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JULIO CESAR ME DOA GRALHA

A LEGITIMIDADE DO PODER O EGITO PTOLOMAICO: CULTURA MATERIAL E PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS

IFCH - UNICAMP
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - U ICAMP Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge icolau CRB n 3387

G761L

Gralha, Julio Cesar Mendona A legitimidade do poder no Egito Ptolomaico: cultura material e prticas mgico-religiosas / Julio Cesar Mendona Gralha - - Campinas, SP : [s. n.], 2009.

Orientador: Pedro Paulo Abreu Funari. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Dinastia ptolomaica, 305-30 a.C. Histria. 2. Magia. 3. Religio. 4. Legitimidade governamental. 5. Cultura material. 6. Egito Histria. I. Funari, Pedro Paulo Abreu. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingls: Legitmacy of power in Ptolemaic Egypt: material culture and magic-religious practices Palavras chaves em ingls (keywords) : Ptolemaic dynasty, 305-30 B.C. - History Magic Religion Legitimacy of governments Culture material Egypt - History

rea de Concentrao: Histria Cultural Titulao: Doutor em Histria Banca examinadora: Pedro Paulo Abreu Funari, Maria Regina Candido, Raquel dos Santos Funari, Cludio Umpierre Carlan, Margarida Maria de Carvalho.

Data da defesa: 29-09-2009 Programa de Ps-Graduao: Histria

civilizao egpcia e a dinastia ptolomaica sem as quais nada disso seria possvel.

Aos meus pais pelo carinho e apoio.

AGRADECIME TO

Gostaria de deixar registrado aqui meus sinceros agradecimentos.

Agradeo ao meu orientador Pedro Paulo Abreu Funari pelo interesse, pela pronta ateno, pela pacincia, competncia e pelo incentivo sem o qual seria difcil concluir este trabalho e com o qual transformou-se em amizade.

Ao professor e amigo Cludio Umpierre Carlan e professora e amiga Margarida Maria de Carvalho por prontamente aceitarem a participar da banca de qualificao.

As professoras Raquel dos Santos Funari, Maria Regina Cndido, Margarida Maria de Carvalho e ao professor Cludio Umpierre Carlan por tambm prontamente aceitarem a fazer parte da banca de defesa.

Ao professor Ciro Flamarion Cardoso pela orientao na dissertao de mestrado cuja experincia em muito contribuiu para esta tese.

Aos professores e amigos

Glaydson Jos da Silva, Renata Senna Garraffoni,

Marina Cavicchioli, Gilson Rambelli, Nathalia Junqueira,

Ao professor Adreas Zarankin pelo apoio nas dvidas.

Ao NEE-Unicamp pelo contanto e suporte, a Ps-Graduo em Histria da UNICAMP pela ateno e pronta informao.

Aos funcionrios da Ps-Graduo em especial ao Junior pelo suporte e informao.

Aos professores e colaboradores do CPA (Centro do Pensamento Antigo / Unicamp) do LHIA (Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ) e do CEIA (Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade / UFF). 7

Aos professores e amigos da UFRJ Andr Chevitarese, Norma Musco Mendes, Regina Bustamante, Fabio Lessa e em especial a professora e amiga Neyde Theml, pois seus conselhos me trouxeram at este momento.

Aos professores e amigos da UFF Alexandre Carneiro, Sonia Rebel, Ciro Flamarion e Vania Froes.

Aos professores e amigos da Egiptologia Moacir Elias, Margareth Bakos, Luis Lobianco, Liliane Coelho e Antonio de Brancaglion.

Aos professores e amigos da UERJ Edna, Luiz Edminson Rodrigues, Luiz Edmundo, Lcia Guimares e Tnia Bessone.

A professora e amiga Maria Regina Cndido um especial agradecimento pelo apoio, suporte, conselhos e carinho.

Aos professores, colaboradores e amigos do Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA-UERJ) pelo suporte e desafios que em muito contriburam para o desenvolvimento da prtica de pesquisa e pedaggica.

Aos meus pais Nelia Mendona Gralha e Wandoir B. M. Gralha e meu irmo Marco Antonio Mendona Gralha pelo suporte, carinho, ateno durante todo esse perodo.

E por fim e especialmente importante fao um agradecimento ao CNPQ que financiou esta pesquisa de dezembro de 2006 `a outubro de 2009.

SUMRIO

I TRODUO .................................................................................................................................... 17 CAPITULO I ........................................................................................................................................ 25 AS PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS E A MATERIALIDADE A ARQUITETURA E A ICO OGRAFIA................................................................................................................................... 25 CAPTULO II....................................................................................................................................... 37 A REBELIO TEBA A CO TRA OS PTOLOMEUS: ................................................................. 37 LEGITIMIDADE MGICO-RELIGIOSA DOS TEBA OS (ALTO EGITO) ............................. 37 CAPITULO III ..................................................................................................................................... 61 A LEGITIMIDADE MGICO-RELIGIOSA PTOLOMAICA O ALTO EGITO. .................... 61 CAPTULO IV ................................................................................................................................... 129 TEMPLO: A CULTURA MATERIAL E LEGITIMIDADE MGICO-RELIGIOSA............... 129 CAPTULO V ..................................................................................................................................... 177 ARQUITETURA E ICO OGRAFIA DO TEMPLO:.................................................................... 177 UM LIVRO MGICO-RELIGIOSO A SER LIDO ....................................................................... 177 CO CLUSO .................................................................................................................................... 255 BIBLIOGRAFIA: FO TES ICO OGRFICAS, ARQUITETURAL E TEXTUAL ................ 263 BIBLIOGRAFIA: OBRAS DE CARTER TERICO-METODOLGICO ............................. 267 BIBLIOGRAFIA: OBRAS ESPECFICAS PARA A TESE.......................................................... 273 BIBLIOGRAFIA: OBRAS DE CARTER GERAL...................................................................... 279

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ILUSTRAES
Figura 2.1 - Reinos helenistas antes da expanso ptolomaica .......................................................................... 40 Figura 2.2 - Reinos helenistas e a expanso ptolomaica e Seleucida ............................................................... 41 Figura 2.3 - Mapa do Egito Ptolomaico .......................................................................................................... 48 Figura 2.4: Grafito de Herwnnfer .................................................................................................................... 49 Figura 3.1 - Isis e Serpis ................................................................................................................................. 64 Figura 3.2 - Eptetos e elementos da titulatura do rei ....................................................................................... 76 Figura 3.3 - Titulatura do rei ............................................................................................................................ 77 Figura 3.4 Estela do Satrap........................................................................................................................... 107 Figura 3.5 Estela de Mendes ........................................................................................................................ 108 Figura 3.6 Pedra Rosetta.............................................................................................................................. 110 Figura: 4.1 - Fachada templo de Hrus em Edfu............................................................................................ 142 Figura 4.2 - Akhet O Horizonte................................................................................................................... 142 Figura 4.3 - Ptio externo do Templo de Hrus em Edfu............................................................................... 143 Figura 4.4 - Sala hipstila do Templo de Hathor em Dendera. ...................................................................... 145 Figura 4.5 - Rebaixamento do teto noTemplo de Isis em Philae. ................................................................... 146 Figura 4.6 - Santurio do deus no templo de Hrus em Edfu......................................................................... 147 Figura 4.7 - Muro externo em adobe. ............................................................................................................. 148 Figura 4.8 - Mammisi do Templo de Hrus em Edfu..................................................................................... 151 Figura 4.9 - Mammisi e fachada do Templo de Hrus em Edfu.................................................................... 152 Figura 4.10 - Pronaos do Templo de Hrus em Edfu ao anoitecer................................................................. 154 Figura 4.11 -Templo de Hrus de Edfu e o Templo de Ramss III............................................................... 157 Figura 4.12 - Santurio de Hrus de Edfu e Ambulatrio de El Kab ............................................................. 158 Figura 4.13 - Santurio de Hrus de Edfu e templo de Antena Plia em Priene. .......................................... 159 Figura 4.14 - Templo de Amon em Luxor...................................................................................................... 160 Figura 4.15 - Templo de Hathor em Dendera................................................................................................. 162 Figura 4.16 - Muro interno ............................................................................................................................. 164 Figura 4.17 - Cena da Coroao do Sagrado Falco....................................................................................... 165 Figura 4.18 - Cena do Festival da Vitria....................................................................................................... 166 Figura 4.19 - Cena do Festival da Reunio em Edfu. ..................................................................................... 167 Figura 4.20 - Templo de Knum em Esna........................................................................................................ 169 Figura 4.21 - Mammisi e Nilmetro de Kom Ombo .................................................................................... 171 Figura 4.22 - Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo. ............................................................................. 172 Figura 4.23 - Templo de Isis em Philae......................................................................................................... 175

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QUADRO CRO OLGICO Perodos da Histria do Egito Antigo (1) Descrio Pr-Dinstico Tardio Perodo Dinstico Inicial Reino Antigo Primeiro Perodo Intermedirio Reino Mdio Segundo Perodo Intermedirio Reino Novo Terceiro Perodo Intermedirio Perodo Tardio Dinastia Macednia Perodo (a.C.) Por volta de 3000 29202575 25752134 21342040 20401640 16401532 * 15501307 * 1070712 712332 ** 332 304 1-3 4-7 9-11 * 11-14 15-17 18-20 21-24 25-30 Dinastia

Dinastia Ptolomaica Imperadores Romanos

304 - 30 Ocupao romana a partir de 30 a.C.

Fonte: (BAINES & MLEK, 1996: 36-37) * Os perodos podem estar intercalados, e uma dinastia pode aparecer no fim de um perodo e comeo do seguinte. ** Presena de monarcas nbios, egpcios e persas.

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Dinastia Ptolomaica (2) Descrio Perodo (a.C.) Esposa

Ptolomeu I Soter Ptolomeu II Filadelfo Ptolomeu III Euergetes Ptolomeu IV Filopator Ptolomeu V Epifanes Ptolomeu VI Filometor Ptolomeu VII Neo Filopator * Ptolomeu VIII Euergetes II

305 - 284 284 - 246 246 - 221 221 - 204 204 - 180 180 - 145 Morto em 130 170 - 163 145 - 116 116 -107 88 - 80 107-88

Berenice I Arsinoe I e Arsinoe II Berenice II Arsinoe III Clepatra I Clepatra II

Clepatra II e III

Ptolomeu IX Soter II

Ptolomeu X Alexandre I

Ptolomeu XI Alexandre II * Ptolomeu XII Novo Dionsio Ptolomeu XIII Filopator * Clepatra VII Ptolomeu XIV Filopator Filadelfo * Clepatra VII Ptolomeu XV Cesarion Clepatra VII

80 80 - 51 51 - 47 51 - 30 47 - 44 51 - 30 44 - 30 51 - 30

? Clepatra VI Tifnia ?

Fonte: (CHEVAU, 1997: 284-285) * Estes monarcas deixaram poucos registros

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RESUMO

O presente trabalho visa compreender os processos que levaram a dinastia ptolomaica a estabelecer sua legitimidade no Egito por quase trs sculos a partir de um projeto poltico-religioso que enfatizava a adoo de prticas mgico-religiosas egpcias e da adoo da monarquia divina egpcia tendo como expresso da materialidade o uso da arquitetura e da iconografia na titulatura em decretos e de forma diversa, e sobretudo por um programa de construes de templos no Alto Egito, principalmente aps a Rebelio Tebana de modo a estabelecer relaes de poder, de cooperao e cooptao dos segmentos sociais afim de consolida a legitimidade dinstica. Outrossim, o presente trabalho visa desenvolver metodologias e grades de anlises de modo a demonstrar o sentido da pesquisa. As fontes de carter iconogrfico e arquitetnico utilizadas em boa parte fazem parte do acervo fotogrfico do autor. ABSTRACT

The intention of his thesis is to understand the Ptolemaic dynasty processes which allowed to establish his legitimacy almost three centuries based on politic-religious project that the main focus is the adoption of Egyptian magic-religious practices and the adoption of Egyptian divine monarch that the materiality expression is the architecture and

iconography used in titles, decrees and other forms and especially developed by building program of temples in Upper Egypt, mainly after the end of Theban Rebellion, with an intention to establish power relation, cooperation and cooptation of social segments

consolidating dynastic legitimacy. On the other hand this paper intend to developer methodologies and analyses grade to confirm this research.

The architectural and iconographic resources were being used belong to author particular acquis.

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Introduo

O CONHECIMENTO No te envaideas de teu conhecimento, toma conselho tanto do ignorante quanto do instrudo, pois os limites da arte no podem ser alcanados e a destreza de nenhum artista perfeita...

Mximas de Ptah-hotep 5 ou 12 dinastia.

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O Egito ptolomaico por muito tempo no foi de grande interesse para os egiptlogos e historiadores, em parte pela grandiosidade e fascnio que o Egito faranico exercia sobre estes pesquisadores. Era necessrio dar conta das grandes escavaes e responder as questes relativas ao desenvolvimento desta civilizao. Mesmo a histria de Julio Csar, Clepatra e Marco Antonio, que tocou geraes e geraes atravs de Plutarco, Shakespeare e Elisabeth Taylor, no foi o suficiente aparentemente para encantar os primeiros pesquisadores do Egito ptolomaico. Estes viam tal momento como desagregao, como distoro da cultura e da civilizao egpcia antiga que possua uma religio sofisticada, prticas mgicas e funerrias exticas; e uma riqueza sedutora no que diz respeito cultura material. O Egito ptolomaico parecia ser analisado como algo a ser considerado em segundo plano, pois no eram egpcios, mas gregos, que nada tinham a ver com a cultura dos faras.

Por mais que os ptolomeus governassem o Egito constituindo assim uma sucesso familiar de regentes, de um modo geral, as cronologias desenvolvidas no os definiam como uma dinastia, mas como ptolomeus em um perodo tardio. Por mais que as inscries dotassem estes reis de ttulos faranicos, os egiptlogos quase nunca se referiam a eles como faras do Egito, mas como reis. Por outro lado boa parte dos historiadores clssicos os designavam pelos ttulos gregos (Epifane, Filadelfo, Filopator e etc) e aparentemente nunca como faras. Parecia no v-los como reis egpcios.

Ao que parece os estudos clssicos parecem ver o Egito dos Ptolomeus de uma forma geral associando-os aos romanos e assim denominando-os didaticamente de Egito greco-romano: como se o Egito sob controle de uma realeza greco-macednia e sob a ocupao romana fossem assim to parecidos. Parecem no levar em conta as singularidades culturais, polticas e sociais destes dois momentos. Tambm parecem ver o Egito com um lugar relativamente significativo da expanso do helenismo valorizando o papel de Alexandre no Egito. Egito este que apesar de uma significativa cultura faranica cedeu ao avano do mundo helenizado. De forma geral podemos dizer que o Egito passou a

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ser Alexandria e sem Alexandria no havia Egito. fato que a produo de textos gregos relativamente recentes (a partir do sculo III a.C.) tornou o estudo, em parte, bem acessveis em relao os textos hieroglficos e em hiertico (escrita cursiva antiga) e isto pode ter contribudo para tal concepo.

Recentemente, talvez nos ltimos 20 anos, uma nova gerao de pesquisadores dos estudos clssicos, egiptlogos e arquelogos vem desenvolvendo trabalho significativo na tentativa de compreender os mecanismos de um Egito Ptolomaico e um Egito Romano e no um Egito greco-romano. Mesmo no Brasil s recentemente algumas poucas teses e

dissertaes tratando de um Egito Ptolomaico ou de um Egito Romano foram produzidas e aparentemente nada foi publicado.

Assim sendo o estudo em questo visa compreender os processos que levaram os monarcas ptolomaicos, de fato faras com todas as prerrogativas, a estabelecerem uma dinastia de quase trs sculos.

Percebemos ento que para a dinastia ptolomaica estabelecer sua legitimidade no Egito era necessrio um projeto poltico-religioso em que levasse em conta a adoo significativa da monarquia divina egpcia o basileu no poderia fingir ser o fara: deveria encarnar o fara , prticas mgico-religiosas egpcias que deveriam ser expressas materialmente de diversas formas de modo a estabelecer legitimidade e conseguir assim a cooperao e a cooptao dos segmentos sociais egpcios e helenizados.

Nossa inteno demonstrar que a expresso da materialidade mgico-religiosa da dinastia ptolomaica em boa parte se traduzia pela iconografia em suas diversas formas de manifestao. Alm disso, era necessrio um programa de construes de templos a arquitetura considerados no s como o espao do sagrado e das relaes divinas entre o deus e o fara ptolomaico, mas como tambm o principal espao das relaes de poder e das relaes culturais e sociais.

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Neste sentido nos utilizamos de abordagens relativas Histria Cultural e Cultura Material atravs da Arqueologia Cognitiva (ps-processual) para dar sustentao as aes polticas nas relaes de poder e assim sendo estabelecemos uma relao Arqueologia e Histria Cultural com a Histria Poltica que se torna claro ao longo da tese, pois nos utilizando das prticas mgico-religiosas, analisando seus vestgios e as formas de representao, passamos a estabelecer uma ligao entre a Cultura Material e a Magia ambas de carter cultural de modo a responder os processos polticos das relaes de poder.

Esse conjunto de abordagens nos leva a perceber que ns no somos os primeiros no mundo a perceber que a palavra cultura possui uma historicidade (BURKE, 1997: 01) e que a Histria Cultural poder se deter em diversos modelos e abordagens (HUNT, 1992) e neste sentido o clssico trabalho de March Bloch (1924), Os Reis Taumaturgos um exemplo que nos permite relacionar Histria Poltica e Histria Cultural. Por outro lado as prticas mgicas, ou a magia, em certa medida, pode ser verificada na obra de Ginzburg, de fato em seu primeiro livro conhecido em portugus como Os Andarilhos do Bem (1966).

No que diz respeito s questes religiosas, clssicos como Max Weber, Max Muller que 1867 cunhou o termo cincia comparada das religies (HERMMAN, 1997: 335) notadamente de carter acadmico so significativos alm de novas abordagens relativa a Histria Antiga atravs do trabalho de Margarida de Carvalho (2006). Alm disso, os estudos sobre as formas de representaes devem ser considerados e os trabalhos organizados Maleba e Ciro Flamarion (2000) e o uso das representaes por Raquel Funari (2006) so singulares.

No que diz respeito ao Brasil a contribuio na rea de Histria Antiga significativa em relao s diversas reas citadas. Com relao Cultura Material gostaria de citar Pedro Paulo Funari (1998, 1999, 2003a, 2005), Renata Garraffoni (2002) Cludio Carlan (2008), Lourdes Feitosa (2005) e Marina Cavicchioli (2008).

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Relativo Histria Cultural s contribuies de Pedro Paulo Funari (1996, 2002b, 2003b), Renata Garrafoni (2005) Regina Bustamante (2003, 2007), Alexandre Carneiro (2000), o trabalho conjunto de Andr Chevitarese e Gabrielle Cornelii (2003), Neyde Theml (1998, 2002) e Margarida Carvalho (2006) so importantes. Estas devem servir de suportes aos pesquisadores. Ainda com relao cultura e relaes polticas podemos citar o trabalho organizado por Norma Mendes e Gilvan Ventura (2006) e de Pedro Paulo Funari e Hector Benoit (2001).

Com relao ao estudo da Magia e suas relaes culturais e sociais gostaria de citar os trabalhos pioneiros de Maria Regina Candido (2004) e em conjunto com Fabio Lessa (2007). Cito tambm a contribuio de peso de Gilvan Ventura (2003) e o trabalho ligado ao mundo medieval de Carlos Nogueira (2004).

Na questo especfica da Egiptologia no Brasil perceptvel um desenvolvimento nos ltimos 20 anos e sem dvida o trabalho pioneiro de Ciro Flamarion significativo (1982, 1986 e 1999) para aqueles que vieram em seguida. Outrossim, podemos ressaltar as pesquisas desenvolvidas por Margareth Bakos (1993, 1996, 1998, 2003 e 2004), Antnio Bracaglion ( 1993), Raquel Funari ( 2001, 2006 e 2008) e Julio Gralha (2002, 2005 e 2008) e por um grupo considervel de pesquisadores que defenderam dissertaes e teses (UFF, PUC-RS, UFRJ MAE-USP, Museu Nacional, UNICAMP e UNESP) recentemente direcionadas Egiptologia sendo a minoria relativas ao Egito Ptolomaico e Egito Romano. De fato seria impossvel enumerar todas as contribuies, mas a inteno foi mostrar o panorama atual das pesquisas.

Neste universo a contribuio desta tese (alm do que j foi exposto) visa tratar o Egito Ptolomaico de forma singular, mais prximo do Egito faranico do que do Egito helenstico. Pretende tambm estabelecer uma ligao entre cultura e magia nas relaes de poder como elemento central de estabelecimento da legitimidade de uma dinastia. E para empreender tal tarefa nos utilizamos de referenciais tericos relativos Arqueologia Cognitiva, Cincia Poltica e Egiptologia.

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A arquitetura, a iconografia, a titutulatura e decretos (como elementos da cultura material de carter tambm iconogrfico) formam o corpus a ser analisado nesta tese a partir de conceitos tericos sobre a imagem desenvolvidos por Jacques Aumont (2002). A partir do significado dos elementos no estudo da iconografia egpcia por Richard Wilkinson (1994) e dos conceitos ligados Arqueologia Cognitiva atravs dos trabalhos de Flannery e Marcus (2005). A partir disso optou-se em desenvolver metodologias e grades de anlise diferenciadas dependendo do elemento do corpus o que no algo comum neste tipo de pesquisa, pois de um modo geral se usa apenas um nico mtodo.

Alm deste conjunto metodologias desenvolvidas na tese duas outras foram adotadas para certas anlises. Ns referimos a anlise dos contedos (ROBERT e BOUILLAGUET, 1997) que foi aplicada de modo simplificado; as mtricas e o diagrama Gamma exclusivo para arquitetura (BLANTON, 1994 e HILLIER, B. HANSON, 1984)

Assim sendo no captulo I desenvolvemos conceitos relativos ao mgica e funcionamento da magia no Egito Antigo (WILKINSON, 1994), definio de representao (DAVIS, 1989; MALEBA e FLAMARION, 2000; MOSCOVICI, 1978) tendo em vista que o termo polissmico, e os conceitos de transcrio pblica e oculta nas manifestaes poltico-culturais (SCOTT, 1999).

No captulo II desenvolvemos a primeira hiptese que em linhas gerais afirma que com o fim da Rebelio Tebana (206-186 a.C.) durante tambm a dinastia ptolomaica reorientou o projeto poltico-religioso ampliando as prticas mgico-religiosas de legitimidade dinstica de modo a empreender um programa de construo de templos no Alto Egito.

No captulo III demonstramos a segunda hiptese na qual enunciamos que no projeto poltico-religioso da dinastia ptolomaica, a adoo de prticas mgico-religiosas era significativa e tinha como expresso da materialidade quatro formas: a legitimidade pela deificao do monarca; a legitimidade pela construo de cidades; a legitimidade pela titulatura faranica; e finalmente a legitimidade pela materializao de decretos. Para tal

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nos utilizamos do mtodo de analise dos contedos como meio de interrogao do corpus utilizado.

No captulo IV desenvolvemos nossa terceira hiptese visto que o templo ptolomaico, foi considerado o local no qual se consumavam com eficincia as prticas mgico-religiosas das relaes entre o mundo da divindade e o mundo do monarca divino estabelecendo legitimidade divina. Partimos de uma discusso historiogrfica e desenvolvemos os aspectos da expresso da materialidade que se traduz pelo uso da arquitetura e iconografia.

No captulo V construmos as grades de leituras tomando por base quatro modelos e levamos efeito nossa quarta hiptese que se traduz por transformar pressupostos tericos em metodologia, a possibilidade de leitura da arquitetura, alm de demonstrar o uso do diagrama Gamma nos templos de sociedades complexas da antiguidade.

Por fim, que essa pesquisa seja til e possa contribuir para o conhecimento humano e que seja capaz de fascinar aqueles que amam a Egiptologia em todas as suas formas. A cerca do conhecimento os antigos egpcios diriam... Aquele que conhece receber a graa (templo de Edfu).

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Capitulo I As prticas mgico-religiosas e a materialidade na arquitetura e na iconografia.


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A MAGIA Que teus pensamentos sejam grandes

encantaes mgicas sadas de tua boca Captulo 80 do Livro Captulos para Sair ao Dia (Livro dos Mortos).

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Durante o Egito faranico, mitos, prticas mgicas e religiosas parecem ter sido a base no processo de manuteno do poder e da legitimidade tornando o monarca o mediador entre os deuses e os homens. Alm disso, o monarca aquele que promove a manuteno da ordem afastando o caos para alm das fronteiras do Egito (ver GRALHA, 2002).

Assim sendo, independente se o fara era de origem egpcia ou de outra etnia este processo mgico-religioso deveria ser levado a efeito. Assim sendo quando os nbios de Napata durante a 25 dinastia tornaram-se senhores do Egito esta prtica foi adotada e pelo visto sem muita dificuldade pelo intenso contato entre egpcios e reinos nbios desde as primeiras dinastias. Com a ocupao persa no sculo IV a.C. esta prtica foi discreta e de fato um governante representando a realeza persa fazia do Egito seu domicilio e era designado como Satrap. Mesmo assim representaes de reis persas podem ser observadas no Egito deste perodo.

Ao controlar o Egito Alexandre tambm precisou estabelecer uma relao com os setores locais. Entretanto, no momento em que Ptolomeu (como Ptolomeu I Soter) adota a monarquia egpcia como parte do modelo de governo como forma de legitimidade no Egito helenstico , e faz de Alexandria a sede deste governo torna-se necessrio a adoo das prticas mgico-religiosas e de um projeto poltico-religioso. Tal projeto teria por base satisfazer tanto os greco-macednios quanto os egpcios e neste sentido o sucesso no processo de legitimao do poder da dinastia ptolomaica por quase trs sculos deveria estar em conformidade com tais prticas.

Tal projeto poltico-religioso definido nesta tese como o uso de elementos mgicoreligiosos para legitimar uma ao ou grupos de aes de modo a consecuo de um objetivo na esfera poltica. Isto ento deveria se manifesta no plano material, como expresso da materialidade, e ser capaz de atingir os segmentos sociais e de certa forma ser capaz de estimular a cooperao ou ser capaz de engendrar uma forma de cooptao.

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claro que havia um aparato administrativo, militar e preocupaes mercantis, mas sem um projeto poltico que levasse em conta os aspectos mgico-religiosos e culturais provavelmente a dinastia ptolomaica no fosse capaz de se manter por quase trs sculos no Egito. Assim sendo:

Se o subordinado acredita ser o seu superior poderoso a impresso o ajudar a impor a ele mesmo e por sua vez contribui para seu verdadeiro poder... Adolf Hitler nos proveu com a mais intrigante verso deste insight: No se pode governar pela fora somente. Em verdade, fora decisiva, mas igualmente importante ter este algo psicolgico que o treinador de animais tambm necessita para ser o mestre de suas feras. Eles devem ser convencidos que ns somos os vitoriosos... (SCOTT, 1999:49)

Assim sendo a expresso da materialidade passa a ser definida como algo tornado material, visvel e palpvel a partir de uma ao ou aes formuladas no plano das idias intimamente ligadas a um projeto poltico-religioso.

A materialidade destas prticas mgico-religiosas de um projeto poltico-religioso seria expressa atravs da iconografia, da arquitetura ou mesmo da escrita hieroglfica. Tornava-se assim a expresso da legitimidade de uma verdade que mesmo que no fosse aceita por todos era pelo menos significativa e talvez geradora de impacto no todo nos segmentos sociais Enfim o poder da propaganda e do convencimento. Mas esta expresso da materialidade s teria este poder por estar baseada nas prticas mgicas tradicionais aparentemente bem conhecidas pelos egpcios, e elementos mticos e

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religiosos: o poder do encantamento, da palavra e da imagem ritualizada sob o como das divindades.

A contribuio do egiptlogo Richard Wilkinson, pode ser aplicada ao estudo em questo que trata das formas de representao e funes do monarca e a forma pelo qual ele se legitima atravs da prtica mgica.

Segundo o pesquisador o conceito de magia no Egito Antigo est baseado na idia da natureza implcita das coisas. A crena em uma fora universal e sobrenatural que era a prerrogativa dos deuses, mas que atravs de certos meios poderia ser usada pelos seres humanos (WILKINSON, 1998: 7-8). Como exemplo, podemos citar: as aes e o carter divino do fara, sua iconografia e a arquitetura dos templos promovida pelo monarca.

Assim, os egpcios acreditavam que agindo sobre ou desenhando (descrevendo) uma dada situao, seja ela descrevendo a destruio do mal ou encorajando o bem se referindo a todas as coisas boas, o resultado podia ser alcanado. Wilkinson (1994:36) ainda salienta que o simbolismo1 tem sido descrito como a forma primria do pensamento egpcio e representa um sistema que enfoca o dilema do ser humano: a existncia de fatos conflitantes na vida.

Neste sentido, os smbolos e as representaes ora ocultam, ora revelam um significado. Ao revelar uma forma de legitimidade do poder o que consideramos como

transcrio pblica do poder. Em determinados momentos ocultam um significado uma transcrio oculta , conferindo assim um poder legtimo para aqueles que detm tal conhecimento o fara (a dinastia ptolomaica neste caso) e o corpo de sacerdotes, por exemplo. Podemos perceber tambm que ao revelar determinado significado, pretende-se generalizar uma ao e legitim-la.

A partir desse ponto os conceitos utilizados do cientista poltico James Scott devem ser explicados: refiro-me as transcries ocultas e pblicas mencionadas acima. Em seu
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Sendo tratado nesta pesquisa como as formas de representao na iconografia e na arquitetura.

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trabalho Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts o autor estuda as relaes de poder entre as elites no nosso contexto a dinastia ptolomaica, segmentos da administrao e segmentos sacerdotais , e os subordinados (os diversos segmentos da sociedade egpcia), definindo dois conceitos bsicos: hidden transcripts e public transcripts (que doravante chamaremos de transcries ocultas e transcries pblicas), e como tais elementos so usados por estes segmentos.

Ambas as formas do discurso podem ocorrer, tanto nos grupos que esto no poder quanto nos segmentos subordinados. Com esta viso, se o discurso do subordinado ocorre na presena do grupo dominante diz-se que uma transcrio pblica, caso contrrio denominamos de transcrio oculta (SCOTT, 1999: 8). Este mesmo conceito pode ser aplicado aos grupos que detm o poder, a particularidade que a transcrio oculta (SCOTT, 1999: 14) se relacionaria s trocas de favores, ou seja, longe dos olhos dos subordinados, sejam estes populares ou membros da elite com menor poder e status.

De uma forma geral possvel dizer que a transcrio pblica a constante afirmao da legitimidade do poder e a prpria elite consumidora de sua performance. Tal conceito possvel de ser usado no processo de legitimao da dinastia ptolomaica, na qual as prticas mgico-religiosas e a expresso da materialidade atravs da arquitetura e da iconografia, bem como atravs de festivais religiosos podem ser considerados formas de expresso da transcrio pblica da monarquia divina ptolomaica.

Na fase inicial da organizao do poder ptolomaico, ainda enquanto satrap, o futuro Ptolomeu I tomou duas decises para estabelecer tal legitimidade diante da elite local sacerdotal provveis responsveis a pulverizar nos segmentos sociais as benesses do novo monarca. Segundo o decreto do Satrap (Satrap decree) Ptolomeu I (STANWICK, 2002: 6) repatriou imagens divinas que haviam sido confiscadas pelos persas e fez benefcios no templo da divindade Uto na cidade de Buto no Delta. Tal divindade representava o Baixo Egito, o Delta do Nilo, e neste sentido o futuro monarca estaria se conectando a esta deusa e ao prprio Egito de modo a ser legitimando pelos segmentos sacerdotais desta regio em primeiro plano e gradativamente atingindo os diversos segmentos sociais.

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Os benefcios ao templo e o transporte das divindades repatriadas podem ser entendidos como atos de transcrio pblica e como tal a prpria elite local foi consumidora deste tipo de prtica. Este seria um dos inmeros atos de transcrio pblica empreendidos pelos monarcas ptolomaicos.

O fato de estas aes ocorrem com maior intensidade no Baixo Egito e na regio do Fayum em relao ao Alto Egito (o Sul) pode ter alimentado rebelies locais, sobretudo depois da batalha de Raphia em 217 a.C. contra o rei seleucida, e possvel que tais aes tenham levado setores egpcios e helenizados do Alto Egito um desenvolvimento singular com certa autonomia.

A transcrio oculta como vimos, estabelece uma relao do monarca com determinados grupos o que denota certo poder para ambos, uma vez que poucos segmentos detm um determinado conhecimento e contato com o fara. Uma outra forma de analisar a transcrio oculta seria saber qual era a percepo dos segmentos sociais, sobretudo os desprovidos de recursos. Infelizmente tal documentao no muito clara mesmo durante a dinastia ptolomaica. Holbl nos da conta que alguns papiros tratam da insatisfao de certos segmentos sociais, mas se isso vem a pblico ento pelo conceito de James Scott passa a ser uma transcrio pblica do subordinado diante da elite.

Tomamos por base os conceitos e argumentos enunciados no captulo III, The Public Transcript as a respectable Performace, para segmentos ligados ao poder pode-se verificar, e at mesmo classificar, de que forma os governantes ptolomaicos se legitimavam adotando a cultura faranica, mas mantendo em parte a especificidade da cultura grecomacednia. Ou seja, a manuteno de caractersticas de sua prpria cultura helenizada. Talvez este processo de adoo e articulao entre as culturas possa ter uma outra componente que se tornou mais significativa. Refiro-me a adoo da cultura faranica e helenizada como elemento de conciliao.

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O estabelecimento de uma linhagem advinda de Alexandre e a adoo de prticas mgico-religiosas faranicas pode significar:

1) Forma de adoo articulada entre as culturas egpcias e greco-macednias (helenizadas)

2) Forma de conciliao entre as culturas de modo a satisfazer os segmentos sociais evitando tenses graves. Como possvel perceber elas no so excludentes.

Scott enuncia quatro caractersticas de apresentao das transcries pblicas as quais podem ser aplicadas no caso da legitimidade do poder:

Consentimento
Para controlar o espao pblico, o dominante pode criar uma aparncia que se aproxima do que, de forma ideal, ele gostaria que os subordinados vissem (SCOTT, 1999:49).

