Mc 10,46-52

SEOR MO, QUE RECOBRE LA VISTA!

El antiguo xodo se invierte. Los poderes opresores que haban quedado atrs, en Egipto, ahora, al entrar
en la tierra prometida, estn ms cerca a medida que Jess se adentra en ella. Al llegar a Jeric, Josu (este
nombre, en hebreo, suena lo mismo que Jess) encabez una marcha del pueblo que derrib, sin lucha, sus
murallas. Esto lo hizo con la ayuda de una prostituta que tena su residencia pegada a la muralla (Jos 2,15), es
decir, una persona marginada por esa sociedad que, al mismo tiempo, con su casa, haca muralla de defensa
en torno a ella. Ahora Jess llega y sale de Jeric sin organizar ninguna toma del poder, pero derriba una
muralla: la obstinacin de los discpulos, que es producto de la ideologa mesinica de los dirigentes
espirituales del pueblo; ideologa que, al mismo tiempo que margina al pueblo, sirve de muralla para proteger
el sistema poltico y religioso que ellos han construido para justificar y defender sus privilegios. Mc escenifica
esto con el episodio del ciego que recobra la vista por su fe, y que representa a los discpulos (cf. Mc 8,22-26).
El antiguo xodo se renueva, segn el profeta, con el retorno del pueblo desde el pas del norte
(Babilonia) hasta su patria; as se manifiesta la salvacin de Dios (Jr 31,7-9). El sacerdocio de Jesucristo brota
de un llamado divino que lo constituye mediador entre Dios y los hombres y, al tiempo que lo capacita como
sacerdote ante Dios, lo hace solidario con el pueblo al que debe representar (Hb 5,1-6).
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Kai\ e)/rxontai ei)j )Ierixw/. kai\ e)kporeuome/nou au)tou= a)po\ )Ierixw\ kai\
tw=n maqhtw=n au)tou= kai\ o)/xlou i(kanou= o( ui(o\j Timai/ou Bartimai=oj,
tuflo\j prosai/thj, e)ka/qhto para\ th\n o(do/n.

Y llegaron a Jeric. Cuando sala de Jeric con sus discpulos y una considerable multitud,
el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego, estaba sentado junto al camino pidiendo limosna.
Desde el otro lado del Jordn (cf. Mc 10,1) llegan a Jeric, primera ciudad conquistada
por Josu, y salen de all sin que Jess haya realizado en ella actividad alguna: su xodo no
es como el de Moiss y Josu. Empieza el ltimo tramo de la subida a Jerusaln. Jess va
acompaado de un grupo heterogneo: sus discpulos, por una parte, y una multitud
considerable, por otra. Ya haba mencionado Mc esta multitud de multitudes en 10,1, a la
cual Jess, por el camino, ha venido ensendole, sin indicar que ella le haya prestado
adhesin.
El hijo de Timeo, Bartimeo, no es un nombre propio, es una designacin formada por
una palabra aramea (raB: bar = hijo/discpulo/seguidor) unida a un adjetivo griego ( timai/oj:
apreciado, honrado). Esa designacin mixta, que equivale a el seguidor del Apreciado,
establece contraste con el adjetivo a(/timoj (despreciado/deshonrado) aplicado a Jess (cf.
Mc 6,4). Como Bartimeo va a aclamar al Hijo de David, se deduce que, mientras Jess es el
despreciado, David es el apreciado. Bartimeo es, pues, un seguidor ciego del
mesianismo en la lnea davdica, que no est conforme con el rumbo que toman las cosas
(inactividad de Jess en Jeric) y por eso se margina (junto al camino). Esa ideologa
mesinica, adems de cegarlo, le impide su pleno desarrollo humano, lo estanca (sentado)
reducindolo a la dependencia de otros (pidiendo limosna).
La postura (sentado) denota una actitud que se prolonga en el tiempo, permanente. Es
esttica, inmvil, contraria al movimiento/avance que entraa el seguimiento. Se trata de un
estado de estancamiento. Estar estancado junto al camino, indica la parlisis que se ha
producido en l tras haber recibido el mensaje sin haber podido fructificar. Sucede que

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llega Satans y les quita el mensaje sembrado en ellos (cf. Mc 4,15)1. Estar pidiendo
limosna es indicio de falta de autonoma: el ciego no vive por sus propios medios, no
piensa con su propia cabeza. Se advierte as lo satnico (antihumano) de esta situacin. Al
mismo tiempo, se ve que la adhesin a la ideologa del poder no slo frena el desarrollo
humano al someter a las personas a la indignidad y la dependencia, sino que es causa de
miseria tanto para los individuos como para la sociedad.
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kai\ a)kou/saj o(/ti )Ihsou=j o( Nazarhno/j e)stin h)/rcato kra/zein kai\ le/gein,
Ui(e\ Daui\d )Ihsou=, e)le/hso/n me.

