Autor: Guazzo, Francesco Maria

Obra: Compendium maleficarum

Publicacin: San Vicente : Editorial Club Universitario, 2001
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Contenidos: Extracto de la obra
COMPENDIUM MALEFICARUM
Edicin de Montague Summers
Francesco Maria Guazzo
Traduccin de Isaac Pradel Leal
Ttulo: Compendium Maleficarum
Autor: Fracesco Maria Guazzo
Traduccin de la Edicin de Montague Summers por Isaac Pradel Leal, Impresa por Dover Publications Inc, en
1988.
I.S.B.N.: 84-8454-XXX-X
Depsito legal: A-XXX-2001
Edita: Editorial Club Universitario
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Printed in Spain
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magntica o cualquier almacenamiento de informacin y sistema de reproduccin, sin permiso
previo y por escrito de los titulares del Copyright.
Al ilustrsimo y recto reverendo seor Orazio
Maffei cardenal de la santa iglesia romana y
siempre vigilante protector de la orden de
S. Ambrosio fra Francesco Maria Guazzo un
humilde hermano de la misma orden agradece
Oh Cun vigilante Prelado, hace tres aos cuando me hallaba en
la Corte de Su Serena Alteza el Duque de Cleves y Jlich (quien se hallaba
aquejado y ligado por muchos sortilegios de brujera), junt las partes y
compuse este libro al que he llamado Compendium Maleficarum y lo he ,
adems, llenado de varios y muy extensos ejemplos, con el nico propsito
que los hombres, teniendo en cuenta las artimaas de las brujas, puedan
estudiar el vivir piadosamente y con devocin al Seor. Y pese a que pueda
provocar los temores infundados de los censores (Porque hay algo ms
difcil que dar satisfaccin a cada paladar? ), sin embargo pienso que
pueda resultar de alguna utilidad para aquellos que quieran escapar de la
ponzoa mortal de los hechiceros. Cuando hube, pues, determinado en
editarlo, empec a buscar un Patrn bajo cuyos auspicios pudiera ser
sacado a la luz con mayor seguridad. Entonces, Oh cun ilustre y
Reverendsimo Protector, a quien nadie a sobrepasado en genio, dotes del
espritu y el cuerpo e innumerables gracias, se destac en mi mente como
uno que ha dado prueba pblica que su eminentsimo coraje se halla unido
a un grado igual de erudicin, un Patrn que, lejos de despreciar a un
humilde escritor, ms bien le extendera su mayor favor y ms que
ordinaria amabilidad. Teniendo estas consideraciones en mente, por ello,
estuve seguro que sera pre-eminentemente adecuado para asumir la parte
de Mecenas con aquellos tan devotos ellos mismos al progreso de
consistente doctrina, entre los cuales me cuento como el ms humilde: y
determin dar a la luz este nuevo libro su camino con la antorcha de su
Famossimo Nombre; y pese a que es usted merecedor de una obra mucho
ms noble, me atrevo a dedicarle este pequeo libro que no ha sido
elaborado sin algn esfuerzo. Y como (y esa es mi esperanza) lo aceptar
entera y generosamente con esa justa imparcialidad que es el suya, puede
certeramente esperarse que esos crticos vituperantes, quienes no toleraran
nada que no tenga el sabor del genio perfecto y la industria incansable,
quedarn ciegos ante sus faltas. Adis: y pueda Guazzo escribirse entre
aquellos que se hallan ligados a usted de todo corazn.
Miln, Mayo, 1608.
5
PREFACIO AL LECTOR
Entre las innumerables bendiciones que la Divina piedad confiere a
toda la raza humana, y en particular a Sus devotos, estimo que este es el ms
especial: el poder de descubrir la malicia y la maldad de nuestros enemigos,
ambos visibles e invisibles. De tal forma que, reconociendo sus artimaas,
podamos contrarrestar sus trampas y tentaciones. Y puesto que (Ps. lxxiii) el
orgullo de aquellos que odian a Dios se acrecienta cada da y sigue siempre
creciendo, y el ponzooso Enemigo de la raza humana, cuya fiereza rabiosa
se incrementa continuamente, no teme sembrar en nuestro camino las ms
afiladas espinas de dolor y tribulaciones y todo tipo de enfermedades, pese a
que l mismo es temeroso de ser atormentado; por ello intenta lo mximo
para incrementar su propio castigo eterno conduciendo a tantos hombres
como pueda al infierno, y para mofarse, despreciar e insultar la
excelentsima y divina semblanza de Dios que ha sido enjugada por la
Preciada Sangre de Cristo, y para transformar la libertad del hombre en
esclavitud. Por ello todos y cada uno de nosotros debe buscar en su corazn
para mantenerlo libre de la malicia del diablo; porque camina entre nosotros
como un len rugiente, buscando a aquellos a los que quiere devorar; y pese
a que su corazn pueda ser atravesado y despedazado por las armas de sus
enemigos, sin embargo el diablo no olvida intentar nada y se atreve a todo.
Cuando ve hombres de espritu dbil y tmido, los toma de asalto: cuando
los halla intrpidos y firmes, se vuelve como un zorro astuto para
engaarlos: porque tiene mil medios de hacernos dao, y utiliza incontables
mtodos, supersticiones y artes curiosas, para distraer el espritu de los
hombres de Dios y conducirlos a sus propias locuras; y todo ello lo realiza
maravillosamente mediante ilusiones y la brujera. Por ello hay acuerdo en
que este tipo de males han sido diseminados para la destruccin de los
cuerpos y las almas de los hombres por el diablo y sus demonios mediante
la intermediacin de hechiceros, brujas, encantadores y adivinos; y en
prueba de esto el presente libro les dar una segura muestra de la verdad. Y
que cada hombre pueda protegerse a s mismo, a condicin de leer
seriamente y asimilar con cuidado este libro al que he llamado Compendium
Maleficarum; porque as como se muestran diversos medios y mtodos de
infligir dao, tambin se hallan varios remedios mediante los cuales estos
males pueden afrontarse y diluirse cuando se les reconoce. Si por ello,
lector, hay algo en este libro que llame su atencin y le seale el camino de
un remedio, alzo mis manos en agradecimiento a Dios, quien para Su propia
y mayor gloria, y la confusin de los diablos, ha permitido la tentacin de
nuestras almas para que los justos puedan alcanzar la perfeccin y los
6
malvados sean arrojados al infierno. Por ello los demonios no actan sino de
acuerdo con los designios y el permiso de Dios Todopoderoso.
7
INTRODUCCIN DEL EDITOR
Los antiguos orgenes de la Orden local Milanesa de los Ambrosiani
o Ambrosini, de la que Francesco-Maria Guazzo fue un miembro tan
eminente y honorado, se entierran en la obscuridad, pese a los propios
Hermanos, quizs con ms devocin que exactitud, siempre desearon referir
su fundacin a una figura no menor que el propio gran S. Ambrosio. Es muy
posible, e incluso probable, que algunas antiguas tradiciones hubieran sido
transmitidas desde el ilustre Padre quien se interes tan profundamente en el
monasticismo y que tan de cerca sigui los principios del enclaustramiento
en toda su dicesis. Como quiera que fuera, en las primeras dcadas del
siglo catorce ciertos sacerdotes solitarios y ermitaos que vivan cerca de
Miln progresivamente adoptaron la vida cenobtica, haciendo como hbito
piadoso suyo asambleas segn intervalos determinados durante el da para el
solemne oficio y la oracin conjunta. Aproximadamente en esta misma
poca tres jvenes nobles, Alessandro Crivelli, Alberto Besozzo, y Antonio
della Pietra-Santa, asqueados con la licensiosidad de la sociedad
aristocrtica y la corte de Giovanni II, buscaron refugio en la vida retirada
del mundo, y tomando como anclaje un bosque a no muchas leguas de la
ciudad, all construyeron una humilde capilla que pronto se convirti en el
oratorio comn de una comunidad regular, y de este santuario forestal se
puede decir no sin exactitud que fue la cuna de la Orden Ambrosiana. En
1375 el Papa Gregorio, XI, que unos doce meses antes haba aprobado la
Congregacin de los Ermitaos Espaoles de S. Jernimo, dio a los
hermanos Milaneses el Reglamento de S. Agustn, aadiendo a ello un
nmero particular de constituciones, y asignndoles como nombre Frates
Sancti Ambrosii ad Nemus. Tenan, adems, la capacidad de elegir a sus
propios superiores, sujetos a la confirmacin del Arzobispo de Miln. Se les
prescribi un hbito con un ancho escapulario, un cinturn de tela colgante
como es el cinto de los Agustinos, una voluminosa capucha y caperuza, un
poderoso manto con el que andar en el extranjero, todo de un color marrn
nuez
1
. La Liturgia Ambrosiana, ambos por Misa y coro, haba de ser
seguida. La Orden qued de all en adelante cannicamente establecida.
1
No parece seguro si los Ambrosianos (ad Nemus) eran por reglamento descalzos o
calzados. Hlyot, Historia de las rdenes Monsticas, 1715, vol. IV, p. 52, ofrece un
grabado, Religiosos de la Orden de S. Ambrosio ad Nemus, en el que llevan sandalias.
Pero parece que han habido modificaciones, y este detalle cambiaba de tanto en cuanto.
Originariamente no hay duda de que los hermanos iban descalzos, pero una mitigacin
toler alguna forma de calzado.
8
De la historia de los Ambrosiani comparativamente se conocen
pocos detalles, y es apenas necesario repetirlos con extensin alguna. Ser
suficiente con decir que se fundaron varias casas, y que durante ms de
medio siglo cada monasterio se mantuvo completamente independiente, su
nica conexin era el hecho de que todos adoptaron el mismo reglamento.
En 1441 Eugenius IV uni todas las fundaciones existentes en una nica
Congregacin bajo un Maestro-general que habra de residir en el convento
originario donde en el futuro un Cabildo completo se reunira cada tres aos.
Ocurri que la antigua disciplina se haba relajado algo en tiempos de S.
Carlo Borromeo, pero a peticin de los hermanos este gran Santo presidi
en persona su Cabildo de 1579, y con su apoyo el anterior rigor fue pronto
restaurado. Sujetos, sin embargo, haban pocos, y el 15 de Agosto de 1589
Sixtus V promulg una bula uniendo a los Ambrosiani con los Apostolini o
Barnabitas
2
, quienes aseguraban que el Apstol S. Barnabs era su
fundador, pero cuya constitucin, como entonces suceda en toda
circunstancia, haba sido aprobada por Roma a principios del siglo quince.
La Congregacin as formada era comnmente conocida como los
Hermanos de S. Ambrosio ad Nemus y S. Barnabs, y sobre el grabado de la
pgina del ttulo de la segunda edicin (1626) del Compendium
Maleficarum, de Guazzo los dos Santos aparecen debidamente retratados
como patrones con plena pontificalia.
Fuera de la archidicesis de Miln los Ambrosianos tuvieron por un
tiempo nicamente dos casas, ambas de las cuales se hallaban en Roma: San
Clemente
3
, y San Pancrazio. En el propio Miln su monasterio ms
importante era aquel vinculado a la Iglesia de San Primo, una parroquia que
en aos fue dividida entre otras tres iglesias, S. Bartolomeo, S. Babila, y San
Andrea. La Iglesia de San Primo y los claustros adjuntos se mantuvieron
cerca de la Porta Orientale donde estaba el Collegio Elvetico al principio de
la Strada Marina. Los religiosos tambin sirvieron la iglesia de S. Ambrogio
della Vittoria, que fue construida (1348) en Parabiago
4
en agradecimiento
por la famosa victoria que all se gan por los Milaneses en 1339.
Aunque fueran populares en Miln, donde se les tena en gran honor,
incluso en los das de su mayor prosperidad los Ambrosiani nunca haban
sido ms que una mera Congregacin local, y cuando su nmero disminuy
2
Los hermanos de S. Barnabs, no confundir con los Barnabitas, Clrigos Regulares,
Clerici Regulares Sancti Pauli, fundados por Antonio Maria Zaccaria en 1530.
3
Ahora servida por los Dominicos Irlandeses. S. Pancrazio fuori le Mura fue seriamente
daada en 1849, pero ha sido restaurada.
4
Para el relato de la conexin de los Ambrosini con esta iglesia y los celos de las
autoridades civiles que deseaban nombrar a sus propios capellanes, ver el artculo
Ambrosiani de Monseor Giovanni Galbati en la Grande Enciclopedia Italiana.
9
sensiblemente y muchas de sus casas quedaron vacas no es sorprendente
percatarse que la cuestin de suprimir la Orden se debatiera en ms de una
ocasin. De hecho, el 1 de Abril, 1645, mediante la bula Quoniam,
Innocencio X disolvi los monasterios supervivientes, incluyendo el de
Parabiago, que an se mantena, ordenando que fueran asignados a
sacerdotes seculares. Los particulares de estas disposiciones fueron
confiados a dos Cardenales, Odelscalchi y Monti, que actuaron por cuenta
de la Santa Sede. No ha de suponerse que la disolucin fuera de modo
alguno intencionada como una censura o una crtica a los Ambrosiani. En
aquel momento ciertas reformas eran puestas a prueba en varias direcciones,
y una de ellas era la reduccin de las muchas Congregaciones provinciales y
ms obscuras rdenes locales, cuya permanencia conllevaba una amplia
complejidad de asuntos y quehaceres, cuyos miembros eran pocos y
disminuan, cuyo propsito haba sido cumplido, en muchos casos habiendo
servido admirablemente y con devocin durante aos, pero cuyos das
haban pasado. Incluso como ha dicho uno de nuestros poetas:
Dios Se completa de muchas maneras,
Que nadie tema que un buen hbito corrompa al mundo.
Los Ambrosianos no carecan de nombres santos. Haban Beatos en
el calendario de la Orden; Beato Alberto Besozzo; Beato Antonio Gonzaga
de Mantua, Beato Filippo de Fermo, Beato Gerardo de Monza, Beato
Guardate, Beato Giovanni, Beato Placido, y muchos ms, una noble lista de
santidad. Presuman de demasiados acadmicos y autores de renombre; el
piadoso y estrictamente ortodoxo Paolo Fabulotti cuyo autoritario De
potestade Papae super Concilium, primero publicado en Venecia en 1613,
fue muchas veces reeditado; Ascanio Tasca, quien abandon la Compaa
de Jess para seguir la ms enclaustrada vida Ambrosiana, y que se alz
hasta ser Maestro-general; Michele Mulazzani, un Piemonts, que en su da
tambin dirigi la Orden; Zaccaria Visconti; y Francesco-Maria Guazzo.
Incluso las recientes y especficas investigaciones de Monseor
Professore Giovanni Galbati, el distinguido Prefecto de la Biblioteca
Ambrosiana, han fracasado en descubrir detalle alguno de la vida de
Guazzo. Quizs esto sea porque haya poco que saber sobre la vida
contemplativa y monstica, poco que saber sobre Guazzo salvo lo que
podamos reunir de sus propios trabajos impresos. De los archivos y
epstolas de los Ambrosianos de donde por lo menos hubiramos aprendido
las fechas del nacimiento de Guazzo, su funcin dentro de la Orden, y de su
muerte, han estado desaparecidas por muchos siglos. Se conservan pues sus
escritos, tres en nmero, siendo el primero y ms importante el
Compendium Maleficarum, que fue originalmente publicado en Miln,
10
Apud Haeredes Augustini Tradati, en 1608. Este tratado de oro est
dedicado al Protector de los Ambrosiani, Cardenal Orazio Maffei, y el
prefacio est firmado en el mes de Mayo. Guazzo no era de hecho un simple
prodigio de la sala de lectura y de las escuelas, porque llev su genio a tratar
los acuciantes problemas de unos tiempos convulsos, y quizs no haba
asunto que con mayor inmediatez requiriera examen y remedio que el mal
de la brujera. El norte de Italia y los ms remotos pueblos Alpinos haban
por alguna razn sido infestados hasta un grado casi sin igual. Haba sido en
Asti en el Piemonte que haca casi seiscientos aos antes se haba
descubierto casi accidentalmente una sociedad de adoradores del diablo,
debido mayormente a su celo por el proselitismo, y a pesar de todos los
esfuerzos, ambos eclesisticos y civiles, parecera que aquellos no haban
sido erradicados del todo, sino que la obscura tradicin se mantena y se
perpetuaba en obscuras y malficas emboscadas. Puede ser que durante los
treinta aos en el cargo del Cardenal Arzobispo Ippolito dEste (1520-
1550), siempre ausente de su sede, este culto se extendiera con fuerza, junto
con otros muchos abusos y negligencias. Cierto es que durante el mandato
de S. Carlo Borromeo, el gran prelado fue grandemente sobrepasado por las
corrupciones de Miln, y de hecho de toda su dicesis. En una ocasin
recibi la sumisin y confesiones de no menos de ciento treinta hechiceros.
En otra ocasin mientras pasaba a travs de cierto pueblo fue notorio que se
neg a dar su bendicin a ninguna casa o a individuo alguno exceptuando
nicamente al sacerdote de la parroquia, quien le inform que los habitantes
del pueblo eran, absolutamente todos, secretamente Satanistas.