Para que isso fosse possvel era necessrio que o monarca usasse dos mitos, das prticas mgico-religiosas, da iconografia e da arquitetura religiosa do templo para criar uma imagem (que poderia ser divina ou carismtica) que pudesse ser aceita pelos segmentos subordinados de fato os diversos segmentos sociais.

Os inmeros festivais e procisses religiosas ao longo do calendrio egpcio tendo como ponto focal os diversos templos talvez fossem elementos de convencimento dotados de grande eficcia (GRALHA, 2002: Cap. IV). Apesar de no estarmos trabalhando com as categorias de dominante e dominado a citao de Scott pode ser til na relao entre a dinastia ptolomaica, e segmentos egpcios e helenizados.

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Nada convm mais as transcries pblicas como dominante que gostariam de parecer do que cerimnias formais que eles (os grupos dominantes) organizam para celebrar e

dramatizar seus governos. Paradas, procisses, inauguraes, coroaes, funerais fornecem aos grupos governantes a ocasio de fazer um espetculo deles... (SCOTT, 1999:58).

Duas caractersticas no estudo de Scott esto associadas e se referem ao:

Eufemismo e Estigma
Se por um lado, a transcrio pblica que ns acabamos de examinar serviu tanto para tornar magnfico o sentimento de respeito no qual a elite dominante est envolta, quanto para afastar certos fatos sociais de todos, por outro lado serviu de cosmtico para embelezar aspectos do poder que no podem ser negados(SCOTT, 1999:52).

No discurso material dos governantes ptolomaicos o embelezar de aspectos do poder se viabiliza no uso da arquitetura e da iconografia templria. Os egpcios no consideravam os greco-macednios como egpcios e vice-versa. Por sua vez, aqueles (as diversas etnias grupos culturais) que no eram cidados de Naukratis, Alexandria, Ptolemais (fundada por Ptolomeu I) e Antinos (fundada pelo Imperador Adriano) eram considerados egpcios pelos romanos (mesmo os gregos que viviam no Egito). Ou seja, sabia-se quem detinha o poder e que havia certa separao.

Assim sendo, o discurso material conciliador, a expresso da materialidade atravs da arquitetura e da iconografia poderia atenuar os efeitos entre os grupos que detinham o 32

poder e os grupos sociais que estavam atrelados ao poder por diversas formas de sujeio. Tal prtica auxiliaria no processo de legitimidade do poder, todavia, por mais que existissem gregos, macednios, e helenizados construindo ou recuperando templos; por mais que houvesse a egipcianizao adoo da cultura, costumes e religio egpcia por parte destes segmentos estes poderiam no ser considerados egpcios pelos egpcios.

Unanimidade
Uma quarta funo da transcrio pblica criar a aparncia de unanimidade entre os grupos governantes e a aparncia de

consentimento entre os grupos subordinados (SCOTT, 1999:55).

Isto parece ter sido muito bem realizado pela teocracia faranica, mas apesar da dificuldade de fontes materiais dos segmentos menos favorecidos da sociedade egpcia possvel inferir que se houve tal unanimidade pela transcrio pblica durante o perodo ptolomaico ela pode ter sido expressa de algumas formas:

1) Atravs de uma poltica de construes de templos.

2) A cooperao e insero de elites egpcias, seja no programa de construo de templos seja em outros setores da burocracia ptolomaica, sobretudo aps a Rebelio Tebana.

3) A transformao do espao local e utilizao de prticas mgico-religiosas de modo a criar a imagem de legitimidade.

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Uma outra forma de compreender ou corroborar os elementos mgico-religiosos usados nesta pesquisa se refere ao trabalho de Marie-Ange Bohme e Annie Forgeau (1988) sobre o segredo do poder durante o perodo faranico. Entretanto, a citao abaixo pode ser usada no contexto da legitimao dinstica ptolomaica. Apesar de ter sido publicado h 21 anos os conceitos so atuais.

A teoria da predestinao real, que significa que o mito da filiao divina, no curso normal dos eventos, ratifica o direito de nascena, assim como uma tomada ilcita do poder (BOHME e FORGEAU, 1988:75).

Uma filiao divina dos monarcas ptolomanico diante do panteo egpcio e atravs das aes dos segmentos sacerdotais estabelece essa predestinao real e que pode ser identificada na pedra Rosetta datada de 196 a.C. durante o reinado de Ptolomeu V. Alm disso, tomando por base que Alexandre fora legitimado pelo orculo de Siwa e tendo uma ligao mtica como filho de Nectanebo II (e Olmpia) ltimo fara nativo contribui para que a tomada ilcita do poder fosse considerada uma ao lcita e por conseguinte legtima.

Como elas (as filiaes) se inscrevem em um contexto solar ou osiraco, as afiliaes do fara evocam a essncia do poder, pois derivam do mito do rei falco. As outras so circunstanciais (BOHME e FORGEAU, 1988:76).

Na titulatura ptolmaica a filiao solar est representada pelo deus Ra em boa parte, e afiliao osiraca parece estar associada neste ponto ao deus Ptah de Menfis. Alm disso, os monarcas ptolomaicos tambm so identificados como uma forma de Hrus em vida de forma idntica aos faras.

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Estas outras afiliaes poderiam gerar uma relao de pertencimento do rei s regies locais em questo, e por conseqncia, gerar uma legitimidade destes mesmos segmentos sociais locais em relao ao monarca. No caso da dinastia ptolomaica esse processo no foi claro no Alto Egito ao que parece. Aparentemente estas afiliaes

tornaram-se mais claras ou se exprimiram de melhor forma durante e a aps a Rebelio Tebana (206-186 a.C.).

Como nos utilizamos do conceito de representao em alguns momentos e como sabemos que o termo tem carter polissmico importante defini-lo neste ponto.

Tomando em parte o trabalho de Whitney Davis (1989) que se refere ao estudo da Tradio Cannica na Arte Egpcia, podemos perceber que a representao dita ser o lugar da reflexo e da manipulao do conhecimento (viso) do mundo dos criadores e visionrios.

Neste sentido as representaes podem significar os meios pelos quais,o mundo pode ser ordenado.

Talvez o conceito de representao social, a partir dos estudos de Serge Moscovici analisados por Servulo Augusto Figueira e por Ciro F. Cardoso (2000) possa ser til em relao ao conceito de Whitney Davis. Cito neste ponto as consideraes do prof. Servulo (1980: 286).

Segundo Moscovici (1978) nossa atividade representativa possui o poder de criar objetos e acontecimentos o que impede ver nas

representaes cpias precisas de objetos reais e acontecimentos, maneira das imagem... A representao social , portanto uma preparao para a ao, no apenas porque

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guia o comportamento, mas porque reestrutura e remodela os elementos do ambiente no qual o comportamento emerge.

Assim sendo a adoo da monarquia divina e as prticas mgico-religiosas inerentes podem ser vistas como a preparao para a ao de legitimar um dado poder, nesse caso em particular a dinastia ptolomaica e a capacidade de criar objetos e acontecimentos.

Tais prticas a materialidade na iconografia e na arquitetura dos templos podem ser percebidas ento como aquilo que remodela os elementos do ambiente no qual o comportamento emerge. Neste sentido tem-se o estabelecimento da ordem (pelo menos isto pretendido) no mundo, uma das principais funes do monarca, o que corrobora com a definio de Davis: representaes tornam-se os meios pelos quais o mundo pode ser regularizado e ordenado.

Assim sendo tomando estas contribuies e dada s especificidades desta pesquisa as representaes tornam-se os meios pelos quais o mudo pode ser ordenado a partir de uma ao que remodela os elementos do ambiente no sendo assim cpias de um objeto ou apenas uma imagem, mas carregada de sentido cultural, mgico-religioso e social de modo a impactar em diversos nveis o espectador (os segmentos sociais).

At o momento ento fomos capazes de identificar determinadas prticas no Egito faranico e ptolomaico, e associar a elas certos conceitos a partir dos trabalhos de diversos pesquisadores da egiptologia e da rea de teoria e metodologia. Percebemos que a eficcia da comunicao no verbal se reflete na forma como as prticas mgico-religiosas e mitolgicas foram levadas a efeito no que diz respeito legitimidade do poder, e neste caso relacionada a uma dinastia de origem estrangeira, mas que tornar o Egito seu lar ao contrrio dos persas e dos romanos.

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Captulo II A Rebelio Tebana contra os Ptolomeus: Legitimidade mgico-religiosa dos Tebanos (Alto Egito)

` ORDEM NA CASA O que convm a um fara a retido. o interior de sua casa que impes respeito ao exterior. Instrues ao fara Merikara.

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No final do sculo III a.C. trs episdios tiveram lugar no Egito ptolomaico os quais podem ter contribudo significativamente para uma alterao do projeto poltico-religioso de legitimidade dinstica da casa dos ptolomeus: refiro-me a batalha de Raphia durante 4 Guerra sria (219-217 a.C.), sob o reinado de Ptolomeu III; as Guerras srias de um modo geral, e a rebelio de segmentos ligados ao Alto Egito (Sul) entre 206 e 186 a.C. contra o controle ptolomaico a qual passo denominar como Rebelio Tebana. A anlise de tal rebelio no tarefa fcil tendo em vista que a documentao escassa e em boa parte dispersa.

Este ltimo episdio torna-se fundamental para uma reorientao mgico-religiosa da legitimidade do poder que constitui, ao nosso ver, definido. um projeto poltico-religioso

Neste sentido a Rebelio Tebana e as transcries pblicas desenvolvidas como expresso da materialidade da legitimidade de ao e poder podem ser analisadas de duas formas centrais:

1) Do ponto de vista dos rebeldes em maior parte constitudos de egpcios nativos helenizados ou no , as transcries pblicas de carter mgico-religiosas como expresso da legitimidade do poder, se traduzem, em parte, pelo uso de uma antiga profecia que trata da expulso de estrangeiros por um lder do sul (Alto Egito) e pelo estabelecimento de faras em Tebas cidade do deus dinstico Amon-Ra e capital do Egito no perodo de opulncia.

2) Do ponto de vista da dinastia ptolomaica, as transcries pblicas se traduzem, em parte, por uma adoo mais significativa pelos ptolomeus da monarquia divina egpcia, da titulatura faranica, por doaes aos templos e a produo de decretos erigidos em estelas em diversos pontos do Egito durante a rebelio. Tais decretos tinham como interlocutores e suporte a elite sacerdotal, sobretudo, do norte do Egito o Delta e principalmente do segmento sacerdotal de Mnfis ligado ao deus Ptah.

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Com o fim da rebelio as transcries pblicas da legitimidade do poder da dinastia ptolomaica, neste momento mais egipcianizada, se traduzem por um programa de construo de templos no Alto Egito como expresso da materialidade arquitetura e iconografia.

Guerras Srias Durante as duas dcadas que seguiram a morte de Alexandre a geografia e as relaes de poder no Egeu, Egito, Oriente Mdio e sia se transformaram de modo significativo em funo do conflito entre os seus sucessores.

Por volta de 311 a.C. Cassandro controlava parte da Grcia e da Macednia, Antigonas a sia e estava em conflito com Seleucos pela regio. Ptolomeu tinha o controle do Egito e da Cirenaica (parte da Lbia) e Lysimachos a Trcia. Logo Ptolomeu estende seu controle sobre a palestina avanando sobre os territrios de Antigonas e por sua vez Seleucos passa a controlar toda regio da Sria at a ndia. Uma nova fronteira era estabelecida entre os dois imprios Ptolomaico e Seleucida cuja zona de disputa era a Fencia, Palestina e o sudeste da Sria.

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Figura 2.1 - Reinos helenistas antes da expanso ptolomaica

Geografia e situao poltica da regio durante a fase de disputa pelos territrios de Alexandre (MORKOT, 1996: 125-126).

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Figura 2.2 - Reinos helenistas e a expanso ptolomaica e Seleucida

Consolidao dos reinos helensticos por volta de 270. Os crculos representam as reas de disputa entre o Egito Ptolomaico e o Imprio Seleucida. Fonte: (MORKOT, 1996: 127-128).

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Este era o cenrio para uma srie de seis conflitos pelo controle da Coele-Sria durante o sculo III e II a.C., os quais foram denominados pelos historiadores de As Guerras Srias cujas dataes aproximadas esto registradas abaixo: A primeira guerra sria ocorreu durante (274-271 a.C.), A segunda durante 260-253 a.C., A terceira entre 246-241 a.C., A quarta entre 219-217 a.C., A quinta entre 202-194 a.C. e finalmente a sexta entre 180-168 a.C.

Tais guerras possivelmente foram elementos significativos para a exausto de recursos e certo enfraquecimento poltico dos beligerantes ao longo destes sculos e contriburam para revoltas nas reas controladas pelos ptolomeus e seleucidas. Apesar de no haver dados mais concretos possvel que tais conflitos tenham favorecido as aes romanas nesta regio em dado momento de sua expanso.

A batalha de Raphia quarta Guerra sria Das guerras srias a quarta (219-217 a.C.) e quinta (202-194 a.C.) so significativas para o estudo da Rebelio Tebana (206-186 a.C.), e a importncia da batalha de Raphia se traduz pela presena no exrcito ptolomaico de um grande contingente de egpcios recrutados. Pela primeira vez, egpcios passam a incorporar o exrcito ptolomaico desde a chegada de Alexandre e os pesquisadores ressaltam que perto de 20.000 egpcios tomaram parte na importante batalha enfrentando Antiochos rei dos seleucidas.

A vitria ptolomaica parece ter sido decisiva na regio impondo compensaes aos seleucidas e possvel que tenha dado aos egpcios um vigor e poder de reao ao controle ptolomaico, sobretudo no Alto Egito.2

Sobre a batalha de Raphia ver Polbio, Histrias, livro V: 79-86 e 107.

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Segundo Polbio a batalha teve lugar na primavera prximo cidade de Raphia de modo a decidir mais uma questo na regio.

No comeo da primavera Antiocos e Ptolomeu (Ptolomeu IV) havia completado suas

preparaes e estavam determinados a decidir o destino da expedio sria em uma batalha. Ptolomeu partia de Alexandria com 70.000 p, 5000 cavalos, e 73 elefantes. ... O exercito total de Antiocos consistia de 62.000 p, 6000 cavalos e 102 elefantes (Polbio, Histories, V, 79)

Polbio tambm nos informa que tantos os egpcios quantos os lbios formavam parte do exrcito ptolomaico.

Os dois flancos de Ptolomeu eram formadas da seguinte maneira, Polycrates com sua cavalaria segurava o extremo do flanco esquerdo e entre ele a falange p primeiro cretenses, depois cavalaria, ento a guarda real, ento a infantaria leve (peltasts) sob Scrates, estes ltimos seguidos por lbios armados a maneira macednica. No flanco extremo direito estava Echecrates com sua cavalaria, e a sua esquerda Glios e Trcios, e depois deles estava Phoxidas com seus mercenrios gregos em contato com a falange egpcia... (Polbio, Histories, V, 82)

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A Rebelio Tebana (206-186 a.C.) A Rebelio Tebana pode ser entendida como um levante armado por segmentos sociais e elites da regio de Tebas (ou liderados por estes) e talvez outros segmentos descontentes do Alto Egito que pretendiam se separar ou expulsar os estrangeiros os greco-macednios que controlavam o Egito atravs da dinastia ptolomaica h pouco mais de um sculo.

Apesar de varias geraes destes greco-macednios terem nascido no Egito, adotarem em certa medida prticas culturais egpcias, e a adotarem a monarquia egpcia (no que diz respeito a realeza) isto no foi o suficiente para legitima-los, sobretudo para os segmentos do Alto Egito. A rebelio tornou o Alto Egito independente por 20 anos tendo como capital Tebas e aparentemente dois faras nativos legitimados pelos segmentos locais, pelas prticas mgico-religiosas e pelos segmentos sacerdotais locais. Como tais monarcas no erigiram monumentos significativos torna-se difcil um estudo mais claro de suas aes. possvel que em funo do esforo de guerra houvesse pouco tempo para erigir monumentos significativos. Por outro lado, se erigiram os mesmos podem ter sido destrudos pelos ptolomeus como forma de apagar a memria desta rebelio o que era uma prtica mgica egpcia tradicional.

A rebelio teve inicio na regio de Tebas em 206 a.C. e nesta mesma regio, no 19 ano de reinado de Ptolomeu V, em 186 a.C., ocorreu o confronto final com a vitria ptolomaica. De um lado Komanos, estratego das foras ptolomaicas e do outro Ankhwnnefer lder e fara das foras egpcias. O fara foi capturado e o seu filho, que aparentemente comandava as foras egpcias, morreu em combate. Os relatos so

confusos, mas parece ter havido um perdo em grande escala para os rebeldes.

Na se sabe ao certo as razes desta rebelio, mas a situao desfavorecida das populaes do Alto Egito (sul) pode ter contribudo segundo Guther Holbl:

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... pelo menos ao final do terceiro sculo, o fato de revoltas egpcias ocorrerem em uma escala nacional no pode ser explicada pela presso advinda de uma influncia sacerdotal; pode ser atribuda por outro lado ao

descontentamento espalhado entre a massa de trabalhadores (HOLBL, 2001:153).

provvel que as elites locais, que possuam certa independncia, fossem por outra lado menos favorecidas em funo de uma ateno maior dada ao norte pelos monarcas ptolomaicos ateno aos grupos sacerdotais ligados ao deus Ptah por exemplo. Seja como for, certa resistncia a poltica ptolomaica se conflagrou.

Willy Clarisse (2004) em uma das suas pesquisas cita que historiadores modernos observam na rebelio razes econmicas em funo dos custos das guerras srias, sobretudo pelo contingente significativo de mercenrios gregos contratados para lutar no exrcito ptolomaico. O fato de egpcios e lbios serem convocados para a batalha de Raphia pode ser um indicativo de problemas de recursos financeiros. Clarisse salienta que haveria uma taxao elevada nos segmentos sociais para a captao de recursos o que poderia gerar descontentamento, sobretudo no Alto Egito.

A Rebelio Tebana contou com dois lderes provavelmente coroados em Tebas. Trata-se de Herwnnefer e Ankhwnnefer que juntos reinaram por 20 anos. O primeiro reinou de 206-200 a.C. e o segundo de 200-186 a.C. (HOLBL, 2001:153). Existem algumas questes ao nmero de faras reinantes, se seriam dois ou apenas um que havia alterado seu nome. Nesta tese isto no um problema central, pois estamos interessados nos aspectos desenvolvidos em funo da Rebelio. Alm disso, o decreto Philensis II que faz referncias a Herwnnefer e no a Ankhwnnefer ao tratar do fim da rebelio pode ser fruto de um erro de transcrio.

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De qualquer modo ambos os nomes estavam associados ao mito de Osris, talvez uma forma de rivalizar com os ptolomeus que expressavam uma ligao com Hrus filho de Osiris. Estes faras governaram da cidade de Tebas e tinham como deus dinstico se assim podemos usar tal termo neste momento Amon-Ra o qual foi responsvel pela reunificao do Egito no Primeiro Perodo Intermedirio e no Segundo Perodo

Intermedirio. Desta forma, mais uma vez tal carter mtico e mgico-religioso deste deus era invocado a enfrentar os estrangeiros (greco-madecnios) que estavam ocupando o Egito governando do Delta, neste caso Alexandria. Apesar de no ser conclusivo possvel levantar a hiptese de uma retaliao entre os segmentos sacerdotais ligados ao deus Ptah de Mnfis e Amon-Ra de Tebas durante a rebelio. Os indcios demonstram tambm a presena dos reis nbios ligado ao reino de Meroe3 como aliados e servindo de suporte aos egpcios contra os ptolomeus conforme o decreto Philensis II por exemplo.

Segundo Gertrud Dietze (2000: 80), durante a rebelio, foras nbias tomaram Philae e causaram a destruio de templos na regio. A autora relata que o santurio do deus nbio Arensnuphis foi alvo do ataque sendo reconstrudo durante o reinado de Ptolomeu VI. Entretanto fica a questo: nbios destruindo um templo para um deus nbio? Ou isto seria fruto do conflito entres as foras ptolomaicas e rebeldes pela ocupao da regio?

Os decretos ptolomaicos aps a rebelio tratam da destruio de templos imputando somente a culpa aos rebeldes, o que pode ser uma propaganda negativa para a rebelio. No que concerne s prticas egpcias poderamos perceber nesta ao uma forma mgicoreligiosa de encantamento transferindo toda destruio somente s foras rebeldes e seus aliados. Uma ao mgica na qual daquele momento em diante, segundo conceito de magia para o egpcio, coube somente aos rebeldes a destruio de capelas e templos na regio.

Durante os 20 anos de conflitos o poder destes faras se estendeu de Assiut a Elefantina o que equivale dizer um controle em quase dois teros do territrio egpcio ao
3 Meroe o termo dado para um reino constitudo ao norte do Sudo que assimilou boa parte da cultura egpcia: a forma piramidal como tumba e iconografia. Possua uma escrita prpria ao que parece com elementos da escrita egpcia atualmente sem traduo.

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longo do Nilo.

Neste mesmo perodo, por volta de 197 a.C.,

uma outra revolta

deflagrada( no Baixo Egito tendo com centro a cidade de Lykopolis que estava localizada no nomo4 de Busiris, mas que em curto espao de tempo foi subjugada pelas foras ptolomaicas e as referncias podem ser encontradas na Pedra Rosetta. provvel que tais revoltas tenham alguma conexo, mas os indcios no so conclusivos.

Termo usado para designar provncia.

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Figura 2.3 - Mapa do Egito Ptolomaico.

Egito Ptolomaico. Tentamos indicar pelo retngulo a rea sob controle da Rebelio a partir do Mapa orginal (CHEVAU, 1997: 14).

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Um grafite em grego no templo de Sethi I em bidos, um dos pouco indcios destes faras nativos do Alto Egito. O detalhe interessante nesta inscrio se traduz pelo grafite que est em grego e no em demtico que era a escrita egpcia cursiva. Talvez fosse um simpatizante grego ou um egpcio helenizado.

Figura 2.4: Grafito de Herwnnfer

Grafite egpcio no templo morturio de Sethi I em Abidos (PESTMAN, QUAEGEBEUR e VOS, 1977:11).

Ano 5 do (reinado) do fara Hyrgonaphor Amado de Isis e Osris, amado de Amon-Ra Rei dos deuses, o grande deus.

Com o fim da revolta tebana, Ankhwnnefer preso e o conselho sacerdotal reunido em Alexandria declara o monarca inimigo dos deuses legitimando assim a dinastia ptolomaica (HOLBL, 2001:156). Por outro lado, o conclio sacerdotal props um perdo para o lder tebano Ankhwnnefer e para boa parte dos rebeldes envolvidos no conflito. Tal

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proposta foi aceita por Ptolomeu V Epifanes.5 Essa deciso do conselho sacerdotal refora ento as bases mgico-religiosas necessrias a legitimidade da dinastia ptolomaica, pois o fara aquele que o mediador entre os deuses e os homens e considerado um Hrus vivo.6 Entretanto, a transcrio do decreto philensis II indica que os rebeldes receberam pena de morte o que parece no ter ocorrido. Tal documento ser analisado em parte no captulo IV.

Apesar de esta rebelio ser citada em diversas publicaes ela parece ter sido pouco estudada pelos egiptlogos e vista como algo menor pelos estudos clssicos do Egito helenizado. O trabalho mais recente a tese de Anne-Emmanuelle Vesse (2004) entitulada Les "rvoltes gyptiennes": Recherches sur les troubles intrieurs en gypte du rgne de Ptolme III la conqute romaine. . A Rebelio Tebana parece ter sido um evento de grande importncia tanto pelo elemento de legitimidade da prpria rebelio quanto pelas conseqncias, que em boa parte levou a monarquia ptolomaica a uma nova abordagem. De fato, um projeto polticoreligioso de legitimidade que levava em conta um programa de construes de templos e santurios no Alto Egito. A legitimidade do monarca passava tambm por um cuidado maior com relao a titulatura real egpcia. Os indcios so relativamente mais claros a partir do reinado de Ptolomeu V durante o qual a rebelio debelada e o Egito passa estar sob controle total dos ptolomeus.

Se a batalha de Raphia pode ser considerada importante como um dos principais elementos para a consecuo da Rebelio Tebana, por sua vez, a rebelio, possui diversos aspectos que podem demonstrar como a resistncia nativa e a dinastia ptolomaica se utilizaram de elementos profticos, mticos (com relao resistncia nativa), e mgicoreligiosos expressos em certa medida por uma cultura material de carter iconogrfico e arquitetural (com relao a dinastia ptolomaica). De fato ambos os segmentos no discurso de legitimidade resgataram e invocaram o carter mgico-religioso da poca faranica.
5 Para um estudo melhor deste episdio possivel consultar Daumas(1952), 257-260; Sethe(1917) por exemplo. 6 O deus Hrus representa o governante do Egito.

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De certa forma possvel identificar cinco elementos ou aspectos que fazem dessa rebelio significativa:

1 - Participao egpcia no exercito ptolomaico

Ao final da narrativa do captulo V da Histria de Polbio o autor relata o perigo pelo qual o rei Ptolomeu poderia passar ao ter incorporado no exrcito ptolomaico foras nativas. No momento tal ao pode ter sido a mais acertada, mas em um futuro prximo a participao de egpcios neste conflito e orgulhosos da vitria pode ter despertado o sentimento de reao diante dos estrangeiros da dinastia ptolomaica. Heinen (1984: 438) ressalta que historiadores modernos vem a participao egpcia como negativa para o governo ptolomaico e que a passagem de Polbio referente no obedincia dos soldados no teria uma relao direta com a revoltas entre egpcios e gregos. No podemos afirma que um evento levou a outro. Entretanto possvel destacar que a batalha de Raphia pode ter contribudo em muito para a Rebelio. Pouca mais de uma dcada aps o fim da 4 guerra sria e consequentemente da significativa batalha rebelio de grandes propores foi deflagrada no Alto Egito. Trabalhamos com a hiptese que tal evento foi um dos principais elementos para reorientao poltico-religiosa da dinastia ptolomaica relativa ao modelo de legitimidade do poder, as formas de transcries pblicas, e a expresso material desta legitimidade. uma

... Este rei (Ptolomeu), com egpcios em seu exrcito na guerra contra Antiocos foi de grande servio naquele tempo, mas foi um erro levando-se em conta o futuro. Os soldados, extremamente orgulhosos de sua vitria em

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Raphia no estavam mais dispostos a obedecer ordens, mas estavam procurando um lder e uma figura chave, pensando eles mesmos serem capazes de manter eles mesmos com um poder independente, uma tentativa na qual finalmente tiveram sucesso no muito tempo depois (Polbio, Histories, V, 107).

2 - A profecia da Crnica Demtica Nesta rebelio especificamente, possvel encontrar uma concepo proftica (como um orculo) do aparecimento de um rei nativo vindo do sul, da regio de Heraklepolis, o qual quebraria a supremacia dos reis de origem greco-macednia. Tal discurso pode ser encontrado no documento conhecido como Crnica Demtica (Demotic Chronicle), que em determinada parte expressa o sentimento anti-persa durante o sculo IV a.C. Entretanto, a verso do sculo III a.C., segundo Gunther Holbl e Janet Jonhson,

professora da Universidade de Chicago est dirigida aos greco-macednios.

Um homem de Herakleopolis o nico o qual governar depois dos estrangeiros e dos gregos. Algre-se Oh Sacerdote de Harsaphes! (JONHSON, 1974: 5)

A profecia pode ter sido significativa tendo em vista a legitimidade mgico-religiosa dos mitos e acontecimentos durante o Egito Faranico.

3 - A Legitimidade mgico-religiosa como suporte a profecia

Dois episdios parecem ser fundamentais para a esta profecia que serviu de elemento de legitimidade para esta rebelio contra a dinastia ptolomaica:

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1) O primeiro episdio refere-se a uma reao egpcia interna dos governantes do sul contra os governantes do norte durante o terceiro milnio. 2) o segundo episdio refere-se a uma outra reao do sul contra os estrangeiros os Hicsos que ocuparam o Baixo Egito durante o final do sculo XVII a.C.

Descreveremos, pois tais episdios que so significativos como elementos simblicos para expressar a legitimidade proftica.

No Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C.), se deu a fragmentao do poder poltico com o enfraquecimento da imagem do rei e a concentrao do poder nas mos dos nomarcas.7 Neste aparente caos, os nomarcas do Delta so combatidos pelos governantes de Tebas e neste confronto est em jogo o restabelecimento de um Egito unificado. Os tebanos estabelecem ento uma ligao mtica em relao ao deus Amon e este, por sua vez, passa a ter a prerrogativa de ser o propulsor dos interesses desta regio neste conflito (20641986 a.C.). Desta forma, quando da vitria de Tebas, Amon torna-se o novo deus dinstico.

No Segundo Perodo Intermedirio (1640-1532 a.C.), levas de asiticos e lbios se estabelecem no Delta aliando-se s populaes locais que aparentemente reagem ao controle tebano e, provavelmente aps uma srie de combates, reduzem drasticamente o controle de Tebas, dividindo mais uma vez o Egito. Estes reis foram conhecidos como hicsos (hekau-khasut: governantes de terras estrangeiras) e formavam a 15a e 16a dinastias (1640 a.C. 1550 a.C.) que em sua maioria eram semitas de possveis migraes dos amoritas.

Chefes das provncias (nomos). Neste perodo e no Reino Mdio, eles detm o poder e prestgio. De uma forma simplificada, poderamos compar-los aos senhores feudais.

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Estes asiticos governaram do Delta, na cidade fortificada de Hutuaret (Avaris) 8 e, durante esta fase, os reis de Tebas foram submetidos ao pagamento de tributo (CARDOSO, 1994: 110), enquanto a Nbia (Sudo), tradicional vassalo do Egito, mantinha-se livre e aliada aos hicsos. Em uma nova reao, geraes de monarcas tebanos da 17a dinastia, atravs de campanhas militares tendo Amon frente mais uma vez, restabelecem a unificao do Egito, expulsam os hicsos e submetem os nbios. Historicamente, tal reunificao concretizada pelo fara Ahms, fundador da 18a dinastia (a esta linhagem damos o nome de ahmssidas).

Aparentemente, este conflito pode ter promovido um desejo de expanso territorial e uma nova concepo da teocracia farnica. A campanha ou o fato, comprovado no texto de Kams, da forte ligao comercial do Egito com a Sria-Palestina sob os hicsos, aliado aquisio dos meios de ao necessrios, permitiram ao Egito, tambm sob os hicsos, atingir um nvel tecnolgico equiparado ao da sia Ocidental, inclusive em tcnicas militares (CARDOSO, 1994: 110).

O papel maior da campanha foi o estabelecimento, pioneiro entre os egpcios, de um exrcito e uma frota naval profissional e de carter permanente. Sem tais estruturas uma expanso teria sido impossvel durante o Reino Novo.

Com estas campanhas, o deus Amon consolidou sua ligao mgico-religiosa e mtica (aquele que afasta o caos, legitima a monarquia e estabelece a ordem) com a nova dinastia que surgiu durante esta reunificao do Egito.

Assim sendo, em certa medida, a Rebelio Tebana se utiliza da Crnica Demtica e reaviva a luta de Amon-Ra contra os estrangeiros do norte e assim como foi realizado pelos prncipes de Tebas (de certa forma associados a Heraklepolis) dois lderes do sul Herwnnefer e Ankhwnnefer durante o perodo ptolomaico so reconhecidos
8

Cidade localizada no Norte do Egito no Delta.

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oficialmente pelo grupo sacerdotal de Amon-Ra de Tebas (HOLBL, 2001: 155) como faras sob tutela do deus Amon-Ra estabelecendo as condies mticas e mgico-

religiosas de legitimidade da rebelio e sendo suportados pelos diversos segmentos sociais da regio descontentes com o poder ptolomaico.

Com esta base mgico-religiosa e proftica o Alto Egito passa a se contrapor aos interesses ptolomaicos e a hegemonia do grupo sacerdotal de Ptah da cidade Mnfis importante cidade do Baixo Egito (norte) considerada mais como centro religioso do que centro administrativo, afinal Alexandria era a capital da dinastia ptolomaica.

Se durante a ocupao dos Hicsos Amon enfrenta o deus Seth, durante a dinastia ptolomaica Amon passa a enfrentar o deus Ptah de Mnfis. Nota-se que ambos os deuses (Seth e Ptah) so de origem egpcia e, ligados ao norte de alguma forma. Este embate pode ter um valor mtico, mgico e religioso de carter legitimador.

4 Estreita relao dos ptolomeus com o Clero de Ptah, regio do Delta e Fayum, e independncia das elites locais do Alto Egito. Em uma breve anlise possvel verificar que os trs primeiros ptolomeus aparentemente concentraram suas aes no Delta e no Fayum apesar da fundao da cidade de Ptolemais no Alto Egito por Ptolemeu I, construes no Alto Egito e por melhorias em santurios no sul do pas. Holbl (2001:160) um dos pesquisadores que apia em parte tal teoria.

casa

real

(ptolomaica)

naturalmente

cultivou relaes bem prximas com os centros religiosos do norte. Infelizmente os artefatos arqueolgicos do Delta dos diversos perodo da histria dos egpcios so mais difceis de interpretar do que estes das reas desrticas do Alto Egito.

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Durante o reinado de Ptolomeu III, sobretudo no final, parece haver uma percepo da necessidade de uma presena significativa da monarquia divina ptolomaica e a

expresso material disso foi o inicio da construo do templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito. Esta prtica pode ter sido a primeira tentativa em grande escala e concreta de um controle social e mgico-religioso da regio. Entretanto, isso no impediu que os segmentos locais dessem inicio a rebelio contra o governo ptolomaico e segundo Janet H. Jonhson (1983: 5) tais segmentos estavam entrincheirados em suas posies como segmentos abastados, funcionrios, sacerdotes e administradores.

Se estes setores estiveram envolvidos na rebelio, em certa medida, tambm podem ter sido cooptados politicamente no programa de construes de templos no Alto Egito quando a rebelio foi debelada.

Alm disso, parecia haver uma estreita ligao da Casa dos Ptolomeus com os segmentos religiosos de Ptah em Mnfis, em certa medida rivalizando com os segmentos sacerdotais tradicionalmente significativos no Alto Egito como Amon-Ra de Tebas. importante notar que tambm haveria relaes scio-econmicas distintas das regies do Delta e Fayum em relao aos segmentos sociais que detinha o poder no Alto Egito.

