Capitulo 2 Final

Crtica literaria chilena actual. Breve historia de debates y polmicas: de la querella del criollismo hasta el presente.
La querella del criollismo y sus alrededores: El agnico fin del siglo XIX
Vicente Bernaschina Schrmann Paulina Soto Riveros
Todos los derechos reservados.
2011
Esta investigacin cont con el apoyo del Fomento del Libro, Modalidad Investigacin y de la Beca de Creacin Literaria, Gnero Ensayo del Fondo de Fomento del Libro y la Lectura 2009.
La querella del criollismo |2
ndice
La querella del criollismo y sus alrededores: .......................................................................................... 1 1. El criollismo ............................................................................................................................................... 3 2. La querella del criollismo .......................................................................................................................... 4 3. El aburrimiento: una cuestin de buen gusto......................................................................................15 4. Yo canto a la chillaneja ...........................................................................................................................26 5. Quisimos escribir los libros que no habamos ledo: el ndice de Alone .........................................38
Vicente Bernaschina Paulina Soto|3
1. El criollismo Casi un siglo de innumerables polmicas intelectuales tuvo que pasar para que una definicin del criollismo como la que se acuara en 1995 en el Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina viera la luz: el criollismo como movimiento constituye otro de los pasos dados por los escritores latinoamericanos hacia la creacin de una literatura que fuera al mismo tiempo nacional y continental, que manifestara la esencia nacional, la singularidad de los pueblos, y al mismo tiempo desplegara el drama de la vida en Amrica Latina y reforzara, tras la crtica exhaustiva y despiadada de los modernistas, los elementos unificadores de la herencia comn del lenguaje y la cultura dejada por Espaa.1 En Chile, un momento coyuntural de esta larga historia de polmicas es la dcada de los cincuenta, momento de grandes tensiones sociales y artsticas, en el cual se refractan una variedad de estos debates; la historia de un siglo XX en que se enfrentaron escritores y crticos literarios, buscando determinar los objetivos de este estilo, en cuanto estilo original de Amrica Latina, dentro de una reevaluacin total de la cultura y la sociedad del continente. En los debates de esta transicin, ni inmediata ni pacfica, intervinieron la academia, los peridicos y los escritores mismos. Finalmente, para dar el salto, fue necesario que la idea heredada desde el siglo XIX sobre la funcin de la literatura cambiara. Fue necesario hacerse de categoras propias, de una historia distinta, de una valoracin de las literaturas nacionales, alejndose de las pretensiones abstractas de un humanismo y un esteticismo engaosamente universal.
Urbina, Jos Leandro. Criollismo. Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina. Coord. Nelson Osorio. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1995. 1264.
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2. La querella del criollismo El diez de julio de 1954, la revista Zig-Zag public entre sus pginas un artculo de Hernn Daz Arrieta (Alone) a propsito de un ciclo de conferencias celebradas durante junio de ese ao en el Saln de honor de la Universidad de Chile. El ttulo del ciclo era La querella del criollismo y su tema central, la reevaluacin del criollismo para el desarrollo no slo de la literatura nacional, sino la de Amrica en su conjunto. Para Alone, la pomposidad del ttulo tanto como la vinculacin acadmica de los conferencistas entre quienes se contaban sus contendores de siempre: Ricardo Latcham, Ernesto Montenegro y Manuel vega, entre otros, no dejaron de ser una excelente oportunidad para ejercitar su irona y reforzar ante la opinin pblica sus personales afinidades literarias. As, no solamente se refiri a las conferencias como una tribuna altsima en la que se invitaba a los doctores de la ley a dilucidar pblicamente problemas de ndole personal, sino ap rovech tambin de aportar su juicio al respecto de la manera ms directa posible. A modo de reaccin, su artculo se titul sucintamente: La querella del criollismo: Montaa adentro. Una composicin de dos frases en el fondo dos ttulos que se cruzaban precisamente en esa coyuntura con la que Alone entregaba la ecuacin para responder a esta antigua polmica que, en su opinin, simplemente escanciaba vino rancio en odres nuevos: He aqu que frente a la crisis declara Daz Arrieta, flotando sobre la inflacin, en lucha contra el fro, el hambre y Guatemala, nos ha desvelado un asunto intelectual, una cuestin de pura tcnica. Dicen que a la Universidad le faltan cuatrocientos millones y sus proyectos de economa hacen temblar a los pobres estudiantes. Pues, en vista de muchas discusiones, llama a cinco doctores de la ley, cuatro de ellos prestigiossimos, los hace subir a una tribuna muy alta y dilucidar ah este grave problema: por qu yo me aburro leyendo Zurzulita y no me entretengo nada en compaa de On Panta. / Este fenmeno subjetivo, de orden privado, se convirti en una especie de perversidad sospechosa cuyo origen convena esclarecer.2
Daz Arrieta, Hernn (Alone). La querella del criollismo: Montaa Adentro. Zig-Zag 59.2572 (10 julio 1954): 29. El documento est disponible en memoriachilena.cl: http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0013403 (9 febrero 2010).
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Por supuesto que la polmica no se reduca exclusivamente a la irremontable abuliaque padeca Alone con las novelas y cuentos de Mariano Latorre, aunque enfocarla as fue, para el crtico, la manera ms directa y eficaz de invalidar, hasta cierto punto, los argumentos utilizados en contra de su posicin. El objetivo de las conferencias fue mirar en perspectiva la historia de esta corriente literaria en el pas, buscando distanciarla del tpico grupo de escritores de principios de siglo con el que se la identificaba y darle fondo y alcances histricos y geogrficos. En otras palabras, considerar sus manifestaciones diversas dentro de la literatura chilena, sus caractersticas comunes con otras literaturas en el resto del continente y las consecuencias estticas, polticas y sociales que se esperaban de su cultivo. En vistas de un debate de estas dimensiones y con el objetivo de afirmar al criollismo en cuanto vertiente literaria propiamente americana, la pura exaltacin de las novelas o poemas que presentaban sus rasgos no era suficiente. Se haca necesario a su vez validar a esta corriente si no en contra de los argumentos de sus detractores, al menos desestimndolos, lo que oblig a Latcham y compaa a considerar los repetidos enfrentamientos entre las opiniones de la crtica a lo largo de las ltimas dcadas; punto en el que Alone fue convocado a la polmica y a partir del cual l se permiti, como hemos visto, juzgar todo como un capricho en contra de sus afinidades personales. Afirmar al criollismo implicaba levantar argumentos y ejemplos que contrariaban sus persistentes objeciones personalsimas, repetira hasta el cansancio en contra de Mariano Latorre y todo aquel que cultivara un estilo semejante. Ricardo Latcham, en cambio, en la conferencia principal que cerr el ciclo y que se titulaba Historia del criollismo, estableca de manera categrica el origen de la oposicin de Alone y su invariable tono hasta el presente: Ya en 1912, el crtico Alone atac, lo mismo que en 1954, a su principal jerarca, a Mariano Latorre, cuando este public sus juveniles Cuentos del Maule []. Alone
hallaba que el estilo de Latorre era recargado y disparejo.3 El juicio del crtico, para Latcham, quedaba completamente desacreditado en sus anacrnicas aprensiones estilsticas, ya que insista en objetar la novela Zurzulita (1920), negndose a reconocer que para entonces sta haba superado la prueba del tiempo y que era considerada una obra maestra por muchos otros escritores e intelectuales hispanoamericanos.4 Latcham determinaba as una de las principales crticas a las que someta a Alone: su invariable juicio esttico, que no prestaba atencin a las transformaciones sociales, polticas y culturales que experimenta el pas dentro de esta nueva mitad del siglo XX. En efecto, en la ya citada conferencia Historia del criollismo, Latcham dedicaba amplio espacio a analizar la evolucin de este estilo en la literatura nacional, recuperando todas las opiniones que surgieron dentro de la primera mitad del siglo XX y reconociendo los aciertos de esa crtica ante el abuso de las descripciones, las constantes reiteraciones temticas y el largo desfile de tipos nacionales que a veces resultaba agotador.5 No obstante, indica, esto no basta para desestimar de buenas a primeras la importancia de este estilo en el desarrollo de la cultura nacional y menos para interpretar toda la produccin de Mariano Latorre y los dems criollistas bajo una misma mirada: El criollismo de Latorre posee tres o cuatro etapas, aclara Latcham: una de tanteo; de dimensin mayor, pero de forzada tcnica naturalista, que culmina en Zuzulita; la tercera, de tcnica impresionista y, a veces mgica, que alcanza el climax mejor en On Panta, Hombres y zorros y en Viento de Mallines.6 As, Latcham acusa a Alone y a la mayora de los crticos de dos falencias fundamentales. Primero, de no ser capaces de notar estas diferencias y los cambios profundos en las influencias de la literatura internacional que subyacen a esas etapas, porque, cegados en el purismo artstico, no creen
Latcham, Ricardo. Historia del criollismo. Ricardo Latcham (et al). El criollismo. Santiago: Editorial Universitaria, 1956. 31. 4 Ibd., 32. 5 Ibd., 49. 6 Ibd., 33.