En el propio Miln los adeptos del culto oculto se encontraban en
cada sitio. Vendan encantamientos y brebajes de amor, venenos y filtros; y
casi abiertamente alardeaban de sus habilidades en ciencias necromnticas,
sus tratos con demonios, sus aquelarres y brujeras, corrompiendo
enormemente toda la ciudad.
Fue a la instantnea peticin de un prelado de rara erudicin y de la
ms aguda inteligencia, Cardenal Federico Borromeo, el primo y sucesor de
San Carlo, y Arzobispo de Miln de 1595 a 1631 que Fra Francesco-Maria
Guazzo compuso su enciclopdico Compendium Maleficarum, en el cual
se detallan las viles artes y enemistad de las brujas contra toda la raza
humana. Y en el que adems se aade un muy salutario y poderoso
Exorcismo para disolver y disipar todas las iniquidades y engaos del
diablo. Guazzo cuenta que llevaba inmerso en estos captulos unos tres
aos, y adems de su deseo de satisfacer al Cardenal-Arzobispo fue adems
inducido a utilizar su pluma sobre el tema de la brujera debido a lo que
haba l mismo presenciado personalmente y odo en la corte del Sereno
Duque John William de Jlich-Cleves. Debido a la gran reputacin que
11
Guazzo haba alcanzado en toda la Archidicesis de Miln de ser uno de los
ms ilustrados, ms pacientes y ms precisos Jueces y Asesores en las
acusaciones por brujera, se le solicit en el ao 1605 en Cleves para dar
consejo y dirigir el caso del propio Duque, quien como se tema y prob
haba sido visto y embrujado por un viejo Satanista, un hechicero de
noventa aos, llamado John, que viva en Lauch, en la archidicesis de
Colonia. Este desdichado confes que mediante sus encantamientos y
ciertas malficas runas haba de hecho afligido al Duque con una
devastadora enfermedad y un frenes, con lo cual, siendo culpable en el ms
alto grado, fue, como mandaba la ley, condenado a la hoguera. Sin embargo,
en la locura de la desesperacin, mientras yaca en la crcel la maana del
Domingo, 25 de Septiembre, con un cuchillo afilado se infligi una terrible
herida en la garganta, y se dijo que el mismo demonio estuvo con l en las
angustias de la muerte.
No ha de parecer sorprendente que toda la cohorte de brujas vean
con su mayor malicia al Duque, porque era muy activo en la supresin de
aquella secta a travs de sus dominios
5
. Por ello el 24 de Julio, 1581, envi a
la magistratura superior de Vlotho, a Bertram de Landsberg, una mujer
acusada de brujera y profundamente implicada, rogando a los oficiales que
la examinaran muy estrechamente ambos mediante medios amables y bajo
la tortura, y aadiendo una orden expresa que en caso de que siguiera
rechazando confesar, se la sometera al juicio por agua. Fue al Duque John
William, su prncipe territorial, que en 1596 Franz Agricola, pastor de
Sittard, un fuerte opositor de Weyer, Hermann Neuwaldt, Wilkin, Anton
Praetorius, y de la escuela racionalista, dedic su De Hechiceros,
Hechiceras y Brujas, en el prefacio de cuyo panfleto dice claramente: No
s si hay algunos autores Catlicos que hayan tratado de este tema en
Alemn, pero de ninguna forma se hallan los gobernantes suficientemente
informados del horror y la monstruosidad de este pecado;....as que el ms
escandaloso peligroso y abominable pecado de la brujera y la hechicera se
ha extendido en todas direcciones; ninguna regin, ciudad, pueblo, o
distrito, ninguna clase de la sociedad se halla libre de l.
Lambet Daneau escribiendo en 1574 nos cuenta que en algunos
distritos las brujas son tan desafiantes y audaces que afirman abiertamente,
que si nicamente tuvieran un hombre eminente y de renombre por capitn
podran volverse tan fuertes y numerosas que podran marchar contra un
poderoso rey en batalla abierta y vencerlo fcilmente con la ayuda de sus
5
sobre las persecuciones de brujas en el distrito del Bajo Rin ver de Kuhl Historia de la
Ciudad de Jlich, en 3 Partes, Jlich, 1891-94.
12
artes. Quizs fuese James I quien slo tuviera su trono de Escocia temeroso
del obscuro Conde de Bothwell. En los ltimos aos tambin se ha
cumplido terriblemente el alarde de las brujas.
La escritura del Compendium Maleficarum, fue pues adecuada a
su tiempo y necesaria. Una segunda edicin Ex Collegii Ambrosini
Typographia, apareci en 1626. El texto aqu se ampla considerablemente
mediante mayor nmero de ejemplos y la discusin ampliada de interesantes
aspectos teolgicos. Se aade un exorcismo junto con varias Bendiciones,
en particular para los enfermos, como el Modus Curandi Febricitantes.
La segunda obra de Guazzo fue la vida del Bendito Alberto Besozzo,
uno de los primeros Ambrosianos, y especialmente venerado como
Propagador de la Orden, Vita del Beato Alberto Besozzo, Miln, Nava,
4to, 1625. Esta notable obra fue ampliamente estimada por la elegancia de
su estilo, y aport a Guazzo un nada pequeo incremento de su reputacin
como hbil hagigrafo. La monografa fue reeditada por la casa Milanesa de
Corrada, 4to, 1684. En 1643 se public en Venecia el ltimo libro de
Guazzo, Il principe perfetto, 12 mo.
Se ha conjeturado que Il principe perfetto pudiera ser un volumen
pstumo, en cuyo caso debiramos fechar la muerte de Guazzo hacia 1640,
y se ha adems sugerido que la disolucin de los monasterios de los
Ambrosianos una supresin determinada algunos aos antes fue
pospuesta a propsito hasta despus del fallecimiento de tan honorado y
famoso miembro de esta comunidad.
Francesco Maria-Guazzo llega ante nosotros como un escritor y
acadmico de talla nada vulgar. A lo largo del Compendium Maleficarum
he contado citas y referencias a ms de doscientos cincuenta autores, y estos
ejemplos nunca son de algn libro comn o extractos aleatorios, sino
pertinentes, ilustrativos, bien escogidos y bien empleados. Sus lecturas y
erudicin eran prodigiosas. Impregnado de la ciencia de los Concilios y de
los Padres, ambos Griegos y Latinos, las obras de S. Basilio, S. Gregorio
Nazianzen, S. Athanasio, S. Juan Chrysostomo, S. Cyrilo, Tertuliano,
Lactantius, S. Agustn, S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Bernardo, S. Pedro
Damin, Dionysio el Carthusiano, y muchos otros de gran nombre le son
fcilmente familiares. Con igual facilidad citar a Cedrenus y a Pontano;
Pliny y al Dominico Silvestre; Lucian y Luitprand; Hippocrates y Francesco
Mattioli; el campen Catlico, el Obispo Dubravsky de Olmtz y al
Protestante Philip Camerarius, el hijo del compaero de Melancthon en la
Confesin de Augsburgo.
Pese a que el Compendium Maleficarum fue de un vez aceptado como
supremamente autoritario por todos sus contemporneos, y posteriores
demonlogos no han sido lentos a la hora de recomendar, alabar, y hacer un
13
llamamiento final a este muy salutario y excelente tratado el ilustre y
juicioso Sinistrari manifiesta y formalmente no simplemente sigue sino que
de hecho parafrasea ntegramente ms de un captulo cuando discute los
obscuros problemas la bujera es de hecho sorprendente que Francesco-
Maria Guazzo no haya generalmente alcanzado la reputacin de un Bodin,
un Remy, un Boguet, o de un De Lancre. La razn de esto yace sin duda en
el hecho que estos autores fueron tambin hombres de accin, cada uno de
los cuales por fuerza desde su propio cargo y condicin estuvieron
ampliamente ante el ojo pblico, y combatieron celosamente por el bien
pblico. Jean Bodin gan fama como poltico, un diputado del Tercer
Estado en el Consejo General de Blois, Fiscal General en Laon; Nicolas
Remy ostent durante quince aos el cargo de Consejero-Privado y Juez en
jefe del Ducado de Lorena; Boguet fue Gran Juez de St. Claude en el
Condado de Borgoa; Pierre De Lancre, el pudiente magistrado de
Burdeos, sirvi como Comisionado Extraordinario en los juicios de brujas
de Labourd. Francesco-Maria Guazzo se mantuvo como un simple fraile,
sujeto a una obscura y solitaria Congregacin.
Y sin embargo el Compendium Maleficarum
6
es un tratado de no
menor importancia que el Dmonomanie des sorciers y el Tableau de
linconsistance des mauvais anges et dmons. Guazzo analiza y describe
como quizs no ha hecho ningn otro demonlogo con igual concisin y
claridad toda la prctica y profesin de la brujera. Aunque nunca escatima
en ejemplos y detalles de hecho nunca extrae ejemplos de los juicios que
haba examinado y juzgado como hacen Boguet y De Lancre, un rasgo que
imbuye a su trabajo un valor especial y personal, pero el Compendium
Maleficarum puede ser consederado de alguna forma como un volumen
complementario, un libro de texto esencial sobre el tema, como si fuera, un
tratado que prueba y demuestra cada circunstancia del Satanismo y la
hechicera.
Para el historiador, para el estudioso de lo oculto, el trabajo de
Guazzo es de incalculable valor, y no es mucho decir que puede pretender
escaso conocimiento sobre aquella malfica sociedad y sus horrendas
prcticas quien no conozca ntimamente estas pginas. Tambin adems
hallar que los no menos valiosos de estos captulos son aquellos que tratan
De Remediis Diuinis, y en particular los apartados De Eucharistia, De
Signo Sanctae Crucis, y Auxilium singulare Beatae Mariae Virginis, per
Quam, ut ait Bernardus, Deus nos uoluit totum habere.
6
Curiosamente no hay mencin al libro ni en Graese ni en Brunet.
14
MONTAGUE SUMMERS.
In Festo B.M.V. Diuini Pastoris Matris, 1929.
15
PREFACIO
Pese a que el Compendium Maleficarum, ambos por su erudicin
enciclopdica del autor y la precisin cientfica de sus detalles, debe
considerase como uno de los ms importantes Manuales de Brujera, no
slo ampliamente debido a su considerable concentracin de pensamiento
y expresin y a los muchos tecnicismos es su Latn original ms que
extraordinariamente difcil, sino que a Guazzo le hicieron un flaco favor en
1608 y en 1626 sus impresores, porque esas dos (que son las nicas)
ediciones del libro estn desfiguradas por una superabundancia de los ms
crpticos errores tipogrficos. De hecho antes de que la obra pudiera ser
bien transcrita al Ingls (N.d.T. y lgicamente al castellano, puesto que
esta edicin se basa en la Montague Summers) cre que era necesario
preparar algo parecido a una definitiva reconstruccin del texto, un
preliminar que, siendo bastante mecnico, hubo de costarme no poco
tiempo y esfuerzo.
Escribir un comentario completo sobre el Compendium
Maleficarum, aadiendo ms y posteriores ejemplos de las muchas malas
prcticas y artimaas de la brujera, la transveccin de los hechiceros a sus
reuniones, las abominaciones de los Aquelarres, la adoracin al demonio,
las ofrendas de servidumbre diablica, el osculum infame, los
divertimentos, los bailes, la lubricidad de los ncubos y Scubos, la malicia
y malvolos encantos de los Satanistas, todos los cuales y an ms obscuros
secretos Guazzo ha tan amplia y autoritariamente expuesto, sera escribir
una segunda Historia de la Brujera, otro volumen tan denso y tan
detallado como el propio Compendium. Por muy interesante y til que se
hubiera demostrado hacer accesibles a los contemporneos las continuadas
prcticas de esta horrenda Sociedad he juzgado mejor reservar una
relacin tan extensa para otra ocasin distinta, y por ello he aadido a la
obra de Guazzo una cantidad mnima de anotaciones. Incluso as soy
plenamente consciente de que en las glosas se hallar informacin alguna
de la cual pueda parecer superflua. Por otro lado soy constantemente
requerido para ilustrar aquellos manuales de los demonlogos con
comentarios mucho ms extensos de lo que yo deseo, as que en definitiva
es, me temo, imposible dar entera satisfaccin a cada estudioso y lector. En
el caso presente francamente reconozco que por causa de limitaciones
prcticas de espacio, y no por alguna otra razn, me he sentido obligado ha
hacer completa abstraccin de no poca cantidad de materias relacionadas
que me propona a tratar por completo, como tambin ha sido necesario
16
para m tratar con economa otros particulares que no desmerecan una
ms profunda investigacin.
Al ilustrsimo Prefecto de la Biblioteca Ambrosiana, Monseor
Professore Giovanni Galbati, le estoy enormemente agradecido por los
problemas y las molestias que ha asumido tan generosamente por m al
realizar investigaciones muy especficas relativas a Francesco-Maria
Guazzo y al comunicarme importantes detalles biogrficos e histricos
sobre los Ambrosianos.
Mis ms sinceros agradecimientos al Dr. H.T. Norman, no slo por
el prstamo de muchos raros ejemplares sobre brujera de entre los tesoros
de su biblioteca, sino tambin por el muy sincero e inspirador inters que
ha dedicado cordialmente a la presente coleccin.
MONTAGUE SUMMERS.
17
NDICE
PREFACIO AL LECTOR............................................................................. 5
INTRODUCCIN DEL EDITOR ................................................................ 7
PREFACIO.................................................................................................. 15
LIBRO I ....................................................................................................... 19
CAPTULO I La Naturaleza y Extensin del Poder de la Imaginacin. ........................19
CAPTULO I La Naturaleza y Extensin del Poder de la Imaginacin. ........................19
CAPTULO II Sobre la Magia Artificial. ........................................................................23
CAPTULO III Sobre si la Magia puede producir Verdaderos Efectos. .........................29
CAPTULO IV De cmo las Brujas Efectan sus Prodigios con la Ayuda del
Diablo. .............................................................................................................................33
CAPTULO V Los Hombres de Brujas Reconocidas desde Antiguo por Hazaas
Prodigiosas. .....................................................................................................................37
CAPTULO VI Sobre el Pacto de las Brujas con el Diablo. ...........................................41
CAPTULO VII Como mediante sus Terribles Hazaas y Maldiciones las Brujas
Producen Lluvia y Granizo, etc. ......................................................................................49
CAPTULO VIII El Poder de las Brujas sobre Elementos Externos...............................53
CAPTULO IX Sobre si el Diablo puede Verdaderamente Enriquecer a Sus
Sujetos. ............................................................................................................................59
CAPTULO X Sobre si las Brujas Pueden mediante su Arte Crear alguna Cosa
Viva. ................................................................................................................................63
CAPTULO XI Sobre si Verdaderamente hay Diablos ncubos y Scubos; y
sobre Hijos pueden se Generados por la Cpula con ellos. .............................................67
CAPTULO XII Sobre si las brujas son Realmente Transportadas de un Lugar a
Otro para sus Asambleas Nocturnas. ...............................................................................73
CAPTULO XIII Sobre si las Brujas pueden Transmutar Cuerpos de Una Forma
a Otra. ..............................................................................................................................95
CAPTULO XIV Sobre si las Brujas tienen el Poder de Hacer Hablar a las
Bestias. ..........................................................................................................................101
CAPTULO XV Sobre si el Diablo puede Hacer a los Hombres Insensibles a la
Tortura. ..........................................................................................................................105
CAPTULO XVI Si mediante la Brujera y la Obra del Diablo los Sexos pueden
ser Intercambiados. ........................................................................................................109
CAPTULO XVII Sobre si los Espritus de los Muertos pueden Aparecerse a los
Hombres. .......................................................................................................................113
CAPTULO XVIII Sobre Apariciones de Demonios, o de Espectros. ..........................133
CAPTULO XIX De como los Cacodemonios Ejercen sus Poderes Mgicos por
su Propia Voluntad. .......................................................................................................145
18
LIBRO II.................................................................................................... 149
CAPTULO I Sobre los Encantamientos Soporficos ...................................................149
CAPTULO II Las Brujas hacen uso de Cadveres Humanos para Asesinar a los
Hombres. .......................................................................................................................157
CAPTULO III Sobre los venenos de las Brujas. ..........................................................159
CAPTULO IV Aclarando las Cuestiones.....................................................................163
CAPTULO V Sobre la Brujera Incendiaria. ...............................................................169
CAPTULO VI El Diablo desea Perpetuar la Raza de las Brujas. ................................171
CAPTULO VII Sobre las Varias Formas en que las Brujas Vierten su Odio sobre
la Raza Humana.............................................................................................................175
CAPTULO VIII Sobre las Distintas Enfermedades Provocadas por los
Demonios.......................................................................................................................185
CAPTULO IX Porqu Dios le Permite al Diablo Ocuparse de esta manera con la
Brujera. .........................................................................................................................195
CAPTULO X Las leyes Observadas por las Brujas en Provocar y curar
Enfermedades. ...............................................................................................................211
CAPTULO XI Las Brujas Utilizan algo de la Religin para Curar las
Enfermedades. ...............................................................................................................215
CAPTULO XII Amenazar o Apalizar a las Brujas es el mejor Mtodo para
Suprimir los Sortilegios que han realizado. ...................................................................217
CAPTULO XIII Tras las Muchas Blasfemias Cometidas por las Brujas, el
Demonio al final Intenta Inducirlas a Matarse con sus Propias Manos. ........................225
CAPTULO XIV Sobre Aquellos que una vez Cados en su Poder el Diablo
mantiene su Tenaz Garra, incluso cuando son Torturados por Sus Jueces, o se
hallan en Lugares Sagrados, o donde quiera que Se Encuentren. ..................................231
CAPTULO XV Un resumen en Pocas Palabras de Todos los Crmenes de las
Brujas.............................................................................................................................235
CAPTULO XVI Los Diablos engaan y Seducen mediante Falsas Revelaciones
o Apariciones.................................................................................................................239
CAPTULO XVII Sobre la Invocacin de Dios. ...........................................................255
CAPTULO XVIII Sobre el Juicio mediante Combate Singular...................................259
CAPTULO XIX Sobre la Vulgar Purgacin por el Fuego. ..........................................263
CAPTULO XX Sobre las Gentes Supersticiosas. ........................................................277
LIBRO III .................................................................................................. 281
CAPTULO I Sobre si es Legtimo Disipar un Encantamiento con el Propsito de
Sanar a Alguno que est Embrujado..............................................................................281
CAPTULO II Como Distinguir a los Endemoniados, de Aquellos que estn
Simplemente Embrujados..............................................................................................289
CAPTULO III Recientes Ejemplos de la Piedad de Dios y de la Tirana del
Diablo. ...........................................................................................................................295
CAPTULO IV Sobre los Remedios Divinos y Sobrenaturales. ...................................303
FINIS ......................................................................................................... 345
COMPENDIUM Libro I
19
LIBRO I
CAPTULO I
La Naturaleza y Extensin del Poder de la Imaginacin.