Estudos recentes parecem demonstrar que as terras no Alto Egito possuam um carter privado. Ao que parece, os indcios demonstram uma liberdade maior das elites no Alto Egito, o que poderia levar a consecuo da rebelio e, por conseguinte, tambm propiciaria um programa de construes ao sul pela dinastia ptolomaica ao trmino da rebelio. Tal programa seria expresso da materialidade, da legitimidade e incluso dos segmentos locais na esfera do poder provavelmente contribuindo em muito para a pacificao da regio.

Andrew Monson (2007) no seu artigo Royal Land in Ptolomaic Egypt: A Demographic Model faz uma contribuio significativa das diferenas entre a regio do

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Fayum e o Alto Egito e sugere uma relao no desptica da dinastia ptolomaica em relao s terras reais no Fayum e as terras privadas no Alto Egito.

A dinastia ptolomaica no Egito herdou a ideologia religiosa que o fara era o absoluto senhor da terra. A influncia no tratamento do arrendamento de terra por Rostovtzeff (1910) descreve um estado desptico e virtualmente sem propriedade privada. Ao contrrio deste ponto de vista, recentes pesquisadores colocam primeiro, que o controle real era circunscrito por landholders com direitos de propriedades estabelecidos e segundo, que os agricultores das terras reais eram relativamente livres do controle e do abuso de funcionrios (Shelton 1976a; Rowlandson 1985; 2003a; Manning 2003a; 2005). O argumento central que no ptolomaico tardio o Fayum era marcado por direitos de terra comunal em contraste com os direitos de propriedade privada no Vale do Nilo (se referindo ao Alto Egito).

possvel perceber que havia uma densidade maior da populao no Alto Egito em relao regio do Fayum e o estudo de Monson faz referncias a esta questo demogrfica. Talvez as relaes privadas da terra tendo maior significao do que s relaes via controle real no Alto Egito, e a densidade demogrfica significativa na regio podem ter contribudo tambm para desencadear uma reao contra o controle poltico e social ptolomaica. Por outro lado, o fato do nomo apolononite (no Alto Egito, cuja cidade central Edfu) ser um dos mais densamente populosos (70.000 habitantes) significativo. Estudos recentes (Clarysse 2003: 21 n. 14; Clarysse and Thompson 2006: II 95 n.

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20; for the area, Christensen 2002: 111-7; Butzer 1976: 74) demonstram que este local era estrategicamente importante e possivelmente uma das razes pela qual Ptolomeu III escolheu este stio para dar inicio construo do templo de Hrus em Edfu alguns anos antes da rebelio ser deflagrada no Alto Egito.

5 Programa de construo de templos no Alto Egito no 2 sculo a.C.

Christelle Fischer-Bovet (2007) em seu artigo Army and Egyptian temple building under the Ptolemies ressalta que diversos pesquisadores concordam com uma poltica de construes no Alto Egito no sculo II a.C. Pesquisadores recentes9 afirmam que os ptolomeus desenvolveram uma poltica

domstica de construo de templos nativos no Alto Egito no com segundo recursos sculo do a.C., rei e

parcialmente

frequentemente com recursos dos templos, dos funcionrios ou de (BOVET, 2007:4)


.

outros

indivduos

O que importante ressaltar que trabalhamos com a hiptese deste programa de construo ser intenso aps a Rebelio Tebana, o que pode denotar uma relao entre estes eventos. Alm disso, interessante notar que egpcios e gregos no servio militar foram em parte patrocinadores destas construes estabelecendo vnculos com as elites locais.

Dietze (1994) 72-74, Dietze (2000), Huss (1994), Hlbl (2001), Gorre (2004), e Thiers (2006).

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6 A 4 e 5 Guerras Srias

Entre 219 e 217 a.C. o Egito Ptolomaico e o Imprio Seleucida se envolveram em um quarto conflito pelo controle da regio da Fencia e sudeste da Sria na qual um contingente significativo de egpcios foi convocado e tal deciso pode ter contribudo como j foi citado. No decorrer da Rebelio Tebana uma outra guerra entre o Egito ptolomaico e os seleucidas teve lugar a 5a guerra sria (202-194 a.C.). O que seria importante salientar que o desvio de recursos humanos e financeiros para esta guerra pode ter contribudo para o estabelecimento de um reino independente no Alto Egito por duas dcadas. De fato oito anos aps o fim da quinta guerra sria a rebelio foi controlada.

possvel que o perodo do fim da batalha de Raphia (4 guerra sria 219-217 a.C.) e a 5 guerra sria tenham alterado a composio nos setores administrativos. Mas o impacto causado por uma rebelio significativa como a Rebelio Tebana deve ter permitido uma insero maior dos segmentos abastados egpcios na administrao ptolomaica. Talvez uma das formas empreendidas pelo governo ptolomaico foi criar novas reas administrativas, em parte em funo do programa de construo ou aumentar o contingente de funcionrios em reas administrativas consolidadas. De qualquer forma era o momento para iniciar um programa de construes de templos significativos no Alto Egito com o suporte dos segmentos locais solidificando assim as relaes culturais, sociais e polticas de modo a tentar evitar conflitos, sobretudo separatistas, de grandes propores.

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Capitulo III A Legitimidade mgico-religiosa ptolomaica no Alto Egito.

O FARA Aquele que reina sobre as Duas Terras (Egito) um conhecedor. Senhor dos dignitrios, o fara no pode ser ignorante. Ele j era um sbio ao sair do ventre materno, pois Deus j o havia escolhido entre milhes de seres. Ensinamentos para o rei Merikara 2100 a.C.

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Ao contrrio de alguns autores (ver LEWIS, 2001: 4) que defendem a pouca interao entre as culturas egpcias e greco-macednia, a forma como a legitimidade da dinastia ptolomaica foi empreendida nos permite verificar que tal interao foi muito mais profunda do que se possa pensar e provavelmente sem tal abordagem seria difcil a manuteno desta dinastia estrangeira por quase trs sculos. Segundo Gunther Holbl (2001) a estrutura de poder dos ptolomeus no possua uma forte caracterstica egpcia nas trs primeiras dinastias, entretanto isto no significa a no adoo de prticas mgicoreligiosas da monarquia divina egpcia pelos ptolomeus deste perodo.

Um bom exemplo desta interao a prtica da dinastia ptolomaica em realizar casamentos entre irmos o que era um estranho elemento cultura greco-macednia. Tal prtica foi adotada logo no incio da dinastia ptolomaica durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo e expresso na estela de Mendes decreto relativo a cidade de Mendes no Baixo Egito.

... E ele (o fara) deu a ela os seguintes ttulos de honra: amvel princesa, a bela, a mais amada, a mais pura, aquela que foi coroada, aquela que recebeu os dois diademas, cuja glria penetra o palcio, a amiga do sagrado Carneiro (carneiro de Mendes) sua sacerdotisa Wdja-Ba irm do rei e grande esposa do rei quem o ama, regente das duas Terras (BIRCH, 1875, srie 1, vol. VIII, p 92-102)

possvel que revoltas durante o reinado de Ptolomeu IV e V possam ter favorecido uma a adoo mais significativa da monarquia divina faranica. De qualquer modo, a legitimidade do poder da dinastia ptolomaica deveria contemplar ambas as culturas e um

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bom exemplo desta prtica religiosa se traduz na preocupao de Ptolomeu I em estabelecer uma divindade como Serpis. Segundo Plutarco na sua obra De Iside et Osiride10 Ptolomeu I teria tido um sonho no qual a esttua de um deus desconhecido aparecia para o monarca. Relatando tal fato aos seus conselheiros verificou-se que a esttua existia na colnia grega de Sinope e logo ela foi trazida para o Egito.

A narrativa pode ser traduzida como revelao divina para o monarca e uma forma de legitimidade diante de segmentos sociais uma vez que esta divindade deveria possuir elementos da cultura egpcia e grega. Serpis parece no ter dito grande aceitao em solo egpcio, entretanto seu culto foi expressivo no mundo greco-romano.

Segundo a tese de doutorado do prof. Lobianco (2006: 237-239), citando o trabalho de Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche (DUNAND, 1991: 214-216), este deus tinha se tornado objeto de culto antes da chegada de Alexandre e era conhecido pela populao grega de Mnfis na forma de Osor-Hapi. De fato teria ligao com o touro Apis mumificado.

possvel verificar tambm em Serpis atributos de Osiris, Apis (deuses egpcios) e Zeus. A iconografia helenizada o representava similar a Zeus tendo Crbero ao lado. Mas o que nos interessa neste momento a construo realizada pela a dinastia ptolomaica estabelecendo um culto oficial para este deus como uma das fases no processo de legitimidade do poder atendendo assim ambas as culturas a egpcia e a grega em solo egpcio.

Ver Isis and Osiris. In: Plutarch. Moralia, tome V, transl. Frank Cole Babbitt, Cambridge/Massachusetts/London: Havard University Press, 1936, pp 1-191.

10

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Figura 3.1 - Isis e Serpis

Esttua de mrmore de Isis-Persfone, com o disco solar e chifre de vaca segurando um sistro ao centro o co Crbero e a direita de Zeus-Serpis (180 190 AD). Museu Arqueolgico de Herkelion. Os chifres e o sistro so elementos da deusa egpcia Hathor e tambm esto associados a Isis que parece ser o caso nesta obra. A conotao com o mundo inferior de Serpis por sua relao com Osris (deus do mundo inferior dos mortos) pode estar expressa na presena de Crbero, animal mitolgico associado ao Hades.

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Assim sendo, durante a constituio da dinastia ptolomaica Serpis poderia ser pensado em um primeiro momento, como um exemplo de hibridismo cultural (ver BHABHA, 2003). Compreendemos este hibridismo como forma de transculturao em zonas de contato de modo a auxiliar no processo de afirmao dessa nova dinastia, sobretudo, no Delta (Norte do Egito) e no Fayum. Apesar de ser uma teoria ps-colonialista parece-nos aplicvel em momentos especficos da formao da dinastia ptolomaica uma vez que a forte adoo da monarquia divina faranica na manuteno do poder parece no satisfazer este conceito.

Alm da tentativa de estabelecimento de um deus hbrido como Serpis era necessrio que o processo de legitimidade do poder da dinastia ptolomaica contemplasse em separado a cultura egpcia e a cultura greco-macednia. Assim sendo, os monarcas se associam por um lado ao panteo egpcio, s prticas mgico-religiosas e aos grupos sacerdotais, sobretudo a escola sacerdotal do deus Ptah de Mnfis. Por outro, estabelecem uma ligao, uma linhagem, a partir de Alexandre.

Em sua passagem pelo Egito, Alexandre viaja vrios dias para consultar o orculo do Oasis de Siwa dedicado a Zeus-Amon e este por sua fez o legitima como herdeiro divino do Egito, provavelmente com base em uma lenda (HOLBL, 2001: 78) cuja narrativa coloca Alexandre como filho de Olmpia e Nectanebo II11 ltimo fara nativo antes da segunda invaso persa.

O fato de Alexandre no ter consultado o orculo de Tebas exclusivo do deus Amon-Ra e da cultura egpcia pode ser um indcio que este orculo no era capaz de legitima-lo ante a cultura greco-macednia e a cultura egpcia.

Nectanebo II reinou entre 359-342 a.C. sendo derrotado por uma poderosa fora persa desaparecendo sem deixar traos.

11

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3-1 Legitimidade pela deificao

Dentre os mecanismos mgico-religiosos de modo a contribuir para a legitimidade divina do monarca possvel citar a deificao seja em vida ou ps-morte. A deificao em vida foi mais rara no Egito faranico e pode ser verificada no reinado de quatro monarcas que seguiram por este caminho, ao que parece como parte de um projeto poltico-religioso: refiro-me a Hatshepsut, Amenhetep III, Akhenaton e Ramss II. Tomemos ento Ramss II terceiro fara da 19 dinastia12 que reinou entre 12901224 a.C. como exemplo da deificao. Ao que tudo indica o projeto empreendido durante seu reinado parece ter sido o mais vivel, duradouro e eficaz. Tendo sido o ltimo monarca a estabelecer tal processo. Ou seja, quase sete sculos antes de Ptolomeu I.

Ramss II parece ter orientado seu projeto poltico-religioso para estabelecer, em definitivo a legitimidade da nova dinastia. Uma vez que no possua vinculao familiar significativa com 18 dinastia. Assim sendo instituiu a capital no Delta, na cidade de PiRamss que neste momento era o centro do Imprio. Priorizou todas as escolas sacerdotais, mas parece ter dado nfase ao culto de Ra de Helipolis.

O seu poder era tal que designou como sumo sacerdote de Amon-Ra em Tebas um sacerdote de Ptah da cidade de Mnfis (KITCHEN, 1982: 175), reduzindo e mantendo sob o seu controle o poder de Tebas. Defendemos a possibilidade de Ramss II ter tomado por base a memria de Hatshepsut, Amonhotep III e Akhenaton, na continuidade do projeto poltico-religioso que o levaria a se legitimar como um deus vivo. O professor Kitchen afirma que tal monarca tomou como exemplo por um lado Amonhotep III, fara que estabeleceu um perodo de riqueza, paz, desenvolvimento e, tornou-se deus com direito a culto em vida. Por outro, Akhenaton, cuidando para no proceder como este rei-deus (KITCHEN, 1982: 174-175).

12

A partir de estudos realizados durante o mestrado ver (GRALHA, 2002)

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A razo de defender a possibilidade que a rainha/fara Hatshepsut tenha sido levada em conta reside no fato de que ela foi o primeiro monarca conhecido no Reino Novo que desenvolveu culto a sua imagem estabelecendo sua legitimidade atravs de mitos divinos de concepo e nascimento. De forma similar Amonhotep III inspirou-se nela na adoo de mitos13 estabelecendo o culto a sua imagem em vida.

Ela fundiu-se (como assimilao divina) ao deus Amon-Ra na sua iconografia e algo similar foi feito por Ramss II em relao aos deuses Ra-Harakhty e Amon-Ra. Este monarca parece ter restaurado e utilizado o templo de Hatshepsut, enquanto desmantelava o que ainda existia de Akhet-Aton ou Amarna (GRIMAL, 1997: 261), capital construda por Akhenaton durante o seu reinado. Ramss II foi o monarca que usou com maior eficincia a arquitetura, a iconografia e os textos para estabelecer sua legitimidade divina e dinstica.

Mas como isso poderia funcionar no caso ptolomaico durante o perodo helenizado? Tal prtica foi adotada com facilidade? Existia algum tipo de resistncia cultural relativa s prticas mgico-religiosas?

Ao que tudo indica parece no ter existido resistncia significativa adoo de prticas mgico-religiosas egpcias e se aconteceu os indcios so frgeis. Durante o reinado de Ptolomeu I, a construo do Museion (Museu)14 e da Biblioteca de Alexandria deram aos ptolomeus prestgio diante da cultura grega e contriburam para a legitimidade do poder real (HUSSON e VALBELLE, 1992:195). O que interessante notar a respeito deste tipo de Museu a prtica de um culto.

O Museu , em sua origem, um lugar sagrado no qual era realizado um culto as musas divinas que presidiam a memria e as atividades do esprito (HUSSON Cit.:193). e VALBELLE, Op.

13 14

Tais mitos podem ser encontrados no Templo de Luxor. Este tipo de museu no tem relao com o museu atual segundo as pesquisadoras

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A prtica do culto ao indivduo nos sculo V e IV a.C. no era estranha ao mundo grego (HUSSON e VALBELLE, Op. Cit. :195) sobretudo para os fundadores de cidades. Segundo G. Husson e Dominique Valbele a explicao para o culto real helenstico tem por base uma influncia oriental em particular da realeza aquemnida da Prsia e do culto das cidades gregas dedicados aos seus homens, mortos ou vivos, mas sem considera-los deuses. A esse tipo de culto as egiptlogas denominaram como o culto real do tipo grego.15

Se por um lado isso pode ser visto como um culto real do tipo grego, o mesmo culto possui elementos similares ao culto ao monarca egpcio, seja na forma do culto em vida seja na forma do culto em memria ao fara, que ocorria nos templos com um grupo de sacerdotes especficos. Assim sendo Ramss II, por exemplo, era objeto de tal culto no templo de Abu Simbel na fronteira sul do Egito; Ramss III, por sua vez, em Medinet Habu na margem esquerda do Nilo (lado contrrio da capital Tebas)

A partir do reinado de Ptolomeu II (284-246 a.C.) a expresso divina do monarca parece ter atingido um novo patamar. Logo aps a morte de Ptolomeu I, o novo monarca Ptolomeu II criou um culto em honra ao seu pai morto o qual Husson e Valbele

denominaram como culto filial (HUSSON e VALBELLE, Op. Cit: 196). Ao falecer a rainha Berenice I, sua me, tambm foi associada ao culto na forma de um casal divino tratado como deuses salvadores (Theoi Soteres) e parece haver indcios de um templo em Alexandria dedicado ao culto de Berenice por volta de 275 a.C. (HOLBL, 2001: 94).

Tal culto tem relao ntima com culto em memria do fara, comum, sobretudo, no Reino Novo (1550-1070 a.C.). Dada a importncia do culto, Ptolomeu II institui a Ptolemaia em Alexandria como uma grande festa em honra ao seu pai e segundo Husson e Valbele:

15

Le culte royal de type grec

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... ele (Ptolomeu II) havia fundado estas festas (Ptolemaia e procisso a Dioniso) em honra de seu pai; sua organizao mostra claramente que elas eram destinadas a consolidar o prestgio da dinastia (ptolomaica) diante dos Gregos por que era um agn isolympios, que concorria em igualdade com os Jogos Olmpicos (HUSSON e VALBELLE, Op. Cit. :196).

Este culto durante o reinado de Ptolomeu II era to significativo que pretendia rivalizar com outras atividades do mundo grego e por outro lado adotava prticas mgicoreligiosas egpcias. Se Ptolomeu I tentou com o culto de Serpis a legitimidade dinstica as prticas promovidas por Ptolomeu II seguiam nesta linha de um projeto poltico-religioso de legitimidade dinstica.

A citao abaixo relativa pesquisa sobre o culto a memria do fara pode elucidar sobre a funo desta prtica mgico-religiosa.

Recentemente, passou-se a usar o termo memorial temple que poderamos traduzir como templo dedicado memria do

monarca, uma vez que aliment-lo no seria a nica ao. Ao que parece, havia uma ritualstica para manter viva a memria do rei, haja visto que, o monarca era um deus. Assim, o templo, alm de possuir ritos funerrios e ritualstica em memria do monarca, era tambm o local de culto aos deuses

(GRALHA, 2002).

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Alm disso, Ptolomeu II estabeleceu tambm um tipo de culto dinstico na forma do casal real denominado de Theoi Adelphoi (Os deuses irmo-irm) e os indcios esto no papiro de Hibeh 199 (272/1 a.C.) mesmo antes da morte de Arsinoe II.

Neste tipo de prtica o casal divino era objeto de culto divino em vida, ou seja, deuses vivos. Em certa medida tal prtica possua relaes com o culto dinstico ao fara durante o perodo faranico que somente em certos momentos tiveram o estatuto de culto em vida como deuses (no culto memria).

Assim sendo o culto do tipo filial e do tipo dinstico poderiam ser significativos para estabelecer uma legitimidade mgico-religiosa e dinstica, sobretudo no Delta e no Fayum, e ao que parece no foi suficiente no Alto Egito. A expresso da materialidade ainda no era satisfatria para aquela regio. Para um estudo amplo do reinado de

Ptolomeu II e o culto Arsinoe II sugiro a dissertao de mestrado O Culto a Arsinoe II Filadelfo do professor Alex dos Santos Almeida defendida em 2003 no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.

70

3-2 Legitimidade pela fundao de cidade Uma outra forma de estabelecer legitimidade se relaciona a fundao de uma cidade que pode ter o estatuto de capital e ou sede da dinastia. Diversos faras fundaram cidades no processo de legitimao do poder. Akhenaton, por exemplo, em seu projeto polticoreligioso funda a cidade de Akhet-Aton ( Horizonte de Aton) conhecida atualmente como Amarna que esta localizada a meio caminho de Tebas e Helipolis estabelecendo uma nova capital alterando o eixo de poder centrado em Tebas em funo do culto Amon-Ra, para o culto de carter exclusivamente solar aparentemente associado Helipolis (GRALHA, 2002: cap. IV). cidade de

Ramss II, durante o seu reinado, fundou a cidade de Pi-Ramss (a casa de Ramss) ao que tudo indica de forma a fortalecer o culto solar no Baixo Egito (norte), mas tambm como forma de estar no centro do Imprio o que equivalia a estar entre a Nbia (Sudo) ao sul e regies prximas ao rio Orontes (Lbano- Sria).

Tomando estes exemplos por base tanto do culto faranico quanto do culto helenstico seria importante para a dinastia ptolomaica a fundao de uma cidade devido o grande impacto que tal prtica teria no processo de legitimao do poder. Como Alexandria e Naukratis esta ltima fundada durante a 26 dinastia egpcia (sculo VII a.C.) tendo populao grega em sua maioria estavam consolidadas como cidades helenizadas uma nova cidade no Baixo Egito (no Delta) talvez no tivesse tanto impacto. O Delta era relativamente menor, cosmopolita e provavelmente havia uma maior facilidade de ir de uma cidade a outra cidade. O Alto Egito com certeza seria o grande problema na administrao ptolomaica por ser menos cosmopolita, mais populoso e distante do centro de poder. Do ponto de vista scio-cultural possvel que a helenizao16 e a egipciniazao17 tenham sido mais evidentes no Delta.

16 17

Visto nesta tese como a adoo da cultura grega Visto nesta tese como a adoo da cultura egpcia

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Desta forma a fundao da cidade de Ptolemais por Ptolomeu I considerada uma cidade grega no Alto Egito estava engajada no processo de legitimidade do poder no Sul do Egito e pode ser a expresso material da transcrio pblica pretendida por este monarca. Entretanto, a caracterstica helenstica desta cidade se por um lado favoreceu os segmentos greco-madennios, pode no ter sido satisfatria diante da cultura faranica e nesse sentido no estabelecendo laos fortes com o tradio do Egito faranico que via em Tebas sua principal cidade na regio. Ou seja, durante este perodo a monarquia divina do tipo faranica no estava ainda consolidada pelos ptolomeus e assim sendo a legitimidade divina parecia se expressar de forma no satisfatria no que diz respeito fundao de cidades, sobretudo no Alto Egito. Um programa de construo de templos parece assumir melhor esse papel devido ao seu valor simblico, mtico e mgico-religioso alm de permitir as relaes sociais e culturais (de certa forma como as cidades).

As cidades helensticas rendiam culto aos seus fundadores mortos e isto de fato aconteceu tambm com Ptolomeu I como fundador da cidade de Ptolemais no Alto Egito o qual recebeu um culto de tipo grego (ktistes) o que no significaria cultua-lo como uma divindade.

Assim sendo, a fundao de templos significativos ao Sul, a partir do final do reinado de Ptolomeu III, pode ter sido um aspecto significativo da expresso da materialidade e da transcrio pblica no processo de legitimidade dinstica; e por sua vez de conteno da resistncia dinastia ptolomaica, que havia ocorrido na forma de revoltas como a Rebelio de Tebas (206-186 a.C.) a qual dividiu as Duas Terras O Alto e Baixo Egito mais uma vez.

Em funo das revoltas (ou no), e das modificaes na forma do culto ao monarca no perodo de Ptolomeu IV e V, sobretudo a partir de 206 a.C., possvel que um processo mais profundo da egipcianizao tenho sido levado a efeito aqueles que adotaram a cultura egpcia seja em parte ou na quase totalidade em boa parte pela adoo da monarquia divina cuja expresso da materialidade se traduziria por um programa

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de construo de templos e adendos na regio do Alto Egito sobretudo, durante os reinados de Ptolomeu IV VIII dada as complexas relaes diante da dinastia ptolomaica.

O que nos interessa justamente identificar uma das formas encontradas pela dinastia ptolomaica a partir de Ptolomeu IV para estabelecer o controle social e poltico, sobretudo depois da Rebelio Tebana de modo a reforar a legitimidade do poder ptolomaico no Alto Egito.

Provavelmente tropas foram desviadas para esta regio assim como centros administrativos foram organizados principalmente na cidade de Ptolemais, mas isso por si s poderia no ser suficiente para estabelecer o controle da regio. Uma legitimidade divina de modo similar a realizada pelos faras seria necessrio como meio no coercitivo de controle, ou seja, sem o uso de um aparato militar como forma de controle. Desta maneira, era preciso se utilizar de prticas mgico-religiosas que j haviam sendo postas em prticas pela dinastia ptolomaica desde Ptolomeu I e a materializao desta legitimidade seria um programa de construes de templos em regies importantes do Alto Egito.

Ao que tudo indica os trs primeiros ptolomeus no incluram grandes templos no programa de construes nesta regio. Todavia no reinado de Ptolomeu III um esforo neste sentido foi realizado talvez percebendo a fragilidade do controle social no Sul. O certo que em 237 a.C. teve inicio a construo de um significativo templo templo Hrus em Edfu , em parte continuado por Ptolomeu IV. Todavia a revolta era eminente e durante tal perodo os trabalhos foram paralisados.

De Ptolomeu IV a Ptolomeu VIII em maior medida este programa de construo levou a realizao ou adendos a importantes templos na regio que levaram dezenas e dezenas de anos para serem completados: refiro-me ao templo de Hathor em Dendera, ao templo de Hrus em Edfu, ao templo de Knum em Esna, ao templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo, ao templo de Isis em Filae e ao templo de Hrus em Kalabsha (perto de Elefantina) tendo como fara Augusto. Este ltimo erigido na transio entre a dinastia ptolomaica e a ocupao romana.

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Neste ponto a adoo dos quatro pressupostos tericos da Arqueologia Cognitiva elaborados por Kent V. Flannery and Joyce Marcus (1996 e 2005) Cosmologia, Religio, Ideologia e Iconografia so significativos:

Arqueologia Cognitiva o estudo de todos estes aspectos da cultura antiga que so produtos da mente humana: A percepo, descrio e classificao do universo

(cosmologia); a natureza do sobrenatural (religio); os princpios, filosofias, ticas e

valores pelos quais as sociedades humanas so governadas (ideologia); os caminhos nos quais aspectos do mundo, o sobrenatural e valores humanos so convencionados na arte

(iconografia); e todos as outras formas do comportamento humano intelectual e simblico que sobreviveram nos registros arqueolgicos

No que concerne pesquisa estes pressupostos tericos se aplicam da seguinte forma:

1) O uso das prticas mgico-religiosas pelos ptolomeus (uso da religio), que possuem base mitolgica expressa a manuteno da ordem no mundo e no universo segundo posturas e associaes divinas o fara como Hrus ligado a uma linhagem de deuses criadores e primordiais (uso da cosmologia).

2) O desenvolvimento de um projeto de construo da legitimidade do poder de uma dinastia estrangeira e do controle social via prticas mgico-religiosas (uso da ideologia).

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3) A expresso da materialidade pela arquitetura e iconografia que podem ser lidas (uso da iconografia).

3-3 A Legitimidade ptolomaica pela titulatura faranica

Parece oportuno utilizar o trabalho realizado por ns na dissertao de mestrado sobre a titulatura faranica18 (GRALHA, 2002) de forma a demonstrar a legitimidade da titulatura ptolomaica uma vez que o nome ou denominao de algo era de grande importncia na materialidade de processos mgico-religiosos. Assim sendo, tomando por princpio a definio de magia e ao mgica de Richard Wilkinson (1998) descrita no captulo II demonstrando, que na crena egpcia descrever ou escrever uma dada situao, em um processo ritual, poderia fazer tal ao se tornar real. O que significa dizer que a titulatura e os eptetos carregavam um significado mgico-religioso que poderia ser aplicado ao mundo real.

Neste sentido a criao de uma titulatura e de eptetos para o fara poderia mostrar as caractersticas e atributos divinos do futuro monarca, seu programa de governo, e reafirmar a natureza dual do rei (humano e divino) e sua relao com o deus. A titulatura passa ento a constituir um conjunto de palavras que possuam poder e por prticas mgicas poderiam expressar a materialidade das aes do fara ora como ser humano ora como ser divino fazendo meno ao aspecto da natureza dual do rei.

No estudo sobre os dois corpos do rei (natureza dual do monarca), desenvolvido pelo egiptlogo Siegfried Morenz (1997:37) o epteto hem e o epteto niswt podem ser tomados como exemplo: hem sua majestade que Siegfried afirma ser originalmente a palavra corpo e outros egiptlogos definem como servo estaria ligado natureza humana da pessoa que exerce a funo real. Segundo Silverman (1991:67) estaria relacionado incorporao viva do rei (living embodiment of the king), ou seja, pessoa
18

Defendida em 2000 e publicada em 2002.

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do fara, e era a forma pela qual o rei era descrito por outros (como nas biografias) ou por si prprio. Quanto ao termo niswt (uma outra formar de definir rei) representaria as funes e atributos do monarca em um sentido divino.

Figura 3.2 - Eptetos e elementos da titulatura do rei

jH
Hm

7y !!
nsw bity

3e
nTr nfr

5 Vt
wa-n-ra

O elemento da titulatura (nsw bity) Rei do Alto e Baixo Egito estaria ligado ao carter divino do fara, sendo normalmente empregado em decretos legais, administrativos, econmicos, nos templos e nas inscries funerrias. Alm destes, um outro epteto, netjer nefer (ntr nfr) Bom deus ou deus perfeito tinha igual importncia nas descries e aes administrativas, reais e relativas ao templo, e enfatizava o carter divino do monarca.

A titulatura oficial do monarca era composta de cinco ttulos, sobretudo a partir do Reino Mdio (2040 1640 a.C.). A maior parte destes cinco ttulos parece ter sido desenvolvida durante o Reino Antigo (2575-2134 a.C.) e o Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C.).

Com relao aos eptetos, eles foram encontrados em todos os perodos e variavam dependendo do momento. Passamos a descrever os cinco ttulos, que compunham a

titulatura bsica oficial do rei com base nas definies propostas pela Egiptologia (BOHEME, BIFAO 78, 1978: 347; BOHEME e FORGEAU, 1988: 36-40 e ALLEN, 2004: 64-65).

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Figura 3.3 - Titulatura do rei

A descrio a seguir est da esquerda para direita:

1. HRUS Este ttulo pode ser encontrado nos primeiros monarcas do Perodo Arcaico (2920-2575 a.C.). O nome do fara era inscrito um retngulo que de fato representava uma grande sala com colunas que poderia ser o palcio do monarca. Como o fara era identificado com o deus Hrus este estava desenhado sobre a sala ou retngulo demonstrando a proteo e supremacia desta divindade. Este Hrus no o filho de Isis e Osris, mas o Hrus o deus do cu. Este conjunto tinha o nome de Serekh e significava segundo o estudo de Marie-Ange Bonhme e Annie Forgeau (1988:36-40) fazer saber ou proclamar. Provavelmente, a habilidade de voar muito alto e em direo luz solar pode ter gerado esta representao de Hrus e a associao com o monarca.

2. AS DUAS DAMAS (nbty) Uma das hipteses significa as duas terras do Egito. O Sul, o Alto Egito, seria identificado pela deusa abutre Nekhabit e o Delta (o Norte), pela deusa serpente Uadjit ou Uto, esta aparecendo atrs do abutre, uma viso clara da vitria do Sul sobre o Norte durante a unificao do Egito. Uma outra relao pode ser verificada: como o Delta mais mido e possui mais vegetao, o que pode ter facilitado a proliferao de serpentes, esta teria se tornado o emblema desta regio.

3. HRUS DE OURO ou FALCO DOURADO Este ttulo parece estar associado ao

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mito de Osris, luta mtica de Hrus e Seth, e ao culto solar, provavelmente incorporado no Reino Antigo durante a primazia de Ra.

4. REI DO ALTO E BAIXO EGITO Acompanhava o nome de coroao (nome do trono) do monarca e teria relao com o culto solar. Demonstrava a dualidade do Egito e da instituio da teocracia faranica.

5. FILHO DE RA Passou a acompanhar o nome de nascimento do monarca a partir da 5 dinastia, tornando-se regular na titulatura. Indicava que o monarca era divino por nascimento e possua carter solar.

Os trs primeiros ttulos podiam denotar as caractersticas da natureza dual do monarca. O Hrus de Ouro um bom exemplo. Este Hrus fazia parte do mito de Osris, levando o falecido, no rito funerrio, diante deste deus depois da pesagem do corao. Tambm aparece na Enada de Helipolis tendo ligao com o culto solar, dessa forma assumindo o poder divino e dual de Ra e Osris.

Por outro lado, era tambm identificado com o monarca que assumia o trono do Egito. Os outros dois ttulos, de coroao e nascimento (provavelmente os mais importantes), poderiam indicar a natureza dual do monarca, ambas solarizadas: a primeira, a natureza institucional da teocracia faranica; a outra, a natureza divina do fara, uma vez que ele era o filho de Ra.

Este conjunto de ttulos e eptetos poderia ratificar o carter divino do monarca e sua ao como governante do Egito. Poderia representar tambm, de uma forma geral, um programa de governo. Alguns exemplos podem elucidar tais questes.

Quando Akhenaton iniciou sua revoluo foi necessrio expressa-la na sua titulatura. Desta forma substituiu o deus Amon pelo deus Aton. Alm disso, o maior exemplo de mudana radical teria sido a substituio total do seu nome de nascimento de

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Amonhotep Amon gracioso para Akhenaton, que pode ser traduzido como Alma de Aton, Radiao de Aton, Aquele que til para Aton (HORNUNG, 1999: 50). Ele tambm criou um novo epteto Ua-en-Ra O primeiro de Ra. A titulatura completa era a expresso da materialidade que deveria ser usada nas transcries pblicas. Um outro exemplo do uso da titulatura como forma de legitimidade de aes pode ser encontrada na dinastia ramssida.

Ramss I, fundador da 19 dinastia, no possua sangue real; vinha de uma linhagem de soldados do Delta e parece ter sido vizir durante o reinado de Horemheb. Segundo Pierre Grimal sua titulatura poderia ser lida da seguinte forma (1997: 245-246):

Seu nome de Hrus de Ouro seria Aquele que confirma Maat nas Duas Terras, indicando a sua continuidade com o trabalho de Horemheb, reestruturando o Egito aps o Perodo Amarniano, mesmo no tendo qualquer relao com a dinastia anterior. Afinal isto criaria legitimidade.

