liberao da experincia.

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P: No podem coexistir como o tumulto das ondas e a quietude das profundezas coexistem no oceano? M: Alm da mente (chit) no existe tal coisa como a experincia. A experincia um estado dual. Voc no pode falar da realidade como de uma experincia. Uma vez que isto seja entendido, voc no mais ver o ser e o devir como separados e opostos. Na realidade so um e inseparveis, como razes e ramos da mesma rvore. Ambos s podem existir luz da conscincia que, de novo, surge no despertar do sentido de Eu sou. Este o fato primrio. Se voc no percebe o sentido exato disto, voc perdeu tudo. P: A sensao de ser apenas um produto da experincia? O grande dito (Mahavakya) tat-sat um mero modo de atividade mental? M: Qualquer coisa que diga apenas fala. Qualquer coisa que pense apenas pensamento. O significado real inexplicvel, embora experimentvel. O Mahavakya verdadeiro, mas suas ideias so falsas, pois todas as ideias (kalpana) so falsas. P: A convico Eu sou Aquilo falsa? M: Certamente. A convico um estado mental. No Aquilo no existe nenhum Eu sou. Quando surge o sentido de Eu sou, Aquilo obscurecido, da mesma forma que ao sair o sol as estrelas se apagam. Mas como com o sol vem a luz, assim, com a sensao de ser, vem a felicidade (chidananda). A causa da felicidade buscada no no-eu e, desse modo, comea a escravido. P: Em sua vida diria sempre consciente de seu estado real? M: Nem consciente, nem inconsciente. Eu no necessito de convices. Eu vivo da coragem. A coragem minha essncia, a qual amor vida. Estou livre de recordaes e antecipaes, sem preocupar-me com o que sou e com o que no sou. No sou viciado em autodescries; soham e brahmasmi (Eu sou Ele, Eu sou o Supremo) no me servem para nada, porque tenho a coragem de ser como nada e de ver o mundo como , isto , nada. Soa simples, mas tente-o! P: Mas, o que lhe d coragem? M: Quo distorcido seu modo de ver! A coragem algo que se d? Sua pergunta implica que a ansiedade o estado normal e que a coragem anormal. ao contrrio. A ansiedade e a esperana nascem da imaginao eu estou liberado de ambas. Sou um ser simples e no necessito nada em que me apoiar. P: A menos que conhea a si mesmo, de que lhe serve seu ser? Para ser feliz com o que voc , voc deve conhecer o que . M: O ser brilha com o conhecer, e o conhecer clido em seu amor. Tudo um. Voc imagina divises e cria problemas para si mesmo com perguntas. No se interesse demasiadamente em formulaes. O ser puro no pode ser descrito. P: A menos que uma coisa seja conhecida e apreciada, no me servir para nada. Antes de tudo, dever converter-se em parte de minha experincia. M: Voc est reduzindo a realidade ao nvel da experincia. Como pode a realidade depender da experincia, quando seu prprio fundamento (adhar)? A realidade est no prprio fato da experincia, no em sua natureza. Depois de tudo, a experincia um estado mental, enquanto o ser no de nenhum modo um estado mental. P: Outra vez estou confuso! O ser (sat) est separado do conhecer (chit)?