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en la literatura comparada y en los complejos mecanismos de la estilstica moderna. Y segundo, impugna implcitamente a Alone el hecho de aferrarse al punto dbil del criollismo, aquel que se encauz con un nacionalismo populista y que fue duramente criticado en la denominada querella entre criollistas e imaginstas en 1928, sin reconocer que, en ese momento, adems de que la corriente haba sufrido una evolucin que dejo atrs esa etapa de juventud, naci de una coyuntura especfica, con imperativos que determinaron la formacin de su carcter. La coyuntura era la de las dcadas que siguieron al Centenario de la Repblica y el especfico sentimiento del deber ser intelectual que surgi del contexto de crisis nacional y social que surgi durante esos aos. En el pas se vivan las repercusiones econmicas mundiales de la Primera Guerra y la cuestin social herva como no haba sucedido hasta entonces, hacindose mucho ms notoria con el paulatino fortalecimiento de una sociedad civil cada vez ms crtica del funcionamiento de la clase poltica y el surgimiento de una compleja red de cultura de masas de la cual naca una nueva nocin de la cultura popular.7 En este contexto, como lo anuncia Bernardo Subercaseaux, se observa una compleja polarizacin del imaginario nacional que se halla dividido en los impulsos nacionalistas y modernizadores. Mientras la sociedad tradicional decimonnica se desintegraba ante los desequilibrios que provocaban las nuevas tcnicas de produccin, el crecimiento de la ciudad, las pauprrimas condiciones laborales en el campo o en las salitreras y la mala integracin de los nuevos grupos o sectores sociales o tnicos, como reaccin se produjo un impulso nacionalista, cuya preocupacin mayor se aprecia en el problema de la identidad nacional y cmo reinventar el pas en ese momento de acelerados cambios que rompieron con aspectos fundamentales de la vida cotidiana que disputaron, al menos simblicamente, el lugar central de las oligarquas.8
Eduardo Santa Cruz, Modernizacin y vida cotidiana. En: Carlos Ossandn B. y Eduardo Santa Cruz A. El estallido de las formas: Chile en los albores de la cultura de masas. Santiago: Lom, 2005. 28. 8 Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Tomo IV: Nacionalismo y cultura. Santiago: Editorial Universitaria, 2007. 159. Respecto de las rupturas en la vida cotidiana y el rol simblico de la industria cultural, vase Eduardo Santa Cruz, Modernizacin y vida cotidiana, 28.
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Bajo el imperativo nacional de reorganizacin y modificacin de la vieja comunidad, con la esperanza de rearticular y construir una imagen de la nacin que sea ms integradora que la preexistente9, la incipiente industria cultural del pas se encarga de intervenir en el imaginario social, promocionando distintas maneras de vivir ante la modernizacin y la emergencia de nuevos actores, expresando una experiencia determinada de la modernidad y concibindola a su vez como parte de un conjunto de derechos de ser reclamados por la ciudadana.10 Este rol, en el campo literario, se traduce en un inusitado protagonismo de la crtica, circulada a travs de peridicos, revistas y actividades de extensin universitaria, en la medida que los crticos se comprenden como mediadores especializados con la capacidad de dirimir y guiar al pblico ante las tensiones que surgen entre las propuestas estticas y educativas que pugnaban por reconfigurar las categoras singulares, particulares y universales bajo las que se asent e identific la idea moderna de nacin.11 De modo que bajo esta coyuntura en la que se mezclaban prerrogativas sociales e identitarias cruzadas por esta polarizacin entre nacionalismo y modernizacin, el criollismo se cultiv, interpret y foment por escritores y crticos, entre ellos Emilio Vasse (Omer Emeth), Mariano Latorre, Armando Donoso y Manuel Vega, como expresin natural de la raza y de la patria, mientras que las dems vertientes se juzgaron desviaciones extranjerizantes que slo debilitaban feminizaban, se deca las virtudes propias del pas y de su pueblo.12 Por el contrario, para Alone, Salvador Reyes, Luis Enrique Dlano y algunos otros, este entronizamiento careca de sentido, ya que el criollismo, con su acumulacin de datos y eternas descripciones, ahogaba toda posibilidad de arte sin aportar nada a la entretencin de los lectores y menos a la elevacin de su espritu. La
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Tomo IV: Nacionalismo y cultura. 159. Eduardo Santa Cruz, Modernizacin y vida cotidiana, 29. 11 Para una discusin detallada de cada una de estas categoras y los alcances que tienen, vase el captulo La identidad en el libro de Grnor Rojo, Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales de qu estamos hablando?. Santiago de Chile: Lom, 2006. 12 Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Tomo IV: Nacionalismo y cultura . Santiago: Editorial Universitaria, 2007. Vase especialmente el apartado Crtica literaria y raza entre las pginas 97-99.