O nome das Duas Damas, Aquele que foi coroado rei, escolhido por Atum; o significaria que para governar as Duas Terras do Egito o deus Atum (mito solar de Helipolis), aquele que deu incio a criao, foi quem escolheu este monarca.

O nome de Coroao (nome de trono) Menpehtyra, Estvel o poder de Ra; e o nome de nascimento, Ramessu, Ra o gerou, demonstram uma aproximao com o Baixo Egito, sobretudo Helipolis, centro do culto solar, tendo sua legitimidade real sido expressa evocando Atum e Ra.

Ao que tudo indica a dinastia ptolomaica tambm fez uso desta prtica mgicoreligiosa no projeto poltico-religioso de legitimidade dinstica se utilizando da titulatura associada a eptetos gregos. possvel perceber certa sofisticao na titulatura ptolomaica durante os reinados de Ptolomeu IV e V momento em que tais monarcas parecem intensificar a adoo de prticas relativas a monarquia divina egpcia possivelmente em funo das rebelies no Egito. A anlise da titulatura ptolomaica pode contribuir para o

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estudo da legitimidade do poder desta dinastia. Passamos ento a usar a tcnica de anlise dos contedos apresentada por Andr D. Robert e Annick Boulillaguet no livro LAnalyse de Contenu.

Ser utilizado um quadro de anlise simplificado de modo a tornar mais claro a aplicao do mtodo, entretanto descreveremos todas as possibilidades do mtodo.

Segundo os autores a anlise dos contedos stricto sensu se define como uma tcnica, que permite o exame metdico, sistemtico, objetivo e, dependendo da ocasio, quantitativo dos contedos de certos textos visando classificar e interpretar seus elementos constitutivos os quais no so totalmente acessveis a uma leitura ingnua (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 4). Tomamos por base que TEXTO significa aqui todo tipo de produo verbal, escrita ou oral. Alm disso, concebemos como texto a iconografia e a arquitetura quando estas podem ser lidas e interpretadas.

No campo das Cincias Humanas e Sociais, uma das possibilidades de aplicao visa proceder uma leitura que no s confirme o que foi gerado em um sentido ideolgico, poltico ou afetivo, mas em que possa ser apreendido ou percebido realmente algo de novo. De fato, a base construir uma interpretao com elementos possveis de verificao, tendo objetividade sem nada dever originalidade da abordagem.

Tendo sido demonstrados em linhas gerais os elementos da anlise dos contedos, passamos ao mtodo bsico composto de quatro etapas. 1)Anlise prvia (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 25). A anlise prvia visa definir um corpus documental com base nos textos disponveis. Dependendo da ocasio, pode ser necessrio fazer uma distino entre a documentao total e aquela especfica para a problemtica. Este corpus deve ser capaz de responder as interrogaes exigidas pela natureza do tema e das hipteses.

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2)A categorizao (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 27). Nesta fase necessrio que se passe por algumas operaes e cuidados. 1. Em princpio deve-se utilizar o esquema de Lasswell19, que pressupe a definio da natureza do emissor (quem fala? Quem emite o texto?), do receptor (a quem se destinam os textos?) e da significao (os textos dizem ou significam o qu?) em relao ao corpus documental. 2. Deve-se ter o cuidado de no desnaturar e no falsificar os contedos contidos no texto ao aplicar a anlise. 3. Originalidade no sentido de tratar os textos, de modo que respondam as perguntas e/ou problemas no formulados previamente em relao a eles. 4. Fidelidade aos contedos presentes no corpus.

A partir disso, se estabelecem grades ou redes de categorias que tenham ntima relao com o que for til para a pesquisa (delimitao do objeto, objetivos, problema formulado e hipteses) distinguindo-se temas ou categorias temticas, que de um modo geral, permitam comparaes significativas aos diferentes textos que integram o corpus. Tais categorias temticas devem responder a quatro critrios que de forma resumida so:

1. A pertinncia. Situao tal em que as categorias refletem os contedos do corpus e expressam a problemtica do processo de pesquisa em funo do qual se aplica a anlise dos contedos. 2. A exaustividade. No momento em que as categorias permitam interrogar a totalidade de corpus. 3. A exclusividade. Significa que elementos idnticos de contedo no devem aparecer em mais de uma delas (ou chegar muito prximo disso). 4. A objetividade. tendencial, depende muito de cada pesquisador, contudo esperado que o autor defenda sua objetividade mediante um esprito crtico, expondo e justificando com clareza as categorias que criou.

19

Harold D. Lasswell, pioneiro da anlise dos contedos aplicada poltica e propaganda desde 1927.

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3)A codificao e cmputo das unidades (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 29). Para que seja possvel a aplicao das categorias ao corpus, faz-se necessrio delimitar as unidades que determinaro os recortes. De um modo geral as unidades se classificam em registro, de numerao e de contexto.

1. Unidade de registro o segmento de contedo que o pesquisador tomou como menor unidade de sua grade de leitura: uma palavra, grupos de palavra, pargrafo, etc. Tal dimenso varia em funo do critrio adotado para o recorte.

2. Unidade de numerao a maneira que o pesquisador escolheu para contar, caso sua anlise seja quantitativa. Trata-se do nmero de ocorrncias nos textos ou no corpus como um todo.

3. Unidade de contexto unidade imediatamente superior em suas dimenses unidade de registro. Sua finalidade permitir optar por uma determinada categoria onde classificar uma dada unidade de registro, em caso de dvida.

4) Anlise qualitativa do contedo (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 31). Tendo resumido e transcrito o mtodo apresentado por Robert e Bouillaguet, tentaremos demonstrar a anlise dos contedos nos textos do corpus documental j previamente selecionado (primeira etapa) segundo o nosso objeto de estudo, problema e hipteses. Optamos por utilizar um quadro como forma de proceder anlise que doravante chamaremos de quadro da anlise dos contedos. Os nmeros em negrito e entre parnteses representam didaticamente as etapas j descritas.

A partir destes quatro elementos centrais da Anlise dos Contedos foi possvel criar um quadro de anlise simplificado que pode ser usado para anlise de textos e imagens. A numerao dos ttulos que se encontra nos quadros reflete de forma concisa as quatro etapas do mtodo. Alm disso, foram tomados para a anlise dois dos cinco ttulos

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possveis: o nome de coroao/trono e o nome de nascimento mais claramente observados nos textos e de certa forma os mais importantes no processo mgico-religioso alm de manter uma homogeneidade do corpus tendo vista que nem todos os ttulos foram reconstitudos.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu I Soter Titulatura de Ptolomeu I Soter (306-282 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome nascimento do fara de nascimento de Ptolomeu I Soter Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

mri-n-imn stp-n-ra
O escolhido de Ra Amado de Amon

Como amado de Amon se legitima pelo deus de Tebas no Alto Egito e como escolhido de Ra se legitima pelo deus de Helipolis no Baixo Egito. Neste momento os laos com o deus Ptah da cidade de Mnfis poderiam no ser to fortes e o nome deste deus s aparece no nome de Hrus.

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de ascimento Filho de Ra O nome no possui ligao com divindades egpcias. A explicao possvel que Ptolomeu no recebeu este nome no Egito ao nascer, apenas foi traduzido do grego para o egpcio. Afinal ele era um dos generais de Alexandre. Anlise qualitativa do contedo (4) Libertador, protetor, salvador (LIDDELL AND SCOTT, 1997, 688) O ttulo sugere o salvador. Provavelmente uma referncia a suposta libertao do Egito frente aos persas por Alexandre. Neste sentido Ptolomeu continua sendo um salvador como primeiro fara da dinastia ptolomaica depois da partilha do imprio de Alexandre.

Ptwlmi

Unidade de Registro (3) Epteto Grego Soter,

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu II Philadelphos Titulatura de Ptolomeu II Filadelfo(284-282-246 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome nascimento do fara de nascimento de Ptolomeu II Philadelphos Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Como amado de Amon se legitima pelo deus de Tebas no Alto Egito e como o ka de Ra se legitima pelo deus de Helipolis no Baixo Egito. Entretanto o ttulo confere poder ao ka (energia de sustento do deus) de Ra dando mais nfase ao Baixo Egito. Neste momento os laos com o deus Ptah da cidade de Mnfis poderiam no ser to fortes e este deus s mencionado no nome de Hrus.

usr-kA-ra mri-n-imn
Poderoso o Ka de Ra Amado de Amon

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de ascimento Filho de Ra Apesar de estar no Egito Ptolomeu II recebe como nome de nascimento (batismo) o nome do pai sem qualquer adendo de divindades egpcias o que pode denotar uma ligao mais forte com elementos greco-macednicos.

Ptwlmis

Unidade de Registro Anlise qualitativa do contedo (4) (3)Epteto Grego Filadelfo Irmandade (LIDDELL AND SCOTT, 1997, 757) O epteto parece denotar uma relao de carinho entre irmos (Ptolomeu II e Arsinoe). A transcrio do epteto grego para a escrita hieroglfica pode ser traduzida como irmos divinos.

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O epteto pode expressar uma relao estranha cultura greco-macedonica o casamento entre irmos e pode ser uma mensagem aos segmentos sociais helenizados da nova prtica adotada a partir da experincia cultural da monarquia divina egpcia.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu III Titulatura de Ptolomeu III Euergetes (246-222 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome nascimento do fara de nascimento de Ptolomeu III Euergetes Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-snwi stp.n-ra sxm-anx-n-imn


Carne e osso (herdeiro) dos irmos divinos o escolhido de Ra o poder em vida de Amon

pode ser O termo carne e osso traduzido tambm como herdeiro Os irmos divinos (os 4 primeiros hierglifos da esquerda para direita) se referem aos pais (Ptolomeu II e Arsinoe I) e de fato a transcrio do epteto Filadelfo.

A utilizao da estrutura Carne e ossos dos irmos divinos algo inovador. Alm disso, O monarca o escolhido de Ra, forma de o epteto grego transcrito para a escrita legitimidade via o deus solar do Baixo hieroglfica recebendo carter divino. Egito (norte) atravs de Helipolis. . O monarca tem o poder (de aes) em vida de Amon o que denota ser o poder encarnando deste deus. Uma tentativa de legitimidade via o deus de Tebas a capital do Alto Egito.

Unidade de Registro (3) ome de ascimento Filho de Ra

Anlise qualitativa do contedo (4)

A partir de Ptolomeu III o nome de nascimento passa a conter elementos da monarquia divina egpcia, ou seja, est ptwlmis anx-Dt mri-ptH Ptolomeu viva para sempre o amado de egipcianizado alm de estabelecer uma aproximao com o grupo sacerdotal de Ptah Mnfis via o culto ao deus Ptah.

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Unidade de Registro (3) Epteto Grego Euergetes

Anlise qualitativa do contedo (4) O epteto pode ser traduzido como bemfeitor, aquele que confere benefcios (LIDDELL AND SCOTT, 1997, 281) e pode ter carter divino. As melhorias, doaes e ateno aos templos, sobretudo no Baixo Egito reforam o epteto pela transcrio pblica.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu IV Titulatura de Ptolomeu IV Filopator (222-204 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara nascimento de Ptolomeu IV Filopator Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-mnxwi stp.n-ptH wsrkA-ra sxm-anx-(n-)imn Os benfeitores divinos (os 4 primeiros hierglifos


Carne e osso dos dois deuses benfeitores o escolhido de Ptah o poderoso Ka de Ra o poder em vida de Amon da esquerda para direita) se referem aos pais (Ptolomeu III e Berenice II) e de fato a transcrio do epteto Euergetes. Ptah aparece pela primeira vez com Ra e Amon compondo o nome de coroao como legitimidade divina. O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono denota uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis. O monarca o escolhido de Ra forma de legitimidade via o deus solar do Baixo Egito (norte) atravs de Helipolis. O monarca tem o poder (de aes) em vida de Amon o que denota ser o poder encarnando deste deus. Uma tentativa de legitimidade via o deus de Tebas a capital do Alto Egito.

O termo carne e osso tambm como herdeiro.

pode ser traduzido

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de ascimento Filho de Ra

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O nome de nascimento est egipcianizado e possui ligao com a deusa Isis, tambm cultuada no mundo helenizado. O nome de nascimento pode indicar que ele deveria dar uma ateno especial ao culto Isis durante o seu Ptolomeu viva para sempre reinado. De qualquer forma, moedas cunhadas no reinado de Ptolomeu IV possuam imagens de Isis e amado de Isis Serpis e parecem ser exemplos nicos. Unidade de Registro (3) Epteto Anlise qualitativa do contedo (4) Grego Pode ser traduzido como aquele que ama seu pai Filopator (LIDDELL AND SCOTT, 1997, 760) o que poderia denotar homenagem ao pai ou se inspirar na poltica levada a efeito por Ptolomeu III.

ptwlmis anx-Dt mri-Ast

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu V Titulatura de Ptolomeu V Epifanes (210-204-180 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara nascimento de Ptolomeu V Epifanes Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-mr(wi)-it stp.nptH wsr-kA-ra sxm-anx-n-imn

.O termo carne e osso tambm como herdeiro.

pode ser traduzido

O amado dos dois pais divinos Carne e osso amado dos dois O correto para designar pais divinos seria pais divinos, o escolhido de Ptah o poderoso ka de Ra e o poder (de ao) em vida de Amon. O epteto se refere aos pais (Ptolomeu IV e Arsinoe III) de Ptolomeu V e de fato tem relao com a transcrio do epteto Filopator. Ptah, Ra e Amon compem o nome de coroao como legitimidade divina seguindo a poltica do pai. O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono denota uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis. O monarca o escolhido de Ra forma de legitimidade via o deus solar do Baixo Egito (norte) atravs de Helipolis. O monarca tem o poder (de aes) em vida de Amon o que denota ser o poder encarnando deste deus. Uma tentativa de legitimidade via o deus de Tebas a capital do Alto Egito.

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Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de ascimento Filho de Ra O nome de nascimento est egipcianizado e possui ligao com o deus Ptah o que denota forte aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis.

ptwlmis anx-Dt mri-ptH

Ptolomeu viva para sempre, amado de Ptah Unidade de Registro (3)Epteto Anlise qualitativa do contedo (4) Grego Manifestao, apario divina. (LIDDELL AND Epifanes SCOTT, 1997, 264) O epteto demonstra o carter divino e manifesto do novo monarca. Considerado divino tanto pelo epteto grego quanto pela titulatura faranica. Ptolomeu V estabelece legitimidade divina diante da sociedade egpcia e dos faras do Alto Egito.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu VI Titulatura de Ptolomeu VI Filometor (180-178/7 e 164-145 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara nascimento de Ptolomeu VI Filometor Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-prwi stp.n-ptH-xpri irimAat-imn-ra

. O termo carne e osso traduzido tambm como herdeiro.

pode ser

Carne e osso dos dois deuses manifestos Os dois deuses manifestos ( os cinco o escolhido de Ptah-Khrepri-Ra aquele primeiros hierglifos da esquerda para direita) que traz a ordem de Amon-Ra se referem aos pais (Ptolomeu V e Arsinoe ) e de fato a transcrio do epteto Epifanes. Khepri (a transformao de Ra) aparece pela primeira vez na titulatura e est associado ao culto solar. O escolhido de Ptah-Khepri ou Ptah-KhepriRa demonstra uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis atravs de Ptah e com o segmento sacerdotal de Helipolis atravs de Khepri. Uma tentativa de legitimidade. Aquele que traz a ordem de Amon-Ra pode ter relao com o estabelecimento da ordem promovida por Ptolomeu V e continuada por Ptolomeu VI. O monarca tem o poder de trazer a ordem de Amon-Ra de Tebas a capital do Alto Egito.

Unidade de Registro (3) ome de ascimento Filho de Ra

Anlise qualitativa do contedo (4)

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O nome de nascimento est egipcianizado e possui ligao com a Ptah o que denota forte ptwlmis anx-Dt mri-ptH Ptolomeu viva para sempre, amado de aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis Ptah Unidade de Registro (3) Epteto Grego Filometor Anlise qualitativa do contedo (4) O epteto parece indicar uma ligao materna, aquele que ama sua me.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu VIII Euergetes II Titulatura de Ptolomeu VIII Euergetes II (170-164/163 e 145-116) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara nascimento de Ptolomeu VIII Euergetes II Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

. O termo carne e osso traduzido tambm como herdeiro.

pode ser

iwa-n-nTrwi-prwi stp.n-ptH iri-mAat-ra sxm-anx-(n)-imn


Carne e osso dos dois deuses manifestos o escolhido de Ptah aquele que traz a ordem de Ra o poder em vida de AmonRa

Os dois deuses manifestos (os trs primeiros hierglifos da esquerda para direita) se referem aos pais (Ptolomeu V e Clepatra I ) e de fato a transcrio do epteto Epifanes. O escolhido de Ptah demonstra uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis atravs de Ptah. Aquele que traz a ordem de Ra pode ter relao com o estabelecimento da ordem promovida por Ptolomeu V e continuada por Ptolomeu VI e a legitimidade atravs de Ra de Helipolis no Baixo Egito O monarca tem o poder de ao em vida de Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto Egito).

Unidade de Registro (3) ome de ascimento Filho de Ra

Anlise qualitativa do contedo (4)

ptwlmis anx-Dt mri-ptH


Ptolomeu viva para sempre, amado de Ptah

O nome de nascimento est egipcianizado e possui ligao com a Ptah o que denota forte aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis

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Unidade de Registro (3) Epteto Grego

Anlise qualitativa do contedo (4) O epteto pode ser traduzido como benfeitor e pode ter carter divino. possvel que esteja fazendo referncia Ptolomeu III Euergetes o que pode demonstrar uma valorizao do passado.

Euergetes

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu IX Soter II Titulatura de Ptolomeu IX Soter II (116-107 e 89-81 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara nascimento de Ptolomeu IX Soter II Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de coroao ou trono - Rei do Alto e Baixo Egito O termo carne e osso pode ser traduzido tambm como herdeiro.

iwa-(n)-nTr-mnx-nTrt-mr(t)-mwt.s-nDt(t) stp.nptH iri-mAat-ra sxm-anx-imn , iwa-(n)-nTrwimnxwi stp.n-ptH iri-mAat-ra sxm-anx-n-imn

O deus benfeitor (os 2 primeiros hierglifos da esquerda para direita) se Carne e osso do deus benfeitor (euergetes), refere ao pai (Ptolomeu VIII) e de fato amado de sua me, deusa benfeitora e a transcrio do epteto Euergetes. vingadora escolhido de Ptah aquele que traz a Amado de sua me, deusa benfeitora e ordem de Ra o poder em vida de Amon-Ra vingadora se refere a Clepatra III possivelmente com aspecto da deusa Mut de Tebas, consorte de Amon-Ra. Neste momento promovida a diferenciao do casal divino o que uma inovao. Ptah, Ra e Amon compem o nome de coroao como legitimidade divina. O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono denota uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis. Aquele que traz a ordem de Ra pode ter relao com o estabelecimento da ordem promovida por Ptolomeu V e continuada por Ptolomeu VI e VIII e a legitimidade atravs de Ra de 97

Helipolis no Baixo Egito. O monarca tem o poder de ao em vida de Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto Egito).

Unidade de Registro (3) ome de ascimento Filho de Ra

Anlise qualitativa do contedo (4)

ptwlmis anx-Dt mri-ptH


Ptolomeu viva para sempre, amado de Ptah

O nome de nascimento est egipcianizado e possui ligao com a Ptah o que denota forte aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis.

Unidade de Registro (3) Epteto Grego Soter

Anlise qualitativa do contedo (4)

Libertador, protetor, salvador (LIDDELL AND SCOTT, 1997, 688) possvel que esteja fazendo referncia Ptolomeu I Soter o que pode demonstra um retorno ou valorizao do passado em um momento em que o Egito ptolomaico no tem tanto poder.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu X Alexandre I Titulatura de Ptolomeu X Alexandre I (107 e 101-88 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara. nascimento de Ptolomeu X Alexandre I. Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

. pode ser iwa-(n)-nTr-mnx-nTrt-mnxt-sAt-ra stp.n-ptH O termo carne e osso iri-mAat-ra snn-anx-n-imn , mri-nTr-mnx- traduzido tambm como herdeiro. nTrt-mnxt-sAt-ra stp.n-ptH iri-mAat-ra snnO deus benfeitor (os 2 primeiros hierglifos anx-n-imn Carne e osso do deus benfeitor (euergetes), e da deusa benfeitora Ra (feminino) escolhido de Ptah aquele que traz a ordem de Ra o poder em vida de Amon-Ra. da esquerda para direita) se refere ao pai (Ptolomeu VIII) e de fato a transcrio do epteto Euergetes. Irmo de Ptolomeu IX. e da deusa benfeitora Rat (feminino de Ra) se refere a Clepatra III possivelmente. Ela estaria associada a Rat o aspecto feminino de Ra de Helipolis. Como a titulatura anterior, promovida a diferenciao do casal divino o que uma inovao. Ptah, Ra e Amon compem o nome de coroao como legitimidade divina. O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono denota uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis. Aquele que traz a ordem de Ra pode ter relao com o estabelecimento da ordem promovida por Ptolomeu V e continuada por Ptolomeu VI e VIII e a legitimidade atravs de Ra de Helipolis no Baixo Egito.

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O monarca tem o poder de ao em vida de Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto Egito). . Unidade de Registro (3) ome de ascimento Filho de Ra Anlise qualitativa do contedo (4)

ptwlmis Dd n.f alksntrs anx--Dt mri-ptH

O nome de nascimento est egipcianizado e possui ligao com a Ptah o que demonstra forte aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis.

Ptolomeu chamado Alexandre, viva para sempre, amado de Ptah O nome de Alexandre uma inovao, pois evoca magicamente o poder deste para o jovem Ptolomeu como forma de fortalecer a dinastia. Unidade de Registro (3) Epteto Grego Alexandre Anlise qualitativa do contedo (4)

O epteto parece tentar renovar a dinastia enfraquecida reforando a ligao com Alexandre.

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Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu XII ovo Dioniso Auletes Titulatura de Ptolomeu XII ovo Dioniso - Auletes (80-58 e 55-51 a.C.) Bibliografia (1) Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl Texto(1) Observao Nome de coroao e Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento do fara nascimento de Ptolomeu XII Neo Dionisyos Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento Unidade de Registro (3) ome de coroao ou trono Rei do Alto e Baixo Egito Anlise qualitativa do contedo (4)

O termo carne e osso tambm como herdeiro.

pode ser traduzido

iwa-n-pA-nTr-nti-nHm stp.n-ptH iri-mAat-imn-ra


Carne e osso do deus salvador o escolhido de Ptah aquele que traz a ordem de Amon-Ra

O deus salvador (os 6 primeiros hierglifos da esquerda para direita). Que se refere ao seu pai. Aparentemente filho ilegtimo de Ptolomeu IX do ponto de vista grego. Ptah, Ra e Amon compem o nome de coroao como legitimidade divina. O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono denota uma ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis. Aquele que traz a ordem de Ra pode ter relao com o estabelecimento da ordem promovida por Ptolomeu V e continuada por Ptolomeu VI e VIII e a legitimidade atravs de Ra de Helipolis no Baixo Egito. O monarca tem o poder de ao em vida de Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto Egito).

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4) ome de ascimento Filho de Ra

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ptwlmis (anx-Dt mri-ptH-Ast)


Ptolomeu viva para sempre amado de Isis Unidade de Registro (3) Epteto Grego Novo Dioniso

O nome est egipcianizado e existe uma associao Isis assim como ocorreu com Ptolomeu IV com a substituio de Ptah. Tendo Isis no nome de nascimento e o fato do epteto grego ser Novo Dioniso pode expressar uma ligao Isis-Dioniso encontrada no mundo grego. Anlise qualitativa do contedo (4) O epteto associa o monarca ao deus Dioniso. Provavelmente em funo do retorno ao trono. Tambm era conhecido como auletes (flautista). a nica vez que uma divindade grega utilizada como epteto.

Anlise qualitativa do contedo consolidada

1) Ptolomeu VII e XI, XIII, XIV e Cesarion deixaram poucos registros e com titulatura incompleta e neste sentido no foram considerados nesta anlise.

2) De Ptolomeu III at o XII aparece o epteto Carne e Osso o equivalente de herdeiro seguido do epteto grego dos pais egipcianizado e divinizado. Este elemento pode ser considerado uma inovao e uma nova concepo egipto-grega na adoo da monarquia divina. Indica uma forma de interao cultural estabelecendo a legitimidade divina da dinastia ptolomaica atravs de prtica mgico-religiosas na titulatura legitimidade egipto-grega.

3) Os deuses Ptah, Ra e Amon passam a compor os nomes de coroao e nascimento em Ptolomeu III, V, VI, VIII, IX, X. Estes trs deuses representam os principais centros religiosos do Egito Antigo. Ptah, deus principal da teologia de Mnfis; Ra deus principal do culto solar e da teologia de Helipolis; Amon deus reunificador em diversos momentos da historia do Egito e poderoso deus dinstico de Tebas e dos faras do Reino Novo (15501070 a.C)

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4) De Ptolomeu V VIII os deuses Ptah, Ra e Amon parecem reforar a legitimidade dinstica e podem ser uma resposta a Rebelio Tebana e seus impactos. Sobretudo com a descrio Aquele que traz a ordem de Ra.

5) A partir de Ptolomeu VIII parece haver um resgate ou a valorizao do poder inicial da dinastia. Neste momento o Egito Ptolomaico j no possua o poder de antes. Assim sendo, eptetos gregos como Soter, Euergetes se referindo aos primeiros ptolomeus e o nome de Alexandre a base da leigimidade greco-macednia nos momentos iniciais da dinastia ptolomaica passam a ser reutilizados.

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3-4 Legitimidade pelo Decreto sacerdotal e real A diniastia ptolomaica em formao necessitava de uma aproximao maior com os setores sacerdotais, neste sentido uma prtica adotada pelos ptolomeus se traduz na participao real nos sindios (encontros dos diversos cleros religiosos egpcios) que registravam as decises tomadas em decretos na forma de estelas.

Tais documentos podem revelar elementos das relaes entre a nova dinastia estrangeira e os segmentos sacerdotais nativos. Os indcios apontam que estes sindios, em sua grande maioria ocorriam em Alexandria e Mnfis o que enfatizava a preponderncia do Baixo Egito helenizado sede da dinastia ptolomaica e dos segmentos sacerdotais desta regio, sobretudo o segmento sacerdotal de Ptah de Mnfis.

Como forma de legitimidade dinastica cpias dos decretos em estelas eram enviadas para vrias localidades do Egito e tambm podiam estar registradas nas paredes dos templos. A produo destas estelas/decretos pelos segmentos sacerdotais no sindio, uma vez que importantes decises eram tomadas nestes encontros, e as prticas mgicas podiam dotar tais decretos de poder tornando-se assim a expresso da materialidade e forma da transcrio pblica da qual a realeza e a elite so consumidoras e da qual os segmentos sociais, mesmo iletrados, teriam a percepo do poder das palavras. provvel que existissem arautos que informassem o contedo a parte da sociedade egpcia. Stanwick ( 2002: 6) no captulo referente aos decretos sacerdotais (Priestly Decree) trata de quatro aspectos importantes desta prtica:

1) Estabelecimento e propsito: Onde imagens deveriam ser colocadas e como elas deveriam funcionar e deveriam ser assistidas;

2 Caractersticas fsicas: postura, material, escala, atributos, e tipo de inscrio;

3 Ideologia: Que aspectos do rei deveriam ser expressos;

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4- Estilo e criao: quem responsvel por gerenciar a criao das imagens reais e a razes pelas quais deveriam ser feitas.

Tais aspectos, de certa forma, esto sendo analisados nesta tese, entretanto, dada as especificidades desta pesquisa a funo destes decretos pode ser enunciada da seguinte forma:

1 Legitimidade divina: o discurso do segmento sacerdotal representante dos deuses estabelece a legitimidade do monarca diante dos segmentos sociais e indica o nvel de adoo da monarquia divina faranica.

2 Materialidade: O decreto se torna a expresso da materialidade da concesso divina/sacerdotal e da ao do monarca.

3- Ao mgica: o decreto se torna o resultado de uma ao mgico-religiosa, na qual a descrio material e a ritualizao de um desejo poderia ser alcanado tornando-se verdadeira ou real.

4 Legitimidade real: a ao do monarca, considerada uma transcrio pblica diante dos segmentos sociais e sacerdotais estabelece a legitimidade de um dado projeto ou deciso, e da adoo da monarquia divina faranica.

Dentre os diversos decretos podemos citar: a estela do satrap, a estela de Mendes, o decreto de Canopus, o decreto de Raphia, o decreto de Mnfis (Pedra Rosetta) e o decreto Philensis II. Estes dois ltimos so especialmente importantes, pois legitimam Ptolomeu V como monarca egpcio que combate os rebeldes do Delta inclusive os dois faras nativos da Rebelio Tebana, que segundo os textos esto contra os deuses.

Os decretos de Raphia, de Mnfis e Philensis tambm parecem representar um monarca vitorioso e protetor do Egito (Stanwick 2002: 8) e em parte a legitimidade

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ptolomaica se refere vitria frente aos seleucidas (decreto de Raphia) e as rebelies internas (decretos de Mnfis e Philensis).

Em certo momento tambm, tais decretos se referem ao estabelecimento de uma nica imagem e ideologia referente ao monarca, que at ento era visto como basileu e fara. O decreto de Canopus em 238 a.C. durante o reinado de Ptolomeu III parece manter esta perspectiva dual, entretanto segundo Guther Holbl (2001: 106) no perodo entre o decreto de Raphia em 217 a.C. sob o reinando de Ptolomeu IV e o decreto de Mnfis (Pedra Rosetta) de 196 a.C. durante o reinado do jovem Ptolomeu V a importncia do papel do rei como governante helenstico gradualmente decresceu em favor do seu status como um monarca egpcio antigo.

Com relao aos decretos analisaremos a Pedra Rosetta com um pouco mais de profundidade e descreveremos aspectos importantes de alguns decretos mencionados neste captulo.

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3-4-1 O decreto do Satrap Figura 3.4 Estela do Satrap

Estela do Satrap dedicada deusa Utchat (Utto figura feminina) e a uma forma de Hrus (de costa para a figura feminina) Museu do Cairo. Ptolomeu (futuro primeiro monarca da dinastia ptolomaica) ainda enquanto satrap (titulo persa para governante do Egito e mantido pelos reis macednios) de Alexandre Aegus da Macednia, que fora assinado no ano 317 a.C., produziu este documento como elemento de legitimidade e transcrio pblica, cuja expresso da materialidade o retorno ao Egito de imagens divinas que haviam sido confiscadas pelos persas durante o reinado de Xerxes I. Alm disso, Ptolomeu concedeu benesses para o templo de Utto em Buto no Baixo Egito (Ver captulo II). O documento data do 7 ano de reinado de Alexandre Aegus, filho de Alexandre O Grande e Roxana. A estela em basalto negro foi encontrada em escavaes em uma casa no Cairo e data aproximadamente de 310 a.C.

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3-4-2 O decreto de Mendes

Figura 3.5 Estela de Mendes

Estela dedicada ao deus carneiro de Mendes no Baixo Egito erigida durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo por volta de 250 a.C. Descoberta por Brugcsh Bey em 1871 nas runas de Tmail-el-Amdid Museu do Cairo.

A estela trata de vrios momentos do governo deste monarca e entre outros assuntos o decreto registra o casamento entre os irmos Ptolomeu II e Arsinoe II alm de relatar a deificao e o culto a Arsinoe II esposa e irm do monarca o que denota a adoo de prticas relativas monarquia faranica pela a dinastia ptolomaica. O casamento entre irmos no era uma prtica comum na cultura greco-macednia como j foi relatado, mas ser adotada pelos novos governantes em certo ponto de modo muito mais enftico do que no Egito faranico.

O culto em honra a certas personalidades no era algo estranho cultura helenstica, mas o culto a Arsinoe II como divindade demonstra a adoo de prticas mgico-religiosas do Egito faranico.

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3-4-3 O decreto de Canopus A estela de Canopus, em calcrio, foi encontrada pelo professor Lepsius em 1866 na regio da antiga cidade de Tanis no Baixo Egito datando do 17 dia do ms Tybi do 9 ano do reinado de Ptolomeu III, por volta de 238 a.C. Outras duas cpias sobreviveram.

O decreto registra as decises do encontro de sacerdotes realizado em Canopus a nordestes de Alexandria e possvel verificar a preocupao de Ptolomeu III em estabelece boas relaes com a populao egpcia atravs da aproximao com o segmento sacerdotal. No certo se o texto foi produzido em grego e traduzido para o egpcio ou vice-versa, mas claro que existe uma menor importncia da escrita egpcia notadamente na titulatura do que na Pedra Rosetta. (BAGNALL, 2004: edio on-line, 136) a traduo para ingls tomou por base o OIGS 56 (Orientis Graeci Inscriptiones Selectae)

Entre outros assuntos o decreto trata do retorno de imagens sagradas que ainda estavam em poder dos persas; do acerto do calendrio e das honras dedicadas a Berenice esposa real falecida que se tornou uma divindade.

3-4-4 O decreto de Raphia O Decreto de Raphia foi produzido provavelmente logo aps o fim da 4 Guerra Sria. Tratava de questes monetrias e das honrarias dedicadas aos deuses e a dinastia ptolomaica em funo dos acontecimentos.

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3-4-5 O decreto de Mnfis (Pedra Rosetta) Figura 3.6 Pedra Rosetta

Pedra Rosetta Museu Britnico

O decerto de Mnfis produzido durante o reinado de Ptolomeu V (210-180 a.C.) e datado de 196 a.C. se refere a um sindio de sacerdotes reunidos em Mnfis para celebra a primeira comemorao da coroao deste monarca. De fato o jovem Ptolomeu V j estava no oitavo ano de seu reinando. O decreto tambm trata da vitria do monarca diante de uma revolta que havia insurgido no Delta um ano antes o que pode ter servido tambm como uma mensagem para a Rebelio Tebana que s foi contida 10 anos mais tarde. Um outro assunto explorado no decreto so os benefcios concedidos aos segmentos sacerdotais importante ao de legitimidade e cooptao.