Al or que era Jess el Nazareno, empez a gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin de
m.
Bartimeo oye que llaman a Jess el Nazareno, denominacin empleada por el posedo
de la sinagoga (cf. Mc 1,23), lo cual implica una valoracin que es producto de un espritu
inmundo (ideologa contraria a la mente de Dios: orculo de falso profeta o doctrina de
falso maestro)2. Y as como el posedo de la sinagoga representaba a todo el pblico de la
misma, esta ceguera es una falencia grupal; Bartimeo es representativo: l es figura de los
discpulos. En su clamor, antepone el ttulo mesinico tradicional (Hijo de David) al
nombre de Jess. Manifiesta una adhesin viciada de sincretismo. Mezcla las creencias que
inculcaban los escribas con la adhesin de fe a Jess. Le pide ayuda al sucesor de David,
que supone es Jess. Como el padre del nio con espritu mudo, el ciego manifiesta fe y
falta de fe (cf. Mc 9,24), por eso pide ayuda. La ideologa del poder ciega a los discpulos y
a la multitud, que no ven correctamente a Jess.
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kai\ e)peti/mwn au)t%= polloi\ i(/na siwph/sv: o( de\ poll%= ma=llon

e)/krazen, Ui(e\ Daui/d, e)le/hso/n me.

Muchos lo increpaban a que se callara, pero l gritaba ms y ms: Hijo de David, ten
compasin de m.
Jess le haba dicho a los discpulos que, para liberarse de esa ideologa nacionalista,
tenan que pedrselo a l (haciendo alusin a la peticin del padre del nio con espritu
mudo: cf. Mc 9,29)3. La splica de Bartimeo va en esa direccin. Sin embargo, un gran
grupo (muchos)4 quiere impedir que l recurra a Jess en esos trminos, y lo increpa como a
un posedo por espritu impuro (como lo haba hecho Jess en otras ocasiones), porque
quieren que renuncie a esa idea de Mesas, ya que es inapropiada. Mientras mayor es la
oposicin de la multitud, ms insiste el ciego en solicitar de este modo la ayuda de Jess.
Pero, por otro lado, su splica no es apropiada, porque est considerando a Jess como
si fuera un nuevo David (hijo: descendiente, sucesor). La conminacin de la multitud es
semejante a la de Jess, pero no silencia al ciego, ahora suprime el nombre de Jess y
1

En este caso, Satans se encarna en la ideologa del poder, propia del mesianismo poltico. Esa es la ideolo ga que los ha puesto a rivalizar unos con otros (cf. Mc 10,35-45).
2
Galilea era extremadamente nacionalista y, entre sus ciudades, Nazaret no gozaba de buena fama (cf. Jn
1.46) por esa razn: se consideraba a sus habitantes rebeldes y revoltosos. Lc distingue entre Nazarhno/j
(nazareno) y Nazwrai=oj (nazaretano). El primer gentilicio tiene tinte nacionalista; el segundo no.
3
Recurdese que la adicin kai\ nhstei/# (y ayuno) es espuria; no pertenece al texto original de Mc, es otro
ejemplo de sincretismo, que pretende mezclar disciplinas judas con la vida cristiana.
4
Mc diferencia dos clases de multitudes: una, o) o)/xloj (la multitud, articulada: seguidores no israelitas) y la
otra o)/xloj (multitud, sin artculo: simpatizantes, no seguidores). Aqu se trata de muchos.

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declara cul es su verdadera opcin al llamar a Jess simplemente hijo de David. No ve

ya a la persona; slo el rol que l le atribuye: el caudillo esperado por Israel.
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kai\ sta\j o( )Ihsou=j ei)=pen, Fwnh/sate au)to/n. kai\ fwnou=sin to\n tuflo\n
le/gontej au)t%=, Qa/rsei, e)/geire, fwnei= se.

Jess se detuvo y dijo: Llmenlo. Llamaron al ciego dicindole: nimo, levntate, que
te llama.
Hasta ahora, Jess no haba reaccionado. Ahora detiene la marcha para atender al ciego,
hacindolo llamar por los unos circunstantes no identificados, que parecen ser los mismos
que lo queran silenciar, porque no slo obedecen a Jess sino que animan al ciego con
palabras que hacen eco de las del Seor (cf. Mc 6,50: nimo!), palabras que pretenden
disipar el miedo e infundir confianza. Lo invitan a levantarse, expresin que tambin hace
eco a exhortaciones previas Jess (cf. Mc 5,41: levntate!), que invita a Israel a surgir de
su postracin. stos parecen ser los colaboradores annimos de Jess que al principio el
evangelista haba identificado como los ngeles (cf. Mc 1,13)5.
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o( de\ a)pobalw\n to\ i(ma/tion au)tou= a)naphdh/saj h)=lqen pro\j to\n

Ihsou=n.

l tir a un lado el manto, se puso en pi de un salto y se acerc a Jess.