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continua presencia del huaso, del roto, la cueca, el rodeo, no eran ms que el vano estmulo del orgullo popular. De modo que buscaron fomentar, en toda ocasin posible, las diversas manifestaciones literarias que le ofrecan un contrapeso: Hora incierta (1918) de Ins Echeverra (Iris), Alsino (1920) de Pedro Prado, Montaa adentro (1923) de Marta Brunet, La sombra en el espejo (1924) de Augusto DHalmar, El ltimo pirata (1925) de Salvador Reyes, La nia de la prisin (1928) de Luis Enrique Dlano y otras. De la publicacin de esta ltima coleccin de relatos, que vena acompaada de un prlogo de Salvador Reyes, estalla la primera querella entre criollismo e imaginismo de 1928, predecesora y constante referencia en la polmica de 1954, en la que representantes de ambas vertientes intercambiaron encontradas opiniones sobre la funcin del escritor y la finalidad de la obra literaria. En ese entonces, Manuel Vega, por el lado de los criollistas, declar que el escritor deba estudiar minuciosamente la realidad nacional en todos sus aspectos y luego reproducirla fielmente en sus obras para conocer y ensear a sus lectores de forma objetiva sobre la verdad de la nacin y la raza. Como propuesta contraria, Alone sostuvo que la labor principal del escritor era crear una obra artstica con imaginacin, sensibilidad y buen gusto, para entretener y universalizar el alma.13 As, mientras el primero exaltaba el cultivo de la veta criollista en cuanto nico modo de ahondar en la identidad particular del pas, el segundo rechazaba de lleno cualquier intento de sta ndole por su localismo chato, brindando todo su apoyo a las pulsiones modernistas, simbolistas o vanguardistas que caracterizaban primero al espiritualismo de vanguardia, luego al grupo de los Diez y por ltimo a los imaginistas.14
Manuel Montecinos, Salvador Reyes, el gran marinista. La segunda, 27 enero 1994. 6-7. Disponible en: http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0011422 (9 febrero 2010). Tambin Dieter Oelker, El imaginismo en Chile. Acta literaria 9 (1984): 75-91. 14 El espiritualismo de vanguardia, de acuerdo con Bernardo Subercaseaux, fue la vertiente esttica del feminismo aristocrtico que surgi con potencia en las dcadas del Centenario; sensibilidad que sobre el realismo y el nacionalismo populista, se abri a otras dimensiones de la espiritualidad: al misticismo, al espiritismo, al hinduismo y a la teosofa. [] El espiritualismo de vanguardia fue tambin una estrategia
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L a q u e r e l l a d e l c r i o l l i s m o | 10
En este sentido, ante la nueva polmica que Alone busca desatar en 1954, recuperando los debates del pasado e insistiendo en el purismo imaginario como esencia del arte verdadero, Latcham le impugna que sus argumentos son claramente anacrnicos: dichas circunstancias y los caracteres que legaron en la literatura no agotan la potencialidad de la corriente y, por lo tanto, es necesario no slo considerar estos debates que haban recorrido la consolidacin una crtica literaria con un rol mediador social, sino tambin reparar en que la dcada del cincuenta se aprecia un panorama social, cultural e intelectual en el que el criollismo haba sufrido un desarrollo bastante diferente al que se viva a fines de la de los veinte. En la dcada del cincuenta, la cerrazn nacionalista empieza a quedar atrs en pos de un panamericanismo ms amplio. La imputacin de Latchman era efectiva. La particularidad de las circunstancias no eran menores; acababa de terminar la Segunda Guerra Mundial y recin se empezaban a percibir los profundos cambios que esta produjo. En el campo de la literatura, si la cuestin social fue un tema importante en la dcada del 20, se volvi uno inevitable durante los 30 y los 40, repercutiendo en lo que a la literatura nacional respecta en el surgimiento de lo que hoy denominamos el realismo social de la generacin del 38 y que para Latcham se interpretan como neocriollsimo.
discursiva de la elite femenina, que por esa va afirm su independencia y su emancipacin de la domesticidad a la que la constrea la moral conservadora y tradicional de la poca. Las escritoras principales de este movimiento son Ins Echeverra (Iris), Maraina Cox Stuven (Shade) y Teresa Wilms Montt, aunque igualmente influyeron a Gabriela Mistral, Amanda Labarca e incluso a Hernn Daz Arrieta (Alone). Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Tomo III: El centenario y las vanguardias. Santiago: Editorial Universitaria, 2004. 87. El grupo de los Diez fue un grupo de escritores y artistas que se reunieron durante los aos 1916 y 1917 y como lo seal Pedro Prado en Somera iniciacin al Jels, especie de manifiesto del grupo: Los Diez no forman ni una secta, ni una institucin ni una sociedad. Carecen de disposiciones establecidas, y no pretenden otra cosa que cultivar el arte con una libertad natural. Algunos de los artistas y escritores ms famosos del grupo son: Pedro Prado, Manuel Magallanes Moure, Juan Francisco Gonzalez, Armando Donoso, Acario Cotapos, Agusto DHalmar y Eduardo Barrios, entre otros. Al respecto va se la seccin dedicada a Los Diez en Memoria chilena. En: http://www.memoriachilena.cl//temas/index.asp?id_ut=losdiez%281916-1917%29 (2 de junio de 2010). Los imaginistas fue un grupo de escritores, entre los que se contaban ngel Cruchaga, Salvador Reyes, Hernn del Solar y Luis Enrique Dlano. Si bien no tenan una potica definida, su objetivo ms claro era desprenderse de las imposiciones estticas del criollismo, y abogar por una literatura creativa ms libre e imaginaria. De ah el apodo de imaginistas. Vase el apartado Imaginismo en Memoria chilena. En: http://www.memoriachilena.cl//temas/index.asp?id_ut=imaginismo (2 de junio de 2010).