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O texto datado do quarto dia do ms grego Xandikos (Abril) que corresponde ao dcimo oitavo dia do ms egpcio de Meshir (ou Mekhir) do nono ano de reinando de Ptolomeu V.

O fato do sindio ter tomado lugar em Mnfis importante cidade no Baixo Egito e no na cidade de Canopus nas proximidades de Alexandria denota uma aproximao maior com os segmentos sacerdotais egpcios tese que tambm defendida por Bagnall (2004: edio on-line, 137). possvel que a dinastia ptolomaica tenha estabelecido uma ligao mais forte com o clero do deus Ptah de Mnfis e este por sua vez tenha conquistado certo poder diante destes monarcas estrangeiros.

O contedo da Pedra pode ser dividido em duas sees. A primeira uma lista de ttulos e eptetos do rei, ressaltando a piedade dos deuses, o amor do monarca pelos egpcios e ao seu pas. Alm disso, registra sacerdotes e sacerdotisas presentes na assemblia o que um dado importante para pesquisas diversas sobre o corpo sacerdotal do perodo. A segunda seo contm uma lista dos diversos benefcios que o monarca conferiu ao Egito.

Entre os diversos benefcios cito a doao de recursos e trigo para os templos, a renegociao de taxas devidas monarquia ptolomaica, o perdo de dvidas do povo o que uma estratgia de aproximao com a sociedade egpcia, sobretudo em tempo de rebelies como era o caso. Tambm tratava da reduo de impostos dos candidatos ao sacerdcio, a reduo da dvida dos templos o que outra estratgia de cooptao junto aos segmentos sacerdotais. Alm disso, tratava da restaurao de templos dedicados ao deus Apis e o touro Mnevis, a libertao de prisioneiros, o fim do cerco cidade de Shekan (Licopolis no norte do Egito) e o perdo aos rebeldes os quais tiveram a permisso de voltar as suas vidas normais no Egito. Este item talvez tenha sido de grande impacto e poderia ser uma mensagem aos rebeldes do Alto Egito. Tais prticas sociais, culturais e, sobretudo mgicoreligiosas podiam expressar formas de legitimidade como monarcas egpcios, e de certa forma isto est expressa na Pedra Rosetta pelo apoio dos sacerdotes das diversas regies do pas ao jovem monarca.

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Assim a Pedra Rosetta torna-se um importante documento na adoo da monarquia divina faranica e da transcrio pblica deste jovem fara. Tendo em vista que Ptolomeu V deveria ter uns 12 anos esse processo dever ter sido empreendido pelos segmentos ligados a realeza e certos segmentos sacerdotais ligados dinastia ptolomaica.

A pedra Rosetta tambm traz outro dado interessante na viso de Gunther Holbl e das egiptlogas Husson e Valbele, e Roger Bagnall, pois os ttulos faranicos esto mais claramente definidos. Entretanto pude verificar que os ptolomeus anteriores tambm possuam uma titulatura, seno completa estava bem prxima disso.

Como no processo mgico-religioso aquilo que descrito se torna real, sobretudo se validado pelo grupo sacerdotal, temos assim um fara ptolomaico legtimo com sua titulatura.

Talvez isso seja um elemento de materialidade do processo de legitimao do poder ptolomaico em um contexto de cultura faranica visto que neste perodo um fara nativo Ankhwnnefer (visto como rebelde) governava de Tebas legtima cidade de poderosos faras do passado. Assim sendo, era fundamental ento que Ptolomeu V reafirmasse sua posio de monarca legtimo no processo mgico-religioso diante dos deuses e diante dos segmentos sacerdotais e sociais. O epteto grego Epifanes manifestao do deus parece denotar ou refora a legitimidade divina deste monarca.

A anlise parcial (tomando por base a anlise dos contedos) do decreto pode revelar: prticas de legitimidade divina, expresso da materialidade, ao mgica e, legitimidade real visto como transcrio pblica. A prpria constituio do decreto em pedra para que se torne durvel denota a expresso da materialidade necessria tambm s prticas mgico-religiosas.

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Utilizamos as tradues do professor Roger S Bagnall a partir do texto grego OIGS 90 e da verso do inicio do sculo XX do prof. Wallis Budge tomando por base o texto hieroglfico.

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Quadro 1 Legitimidade Divina Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed., (online version only) 137. BUDGE, Wallis E. A. The ile, otes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de Anlise parcial do decreto 196 a.C. Categoria Temtica (2): Legitimidade divina Unidade de Registro (3) 10 Ele como um deus, sendo filho de um deus e ele foi dado por uma deusa, por isso ele a contraparte de Hrus, filho de Isis e filho de Osris, o vingador de seu pai Osris e tomou sua majestade (BUDGE: 1905, 201) Anlise qualitativa do contedo (4) - Ptolomeu V por ter sido gerado por deuses (seus pais Ptolomeu IV e Arsinoe III) torna-se a contraparte de Hrus e por conseguinte divino - Ptolomeu V associado Hrus e como vingador do pai (Osris) Podemos relacionar esta ao a uma referncia a luta contra os rebeldes do Delta do Egito e contra queles rebeldes do Sul que pretendem controlar o Egito de forma ilegtima do ponto de vista ptolomaico. 26 Sua Majestade capturou a cidade (lekopolys) por assalto (ataque) em pouco tempo, e cortou os rebeldes em pedaos aqueles que estavam dentro, e ele fez um grande massacre entre eles de mesmo modo que THOT e HRUS, o filho de Isis e [ de Osris] fez com os que se rebelaram contra eles (BUDGE: 1905, 204). -O monarca comparado a Thot e Hrus denotando seu poder de ao e o mito de Isis Osris torna-se o principio mgico, religioso, e real de legitimidade.

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Quadro 1a Legitimidade Divina Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed., (online version only) 137. BUDGE, Wallis E. A. The ile, otes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de Anlise parcial do decreto 196 a.C. Categoria Temtica (2): Legitimidade divina Unidade de Registro (3) 38. ...e a esttua do Rei do Sul e do orte, Ptolomeu-vida eterna, amado de Ptah, o deus (Ptolomeu) aquele que se fez manifesto (Epinfanes), O senhor das belezas, que seja colocado [em todo templo no lugar mais proeminente]... (BUDGE, 1905: 206). Anlise qualitativa do contedo (4)

- A esttua expressa a materialidade da ao mgico-religiosa que permitiu a deificao do monarca tornando-se um deus manifesto: um fara legtimo. - A entronizao da esttua no templo pode significar uma transcrio pblica em funo das festividades e uma transcrio oculta por ser estabelecida em um recinto especial do templo. - como fara legtimo pelas prticas religiosas o monarca torna-se objeto de culto em datas importantes do calendrio egpcio. - Sua importncia tal que nos festivais dos deuses dos nomoi e no dia do seu nome (aniversrio?) e coroao Ptolomeu V deve ser cultuado. - Torna-se um deus vivo com direito a oferendas para o seu Ka. - A esttua representa a manifestao deste deus pelas aes mgico-religiosas.

40. e adorao deve ser realizada diante destas esttuas (Ptolomeu V no templo) trs vezes ao dia e todo rito e cerimnia deve ser executado de modo apropriado diante delas (esttuas) e aquilo que for prescrito e adequado para os seus duplos (o Ka o sustento energtico para este ser). Mesmo quando executado para os deuses dos omos (provncias) durante os festivais e nos dias sagrados (?). o dia da coroao e no dia no seu nome (nascimento/aniversrio) (BUDGE, 1905: 208).

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Quadro 2 Anlise da Legitimidade Real Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos
BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed., (online version only) 137.

BUDGE, Wallis E. A. The ile, otes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed. Texto(1) Observao Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de Anlise parcial do decreto 196 a.C. Categoria Temtica (2): Legitimidade Real como transcrio pblica Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

11- dotado de divino corao o qual foi beneficente para com os deuses; ele (Ptolomeu V) deu ouro em grande quantidade e gros em grande quantidade para os templos e ele deu muitos e esplendidos presentes de modo a fazer Ta-Mert (Egito) prspera e de modo a fazer estvel seu avano... (BUDGE,: 1905: 201)

-As doaes aos templos se traduzem como transcrio pblica e estabelecem acordos entre a realeza e o clero que em ltima anlise pode ser a expresso da legitimidade diante de outros segmentos sociais. - Como um fara legtimo concede reserva de gros aos templos que em momento de crise tambm abasteceria a populao. -Legitimidade real atravs da aproximao com segmentos sacerdotais. -Como monarca legtimo faz a terra amada (Ta-Mert Egito) prosperar. - Ptolomeu V considerado um fara.

12- e ele deu aos soldados que esto em - As doaes aos militares se traduzem como seu augusto servio..... de acordo com transcrio pblica e estabelecem uma relao seu nvel (BUDGE, 1905: 201) de proximidade. - Legitimidade real junto aos militares. - Como havia sido derrotada uma rebelio no Delta, a Rebelio Tebana j controlava o Alto

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Egito por uma dcada e a 5 guerra sria (202194 a.C.) contra os seleucidas estava em andamento a preocupao com o segmento militar fazia-se necessrio.

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Quadro 2a Anlise da Legitimidade Real (continuao) Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos
BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed., (online version only) 137.

BUDGE, Wallis E. A. The ile, otes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed. Texto(1) Observao Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de Anlise parcial do decreto 196 a.C. Categoria Temtica (2): Legitimidade Real como transcrio pblica (continuao) Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

14...e ele perdoou os prisioneiros que estavam na priso, e ordenou que cada um entre eles fosse ser liberado[da punio] que ele havia determinado. (BUDGE: 1905, 202)

- A concesso de perdo se traduz como transcrio pblica e estabelece uma aproximao da dinastia ptolomaica com os segmentos da elite e da populao que foram derrotados. -Legitimidade real atravs da aproximao tendo em vista a cooperao e cooptao de segmentos contrrios ao monarca.

26 Sua Majestade capturou a cidade (lekopolys) por assalto (ataque) em pouco tempo, e cortou os rebeldes em pedaos aqueles que estavam dentro, e ele fez um grande massacre entre eles de mesmo modo que THOT e HRUS, o filho de Isis e [ de Osris] fez com os que se rebelaram contra eles (BUDGE: 1905, 204).

-O monarca comparado a Thot e Hrus denotando seu poder e o mito de Isis e Osris torna-se o principio mgico, religioso e monrquico de legitimidade. - O monarca tem o poder de eliminar, massacrar, capturar todos que se rebelam contra ele. - Pode ser uma mensagem para os rebeldes do Alto Egito que sero massacrados assim como foram os rebeldes do Delta.

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Quadro 3 Anlise da Legitimidade pela Ao Mgica Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed., (online version only) 137. BUDGE, Wallis E. A. The ile, otes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de Anlise parcial do decreto 196 a.C. Categoria Temtica (2): Ao Mgica Unidade de Registro (3) 26 Sua Majestade capturou a cidade (lekopolys) por assalto (ataque) em um pouco templo, e cortou os rebeldes em pedaos aqueles que estavam dentro, e ele fez um grande massacre entre eles de mesmo modo que THOT e HRUS, o filho de Isis e [ de Osris] fez entre com os que se rebelaram contra eles (BUDGE: 1905, 204). Anlise qualitativa do contedo (4)

-O monarca comparado a Thot e Hrus denotando seu poder e o mito de Isis Osris torna-se o prncipio mgico, religioso e monrquico de legitimidade. - O monarca tem o poder mgico-religioso e est associado s divindades e deste modo tem o poder de massacrar todos que se rebelam (de fato isto aconteceu, pois o s rebeldes do Alto Egito foram derrotados em 186 a.C.).

38. ...e a esttua do Rei do Sul e do orte, Ptolomeu-vida eterna, amado de Ptah, o deus (Ptolomeu) aquele que se fez manifesto (Epinfanes), O senhor das belezas, que seja colocado [em todo templo no lugar mais proeminente]... (BUDGE: 1905, 206) 40. e adorao deve ser realizada diante destas esttuas (Ptolomeu V no templo) trs vezes ao dia e todo rito e cerimnia deve ser executado de modo apropriado diante delas (esttuas) e aquilo que for prescrito e adequado para os seus duplos (o Ka o sustento energtico para este ser). Mesmo

- A esttua expressa a materialidade da ao mgica que permitiu a deificao do monarca tornando-se um deus manifesto.

- Como fara legtimo pelas prticas mgico-religiosas o monarca torna-se objeto de culto em datas importantes do calendrio egpcio. - A esttua representa a materialidade da ao mgica que guarda os atributos deste

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quando executado para os deuses dos fara que devem ser lembrados. Ela omos (provncias) durante os festivais e tambm a representao manifesta deste nos dias sagrados (?). o dia da coroao e deus. no dia no seu nome (nascimento/aniversrio?) (BUDGE, 1905: 206).

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Quadro 4 Anlise: materialidade Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed., (online version only) 137. BUDGE, Wallis E. A. The ile, otes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de Anlise parcial do decreto 196 a.C. Categoria Temtica (2): Ao Mgica Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

38. ...e a esttua do Rei do Sul e do orte, Ptolomeu-vida eterna, amado de - A esttua expressa a materialidade da ao Ptah, o deus (Ptolomeu) aquele que se fez vitoriosa contra os rebeldes, da deificao do manifesto (Epinfanes), O senhor das monarca, das benesses e das doaes do fara. belezas, que seja colocado [em todo templo no lugar mais proeminente]... (BUDGE,1905: 206)

40. e adorao deve ser realizada diante destas esttuas (Ptolomeu V no templo) trs vezes ao dia e todo rito e cerimnia deve ser executado de modo apropriado diante delas (esttuas) e aquilo que for prescrito e adequado para os seus duplos (o Ka o sustento energtico para este ser). Mesmo quando executado para os deuses dos omos (provncias) durante os festivais e nos dias sagrados (?). o dia da coroao e no dia no seu nome (nascimento/aniversrio) (BUDGE: 1905, 206). Pode-se perceber nas anlises que

- Como fara legtimo pelas prticas mgicoreligiosas o monarca torna-se objeto de culto em datas importantes do calendrio egpcio. - A esttua representa a materialidade da ao mgica que guarda os atributos deste fara que devem ser lembrados. Ela tambm a representao manifesta deste deus.

um mesmo trecho de inscrio pode conter as

quatro formas de legitimidade o que denota uma aglutinao de significados nos textos egpcios. 121

3-4-6 O decreto Philensis II O decreto philenses II em demtico e hierglifo editado na parede externa do Mamisi (a sala do nascimento real), cuja melhor edio para ser a de W. Muller (1920:5988) atesta a derrota dos rebeldes tebanos estabelecendo a ilegitimidade nativa destes em favor da legitimidade da dinastia estrangeira ptolomaica.

Tal decreto foi redigido em Alexandria com a presena de escribas e altos sacerdotes de diversos templos do Alto e Baixo Egito. Tomando por base o trabalho de Willy Clarysse que transcreveu parte do decreto em uma conferncia realizada para o The Center of Tebtunis Papirus em 2004 (Universidade da Califrnia - Berkley) possvel verificar o sentido da mensagem proposta pela dinastia ptolomaica com o suporte (em parte talvez) dos segmentos sacerdotais.

De fato uma parte do texto parece desacreditar o fara nativo de Tebas atravs de acusaes de malefcios aos templos, danos s esttuas sagradas e ataques aos sacerdotes. Nesta seo a mensagem ou propaganda tem a inteno de legitimar Ptolomeu V como fara pelos cuidados e benefcios que este proporcionou aos templos e aos nomoi (provncias).

Quando foi anunciado para sua Majestade atravs da boca do amigo de sua Majestade, aquele que ama o rei, pelo chefe da cavalaria Aristonikos filho de Aristonikos, referente a Komanos, aquele que um dos primeiros amigos de sua Majestade: A batalha teve lugar no Sul, na regio de Tebas com o homem mpio, o inimigo (esprito maligno) dos deuses Hr-wnf (Heru-wnnefer) e tropas de etopes os quais haviam se unido, esmagueios, tornei cativo e deixei vivo este homem fraco.

Podemos fazer uma breve anlise tomando por base o mtodo simplificado de anlise dos contedos demonstrando como o texto pretende desqualificar um egpcio como fara para refora a posio de um Ptolomeu (estrangeiro) como monarca legtimo.

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Quadro 1 - O decreto philenses II ilegitimidade divina de Hr-wnf Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.) MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae (Washington 1920), pp. 5988. Texto(1) Observao Decreto Philensis II por volta de 186 a.C. Anlise parcial do decreto no Mammis no templo de Philae no Alto Egito. Categoria Temtica (2): ilegitimidade divina de Hr-wnf Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

-Denota que como inimigo (ou esprito ...com o homem mpio, o inimigo (esprito maligno) dos deuses no pode ser considerado maligno) dos deuses Hr-wnf (Heru- um legtimo fara mesmo sendo de origem wnnefer) egpcia do Alto Egito. -Pelo no dito o texto expressa que Ptolomeu V o legtimo monarca. O texto pode ter carter mgico-religioso, pois aquilo que escrito e ritualizado torna-se real. Assim Hr-wnf passa a ser inimigo dos deuses para as geraes futuras. e tropas de etopes os quais haviam se -Hr-wnf foi feito cativo e deixado vivo sendo unido, esmaguei-os, tornei cativo e deixei consideradohomem fraco denotando sua vivo este homem fraco. ilegitimidade como monarca. - Por ser fraco e cativo demonstra que os deuses no estavam ao seu lado. -Dificilmente seria considerado fraco um lder que por uma dcada controlou mais de 50% do Egito. Tal afirmao tem valor mgicoreligioso e de propaganda. -Os etopes podem ser identificados aqui como os povos ao sul de Elefantina (Sudo e 123

Etipia). De fato as foras etopes podem ter relaes com o reino de Meroe que possua posio significativa neste momento.

A segunda parte do texto se refere aos atributos que um fara legtimo no teria. Afinal como mediador entre os deuses e os homens e aquele que afasta o caos estabelecendo a ordem no poderia estar envolvido na profanao, violao dos deuses e dos sacerdotes; saques envolvendo as cidades, mulheres e crianas, por exemplo.

O rebelde contra os deuses, Hr-wnf, aquele que fez Guerra com o Egito, coletou pessoas insolentes de todos os distritos para dar conta dos seus crimes, eles fizeram coisas terrveis para os governadores dos nomoi (provncias), eles profanaram(?) os templos, eles violaram as esttuas divinas, eles molestaram os sacerdotes e suprimiram (?) as oferendas nos altares e santurios. Eles saquearam as cidades e suas populaes, mulheres e crianas includas, cometeram todos os tipos de crimes no tempo de anarquia (caos). Eles roubaram as taxas dos nomoi e danificaram os trabalhos de irrigao.

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Quadro 2 - O decreto philenses II - Ilegitimidade da Rebelio e de Hr-wnf Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.) MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae (Washington 1920), pp. 5988. Texto(1) Observao Decreto Philensis II por volta de 186 a.C. Anlise parcial do decreto no Mammis no templo de Philae no Alto Egito. Categoria Temtica (2): Ilegitimidade da Rebelio e do Fara Hr-wnf (a rebelio no vista como libertao do Egito diante do estrangeiro) Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

O rebelde contra os deuses, Hr-wnf, - Hr-wnf ou Heruunefer luta contra os deuses aquele que fez Guerra com o Egito. e contra o Egito o que denota ilegitimidade deste fara. - O monarca sempre est em ntima conexo com os deuses e com o Egito.

...coletou pessoas insolentes de todos os - O texto parece indicar que somente os distritos para dar conta dos seus insolentes e mpios foram coletados pelo crimes.... monarca rebelde. Talvez cooptados ou tentados nessa empreitada. -De fato como explicar que boa parte dos segmentos do Alto Egito aderiu a rebelio? Era necessrio desqualifica-los o que pode ser entendido como uma ao mgica e perpetuao negativa da memria. Ou seja, uma propaganda negativa dos rebeldes.

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Quadro 3 - O decreto philenses II - Ilegitimidade da Rebelio e de Hr-wnf Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.) MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae (Washington 1920), pp. 5988. Texto(1) Observao Decreto Philensis II por volta de 186 a.C. Anlise parcial do decreto no Mammis no templo de Philae no Alto Egito. Categoria Temtica (2): Ilegitimidade da Rebelio e do Fara Hr-wnf (a rebelio no vista como libertao do Egito diante do estrangeiro) Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

...eles fizeram coisas terrveis para os -Denota agresso aos governadores das governadores dos nomoi (provncias)... provncias que deveriam estar em ntima ligao com a realeza ptolomaica. - Os governadores das provncias serviam dinastia ptolomaica e no h um suposto fara egpcio. Forma de desacreditar Hr-wnf

...eles profanaram(?) os templos, eles violaram as esttuas divinas, eles molestaram os sacerdotes e suprimiram (?) as oferendas nos altares e santurios.

- Profanaes e violaes dos templos egpcios por egpcios demonstram o quanto eles so ilegtimos perante aos deuses e aos segmentos sociais por no estabelecerem a ordem. - O texto torna-se uma ao mgico-religiosa contra Hr-wnf que ser perpetuada por estar registrada.

Eles saquearam as cidades e suas Saque s cidades egpcias e sua populao populaes, mulheres e crianas algo ilegtimo para um fara egpcio que tem includas, cometeram todos os tipos de por funo estabelecer a ordem. crimes no tempo de anarquia (caos). - Nem mulheres e crianas foram poupadas.

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Eles roubaram as taxas dos nomoi e A irrigao elemento de importncia para a danificaram os trabalhos de irrigao. populao e o Egito assim um fara legtimo, como aquele que estabelece a ordem no pode tomar esta atitude. - Roubar as taxas dos nomoi significa desestabilizar a monarquia e consequentemente implantar o caos. - o texto denota propaganda negativa a legitimidade de Hr-wnf e da Rebelio.

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Quadro 4 - O decreto philenses II - Iegitimidade de Ptolomeu V Bibliografia (1) A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.) MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae (Washington 1920), pp. 5988. Texto(1) Observao Decreto Philensis II por volta de 186 a.C. Anlise parcial do decreto no Mammis no templo de Philae no Alto Egito. Categoria Temtica (2): legitimidade divina e real de Ptolomeu V Unidade de Registro (3) O Rei do Alto (sul) e Baixo (norte) Egito Ptolomeu, amado por Ptah (deus de Mnfis) ordenou e mostrou considervel cuidado na proteo dos templos... Anlise qualitativa do contedo (4)

- A ao de Ptolomeu V denota que o monarca tem cuidado com os deuses e os templos.

Ele estacionou tropas gregas e soldados do povo os quais tinham vindo para o - O fara estabelece tropas gregas e egpcias Egito os quais obedeceram suas ordens, demonstrando que egpcios tambm lutaram estando unidos ele e sendo como o ao lado de Ptolomeu V. povo nascido com ele.

Eles no permitiram que os rebeldes, aqueles que haviam instigado guerra - Tropas leais a Ptolomeu V e contra ele (Ptolomeu)... consequentemente a dinastia ptolomaica neste momento impedindo os rebeldes diante do fara.

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Captulo IV Templo: a cultura material e legitimidade mgico-religiosa

O TEMPLO Enquanto o cu estiver plantado sobre seus quatro suportes, a terra ser estvel em seus fundamentos. Enquanto Ra brilhar de dia e a lua iluminar a noite, enquanto Orion for a manifestao de Osris e Srius a soberana das estrelas, enquanto a inundao vier no

momento exato e

a terra fizer crescer suas

plantas, enquanto o vento do norte soprar em momento cumprirem bom, sua enquanto funo e os as decanos estrelas

permanecerem em seu lugar, o templo ser to estvel quanto o cu. Templo de Kom Ombo

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4.1- O Templo historiografia e hipteses.

O templo tem sido alvo de consideraes da Egiptologia devido sua importncia para a sociedade do antigo Egito. Alm de representar o lugar do sagrado, das encenaes dos mitos, dos ritos, e do estabelecimento da ordem do mundo natural, tambm o local das relaes sociais e culturais dos diversos segmentos.

Assim, o templo em si mesmo reservado aos diversos segmentos sacerdotais, e os segmentos sociais, os quais possuem acesso restrito a certas reas, expressam sua devoo e culto s divindades bem como o monarca divinizado. Por outro lado, como o templo constitui um complexo, existem reas reservadas s relaes sociais e culturais. Deste modo o comrcio de viveres, produtos diversos e artesanato; administrao e ofcios diversos; e estabelecimentos de sanatrios como o caso do templo de Hathor na cidade de Dendera demonstram o poder e integrao do templo.

A dinastia ptolomaica, de modo a estabelecer sua legitimidade, fez uso de templos e capelas logo no incio e apesar de uma ateno menor ao Alto Egito possvel encontrar exemplos desta prtica nesta regio. Sob o reinado de Ptolomeu II um portal junto ao primeiro pilone do templo de Isis na Ilha de Philae foi construdo. Em 237 a.C. Ptolomeu III inicia a construo do templo de Hrus em Edfu e Ptolomeu IV fez adendos em Edfu e Philae.

Desde modo, levando em conta s especificidades do templo como um complexo, uma das aes para manter a regio do Alto Egito pacificada aps a Rebelio Tebana se traduziu de forma mais intensa pela organizao de um programa de construes de templos que envolveria (ou deveria envolver) os segmentos abastados e outros segmentos sociais da regio, o que poderia expressar a materialidade da legitimidade do poder da dinastia ptolomaica atravs do carter mgico, mtico e religioso do templo tomando por

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base a arquitetura e a iconografia por um lado, e pela cooptao dos diversos segmentos sociais da regio por outro. Enunciado de outra forma o templo passa a representar o principal instrumento de carter mgico, mitolgico, religioso, social e cultural da legitimidade do poder ptolomaico de modo que esta dinastia possa ser vista como legtima herdeira da tradio faranica sob tutela do panteo divino egpcio desenvolvendo assim uma forma de transcrio pblica atravs tambm da monumentalidade da construo e das relaes criadas na cooptao dos segmentos sociais da regio.

A pesquisa de Gertrud Dietze (2000: 77-89) parece corroborar esta idia atravs de certa estratgia de ao a partir de Ptolomeu VI logo aps a rebelio. Esta tinha como premissa estacionar tropas em locais centrais tendo como comandante um egpcio que de fato poderia ser tambm o sumo-sacerdote do templo ou do santurio local. Um egpcio ocupando ambas as posies facilitaria as relaes entre a monarquia ptolomaica e os segmentos sacerdotais e segmentos sociais locais.

Diversas inscries em Kom Ombo, Philae e Elefantina demonstram que guarnies locais e associaes de soldados, em boa parte formadas por egpcios, estiveram frente do trabalho de construo de templos e recuperao de santurios.

Os reis da dinastia ptolomaica pretendiam o reconhecimento como monarcas egpcios genunos, o que necessariamente pode no ter acontecido em certas situaes, mas a imagem construda e as formas de representao arquitetural e iconogrfica (sobretudo nos templos) devem ter gerado pelo menos um impacto nos espectadores visto aqui como os diversos segmentos sociais. Seja como for, o programa parece ter dado resultado mantendo a ordem e mantendo os segmentos abastados locais cooptados que desfrutaram de uma maior insero na administrao ptolomaica. Cabe ressaltar que aps a Rebelio Tebana e durante o programa de construo no Alto Egito pelos ptolomeus que sucederam Ptolomeu V revoltas separatistas no deixaram indcios. Os conflitos passaram ser de carter social e cultual por condies especficas nas regies.

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Uma vez traado os elementos centrais que ligam a dinastia ptolomaica ao programa de construes no Alto Egito seria importante perceber como a Egiptologia se posiciona em relao ao templo.

As egiptlogas Dominique Valbelle e G. Husson (1992: 126) defendem que a atividade arquitetural dos soberanos da 11a dinastia era exercida em causa prpria e dos valores monrquicos que eles encarnavam. Ressaltavam tambm, que o programa de construo se destinava a exprimir aspectos do seu reinado. Outro egiptlogo, o francs Serge Sauneron (2000: 51- 53) saliente a importncia do mundo dos templos devido a sua riqueza e mo de obra. Ele cita como exemplo, um papiro que nos d conta de 81.322 funcionrios do templo de Amon durante o reinado de Ramss III (1198-1166 a.C.). Tal anlise pode indicar que o templo era um complexo com diversos funcionrios e profissionais de diversas reas.

Por outro lado, Alan K. Bowman (1986: 168) deixa claro que, a despeito da tendncia de colocar os grandes templos e deuses tradicionais em um contexto do perodo faranico exclusivamente, possvel verificar o extensivo embelezamento e construo durante o perodo greco-romano.

De um modo geral o egiptlogo Richard Wilkinson (1994:6) registra que tais construes possuem uma forte natureza simblica que sua razo mais profunda. Assim sendo os templos ptolomaicos e greco-romanos em geral possuem uma relao ntima com o perodo faranico e podem ter mantido diversos elementos simblicos deste perodo.

As pesquisadoras Ange-Marie Bonhme e Annie Forgeau salientam que:

A comunicao entre o deus e o fara se estabelece por todo lugar, em todo momento, a todo propsito. Por outro lado, o templo o lugar maior para comemorar os atos do reinado: a lembrana das expedies,

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campanhas, econmicas

decretos e etc.

polticos,

medidas &

(BONHME

FORGEAU, 1988: 124).

O que se traduz como elemento a ser incorporado construo da imagem do monarca seja ele do perodo faranico ou ptolomaico. Sendo este ltimo o que nos interessa nesta pesquisa. Entretanto, tal apropriao ou construo toma por base o perodo faranico, sobretudo o Reino Novo (1550-1070 a.C.) considerado o momento de avano significativo nas esferas cultural, poltica e comercial.

Janet H. Johnson ressalta a importncia do templo egpcio nas relaes econmicas e de poder: Mesmo em fontes gregas os templos egpcios so visto como o fator mais importante na economia ptolomaica suas terras tomavam uma rea enorme, e eles (os templos) e seus sacerdotes recebiam concesses especiais (tais como a parcial ou total iseno de certas taxas) e dispensations (por exemplo, monoplio dos templos e permisso para produzir certos comodites tais como azeite, os quais eram bem limitados) (JOHNSON, 1983: 6).

A egiptloga Barbara Watterson no seu estudo sobre o Templo de Hrus de Edfu de uma outra forma corrobora com a perspectiva do templo ter papel fundamental para os segmentos sociais. Ela afirma que: Templos no Egito Antigo possuam um papel importante na vida e na comunidade, no como centros de culto para o homem e mulher comum aos quais era negada a entrada, mas como teatros no qual a religio do Estado era

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encenada por seus iniciados e grandes centros burocrticos. Templos possuam terras que eram alugadas e seus sacerdotes

desempenhavam papeis nas escolas nas quais escribas, artistas e doutores eram treinados (WATERSON, 1998: 23).

Alm disso, Watterson coloca que reas dos templos serviam como hospitais e uma variedade de documentos tais como contratos de casamento, leis, registro de nascimentos e falecimentos eram arquivados. Outrossim, a decorao de um culto templrio em particular era tambm uma reflexo das origens mitolgicas do mundo e a criao do primeiro santurio. Uma explanao sobre como o mundo comeou era um importante elemento na religio egpcia antiga (WATTERSON, 1998: 36). A escolha do templo20 como a expresso da materialidade da legitimidade do poder est baseada em algumas premissas e caractersticas, que provavelmente outros prdios pblicos do perodo no possuam. Em primeiro lugar, seguindo a lgica da egiptloga Ragnhild Bjerre Finnestad (1999: 185-239) no seu artigo Temples of the Ptolemaic and Roman periods: Ancient traditions in new contexts, possvel compreender que o templo no Egito Greco-Romano era claramente egpcio no estilo e nitidamente do Egito GrecoRomano.21 Ou seja, se por um lado sua estrutura mantinha a arquitetura faranica, por outro lado os templos construdos pelos monarcas ptolomaicos possuam caractersticas prprias fruto provvel de uma certa interao e compreenso da religio egpcia, e uma inteno clara de expressar um significado.

O templo tambm era o local no qual sbios da poca se ocupavam com um leque de disciplinas acadmicas, uma atividade que possua um significado especial no perodo Ptolomaico, momento em que os templos tornaram-se centros oficiais do repositrio da

Tratamos aqui do templo tendo em vista sua arquitetura e iconografia que elemento significativo de anlise no perodo pesquisado. 21 O texto original de Finnestad The style of the decoration is unmistakably Egyptian and unmistakably Egyptian of Ptolemaic and Roman periods (Finnestead, 1997, 191)

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sabedoria egpcia. Isto pode ser verificado a partir de um texto de Andr Barucq tratando de um trabalho realizado por Maurice Alliot cerca das inscries no templo de Hrus em Edfu.

Acostumado com os textos de Edfu Ele (Maurice Alliot) marcou um grupo de

recenses (tipo da narrativa do mito ou culto) relativo origem do mundo e dos lugares santos em Edfu segundo a teologia local. Felizmente para ns os escribas decoradores se serviram dos textos sagrados cujas cpias em papiros esto perdidas (BARUCQ, BIFAO 64, 1966: 125).

Em segundo lugar a construo e/ou reforma dos templos parecia ter uma funo na esfera do poder, da cultura e do social. Ou seja, uma arquitetura que possua um discurso material, e ao que parece, com um grau elevado de eficincia da comunicao no verbal. Tendo isso em vista, a afirmativa de Zarankin parece ser pertinente:

A construo das relaes sociais por meio de discursos materiais uma estratgia eficiente da reproduo do poder (ZARANKIN, 2002b: 14).

Enunciado de outra forma cito Bruce G. Trigger (1996: 34) que defende a Arquitetura Monumental como a forma visvel e durvel de consumo (consumo de

recursos e energia), desempenhando um papel importante na formao do comportamento poltico e econmico dos seres humanos nas sociedades mais complexas.

Um terceiro aspecto do templo est relacionado s suas funes. Costuma-se pensar no templo como local exclusivamente do sagrado, mas no Egito, como em outras

135

sociedades, havia outras funes sociais. Alm de representar o cu e o mundo inferior, possua uma certa ligao com o mundo natural, como elemento que estava inserido na esfera poltica, econmica e social, tornando-se elemento de grande importncia para a organizao do Estado (SHAFER, 1999: 3).