264 M: A separao uma aparncia. Como o sonho no est separado do sonhador, assim o conhecer no est separado do ser. O sonho o sonhador, o conhecimento o conhecedor, a distino meramente verbal. P: Agora posso ver que sat e chit so um. Mas o que acontece com ananda? O ser e a conscincia sempre esto juntos, mas a felicidade apenas brilha ocasionalmente. M: O estado despreocupado do ser felicidade; o estado perturbado o que aparece como o mundo. Na nodualidade h felicidade; na dualidade experincia. O que vem e vai a experincia com sua dualidade de prazer e dor. A felicidade no para ser conhecida. Sempre se felicidade, mas nunca se feliz. A felicidade no um atributo. P: Tenho outra pergunta a fazer. Alguns iogues alcanam sua meta, mas ela no serve para os outros. No sabem ou no podem compartilhar com os demais. Aqueles que podem compartilhar o que tm iniciam outros. Onde est a diferena? M: No h diferena. O seu ponto de vista incorreto. No h outros a quem ajudar. Um homem rico, quando transferiu toda sua fortuna para sua famlia, no tem nem uma moeda para dar a um mendigo; do mesmo modo o sbio (gnani), despido de todos seus poderes e posses. Nada, literalmente nada, pode ser dito dele. No pode ajudar a ningum porque ele todos. Ele o pobre e tambm sua pobreza, o ladro e tambm seu roubo. Como se pode dizer que ajuda quando ele no est separado? Aquele que se cr separado do mundo que o ajude. P: Ainda assim h dualidade, aflio, h necessidade de ajuda. Denunci-lo como um mero sonho no serve para nada. M: A nica coisa que pode ajudar despertar do sonho. P: Um despertador necessrio. M: O qual, novamente, est no sonho. O despertador significa o comeo do fim. No existem sonhos eternos. P: Mesmo quando no tm princpio? M: Tudo comea com voc. Que outra coisa no tem princpio? P: Eu comeo ao nascer. M: Isso o que lhe disseram. assim? Viu-se a si mesmo comeando? P: Eu comeo agora mesmo. Tudo o mais memria. M: Correto. O que no tem princpio para sempre. Do mesmo modo, eu dou eternamente porque nada tenho. Ser nada, ter nada, no guardar nada para si mesmo o maior presente, a mais elevada generosidade. P: No resta nenhum interesse prprio? M: Certamente que h interesse prprio, mas o ser tudo. Na prtica, toma a forma de boa vontade, universal e inesgotvel. Pode cham-lo amor que abarca tudo, que redime tudo. Tal amor supremamente ativo sem a sensao de fazer.

Nmeno e fenmeno

265 Era uma destas manhs, talvez uma segunda-feira, quando havia apenas poucos de ns, os viciados regulares. Maharaj sentou-se com seus olhos fechados, imvel como uma esttua. Depois de algum tempo, repentinamente, comeou a falar suavemente, to suavemente que, de forma inconsciente, aproximamo-nos dele. Ele continuou sentado e com os olhos fechados, e prosseguiu falando, ou melhor, pensando alto: As pessoas pensam que eu sou um Jnani. Vm a mim de todas as partes do mundo do Canad Austrlia e Nova Zelndia, da Inglaterra ao Japo. A maioria leu Eu Sou Aquilo e viaja at Bombaim para encontrar-se comigo. Com grande dificuldade, localizam minha pequena e velha casa em uma rua estreita e suja. Sobem as escadas e encontram um pequeno homem moreno vestindo a mais simples das roupas, sentado em um canto. Eles pensam: Este homem no parece um Jnani; no se veste de modo a chamar a ateno como poderia ser esperado de algum to conhecido quanto Nisargadatta Maharaj. Ser realmente um Jnani? O que posso dizer a estas pessoas? Eu lhes falo francamente que minha educao de um nvel que apenas pode colocar-me na categoria de alfabetizado; no li nenhuma das grandes escrituras tradicionais e a nica lngua que conheo meu Marathi nativo. E a nica investigao em que insisto, mas insisto nela incansavelmente como um caador perseguindo sua caa , esta: eu sei que eu sou e tenho um corpo. Como isto poderia acontecer sem meu conhecimento e aquiescncia? E o que este conhecimento eu sou? Esta tem sido minha busca de toda a vida e estou plenamente satisfeito com as respostas que obtive. Este meu nico Jnana, mas as pessoas acreditam que sou um Jnani. Meu Guru me falou: Voc Brahman, voc tudo e todas as coisas. No h nada exceto voc. Eu aceitei as p alavras de meu Guru como verdade, e agora, por quarenta estranhos anos, tenho estado sentado nesta sala, nada fazendo seno falar sobre isto. Por que as pessoas vm a mim de terras distantes? Que milagre! Depois de insistir em minha busca de concluses lgicas, a que cheguei? Toda coisa realmente simples se o quadro for claramente visto. Que este eu em que estou interessado? A resposta imediata, certamente, este eu, este corpo. Mas em seguida se v que o corpo apenas um aparato psicossomtico. Qual o mais importante elemento neste aparato que o qualifica para ser conhecido como um ser sensvel? , indubitavelmente, a conscincia sem a qual este aparato, embora talvez tecnicamente vivo, ser intil at que seu funcionamento esteja a ela relacionado. Esta conscincia necessita, obviamente, de uma estrutura fsica na qual manifestar-se. Assim, a conscincia depende do corpo. Mas de que feito o corpo? Como veio existncia? O corpo apenas algo que cresce no tero da mulher durante um perodo de aproximadamente nove meses, o crescimento do que foi concebido pela unio dos fluidos sexuais masculinos e femininos. Estes fluidos so a essncia do alimento consumido pelos pais. Basicamente, portanto, a conscincia e o corpo so feitos e sustentados pelo alimento. De fato, o prprio corpo alimento um corpo pode ser alimento para outro corpo. Quando a essncia do alimento, os fluidos sexuais vitais, comea a crescer desde a concepo at um minsculo corpo e surge do tero da me, isto chamado nascimento. E, quando esta essncia do alimento decai devido idade ou doena e o aparato psicossomtico destrudo, a isto chamamos morte. Isto o que acontece o tempo todo o universo objetivo projetando e dissolvendo inumerveis formas; o quadro continua mudando todo o tempo. Mas como estou relacionado com isto? Sou meramente a testemunha de tudo o que est acontecendo. O que quer que acontea durante o perodo do fato, em cada caso, afeta apenas o aparato psicossomtico, no o Eu que sou. Esta a extenso do meu conhecimento, basicamente. Uma vez que esteja claro que tudo o que acontece no mundo manifestado algo separado de mim, como o Eu, todos os demais problemas se resolvem. Exatamente em que momento eu tive o conhecimento de minha existncia? O que eu era antes que este conhecimento eu sou surgisse em mim? Este conhecimento sempre esteve comigo desde que eu posso me lembrar, talvez depois de alguns meses aps o nascimento do corpo. Portanto, a prpria memria deve ter vindo com este conhecimento eu sou, esta conscincia. Qual era o estado antes disto? A resposta : eu no sei. Ento, tudo o que sei de qualquer coisa teve seu incio na conscincia, incluindo a dor e o prazer, dia e noite, acordar e dormir de fato, a gama inteira de dualidades e opostos na qual um no pode existir sem o outro. Novamente,