Muchos son los autores que han escrito ampliamente sobre el poder
de la imaginacin: por ejemplo Pico della Mirandola
7
, De Imaginationibus;
Marsilio Ficino
8
, De Theologia Platonica, Libro 13; Alonso Tostado
9
, On
Genesis, Captulo 30; Miguel de Medina
10
, De Recta in Deum Fide, II, 7;
Leonard Vair
11
, De Fascino, II, 3; e innumerables otros. Todos se hallan de
acuerdo en que la imaginacin es una fuerza de lo ms poderosa; por ambas
argumentacin y experiencia demuestran que el propio cuerpo de un hombre
puede ser ampliamente afectado por su imaginacin. Por lo que argumentan
que tal como la imaginacin examina las imgenes de objetos percibidos por
los sentidos, excitado en la facultad de afinidad tanto el temor o la
vergenza o la ira o la tristeza; y estas emociones afectan al hombre con
calor o fro tales que su cuerpo empalidece o enrojece , y consecuentemente
se vuelve alegre y exultante, o torpe y desanimado. Por ello S. Toms
(Contra Gent. III, 103) ha afirmado correctamente que el cuerpo de un
hombre puede ser afectado por su imaginacin en cada una de las formas en
7
Mirandola. Giovanni Pico della Mirandola, 1463 1494. Son muchas las ediciones de
sus Obras Completas : Bolonia, 1496 ; Venecia, 1498 ; Estrasburgo, 1504 ; Basilea, 1557 ;
1573 ; 1601.
8
Marsilio Ficino. 1433 1499. Theologia Platonica de animarum Inmortalitate, tal
vez su obra ms relevante, publicada en Florencia en 1482.
9
Alonso Tostado. Aprox. 1400 1455. Un famoso exegeta a menudo citado como
Abulensis o Alonso Abulensis por haber sido ordenado Obispo de vila en 1449. La ltima
edicin de su obra consta de 27 volmenes, edicin, Venecia, 1728.
10
Miguel de Medina. 1489 1578. Un Franciscano Espaol, considerado uno de los
ms distinguidos telogos de su poca. Annales Ordinis Minorum, xix, xxi.
11
Leonard Vair. Nacido en Benevento, de ascendencia Espaola, hacia 1540 ; Obispo
de Pozzuoli, donde muri en 1603. Su De Fascino, Libri III, Paris, 1583 ; Venetiis apud
Aldum, 1589, es un trabajo de singular erudicin.
Libro I MALEFICARUM
20
que naturalmente se corresponden con la facultad de imaginar, como el
movimiento parcial en aquellos que duermen: pero que sus dems aptitudes
fsicas que no mantienen relacin natural con la imaginacin no pueden
afectadas en esta forma; tal que la imaginacin no puede, por ejemplo,
causar en ningn hombre el que aada un codo a su estatura.
Esta argumentacin tambin queda probada por la experiencia
cotidiana de los sonmbulos que hacen cosas prodigiosas mientras duermen:
porque hay acuerdo en que esas cosas se realizan mediante el poder de la
imaginacin mientras los sentidos duermen. Muchos de estos asuntos son
tratados por Martin Delrio
12
, Disquisitiones Magicae, Quaest. I, 3.
Ejemplos.
MARTIN DELRIO
13
cuenta lo ocurrido en un monasterio de Lieja hace
algunos aos. Haba un cierto hermano lego cuya funcin era durante el da
ensear los rudimentos del Catecismo a una clase de chicos: y mientras
dorma sus pensamientos estaban ocupados con el mismo asunto, por lo que
sola ensear mientras dorma, dando nimos y riendo a los chicos en voz
tan alta y con tanto fervor como lo haca mientras estaba despierto; y de esta
manera perturbaba el sueo de aquellos que se hallaban cerca de l. Otro
hermano lego que dorma junto a l se quejaba a menudo de ello; y un da
bromeando le amenaz con , que si volva a hacer aquel ruido, se levantara
durante la noche e ira hasta su cama para pegarle con un ltigo de cuerda. Y
Qu hizo entonces Gundislaus, porque tal era su nombre? En mitad de la
noche se levant durante su sueo y fue de su cama a la camarilla de su
compaero con un par de tijeras en la mano con las que apuntaba
directamente a la cama del que le haba amenazado . Pero Vean la
providencia de Dios! La luna brillaba, y la noche era clara y despejada; por
lo que el hermano, que se hallaba despierto, le vio acercarse y de una vez se
lanz de la cama hacia el lado en que la particin se hallaba ms alejada. El
durmiente lleg hasta la cama y apual el colchn tres o cuatro veces con
las tijeras, y rpidamente volvi al sitio de donde vena. A la maana le
preguntaron, y dijo que no recordaba nada de ello, aadiendo que jams
haba tenido el menor pensamiento de hacer nada parecido; pero que
12
Martin Delrio. Este famoso acadmico Jesuita naci en Amberes, 17 de Mayo, 1551, y
muri en Lovaina, 19 de Octubre 1608. Su enciclopdico Disquisitionum Magicarum
Libri Sex, 3 vols., 4to, 1599, fue frecuentemente reeditado. De entre ellos la edicin, 1603,
Mainz, est entre las de ms alta estima. Se ha dicho alguna vez que la primera edicin de
la obra de Delirio fue Mainz, 1593, pero esta edicin no es mas que un mito.
13
Delrio. Disquisitiones Magicae, III, q.3.
COMPENDIUM Libro I
21
solamente se haba planteado asustar a aquel hermano y hacerle desistir con
las tijeras si se le hubiera acercado con un ltigo.
Dos Amigos
14
se hallaban viajando juntos de regreso a su propia
tierra y llegaron un da a una ciudad en la que uno de ellos tena un conocido
con quien hospedarse, mientras el otro fue a una posada para pasar la noche,
con la intencin de proseguir su viaje al da siguiente. Pero mientras su
husped dorma el posadero, albergando el deseo avaricioso de apropiarse
de su dinero, lo mat; y habindolo hecho empez a pensar en como podra
sacar disimuladamente el cuerpo de la ciudad para enterrarlo. La misma
noche el hombre asesinado se le apareci en un sueo a su compaero que
dorma en casa de su amigo, y dijo: Amigo mo, amigo mo, aydame;
porque el posadero tiene intencin de matarme. Una o dos horas despus se
le apareci de nuevo, diciendo: Ah, mi amigo, no me has ayudado; y mira,
el cruel posadero me ha destruido. Algo ms tarde la misma noche volvi
una tercera vez durante su sueo, y dijo: Amigo mo, no me ayudaste a
escapar de manos de mi asesino, y ahora yazco muerto. Y el asesino est
pensando en como disponer y enterrar mi cuerpo en los campos fuera de los
muros de la ciudad; y ya me ha escondido en un carro cargado de estircol.
Te lo suplico, si me quieres, no lo permitas, pero al menos cuida de que sea
enterrado de forma honrosa y adecuada. Por la maana el hombre despert,
y aterrorizado por su sueo, fue a buscar a su amigo. Le pregunt al
posadero: Dnde est mi amigo? l contest, con las palabras de Can:
Soy acaso su guardin? Se levant y se fue, llevndose sus cosas consigo.
No s donde fue. El amigo estuvo un rato dudando en lo que deba hacer:
pero entretanto vio en el patio un carro cargado con estircol. El hombre
entristecido fue conmocionado por la visin que haba visto en su
imaginacin y, al no poder encontrar a su amigo, se pens el asunto en
silencio. Esper algn rato para ver si su amigo iba a volver; y cuando no
volvi, dijo que quizs haba empezado su viaje, y aadi: Adis pues: si
viene mi amigo diga que he proseguido viaje, y dgale que me siga. Fue
entonces directamente al alcalde y cont lo que le haba sucedido a su
amigo, mencionando el carro de estircol y aadiendo toda la dems
14
Dos Amigos. Esta historia es muy famosa en la literatura Inglesa al haber sido
incluida por Chaucer en Nonne Peeestes Tale of the Cok and Hen, Chautecleer and
Pertelote. Guazzo la extrae de Cicero, De Diuinatione, I, 27. Tambin la relata
Valerius Maximus, I, 7 (De Somniis), donde Warton supuso errneamente que Chaucer
la haba encontrado. Pero queda claro que Cicero es el autor al que Chaucer refiere,
puesto que en De Diuinatione se hallan dos historias ambas relatadas por el poeta, pero
en orden cambiado y cuenta antes de la segunda narracin: Y pues, en el mismo libro
leo,Justo en el captulo posterior a este...
Libro I MALEFICARUM
22
informacin necesaria. El alcalde mand a sus alguaciles, que se
mantuvieron a distancia y vigilaron lo que iba a hacer el posadero. El
asesino, pensando que se hallaba seguro al haberse marchado el amigo del
hombre muerto, emprendi su camino con el carro para salir de la ciudad.
Al ver esto los alguaciles corrieron hasta l y dijeron: A dnde va buen
hombre, y para qu es este estircol? Nos han ordenado tomar posesin de
l. Y revolviendo el carro encontraron al hombre asesinado yaciendo entre
el estircol. El asesino fue prendido, y tuvo el terrible castigo que su crimen
mereca.
COMPENDIUM Libro I
23
CAPTULO II
Sobre la Magia Artificial.
Argumentacin.
La Magia es de dos tipos, la natural y la artificial. La magia natural o
legtima era, junto con toda la dems sabidura, un don Dios hizo a Adn,
que al poblar el mundo transmiti a la posteridad. Esto como Psellus
15
y
Proclus
16
han afirmado, no es ms que un ms exacto conocimiento de los
secretos de la Naturaleza, el cual mediante la observacin de los cursos e
influencias de las estrellas en los cielos, y las simpatas y antipatas
existentes entre elementos dispares, compara una cosa con otra y as opera
prodigios que a los ignorantes parecen milagros o ilusiones. Como cuando
Tobas diluy la ceguera de su padre con la vescula biliar de un pez,
facultad que Galen y otros muchos atribuyen al dragonete
17
. Al igual que el
sonido de un tambor hecho con piel de lobo ahoga al de un tambor hecho
con piel de cordero. Otros muchos notables ejemplos son mencionados por
S. Agustn
18
: como la carne del pavo que no se descompone; cortada en fro
conservada por la nieve, y por su calor madura la fruta; una tiza que se
incendia al contacto del agua, pero que no prender si se derrama aceite
sobre ella; La sal de Girgenti que se funde al fuego, pero que se vuelve dura
y cruje en el agua; y otras muchas similares.
El otro tipo es la magia artificial, que produce prodigios mediante la
habilidad humana. Esto a su vez tiene dos facetas, la Matemtica y la
Prestidigitativa. La magia matemtica se relaciona con los principios de la
Geometra, la Aritmtica o la Astronoma: y ejemplos de ello son el
incendio de los barcos durante el asedio de Siracusa (Asedio de Siracusa.
15
Psellus. Michael Constantine Psellus, 1020 1110 (Caillet); o aprox. 1018
aprox.1078 (Adrian Fortescue), el celebrado filsofo Bizantino, alcanz una gran
reputacin en Constantinopla, e incluso ahora Krumbacher, Byzantinische
Littereraturgesh. (segunda edicin, Munich, 1897), lo contempla como El primer
hombre de su tiempo. En Pars, 1618, se public De Operatione Daemonum
Dialogus Gilbertus Gaulminus Molinesis primus Graece edidit et notis illustrauit.
16
Proclus. Nacido en Constantinopla, 410; fallecido en Atenas, 485. El Neo-
Platonismo Escolstico. Sus escritos fueron recopilados por Cousin, Procli Opera,
Pars, 1820 25.
17
Dragonete. Cf. Pliny, Historia Naturalis, XXXII, 7: Callionymi fel cicatrices
sanat, et carnes oculorum superacuas consumit.
18
S. Agustn. De Ciutate Dei, XXI, 4,5, y 6 Una tiza que se incendia al contacto del
agua, Eam uiuam calcem loquimur, i.e. Cal viva. La sal de Girgenti. Cf. Pliny,
Historia Naturalis, XXXI, 7: Agrigentinus ignium patiens ex aqua exsilit. Esto es
repetido por Solinius, Poly-historia, XI, y S Isidoro Etymologiae, XVI, 2, 4.
Libro I MALEFICARUM
24
Siracusa fue capturada por Claudius Marcellus en el 212 a.c.. La historia
del incendio de la flota Romana mediante la reflexin de los rayos del sol,
un ingenio atribuido al talento de Arqumedes, no se halla en Plutarco,
Polybus, o Livy. Es primeramente mencionado por Galen, De Temp. III,
2; y Lucian, Hipp. II, 2. Con todo detalle se narra por Johannes Tzetzes,
Chiliades, II, 103, y sig.) mediante el uso de espejos; el vuelo de palomas
de madera de Archytas
19
de Tarentum, los pjaros de oro cantores
20
del
Emperador Leo; y cosas similares. Ahora podemos afirmar que por estos
medios nada puede ser realizado que se oponga a la naturaleza de las cosas,
pero que ms bien son necesarias la ayuda de causas naturales y la
aplicacin correcta de ciertos movimientos y dimensiones. El otro tipo, que
puede llamarse Prestidigitativa, es grotesca e ilusoria, y sus efectos no son
tales como aparentan. A esta especie pertenece mucho de lo que se cree
realizan malabaristas y funambulistas mediante fingidos encantamientos
tanto como gracias a la agilidad de sus manos y de sus pies. Estos prodigios
son realizados a veces por bestias animales hbilmente entrenadas; otras
veces son efectuadas por los sigilosos movimientos de personas ocultas,
como en el caso de los sacerdotes de Bel
21
que aseguraban que la comida era
ingerida por el Dragn. Ahora bien la taumaturgia y la magia natural son en
s mismas buenas y acordes con las leyes, como lo son cualquiera de las
artes en si mismas. Pero puede ocurrir que se torne contraria a las leyes:
primero, cuando se realizan con algn propsito maligno; segundo, cuando
son motivo de escndalo, al pensarse que se realizan con la ayuda de
demonios; tercero cuando involucra cualquier peligro espiritual o fsico para
el prestidigitador o los espectadores. Y hay que sealar que de cada diez
trucos de ilusin prestidigitativa, estos hombres realizan un simple juego de
manos, para as alimentar la creencia de que no hay ilusin o brujera en
nada de lo que hacen, pero que todo lo realizan mediante pura habilidad y
destreza. Ulricus Molitor
22
afirma que el diablo es capaz de hacer que una
19
Archytas vivi probablemente alrededor del 400 a.c. Nuestra mayor autoridad sobre lo
poco que de su vida se conoce es Digenes Laertius, VIII, 79 83
20
los pjaros de oro cantores Cuando los cruzados llegaron de sus grises castillos a
Constantinopla, quedaron maravillados por la magnificencia que vieron en la Corte del
Emperador. Contaron a su regreso, historias casi fabulosas sobre las maravillas que
haban visto, los onerosos juguetes, leones de oro que rugan, rboles de joyas en los que
pjaros de esmalte batan sus alas y cantaban, tronos de marfil y sbanas de prfiro.
Fortescue, La Iglesia Ortodoxa de Oriente, Parte I, captulo 3.
21
Bel. Daniel xiv.
22
Ulricus Molitor. Un abogado erudito de Constancia, que siendo consultado por
Segismundo de Austria sobre varios asuntos de brujera public en Enero, 1489, su famoso
tratado De laniis [ sic ] et phitonicis mulieribus. Molitor falleci en 1492.