Tanto Byron Shafer quanto Ragnhild Bjerre Finnestad parecem corroborar no que diz respeito s diversas funes que o templo desempenhava. Shafer, por exemplo, ainda salienta que:

O templo era o cosmo no microcosmo, representava o corpo do deus no Perodo Ramssida (do reinado dos diversos Ramss), era local de troca, de distribuio de produtos, e mercado na economia egpcia. Sanatrios foram construdos nas suas reas, e ao que parece, mdicos e sbios (orculos) podiam ser consultados. O templo tambm empregava um grande nmero de pessoas, escribas, sacerdotes, artistas, etc.

funcionrios escultores,

estatais, padeiros,

carpinteiros,

(SHAFER, 1999: 8)

Finnestad, por sua fez evoca a diversidade neste espao e tambm nos relata estas relaes:

...o templo continha uma rica variedade de construes que levavam a cabo numerosas atividades da instituio: lojas, cozinhas, abrigos para animais, locais de trabalhos, escola de escribas, prdios administrativos e alojamento para sacerdotes, demais

136

funcionrios e visitantes (FINNESTAD, 1999: 190).

possvel ressaltar tambm que o sagrado no Egito ptolomaico, expresso pela religio e seus sistemas de crenas associados, e de certa forma materializado no templo, fazia deste tambm um local de segurana, de identidade, de solidariedade de relaes sociais e culturais. Apesar de se referir ao sistema de crenas da religio no Egito Romano, acredito ser pertinente a afirmao de Frankfurter:

Eles (sistemas de crenas) promovem o idioma atravs do qual locais podiam religies e culturas seus mundos

articular

(FRANKFURTER, 1998: 6).

Se por um lado as prticas mticas e mgico-religiosas fazem parte do local das relaes, da integrao e da identidade; o templo, por sua vez, o local material no qual tais relaes e aspectos se consumam.

O templo o local cuja legitimidade do poder se estabelece de forma no coercitiva, ou seja, sem o uso da fora, cuja legitimidade pode ser apreciada, ser visvel e de certa forma compreensvel pelos diversos segmentos da sociedade egpcia e helenizada. Desta forma, a arquitetura e a iconografia do sagrado podem representar a primeira esfera de contato e uma estratgia para estabelecer um controle social que era tambm uma das funes do fara a manuteno da ordem afastando todo o caos.

Assim sendo, o uso das prticas mgicas e religiosas, o estabelecimento de uma monarquia divina empreendida pela dinastia ptolomaica de carter similar levada a efeito pelos monarcas do perodo faranico e as inovaes no programa de construo de templos durante o perodo ptolomaico podem ter contribudo no processo de contato e interao das culturas egpcia e greco-macednia, e podem ter estabelecido de forma diferenciada a legitimidade do poder dos monarcas ptolomaicos.

137

O templo estava integrado vida social, cultural e espiritual deste modo poderamos sintetizar tais aspecto da seguinte forma:

1. A legitimidade dinstica dependia das prticas mgico-religiosas em conexo com o panteo divino, e as diversas relaes e prticas levadas efeito no templo.

2. A dinastia ptolomaica necessitava manter uma ligao junto aos diversos corpos sacerdotais estimulando cooperao e cooptao e por sua vez estes poderiam pulverizar as decises reais nos diversos segmentos sociais.

3. O templo como local do encontro, das relaes comerciais, culturais e sociais poderia promover a cooperao, cooptao e a legitimidade dinstica ptolomaica diante dos segmentos sociais.

Seria ingnuo de nossa parte pensar que tais prticas mgico-religiosas fossem a nica forma de ao de legitimidade e controle social. Entretanto, o poder do smbolo, do mito, da imagem e das relaes culturais pode demonstrar o quo forte a propaganda ou mensagem divina foi coroada de certo sucesso na constituio da legitimidade desta dinastia estrangeira em solo egpcio.

Ao que parece tais prticas podem ter sido decisivas de modo a evitar que revoltas separatistas de grandes dimenses voltassem a desestabilizar a dinastia ptolomaica.22 Cabe ressaltar que sob controle romano, apesar de no ser o eixo central desta pesquisa, a legitimidade mtica e mgico-religiosa tornou-se visvel e material atravs de capelas, quiosques e em menor medida por inscries em templos de pocas anteriores. O templo de Kalabsha chama a ateno e talvez seja a grande diferena, uma vez que construdo na

22

Holbl relata problemas em 165 a.C. ao que parece no foram de grandes propores: uma rebelio na regio de Tebas e distrbios no Fayum causados por problemas sociais. Ver HOLBL (2005: Apendix).

138

transio de poder entre ptolomeus e romanos, tornou-se um templo significativo em termos de construo. Nele Augusto representado como um monarca egpcio cultuando Hrus Madoulis (uma forma de Hrus assimilada a uma divindade local da Nbia). Neste ato o imperador demonstra ser um monarca daquela regio e, por conseguinte, aquele que mantm a ordem sobre o caos.

O programa de construo de templos no Alto Egito provavelmente levou em considerao a reorganizao do espao, o que pode ter estabelecido relaes mais fortes de pertencimento e de construo de identidades nos locais escolhidos. Afinal os segmentos locais pessoas comuns e as elites poderiam desenvolver relaes fortes com a dinastia ptolomaica alm das relaes locais. Tal prtica pode ser vista como uma forma de

cooptao destes grupos levando-se em conta tambm o impacto causado pela monumentalidade da obra.

Nesta pesquisa tratamos de cinco stios sendo trs analisados pelo modelo Gamma que acreditamos serem os mais significativos no programa de construo. Refiro-me aos templos erigidos em Dendera, Edfu, Esna, Kom Ombo e Philae. A razo da escolha pela dinastia ptolomaica de tais locais e no Tebas e bidos poderosos centros do perodo faranico ainda no est claro, mas algumas hipteses podem ser levantadas neste sentido:

1)

Possuam importncia mtico-religiosa. Por exemplo, Edfu seria o local da contenda entre o deus Hrus e Seth.

2)

Podem ter sido focos importantes da Rebelio Tebana.

3)

Com exceo de Esna os outros locais tinham ligaes com Hrus, Hathor e Isis divindades significativas para a dinastia ptolomaica e para a Rebelio. Sobretudo o deus Hrus como vingador de Osris o que serviu de base para os beligerantes.

139

4)

Os stios possuam importncia estratgica. Kom Ombo, por exemplo, possua uma agricultura sofisticada no perodo ptolomiaco. Philae se tornou importante no mesmo perodo (provavelmente) em funo da rebelio e pelo contato com reinos nbios significativos. Refiro-me ao reino de Meroe que pode ter sido aliado da rebelio.

5)

O templo de Kom Ombo foi erigido em um novo nomo (provncia) chamado de Ombites criado aps a rebelio e a 100 km da fronteira com a Nbia. A cidade passou a ser a capital da regio.

6)

Em centros como Tebas e bidos os Ptolomeus II IX optaram por fazer, preferencialmente adendos e manutenes (como no complexo de Karnak).

140

4.2- O Templo significado mgico-religioso

O templo possui uma ligao com a terra, com o mundo inferior e com o cu. Alm disso, expressava elementos do mundo natural e uma das suas principais funes era relativa ao ciclo solar o que indica um ciclo de renovao do cosmo. Ou seja, da natureza, dos homens e neste sentido das foras vitais do monarca. Mesmo que um determinado templo fosse construdo para uma divindade principal capelas para outras divindades eram erigidas e, por conseguinte, o monarca tambm passaria por ritos de renovao das foras vitais conferindo a ele a legitimidade para ser o mediador entre a humanidade e os deuses. Neste sentido era importante para os ptolomeus que templos fossem levados a efeito em locais significativos durante o programa de construo no Alto Egito.

4.2.1- O Pilone (Bekhnet) A fachada do templo constituda por uma entrada possui uma estrutura de pedra como um grande portal que teria a funo de proteo que tambm representava duas colinas pelo qual o sol faz seu curso dirio. O pilone em parte similar ao hierglifo para designar horizonte que conhecido como Akhet. Em certos templos possvel divisar os obeliscos, entretanto o mais comum so nichos para os mastros das bandeiras (nenhuma delas chegou at ns) cujo smbolo tornou-se conhecido como netjer a palavra egpcia que significa deus ou divindade.

Nesta fachada o monarca reafirmava a vitria da existncia sobre a no-existncia (caos) afastando tal inexistncia para alm das fronteiras do Egito. A imagem do fara na fachada do pilone seria colossal podendo ser representada como um guerreiro divino subjugando os inimigos que, apesar de serem desenhados como humanos, podiam representar as foras caticas a serem derrotadas (GRALHA, 2002 e 2008).

141

Figura: 4.1 - Fachada templo de Hrus em Edfu.

Nota-se no xito do templo, acima do portal de entrada o vo pelo qual o Sol simbolicamente faz seu percurso dirio. Acima do portal possvel ver um objeto circular que o Sol na forma alada. esquerda parte da imagem do monarca golpeando inimigos. Foto (GRALHA, 2007).

Figura 4.2 - Akhet O Horizonte.

Hierglifo do horizonte no qual o Sol passa por um vale ou duas montanhas. Ilustrao (GRALHA,2007).

142

4.2.2 - Ptio Externo peristbulo. Este ptio situa-se logo aps a entrada e normalmente uma rea aberta cercada por colunas. Parece ser uma zona de transio entre o exterior e os santurios interiores do templo. Em certos templos algumas capelas, nichos e esttuas de divindades assim como esttuas dos monarcas divinizados poderiam ser encontradas. Nesta rea certos segmentos sociais poderiam fazer seus cultos e oferendas aos deuses, alm de presenciar parte de certos ritos e procisses.

Figura 4.3 - Ptio externo do Templo de Hrus em Edfu.

Vista da lateral do ptio com colunas e passagens. Nas paredes cenas ritualsticas podem ser apreciadas pelos segmentos permitidos nesta rea. A figura 4.10 possuiu um ngulo diferente do mesmo local. Foto (GRALHA, 2007).

143

4.2.3 - Sala Hipstila Uma floresta.

Aps o ptio externo um recinto mais fechado pode ser divisado. Trata-se das reas fechadas do templo que possuam uma grande quantidade de colunas cujo simbolismo se remete a floresta. Tais colunas representariam diferentes rvores e arbustos do mundo natural, sendo as mais conhecidas, aquelas que se assemelham ao papiro, ltus e lrio. Poderiam ser representaes conjugadas como as colunas Hathricas (a deusa Hathor).

O telhado da sala representava o cu e era decorado com estrelas e protegido por divindades aladas. A deusa Nekhabit (deusa do Alto Egito), na forma de um abutre, pode ser encontrada no teto de vrios portais.

144

Figura 4.4 - Sala hipstila do Templo de Hathor em Dendera.

As colunas possuem na parte superior a imagem da deusa Hathor e acima a representao do sistro (espcie de chocalho) instrumento ritualstico desta deusa. As colunas poderiam tratar de temas religiosos, ritualstico e expressar conhecimentos. Foto (GRALHA, 2007).

145

Neste ponto as salas seguintes sofrem rebaixamento gradativo e o solo comea a se elevar. A luz comea a ser reduzida pela forma como foram construdas as salas e cmaras finalizando com o santurio central.

Figura 4.5 - Rebaixamento do teto noTemplo de Isis em Philae.

possvel perceber o rebaixamento e a leve elevao do solo e a penumbra que toma conta das reas internas. Foto (GRALHA, 2007).

146

4.2.4 - Santurio da barca e salas internas. Nas reas internas que se seguem a sala hipstila existe o santurio conhecido como a capela da barca, pois numa pequena barca que a esttua da divindade chegava ao templo. Este santurio pode estar no fundo ou numa rea central de uma das salas internas. Outras salas contem materiais ritualsticos, arquivos, utenslios diversos e capelas dedicadas a divindades locais e importantes do panteo egpcio, mas para qual o templo no foi dedicado.

No santurio onde se encontra a barca e a esttua do deus (podem estar em locais prximo e salas separadas) o outeiro primordial, a colina primordial, a terra ou lama que saiu do oceano primordial na qual o deus se ps de p para dar incio a criao. Neste ponto a elevao gradativa do solo e o rebaixamento do teto atingem o limite.

Figura 4.6 - Santurio do deus no templo de Hrus em Edfu.

147

No santurio possvel identificar o naos com barca e ao fundo o repositrio da esttua do deus. No caso de Edfu seria a esttua do deus Hrus. Foto (GRALHA, 2007).

4.2.5 - Muro externo proteo pela gua O muro que circunda o templo podia ser construdo na forma do hierglifo da gua. Ou seja, o muro era feito de modo a ser cncavo e convexo (em ondas) representando assim as guas primordiais, as quais esto para alm do templo que, agora, est em terra firme, no primeiro solo sagrado. O muro poderia simbolizar, portanto, a fronteira entre a existncia e a no-existncia.

Figura 4.7 - Muro externo em adobe.

Muro externo do templo de Edfu feito de tijolo cru (adobe) produzido a partir de uma mistura base de lama do Nilo e palha que, aps, constituda era posto para secar ao sol. Foto (GRALHA, 2007).

148

Os egiptlogos costumam dividir os templos egpcios em vrios tipos; entretanto, duas categorias so mais importantes: a primeira, relacionada queles que so dedicados ao culto dos deuses; e a segunda, dedicados aos ritos funerrios, mas esta diviso no pode ser tomada como regra geral. Recentemente, passou-se a usar o termo memorial temple (e no templos funerrios) que poderamos traduzir como templo dedicado memria do monarca (GRALHA, 2002). Os templos ptolomaicos que estamos analisando no possuem esta separao. O panteo divino e o culto ao monarca poderiam ser realizados no mesmo templo.

4.3 - Templos Ptolomaicos: inovaes mgico-religiosas. Nos templos ptolomaicos o significado mgico-religioso mantido, afinal estabelecer uma ligao com o passado dos grandes faras e de um tempo de opulncia e poder era importante para esta dinastia que precisava desenvolver transcries pblicas para se legitimar. Entretanto, inovaes na arquitetura e o desenvolvimento de prticas mgico-religiosas tornam o templo ptolomaico especfico. 4.3.1 - Mammisi. O termo Mammisi foi cunhado por Champollion a partir do copta (WILKINSON, 2000: 73) e significa a sala de nascimento. Tal estrutura pode ser encontrada na maioria dos templos ptolomaicos, sendo considerado uma inovao deste perodo. Existia um local para rituais do nascimento nos templos faranicos, mas nada igual ao mammisi.

Tal estrutura representava a moita de papiro na qual Isis deu luz a seu filho Hrus. Assim sendo o ritual nesta sala se referia ao nascimento divino de Hrus, e como o monarca estava associado a este deus por ser um Hrus Vivo a prtica mgico-religiosa celebrava o nascimento do novo monarca como sendo fruto de uma concepo divina. provvel que na data do aniversrio do monarca uma cerimnia fosse realizada neste

149

recinto, ao relativo ao dia do seu nome citado por exemplo na pedra Rosetta. Isto interessante, pois no h indcios que os egpcios comemorassem o aniversrio.

A arquitetura do mammisi claramente do perodo ptolomaico cuja estrutura retangular com colunas sendo que entre uma coluna e outra existe uma parede baixa na qual cenas religiosas so descritas. As paredes internas so decoradas com cenas relativas ao mito descrito e hinos associados Hrus, Isis e Osiris.

O Mammisi ficava fora do templo e ao que parece a esquerda do pilone de modo que muitos poderiam ver a estrutura, contudo provvel que o egpcio comum no tivesse acesso aos rituais.

O Mammisi assim demonstrava o poder mgico-religioso que era levado a efeito pelos rituais executados por sacerdotes e desta forma os monarcas da dinastia ptolomaica estavam conectados ao panteo divino egpcio sendo legitimados. O ritual do nascimento e o entronizar do deus-criana que possui duplo sentido, pois se refere ao deus Hrus e ao monarca, podem ser considerados uma das principais prticas mgico-religiosas cuja expresso da materialidade o mammisi.

A transcrio dita pblica pela estrutura arquitetnica e significado ritual, mas igualmente oculta uma vez que os ritos so secretos cabendo somente para certos grupos de olhos da sociedade egpcia.

De qualquer forma possvel que os segmentos sociais soubessem que tais cerimnias ocorriam no templo e claro que nem todos os egpcios acreditavam nesta ligao mgico-religiosa dos ptolomeus, mas a construo de um projeto poltico-religioso tendo estes elementos poderia gerar um impacto significativo nos diversos segmentos sociais.

150

Figura 4.8 - Mammisi do Templo de Hrus em Edfu.

O Mammisi foi construdo por Ptolomeu VIII entre 124 e 116 a.C. (MAGI, 1990:13).

151

Figura 4.9 - Mammisi e fachada do Templo de Hrus em Edfu.

O Mammisi esquerda e frente do primeiro pilone e do portal de entrada do templo de Hrus em Edfu (MAGI,1990: 14).

152

4.3.2 - Orientao Segundo Watterson (1998: 51) os templos no perodo faranico possuam a seguinte orientao: aqueles que estavam na margem oeste do Nilo eram orientados a leste e aqueles que eram erigidos na margem leste orientavam-se a oeste. Desta forma os templos estavam de frente para o Nilo o que poderia facilitar os pequenos portos e ancoradouros o que tambm corroborado por Wilkinson. Diferentemente disso o templo de Edfu estava orientado Sul-Norte.

De fato os templos aqui estudados possuem orientao prxima da Sul ou Norte. Assim sendo o Templo de Hathor de Dendera possui orientao norte-sul, O templo de Knum em Esna: nordeste-sudoeste; o templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo: sudoestenordeste; o templo de Philae: Sul-Norte. Uma das razes para esta diferena que na poca em que tais templos foram construdos o Nilo teria um curso diferente do atual. Entretanto possvel que haja outra explicao, uma vez que Edfu foge a regra. A perspectiva de Waterson e Wilkinson parece simplificadora no considerando outras formas de alinhamento alm do relativo ao Nilo e o trajeto solar. Sobretudo em Edfu talvez uma marcao estelar pode ter sido considerada. Infelizmente no foi possvel obter dados significativos para explicar a diferena de orientao em Edfu.

Com relao s capelas da deusa Hathor encontradas nos templos de Dendera, Edfu, Kom Ombo e Philae todas esto aproximadamente direita do pilone de entrada o que um dado significativo cuja explicao no esta clara. A dificuldade reside no fato de verificarmos se esta capela est orientada em relao ao templo ou em relao aos pilares do cu (norte, sul, leste, oeste).

Como Hathor est associada ao culto solar, felicidade, ao amor, potncia sexual e a regenerao espiritual, poderia tambm estar relacionada ao sol nascente (o leste). E como em certos mitos ela acolhe aqueles que passaram pela morte e que de um modo geral

153

so sepultados no ocidente a capela poderia estar associada ao sol poente (o oeste) o que demonstra em parte a dificuldade de anlise no momento.

4.3.3 - Fachada do Pronaos (screen wall of the pronaos). A fachada do pronaos (equivalente da sala hipstila) dos templos de Dendera, Edfu e Esna so similares e correspondem a uma inovao do perodo ptolomaico que continuou sendo usado no perodo de ocupao romana. Os pronaoi de Dendera e Esna parecem ter sido erigidos no sculo I a.C. e o de Edfu entre 140 e 116 a.C. provavelmente durante o reinado de Ptolomeu VIII. Nas paredes externas, que so como quadros, as cenas de prticas mgico-religiosas de culto do monarca diante da divindade ou divindades seriam expressas e visveis para os segmentos que estivessem no ptio.

Figura 4.10 - Pronaos do Templo de Hrus em Edfu ao anoitecer.

Entrada do pronaos com sua estrutura singular e iluminao noturna. Na fachada possvel perceber os quadros referidos no texto. Foto (GRALHA, 2007).

154

4.3.4 - Santurio Central O Santurio central (fig. 4.6) dos templos ptolomaicos continuados no perodo romano considerado uma inovao pela egiptloga Finestad (1997: 186) e consiste de uma estrutura que pode ter uma ou duas entradas (uma oposta a outra) e est montado numa sala maior com diversas cmaras. Desta forma o santurio est localizado no centro e cercado por um nmero significativo de salas (entre 10 e 12).

Mas o que essa inovao pode representar? Seria uma releitura de contribuies faranicas antigas em desuso no Reino Novo? Prticas especficas em certos templos no Reino Novo? Ou seria uma contribuio helenstica arquitetura dos templos egpcios e a religio faranica? De fato verificamos um pequeno templo da 12a dinastia (por volta de 2200 a.C.) que possua um traado similar e isto poderia assim ser uma apropriao muito alm do Reino Novo, perodo no qual a legitimidade do poder ptolomaico se inspirou para a consecuo do projeto poltico-religioso desta dinastia.

Ao analisar parcialmente a arquitetura e as plantas de templos greco-romanos (ROBERTSON, 1997) foi possvel verificar que tal estrutura pode ser tambm uma forma simblica do naos ou cela de templos os quais so cercados por colunas (no caso egpcio so cmaras que circundam o santurio). Levamos em considerao o perodo helenstico e a obra de Vitrvio.

Por outro lado este tipo de santurio pode ser encontrado em alguns templos do Reino Mdio e do Reino-Novo sendo citados como templos ambulatrios (VANDIER, 1955: 793) que tinham como funo a execuo do festival-sed. Este ritual era extremamente importante e tinha como funo renovar as foras vitais do monarca normalmente aps o 30 ano de reinado. Em determinado templo o monarca era o

protagonista do ritual e nos outros templos um determinado sacerdote fazia o papel do monarca.

155

possvel que as novas prticas mgico-religiosas associassem o santurio da divindade com uma estrutura do ambulatrio. Assim a divindade e o monarca ptolomaico, (via a estrutura para o festival-sed) estariam conectados magicamente. Vandier (1955:813) salienta que o templo ambulatrio similar ao mammisi ptolomaico.

Como havia a necessidade de uma legitimidade mgico-religiosa em funo das crises e rebelies era necessrio um grande poder mgico e provvel que o festival-sed fosse realizado antes do 30 ano de reinado. Neste sentido o santurio pode ter servido para parte deste ritual.

Se levarmos em conta a contribuio dos pequenos templos ambulatrios; a contribuio da estrutura central do santurio, se remetendo, tambm simbolicamente ao naos dos templos helensticos; e a contribuio do festival-sed passamos a ter um conjunto de prticas que neste ponto pode ser considerado uma importante e significativa inovao mgico-religiosa, pois contempla prticas egpcias e helensticas.

Pretendemos em uma etapa futura fazer um estudo aprofundado das possveis contribuies dos templos helensticos em relao aos templos ptolomaicos tomando por base elementos mgico-religiosos aqui enunciados. Atualmente existem dois estudos recentes significativos: Fillip Coppens da Universidade de Praga (2008) que faz um estudo de templos do perodo persa, ptolomaico e romano tendo como ponto central do trabalho um local denominado sala da purificao ou apario. Um segundo estudo recente se refere Frederick E. Winter (2006) sobre a arquitetura helenstica.

Usando o modelo Gamma e as mtricas de Blanton, foi possvel verificar esta singularidade do santurio e as inovaes no descaracterizaram a estrutura comum do templo (verificado pelo mtodo).23

23

Ver anlise no captulo V.

156

Figura 4.11 -Templo de Hrus de Edfu e o Templo de Ramss III.

http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm

(VANDIER, 1955: 743)

esquerda templo ptolomaico e a direita o templo de Ramss III do Reino Novo. possvel identificar na rea marcada padres diferentes. No templo ptolomaico o local do santurio cercado por diversas cmaras.

157

Figura 4.12 - Santurio de Hrus de Edfu e Ambulatrio de El Kab

http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm

(VANDIER, 1955: 809)

esquerda o santurio do templo ptolomaico cercado por cmaras e a direita o templo ambulatrio do Reino Novo durante o reinado de Ramss II situado em El Kab no Alto Egito. As estruturas so similares. Entretanto o templo de El Kab (por vota de 1270 a.C.) e o naos dos templos gregos so bem mais similares.

158

Figura 4.13 - Santurio de Hrus de Edfu e templo de Antena Plia em Priene.

http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm

(ROBERTSON, 1997: 173)

esquerda o santurio do templo ptolomaico cercado por 11 cmaras (em mdia) e a direita o templo de Atena em Priene do sculo IV a.C. cujo naos est cercado por colunas (6x11).

Nos templos ptolomaicos citados a quantidade de cmaras era elevada (11 em Edfu, 10 em Dender, 11 em Kom Ombo). Em boa parte dos templos do Reino Novo os santurios se situavam no fundo do templo no havendo tal estrutura. Pode-se verificar uma cmara anterior ao santurio tendo em mdia poucas cmaras (trs para o templo de Tutms IV; trs para o templo de Amonhetep filho de Apu; trs para o templo de Khonsu em Karnak; e trs para o templo de Amon em Luxor antes do adendo Ptolomaico no santurio).

Em alguns templos do Reino Novo no houve um programa de construes significativas. Em tais locais a dinastia ptolomaica realizava adendos tais como pilones ou

159

alterava o santurio para o santurio estilo ptolomaico. Isto demonstra uma forte insero nas prticas mgico-religiosas.. Um bom exemplo desta prtica pode ser encontrado no Templo de Amon em Luxor (antiga Tebas) que foi construdo por Amenhetep III e ampliado por Ramss II. A figura 4.14 exemplifica bem tal prtica.

Figura 4.14 - Templo de Amon em Luxor.

O templo de Luxor torna-se interessante, pois a alterao do santurio pertence (retngulo em azul) ao Egito ptolomaico. esquerda o templo com caractersticas do Egito faranico e a direita durante a modificao no perodo ptolomaico. Fonte: (VANDIER, 1955: 940).

160

4.4 - Templos Ptolomaicos: descrio.

4.4.1 - Templo de Dendera dedicado a Hathor.

Dendera era conhecido como Iunet ou Tantere durante o perodo faranico e foi denominada pelos gregos como Tentyris. Este stio foi um centro religioso importante do Egito durantes diversas dinastias do Reino Antigo (2575 2134 a.C.) e do Reino Novo (1550 -1070) a.C. Faras como Tutms III, Amenhetep III, Ramss II e Ramss III erigiram monumentos na regio.

A Rebelio Tebana fez de Assyut sua fronteira norte e entre este local e Tebas havia bidos e Dendera o que pode ter sido uma das razes para construes significativas.

Este stio tornou-se necessria ao programa de construo por estar ligado ao culto deusa Hathor (deusa do amor, da alegria e da felicidade), divindade popular por seus atributos e pela conexo com Hrus de Edfu localizada um pouco mais ao sul. De fato Tebas, a importante capital do Alto Egito, tem ao norte Dendera e ao sul Edfu. Outrossim, Dendera poderia ser um dos focos da Rebelio que havia sido debelada.

Centros considerados mais importantes nesta regio no foram contemplados de maneira significativa pelo programa de construo: Tebas, apesar de ter sido a capital dos rebeldes e, sobretudo, bidos ao norte de Dendera. Nestas cidades a forma de expresso da materialidade foi direcionada para a manuteno e adendos aos antigos templos. Talvez tal prtica fosse mais significativa.

A fundao do templo de Dendera e os trabalhos de construo tiveram incio no reinado de Ptolomeu VIII (170-163 e 145-116 a.C.). As atividades de construo

continuaram no reinado de Ptolomeu X a XII e Clepatra VII (51 30 a.C.). A famosa rainha e Cesrion seu filho so representados nas paredes deste templo.

161

Assim como na maioria dos templos ptolomaicos o programa de construo tomou um tempo considervel: dezenas e dezenas de anos. Podemos supor que isto possa ser uma estratgia de modo a manter a cooperao e a cooptao dos segmentos locais evitando futuros conflitos e desgastes e deste modo contribuindo para o projeto poltico-religioso de legitimidade da dinastia ptolomaico.

Figura 4.15 - Templo de Hathor em Dendera

O pilone e o ptio externo no existem mais. O que pode ser visto sala hipstila (o pronaos) cuja construo caracterstica deste perodo. Foto (GRALHA, 2007).

162

4.4.2 - Templo de Edfu dedicado a Hrus A atual Edfu era conhecida no perodo faranico como Djeba e foi o local tradicional da mtica batalha entre Hrus e Seth conhecida como a contenda entre Seth e Hrus. Algumas variantes do mito parecem indicar que esta batalha pr-dinstica (antes de 3.000 a.C.) e em certo momento foi associada ao Mito de Isis e Osiris. Em linhas gerais o mito trata da tomada de poder de Seth atravs do assassinato de seu irmo o bom Osris. Aps o assassinato desde deus pelo irmo Seth a deusa Isis e seu filho Hrus se engajam numa batalha pela recuperao do trono usurpado.

A regio possui vestgios de monumentos e templos que datam do Reino Antigo e, sobretudo do Reino Novo durante os reinados de Sethi I, Ramss III e Ramss IV (por volta de 1300 e 1100 a.C.).

Por estes elementos esta regio era tambm importante para estabelecer a legitimidade mgico-religiosa da dinastia ptolomaica com a cooperao e cooptao dos segmentos locais. O templo seria uma das formas de transcrio pblica e expresso da materialidade da dinastia ptolomaica. Entretanto, as obras deste templo foram iniciadas por Ptolomeu III trs dcadas antes da rebelio e 237 a.C. Trabalhamos com a hiptese que a administrao durante o reinado deste monarca percebeu os problemas no Alto Egito, todavia no foi o suficiente para evitar os desgastes durante Ptolomeu IV , momento em que a Rebelio foi desencadeada. o reinado de seu filho

O templo de Hrus de Edfu o mais bem preservado e obras foram realizadas por Ptolomeu III, IV, V e VI. O pilone monumental e o ptio foram construdos no final do reinado de Ptolomeu VIII.

Alguns festivais eram de grande importncia com base na pesquisa de Finnestad (1997:223-227) para populao e para a dinastia ptolomaica tanto pelo aspecto mgicoreligioso quanto pelo contato cultual e social que tais festivais deveriam promover.

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O festival da Coroao do Sagrado Falco em Edfu possua uma aspecto mgicoreligioso significativo para a legitimidade dinstica ptolomaica. Sua descrio pode ser vista na parede interna do muro que circunda internamente o templo assim como o ritual de do Festival da Vitria de Hrus.

Figura 4.16 - Muro interno

A esquerda pode-se divisar o muro interno e a direita a parede externa do templo. possvel perceber que toda estrutura possui inscries e narrativas. Foto (GRALHA, 2007).

A cerimnia ocorria no quinto ms do ano egpcio (o ano novo acontecia por volta de 22 de julho) possivelmente em dezembro no nosso calendrio e neste momento um falco era escolhido para ser coroado e sua esttua era confeccionada saindo em

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procisso para um pequeno templo no local. O falco coroado tinha ligao com o mito solar e passagem do sol entre os pilones o qual parecia ser chamado de balco dos falces. Alm disso, representava Hrus como o divino governante do Egito e tambm representava o fara como um Hrus vivo. Desta forma este ritual mgico-religioso que associava o mito solar, o mito da realeza de Hrus e o rei era elemento a ser considerado no processo de legitimidade ptolomaica. Este ritual deveria ser presenciado por certos segmentos da sociedade egpcia ao que tudo indica.

Figura 4.17 - Cena da Coroao do Sagrado Falco.

esquerda a esposa real e o fara (um dos Ptolomeus, no foi possvel identifica-lo) fazendo reverncia ao deus Hrus diante do qual pode ser identificado um santurio tendo a imagem do falco. Provvel cena do falco coroado. Foto (GRALHA, 2007).

Um segundo festival era conhecido como o Festival da Vitria e tinha relao com a vitria de Hrus sobre os seus inimigos que neste templo so descritos como hipoptamos e crocodilos e que neste contexto especial so animais ligados ao deus Seth seu grande inimigo. Tal festival ocorria no sexto ms do ano aproximadamente janeiro.

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Figura 4.18 - Cena do Festival da Vitria

esquerda o fara Ptolomeu (no foi possvel identificar qual) e a direita Hrus arpoando um hipoptamo tendo ao lado uma outra divindade. Foto (Gralha, 2007).

O terceiro festival que ocorria no dcimo primeiro ms do ano (por volta de junho) talvez fosse o mais significativo como transcrio pblica tendo a participao de peregrinos de vrias regies do Egito devido sua grande popularidade. Refiro-me ao Festival da Reunio (heb en shen) de Hathor e Hrus.

O festival tinha incio com a sada de diversos barcos de Dendera tendo um deles a esttua de Hathor do santurio de Dendera que viajava para encontrar Hrus em Edfu. No trajeto que levava vrios dias a deusa Hathor visitava vrios outros templos inclusive em Tebas. Ao chegar cidade de Edfu as duas divindades passavam quase duas semanas juntos em local sagrado: um verdadeiro casal divino.

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Este festival poderia estabelecer uma legitimidade dinstica tendo em vista que o monarca considerado uma forma de Hrus e sua esposa uma forma de Hathor. Esta associao da esposa real como Hathor no nova, mas ter grande significado no perodo ptolomaico de fato alternando posio com a deusa Isis tambm. Como ambas as deusas se confundem em algumas situaes no difcil identificar esposas reais relacionadas Isis ou Hathor.

Figura 4.19 - Cena do Festival da Reunio em Edfu.

A barca carregada por sacerdotes e ao centro possvel v um dos ptolomeus participando do festival. Foto (GRALHA, 2007).

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4.4.3 Templo de Esna dedicado a Knum Do templo Knum em Esna s restou a sala hipstila devido s ocupaes urbanas ao longo do tempo o que dificulta a anlise nesta pesquisa. Esna era conhecida em egpcio antigo como Iunyt ou Ta senet. Os gregos denominavam-na de Latpolis em funo do peixe Lates ser considerado sagrado na regio. O templo tambm era dedicado a outras divindades importantes como Neith e Heka. Este ltimo era o patrono da magia e representava a energia e poder concebido pela magia. Neith uma divindade muito antiga, mas pouco se conhece de seus atributos. Por outro lado Heka est intimamente ligada ao poder mgico e poder ter sido de grande importncia.

O incio da construo do templo parece ter sido sob o reinado de Ptolomeu VI e cartuchos com o nome de Ptolomeu VIII tambm foram encontrados (so encontrados tambm cartuchos de imperadores romanos). Provavelmente a regio poderia ser um dos focos da rebelio ou um local estratgico eqidistante de Edfu e Kom Ombo.

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Figura 4.20 - Templo de Knum em Esna

Pronaos do templo de Knum. Nota-se a semelhana em relao aos templos de Dendera e de Edfu (MAGI, 1990: 6).