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A partir de la dcada de los treinta, la circulacin de intelectuales y producciones culturales se vuelve mucho ms potente. No slo en torno a las vanguardias y los primeros contactos que estas generaron entre artistas y movimientos de Amrica, Espaa y Europa; los clsicos contactos entre Jorge Luis Borges y su maestro espaol Rafael Cansinos Assens o con el mexicano Alfonso Reyes, entre Vicente Huidobro y los franceses. Tambin el remezn poltico que signific para casi todos los artistas de la poca el estallido de la Guerra Civil espaola y las nuevas alianzas intelectuales que gener. Lo mismo, la incipiente construccin de una red de intelectuales latinoamericanos en las figuras del ya mencionado Alfonso Reyes, Mariano Picn Salas (que para los treinta estaba en Chile), Pedro Henrquez Urea y el mismo Ricardo Latcham, quien, luego de su regreso a Chile en 1929 despus del exilio en Europa durante la dictadura de Ibaez del Campo, realiz labores educativas y polticas tanto en Chile como en el extranjero, lo que se consolid, a finales de los cincuenta, en invitaciones a dictar ctedras en Venezuela o en su papel diplomtico en Uruguay (1958-1963). Hablando de la situacin poltica interna del pas, no dejan de ser fundamentales tanto las idas y venidas de los gobiernos populistas y conservadores de Alessandri Palma, como la dictadura y perodo presidencial de Ibaez del Campo. Lo mismo que, a modo de ancdota simblica de importantes consecuencias para el futuro del pas, la brevsima Republica socialista de Chile, gestada por Marmaduke Grove y presidida por Arturo Puga, Carlos Dvila y Eugenio Matte en junio de 1932 y la terrible matanza del Seguro Obrero en 1938 que conllev el ascenso a la presidencia de Pedro Aguirre Cerda y el Frente Popular. En este contexto, escritoras y escritores como Gabriela Mistral, Marta Brunet, Mara Luisa Bombal, Jos Santos Gonzlez Vera, Nicomedes Guzmn, Manuel Rojas, Pablo de Rokha, Pablo Neruda y Vicente Huidobro, entre muchas y muchos, ya haban publicado algunas de sus obras ms reconocidas. Esta situacin transform definitivamente el panorama literario y cultural con el que se interpretaba a la nacin y con el que se miraba hacia el futuro. Nuevos actores y nuevos escenarios
venan a opacar la centralidad del huaso, del roto, de los bandidos y de los indgenas como exclusivos tipos nacionales, pero al mismo tiempo proyectaban al criollismo como primera vertiente literaria que incluy a actores subalternos en el intento de construccin de un nuevo y ms complejo imaginario nacional.15 As, ante la repetida opinin de Daz Arrieta sobre la obra de Latorre y sus aclaraciones sobre el carcter ntimo de sus gustos, Latcham se permite tambin emitir su juicio sobre la actividad crtica del primero. Si Alone piensa que toda la escritura de Latorre est teida de un realismo a medio camino entre romanticismo y naturalismo, que es una escritura pesada y detallista, una literatura que no vale la pena fomentar porque est atiborrada de localismos y no tiene ancdota ni personajes, Latcham concluye categrico respecto de la obra de Alone: El impresionismo crtico entraa sus peligros y tambin sus delicias. Es ms agradable examinar los libros y comentarlos sin ms gua que la sensibilidad. El arte se torna as un exquisito deporte, una delicada peripecia. Comprendemos que el otro sistema es ms pesado, por la sistemtica que tiene subyacente, por la aridez de la investigacin, porque exige una dosis de paciencia y rigor que suele deslustrar un posible aplauso o el xito ante los profanos.16 Por su parte, Alone acusa el golpe, aunque lo disfraza ensayando una estrategia distinta. Consciente del lugar que ocupa en los medios de comunicacin y del nuevo sentido comn que estos han construido a lo largo de la primera mitad del siglo XX a travs del mundo del entretenimiento y del espectculo, Daz Arrieta, como se aprecia en la cita expuesta al inicio, desestima los esfuerzos de los doctores de la ley por ampliar o esclarecer la cuestin del criollismo no a partir de la validez de su prctica dentro de un mundo acadmico, sino dentro de la vida
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Vase los apartados dedicados a ellos en Subercaseaux, Bernardo. Op. Cit. 135 ss. Ibid., 34.
cotidiana y los problemas del gusto.17 Alone lo seala desde el ttulo: no es que l no acepte el criollismo; all aparece la primera novela de Marta Brunet, Montaa adentro, novela que l apoya incondicionalmente desde incluso antes que fuera publicada. El problema central es que la escritura de Mariano Latorre es estilsticamente mala y aburrida. Sus descripciones largas y contemplativas, quizs sean romnticas o poticas, pero en la novela, aburren: El grito sagrado de la literatura, su voz de batalla, insiste Alone, debe ser: muerte al aburrimiento. Espanta a la gente, hace huir al lector, produce la muerte por asfixia pausada. No nos creamos obligados a soportarla, aunque nos lo digan los profesores de la Facultad. Que se aburran ellos. Y, por lo dems, contra eso no se argumenta, no se discute. Cmo podran todas las conferencias de todos los doctores de la ley prevalecer contra el menor bostezo? Pero eso nada quiere decir contra el criollismo. Aqu est, de nuevo, entre nosotros, Montaa adentro, o sea, el criollismo personificado.18 Y claro, desde el nuevo sentido comn al que apela Alone y la idea de la literatura como entretenimiento y placer, probablemente haya resultado, por lo menos enojoso, argumentar en relacin a la premisa del aburrimiento. A menos que los profesores de la Facultad hubiesen comenzado a describir de haber contado con las armas poticas- los momentos de cndida diversin que tal vez vivieron con las novelas. Pero aqu la esterilidad de la discusin habra sobrevenido nuevamente: el placer de los acadmicos no habra dejado de ser cuestin de gustos y sobre gustos, nos quiere decir el espritu liberal que anima a Alone, nadie tiene la ltima palabra: Los principios literarios, las reglas de esttica, las leyes de la belleza y los cnones del gusto no existen haba escrito Daz Arrieta en la misma Zig-Zag el 6 de agosto de 1949 son cosas inventadas por los retricos para que las enseen los pedantes y las crean los cndidos. No hay ni pueden haber
Carlos Ossandn y Eduardo Santa Cruz exploran el surgimiento de la industria cultural y estas transformaciones de la vida cotidiana a travs del magazine y los diarios en su libro El estallido de las formas, citado ms arriba. Al respecto, resulta significativo que Alone haya publicado con regularidad en al menos cuatro de las magazines principales en esta transformacin: Zig-Zag, Selecta, Corre-Vuela y Pacfico Magazine. 18 Daz Arrieta, Hernn (Alone). La querella del criollismo: Montaa adentro. 29.
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an principios asentados en base racional, porque, para establecerlos, sera preciso descubrir primero las leyes psicolgicas, averiguar cmo funciona nuestro pensamiento y saber el mecanismo al que obedecen la inteligencia y la sensibilidad.19 No hay forma de hacer del gusto una ley objetiva, recrimina Alone a los crticos, salvo, aclarara cinco aos despus, en el bostezo, que si bien no es una ley psicolgica, s una expresin universal de su existencia. En definitiva, la respuesta de Alone era clara, simple y concisa. La querella del criollismo: Montaa adentro. O sea, si hay que leer obras criollistas por todas las razones que los doctores de la ley lo dicen, entonces leamos la novela de Brunet porque, al menos en el mbito del goce, esta supera a las de Latorre: As se escribe. Con ese nervio, esa fuerza, sin perder tiempo en preparar la tierra, ararla, cruzarla, regarla y sembrarla. Ni siquiera contemplndola demasiado tiempo. La lenta contemplacin no es novelesca. 20 No deja de llamar la atencin que la resolucin de Alone en esta ocasin recurra con ms nfasis que nunca en su trabajo al mbito de lo sensorial -del placer o el aburrimiento-, cuando se trata, justamente, de la querella del criollismo: quizs una de las polmicas literarias ms pensantes, que se cuestiona una y otra vez la funcin de la literatura en la sociedad. Los dos puntos que separan la primera y la segunda parte del artculo de Alone no dejan de parecerme extremadamente silenciosos. En ese paso que traza la mencin de las dos obras y que busca hacerse natural, hay un argumento solapado, un argumento que pasa a convertirse casi en una perogrullada mediante la retrica de Alone. Sin embargo, en ese movimiento, por mucho que Alone quiera desestimarlo con sorna, hay un gesto que convena y que hoy, ms que nunca, conviene esclarecer.