COMPENDIUM Libro I
25
cosa parezca otra; y Nider
23
nos cuenta que muchos otros trucos son
practicados por prestidigitadores. Puesto que este arte prestidigitativo fue
enseado por los demonios gigantes antes del Diluvio, y de ellos lo aprendi
Ham
24
, y de l los Egipcios, y despus los Caldeanos y los Persas, y as
sucesivamente. S. Clemente en sus Reconocimientos (IV) afirma: Zoroastro
fue el primero de los Caldeanos, y fue alcanzado por el rayo como
recompensa adecuada por sus acciones.
Ejemplos.
De cierta virgen de Colonia se deca que haba realizado en presencia
de nobles prodigios que parecan ser debidos a artes mgicas: porque se
deca que haba roto una servilleta, y de repente la recompuso ante los ojos
de todos; Lanz un vaso de cristal contra la pared y lo rompi, y en un
instante lo repar de nuevo; y haca otras cosas semejantes. Escap de las
manos de la Inquisicin con una condena de excomunin.
De la misma fuente omos de un prestidigitador en Francia llamado
Trois Eschelles
25
, que ante los ojos de todos y en presencia de Charles IX,
llamado el Rey Venerable, encantaba al parecer los anillos del collar de
cierto noble seor sentado a cierta distancia de l, de forma que volaron uno
a uno hasta su mano; donde el collar fue pronto hallado entero y sin dao
alguno. Este hombre fue condenado por muchas acciones que no podan ser
atribuidas a ningn arte ni habilidad humanos o a causa natural alguna, y
confes que eran todas obra del diablo, pese a haberlo negado antes
obstinadamente.
John Trithemius
26
relata que muy anteriormente, en el ao 876 en
tiempos del Emperador Louis
27
, un tal Zedequas, de religin juda y mdico
23
Nider Jean Nider, O.P., prior de una importante casa Dominica en Basilea, inquisidor
papal y rector de la Universidad de Viena. Falleci en 1438. Sus trabajos son muy
conocidos y hay constantes llamadas a su autoridad. La edicin del Formicarius (o
Fornicarium) que he utilizado es la de Douai, 1602.
24
Ham. Cf. Malleus Maleficarum, Parte I, Pregunta 2: Vincent de Beauvais en su
Speculum historiale, citando muchas autoridades eruditas, afirma que el primero en
practicar las artes de la magia y la astrologa fue Zoroastro, de quien se dice fue Cham
(Ham), el hijo de No. Esta tradicin la encontramos con frecuencia.
25
Trois Eschelles. A propsito de l, consultar Geografa de la Brujera, de
Montague Summers, c.v., pgs. 398 9 y 426. Tambin Bodin, Demonomanie (ed. Lyon,
1593), III, 5, pgs. 329 30; IV, 4, pgs. 421 2; y IV, 5, pg. 509.
26
John Trithemius. El famoso abad Benedictino nacido en Trittenheim, I de Febrero
1462; y fallecido en Wrzburg, 13 de Diciembre, 1516.
Libro I MALEFICARUM
26
de profesin, realizaba prodigios en presencia de Prncipes. Aparentaba
devorar un carro cargado de paja, junto con su conductor y los caballos;
acostumbraba a cortar las cabezas de los hombres, y las manos y los pies, y
los exhiba en un cuenco del que goteaba la sangre, y de repente devolvera
aquellos hombres restaurados cada uno a su sitio; y en pleno invierno cre
en el palacio del Cesar un jardn de lo ms bello, con rboles, csped, flores,
y el canto de pjaros producidos de repente.
Thomas Fazelli, O.P.
28
, narra en su De rebus Siculis Decade II. v. 2
(tambin Dic. I. iii. I) prodigios de un cierto Diodorus, comnmente
conocido como Liodorus, que estaba dotado de artes mgicas y prosperaba
en Catania gracias a su fabulosa habilidad para crear ilusiones. Este hombre,
mediante el poder de sus encantamientos, aparentaba transformar hombres
en bestias animales, efectuar la metamorfosis de casi todas las cosas en
nuevas formas, y de atraerse instantneamente objetos muy alejados de l.
Adems de mediante la difamacin y el insulto y el envilecimiento de las
gentes de Catania las conden a tan vana credulidad que las incit a
venerarlo. Cuando fue entregado para ser castigado con la muerte, mediante
su preeminente habilidad para los encantamientos fue arrancado de las
manos de sus carceleros hacia el aire volando de Catania a Bizancio, de la
que Catania era entonces sujeto, y de vuelta de Bizancio a Catania en un
muy corto espacio de tiempo. Y as la gente se preguntaba por esta magia
por la que crean que haba algn poder divino en l, y en este error
sacrlego empezaron a adorarlo. A la larga Leo, Obispo de Catania, recibi
un repentino poder de Dios y en medio de la ciudad lo conden a la vista de
todos a un horno de fuego, en el que se quem. De esta forma prevaleci la
justicia divina; porque aquel que haba escapado de la muerte de las manos
demasiado indulgentes de los jueces, no pudo escapar de las manos del
Santo Varn.
27
Louis. Louis el Germnico, tercer hijo de Louis le Debonnaire, nacido en 806;
fallecido en 876.
28
Thomas Fazelli, O.P. Este famoso historiador, una de las glorias de la Orden de los
Dominicos, naci en 1498 en Sacca, una ciudad de Sicilia, no lejos de Palermo, donde an
en su juventud se uni al Priorato de San Domenico. In omni scientarum genere excelluit.
Orator enim euasit, poeta, philosophus, theologus Patauii laureatus. segn el viejo
bigrafo. Entre las obras de Thomas Fazelli las de mayor importancia son: el pstumo
Thesaurum Antiquitatum et Historiarum Siciliarum, Tomi x, 1579, y la historia que aqu
se cita, De rebus Siculis decades duo, nunc primum in lucem edita, Panormi, 1558.
Esta fue pronto traducida al Italiano. Fra Fazelli falleci en el convento de Palermo, 8 de
Abril, 1570. Para mayor detalle ver Qutif Echard, Scriptores Ordinis Praedicatorum,
vol. II, pgs. 212-13.
COMPENDIUM Libro I
27
En nuestros propios tiempos se dice que un tal Cesare, un Malts,
fue capturado por los Parisinos, pero escap astutamente de la prisin; y
esto junto con otras acusaciones, fueron llevadas contra l en juicio por
Bazius el Inquisidor. Pero mientras estaba siendo exhortado en el temor de
su perdicin, y habiendo el Gobernador de aquel tiempo requerido que los
Jueces Eclesisticos presidieran la investigacin, se liber hasta en medio
del Tribunal donde empez a realizar muchos nuevos prodigios. Hizo que
otra persona sostuviera cartas mgicas en sus manos, y mantenindose a
distancia alter su apariencia dos o tres veces: encant para si vasos
colocados en otra parte de la mesa simplemente moviendo un pequeo trozo
de cristal: en algunos momentos adivinaba el pensamiento de los dems,
como cuando extenda sobre la mesa un gran numero de pequeos granos de
azcar, y le dijo a cada hombre en que grano estaba pensando; e incluso
cuando alguien dudaba de su eleccin, y despus alcanzara una decisin
despus de alguna vacilacin, se jactaba de saber desde mucho antes cual
iba a elegir: y muchos otros prodigios similares afirmaba realizar. Entonces
cuando fue llamado por tercera vez a juicio por el muy ilustre Arzobispo de
Malinas, el erudito Hovius
29
, en el ao 1600; y pese a que se comprometi a
aparecer, escap a un refugio con un Prncipe que era el principal campen
del Anticristo. Este Prncipe quien en contra de la ley mantuvo al
prestidigitador fuera del alcance de la autoridad del Juez apenas vivi dos
aos ms, muriendo as en la flor de la vida; y despus de haber emprendido
la defensa de una causa malfica nada fue prospero en su gobierno. De esto
se desprende que Dios jams deja sin castigo a aquellos Prncipes que
protegen a Sus enemigos; porque l ha mandado expresamente: No ha de
vivir la hechicera (Exodo xxii, 18).
29
Hovius. Matthias Hovius fue ordenado Obispo de Malinas, el 18 de Febrero de 1596;
falleci el 30 de Mayo, 1620. Este gran prelado, qui coaeus omnes et dicendi celeritate et
ingenii facilitate antecelleuit, es grandemente alabado por sus contemporneos por sus
ingentes dotes, que eran la admiracin de todos. Cornelius Lapide en su prefacio de su
Comentario sobre las Epistiles de S. Pablo hace un notable tributo a la erudicin del
Obispo Hovius.
Libro I MALEFICARUM
28
COMPENDIUM Libro I
29
CAPTULO III
Sobre si la Magia puede producir Verdaderos Efectos.
Argumentacin.
Cualquier hombre que sostenga que todos los efectos de la magia son
verdaderos, o que creyera que son todos ilusorios, sera antes ms un rbano
que un hombre. Muy a menudo el diablo, siendo el padre de la mentira, nos
defrauda y ciega nuestros ojos o se burla de nuestros dems sentidos con
vanas imgenes ilusorias: y no son pocas las veces que Dios le impide
realizar mediante las brujas lo que querra y podra verdaderamente intentar;
y cuando ve que esto es as recurre a distracciones, para que su impotencia
no pueda ser percibida. Pero cuando Dios lo permite, y el diablo desea
producir un efecto verdadero, siempre que no exceda de su poder, no hay
nada que le impida obtener un resultado verdadero; porque entonces ejerce
principios activos sobre pasivos, y causas naturales para provocar
verdaderos efectos. Dionisio de Atenas (De Diuinis Nominibus, IV.) lo
demuestra cuando afirma que el Diablo no perdi, al cometer pecado, sus
dotes naturales, por lo que tiene la mayor fuerza natural junto con una
antiqusima e ilimitada experiencia que le permiten producir un efecto
verdadero cuando as lo desea. Pero las obras de las brujas son ilusiones, no
son reales sino aparentes. Esto lo demuestra Glycas
30
cuando habla de los
Magos Egipcios que parecan poder hacer lo que Moiss hacia, y afirma:
Podan efectivamente transformar sus varas en serpientes, pero el bastn de
Moiss se tragaba a las suyas. Tambin transformaban el agua en sangre,
pero una vez que la haban transformado no podan devolverla a su estado
anterior. Tambin podan producir plagas de ranas, pero eran incapaces de
proteger de ellas las casas de los Egipcios. Tenan el poder de traer plagas a
los Egipcios, pero no tenan poder para aliviar sus males. Si Dios hubiera
infligido a los magos las mismas llagas y pstulas que padeca el resto de la
gente; hubiera mostrado que no solamente eran incapaces de aplacar el
castigo divino, sino que deban ellos mismos tomar parte de l.
Ejemplos.
Leemos que el hechicero Pasetes mediante ciertos encantamientos
produca la aparicin de un suntuoso banquete, y poda a su vez hacerlo todo
30
Glycas. Michael Glycas, historiador Bizantino. Sus Anales comienzan con la
creacin y concluyen con la muerte de Alexis I, Commeneus, 1118. Ediciones; Bekker,
Bonn, 1836; Migne, Pars, 1866.
Libro I MALEFICARUM
30
desaparecer segn su voluntad. Tambin era costumbre suya comprar cosas
y pagar por ellas su precio, pero poco despus el dinero se descubra haba
pasado secretamente del vendedor al comprador. En S. Clemente de Roma
tambin leemos mucho relacionado con Simn Magus: que haba hecho un
hombre nuevo sacndolo de la nada, al que poda hacer invisible a su antojo;
que poda perforar piedras como si fuesen arcilla; que daba vida a las
estatuas; que cuando se le arrojaba al fuego no se quemaba; que tena dos
caras como un nuevo Jano; que poda transformarse en carnero o en cabra;
que volaba por los aires; que de repente produca grandes cantidades de oro;
que poda poner y quitar reyes; que poda ordenar a una guadaa segar por si
misma, y que iba y segaba diez veces ms que las dems; y que cuando una
ramera llamada Selene estaba en una torre, y una gran muchedumbre haba
acudido a verla, la hacia aparecer simultneamente en todas las ventanas y
exhibirse ante todos.
Anastasio
31
de Nicaea afirma: Simn Magus hacia caminar a las
estatuas, y cuando se le arrojaba al fuego no se quemaba, y volaba por los
aires, y haca pan de las piedras. Se transformaba en serpiente y en otras
bestias; tena dos caras: se volva de oro; Poda hacer aparecer todo tipo de
espectros en festines; mandaba a muchas sombras ir por delante de l, de las
que deca eran las almas de los difuntos; haca que los vasos de una casa se
movieran como si estuviesen animados por su propia voluntad sin que
hubiera aparentemente nadie que los llevara.
El Obispo Dubravsky
32
de Olmtz cuenta que un hechicero de
Bohemia llamado Zyto
33
exhiba sus habilidades a veces con su propia
31
Anastasius. Un Telogo y exegeta del siglo sexto. La referencia es de su In Sacra
scriptura
32
Obispo Dubravsky. John Dubravsky, Obispo de Olmtz, fue el gran campen Catlico
del siglo diecisis, que refuto a Speratus, Hubmaier, Huter, Socinus y a otros sectarios. Sus
varios escritos incluyen cinco libros de piscatologia; el trabajo titulado Ueber das heilige
Messopfer; y los treinta y tres volmenes de su monumental Historia de Bohemia. La
presente referencia es del Libro XXIII de su obra.
33
Zyto era el mago preferido del Emperador Wenceslao, y en con ocasin del matrimonio
de este ultimo con Sofa de Bavaria, se dice que sobrepas con creces en su arte a todos los
hechiceros y prestidigitadores del pas. Sus hazaas se recogen en no pocas crnicas: e.g.
Concil. Pragens. Anno 1355, c. 61 (Hartzheim, IV, 400); Hfler, Prager Concilien, p. 2
(Statuta breuia Arnesti anno 1353); Raynaldus, anno 1400, No. 14. La mayor parte de
estos trucos el crecimiento de cornamentas en las cabezas de personas asomadas a las
ventanas; fardos de paja vendidos como cerdos y hundidos en agua que corre (fatal para la
brujera); la pierna que se desprende cuando se tira de ella; se transmitieron a la cultura
COMPENDIUM Libro I
31
forma y apariencia, y otras con la de otro; tambin que se present ante el
Rey vestido de prpura y seda, que de repente se transformaron en srdidos
harapos de lana; y que caminaba sobre el suelo como si estuviera navegando
sobre las aguas. A veces conduca un carro de cuatro ruedas tirado por
gallos. Tambin sola divertirse de muchas maneras con los invitados del
Rey; a veces hacindoles ser incapaces de alcanzar sus platos con las manos,
al transformarlas en pezuas de bueyes o caballos; y otras colocando
amplias cornamentas de venado en sus frentes cuando se asomaban por las
ventanas para ver algn espectculo que por all pasara, de tal forma que no
podan volver a meter sus cabezas. Hizo treinta cerdos gordos de balas de
paja y los llev a cierto rico panadero llamado Michael, dicindole que
poda comprarlos al precio que l fijara; simplemente advirtiendo al
comprador que no llevara su nueva piara cerca del agua del ro. El panadero
no tuvo en cuenta la advertencia, y vio como sus cerdos se hundan en el
agua mientras las balas de paja se mantenan a flote: entonces busco al
vendedor y al final lo encontr en una taberna acostado, estirado sobre un
banco; y cuando enfadado intento levantarlo tirando de una de sus piernas,
Zyto hizo que su pie y su pierna se desprendieran y quedaran en la mano del
otro. Zyto entonces se quej a voces, y cogindolo por el cuello lo hizo
llevar ante el Juez. El panadero pareca haber sido cogido en flagrante
delito, y sufri su castigo adems de su perdida. Sobre esta facultad de los
hechiceros de desprenderse de sus miembros, vase Pliny, Libros 25, 26, y
28, y Aulus Gellius, Libro 10, capitulo 12.
popular y a los libros de coplas, siendo atribuidos a todo prestidigitador conocido. Estas
tres ilusiones son narradas en el Dr. Faustus, de Marlowe 4to, 1604.
Libro I MALEFICARUM
32
COMPENDIUM Libro I
33
CAPTULO IV
De cmo las Brujas Efectan sus Prodigios con la Ayuda del Diablo.
Argumentacin.
El demonio puede efectuar los ms rpidos movimientos locales de
los objetos, de tal forma que puede retirar un objeto de la vista y sustituirlo
por otro tan rpidamente que se escapa al entendimiento y a la visin de los
que miran y los induce a creer que el primer objeto se ha transformado en el
segundo. Debemos pues creer que las metamorfosis de los paganos eran de
este tipo; tales como la transformacin de los compaeros de Diomedes en
pjaros, y la de Iphigenia en una cierva, como observa S. Agustn
34
. Estos
engaos fueron tambin expuestos por Astirius, cuyas hazaas fueron
salvadas del olvido por Eusebius.