La reaccin del ciego es impetuosa. Se describe con tres acciones de movimiento. El
gesto de tirar el manto significa un giro total. El manto es smbolo de la persona; tirarlo a
un lado simboliza renunciar a su manera de ser (ciego: estancado, dependiente, sin frutos).
Cumple as la primera condicin para irse con Jess (reniegue de s mismo: cf. Mc 8,34)
El salto para ponerse de pi indica la prontitud y la iniciativa propia con las que abandona
su postracin, respuesta a la invitacin de quienes le transmitieron el llamado de Jess
(levntate), en contraste con la enajenacin en que viva. Se acerca a Jess por sus
propios medios, no con ayuda6, lo que indica el grado de autonoma que adquiere y su
adhesin a la persona de Jess. Se acaba de liberar de la atadura que lo mantena estancado.
Ya no es hijo/seguidor del apreciado sino del despreciado, cumpliendo as la segunda
condicin para irse con Jess (cargue con su cruz: cf. Mc 8,34).
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kai\ a)pokriqei\j au)t%= o( )Ihsou=j ei)=pen, Ti/ soi qe/leij poih/sw; o( de\
tuflo\j ei)=pen au)t%=, Rabbouni, i(/na a)nable/yw.

Entonces Jess le pregunt: Qu quieres que haga por ti?. El ciego le contest:
Rabbuni, que recobre la vista.
Jess le pregunta lo mismo que le haba preguntado a los Zebedeos (cf. Mc 10,36), la
semejanza de la pregunta de Jess es indicio de que el ciego representa a los discpulos. El
ciego sabe cul es su problema y tambin cul es la solucin: esta vez s sabe lo que quiere
(cf. Mc 10,38: ustedes no saben lo que piden): recobrar la vista. Ahora ya no llama a Jess
Hijo de David sino Rabbuni (mi Seor) ttulo reservado a Dios mismo y al Mesas (cf. Sl
110/109,1), es decir, ha reconocido a Jess como Hombre-Dios (Mesas Hijo de Dios: 1,1).
ste es su acto de fe: le est dando su adhesin a Jess como Mesas independientemente
de las categoras de los maestros del pueblo (escribas) y est admitiendo que aquella
5
6

Cf. Mc 1,2.4.30b.32; 8,38; 13,27.

Seal de que no se trata de ceguera fisiolgica sino voluntaria (cf. Mc 4,12).

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concepcin de Mesas no tena sentido. Esa adhesin de fe entraa una comunicacin de

vida/salvacin por parte de Jess.
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kai\ o( )Ihsou=j ei)=pen au)t%=, (/Upage, h( pi/stij sou se/swke/n se. kai\
eu)qu\j a)ne/bleyen kai\ h)kolou/qei au)t%= e)n tv= o(d%=.

Jess le dijo: Mrchate, tu fe te ha salvado. Inmediatamente recobr la vista y lo segua

por el camino.
Jess lo admite a recorrer el camino, pero con libertad, por eso lo enva a que haga su
propio xodo salindose por su propia iniciativa de la mentalidad que antes lo dominaba
(mrchate), porque, por su acto de fe, ha recibido el Espritu (tu fe te ha salvado: cf. Mc
5,34), que es comunicacin de vida divina (du/namij, fuerza de vida, cf. Mc 5,30),
respuesta que da Jess a la adhesin a su persona y a su mensaje. Esa vida/salvacin es
principio de autonoma que capacita al ser humano para hacer su propio xodo, recorrer su
propio camino hacia la plenitud. Obviamente, slo Jess garantiza el logro de esa plenitud,
pero eso deber decidirlo cada uno libremente; l no obliga. Por eso lo deja en libertad de
alejarse de su antigua condicin en la direccin que l escoja. La recuperacin de la vista es
inmediata, no trabajosa como anteriormente (cf. Mc 8,24.25). Es la segunda vez que l les
devuelve la vista a los discpulos (recobr la vista). Y ahora lo siguen ms resueltamente
por el camino7. La fe se expresa en el seguimiento de Jess tal como l es.

Sin embargo, este seguimiento se frustrar, otra vez a causa de la exaltacin nacionalista, al entrar en
Jerusaln, cuando unos dejarn de seguirlo y tomarn la delantera, quedando as unos delante, Jess en medio
y otros detrs, los que seguan (cf. Mc 11,9). El mensaje no acaba de echar races en ellos.