Daz Arrieta, Hernn (Alone). Ideas sobre la crtica y los crticos. En: El vicio impune: 50 aos de crnica literaria. Seleccin y prlogo por Alfonso Caldern. Ed. Ernesto Guajardo. Santiago: RIL, 1997. 197. Originalmente publicado en Zig-Zag 45.2315 (1949): 33. 20 Daz Arrieta, Hernn (Alone). La querella del criollismo: Montaa adentro. 29.
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3. El aburrimiento: una cuestin de buen gusto De acuerdo con Antonio Gramsci, la vida cotidiana est regida por el sentido comn. Para nosotros hoy, una obviedad en la que no tendramos que gastar tinta. No es necesario recurrir a ningn intelectual para que nos diga algo que todos tenemos supuesto de antemano. No obstante, ninguno de los que reclamara esto se detiene a pensar unos momentos a qu nos referimos especficamente con vida cotidiana y, todava menos, sentido comn. La vida cotidiana, dirn sin ms, es aquello que sucede en el da a da de todas las personas, sin importar su proveniencia, clase social, nivel educacional, etc. El sentido comn, bueno, eso es lo que es: la comunidad de sentido, inteligencia y sensibilidad, que todas y todos compartimos; y por lo mismo, estran dispuestos a discutir que resulta algo tan natural que casi no vale la pena investigarlo. Gramsci, por su parte, precisamente por estas caractersticas, piensa que es uno de los aspectos del mundo social y cultural que resulta ms importante dilucidar, ya que constituye, por muy disgregada o incongruente que sea, la principal filosofa de la vida de las masas. Una filosofa espontnea, no por su originalidad, sino porque es generalmente irreflexiva e inconsciente y constituye el punto base al que se reduce toda explicacin de nuestro mundo: las cosas son as, porque son como son.21 Notando que es a este mismo fondo al que apunta Alone cuando declara irritado que Mariano Latorre lo aburre, vale la pena preguntarse por qu juzga al criollismo montono y contemplativo, localista y poco trascendental para el espritu y el desarrollo del ser humano y en contraposicin, Montaa adentro de Marta Brunet, junto a muchas otras obras literarias que los seguidores del criollismo desestiman, es entretenida, veloz y universal: qu quiere decir Alone cuando exclama que se aburre al leer Zurzulita y On Panta? Por qu, por el contrario, Montaa adentro lo entretiene? Qu es lo que l ve y destaca de ella para establecerla como el desenlace obvio para la
Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Mxico: Juan Pablos Editor, 1975.
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querella del criollismo? Qu significa en su imaginario, por ejemplo, que esta novela tenga nervio y fuerza, ms all de resolver el asunto invocando algunos sinnimos, tales como tensin y potencia? El ciclo de conferencias celebrado en el Saln de Honor de la Universidad de Chile, no dej de revivir los debates y polmicas que se haban generado en dcadas anteriores en torno a cul deba ser la forma propia de la literatura chilena. En definitiva, una pregunta tan vieja como la literatura chilena misma pregntenselo a Andrs Bello, Jos Victorino Lastarria o incluso Alberto Blest Gana, pero que cada cierto tiempo se deja animar por ideas diversas. En la querella del criollismo no dejaron, entonces, de estar presentes las corrientes cientficas e ideolgicas que haban dominado el pensamiento nacional desde el cambio de siglo, como el darwinismo social de Gustave Le Bon, reapropiado y difundido directamente por Nicols Palacios en Raza Chilena (1904), u otras teoras raciales y evolutivas para las cuales el carcter nacional, su fuerza, su unidad y su capacidad de surgir en el mundo ante las dems naciones, dependa de la raza y de la manera en cmo esta se sobrepone al medio, construyendo una mentalidad propia que slo se perpeta en la tradicin. En literatura, dice Bernardo Subercaseaux al referirse a las tres primeras dcadas del siglo XX, la sensibilidad criollista buscaba crear tipos literarios construidos sobre la base del determinismo tnico y geogrfico (Mariano Latorre) o transformar a la poesa en un canto a la raza (como lo hizo Samuel Lillo).22 De manera laxamente vinculada a estas ideas, en su conferencia titulada En torno al criollismo y que se pronunci el da viernes 18 de junio de 1954, Manuel Vega, quien ya haba tenido un lugar destacado en las discusiones de 1928, comienza celebrando la visin de Emilio Vasse (Omer Emeth), fundador de la crtica literaria peridica en Chile y de cierta forma maestro y antecesor de Alone, por su juicioso tino al alentar el cultivo de dicho estilo en Chile. De acuerdo con
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Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Tomo IV: Nacionalismo y cultura, 82-83.
Vega, en la difcil interpretacin sobre qu es el criollismo, las primeras opiniones de Vasse ya haban dado en el blanco. Al comentar por primera vez las Escenas de la vida campesina (1909) de Rafael Maluenda, el francs logra delinear con firmeza las caractersticas esenciales de la chilenidad o lo criollo chileno: valenta, vitalidad, coraje, ingenio, audacia, fatalismo. Esta psicologa, segn el penetrante crtico francs, es producto de la naturaleza, del medio fsico en que nace y se mueve el chileno.23 La repeticin de estas caractersticas a lo largo de la literatura y los estudios sobre la nacin son, para Vega, una evidencia irrefutable de que las exploraciones criollistas contienen una verdad y una esencia que las propuestas que se dicen universales no logran comprender. Eliodoro Astorquiza, por ejemplo, criticaba a los criollistas insistiendo que la lengua, la naturaleza y las costumbres, justamente aquello variable y nacional, son apariencias superficiales ante el corazn humano. Y todo escritor debe esforzarse por describir y penetrar a este, ms que coleccionar costumbres y paisajes. 24 Vega, por su parte, consideraba que estas declaraciones constituan un craso error. Si bien l tambin consiente la universalidad del alma, no puede concordar en la superficialidad de las reacciones particulares que tiene esta ante un medio especfico. Las variaciones del alma son las que delinean, en ltima instancia, la identidad de un pueblo y por lo tanto, Vega no dej de preguntarse: Cmo ha podido crtico tan perspicaz considerar que lengua, naturaleza, costumbres, son elementos superficiales e insignificantes, cuando la lengua, precisamente da unidad espiritual a un pas o a una raza, y encierra el acervo de su tradicin, del pas o de la raza?25 Alone, notando los resabios a nacionalismo populista que tien los argumentos de Vega, no dud en recurrir a las palabras del mismo Astorquiza para responderle. Recuperando y resumiendo su pensamiento y el de otros crticos de la poca, declara tajantemente que las descripciones y
Manuel Vega, En torno al criollismo. Ricardo Latcham (et al.). El criollismo, 101. Ibd., 105. 25 Ibd., 106.