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4.4.4 Templo de Kom Ombo dedicado a Hrus e a Sobek

Kom Ombo est situado entre Edfu e Assuan (antiga Elefantina) e era considerado o Domnio do deus crocodilo Sobek (Pa-Sobek) cultuado desde o perodo pr-dinstico (antes de 3000 a.C.) e local de culto tambm do deus falco Hrus o antigo (diferente de Hrus filho de Isis e Osris) cujo nome em grego tornou-se Haroeris (Harwer ou Hr-wr em egpcio o que significa Hrus o grande).

Havia um templo ou uma pequena vila na regio no Reino Mdio, e durante o Reino Novo Tutms III, Hatshepsut e Ramss II erigiram templos e monumentos no local. Durante o perodo ptolomaico esta regio passou por um desenvolvimento considervel e como j citado parece ter sido uma importante rea de agricultura no Alto Egito.

Em funo da rebelio tebana e conseqente criao de um novo nomo passou a ser um dos locais centrais para o estabelecimento de laos de cooperao e cooptao com os segmentos locais. A construo de um templo dedicado s duas principais divindades da regio poderia estabelecer laos, expressar a materialidade e a transcrio pblica da legitimidade ptolomaica. No mesmo stio existe tambm uma capela para Hathor.

Ao invs de construir dois templos significativos para as divindades a soluo dos arquitetos do perodo ptolomaico foi inovadora: a construo de um templo duplo de modo a ter dois eixos centrais, sendo um para Haroeris e outro para Sobek. O estabelecimento de eixos especficos denota igualdade e poder s divindades. Estando de frente para o templo o espectador ou devoto perceberia que o lado dedicado Haroeris se situava a sua esquerda que o lado voltado para a regio de Edfu.

O templo est bem destrudo, mas possvel identificar os elementos iconogrficos e arquitetnicos utilizados como transcrio pblica e expresso da materialidade da dinastia ptolomaica. Pouco restou do Mammisi (sala do nascimento) que est situado esquerda na parte externa ( esquerda de quem entra no templo). 170

Figura 4.21 - Mammisi e ilmetro de Kom Ombo

Em primeiro plano o nilmetro que segundo a medio da cheia do Nilo os sacerdotes poderiam dizer se o ano seria bom para o plantio. Ao fundo as runas do mammisi. Foto (GRALHA, 2007).

A construo do templo teve inicio ainda sob o reinado de Ptolomeu V, e os trabalhos continuaram sob o reinado de Ptolomeu VI e VII e a estrutura do templo foi terminada durante o reinado de Ptolomeu XII Novo Dioniso (80-51 a.C.). Assim sendo o templo como um todo levou mais de um sculo para ser terminado mantendo os segmentos locais em ntima ligao seja com o culto seja com o longo programa de construo.

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Figura 4.22 - Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo.

Vista do ptio e da entrada para a dupla sala hipstila. possvel perceber dois eixos o que o identifica como um templo duplo devido importncia para a regio do deus Hrus (eixo esquerdo) e o deus Sobek, o deus crocodilo (eixo direito). Foto (GRALHA, 2007).

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4.4.5 Templo de Philae dedicado a Isis.

A Ilha de Philae se situa prximo a Elefantina sendo a fronteira sul do Egito. Atualmente ela est submersa em funo do lago Nasser e da barragem de Assuaw. O complexo de templos na ilha foi salvo pela UNENSCO nos anos 80 e hoje repousa numa ilha prxima.

O nome origem de Philae se referia como Ilha do tempo de Ra o que significa a ilha do tempo da criao. Entretanto os indcios de construo e monumentos na regio so tardios em parte do reinado de Taharqa (690-664 a.C.) que governaram o Egito de Napata (ao sul) durante a 25 dinastia de origem nbia (Sudo). Ao que parece os monarcas do perodo faranico preferiram a ilha de Elefantina deixando a ilha de Philae pouco explorada.

A ilha passa a ter um carter significativo durante a dinastia ptolomaica provavelmente em funo da proximidade com reino de Meroe e a anterior ocupao da ilha pelos nbios de Napata. Parecia haver uma tentativa de manter boas relaes com este reino (atual Norte do Sudo) que floresceu entre 300 a.C. e 400 d.C. e que havia sido egipcianizado em parte.

Ptolomeu IV ainda tentou junto ao rei Arqamani certa aliana ao que tudo indica em funo da construo do templo do deus nbio Arensnuphis na ilha o que no foi o suficiente para impedir que os meroitas se aliassem aos egpcios durante a rebelio.

Com o fim do conflito Ptolomeu V, VI, VII, VIII, XII continuaram a construir na ilha e a fazer adies ao templo de Isis e monumentos significativos na regio.

Ptolomeu VI construiu o Mammisi similar aos de Dendera e Edfu de modo a estabelecer seu nascimento divino como legtimo monarca egpcio na regio. A construo

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significativa no ptio que antecede a entrada para o templo de Isis. Um templo dedicado deusa Hathor tambm foi construdo por Ptolomeu VI e VIII, todavia pouco restou desta obra.

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Figura 4.23 - Templo de Isis em Philae.

O templo de Isis em Philae com seus dois Pilone. No primeiro possvel ver Ptolomeu XII na postura de golpear o inimigo e o pequeno prtico de Ptolomeu II. Foto (GRALHA, 2007).

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Captulo V Arquitetura e iconografia do Templo: Um livro mgico-religioso a ser lido

OLHAI O TEMPLO Voltai vossos olhares para este templo que Sua majestade vos colocou. Ele navega pelos cus olhando pra c. Ele est em plenitude quando sua Regra respeitada. Regras do templo de Edfu

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5.1 Arquitetura e Iconografia: uma leitura possvel. Trabalhamos com a hiptese metodolgica que a iconografia e a arquitetura do templo podem ser lidas, seus significados serem compreendidos ou traduzidos de modo a tentar em certa medida torna-los claros aos pesquisadores do sculo XXI. Entretanto no somos capazes de ver em totalidade com os olhos dos antigos egpcios.

Tendo a liberdade da originalidade nos utilizamos de certos mtodos e referenciais tericos de modo a produzir grades de anlise que podero ser teis a outras reas e perodos das Cincias Humanas.

5.2 - Anlise do corpus Iconogrfico do Templo Segundo o prof. Ciro. F Cardoso (1997: 204), a iconografia deixou de ser apenas ilustraes para ser encarada como fonte e objeto para a histria. Principalmente em setores de pesquisa como a Histria Antiga, em que a carncia de fontes escritas flagrante, a iconografia vem sendo utilizada com freqncia, em certa medida de maneira simplista e com metodologias inadequadas. A partir dos anos 60 um nmero variado de pesquisadores voltou-se para a iconografia.

Nossa inteno tratar a iconografia e a arquitetura dos templos como artefato que pode ser lido e interpretado tentando capturar o sentido do discurso. Neste sentido a

arquitetura em si mesmo pode ter carter iconogrfico e deste modo ser lida. Assim sendo fizemos a opo por analisar o corpus iconogrfico do templo por trs abordagens. Com relao arquitetura (como imagem) nos utilizamos de duas destas abordagens, de modo a explicitar a expresso da materialidade da dinastia ptolomaica fruto de um projeto poltico-religioso de construo da legitimidade dinstica no qual transcries pblicas e ocultas se traduzem pela monumentalidade, impacto prticas mgico-religiosas. visual e

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preciso salientar que o corpus iconogrfico e o corpus arquitetural possuem carter qualitativo tendo em vista que pretendemos demonstrar a expresso da materialidade de prticas mgico-religiosas para legitimar aes e formas de poder sendo desnecessrio no nosso entender um mtodo estatstico e quantitativo.

A funo da imagem de Jacques Aumont como mtodo


Para compreender a funo da imagem e utilizar uma metodologia de anlise para o corpus iconogrfico formulamos um quadro de anlise a partir do trabalho de Jacques Aumont (2002: 77-81) que pesquisa as questes tericas sobre imagem, suas funes, relaes com o real e como podem ser vistas.

Escolhi para esta pesquisa trs elementos para analisar a funo da imagem que so designadas pelo autor como modos (AUMONT, 2002: 77). 1. O modo Simblico Inicialmente as imagens serviram de smbolos; para ser mais exato, de smbolos religiosos, vistos como capazes de dar acesso esfera do sagrado pela manifestao mais ou menos direta de uma presena divina.

A iconografia mgico-religiosa egpcia permite acesso s esferas do sagrado pela manifestao mais ou menos direta da divindade: seja atravs de um deus, seja atravs de um monarca divinizado.

2. O modo Epistmico. A imagem traz informaes (visuais) sobre o mundo, que pode ser conhecido inclusive em alguns de seus aspectos no visuais (mapas)... Mas essa funo geral de conhecimento foi muito cedo atribuda s imagens.

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Em nossa pesquisa tal conhecimento (mensagem, idia e sentido) podia ser extensivo aos segmentos sociais do Egito ptolomaico. Ora de forma diferenciada (um sacerdote apreende uma determinada conhecimento na arquitetura e na iconografia do templo diferentemente de um campons), ora de forma coesa (uma determinada imagem contida na arquitetura e na iconografia do templo poderia passar para todos os segmentos uma mensagem nica).

3. O modo Esttico. A imagem destinada a agradar seu espectador. A oferecer-lhe sensaes (aisthsis) especficas. Esse desgnio sem dvida tambm antigo...

Podemos dizer que em nosso objeto de estudo que a forma teria em maior grau a funo de impressionar pela monumentalidade em seguida pela beleza (cores, textura e etc.).

A tipologia de Richard H. Wilkinson como mtodo24


A partir dos nove elementos desenvolvidos pelo egiptlogo Richard H. Wilkinson (1994) para analisar a imagem na arte egpcia construmos um quadro de anlise.

O mtodo se baseia na interpretao dos signos atravs do significado de nove tipos de smbolos bsicos em uma cena. So eles: o smbolo da forma, da dimenso, da localizao, do tipo de material, da cor, dos nmeros, dos hierglifos, das aes e dos gestos.

Forma:
O simbolismo da forma pode aparecer em dois nveis: o primeiro nvel quando um objeto sugere conceitos e idias de forma direta. Por exemplo, o amuleto do olho de Hrus representa a proteo deste deus.

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No adequada para a anlise da estrutura da arquitetura do templo

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O segundo nvel acontece quando este simbolismo indireto. Por exemplo, o uso de certas conchas para simbolizar a genitlia feminina. Segundo Wilkinson a forma seria um dos meios, nos programas de arquitetura, para estabelecer a ordem no seu mundo (1994: 29).

Dimenso:
A dimenso dos objetos e figuras nos templos e na iconografia denota poder, fora e importncia. Assim sendo a imagem de um fara de grandes propores diante de seus inimigos indicativo de poder para este monarca. Assim como a dimenso de certas cmaras e recintos pode denotar poder e legitimidade atravs da monumentalidade.

Localizao:
A localizao absoluta de uma estrutura ou objeto e a colocao de objetos em determinados locais tem relevncia simblica, em parte pela orientao, seja ela baseada nos pontos cardinais, no curso do Sol, no posicionamento das estrelas, ou reas geogrficas. Por exemplo, em uma determinada parede uma cena relativa Lbia foi descrita, pois nesta direo que se encontra tal pas ou regio.

Material:
A natureza do material tinha relevncia, assim sendo; metais, madeiras e rochas possuam valor e poder simblico em funo das prticas mgico-religiosas. Desta forma o ouro era importante por simbolizar uma substancia imperecvel e divina, e tambm o Sol. Um amuleto ou o topo de um obelisco de ouro poderia denotar tal atributo.

Cor:
A cor poderia dar individualidade e vida a uma imagem, alm disso, havia o valor simblico e atributos divinos ligados s cores. Desta forma, o azul representaria o cu, as guas primordiais e vida, por exemplo, e, por conseguinte, associada s divindades relacionada a estes elementos.

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mero:
Alm da idia de quantidade, os nmeros na religio egpcia possuam valor simblico. O nmero 4 significava a coisa completa, plena, totalidade e de certa forma tambm poderia significar a estabilidade (vida estvel ou plena seria uma das leituras possveis). O nmero 3 o plural e as trades (pai-me e filho), e o nmero 9 simbolizava o plural dos plurais, o que significa a multido, os nmeros da criao. No por coincidncia que os trs mitos cosmognicos (Helipolis, Mnfis e Hermpolis) so constitudos por neadas (nove deuses ou princpios).

Hierglifo:
Como a escrita hieroglfica era considerada Medu- etjer, ou seja, palavras do deus a utilizao de certos signos para formar uma cena denotaria poder das palavras divinas. A arquitetura de um pilone seria um exemplo significativo, pois representa o horizonte e em parte o hierglifo do horizonte.

Aes:
Uma cerimnia de coroao, ou a descrio de um ritual na parede de um templo na qual o fara segura um documento ou instrumento de valor simblico e mgico-religioso so exemplos de aes.

Gestos:
Os gestos esto associados de certa forma as aes, mas por si s podem indicar submisso, domnio, proteo e invocao. Um exemplo possvel seria a atitude do fara ao golpear seus inimigo com uma maa significando poder e domnio.

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A Arqueologia Cognitiva como mtodo


Usando os quatro pressupostos tericos da Arqueologia Cognitiva (Religio, Cosmologia, Ideologia e Iconografia) percebemos a possibilidade de desenvolver um quadro de modo a verificar tais enunciados. Desta forma tornamos um referencial terico em um mtodo. Reescrevo como elemento didtico os elementos tericos.

1) Cosmologia: A percepo, descrio e classificao do universo.

2) Religio: a natureza do sobrenatural.

3) Ideologia: os princpios, filosofias, ticas e valores pelos quais as sociedades humanas so governadas.

4) Iconografia: os caminhos nos quais aspectos do mundo, o sobrenatural e valores humanos so convencionados na arte.

Assim sendo passamos a anlise da iconografia encontrada nos templos como forma de legitimar a dinastia ptolomaica, como expresso da materialidade de prticas mgicoreligiosas e finalmente como transcrio pblica e oculta do poder.

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5.2.1 Anlise da Iconografia do templo Ptolomeu VIII Euergetes II e fundao do templo de Hrus em Edfu 001 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio m. de ordem: 001 Ttulo: Ptolomeu VIII Euergetes II e fundao do templo de Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio:

Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito. No identificada. Perodo Ptolomaico Reinado de Ptolomeu VIII provavelmente entre 170-164 a.C. Ptolomeu VIII Euergetes II. Cena de fundao do templo. Ptolomeu VIII direita com a coroa do Alto Egito fazendo uso de um instrumento equivalente ao nvel estando diante da deusa Sheshat que tem a funo de registrar as ocorrncias, mas que aplica o nvel tambm. Mais a esquerda o deus Hrus para quem o templo est sendo construdo. Funo mgico-religiosa de fundao do templo. A cena deveria ter Ptolomeu III como fundador e no Ptolomeu VIII. Foto de Julio Gralha Fev/2007.

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001- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu VIII ( direita) diante da deusa Sheshat (ao centro) aquela que registra e mede procede a cerimnia de fundao do templo diante Hrus ( esquerda), que de fato foi fundado por Ptolomeu III. A cena legitima magicamente Ptolomeu VIII como monarca fundador. Modo Epistmico Ptolomeu VIII torna-se por processo mgico-religioso o fundador do templo. Modo Esttico No est claro, mas poderia ser o impacto da ao. 001 ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso:

X No identificada.

O monarca e as divindades esto nas mesmas propores o que demonstra que o monarca tambm divino. A cena se localiza na sala hipstila visvel aos sacerdotes e certos segmentos. O monarca e a divindade Sheshat seguram o prumo e procedem fundao. No identificada pelo desgaste. O monarca e as divindades so numericamente iguais o que denota igualdade entre eles. No identificado. A cena no denota um hierglifo. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. Ato de consagrar ou verificar a retido do templo pelo prumo.

Localizao:

Aes:

Cor: mero:

Hierglifo: Material: Gestos:

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Consideraes Ptolomeu VIII, como igual entre as divindades procede fundao do templo como fara do Egito legitimando a dinastia ptolomaica o que permite cooperaes e cooptaes dos segmentos locais. 001 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ptolomeu VIII participa da cerimnia de fundao (nascimento) do templo dedicado a Hrus. Elementos de Religio Ptolomeu VIII representando como igual entre os deuses. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia Ptolomeu VIII como fara legtimo pode fundar um templo e, por conseguinte, legitima a dinastia ptolomaica.

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Ptolomeu XII Novo Dioniso massacrando no templo de Hrus em Edfu 002 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio m. de ordem: Ttulo: 002 Ptolomeu XII ovo Dioniso massacrando inimigos no templo de Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito. Oeste, a esquerda de quem entra, no pilone. Perodo Ptolomaico. Reinado de Ptolomeu XII provavelmente entre 80-51 a.C. Ptolomeu XII Novo Dioniso. Ptolomeu XII na fachada do pilone massacrando inimigos. Funo mgico-religiosa de destruio do caos. Foto de Julio Gralha Fev/2007.

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002- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu XII ( esquerda) segura pelos cabelos os inimigos ( direita) e se prepara para desferir um golpe demonstrando poder de ao. Modo Epistmico Ptolomeu XII torna-se por processo mgico-religioso o defensor e protetor do Egito e do templo como fara legitimando a dinastia ptolomaica. Modo Esttico A cena impacta pela monumentalidade na fachada externa do templo. 002 ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso: Localizao:

X No identificada.

O monarca aparentemente possui a mesma dimenso dos inimigos. A cena se localiza no pilone (fachada externa) do templo. Cena visvel aos sacerdotes e certos segmentos sociais. O monarca abate de forma ritualstica os inimigos (o caos). No identificada pelo desgaste. O monarca numericamente inferior denotando poder diante dos inimigos (um contra muitos). O monarca est na postura similar ao verbo shr afastar, mas a conexo no conclusiva. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. Ato de golpear com uma massa o inimigo.

Aes: Cor: mero:

Hierglifo:

Material: Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica e seu monarca (Ptolomeu XII) a partir da prtica mgico-religiosa de submeter os inimigos ou o caos. Tal prtica exclusiva do fara e desta forma Ptolomeu XII representado como um monarca que defende o Egito das foras caticas.

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002 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ptolomeu XII submete as foras caticas do universo na cena. Elementos de Religio Ptolomeu XII submete as foras caticas na cena como um Hrus vivo. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia Ptolomeu XII como fara defende o Egito e legitima a dinastia ptolomaica estabelecendo cooperao e cooptao dos segmentos locais.

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Ptolomeu VI Filometor coroado no templo de Hrus em Edfu 003 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 003 Ptolomeu VI Filometor coroado no templo de Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito. No identificada. Perodo Ptolomaico. Reinado de Ptolomeu VI Filometor provavelmente entre 180-178 a.C. Ptolomeu VI Filometor. Ptolomeu VI em uma parede do templo. Funo mgico-religiosa de coroao. A coroao deve ter ocorrido em Mnfis e retratada em Edfu. (MAGI, 1990: 34)

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003- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu VI ao centro recebe as coroas do Alto Egito ( direita) e do Baixo Egito ( esquerda) atravs da deusa Nekhabit (senhora do Alto Egito) e da deusa Uatchit (senhora do Baixo Egito). O monarca olha para a divindade do Alto Egito uma fez que o reino do sul conquistou o norte e por isso o fara rei do Alto e Baixo Egito. Modo Epistmico Ptolomeu VI legitimado como fara pelas divindades do Alto e Baixo Egito atravs do processo mgico-religioso de coroao. Modo Esttico A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e poucos segmentos sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso e da qualidade da iconografia.

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003 ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso: Localizao:

As coroas denotam poder e controle do Alto e Baixo Egito. O monarca possui a mesma proporo das divindades. A cena se localiza em uma das paredes do templo visvel aos sacerdotes e certos segmentos sociais. O monarca recebe as coroas do Alto e Baixo Egito das divindades. No identificada pelo desgaste. Igualdade numrica denota igualdade de atributo. O fara divino. No Identificado. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. O monarca est passivo recebendo as coroas do Alto e Baixo das divindades.

Aes: Cor: mero: Hierglifo: Material: Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgicoreligiosa da cerimnia de coroao de Ptolomeu VI.

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003 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ptolomeu VI torna-se um Hrus vivo pela cerimnia de coroao ordem csmica. Elementos de Religio Ptolomeu VI recebe as coroas do Alto e Baixo Egito pelas divindades destas regies. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia Ptolomeu VI como fara coroado pelas divindades legitima a dinastia ptolomaica estabelecendo cooperao e cooptao dos segmentos locais.

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Ptolomeu IV Filopator fazendo oferenda no templo de Hrus em Edfu 004 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 004 Ptolomeu IV Filopator fazendo oferenda no templo de Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Cidade de Edfu no Alto Egito. No identificada. Perodo Ptolomaico Reinado de Ptolomeu IV Filopator 222-204 a.C. Ptolomeu IV. Funo mgico-religiosa de oferenda. O fara Ptolomeu IV esquerda faz oferenda ao casal divino Hrus e Hathor no interior do templo de Edfu. Foto de Julio Gralha Fev/2007.

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004- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico A cena em questo representa o monarca em atitude de oferenda. A cena tem carter mgico-religioso uma vez que a prtica de oferendas aos deuses fortalece o monarca. A cena denota a legitimidade do monarca expressa pela iconografia. Modo Epistmico A imagem como portadora de mensagem passa a informao que o rei tem laos com o casal divino atravs da ao de oferenda e assim sendo tambm possui legitimidade. Modo Esttico A cena no era vista por todos, somente certos grupos sacerdotais teriam acesso o que denota o poder do mistrio, pois somente um grupo pode presenciar tal cena.

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004 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso:

O monarca representado em uma das paredes do templo. O monarca representado na mesma dimenso o que denota certa relao de igualdade diante de Hrus e Hathor. A cena est localizada numa cmara especfica. A postura indica ao para o rito de oferendas. No identificada devido o desgaste. Igualdade numrica. Tipo de oferenda individual. No identificado. Aparentemente calcrio e sem valor simblico. Por outro lado a pedra pode simbolizar algo duradouro. O monarca com os braos erguidos em direo ao casal divino em ato de oferenda. Em troca o casal divino o legitima e o protege.

Localizao: Aes: Cor: mero: Hierglifo: Material:

Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade do monarca ptolomaico (Ptolomeu IV) a partir da prtica mgico-religiosa de fazer oferenda para Hrus de Edfu e Hathor de Dendera.

196

004 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ptolomeu IV fazendo culto ao casal divino ordem csmica. Elementos de Religio A iconografia na parede do templo de Edfu expressa carter religioso na prtica de oferendas. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia Ptolomeu IV como legtimo monarca conduz as oferendas Hrus e Hathor.

197

Ptolomeu VI Filometor no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo 005 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 005 Ptolomeu VI Filometor no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo no Alto Egito. No identificada. Perodo Ptolomaico. Reinado de Ptolomeu VI Filometor provavelmente entre 164-145 a.C. Ptolomeu VI Filometor. Ptolomeu VI em uma parede do templo. Funo mgico-religiosa do festival-sed (Heb Sed). O festival-sed um ritual de revitalizao das foras vitais do rei e normalmente ocorre no 30 ano de reinado. Foto de Julio Gralha Fev/2007.

198

005- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu VI (ao centro) com o cetro do poder (was) representado como um deus diante de uma forma de Ra (falco com disco solar) ou Hrus que parece oficiar o festival-sed ou jubileu. Sua esposa (Clepatra II ou III) tambm aparece como uma deusa ( esquerda). Modo Epistmico Ptolomeu VI e sua esposa so representados como um casal divino (aparentemente em vida) durante processo mgico-religioso do festival-sed. Modo Esttico A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e certos segmentos sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

199

005 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma:

Ptolomeu VI segura o cetro was (poder) e o ankh (poder de vida). Sua esposa (Clepatra II ou III) tem um cetro de papiro e o ankh o que demonstra que o casal divino. O casal possui a mesma proporo das divindades. Iguais diante do mundo divino. A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e certos segmentos sociais. O monarca observa o registro de Ra (ou Hrus). Identificada em parte a colorao de Ra (ou Hrus) cuja cor da pele azul (ligao com cu) e possui disco solar vermelho-ocre (aspecto solar). Igualdade numrica denota igualdade de atributo. O casal divino No Identificado. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. O monarca est passivo diante de Ra (ou Hrus) que executa o registro do Jubileu.

Dimenso:

Localizao:

Aes: Cor:

mero: Hierglifo: Material: Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgicoreligiosa da cerimnia do festival-sed de Ptolomeu VI. O casal possui atributos divinos e aparentemente rei e rainha esto vivos indicando que so deuses em vida semelhante a certos faras do Reino Novo.

200

005 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ptolomeu VI representado de forma divina (cetros was e ankh) como um deus ordem csmica. Elementos de Religio Ptolomeu VI e sua esposa so representados como casal divino no festival-sed. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia Ptolomeu VI alm de ser um fara considerado um deus vivo ao lado de sua esposa o que legitima a dinastia ptolomaica e pode estabelecer cooperao e cooptao dos segmentos locais.

201

Ptolomeu VIII Euergetes II no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo 006 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 006 Ptolomeu VIII Euergetes II no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo no Alto Egito. No identificada. Perodo Ptolomaico. Reinado de Ptolomeu VIII Euergetes II (170-164/163 e 145-116 a.C.) Ptolomeu VIII Euergetes II. Ptolomeu VIII em uma parede do templo. Funo mgico-religiosa de libao divina por Thot ( esquerda) e Hrus ( direita). (MAGI, 1990: 50)

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006- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu VIII (ao centro) purificado por Thot ( esquerda) e Hrus ( direita) com gua cujo smbolo o ankh (vida) e cetro was (poder). Tais divindades garantem ao monarca a posio de Hrus vivo e governante do Egito. Modo Epistmico Ptolomeu VIII purificado de forma divina pelas divindades Thot e Hrus. Modo Esttico A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e certos segmentos sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

203

006 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso:

gua purificadora cujo smbolo o ankh (vida) e o cetro was (poder) Os deuses e o monarca esto em isocefalia (cabeas no mesmo nvel e a hierarquia dada pelo nvel dos ps) e como os deuses esto sobre uma base denota maior importncia das divindades nesta situao. A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e certos segmentos sociais. O monarca est passivo observando Hrus e sendo purificado. No identificada devido o desgaste. Igualdade numrica. Igual entre os deuses. No identificado. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. As divindades executam o ritual de purificao do monarca.

Localizao:

Aes: Cor: mero: Hierglifo: Material: Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgicoreligiosa da cerimnia de purificao de Ptolomeu VIII. Sendo legitimado por Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito).

204

006 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia No Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia No se aplica. Elementos de Religio Ptolomeu VIII passa pela purificao divina de Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito). Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia A cena representa a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa da cerimnia de purificao de Ptolomeu VIII. Sendo legitimado por Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito).

205

Ptolomeu IX Soter II no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo 007 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 007 Ptolomeu IX Soter II no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo no Alto Egito. No identificada. Perodo Ptolomaico Reinado Ptolomeu IX Soter II (116-107 e 89-81 a.C.). Ptolomeu IX Soter II Nome de Ptolomeu IX Soter II em um bloco do templo Funo mgico-religiosa de proteo do nome (ao centro) por Hrus (esquerda) e Sobek (direita). (MAGI, 1990: 61)

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007- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu IX (cartuchos ao centro) protegido por Hrus e Sobek e flanqueado por duas imagens de Hrus de Behedt. Modo Epistmico Ptolomeu IX est aliado aos deuses locais, pois estes protegem seu nome. Modo Esttico A cena significativa e faz parte da arqui-trave do templo e seria visvel por segmentos sacerdotais e segmentos sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

207

007 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso: Localizao:

Os cartuchos representam o monarca. No se aplica. A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e certos segmentos sociais. As divindades cuidam do nome do monarca de forma mgica. No identificada devido o desgaste. No se aplica. No Identificado. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. O monarca est passivo diante sob proteo divina.

Aes: Cor: mero: Hierglifo: Material: Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgicoreligiosa de proteo do nome de Ptolomeu IX por Hrus, Sobek e as figuras aladas - Hrus de Behedt.

208

007 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia no Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia No se aplica. Elementos de Religio Ptolomeu IX protegido por Hrus, Thot e Hus de Behedt. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia A cena denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa de proteo do nome de Ptolomeu IX por Hrus, Sobek e as figuras Hrus de Behedt.

209

Ptolomeu IX Soter II no templo de Isis em Philae 008 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 008 Ptolomeu IX Soter II no templo de Isis em Philae

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Isis em Philae. No identificada. Perodo Ptolomaico Reinado de Ptolomeu IX Soter II. Ptolomeu IX. Ptolomeu IX em uma parede do templo . Funo mgico-religiosa de libao divina por Thot ( esquerda) e Hrus ( direita). Similar a cena de Ptolomeu VIII em Kom Ombo. Foto de Julio Gralha (Fev., 2007)

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008- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico Ptolomeu IX (ao centro) purificado por Thot ( esquerda) e Hrus ( direita) com gua cujo smbolo o ankh (vida) e cetro was (poder). Modo Epistmico Ptolomeu IX purificado de forma divina pelas divindades Thot e Hrus. Modo Esttico A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e certos segmentos sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso. 008 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso:

gua purificadora cujo smbolo o ankh (vida) e o cetro was (poder) Os deuses e o monarca esto em isocefalia (cabeas no mesmo nvel e a hierarquia dada pelo nvel dos ps) e como os deuses esto sobre uma base denota maior importncia das divindades nesta situao. A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e certos segmentos sociais. O monarca est passivo observando Hrus e sendo purificado. No identificada devido o desgaste. Igualdade numrica. Um entre os deuses. No Identificado. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. As divindades executam o ritual de purificao do monarca.

Localizao:

Aes: Cor: mero: Hierglifo: Material: Gestos:

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Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgicoreligiosa da cerimnia de purificao de Ptolomeu IX. Sendo legitimado por Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito).

008 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia No Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia No se aplica. Elementos de Religio Ptolomeu IX passa pela purificao divina de Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito). Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia A cena representa a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa da cerimnia de purificao de Ptolomeu IX. Sendo legitimado por Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito).

212

Ptolomeu XII Novo Dioniso no templo Isis em Philae 009 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 009 Ptolomeu XII ovo Dioniso no templo de Isis em Philae

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Isis em Philae. No identificada. Perodo Ptolomaico. Reinado Ptolomeu XII. Ptolomeu XII. Ptolomeu XII fazendo oferenda a Hrus e Isis. Funo mgico-religiosa de culto. (MAGI, 1990: 61)

213

009- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem

Modo Simblico Ptolomeu XII ( direita) queimando incenso e libao como ato ritual.

Modo Epistmico Ptolomeu XII pelo culto obtm a proteo divina do casal.

Modo Esttico A cena visvel a todos por estar no pilone.

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009 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

X Forma: Dimenso: Localizao: Aes: Cor: mero: Hierglifo: Material: Gestos:

O uso do incenso e libao indica culto (aparentemente). Possui a mesma dimenso das divindades A cena se localiza no alto do pilone visvel a todos. Ato de culto com incenso e libao. No identificada devido o desgaste. Igualdade numrica o que denota igualdade com o casal divino. No Identificado. Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel. Brao estendido no ato de culto.

Consideraes A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgicoreligiosa do culto a Hrus e Isis em Philae.

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009 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia no Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ordem csmica pelo culto. Elementos de Religio Ptolomeu XII realizando culto Hrus e Isis. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia A cena denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa de proteo do nome de Ptolomeu IX por Hrus, Sobek e as figuras Hrus de Behedt.

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Ptolomeu XII Novo Dioniso no templo Isis em Philae 010 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio um. de ordem: 010 Ttulo: Ptolomeu XII ovo Dioniso no templo de Isis em Philae

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Isis em Philae. No identificada. Perodo Ptolomaico. Reinado de Ptolomeu XII. Ptolomeu XII. Funo mgico-religiosa. O monarca abatendo inimigos. Comum na fachada dos templos egpcios. Foto de Julio Gralha Fev/2007

217

010- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem Modo Simblico A cena em questo representa o monarca golpeando os inimigos com uma massa A cena de luta pode ter carter mgico-religioso traduzida como a representao da luta entre o rei e as foras caticas. A cena denota a legitimidade do monarca expressa pela iconografia. Modo Epistmico A imagem como portadora de mensagem, passa a informao que o rei, como legtimo filho do deus, protege o Egito e seus habitantes das foras caticas mantendo o mundo ordenado. Somente o monarca tem este privilgio, o que uma expresso da legitimidade do poder. Modo Esttico A monumentalidade da imagem, e suas propores e cores (a cena estaria pintada no perodo em questo) procuram impressionar o espectador que neste caso, muito provavelmente, pertencia a diferentes segmentos sacerdotais e sociais.

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010 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson A LISE DA ICO OGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKI SO Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor mero Hierglifo Material Gestos

Forma:

Dimenso:

O monarca representado na fachada oeste do templo (o templo orientado sul-norte) que tem a forma de uma montanha (pilone) cujo centro reservado para a passagem simblica do Sol. . O monarca representado de forma desproporcional em relao aos inimigos o que denota superioridade. A cena est localizada na fachada externa do pilone do templo. Comum quando o monarca representado como um defensor do Egito e da ordem. Por estar na parede oeste do Pilone denota que os inimigos podem ser do norte (Lbia, Palestina e Asia). A postura indica ao de golpear e eliminar os inimigos sejam eles mticos ou reais. A iconografia deveria ser pintada com cores simblicas, mas devido a exposio ao tempo no foi possvel defini-las. O monarca representado numericamente inferior em relao aos inimigos a serem abatidos o que denota superioridade e poder em combate. No verificado. Aparentemente calcrio e sem valor simblico. Por outro lado a pedra pode simbolizar algo duradouro. Gestos de golpear e segurar os inimigos pelos cabelos denota poder e submisso dos inimigos ou foras caticas.

Localizao:

Aes: Cor:

mero:

Hierglifo: Material:

Gestos:

Consideraes A iconografia denota a legitimidade do monarca ptolomaico (Ptolomeu XII) a partir da prtica mgico-religiosa de submeter os inimigos ou o caos. Tal prtica exclusiva de faras e desta forma Ptolomeu XII representado como um monarca que protege o Egito das foras caticas.