Hemos, pues, considerar los prodigios como de dos tipos. El primero
es cuando el efecto no es debido a movimiento local alguno y esta ms all
del mbito de la aplicacin de causas naturales, como, por ejemplo, cuando
se levantan los muertos o la curacin de la ceguera verdadera; porque en
tales siempre hay alguna distraccin o desengao. El otro es cuando un
objeto visible desaparece de repente; y esto es debido a algn ingenio
prestidigitativo. Un ejemplo de lo primero es cuando un hechicero coloca en
una habitacin una arco hecho de un cierto tipo de madera, y una flecha de
otra madera, y una cuerda de cierta materia, y dispara la flecha y provoca la
aparicin en dicho lugar de un ro tan ancho como la longitud del disparo
con el arco: del segundo, cuando un caballo parece despedazado, y luego
aparece entero. De la misma especie es el truco mencionado por Nicetas
35
,
al que referiremos posteriormente, en el que un prestidigitador produce lo
que aparenta ser una serpiente. Pero para un mejor entendimiento de esto ha
de saberse que el diablo burla nuestros sentidos de muchas maneras
distintas. Primero cuando en todo o en parte esconde de nuestra vista un
objeto que se halla presente. Segundo, cuando altera de tal manera el medio
de nuestra vista que cuando un objeto es visto a travs de ella parece distinto
de cmo es: como cuando la sal se mezcla con cido y un trapo de hilo se
moja en l, si ese trapo es prendido con una vela las caras de los que se
34
S. Agustn. De Ciutate Dei, XVIII, 18.
35
Nicetas. Acominatus, tambin llamado Choniates (por el lugar de su nacimiento
Chonae en Phrygia). Se encuentra entre los ms importantes historiadores Bizantinos. De
sus Annales hay ediciones de Bekker, Bonn, 1835; de Migne, Pars, 1865. Annales,
IV, 23.
Libro I MALEFICARUM
34
hallen presentes tomarn una apariencia fantasmagrica; o si a una vela
hecha de semen de asno y cera se la enciende todos los presentes parecern
tener cabezas de asnos. Tercero, cuando los vapores del aire intermedio se
espesan y entonces parece que un gallo tira de una viga cuando en realidad
slo es una paja. Cuarto, cuando los objetos parecen moverse a travs del
aire, como los rboles les parece a los marinos que siguen el movimiento del
barco. Quinto, cuando se les muestra a los espectadores un cuerpo areo o
fantstico similar al que suponen que es. Sexto, por un rpido movimiento o
la repentina ocultacin de objetos visibles, y mediante diversos dispositivos
secretos y divisiones de los mismos, como hacen los prestidigitadores con
cuerdas y pequeas bolas, etc. Sptimo, si los humores corporales se
encuentran agitados o perturbados las cosas parecen ser distintas de como
son, como le ocurre a los borrachos y a los locos. Finalmente, dira que el
diablo puede de tal manera componer y disponer las imaginaciones que
incluso cuando de un hombre puede afirmarse que est despierto se halla
durmiendo, y cree que ve lo que no ve, segn Gaetani
36
, 2. 2, q. 95, artic. 3.
Ejemplos.
En Caesarea Philippi, que los fenicios llaman Paneas, se dice que en
una cierta Festividad de los Paganos una mujer fue solemnemente
sacrificada y lanzada a un ro que de ah nace de la falda del Monte Paneus,
del que se dice que fluye el Jordn: y esta mujer, gracias al enorme poder
del demonio, desapareci de forma prodigiosa de su vista por lo que
creyeron que un milagro memorable haba sido realizado. En una ocasin
Astirius se hallaba por fortuna presente mientras esto se hacia , viendo a
tanta gente engaada teniendo aquello por maravilla, se apiad de su
ignorancia y, alzando su vista hacia el cielo, rog a Dios el Hacedor de todas
las cosas a travs de la mediacin de Cristo que evitara el engao de ese
demonio que cegaba a la gente en el error, y que le impidiera realizar esas
ilusiones con las que se burlaba de ellos. Cuando hubo rezado a Dios de esta
manera, la vctima apareci de repente flotando sobre el agua; y aquello que
haba causado tal asombro se torn en nada, as que de all en adelante cosas
parecidas no se practicaron en ese lugar.
36
Gaetani. Tomaso de Vio Gaetani, Cardenal Dominico, filsofo, telogo, y exegeta,
1469 1534. Sus comentarios sobre la Summa de S. Toms son reconocidos como un
clsico de la literatura escolstica, y fueron por orden de Leo XIII incorporados a la
edicin Leonina oficial de los trabajos de S. Toms, de la que se public el primer volumen
en Roma en 1882.
COMPENDIUM Libro I
35
Michael Sicidites miraba desde un lugar elevado en el Palacio de
Constantinopla y vio un barco cargado con ollas y platos; y mediante un
sortilegio hizo que el capitn se levantara y empezara a golpear aquellos
platos hasta fueron reducidos a polvo. Pronto, cuando se despej su ceguera,
el desdichado hombre se arranc la barba y empez a proferir
lamentaciones: y cuando le preguntaron por qu haba tratado su mercanca
de aquella manera, contest afligido que, mientras prestaba atencin a sus
remos vio una horrible serpiente arrastrarse hasta sus platos y mirarle
fijamente como si estuviese a punto de devorarlo, y que no haba dejado de
moverse y contorsionarse hasta que todos los platos estaban rotos.
Oigan otro ejemplo que esta tambin narrado y es tan instructivo que
no puedo evitar contarlo.
En tiempos de Segismundo I
37
, Rey de Polonia, Jacob Melstinch,
alcalde de la ciudad de Brezinium, fue inducido por una ligereza del espritu
a investirse de la autoridad y el nombre de Cristo. Eligi a Peter Zacorski de
Cracovia y a otros once ladrones como l, y les dio los nombres de los
Apstoles. Visitaban ciudades realizando milagros a la manera de los
prestigitadores; sobornaban a otros granujas y ladrones para que fingieran
estar muertos y les devolvan la vida; colocaban peces en pantanos en los
que no podan hallarse de forma natural, y luego los cogan con sus manos
en nombre de Cristo; escondan panes en los hornos, y luego en nombre de
su Cristo los sacaban como si no hubiesen estado all, para maravilla de las
gentes simples del pueblo llano. Una vez llego con sus discpulos a
Czenstochowa
38
, un monasterio famoso por una imagen de la Bendita
Virgen Mara; y pasando ah algunos das incitaron a uno de ellos a
comportarse como si estuviera posedo por el diablo, y gracias a este
hombre consiguieron comida: porque iba por las habitaciones de los
huspedes, y robaba carne de la cocina y la tiraba a sus compaeros, que
bendecan la carne con la seal de la cruz y luego la coman. Y cuando hubo
una gran asamblea de gente ante la Imagen Sagrada, estos canallas llevaron
a su compaero poseso hasta el altar vestido con prendas de dos capas en la
que esconda todo lo necesario. Colocaron piedras en sus ropas. Mientras
estaba siendo llevado al altar, se liber de sus manos con furor y se abalanz
hasta el altar, que estaba cubierto con el dinero de las limosnas que cogi e
37
Segismundo I. 1506 1548.
38
Czenstochowa. Nuestra seora de Czenstochowa, Krolowa Korony Polskiej.
Czenstochowa es una pequea ciudad en el palatinado de Kalisz, cerca de la frontera
Silesia. La ms Sagrada y Milagrosa Imagen de Nuestra Seora, obra de S. Lucas, est
pintada sobre madera de ciprs y segn un antiguo autor, tiene una majestad que
sobrepasa el concepto del arte.
Libro I MALEFICARUM
36
introdujo entre las capas de su prenda. El monje que se hallaba en el altar
interrumpi el divino oficio y ech a correr; y los dems monjes acudieron y
desabrocharon el cinturn del hombre. Entonces cayeron las piedras al
suelo, pero el dinero sigui entre los pliegues de su vestimenta. Los monjes
creyeron que el dinero haba sido transformado en piedras por el diablo, e
intentaron exorcismos para devolverle su forma propia: pero cuando las
piedras siguieron siendo piedras, el exorcista tir al suelo con rabia el libro
sagrado, diciendo: Nunca hemos tenido diablo semejante. Vete con l con
todos los diablos! Los granujas escaparon con el dinero verdadero a Silesia
donde en cierto pueblo se acercaron a una noble matrona que, en ausencia
de su marido, no los recibira. Le pidieron que les diera por lo menos una
servilleta o un pedazo de lino como limosna; y les ofreci un bulto de lino
sobre el que le dijeron esto: Esto nos llevaremos y Cristo la bendecir, para
que su mantelera crezca con abundancia. Mustrenos si lo tiene, otro
bulto. Y cuando presumiblemente se lo hubieran quedado, la mujer,
temiendo a su marido, rehus: con lo que colocaron a escondidas un trozo
de lea encendido en el lino mientras se lo devolvan. Y as mediante el lino
la casa se incendi y se quem. Cuando el marido volvi, la mujer dijo que
aquello era un justo castigo por su mal comportamiento hacia Cristo y Sus
discpulos. Pero el marido estaba lleno de rabia y dijo: Aqu no ha habido
ningn Cristo, sino un vil canalla. Con lo cual junto con sus vecinos fue a
perseguirlos y los encontr en cierta ciudad. Entonces el falso Cristo dijo al
que llamaba Pedro: Ahora se aproxima mi Pasin, y la copa de la que he de
beber. Pedro contest: Y, Seor, creo que tambin me amenaza a m.
Replic: Pedro, slo puedo escapar de esto por la ventana. Y Pedro
contest: Y mientras viva no te dejar, sino que te seguir donde vayas.
As escaparon por la ventana y los dems Apstoles por cualquier medio
que pudieron: pero los campesinos les siguieron golpendoles con palos y
cuerdas, diciendo Profetzanos, t Cristo y tus Apstoles, en qu bosque
crecieron estos palos. Y as escarmentados a golpes, en adelante
enderezaron sus vidas, diciendo: Es difcil para nosotros soportar la Pasin
de Cristo adems de las persecuciones de los Apstoles. Esta historia es
contada en las Crnicas de Polonia.
COMPENDIUM Libro I
37
CAPTULO V
Los Hombres de Brujas Reconocidas desde Antiguo por Hazaas
Prodigiosas.
Argumentacin.
John de Salisbury
39
afirma que, cuando Dios lo permite, las brujas
pueden con la ayuda de demonios mezclar los elementos y alterar la
verdadera apariencia de las cosas. Pueden predecir gran parte del futuro.
Pueden confundir con sueos las mentes de los hombres; y simplemente con
la fuerza de sus encantamientos provocar la muerte, etc. Saxo
Grammaticus
40
escribe que gigantes y hechiceros del Norte practicaban
prodigios como jams odos con varias ilusiones, y podan engaar tan
hbilmente la vista de los hombres que escondan sus propios rasgos y los
de otros bajo varias ilusiones, y esconder la verdadera forma de las cosas
bajo formas seductoras, y realizaban otros prodigios como aquellos que ya
hemos contado de Simn Magus. Pitgoras hizo que su muslo pareciera de
oro, y mediante sus sortilegios domestic un guila con la que a menudo
conversaba. Baianus
41
el Rey de Bulgaria fue visto transformarse cuando as
lo haca en un lobo o en cualquier otro animal, y a veces lo haca de tal
forma que nadie se percataba de ello. Glycas
42
cuenta de Simn Magus,
adems de lo que ya hemos mencionado, que una vez cuando Caesar lo hizo
apresar fue presa del terror y escap dejando en su lugar a otro hombre que
le era parecido. Tambin dice que tena un perro encadenado a la puerta de
su casa, que devoraba a aquellos que intentaban entrar sin su permiso: pero
el perro dijo a S. Pedro que entrara, y anunci con voz humana que S. Pedro
estaba presente. Vean como el poder del diablo ceda ante la divina virtud de
S. Pedro; ya que aquel Cerbero haca fiestas ante S. Pedro y era incapaz de
hacerle dao. Numa Pompilius produjo un suntuoso festn cuando no tena
comida en su casa. Ollerus naveg a travs de mar abierto sobre un hueso
como si fuese un barco, como nos cuenta John Trithemius en su Chronica
Hersaugiensis. Eric, Rey de los Godos, poda producir un viento favorable
desde cualquier direccin con girar su sombrero hacia ella. Apuleius
43
mismo, segn muchos, estaba dotado para la magia, y relata una maravillosa
historia de dos mujeres, la primera de las cuales era una Reina entre las
brujas, como sigue.
39
John de Salisbury. Polycratius, I, 10.
40
Saxo Grammaticus. Hist. Dan. I0.
41
Baianus. Esto esta extrado de Marcantonio Cocceius Sabellius, III, Ennead. 2.
42
Glycas. Annales, II y III.
43
Apuleius. Metamorphoseon, I.
Libro I MALEFICARUM
38
Ejemplos.
Esta mujer, porque su amante haba seducido a otra mujer, lo
transform con una palabra en un castor; ya que este animal, cuando teme
ser cazado, escapa de sus perseguidores royndose los huesos: y as le
ocurri tambin a este hombre, por haber amado a otra mujer. Transform a
un posadero vecino en una rana porque estaba celoso de ella: y ahora
(cuenta Apuleius) con su avanzada edad nada en un vaso de su propio vino,
desde cuyos posos saluda a sus antiguos clientes croando ronca y
servilmente. A otro hombre que habl en contra de ella en publico lo
transform en carnero. Tambin cuando la esposa de su amante, que estaba
preada, la insult, cerr el tero de la mujer y deteniendo el crecimiento
del feto la conden a un embarazo perpetuo; por lo que hay concierto en que
la desdichada mujer paso ocho aos hinchada como un elefante
44
a punto de
dar a luz. El mismo autor escribe sobre una tal Pamphile de quien se deca
era una bruja de primer orden y ama de cada sortilegio necromntico. Esta
mujer, con respirar sobre guijarros y ramitas y pequeos objetos similares
poda hundir la luz celestial del mundo en una infernal y primigenia
obscuridad. Otras veces, cuando vea algn bello joven prendndose de una
vez por sus encantos y fijaba toda su mirada y su alma sobre l; pero si no le
obedecan, o si se mostraban huidizos de alguna manera, los odiara y de
una vez los transformara en piedra o en ganado o en cualquier otro animal;
mientras que a otros los mataba directamente.
Es seguro que todos los prodigios que acabamos de relatar eran
debidos a alguna ilusin mgica. Pero los Santos como dice S. Pablo
45
(Hebr. xi, 34), realizaban milagros y prodigios en el nombre de Dios y en
plena fe: Los Santos por la fe extinguieron la violencia del fuego, como
hacan los nios Hebreos, y S. Francisco de Paula, y otros muchos. Oigan el
siguiente ejemplo de fe y encomiable obediencia religiosa.
Bernardino Scardeone escribe lo siguiente. Cierto Prior Dominico de
los Frailes Oradores fue invitado a cenar con los Jesuitas, los hijos del
Bendito John Colombini, y se sent a la mesa. Cuando se hubieron llevado
la comida y se permiti la charla, este Prior empez a hablar de la Pasin de
Nuestro Seor y sus sufrimientos de forma ciertamente pausada, pero con
alguna arrogancia, tcitamente criticando a sus huspedes porque pese a ser
44
Elefante. Pliny, Historia Naturalis, VIII, 10, dice del elefante: Decem annis gestare
in utero uulgus existimat. Cf. Plautus, Stichus, I; 3, y Aquiles Tatius, Lib. IV.
45
S. Pablo. Hebreos XI, 34.
COMPENDIUM Libro I
39
monjes no hacan, como hacan otros monjes, profesin pblica y privada de
sus tres votos. A esto el Prior Jesuita, un hombre simple, pero prudente y
amado de Dios contest: Ya que hemos cado en esta conversacin, Padre,
est de acuerdo en que veamos si uno de nuestros Hermanos que
humildemente ha consagrado su vida a Dios, o aquel compaero suyo que
ha profesado pblicamente los tres votos, cual de ellos mostrar la ms
sincera obediencia a su Superior? Sin pensarlo, el otro acept
gustosamente. Entonces el Jesuita se gir hacia nuestro Hermano Mark
ministrando a los que se hallaban en la mesa, y dijo: Hermano Mark
nuestros huspedes tienen fro: en nombre de tu santa obediencia treles
rpido de la cocina con tus manos desnudas carbones ardientes para que se
puedan calentar de una vez. El Hermano rpidamente y sin dudarlo
obedeci, sin que se le ocurriera que nada pudiera ser imposible si se le
ordenaba en nombre de su obediencia, y trajo directamente de la cocina
tantos carbones ardientes como poda coger con sus dos manos, sin sufrir la
ms pequea herida, y los ofreci a los dos huspedes para que se calentaran
con ellos: y a la orden del Prior, para maravilla de todos los llev de nuevo
al sitio de donde los haba cogido. El Prior Dominico estaba sorprendido
ms all de toda medida, y mir a su compaero como si fuera a pedirle que
hiciera lo mismo; pero este hombre reconociendo aquello, pens que no
haba un momento que perder y pronunci estas palabras: Le suplico,
Padre, que no me ordene tentar a Dios. Si lo desea le traer fuego como
siempre hago en un cuenco, pero no en mis manos. Los dems monjes se
miraban unos a otros con un silencioso asombro ante este grandioso
milagro; pero cuando le oyeron dejar escapar estas palabras, se sonrieron
mutuamente.
Libro I MALEFICARUM
40
COMPENDIUM Libro I
41
CAPTULO VI
Sobre el Pacto de las Brujas con el Diablo.