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ornamentos locales que encienden el amor propio nacional y que hacen hablar de patriotismo, slo merecen subir a la primera categora [a la literatura, al arte] si acaso toman elementos universales, permanentes, si ahondan en el espritu. Esto es lo importante: el alma, lo que est dentro. Por qu entonces maldecir o posponer a quienes buscan esa alma y van adentro sin tanto afanarse con los accesorios ni poner el acento sobre las apariencias? No resulta humillante para las letras tal imposicin, dictada todava en nombre del pueblo?26 Y es ms, porque sirvindose del, para entonces, recin pasado trigsimo aniversario de la primera publicacin de Montaa adentro, Alone alab con entusiasmo el nuevo prlogo escrito para esta novela por el crtico y acadmico Guillermo de Torre. Primero, porque estableca una lnea de desarrollo en la obra de Brunet en la que el criollismo era la escuela primaria y sus novelas posteriores su definitiva graduacin. De acuerdo con el crtico espaol, la escritora ensaya su percepcin y descripcin psicolgica, geogrfica y lingstica al alero del criollismo: las voces campesinas, la profundidad de sus problemas, el fatalismo que los determina desde su medio social son todos rasgos que aparecen en esta primera novela como ejemplos acabados de una literatura nacional, propia o autctona. No obstante, contina de Torre y Alone lo respalda feliz, variando un poco la toponimia geogrfica, alterando levemente la entonacin de los dilogos rsticos, tambin podra parecer argentina, colombiana, extremea o levantina. Porque lo permanente y profundo, el carcter, la psicologa y el modo de vivir y reaccionar de los personajes, siempre seguir siendo el mismo en cualquier medio, en las mismas condiciones de atraso y aislamiento, en anloga lucha contra las fuerzas elementales.27 Segundo, Alone destaca los argumentos de Guillermo de Torre, porque incluso un ao antes de que se montara la querella del criollismo en la altsima tribuna de la Universidad de Chile y desde su especialidad acadmica, las literaturas comparadas, afirm sin rodeos que la tipicidad de la
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Hernn Daz Arrieta (Alone), La querella del criollismo: Montaa adentro, 29. Ibd.
literatura vernacular es un mito inventado por la crtica literaria decimonnica: la imantacin del naturalismo francs con el Volkgeist alemn.28 Declaracin que Daz Arrieta est dispuesto a firmar y defender hasta las ltimas consecuencias. En efecto, ya en 1946, en un artculo publicado en Atenea con el ttulo de El autor y la obra, Alone se haba preocupado de indicar que la crtica literaria del siglo XIX se orient en un sentido falso y que, peor an, tal sentido, irracionalmente incuestionado, segua dominando incluso a mediados del siglo XX. Segn l, esta crtica no fue, como deba, principalmente , literaria, artstica y esttica, sino histrica, cientfica, biogrfica, psicolgica y sociolgica, y que, en consecuencia, no atenda al valor real de la obra en s, abocndose al autor o, ms bien, a sus orgenes, al ambiente intelectual que lo rodeaba, a sus recursos econmicos y cualquier otra cosa que pudiera condicionar y determinar su vida.29 En otras palabras, un rumbo falso que, a decir verdad, tendra que ser casi exactamente al revs. No empezar por la raz remota la raza, el momento, el medio sino yendo directamente, en primer lugar al hecho mismo, a la semilla, es decir, a la obra y estudiar esta obra, no como un hecho social, econmico, poltico o religioso, sino como lo que es, ante todo, como un hecho literario, artstico, esttico, como una manifestacin del instinto de belleza.30 O sea, el arte como arte, al interior de su propio mundo y de sus propias leyes, porque eso es lo que es y no, como lo pretende esa caterva insensible de historiadores, memorialistas, bigrafos y cientficos, otra cosa. Seguir en la direccin que traz la crtica decimonnica, en palabras de Alone, demostraba una falta de sensibilidad artstica y menosprecio por la obra de arte verdadera, pura, aislada. El gran desafo de la crtica literaria es descubrir el alma, el espritu de la obra de arte, aquello que le otorga su unicidad, claro que para lograrlo se necesita un don especial, vocacin, sensibilidad, temperamento de crtico. Para la otra labor, para la seudo-crtica que ha dominado hasta el
Ibd. Hernn Daz Arrieta (Alone), El autor y su obra. En: El vicio impune: 50 aos de crnica literaria, 137. Originalmente publicado en Atenea 23.253-254 (1946): 58-64. 30 Ibd., 138.
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presente, basta leer mucho, tener buena memoria, y coleccionar apuntes.31 No slo tareas al alcance de cualquier insensible, sino, por lo dems, lentas, contemplativas, sistemticas y cuyos resultados no parecen ser de una ndole diferente. O sea, tareas insoportables para un espritu sensible, culto y refinado como el de Alone, en la medida que no le provocan otra cosa que el aburrimiento ms profundo. Cuatro aos y un mes antes del artculo sobre la querella del criollismo, Alone public en las mismas pginas de Zig-Zag un texto, a medio camino entre cuento y ensayo, en el que revisaba irnicamente la Importancia del aburrimiento en el arte.32 La ancdota, bastante simple, ubicaba a la salida de un museo, de un Palacio dice el artculo, a una seora miope que reclamaba con disgusto a que alguien le explicara el absurdo de ese arte nuevo de vanguardia. Su acompaante, meditabundo primero y luego curiosamente verborrgico, para abrirle un poco los ojos, procede a explicar su teora sobre el estado espiritual y psicolgico que es indispensable para entender la necesidad, la posibilidad, la honradez, la salvacin del arte nuevo: el aburrimiento.33 Este sentimiento, detalla el acompaante ante el comprensible pasmo de la seora, es la senda legtima y el camino real para llegar al arte nuevo, y le aseguro a usted que son muy pocos los que lo siguen, porque requiere un alto grado de refinamiento, sensibilidad y cultura. Cultura y sensibilidad, ya que es necesario haberlo visto todo y aprendido todo, al punto que no slo se perciba el estancamiento al que llega una etapa artstica, sino que se vuelve un acto consciente querer combatirlo. Por lo tanto, sigue el acompaante hacia el final de su leccin, el aburrimiento implica, no s cmo, cierta especie de superioridad, un estado propio de toda alma bien nacida, es decir, nacida para cosas superiores, porque ante la inconformidad de la situacin actual, estos hombres buscan elevarse ms all del tedio, lo que siempre culminar en creacin. Que esta sea buena o mala,
Ibd. Hernn Daz Arrieta (Alone), La importancia del aburrimiento en el arte. En: El vicio impune: 50 aos de crnica literaria, 197. Originalmente publicado el 10 de junio de 1950 en Zig-Zag 46.2359 (1950): 63. 33 Hernn Daz Arrieta (Alone), La importancia del aburrimiento en el arte, 200.