266 qual era o estado de antes da conscincia ter surgido? Estes opostos inter-relacionados inevitavelmente devem ter existido, mas apenas na negao, na unicidade, na totalidade. Esta deve, ento, ser a resposta. Esta unicidade o que Eu sou. Mas esta unicidade, esta identidade, esta totalidade no pode conhecer a si mesma porque nela no existe nenhum sujeito separado de um objeto uma condio que existir necessariamente para o processo da viso, do conhecimento ou do entendimento. Em outras palavras, no estado original de unicidade, ou totalidade, no existe nenhum meio ou instrumento atravs do qual possa ter lugar o conhecimento. A mente no pode ser usada para transcender a si mesma. O olho no pode ver a si mesmo; o gosto no pode provar a si mesmo; o som no pode ouvir a si mesmo. O fenmeno no pode ser fenmeno sem o nmeno. O limite da concepo possvel a abstrao da mente o nmeno, a infinidade do desconhecido. O nmeno, o sujeito nico, objetifica a si mesmo e percebe o universo, manifestando-se fenomenalmente dentro de si mesmo, mas aparentemente do lado de fora, para ser um objeto perceptvel. Para que o nmeno se manifeste objetivamente como um universo fenomnico, o conceito de espao-tempo entra em operao porque os objetos, para serem reconhecveis, devero estar estendidos no espao para adquirirem volume, e devero estar esticados em durao ou tempo, pois de outra forma no poderiam ser percebidos. Deste modo, agora tenho todo o quadro: O ser sensvel apenas uma pequena parte dentro do processo da aparente reflexo do nmeno dentro do universo fenomnico. Ele apenas um objeto na objetivao total e, como tal, ns no podemos ter nenhuma natureza prpria. E, ainda assim e isto importante os fenmenos no so coisas criadas separadamente ou mesmo projetadas, mas so de fato o nmeno concebido, ou objetivado. Em outras palavras, a diferena purame