Argumentacin.
El pacto formado entre una bruja y el diablo puede ser bien expreso
o tcito. El pacto expreso consiste en un solemne voto de fidelidad y tributo
hecho, en presencia de testigos, al diablo presente de forma visible en
alguna forma corporal. El pacto tcito comporta la oferta de peticin escrita
al diablo, y puede hacerse por poderes mediante una bruja o una tercera
persona cuando la parte contratante tiene miedo de ver o de parlamentar con
el diablo. Grilland
46
llama a esto pacto tcito, cuando pese a estar hecho con
otra persona distinta al diablo, se hace expresamente en nombre del diablo,
como queda claro por los ejemplos que da. Quizs debamos clasificar como
un pacto expreso ese raro ejemplo de una mujer Alemana que saltando hacia
atrs de su bao, dijo Tan lejos como as me alejo de Cristo, tanto me
pueda acercar al diablo. Pero hay ciertos aspectos comunes a todos los
pactos con el diablo y estos pueden ser clasificados bajo once encabezados.
Primero, que niegan de la Fe
Cristiana y reniegan de su lealtad hacia Dios.
Repudian la proteccin de la Bendita Virgen
Mara, colmndola de los ms viles insultos
y llamndola Ramera, etc. Y el diablo se
atribuye honores a s mismo, como anota S.
Agustn (contra Faustinum, cap. 22).Por ello
S. Hippolytus
47
el Mrtir escribe que el
diablo les obliga a decir: Reniego al
Creador del Cielo y de la tierra. Reniego de mi bautismo. Reniego de la
adoracin que anteriormente port a Dios. Rompo con ellos, y en esto creo.
El diablo entonces coloca su garra sobre frente, un signo que borra el Santo
Crisma y destruye la marca de su Bautismo.
46
Grilland. Paul Grilland de Castiglioni escribio su famoso Tractatus de hereticis et
sortilegiis, omnifariam coitu eorumque poenis hacia 1525. Grilland era diocesis
Aretinae (Arezzo) criminalium causarum auditor, Andreae de Iacobitiis, sanctissimi domini
nostri papae almaeque urbis uicarii generalis. La referencia es Q. III, N. I y siguientes.
del de hereticis.
47
S. Hippolytus. Fallecido hacia 236. Este Santo fue un autor prolfico, pero muchos de
sus trabajos no han llegado hasta nosotros, y hay mucho en su historia que es obscuro.
Libro I MALEFICARUM
42
Segundo, los baa en un nuevo
bautismo mofoso.
Tercero abjuran de su antiguo
nombre y se les da uno nuevo; como por
ejemplo, della Rovere de Cuneo fue llamado
Barbicapra.
Cuarto, les hace renegar de sus
padrinos y de sus madrinas, de ambos su
bautismo y su confirmacin, y les asigna
otros nuevos.
Quinto, le dan al diablo alguna
prenda de vestir. Porque el diablo ansa
hacerlos suyos en cada aspecto: de sus
bienes espirituales se apropia de su Fe y de
su Bautismo; de sus bienes corporales
reclama su sangre , como en los sacrificios
a Baal; de sus bienes naturales reclama a
sus hijos, como mostraremos ms tarde; y
de sus bienes adquiridos reclama una
prenda de vestir.
Sexto, juran lealtad al diablo dentro
de un crculo dibujado en el suelo. Quizs
porque el crculo es el smbolo de la
divinidad, y la tierra es el pedestal de Dios; y
de esta manera les intenta persuadir que es el
Dios del cielo y de la tierra.
Sptimo, rezan al diablo para que los
borre del libro de la vida, y los inscriba en el
libro de la muerte. De esta manera podemos
leer en un libro negro los nombres de las
brujas de Avignon.
Octavo, prometen hacerle
sacrificios: y algunas brujas endemoniadas,
como cuenta Bartolomeo Spina
48
, hacen
voto de estrangular o de asfixiar por l un
infante cada mes o cada dos semanas (De
strigibus, II).
48
Bartolomeo Spina. aprox. 1475 aprox. 1546. Un telogo Dominico, Maestro del
Sagrado Palacio bajo Pablo III. Su Tractatus de Strigibus et Lamiis, Venecia, 1523, ha
sido a menudo reeditado.
COMPENDIUM Libro I
43
Noveno, deben cada ao hacer algn
regalo a los demonios sus amos para evitar
ser golpeados por ellos, o para conseguir
quedar exentos de algunas de las empresas
que les reclaman por parecerles repugnantes;
como afirma Nicolas Remy, estos regalos
son nicamente legtimos cuando son de
color completamente negro (Demonol. I, II).
Dcimo, coloca su marca sobre una
parte u otra de sus cuerpos, como se seala a los esclavos fugitivos; y este
marcado es a veces indoloro y a veces doloroso como nos ensean los
ejemplos de ello. Sin embargo, no los
seala a todos, sino slo a aquellos que
piensa que se mostraran inconstantes. Y la
marca no tiene siempre la misma
descripcin; porque a veces es como la
huella de una liebre, a veces como la de un
sapo o la de una araa o la de un lirn.
Tampoco los marca siempre en un mismo
lugar: en los hombres generalmente se
encuentra sobre el prpado, o en la axila o los labios o el hombro o el
trasero; mientras que en las mujeres generalmente se encuentra sobre los
pechos o sus partes ntimas, como ha sido observado por Lambert Daneau
49
y por Bodin y por Gdelmann
50
. Y tal como Dios en el Antiguo Testamento
marcaba a los Suyos con la seal de la circuncisin, y en el Nuevo
Testamento con la seal de la Santa Cruz que reemplaz a la circuncisin,
segn S. Gregorio Nazianzo y S. Jernimo; tambin el diablo, que adora
imitar a Dios, ha desde la misma infancia de la Iglesia marcado herejes
implicados en brujera con cierto signo, como nos lo ensea Irenaeus, I, 24,
y Tertuliano, de praescript. Aduers. Haeret., post medium.
49
Lambert Daneau: Un telogo Calivinista, nacido en Beaugency. Fue ministro de las
comunidades Protestantes de Gion, Orthez y Castres, donde muri posteriormente en 1595.
Su dilogo Los Brujos (Ginebra ?), 1574, fue traducido al Latn, al Ingls , y a otros
idiomas. Vase Paul de Flice Lambert Daneau, Pars, 1881, y Paulus Lambert
Daneau y la Brujera, en Estudios hist. y relig. de la dicesis de Bayona, 1895, pgs:
573, y sig.
50
Gdelmann. John George Gdelmann, Doctor en Leyes y Profesor de la Universidad
de Rostock. Dio clases pblicas en Rostock en Carolina, y luego public parte de ellas en
Latn, Tractatus de magis, ueneficis et lamiis. La primera edicin es probablemente de
1590. Fueron reeditadas frecuentemente.
Libro I MALEFICARUM
44
Undcimo, cuando han sido
marcados de esta manera hacen muchos
votos: como nunca adorar la Eucarista; que
de ambos de palabra y de hecho colmarn de
insultos y envilecimientos a la Bendita
Virgen Mara y a los dems Santos; que
pisotearn y profanarn y rompern todas las
Reliquias y las imgenes de los Santos; que
se abstendrn de usar la seal de la Cruz,
Agua Bendita, sal bendecida y pan y otras cosas consagradas por la Iglesia;
que nunca harn completa confesin de sus pecados a un sacerdote; que
mantendrn un obstinado silencio sobre su pacto con el diablo, y que en
algunos das sealados volarn, si pueden hacerlo, a los Aquelarres de los
brujos y tomarn con celo parte en sus actividades , y finalmente que
reclutarn a todos los que puedan al servicio del diablo. Y el diablo a su vez
promete que siempre estar a su lado, y que colmar sus oraciones en este
mundo y les dar la felicidad despus de la muerte.
Ha de saberse que, como seala Remy (I, 13), es una regla inviolable
entre las brujas que, cuando muchas de ellas se hallan juntas con el
propsito de hacerle el mal a alguien, y a travs de la voluntad de Dios sus
planes no fructifican porque, quizs, aquel al que desean hacer dao se
encomienda a Dios a diario en sus plegaras, y se defiende de sus obras
demoniacas con Agua Bendita y con el Sacramento; que han de establecer
entre ellas cual de ellas deber padecer el mal, para as poder cumplir el
pacto, que establece que, si intentan lanzar un infortunio sobre alguien y
fracasan, ha de recaer sobre ellas. Porque el diablo no tolera que los
mandatos que les ha impuesto no culminen en nada. Y aquella que es
elegida ha de padecer el mal de todas. El diablo impuso esta condicin en el
caso de Catherine Praevotte en la ciudad de Freising. Esta mujer deseaba
envenenar a la nica hija de su vecino Michael Cocus, y lo intent a menudo
pero en vano (porque su madre la protega a diario con oraciones y
purificaciones contra los males de la brujera); y al final el diablo la acus
repetidamente de privarle de su presa, y finalmente la desdichada mujer fue
obligada a envenenar a su propio hijo Odilo, un infante en su cuna.
Pero volviendo a nuestra argumentacin: la forma de pactar entre el
diablo y las brujas y el voto de servicio y lealtad parecen ser predispuestas
por alguna afinidad hacia la maldad entre el diablo y las brujas, que da lugar
a una familiaridad prxima a la amistad, y de esta manera a un creciente
sentimiento de confianza; y esto engendra en la parte ms dbil una cierta
COMPENDIUM Libro I
45
presuncin y audacia en sus peticiones a la ms fuerte, y en la ms fuerte
cierto placer en realizar las peticiones de sus asociados. Y entonces ocurre
que la bruja confa en el diablo, creyendo que puede ordenarle, y el diablo
finge admitir su poder. Esto ha sido ampliamente demostrado por el Abad
Trithemius: (Questionum. VIII, 5). Estos pactos con el diablo son
habitualmente vanos y vacos; porque el diablo nunca cumple su palabra, ni
se considera ligado por promesa alguna, quien se atrevi a desafiar a Cristo
cuando dijo, Todas estas cosas te dar si prosternndote me adoras (S.
Mateo iv).
Prometi al brujo Cipriano
51
que gozara de Justina, y sin embargo
no cumpli su palabra: porque ES EL COLMO DE LA LOCURA
ESPARAR LA VERDAD DEL PADRE DE LA MENTIRA (vase Origen,
contra Celsum, Lib. 8). Pero estos pactos con el diablo no son slo vanos e
intiles; sino tambin peligrosos y perniciosos sin medida, como demostrar
con los dos prximos ejemplos, y mediante otros muchos donde procedan.
Ejemplos.
Remy (I, 9) relata que un joven llamado Theodore Maillot deseaba
en matrimonio a una damisela de una familia muy acaudalada, pero estaba
bastante desesperanzado de poderla conseguir por ser pobre y de cuna
humilde, y su familia estaba comprometida en el comercio, que en aquel
entonces era despreciado como carente de nobleza; por ello no vea ningn
medio honorable de declarar su amor. Cuando las situaciones son
desmoralizantes y completamente desesperadas, los hombres se tornan hacia
cualquier solucin concebible y se comprometen a cumplir cualquier plan,
que sea legtimo o no. Por ello el joven Maillot se acerc a un compaero
sirviente de Alemania que, como tena odo, tena al demonio siempre a su
servicio, y le cont su problema, pidindole que no escatimara ninguna
ayuda que pudiera prestarle, porque no se mostrara desagradecido. El
Alemn acept gustosamente su oportunidad: porque tales eran las
condiciones de su pacto con el demonio que estaba obligado en unos das a
entregarle a otro hombre para que asumiera su propia deuda con l, o se le
retorcera el cuello y sera asesinado por el demonio. Entonces le cit al alba
del da siguiente para arreglar su asunto en un sitio cerrado y secreto; y a
51
Cipriano. Martyrologium Romanum, 26 de Septiembre: En Nicomedia la
celebracin de los santos Cipriano y Justina la Virgen, quien padeci mucho por Cristo
bajo el Emperador Diocletiano y el gobernador Eutholomius, y convirti a la fe de Cristo
al dicho Cipriano, que era un mago, y que haba intentado enloquecerla con sus artes
mgicas, y posteriormente padeci el martirio junto a l. La celebracin es la natividad
celestial, el da en que un Santo alcanza la beatitud.
Libro I MALEFICARUM
46
penas se haban visto cuando las puertas se abrieron de repente y all entr
una damisela con la ms bella y agradable apariencia (porque as decidi el
demonio aparecer primero, para que a Maillot no le repugnara su terrible
aspecto), que dijo que fcilmente llevara a cabo el matrimonio que tan
ardientemente deseaba, a condicin de que siguiera sus instrucciones:
mientras esperaba con ansiosa incertidumbre, le dio su consejo. Primero le
dijo se abstendra de robar, de la obscenidad, de la lujuria, de la blasfemia, y
de otros vicios que ensucian el alma, y que deba practicar la caridad y
aliviar a los pobres de acuerdo con sus medios, y ayunar dos veces por
semana y no abstenerse de la solemne plegara a diario, y ser diligente en
todo lo adecuado y erigirse en buen Cristiano; y que si se comprometa
mediante solemne promesa en hacer todo aquello, obtendra sin dificultad
alguna el matrimonio que deseaba. Diciendo esto y sealando el da
siguiente para obtener respuesta, sali por la puerta. Maillot viendo que tan
gran recompensa se le ofreca en tan sagradas y honorables condiciones,
pens que no necesitaba dudar en aceptarlas agradecida y gustosamente.
Pero pensando con mayor profundidad en el asunto, y revolvindose entre la
esperanza y el miedo, haba algo en su semblante que hizo a cierto sacerdote
de su parroquia adivinar que haba alguna causa para su confusin. Este
sacerdote se le acerc amablemente y investig lo que estaba perturbando su
espritu y consigui persuadirle de que no prosiguiera con posteriores
comunicaciones con el diablo. El Alemn, de esta forma defraudado en sus
esperanzas, pag poco despus la deuda de su pacto; porque no muchos das
ms tarde se cay de cabeza de su caballo en un camino plano y abierto, y
muri instantneamente.
Johann Nider (Fomicarius, V) cuenta que, poco antes del actual
Concilio General, viva en Baja Basilea un hombre de mala vida y
fuertemente sospechado de brujera cuya hija estaba casada y viva en casa
de su padre. A la larga el anciano padre empez a enfermar y, ensendole a
su hija y a su yerno cierto cofre, dijo: no movis este bal, pero dejadlo
quieto en su sitio incluso despus de mi muerte, u os arrepentiris de ello.
Y muri poco despus. Despus de que pasara cierto tiempo ni la hija ni su
marido prestaron mucha atencin a las palabras del padre: pero cuando
estaban mudando el resto de su mobiliario a una nueva casa, el hombre
empez a cargar el cofre, que era pequeo, a su nueva morada. En el camino
empez a volverse tan pesado que era demasiado para su fuerza, y llam a
su mujer para que le ayudara. No s si la mujer abri el cofre despus dentro
de la casa, o si apresuradamente interfiri con l de alguna otra manera; pero
es seguro que cuando entraron en su nueva casa con el nio que les haba
nacido la mujer de repente se volvi furibundamente loca y se abalanz
COMPENDIUM Libro I
47
hasta la cuna para matar al nio. Viendo esto el marido se lo impidi por la
fuerza, reconociendo que estaba poseda por un demonio. Fue exorcizada,
con lo cual el demonio amenaz con que no saldra sin matarla; y as
ocurri, en las propias manos del exorcista. Al da siguiente, mientras el
marido caminaba en pblico, una piedra cay de repente desde lo alto de
una canalizacin, y por agencia del diablo, como pareci, le golpe en la
cara deformndolo de tal manera que ya no pareca humano.
Vean como el demonio exigi el pago conforme al pacto que sin
duda haba hecho con el anciano padre, presumiblemente, matando a
quienquiera que abriera o desplazara el cofre. Pierre Crespet
52
tiene mucho
que decir sobre estos demonios aprisionados, a saber, que sirviendo a sus
amos algunos son saturninos, otros joviales, otros venreos, otros
mercuriales, etc.; que han de ser aproximados con cierto ritual, y que
algunas veces en mitad de la noche despiertan a sus dueos y les exigen que
les adoren, si no piden cosas peores.
Queda por citar otra situacin de cmo, cuando una bruja intenta
hacer un mal y fracasa, el mal se torna en contra suya, como dije en mi
argumentacin. En Freising el 4 de Septiembre, 1589, Catharine Praevotte, a
quien antes he mencionado, dijo lo siguiente de sus propios labios. Muchas
de nosotras brujas nos reunimos para tramar como embrujar el ganado de
cierto zapatero de Freising; pero fuimos frustradas en poder hacerlo. Sin
embargo nuestro pacto haba de ser cumplido, para que aquel que esperaba
un premio seguro no fuese defraudado. Entonces decidimos echar a suertes
quien sufrira por ello, y recay en Agnes Eyswitz, la ms vil y malvada de
entre nosotras. No dud y con la mayor predisposicin dio una bebida
envenenada a su hijo de veinte aos Pedro en presencia de sus compaeros,
que rpidamente hizo que todo su cuerpo se volviera monstruosamente
retorcido y deformado. Esto fue hecho sin duda alguna para que sufriera
dolores incluso peores que la muerte a manos del demonio, que nunca
perdona una clusula de su pacto.