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es cosa de la tercera condicin, el refinamiento, ya que sin l no es posible proponer un arte nuevo digno de sobreponerse a las formas estancadas y caducas del pasado. Aqu, por mucho que sorprenda la conexin, Kant no hubiera dejado de acordar con Alone. Curiosamente, en su Antropologa en perspectiva pragmtica, al referirse al aburrimiento y los pasatiempos, el filsofo descubre que, para el hombre cultivado, el acto de sentir su vida, o sea deleitarse, no es otra cosa que sentirse llevado constantemente a salir del estado presente. Movimiento que se expresa de manera ambigua y contradictoria, ya que si bien le provoca placer, tambin se puede manifestar como un continuo dolor. Si no, dentro del pensamiento kantiano, parece no haber justificacin adecuada para la desesperacin que sienten con mucha frecuencia estos hombres en su necesidad de abandonar cada punto temporal en el que estn para transitar al siguiente. En efecto, esta perspectiva del dolor, que Kant identifica con el aburrimiento ms profundo, llega a ser tal que incluso puede conducir, en los casos ms extremos, al suicidio. El vaco de sensaciones despierta, dice Kant, un horror (horror vacui) y el presentimiento de una muerte lenta que hace preferir ante todo el corte inmediato de la hebra vital: Los ingleses se suicidan para pasar el tiempo, afirma con humor.34 Ahora bien, para comprender este problema a cabalidad, hay que mirarlo a la luz de las transformaciones que promueve el proyecto filosfico moderno y el rol intermediario que juega el juicio esttico entre razn pura y razn prctica dentro del sistema de pensamiento de Kant. El consenso general establece que el proyecto filosfico moderno empieza a manifestarse con claridad hacia los siglos XVII y XVIII en torno a uno de sus objetivos principales: poner fin al poder autocrtico de las monarquas en todas sus derivaciones y al teocentrismo medieval. Para ello, el pensamiento moderno erige como centro de gravedad a un sujeto autnomo y crtico, capaz de
Immanuel Kant, Textos estticos. Edicin y traduccin de Pablo Oyarzn. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1983. 336. El prrafo es el nmero 58 del apartado El sentimiento de placer y displacer del placer sensorial del libro segundo, de la primera parte de su Antropologa en perspectiva pragmtica.
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enjuiciar y tomar decisiones por s mismo y ya no en la obediencia de leyes que vienen desde afuera, impuestas por quin sabe qu orden y qu razn. Dentro de este panorama, dice Grnor Rojo, en el que el sujeto moderno es ms o menos consciente de que el mundo cultural es un producto de la imaginacin y el trabajo de los seres humanos, el crtico moderno adquiere una notoria independencia de los saberes tradicionales, y con ella, el diploma de juez profesional. Se transforma en un ensayista que, empleando la lengua verncula y no el latn u otra lengua de supuesta superioridad filosfica y cientfica, se dirige a un pblico amplio respecto del cual se piensa a s mismo como un intermediario conveniente. Esto porque sus opciones de lectura se encuentran respaldadas por la posesin, que es muy suya sin duda y que puesto que se trata de un potencial que forma parte de la naturaleza humana l se la exige tambin a los dems, del buen gusto, es decir de la familiaridad con un cierto principio de aprobacin o reprobacin, cuya influen cia un ojo cuidadoso podr rastrear en todas las operaciones de la mente, segn lo define Hume.35 Ahora bien, este extrao discurso del buen gusto y de la esttica que surge con potencia durante el siglo XVIII y que es central para todo el proyecto moderno, no obstante se inicia como una de las opciones ms fuertes en contra de la autoridad poltica de las monarquas y sus leyes, segn Terry Eagleton, no puede pensarse como un desafo directo, sino ms bien es necesario percibirlo como un sntoma del dilema ideolgico inherente al poder absolutista. En la medida que este tipo de poder requiere dar cuenta de la vida sensible para sus propsitos, ya que sin su comprensin ningn dominio puede permanecer seguro, se produce un esfuerzo por rescatar al mundo de las sensaciones y sentimientos de su simple sumisin a lo subjetivo, aquello que Kant llam burlonamente el egosmo del gusto; por el contrario, este debe ser puesto dentro del espectro de la razn misma.36
Grnor Rojo, Crtica de la crtica. Las armas de las letras: Ensayos neoarielistas. Santiago: Lom, 2008. 59. La cita de Hume pertenece a Of the Standard of Taste (1757). 36 Eagleton, Terry. The Ideology of the Aesthetic. Oxford: Blackwell Publishing, 1990. 15
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El problema que incluso hoy provoca dolores de cabeza a muchos filsofos es que para Kant, el sujeto y su razn pura no es un fenmeno que sucede en el mundo (en el tiempo y en el espacio), sino ms bien un punto de vista trascendental sobre l y, por lo tanto, no existe una relacin directa entre ambos. Para conocer el mundo y en definitiva a s mismo, el sujeto trascendental requiere de una intuicin sensible que slo se la provee un sujeto emprico, quien por desgracia es disperso, variable y nunca asimilable del todo. En otras palabras, el sujeto trascendental construido de ideas abstractas y razn es permanente, mientras que el sujeto emprico, el nico modo en que el primero puede hacerse presente en el mundo, es situacional; depende de las circunstancias que el tiempo y el espacio le proveen. En consecuencia, el pensamiento de Kant requiere de un espacio intermedio, entre razn pura y razn prctica, en el que se pueda superar de algn modo esa impotencia epistmica. De acuerdo con Terry Eagleton, esta inexperimentabilidad del mundo del sujeto trascendental se sublima, entonces, en el mbito de lo esttico. De hecho, dice el britnico, es fundamental que en Kant lo esttico no es por ningn motivo de naturaleza cognitiva, aunque tiene algo de la forma y de la estructura racional; por lo tanto, es la capacidad esttica la que une a todos los seres humanos con la autoridad de una ley, pero en un nivel ms efectivo e intuitivo: lo que nos une como sujetos no es el conocimiento, sino una inefable reciprocidad de sentimiento.37 En palabras abstractas, lo esttico es el nombre dado entonces a la forma hbrida de cognicin que puede clarificar el crudo material de la percepcin y de la prctica histrica, revelando la estructura interna de lo concreto y ponindolo en consecuencia a disposicin de la razn y sus elevados fines. En trminos ms histricos, a la par del nacimiento de una esfera pblica burguesa a lo largo de los siglos XVIII y XIX, el imperio de la esttica instala a la nueva clase media, ms en imagen que en realidad, como el verdadero sujeto universal. Un sujeto capaz de intuir la verdadera
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forma del mundo y de transformarla en conocimiento trascendental para el crecimiento fructfero de la humanidad. Sentimientos y conocimientos que sin alcanzar una racionalizacin completa, se expresan evidentemente a travs de la moral: las estructuras de poder se convierten en estructuras de sentimiento, y lo esttico pasa a ser precisamente aquello que media entre ambas, permeando la comprensin de la vida cotidiana bajo los parmetros del buen gusto, la claridad, la belleza, el sentido comn. Es decir, determinaciones abstractas que adquieren significado nicamente a travs de la ideologa.38 Si la crtica literaria acadmica se fundaba, entonces, en el darwinismo social y el naturalismo decimonnicos, lo que la llevaba a indagar aspectos que para Alone nada tenan que ver con el fenmeno artstico puro, tendramos que ser claros tambin y decir que el desinters y esteticismo de su postura tienen a su vez una historia en comn con esa vertiente. Si una se volc a la ciencia como fuente de verdad, la otra se refugi en la esttica como forma de resistir a la absolutizacin del juicio acadmico por sobre aquellos aspectos que, dado ciertos intereses ideolgicos, no eran subsumibles totalmente a la razn. El lugar que deba ocupar el sujeto burgus y la clase media en la consecucin de la civilizacin, pasaba necesariamente por el reconocimiento de la natural sensibilidad que comparten todos y todas y la que les permite disfrutar y participar a su vez de una comunidad de sentimiento universal. Claro que tampoco hay que dejarse engaar por la realidad comn del juicio y la intuicin, manifestados en el bostezo y el aburrimiento con los que Alone da por zanjada la querella del criollismo. Recordemos que si por un lado para l no existen reglas estticas ni leyes de la belleza, por el otro parece existir una sensibilidad y un refinamiento especial en el crtico, algo que lo separa tanto de los soporferos acadmicos como del grueso de la poblacin. Si todos compartiramos
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Ibd., 42.