219

010 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ptolomeu XII aparece com aquele que mantm o mundo em ordem lutando contra o caos. Elementos de Religio A iconografia na fachada do templo de Philae expressa uma cena mtica de caracter religioso. Elementos de Iconografia A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia. Elementos de Ideologia Ptolomeu XII como legtimo defensor do Egito combatendo o Caos promovendo assim a legitimidade da dinastia ptolomaica.

220

4.5.2 Anlise da Arquitetura do templo como iconografia Passamos a analisar algumas estruturas do templo ptolomaico que so exemplos significativos cuja expresso da materialidade da adoo de uma prtica mgico-religiosa conduz a uma transcrio pblica do poder e pretende legitimar o monarca e a dinastia ptolomaica.

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Pilone - Templo de Hrus em Edfu 001 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 001 Pilone no templo Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus em Edfu. Sul. Perodo Ptolomaico. No identificada. Provavelmente durante o reinado de Ptolomeu XII. Ptolomeu XII. Primeiro pilone no templo de Hrus em Edfu. Funo mgico-religiosa de proteo e representao do curso solar. Julio Gralha Fev/2007

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001- ANLISE DA ARQUITETURA DO TEMPLO Funo como Imagem Modo Simblico O Pilone representa duas colinas e no centro a divindade solar segue seu curso. Modo Epistmico O pilone protege, isola e o portal divino do templo. Ou seja, legitima a construo como sagrada e de carter mgico-religioso. Modo Esttico A cena significativa e impacta pela monumentalidade e carter mgico-religioso.

001 ANLISE DA ARQUTETURA DO TEMPLO - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ciclo solar A entrada simboliza o leste e as salas menores e escuras no fim do templo o oeste e o descanso. Elementos de Religio O Pilone est conectado ao culto solar. Elementos de Iconografia A arquitetura tem carter iconogrfico. Elementos de Ideologia O Pilone como proteo e legitimidade dinstica ptolomaica, pois contem cenas de impacto mgico-religiosas.

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Mammisi - Templo de Isis em Philae 002 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 002 Mammisi no templo de Isis em Philae

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Isis e Philae. No identificada. Perodo Ptolomaico. Provavelmente durante o reinado de Ptolomeu VI. Ptolomeu VI. Mammisi sala do nascimento. Funo mgico-religiosa para o culto ao nascimento do monarca Os mammisis de Dendera e Edfu so similares. Julio Gralha Fev/2007.

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Mammisi - Templo de Hrus em Edfu 003 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 003 Mammisi no templo de Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hrus em Edfu. Aproximadamente Sul-Norte. Perodo Ptolomaico. Provavelmente durante o reinado de Ptolomeu IX Soter II. Ptolomeu IX Soter II. Mammisi sala do nascimento. Funo mgico-religiosa para o culto ao nascimento do monarca. Os mammisis de Dendera Edfu e Philae so similares. (MAGI, 1990: 14)

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02 e 03 - ANLISE DA ARQUITETURA DO TEMPLO Funo como Imagem Modo Simblico O Mammisi simboliza o nascimento divino do monarca. Modo Epistmico O Mammisi legitima o nascimento divino do monarca. Modo Esttico A cena significativa e impacta pela monumentalidade e carter mgico-religioso por estar localizado antes da Sala hipstila sendo percebido por uma parte dos segmentos sociais e sacerdotais.

02 e 03 ANLISE DA ARQUTETURA DO TEMPLO - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ciclo anual e a ligao de Isis com a estrela Srius (Sepedt). Elementos de Religio O mammisi est relacionado ao culto do renascimento divino. Elementos de Iconografia A arquitetura do mammisi tem carter iconogrfico. Elementos de Ideologia Legitima o monarca como ser divino por seu nascimento divino.

Os mammisis de Edfu e Philae so similares e preferimos assim fazer uma nica anlise para as duas arquiteturas. O mammisi de Dendera similar tambm, mas o que restou pertence ao perodo romano e no foi includo nesta pesquisa.

Como foram construdos entre os reinados de Ptolomeu VI e IX e de modo a serem visveis a certos segmentos demonstram uma preocupao com a legitimidade dinstica no Alto Egito. Esta prtica pode ser considerada uma inovao de prticas mgico-religiosa como expresso da materialidade e como transcrio pblica do poder. 226

Eixo do templo - Templo de Hathor em Dendara 004 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: 004 Ttulo: Eixo do templo Templo de Hathor em Dendara

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Isis e Philae. No identificada. Perodo Ptolomaico. Perodo Ptolomaico. No Identificado. Corredor que leva ao santurio. Funo mgico-religiosa do curso do sol. Julio Gralha Fev/2007.

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04- ANLISE DA ARQUITETURA DO TEMPLO Funo como Imagem Modo Simblico O rebaixamento e cobertura geram a penumbra durante o ciclo solar simbolizando a noite. Na penumbra se encontra o deus. Modo Epistmico O rebaixamento do teto e a penumbra expressam fim do ciclo solar. Modo Esttico A cena significativa e impacta pelo carter mgico-religioso, pela penumbra e pelo mistrio.

04 ANLISE DA ARQUTETURA DO TEMPLO - Arqueologia Cognitiva A ALISE DE ELEME TOS DA ARQUEOLOGIA COG ITIVA Cosmologia Religio Iconografia Ideologia Sim Sim Sim Sim Elementos de Cosmologia Ciclo solar e ciclo noturno. Elementos de Religio Culto solar e culto de Isis. Elementos de Iconografia A arquitetura do eixo central do templo tem carter iconogrfico. Elementos de Ideologia O templo expressa elementos do universo e morada dos deuses. Local no qual podem ser consultados.

228

5.3 - Anlise do Corpus Arquitetural Tendo e vista que elementos estruturais do templo tambm podem indicar prticas mgico-religiosas inovadoras fizemos a opo por usar o modelo de anlise espacial de Hillier e Hanson e as anlises do arquelogo Richard Banton. De fato tomamos o trabalho pioneiro do prof. Dr. Zarankin (2003) com relao s escolas na Argentina e do prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari relativo anlise de moradias em Pompia como base.

A partir da publicao de um artigo que escrevi (2005: 49-68) na revista de Histria da UNIANDRADE sobre o mtodo e a aplicao na arquitetura de templos egpcios colegas do Rio de Janeiro passaram a fazer uso da tcnica nos programas de ps-graduao o que denota a disseminao do mtodo. Assim sendo passamos a descrio de certas etapas do mtodo, entretanto faremos uso de parte do mtodo o que nos pareceu mais adequado neste momento.

Cabe salientar, que assim como procederemos na anlise iconogrfica (forma qualitativa), faremos o mesmo com os elementos da arquitetura.

Utilizou-se o conceito, que a arquitetura de prdios pblicos na antiguidade sobretudo os templos, que o objeto desta anlise estava carregada de sentido e inteno. Era necessrio passar uma mensagem visual que gerasse um impacto no espectador pela monumentalidade. Em um segundo momento tal mensagem e impacto poderiam ser traduzidos como expresso da materialidade da legitimidade de poder dinstica. Em um tempo onde a capacidade de ler e escrever pertencia a um segmento restrito da sociedade egpcia, a arquitetura e a iconografia seriam de suma importncia.

Para o templo ptolomaico possvel indicar trs aspectos bsicos como forma de anlise: forma, funo e organizao espacial segundo o prof. Zarankin tomando por base Markus.

229

A forma estaria relacionada estrutura arquitetnica e suas especificidades. Apesar de um cdigo cannico relativamente rgido na construo egpcia possvel verificar mudanas significativas em perodos curtos, possivelmente em funo de um novo monarca. De um modo geral, a forma tinha de ser monumental em certos locais e significativos em outros.

A funo se relaciona a atividade proposta. Com relao os templos estas atividades so variadas. Entretanto, a arquitetura do templo e seu carter mgico-religioso o que nos interessa, pois contem o significado e o sentido central apreendido pelos diversos segmentos sociais. Cada qual apreenderia a parcela da mensagem que sua viso de mundo permitia.

A Organizao Espacial estaria ligada forma pela qual estruturas se relacionam entre si. Os diversos ptios, cmaras, andares, salas hipstilas, terraos, lagos deveriam estar em harmonia e dentro dos cnones previstos.

Mtodo de anlise de Hillier e Hanson - Blanton

Devido suas caractersticas, o mtodo de Hillier e Hanson modelo gamma permite uma anlise da representao, uma quantificao e uma interpretao da estrutura arquitetnica tendo em vista a forma, a funo e a organizao espacial associado aos ndices propostos pelo arquelogo Richard Blanton (Escala, Integrao e Complexidade).

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Mtricas do Mtodo Hillier e Hanson

Com relao circulao e organizao espacial temos: Espaos distributivos: Quando a circulao (entrada e sada) em um determinado espao pode ser feito por mais de uma via. Estruturas destes tipos apresentam uma homogeneidade na relao de controle e poder.

Espaos no distributivos: Quando a circulao (entrada e sada) em um determinado espao pode ser feito somente por uma via. Estruturas destes tipos apresentam uma heterogeneidade demonstrando uma hierarquia mais rgida e uma representao mais forte do controle e do poder.

Acessibilidade: Esta relacionada ao grau de acessibilidade em uma estrutura. Ou seja, quanto mais profundo um espao em relao ao exterior a dificuldade de acesso ser maior, denotando isolamento de espaos. Isto nos templos poderia estar relacionado ao controle que certos segmentos sacerdotais ou dirigentes possuam no acesso ao complexo templrio. Somente estes poderiam estar em determinados nveis (santurios) do templo.

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N (espaos de uma estrutura):

Como estamos trabalhando com dados numricos o n passa a ser a unidade neste modelo. Assim sendo, uma capela, uma sala ou um ptio ser considerado um ns.

Mtricas do Mtodo de Blanton

ndice de Escala Em uma abordagem concisa tratado aqui como a quantidade de ns. Ou seja, de espaos da estrutura. ndice de Escala = Quantidade Total de ns.

ndice de Integrao Indica a restrio de uma estrutura em relao a circulao. O menor valor 1 e equivalente a mdia de uma entrada/sada por sala (n). Este valor obtido dividindo a quantidade de conexes pela quantidade de ns.

Uma conexo o caminho por onde se entra ou sai de um n (ex: sala, quarto, capela) podendo haver mais de uma conexo em um n. A quantidade de conexes esta relacionada s entradas/sadas dos diversos ns. Ou seja, em uma tabela relaciona para cada n as suas respectivas entradas/sadas e utilizamos o somatrio (de ns e conexes) para o clculo do ndice de Integrao. ndice de Integrao = Quantidade Total de Conexes / Quantidade Total de Ns

232

ndice de Complexidade A De forma concisa em relao ao modelo de Blanton temos que o ndice de Complexidade A = Quantidade Total de Conexes.

ndice de Complexidade B

O ndice de Complexidade B a mdia de ns (espaos), que so necessrios atravessar para chegar ao exterior. a diviso do total de acessibilidade ou distncia para sair ao exterior pela quantidade total de ns. Assim temos que:

ndice de Complexidade B = Total de Acessibilidade / Quantidade Total de Ns Como exemplo se o resultado igual a 5,2 significa que em mdia necessrio atravessar 5 salas para sair ( ou chegar) do templo.

Como prendemos verificar inovaes e manutenes na arquitetura escolhemos do corpus total, trs templos do Reino Novo e trs do perodo ptolomaico para a anlise e apresentao neste trabalho.

233

Templo de Hathor em Dendera 001 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: Ttulo: 001 Templo de Hathor em Dendera

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Descrio: Funo: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Templo de Hathor em Dendera. Norte-Nordeste. Perodo Ptolomaico. Perodo Ptolomaico. Diversos. No aplicada. Culto a deusa Hathor e ao rei provavelmente . Na anlise Gamma foi includo o pilone que no aparece nesta planta.. http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm

234

001 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas Diagrama Gamma Templo de Hathor em Dendera Perodo Ptolomaico
Ns Espaos, salas, 31 rea externa Escala 31 Conexes 36 Integrao Cmaras Santurio Sala onde se encontra o santurio 5,03

Total de ns

1,16

Ind. Complex. A

67

Ind Compelx. B

28

08
21 25 31 14 23 15 24 26 29

07
16 17 18 19 20 12 22 13 30 27

06 05 04 03 02 01 00
1 7 6 5 8 9 11 10

4 3

235

001 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao.

O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio. O crculo amarelo corresponde ao santurio central. Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma grande concentrao de salas (cinza) e o santurio (amarelo) partem da sala azul (crculo azul).

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. Existem doze (12) salas incluindo o santurio.

236

Templo de Hrus em Edfu 002 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: 002 Ttulo: Templo de Hrus em Edfu

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Cidade de Edfu no Alto Egito Sudoeste Perodo Ptolomaico Perodo Ptolomaico Diversos Culto ao deus Hrus de Edfu e provavelmente ao monarca Templo ptolomaico do perodo aps Rebelio. (HOLBL, 2001:265)

237

002 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas Diagrama Gamma Templo de Hrus da cidade de Edfu - Ptolomaico
Ns Espaos, salas, 26 rea externa Escala 26 Conexes 28 Integrao Cmaras Santurio Sala onde se encontra o santurio 4,84

Total de ns

1,07

Ind. Complex. A

55

Ind Compelx. B

08 07 06 05 04 03 02 01 00
1 6 7 13 14 15 16 17 18 26 21 20 22 23 24 25 26

11

12

10 9

8 5 4 2

238

002 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao. O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio. O crculo amarelo corresponde ao santurio central. Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas (cinza) e o santurio (amarelo) partem da sala azul (crculo azul).

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. Que existem onze (11) salas incluindo o santurio.

239

Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo 003 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: 003 Ttulo: Templo de Kom Ombo

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Cidade de Kom Ombo Sudoeste Perodo Ptolomaico Perodo Ptolomaico Diversos Culto ao deus Haroeris e Sobek e provavelmente ao monarca. No aplicada possvel ver o mammisi a esquerda (m, l e k) (HOLBL, 2001:262)

240

003 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas Diagrama Gamma Templo de Haroeris e Sobek em Kom Ombo Perodo Ptolomaico
Ns Espaos, salas, 35 Cmaras do fundo do templo 35 rea externa Conexes 39 Integrao Cmaras Santurio Sala onde se encontra o santurio 5,05

Total de ns

Escala

1,11

Ind. Complex. A

77

Ind Compelx. B

27

07
16 17 18 19 20 21 22 28 29 23 25 26 24

05 04 03
30 31 32 33 34 13 14 15 11 12

10 35 7 9

03 03 02

6 5

01 00

241

003 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao. O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio. O crculo amarelo corresponde ao santurio central. Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma grande concentrao de salas (cinza) e os santurios (amarelo) partem da sala azul (crculo azul).

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que o fato de haver dois santurios no alterou o nmero de salas em cinza (11).

4. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

5. Que o templo possui uma estrutura de salas no fundo, mas que aparecem no incio do diagrama devido a menor profundidade (salas em verde). O que denota uma certa inovao.

6. Que existem treze (13) salas incluindo os dois santurios.

242

Templo de Amenhetep filho de Apu em Karnak 004 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: 004 Ttulo: Templo de Amenhetep filho de Apu em Karnak

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao:

Complexo de Karnak em Tebas. Leste/oeste. Reino Novo. Por volta de 1400 a.C. No identificado Templo em memria Amenhetep filho de Apu como deus. O templo possui um pronaos com uma grande quantidade de cmaras. Amenhetep foi uma pessoa comum sendo divinizado aps a sua morte com direito a culto, templo e grupo sacerdotal. Ao que parece era um deus eficaz. (WILKINSON, 2000: 191)

Referncia Bibliogrfica:

243

004 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas Diagrama Gamma Templo de Amenhetep filho de Apu em Karnak - Reino Novo
Ns Espaos, salas, 21 Cmaras do fundo do templo 21 rea externa Conexes 23 Integrao Cmaras Santurio Sala onde se encontra o santurio 4,14

Total de ns

Escala

1,09

Ind. Complex. A

41

Ind Compelx. B

07 06 05 04 03 02 01 00
5 6

19 18 17 7 15 9 4 16 10 20 21 11 12 13

14 8

3 1 2

244

004 - ANLISE DA ARQUITETURA Interpretao. O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio. O crculo amarelo corresponde ao santurio central. Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas (verde) est anterior a sala que congrega o santurio o que difere dos templos ptolomaicos analisados.

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. Que existem trs (3) salas incluindo o santurio. Estrutura menor se comparada aos templos ptolomaicos.

245

Templo de Khonsu em Karnak 005 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: 005 Ttulo: Templo de Khonsu em Karnak

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Complexo de Karnak em Tebas. Sudoeste. Reino Novo. Por volta de 1400 a.C. Diversos. Culto ao deus Khonsu de Tebas deus lunar. (VANDIER, 1955: 940)

246

005 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas Diagrama Gamma Templo de Khonsu em Karnak
Ns Espaos, salas, 17 Cmaras do fundo do templo 17 rea externa Conexes 19 Integrao Cmaras Santurio Sala onde se encontra o santurio 3,05

Total de ns

Escala

1,11

Ind. Complex. A

35

Ind Compelx. B

06
16 17 11 12 13 14

05
10

04 03 02 01 00
9 5 7 4 8 15

6 2 3

247

005 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao. O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio. O crculo amarelo corresponde ao santurio central. Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas est posterior (em verde) a sala que congrega o santurio.

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. O santurio possui estrutura similar aos santurios ptolomaicos o que denota possvel adendo ao templo pelos ptolomeus assim como ocorreu no templo de Luxor.

5. Que existem cinco (5) salas incluindo o santurio. Estrutura menor se comparada aos templos ptolomaicos.

248

Templo de Tutms IV em Karnak 006 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio um. de ordem: 006 Ttulo: Templo de Tutms IV em Kanak

Local: Orientao: Perodo Histrico: Datao: Monarca: Funo: Descrio: Observao: Referncia Bibliogrfica:

Complexo de Karnak em Tebas. Sudeste. Reino Novo. Reino Novo. Tutms IV Templo dedicado ao culto em memria de Tutms IV. O templo possui grande profundidade. (WILKINSON, 2000: 186)

249

006 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas Diagrama Gamma Templo de Tutms IV em Karnak Reino Novo
Ns Espaos, salas, 21 rea externa Escala 21 Conexes 21 Integrao Cmaras Santurio Sala onde se encontra o santurio 6,71

Total de ns

Complex. A

52

Compelx. B

10 09 08 07 06 05 04 03 02 01 00
12 13 14 21 19

20

18 17

15

16

9 6

10

11

4 3

250

005 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao. O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio. O crculo amarelo corresponde ao santurio central. Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas est anterior a sala que congrega o santurio em uma espcie de sala de oferendas.

2. Que o conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. O santurio est no fundo do templo.

5. Que existem trs (3) salas incluindo o santurio. Estrutura menor se comparada aos templos ptolomaicos.

251

Anlise comparativa dos dados Templo Ns (espaos) 26 31 35 17 21 21 ndice Integrao 1,07 1,16 1,11 1,11 1,09 1,00 ndice Complexidade B 4,84 5,03 5,05 3,05 4,14 6,71 Conexes

Hrus - Edfu Hathor - Dendera Hrus -Kom Ombo Khonsu-Karnak Amonhotep Apu Karnak Tutmm IV - Karnak

28 36 39 19 23 21

A partir dos clculos produzidos pelo mtodo (ver tabela) e das anlises do templo pelo modelo Gamma podemos fazer a seguinte leitura: 1. Em todos os templos o ndice de integrao prximo de 1 o que denota locais restritos e de forte hierarquia (ver tabela).

2. Os templos possuem uma alta complexidade com exceo do templo de Khonsu, pois em mdia preciso atravessar cinco espaos para acessar as salas do templo (ver tabela).

3. A inovao do santurio central nos templos ptolomaicos no afetou a restrio e o nvel de acessibilidade do templo. Ou seja, continuaram sendo estruturas de pouco acesso.

4. O nvel de integrao e complexidade no depende necessariamente da quantidade de espaos ou salas que o templo possui, mas a forma como esto dispostos. O 252

Templo de Kom Ombo possui 35 espaos ou salas e o templo de Tutms IV 21, no entanto o ltimo templo possui um nvel maior de complexidade.

5. As cmaras (em azul no modelo Gamma) e o santurio (em amarelo no modelo Gamma) nos templos ptolomaicos esto no mesmo nvel de acessibilidade ou profundidade partindo de uma sala a qual contem o santurio.

6. Em mdia os templos ptolomaicos possuem de 11 a 13 cmaras incluindo o santurio. Tal nmero pode ser significativo para a prtica mgico-religiosa podendo representar algumas horas do dia ou da noite. Entretanto no foi possvel determinar tal simbolismo e significado.

7. Nos templos do Reino Novo estas cmaras podem estar presentes em nmero elevado, mas de um modo geral a quantidade menor em relao aos templos ptolomaicos.

8. No templo ptolomaico a sala central (que congrega o santurio e as cmaras), o santurio e as cmaras poderiam servir para uma pequena procisso que circularia em torno do santurio. Entretanto no temos como verificar tal hiptese em funo da falta de indcios e da documentao das paredes do santurio.

253

254

Concluso

Ensina-lhe o que se disse no passado, (para que) se torne modelo aos filhos dos

magistrados. Que a capacidade de audio (discernimento) entre nele, assim como a justeza do corao (equilbrio). Fala a ele, pois ningum nasce sbio. Mximas de Ptah-hotep 5 ou 12 dinastia

255

Das hipteses s analises: prticas mgico-religiosas do poder Ao longo desta tese e, sobretudo, nos captulos II V, foi nossa inteno estudar e a analisar o desenvolvimento e estabelecimento da dinastia ptolomaica que por aproximadamente 300 anos se manteve no poder no Egito sendo substituda somente pela ocupao romana a partir de 30 a.C. e, ao nosso ver, tal dinastia conseguiu seus objetivos apesar de intenso conflito dinstico e assassinatos durante certo perodo.

Em nossa pesquisa o estabelecimento desta dinastia se tornou possvel por uma adoo significativa de prticas culturais egpcias e a manuteno de elementos helenizados da cultura greco-macednia em menor proporo.

Os indcios e anlises demonstram que as prticas culturais estavam na base das relaes de poder de modo a estabelecer a cooperao e cooptao dos diversos segmentos sociais.

Mas que prticas seriam estas? Estamos nos referindo s prticas mgico-religiosas, associaes mitolgicas (o monarca associado a certas divindades) e a adoo da monarquia divina egpcia como sistema de governo sem as quais a jovem dinastia ptolomaica na teria como legitimar seu o poder.

No reinado dos primeiros trs monarcas ptolomaicos, que aparentemente tinha como foco uma ligao com os segmentos sacerdotais do Baixo Egito sobretudo uma forte ligao com o segmento sacerdotal de Ptah a legitimidade dinstica no estava consolidada. Apesar dos esforos de Ptolomeu I em fundar uma cidade no Alto Egito como os antigos faras faziam e estabelecer oficialmente o culto a um deus hbrido como Serpis; apesar dos esforos de Ptolomeu II em adotar o princpio faranico do casal divino (rei e rainha divinos) e estabelecendo o culto a Arsinoe II (HOLBL, 2001; ALMEIDA 2007) e dos esforos de Ptolomeu III, em certa medida tambm de seu filho Ptolomeu IV, em uma aproximao maior com o Alto Egito tais aes no foram suficientes para estabelecer uma

256

legitimidade e para impedir reaes ao controle ptolomaico no final do 3 e boa parte do 2 segundo a.C.

A Primeira hiptese: Rebelio e reorientao do projeto poltico-religioso

Neste ponto tratamos da primeira hiptese que desenvolvemos no captulo II e no qual analisamos a Rebelio Tebana, deflagrada em Tebas por volta de 205 ou 206 a.C. durante os reinados de Ptolomeu IV e Ptolomeu V, cuja qual manteve o Egito livre do controle ptolomaico por 20 anos estabelecendo dois faras nativos. Verificamos tambm e que esta ao foi possvel em grande parte pela introduo de militares egpcios no exrcito ptolomaico durante a 4 Guerra Sria (219-217 a.C.) os quais participaram da vitria final em Raphia (217 a.C.). Enunciamos ento que a Rebelio Tebana foi usada de duas maneiras:

1) Pelos rebeldes. Os rebeldes se valeram de uma profecia cuja narrativa tinha como ponto central o aparecimento de um monarca de origem egpcia do Alto Egito legitimado por Amon, que libertaria esta terra do julgo dos estrangeiros que governavam do norte. Na poca que foi desenvolvida esta profecia ela se referia aos persas e foi adaptada para se referir aos grecomacednios.

Afirmamos que tal profecia se baseava no carter mgico-religioso da reunificao do Egito no final do Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C.) sob o comando do deus Amon e, sobretudo, na expulso do Hicsos pelos prncipes de Tebas (Alto Egito) sob proteo tambm de Amon de Tebas. Estes governantes estrangeiros de origem semita, cananita ou amorita controlavam o Baixo Egito (norte) entre 1640 e 1532 a.C. e constituram as 15 e 16 dinastias.

257

2) Pela dinastia ptolomaica

Tendo em vista que revoltas localizadas e, sobretudo, a Rebelio Tebana desestabilizavam o poder e demonstravam que a legitimidade ptolomaica no se estabelecia foi empreendida prticas mgico-religiosas significativas na adoo da monarquia divina em detrimento do aspecto helensticos. No havia mais um equilbrio entre o papel do monarca e do basileu. Era necessrio expressar a materialidade da legitimidade desta dinastia atravs de um projeto poltico-religioso em boa parte pelo programa construes no Alto Egito.

Assim sendo afirmamos que ao fim da Rebelio Tebana, em funo de seu carter proftico, e em resposta a ela, uma a adoo mais significativa, por parte dos ptolomeus, de prticas mgico-religiosas foi desenvolvida. Tendo como expresso da materialidade e da transcrio pblica vista como a constante afirmao da legitimidade do poder cujos segmentos sociais abastados e de poucos recursos so consumidores, proporcionando nova dimenso ao conceito original de Scott (1999: 8-14) foi levada a efeito por um programa considervel de construes de templos dos quais cinco parecem estar localizados em stios significativos para expressar a legitimidade desta dinastia no Alto Egito e estabelecer formas de cooperao e cooptao dos segmentos locais abastados e de poucos recursos.

A Segunda hiptese: Legitimidade mgico-religiosa ptolomaica Se por um lado a Rebelio estimula prticas mgico-religiosas elas no tiveram incio neste conflito. Desde a chegada de Alexandre ao Egito estas prticas foram se estabelecendo de modo a dialogar com a cultura egpcia e greco-macednia. Neste sentido, ambas as culturas possuam pontos de contato e pontos de atrito, por exemplo, a prtica cultural do casamento entre irmos, comum na realeza egpcia, no era algo visvel na cultura greco-macednia e foi utilizada pelos ptolomeus numa escala aparentemente no encontrada no prprio Egito faranico.

258

Desta forma no captulo III desenvolvemos nossa segunda hiptese que apesar de poucos pesquisadores defenderem (LEWIS, 2001: 4) uma interao pequena entre as culturas egpcias e greco-macednia a forma como a legitimidade da dinastia ptolomaica foi empreendida nos permite verificar que tal interao foi muito mais profunda do que se possa pensar e provavelmente sem tal abordagem seria difcil a manuteno desta dinastia estrangeira por quase trs sculos. Nos momentos inicias do estabelecimento desta dinastia o alicerce em boa parte era produto da cultura greco-macednia (HOLBL, 2001), mas a interao, mesmo neste ponto era significativa nas relaes de poder. Nos segmentos sociais a interao cultural parece ter se estabelecido ao logo de geraes.

Afirmamos ento, que no projeto poltico-religioso da dinastia ptolomaica a adoo de prticas mgico-religiosas era significativa como expresso da materialidade e da transcrio pblica da legitimidade do poder. Isto tinha por base o conceito de magia egpcia (WILKINSON, 1994) que determinava que a descrio, a inscrio, a pintura, a construo de uma dada ao de forma ritual dotava esta ao de poder tornando-a real permitindo o estabelecimento da ordem csmica, e a cooperao e cooptao dos diversos segmentos.

A parti desta situao definimos quatro formas utilizadas pelos ptolomeus como expresso da legitimidade. Existe uma quinta forma o programa de construo de templos que devido sua importncia foi analisada nos captulos IV e V.

As quatro formas estabelecidas no captulo III foram: a legitimidade pela deificao do monarca; a legitimidade pela construo de cidades; a legitimidade pela titulatura faranica e finalmente a legitimidade pela materializao de decretos.

259

A terceira hiptese: o templo como cultura material e legitimidade mgicoreligiosa A dinastia ptolomaica cedo fez uso de um programa de construo de capelas, adendos, e manuteno em importantes templos do Reino Novo (1550-1070 a.C.), e um programa significativo de construo de templos, em grande parte aps a Rebelio Tebana. Assim sendo, no captulo IV o templo foi trabalhado como forma de legitimidade dinstica.

Inicialmente os recursos de construo eram destinados para o Baixo Egito provavelmente por ser o centro de ao do imprio ptolomaico que possua como fronteiras: ao sul a Nbia (Sudo); a oeste detinha boa parte do litoral lbio; a leste a regio de Tiro na Palestina; e ao norte diversas ilhas no Egeu e parte da costa da Turquia.

A ateno dada ao norte foi um dos fatores que levou a Rebelio Tebana. Isto promoveu uma alterao no projeto poltico-religioso que via em um programa organizado de construo de templos (com uma iconografia refinada) em stios especficos a forma pela qual a legitimidade dinstica poderia ser estabelecida atravs da expresso da materialidade, da transcrio pblica, da monumentalidade e da funcionalidade dos templos.

O templo era um grande complexo no qual o sagrado era um dos componentes. Tal espao tambm era consagrado s relaes sociais, culturais e comerciais, e estabelecia identidades e supria necessidades.

Assim sendo afirmamos que o templo ptolomaico era o local no qual se consumavam os processos mgico-religiosos das relaes entre o mundo divindade e o monarca divino estabelecendo legitimidade divina. Alm disso, o templo tambm era o local das relaes culturais e sociais dos diversos segmentos; e a partindo destes dois aspectos a consolidao do templo permitiria formas de cooperao e cooptao dos segmentos abastados e de poucos recursos legitimando a dinastia ptolomaica e evitando que o caos viesse a se estabelecer.

260

A quarta hiptese: arquitetura e Iconografia do templo um livro sendo lido. A arquitetura e a inconografia foram consideradas nesta pesquisa como expresso material da legitimidade dinstica. Por expresso material concebemos tais elementos como cultura material que ns supomos ter sentido, significado e uma mensagem capaz de ser percebidas pelos segmentos sociais. Ora de maneira geral, ora de maneira especfica (visvel para certos segmentos).

Em um momento onde a capacidade de escrita e leitura era reservada a poucos a imagem arquitetura e iconografia deveria dar o tom da comunicao se caracterizando por elementos no verbais (ZARANKIN, 2002). Neste sentido foi

necessrio tomar contribuies terico-metodolgicas de modo a estabelecer uma grade de leitura dos diversos significados.

Desta forma no captulo V analisamos a arquitetura e a iconografia e enunciamos que os pressupostos da Arqueologia Cognitiva poderiam ser convertidos em grade de leitura fazendo da teoria uma prtica metodolgica. Que os elementos tericos desenvolvidos por Jacques Aumont (2002), cerca do estudo da imagem, e as categorias da arte egpcia desenvolvidas por Richard Wilkinson (1994) poderiam tambm compor uma grade de leitura; e finalmente, que o mtodo de Hillier e Hanson, e do arquelogo Blanton poderiam ser aplicados arquitetura dos antigos templos egpcios e no somente ao estudo de estruturas modernas.

De forma sinttica poder-se-ia afirmar que os recortes tericos (descritos acima) podem ser transformados em mtodos de modo confirmar hipteses e de modo confirmar a prpria teoria aplicada. Alm disso, estabelecemos que elementos da Histria Cultural podem ser utilizados para sustentar as relaes de poder presentes na Histria Poltica.

Por fim percebemos que as hipteses em maior ou menor grau foram passveis de sustentao terico-metodolgica pelo corpus alicerado na cultura material. Cabe ressaltar que os pressupostos e mtodos aplicados podem ser utilizados em outras reas das Cincias

261

Humanas, afinal uma pesquisa como esta precisa ter elementos teis para as outras reas do conhecimento, e para outros tempos histricos e espaos geogrficos.

O estudo do Egito em todas as suas formas, para alm do encanto e fascnio que possa produzir, nos permite captar a relevncia dessa antiga civilizao. Tal relevncia se manifesta na possibilidade de compreenso da Histria e na possibilidade de demonstrar que apesar de milhares de anos distante no tempo no estamos to longe nas prticas culturais e sociais podendo assim ser uma forma de compreender nossa prpria sociedade e cultura.

Na Introduo iniciei com uma mxima de instruo de sabedoria de Ptah-hotep relativa humildade ao aprender, e na Concluso mais uma vez voltei a este pensador do Egito Antigo talvez de mais de 4500 anos , que nos diz para sermos instrudos no passado, pois no nascemos sbios.

Ser humilde no pesquisar e no conhecimento, e ter conscincia do no saber talvez seja o que ns temos de mais puro como pesquisador. Que ns pesquisadores possamos ter sempre justeza de corao!

262

Bibliografia: fontes iconogrficas, arquitetural e textual

263

Obras contendo fontes de arquitetura e iconografia

EGGRBRECHT, Arne. Lgypte Ancienne. Paris: Bordas, 1986.

HOBL, Gunther. A History of the Ptolemanic Empire. London: Routledge, 2001.

LANGE, Kurt, HIMER, Max, EBERHARD, Otto, DESROCHES-NOBLECOURT, Cristiane. LEgypte. Paris: Flammarion, 1975.

SMITH, W. S. The Art and Architecture of Ancient Egypt. Maryland:Pinguin, 1958.

TASCHEN, B. Description de LEgypte. Kohl: Tachen, 2004. A partir da edio do final do sculo XVIII.

VANDIER, J. Manuel dArcheologie Egyptienne. Paris: Piccard, 1955.

WILDUNG, Dietrich. O Egipto da pr-histria aos romanos. Lisboa: Taschen, 2001.

WILKINSON, Richard H. The Complete Temples of Ancient Egypt .London: Thames & Hudson, 2000.

___________,_________. Reading Egyptian Art : A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and Sculpture.London: Thames & Hudson, 1996.

264

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