52
Pierre Crespet. Un Monje de la Orden de los Celestinos. Un escritor mstico y
asctico autor de Dos libros sobre el odio de Satn y de los espritus malignos contra el
hombre, Pars, 1590.
Libro I MALEFICARUM
48
COMPENDIUM Libro I
49
CAPTULO VII
Como mediante sus Terribles Hazaas y Maldiciones las Brujas Producen
Lluvia y Granizo, etc.
Argumentacin.
Est muy claramente probado por la experiencia que las brujas
pueden no slo controlar la lluvia y el granizo y el viento, sino incluso el
rayo cuando Dios lo permite. Por ello Andrea Csalpino, en su Daemonum
inuestigatio peripatetica, afirma que se sabe de hombres que podan
provocar no slo tormentas de granizo, sino tambin rayos; pero confesaban
que no podan hacer dao a quien les pareciera, sino slo a aquellos a
quienes Dios haba abandonado, esto es (y as lo entiendo) a aquellos que
haban perdido la gracia de Dios por algn pecado mortal. Tambin pueden
invocar la obscuridad , de lo que leemos en Marco Polo que los Trtaros
eran tan poderosos en ilusiones demoniacas que podan provocar obscuridad
cuando y donde quisieran, y que una vez escap de ladrones por poco
gracias a la proteccin de este arte. El Obispo Haito
53
de Basilea tambin
cuenta que cuando el ejercito Trtaro estaba siendo vencido en batalla, la
bruja Vexillarius envolvi a sus enemigos con una espesa obscuridad
mediante sus sortilegios, de forma que se
reorganizaron y obtuvieron la victoria.
Pueden adems hacer que los ros dejen de
correr, y secar riachuelos, y regar la tierra
con nuevos ros producidos de rocas y
piedras: pueden hacer que el agua de un ro
se gire y fluya hasta su fuente, cosa que
Pliny
54
afirma que ocurri en sus tiempos (II,
103). Se encuentran muchos ejemplos en
Remy, de los que citar algunos aqu.
Ejemplos.
En el distrito de Treves un campesino estaba plantando repollos en
su jardn con su hija de ocho aos, y felicitaba a su hija por su habilidad en
53
Obispo Haito. Nacido en 763 en una casa noble de Swabia; falleci el 17 de Marzo,
836, en la Abada de Reichenau en una isla del Lago Constancia. Vautrey, Historia de los
obispos de Basilea, I, (Einsiedeln, 1884).
54
Pliny. historia Naturalis, II, 103: Amnes retro fluere et nostra uidit aetas, Neronis
principis annis supremis, sicut in rebus eius retulimus.
Libro I MALEFICARUM
50
el trabajo. La jovencita, cuyo sexo y edad se combinaban para hacerla
parlanchina, presumi de poder hacer cosas ms maravillosas que esas; y
cuando su padre le pregunt cuales eran, le dijo: Aljate un poco, y
rpidamente har que llueva en cualquier parte del jardn que t quieras.
Estaba sorprendido y dijo: Hazlo pues, me alejar un poco. Y cuando se
march la nia hizo un agujero en el suelo en el que hizo pip, y peg al
agua con un palo, susurrando no s qu, y observ que cay de las nubes de
repente lluvia sobre el dicho lugar. El padre asombrado pregunt: Quin
te ense a hacer esto? Ella contest: Lo hizo mi madre; y esto se le da
muy bien y otras cosas parecidas. El campesino afront su recto y simple
deber con nobleza, por lo que unos das despus, bajo el pretexto de haber
sido invitado a una boda, llev a su mujer y a su hija vestidas en trajes de
fiesta de boda a la ciudad vecina, donde las puso en manos del Juez para ser
castigadas por el delito de brujera.
Se cuenta en el Malleus Maleficarum que ciertos Inquisidores
determinaron probar mediante una bruja que tenan en custodia la verdad
sobre el poder reivindicado por las brujas de provocar tempestades. Por ello
la liberaron; porque es seguro que, mientras estn en la crcel, todos los
poderes mgicos las abandonan. Entonces fue a un lugar en que haba
mucha madera en el que escarb un agujero con sus manos y lo llen de
agua, que removi con el dedo hasta que de ella sali un vapor que se
transform en una densa nube. Esta nube cobr vida con rayos y truenos,
para gran temor y terror de los espectadores. Pero dijo Sean de buen
corazn; har que toda esta nube se vaya a cualquier lugar que quieran. Y
cuando nombraron un sitio desierto en las cercanas, la lluvia fue llevada all
con la fuerza del viento y la tempestad, y dej caer su granizo sobre las
piedras, limitando todos sus daos a los limites prescritos e indicados.
El siguiente ejemplo se parece mucho al primero. Un campesino de
Suabia se quejaba amargamente de la sequa que estaban padeciendo, y
haca esto cuando su hija, que tena ocho o diez aos, fue hasta l y dijo que
si lo deseaba hara de una vez caer una lluvia abundante sobre el campo en
el que se hallaban juntos. Cuando el padre dijo que lo deseaba mucho, le
pidi que le diera un poco de agua. As que fueron a una corriente prxima
donde le peg al agua en el nombre de ese Amo, como dijo, a quien su
madre estaba consagrada; y con ello cay lluvia del cielo con suficiente
abundancia para regar aquel campo, mientras dejaba todas los dems
campos tan secos como antes.
COMPENDIUM Libro I
51
Remy cuenta como una bruja llamada Alexia Granjean dijo que una
vez estaba siendo llevada por las nubes y lleg a un sitio donde, desde el
lugar en que se hallaba poda ver a un hombre llamado Johann Vehon dando
de pastar a sus caballos. De repente se le apareci un enorme hombre negro
que, como si ansiara servirla, le pregunt se tena algn rencor contra aquel
campesino, porque entonces la vengara rpidamente. Ella contest odiaba
al hombre amargamente porque una vez haba apaleado a su nico hijo
hasta casi matarlo cuando hacia pastar a su caballo. Muy bien, replic l;
Acepto vengarte de una vez. Y diciendo esto, se elev tan alto en el cielo
que ningn ojo poda verlo, en lo que el rayo, con un poderoso resplandor y
trueno, cay sobre los caballos matando a dos de ellos mientras el
campesino miraba aterrorizado a unos treinta pasos de all, segn su propio
testimonio.
Giovanni Pontano
55
cuenta que Fernando II, Rey de Npoles, yaca
cerca del asedio Sessa Aurunca, que est situada cerca del Monte Massico.
Entonces esta ciudad era para la Casa de Anjou, esperaba obligarla a
rendirse mediante la falta de agua. Pero cierto nmero de malvados
sacerdotes se atrevieron a invocar la lluvia por medios mgicos. Por lo que
algunos hombres de la ciudad asediada salieron en la obscuridad de la noche
evitando a los centinelas del campamento, y subrepticiamente hicieron su
camino hasta la costa del mar arrastrando con ellos sobre escarpadas piedras
la imagen del Crucifijo, que estos execrables pecadores envilecieron con
perversas maldiciones y encantamientos y despus lo tiraron al mar. Al
mismo tiempo ciertos sacerdotes, lo ms viles pecadores de entre todos los
hombres, ansiosos de prestar ayuda a los soldados en las prcticas profanas
realizaron un ritual malfico para conseguir lluvia de esta manera. Pusieron
un asno de pie frente a la puerta de la Iglesia y cantaron un himno fnebre
como para un alma humana: entonces colocaron la Divina Eucarista en su
boca y prosiguieron sus cnticos fnebres entorno al asno vivo, y finalmente
lo enterraron ante las puertas de la Iglesia. A penas acababa de llevarse a
cabo este rito que se obscureci el aire y el mar empez a ser azotado por el
viento, y a medioda descendi la obscuridad de la noche, y entonces los
cielos se rasgaban por el rayo, y entonces todo fue negra obscuridad, y los
cielos y la tierra se estremecieron con el trueno, y los rboles fueron
arrojados por el aire por el viento, y las piedras fueron partidas por el rayo y
llenaban el aire con estallidos: y tan abundante cay la lluvia de las nubes
que las cisternas no eran apropiadas para recuperar el agua, y los torrentes
55
Pontano. De Bello Neapolitano, V. Pontani Opera Omnia, Basileae, 1538, II,
pgs. 574 75.
Libro I MALEFICARUM
52
arrastraron piedras y rocas que antes estaban quemadas y resecas por el sol.
El Rey por ello, cuyas esperanzas todas reposaban sobre la sed de sus
habitantes fue frustrado en sus intenciones y volvi a su antiguo
campamento por el ro Savone.
He puesto este ejemplo a propsito, lector, para que tenga
conocimiento de que abusos se han introducido en ciertas regiones; como
arrastrar al Crucifijo y las imgenes de los Santos sobre el suelo. En
Alemania y en Aquitania tambin resuelven recurrir a estos malficos
medios para asegurase el tiempo segn las estaciones; Y Martin de Arles
56
ha escrito en contra de similares malas prcticas que prevalecen en Espaa
en su libro sobre Supersticiones.
56
Martin de Arles. Martin de Arles y Andosilla, autor del raro Tractatus insignis de
Supersitionibus, contra Maleficia, seu Sortilegia quae hodie uigent in Orbe Terrarum,
Pars, 1517. Otra edicin, Roma, 1559
COMPENDIUM Libro I
53
CAPTULO VIII
El Poder de las Brujas sobre Elementos Externos.
Argumentacin.
Es una de las obligaciones que las brujas deben al diablo, que cuando
se renen en Aquelarre, deben mostrar que han realizado alguna nuevo mal
desde la ltima asamblea; y que si no pueden
hacerlo no pueden escapar impunemente. Y
que no pueden alegar ignorancia como
excusa, su malfico Amo las instruye en
todas aquellas acciones que les exige: como
infestar rboles y frutas con langostas,
orugas, babosas, mariposas, gusanos del
cancro y otras sabandijas pestilentes que lo
devoran todo, semillas, hojas y fruta; o
embrujando ganado; o lanzando un sortilegio sobre las cosechas para que
sean destruidas por sanguijuelas o se echen a perder de alguna otra manera;
o en el uso de venenos, y en trabajar tanto como puedan en la destruccin de
toda la raza humana. Todo esto lo sabemos por sus propias confesiones;
como por ejemplo, las de Helena de Armentires en Douzy el 30 de
Septiembre, 1586; de Anna Ruffa en la misma fecha y lugar; de Jean de
Fisher en Gerbevillier el 13 de Mayo, 1585; de su mujer Colette; y de otros
muchos de los que no hablaremos en aras de la brevedad. Para estos, ver
Remy, Libro I, Cap. 22, y otros.
Tambin pueden destruir manadas y rebaos, bien esparciendo
veneno o metiendo en sus cuerpos un demonio que los tira y los estrangula o
los despedaza. Pueden desplazar las
cosechas y la fruta de un hombre a otro
lugar, como lo cuentan Servius (In. Eclog.
Verg.) y Apuleius (In Apologia) y S. Agustn
(Ciu. Dei, VIII). Pueden hacer que las casas
se consuman por el fuego, como hizo en
cierta ciudad de Suabia en el ao 1533 cierta
bruja, como contaremos donde proceda.
Pueden mediante conjuros crear festines; y estos son o tan
absolutamente fantsticos como los de Scoto
57
de Parma, de cuyos
57
Scoto. Hay una alusin a Scoto de Parma, un reconocido necromntico Italiano y
adepto de las negras artes en el Defensative against Supposed Prophecies de Henry
Libro I MALEFICARUM
54
banquetes sus huspedes se despedan aparentemente satisfechos, pero
pronto eran torturados por el hambre; o pueden estar compuestos de comida
verdadera pero de mal gusto y pestilentes, porque Dios no les permite
invocar alimentos sabrosos. Habitualmente falta la sal, y a menudo el pan,
quizs porque la sal se utiliza en el Bautismo, y en la Eucarista se nos
alimenta con la carne de la vida de Cristo nuestro Seor en la forma o
casualidad del pan. Pero con el permiso de Dios tambin pueden producir
pan y sal y alimentos sabrosos, como las propias brujas han confesado a sus
Jueces; pero esto es raras veces el caso. De
nuevo cuando es la voluntad de Dios pueden
mediante simple movimiento local liberar
cautivos de sus crceles y custodios: pero esto
no requiere ms que la rotura de algo; y puesto
que esto lo pueden hacer los hombres, Porqu
no lo hara un diablo? Trithemius narra una
historia de la que merece dejar constancia, por lo
que la contaremos despus.
Ejemplos.
Fue ejecutada en Treves hace algunos aos una bruja muy famosa
que haba introducido una tubera en la pared de su casa, a travs de la cual
encantaba toda la leche de las vacas de sus vecinos: es decir, el demonio
ordeaba las vacas e instantneamente llevaba la leche hasta su casa.
Remy cuenta (I, 23) de cierto campesino llamado Desir Finance,
que viva en las montaas de los Vosgos, y que, cuando fuera que se sentaba
a comer en compaa, tena un perro acostado a sus pies del que haca uso
secretamente para coger veneno que luego administraba a quien quisiera: Y
por l un nmero considerable de hombres murieron antes de que sospecha
alguna recayera sobre l como causa de ello.
Howard, Conde de Northampton, 1583: Estaba yo mismo presente cuando varios
caballeros y nobles seores, que se propusieron describir las ms hbiles artimaas, que
Scotto el Italiano era capaz de realizar por Leger du main ante la Reina, eran sin embargo
no menos seducidos que los dems: lo que presupona menos de su propia destreza y
habilidad en estas materias. En, el Discoursive Problem concerning Prophecies, 1588
de J. Harvey, Scoto es citado junto con el reconocido malabarista Feates como miembro de
la tropa de farsantes. Tambin en el The Unfortunate Traveller, 1594 de Nash se hace
mencin de Cornelius Agrippa, quien se deca soportaba la fama de ser el ms grande
prestigitador de la Cristiandad, Scoto que realizaba trucos de malabares ante la reina,
nunca se acerc a l ni en un cuarto en reputacin mgica.
COMPENDIUM Libro I
55
El mismo autor cuenta que a Antoine Welsch le pidieron que
prestara el jardn de su casa para la prxima celebracin del Aquelarre de las
brujas. Primero dijo que no poda hacerlo porque tena que salir aquella
noche: pero cuando siguieron presionndole e insistiendo en ello como
derecho suyo, saba que era sobrepersuadido; entonces, como haba dicho, l
mismo sali. Cuando volvi a casa por la maana y fue a su jardn lo hall
completamente devorado por orugas y babosas y todo el jardn infestado de
semejantes animales: pero lo soport todo en silencio, reconociendo los
rastros de aquella Asamblea impa.
En el ao 1323 Federico Duque de Austria march contra el
Emperador Louis de Bavaria, y fue derrotado en una gran batalla entre
ttingen y Moldova, y fue capturado por Louis, que lo puso bajo custodia
en su ciudadela fortificada. Mientras tanto un brujo le prometa a su
hermano Leopold en Austria que mediante su arte traera de vuelta a
Federico en una hora si se le daba una recompensa suficiente; y el Prncipe
hizo promesas liberales. Entonces el demonio vol hasta Federico en
Bavaria, y entr en su crcel con la forma de un peregrino, diciendo: Si
deseas ser liberado del cautiverio, sube a este caballo, y te llevar a salvo a
Austria con tu hermano Leopold. El Duque pregunt: Quin eres t?
Pero contest: No preguntes quien soy, porque eso no te concierne; pero
monta este caballo que te traigo. Pero cuando incluso este tan valeroso
Duque qued horrorizado y se protegi con la seal de la cruz, el malfico
espritu desapareci junto con su caballo negro, y volvi con las manos
vacas con quien lo haba mandado; en rplica a cuyas quejas de no haber
trado al cautivo de vuelta a casa, cont todo lo que haba sucedido.
Entre los Suecos Ollerus alcanz tal fama con las armas por medio
de sus artes mgicas, que como Saxo Grammaticus (Hist. Dan. 3) cuenta, se
pensaba que era divino. El mismo autor escribe como sigue (Libro 5) del
pirata Dans Oddo: Surcaba los mares sin barco alguno, y provocando
tormentas a menudo destrozaba las flotas de sus enemigos. Era enemigo de
los mercaderes y amigo de los brbaros. Se embarc en una guerra con los
Normandos; y mediante sus sortilegios enga la vista de sus enemigos que
creyeron que podan ver el brillo de las espadas Danesas a distancia, que
cuando se lleg al combate cuerpo a cuerpo estaban tan asombrados de no
poder ver para pelear, y as fueron derrotados por la magia.
Libro I MALEFICARUM
56
El Obispo Martin Kromer
58
escribe lo siguiente de la memorable
victoria de los Trtaros sobre los Polacos: En el ao 1240 los Polacos
dieron batalla a los Trtaros cerca de Legnitz y los presionaban fuertemente
y los estaban derrotando. En la extrema retaguardia de ejrcito Trtaro
haba, este otros estandartes, uno notable que llevaba la imagen de la letra
X, mientras encima tena una horrible cabeza negra con barba. Mientras el
abanderando agitaba este estandarte con fuerza, exhalaba una densa nube de
humo con un horrible olor, que no slo esconda a los brbaros de los
Polacos, sino que incluso mataba a los polacos con su poderoso hedor. Los
Trtaros haban hecho esto con sus sortilegios; porque eran muy aficionados
a consultar adivinos y hechiceros, especialmente en la guerra pero tambin
en la paz, para conocer anticipadamente el futuro. Cuando vieron que el
pnico se apoderaba de los Polacos, los brbaros se alzaron y cargaron
contra ellos, y los hicieron batirse en retirada con gran derramamiento de
sangre. As tan gran nmero de Cristianos fue muerto en esa batalla que se
llenaron nueve grandes sacos con las orejas que les cortaron, una a cada
hombre.
Los Chinos, segn Juan Gonzlez de Mendoza
59
adoran a la Virgen
Noema como sagrada; y dice que debe su culto a artes mgicas. Porque
cuando cierto capitn llamado Compo, por orden del Rey, llev la flota a
cierta isla, no pudo mediante fuerza alguna levar anclas para alejarse de all;
pero al final vio a Noema sentada en la parte trasera del barco. Se le acerc
con reverencia y le rog ayuda y consejo; y ella le replic que los Chinos
nunca ganaran una victoria salvo bajo su liderazgo. Sali entonces con la
flota; y pese a que el enemigo confiaba en sus sortilegios mgicos ella los
derrot con encantamientos ms poderosos. Porque el enemigo tir a su dios
al mar e hizo que la flota China pareciera estarse quemando y todo ser
consumido por las falsas llamas: pero Noema apag las llamas, y mediante
su arte ms poderoso, lanz un sortilegio similar sobre el enemigo que,
percatndose de que sus esfuerzos no fructificaban, se rindieron a Compo
como vencidos.
58
Kromer. El famoso historiador y obispo Polaco de Ermland. Nacido en 1512;
fallecido en 1583. Su De origine et rebus gestis Polonorum, un amplio trabajo de treinta
libros que tratan sobre la historia de Polonia desde los primeros tiempos hasta 1506, fue
publicado en Basilea en 1555. Ha sido traducido dos veces al Polaco, y tambin al Alemn,
1562. Walewiski, Martin Kromer, Varsovia, 1874. La presente referencia es del Libro
VIII del de De origine...Polonorum.
59
Mendoza. Este eminente pionero de la geografa era de la Orden de Agustiniano
Hermitis. Fue l quien hizo el primer mapa de China verdaderamente inteligible, 1585.
COMPENDIUM Libro I
57
Las gentes de Pergamus tambin en una ocasin intentaron levantar
un asedio a la ciudad por medio de la magia, pero sin xito como cuenta
Pablo el Dicono
60
(Rerum Romanarum, XX).
En tiempos de Leo Isaurus, Masalamas el caudillo Sarraceno
ocupaba Pergamus sin dificultad, pese a que sus ciudadanos, confiando en
una bruja, haban ofrecido un terrible sacrificio al diablo destripando a una
mujer embarazada y sacndole el feto an vivo, al que hirvieron en una olla,
y todos los soldados mancharon sus mangas derechas con este abominable
sacrificio. Theophanes es nuestra autoridad en esto.
El Duque Wratislaw, fundador de Breslau (dice Aeneas Silvius), fue
a la guerra con su nieto Gremozislav, Duque de Bohemia. Hubo una mujer
que adivin que su propio yerno, junto con Wratislaw y la mayora de la
gente, caeran en aquella guerra; pero que el joven escapara si la obedeca.
Cuando el joven contest que obedecera sus ordenes, le dijo que matara al
primer hombre que viese, y luego hiciera la seal de la cruz en el suelo con
su espada entre las patas de su caballo, le cortara las orejas al hombre
muerto y las pusiera en una bolsa y se apresurara en marcharse. La batalla se
luch en la planicie cerca de Tuscus; y cuando Wratislaw fue muerto, el
joven, haciendo lo que la mujer le pidi, volvi a salvo a su casa; pero
encontr a su querida amada esposa muerta con las orejas cortadas y su
pecho atravesado, y con asombro y pesadumbre se percat que las orejas
que le haba cortado a su enemigo eran las de su mujer. Esto fue de hecho
una recompensa adecuada por consultar con una bruja: y puede ser que la
esposa fuese tambin una bruja que se sum a la batalla a la manera de las
mujeres de Bohemia; o que el demonio puso alguna imagen mortal en la
batalla y transfiriera las heridas que recibi a la desdichada mujer en la su
casa.
60
Pablo el Dicono. Aprox. 720 799. El historiador Benedictino tambin conocido
como Casiensis, Levita, Warnefridi. Su Historia Romana, una ampliada y extendida
versin de Eutropius, fue muy estimada.
Libro I MALEFICARUM
58
COMPENDIUM Libro I
59
CAPTULO IX
Sobre si el Diablo puede Verdaderamente Enriquecer a Sus Sujetos.
Argumentacin.
Leemos que Stuphius pag a su ejercito con dinero mgico. Psellus
escribe que el diablo no puede verdaderamente cumplir ninguna de sus
promesas, pero nicamente ofrece vanas burlas a sus adoradores: pero esta
visin, que puede ser cierta de algunas de las cosas que se dicen que obra el
diablo, es falsa si se aplica a todo aquello que puede hacer. Porque yo
afirmo que el diablo, si Dios lo permite y l mismo lo desea, puede
enriquecer a sus sujetos: y si Dios le ordenara hacerlo, se vera obligado a
obedecerle, aunque no quisiera: pero pocas veces desea esto el diablo, y rara
vez lo permite Dios. El rechazo del diablo en esta materia es claro, ya que
podemos ver que a menudo engaa a sus sujetos; y pese a que a veces
enriquece a algunos pocos a veces con un poco de dinero, como hizo con el
Doctor Vlaet en Treves, habitualmente los defrauda con vanas esperanzas e
ilusiones vacas. Remy lo prueba con muchos ejemplos extrados de
testimonios como sigue.
En Douzy el 30 de Septiembre, 1586 sucedi que Seneel de
Armentires, habiendo recibido del diablo lo que pareca ser un regalo de
dinero, se apresur gozoso en volver a casa para contarlo; pero cuando sac
el contenido su bolso no encontr ms que pedazos chamuscados de arcilla
y de carbn. Catherine de Metz, el 31 de Octubre, 1586, no encontr ms
que excrementos de cerdo. Claude Morelle, en Barr en Diciembre 1586;
Benedict Driget, en Hrcourt en Enero; Dominique Petronine, en Pargny en
Octubre 1586; fueron todos probados haber sido defraudados de forma
similar. Jeanne de Bans, en Chlons-sur-Marne en Julio 1585, declar que
haba encontrado en un camino una suma de dinero envuelta en papel como
el diablo le haba dicho, y alegremente se lo enseo a su marido; pero para
su vergenza descubri que en vez de oro tena una piedra con aspecto
oxidado que se deshizo al tocarla. A otros les dieron hojas de rboles como
si fuera dinero. Pero Catherine Ruffa, en Val-de-Vill cerca de Moselle, en
1587, admiti que una vez recibi tres monedas autnticas.
He citado libremente estos ejemplos porque se hallan pblicamente
documentados por los Tribunales de Justicia. Podra aadir muchos ms,
pero lo creo innecesario puesto que los antes mencionados son suficientes.
Libro I MALEFICARUM
60
Lorenzo Anania
61
(De Natura daemonum, II) aduce otra razn por la
que al diablo le repugna enriquecer a sus devotos. Dice que los espritus
malficos son propensos a la avaricia, y que amasan tesoros y dinero para
satisfacer las necesidades del Anticristo, el hijo de la perdicin, y que a
cierto adivino se lo haba dicho un demonio. Y pese a que el demonio es un
mentiroso y se puede tener poca fe en l, esto no se aleja de la verdad. Pero
nos acercamos de la verdadera razn cuando afirmamos que Dios nunca
deja que el diablo enriquezca a sus devotos (porque l no toma parte del
mal), y slo rara vez lo permite: porque de hecho aquellos a quienes el
diablo promete riquezas, respeto, honores y el favor de los Prncipes son los
ms viles, abyectos, necesitados y despreciables: y si eran ricos
anteriormente, se vuelven pobres: y si eran pobres, nunca se hacen ricos. Y
aquellos que pretenden adquirir riquezas a instancias del diablo mediante su
magia y contra las leyes de los hombres, como puede verse desde la primera
Ley Cannica de thesauris, el diablo los asusta hasta matarlos o los
estrangula con crueldad. Andr Thevet
62
(Cosmog. VIII, 1) cuenta que oy
de cierto testigo presencial que cierto Griego llamado Macrianus buscaba un
tesoro en la isla de Paros, y fue tragado por la tierra. Anastasius cita a
Cedrenus contando algo parecido, y otros muchos tienen historias
semejantes, una de las cuales expondr como un prodigio merecedor de ser
contado.
Ejemplos.
Hacia el ao 1520 en Basilea cierto sastre simple de espritu que
padeca de tartamudez de una manera o de otra entr en la cueva que tiene
su entrada en Augst y yendo tan lejos como nadie haba ido antes dentro de
ella, dijo haber visto visiones maravillosas. Dijo que, despus de quemar
trigo consagrado, se adentr en la cueva y primero atraves una puerta de
hierro, y luego de una habitacin a otra, y as hasta el ms maravilloso jardn
de flores. En medio haba una sala magnficamente decorada donde vio a
una muy bella Virgen con una diadema de oro sobre su cabeza y el cabello
suelto; pero la parte de abajo de su cuerpo acababa en una horrible serpiente.
Esta virgen lo llev de la mano hasta un cofre de hierro que estaba
61
Anania. Giovanni Lorenzo Anania, nacido en Taverna en Calabria, falleci hacia
1582, su principal jefe fue el Arzobispo de Npoles, Caraffa. En 1581 se public en
Venecia su De Natura daemonum, libri quatuor. A la que sigui una segunda edicin en
1589. La referencia aqu es al Libro II.
62
Thevet. Este gran explorador Francs es ms conocido por su viaje a Amrica cuando
junto con otros en 1556 tom tierra a orillas del Penobscot. Dej un completo relato de su
visita.
COMPENDIUM Libro I
61
custodiado por dos perros negros Molosos, que mediante sus aullidos
evitaban que nadie se acercara; pero la Virgen los apacigu de alguna forma
prodigiosa, y cogiendo un puado de llaves de su cuello, abri el cofre y
exhibi todo tipo de dinero de oro, plata, y cobre. Y dijo que la Virgen le
dio una cantidad de dinero nada pequea, que sac de la cueva. Aadi que
la Virgen haba dicho que era la hija del Rey que siempre haba llevado una
vida devota, pero que haba sido transformada por un sortilegio malfico en
aquella forma monstruosa y que no haba otra esperanza para recobrarse que
el que fuera besada tres veces por un joven de castidad sin par; entonces
sera devuelta a su antigua forma, y dara como dote a su liberador todo el
tesoro all escondido. Afirm tambin haber besado a la Virgen por dos
veces, y las dos vio sobre su cara tan horrible regocijo con el pensamiento
de su liberacin que temi no escapar de ella con vida. Despus fue llevado
por unos jvenes descarriados a un burdel, y nunca despus pudo encontrar
la entrada de la cueva, por no decir adentrarse de nuevo.
Quin no entiende la ilusin? El joven no tena consigo todos sus
sentidos: o una diablesa del tipo de Lamiae lo tent para besarla, para as
poderlo devorar tras el tercer beso; pero Dios no lo permiti. Los dos perros
eran otros demonios, o pueden haber sido los verdaderos o fingidos
guardianes del tesoro. El dinero era quizs autntico, dado con el permiso de
Dios.
Algunos aos despus otro ciudadano de Basilea entr en aquella
cueva con el propsito de aliviar la pobreza de su familia. No encontr ms
que los huesos de cadveres humanos, y preso de un sbito pnico sali
apresuradamente, y se comport con tanta extravagancia que falleci
miserablemente en tres das. Ver Stamphius antes citado, y Beatus
Rhenanus
63
, Libro III, Historia Germanorum.
Pocos aos antes cierto Prior de Margulina, estando en bsqueda de
un tesoro, yendo junto con dos compaeros dentro de un pozo en la cueva
del Rey Salaus cerca de Pozzuoli, encontr una muerte desgraciada, y nunca
volvi a ser visto. Esto lo extraigo de Jacques de Villamont (Los Viajes,
libro I, 23)
64
.
63
Beatus Rhenanus. 1485 1547. Humanista y acadmico clsico, amigo de Erasmo y
de Gelenius.
64
Los Viajes. Los Viajes del seor Jacques de Villamont. He utilizado la edicin de
Arras, 1598, de su popular libro. Hubieron reediciones en Pars, 1600 ; Lyon, 1606 y 1607
; Pars, 1609 ; Rouen, 1618 ; y Pars, 1698, que pretende ser la Tercera Edicin. Esto es,
por supuesto, incorrecto.
Libro I MALEFICARUM
62
Andreas de Ratisbon
65
escribe: Sabemos que muchos tesoros han
sido constituidos por artes mgicas, pero no se sabe quien obtuvo posesin
de ellos.
En nuestros tiempos algunos hombres empezaron a cavar en busca
de un tesoro en Pisa, pero al final fueron vencidos por la dificultad del
trabajo y cesaron en su empeo.
Finalmente el ao pasado unos hombres empezaron a excavar donde
se deca que el palacio de Nern
66
se haba hallado, en un lugar que hoy en
da es un claustro para Santas Vrgenes, donde hay un enorme pino: Pero
eran tan atormentados por diablos que fueron obligados a desistir del trabajo
que haban empezado; y mientras tanto muchas de las monjas que all vivan
eran posedas por diablos. Y de qu hay que sorprenderse, cuando
permitieron esta ilegtima bsqueda de tesoro en sus propias tierras? Por ello
Dios las castig en esta vida para tal vez poderlas perdonar en la futura. Paul
Grilland (De sortileg. Q. 3, n. 12) habla con ms exactitud que los dems
sobre este particular.
65
Andreas de Ratisbon. Todo lo que se conoce de este historiador se recopila de sus
trabajos. Ordenado sacerdote en Eichsttt en 1405, se uni a los Cannigos Regulares de
S. Agustn en Ratisbon en 1410. Sus escritos le ganaron el ttulo de Livy Bvaro.
66
Nern. La Casa de Oro de Nern se extenda desde el Palatino a travs del valle del
Coliseo hasta el Esquilino. Sera quizs difcil y tal vez innecesario identificar el
Convento del habla Guazzo.
COMPENDIUM Libro I
63
CAPTULO X
Sobre si las Brujas Pueden mediante su Arte Crear alguna Cosa Viva.
Argumentacin.
Es la opinin de S. Agustn (De Trinitate, III, 7), apoyada por todos
los dems Telogos, y en particular S. Toms y S. Bonaventura, que las
brujas pueden en un momento producir animales imperfectos, como moscas,
gusanos, ranas y otros insectos semejantes y otros animales generados por la
putrefaccin; no mediante su creacin sino aplicando principios activos a los
pasivos. Es habitualmente el demonio quien, de acuerdo con su pacto con la
bruja, produce tales animales mediante la aplicacin de principios activos a
los pasivos: porque las brujas no saben la mayor parte de las veces como se
producen, e ignoran las causas: como cuando el diablo le da a una bruja un
poco de polvo que tira al aire, y del que nacen varios tipos de langostas y
saltamontes y ratones y orugas y animales semejantes. El diablo puede
tambin, haber producido estas cosas, cuidndolas y alimentndolas y
dndoles aliento en lugares alejados de donde parecen ser generados; como
entre las piedras, donde a menudo nacen animales imperfectos, como las
moscas y los ratones y cosas similares. Y creo que eso es lo que ocurri en
el caso de esos perros mencionados por William de Newburgh (Hist.
Anglorum, I, 28) como sigue. Una enorme piedra estaba siendo despedazada
en cierta cantera, cuando aparecieron dos perros de igual tamao que la
piedra; y desde ningn agujero perceptible saltaron estos mismos perros,
que eran de una especie de caza, con aspecto fiero, de fuerte olor y muy
peludos; y uno de ellos, se dice, desapareci rpidamente. Pero el otro del
que se dice era extremadamente voraz, fue mantenido lujosamente por
Henry, Obispo de Winchester. Estos perros no podan, creo, haber sido
generados salvo a partir de semen prolfico; pero el diablo fue capaz de
sacarlos del tero de su madre y esconderlos en aquel lugar. Los Demonios
pueden tambin generar extraos monstruos, como aquel en Brasil que tiene
diecisiete palmos de alto, la piel de lagartija, un enorme buche, y las patas
delanteras de len, ojos mortferos y una lengua abrasadora: o como
aquellos monstruos de los bosques de Sajonia, de apariencia medio humana,
que fueron capturados en 1240 (Anania, De Natura Daemonum, IV). Salvo
que quizs estos fueran el producto de un abominable coito entre hombres y
bestias, que es sin duda alguna la causa de la mayora de monstruosidades.
Porque es de esta forma que durante la guerra Marsica Alcippe dio a luz a