natural y definitivamente ese gusto y el sentido comn del que surge, no habra necesidad alguna de la crtica literaria. Llegar hasta esa instancia dejara sin actividad y sin placer al pobre de Alone, por lo que ante ese problema establece con agudeza, en su artculo Ideas sobre la crtica y los crticos, que la crtica literaria sirve para algo importantsimo: para relacionar a los autores con los lectores, para ponerlos en contacto y llevar a estos hacia aquellos mediante la curiosidad [] Yo siempre escribo vuelto hacia el lector y procuro facilitarle la tarea, no slo de leerme y entenderme a m, sino de leer y entender al escritor que comento, aunque sea mediante sumarias insinuaciones, las que el espacio y el tiempo permiten.39 Ante esta demagogia, esta aparente abnegacin por los lectores y sus dificultades para comprender qu es importante leer y de qu modo, yo no dejo de preguntarme: No era, acaso, el aburrimiento un asunto de buen gusto y de la personalsima ndole, libre de toda intencin y perversidad?
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Hernn Daz Arrieta (Alone), Ideas sobre la crtica y los crticos. 198.
4. Yo canto a la chillaneja Yo canto a la chillaneja si tengo que decir algo, y no tomo la guitarra por conseguir un aplauso. Yo canto la diferencia que hay de lo cierto a la falso. Violeta Parra - Yo canto a la diferencia. Para dilucidar qu aspectos de la querella del criollismo consolidaron nuevas perspectivas para la crtica literaria en Chile, poniendo fin de una buena vez a su largo y agnico carcter decimonnico, primero tenemos que estar de acuerdo en una cosa: Montaa adentro de Marta Brunet, al menos esa que Alone ley y promovi en 1923 no es la misma que fue prologada en 1953 por Guillermo de Torre y menos an aquella que publica hoy Editorial Universitaria en su coleccin Premios Nacionales introducida por Kemy Oyarzn. Montaa adentro no es la misma, no slo por el hecho evidente de que cada una de sus ediciones es una publicacin distinta otro formato, otro papel, otra tipografa, otra portada o por manifestar quizs cambios introducidos en el tiempo por la escritora o por algn error de impresin que se pudo deslizar por ah; tampoco por el hecho de que cada vez que la leemos, debido a nuestras experiencias y aprendizajes, somos distintos lectores que la experimentamos bajo una nueva mirada no es por el dilema de Alicia ante el espejo o el de Herclito en el ro, sino porque la novela acarrea consigo una particular percepcin e interpretacin de su mundo, que a su vez es reinterpretada y readecuada por todos nosotros segn los problemas polticos y culturales que influyen en la mirada de una sociedad completa que encara conscientemente sus cambiantes procesos histricos. He ah la compleja paradoja: el texto es el mismo, los personajes, los dilogos, las descripciones, el desarrollo y el desenlace son los mismos cada vez; sin embargo, Montaa adentro no est hecha de ideas puras y trascendentales, fijaciones de la esencia humana, de un estilo y una
sensibilidad universales, sino que es justamente una construccin material hecha de habla (y no del lenguaje puro y abstracto del diccionario) y como tal se transforma inevitablemente con el paso del tiempo. En la medida que el mundo que nos presenta la narracin delinea espacios, actores y conflictos no percibidos con claridad en su momento, la interpretacin y la toma de consciencia que surge a partir de ellos, al regresar sobre la novela, se transforman nuevamente. Seguimos descubriendo nuevas tensiones o corrigiendo aquellos aspectos que en primera instancia no fuimos capaces de integrar con mayor precisin. Por lo mismo, la novela pasa a ser objeto de infinitas disputas culturales, sociales y polticas, ya que desde su dimensin artstica, se consolida como promotora de valores diversos que, dependiendo de la interpretacin que se haga de ellos, pueden estar a favor o en contra de la ideologa hegemnica del momento. Montaa adentro, para verlo con un ejemplo ms claro, se inicia con la yuxtaposicin de dos situaciones que delinean el tipo de mundo desde el cual empiezan a construirse las fuertes crticas sociales que persigue: Un crujido seco y la mquina cortadora de trigo tumbse a un lado. A pesar del empuje de los bueyes que inclinando la cerviz hundan en la tierra las patas tensas por el esfuerzo, la mquina se qued inmvil. -Parece que shubiera quebrao algo dijo el que diriga la yunta. -As noms parece contest Segundo Seguel desde lo alto de su asiento, al par que miraba afanoso por entre la complicada red de hierros.40 Los peones, luego de hallar que a la trilladora se le rompi el eje por culpa de una piedra, resuelven ir a avisar al patrn de lo sucedido. Mientras caminan, se produce la segunda situacin, en cuyo estilo hay que destacar que no existe una clara separacin entre los campesinos que miran el camino y el narrador omnisciente que habla a travs de ellos: Abajo, en la hondonada, el ro Quilln regaaba en constante pugna con las piedras. El agua no se vea oculta entre los matorrales y eran estos a lo largo del trigal como una cinta verde que aprisionara su oro. De roble a roble las cachaas se contaban sus chismes interminables, riendo luego con carcajadas estridentes terminadas en i. En la vega que se extenda ms all del ro roncaba jadeante el motor, lanzando al cielo su
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Marta Brunet, Montaa adentro y otros cuentos. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1978. 17.
respiracin griscea. Se detallaban ya los trabajadores que hacan la faena. Ni un canto, ni una risa, ni una frase chacotera sala de sus labios. Harapientos, sucios, sudorosos, iban y venan con cierto mecanismo en los movimientos que les daba aspecto de autmatas: hasta el mirar angustiaba por la falta de espritu. Autmatas y nada ms eran aquellos hombres que el administrador vigilaba desde una ramada. Que alguno perdiera el equilibrio de su mecanismo y la frase cruel lo flagelaba: -As no pedazo de bruto!41 Fuera de la diferencia que se establece entre el habla de los peones y la del patrn y que apunta a la imposicin de una lengua y a su transformacin al alero del pueblo, la conjuncin de las dos escenas declaran al universo de la novela, desde su origen, como un mundo roto y descompuesto. Tanto la mquina como los trabajadores estn quebrados bajo las condiciones de explotacin y pobreza extrema en las que existen. La cortadora de trigo, sobreexigida en un campo pedregoso, rompe su eje y deja de funcionar. Se vuelve un bulto intil de metal que ni siquiera es posible apartar del camino. Los hombres, por su parte, mecanizados y alienados, se revelan meros instrumentos de la produccin del latifundio, sobreviviendo en condiciones laborales inhumanas. Alrededor, en fuerte contraposicin, la naturaleza radiante sigue su curso en el fluir del ro entre las piedras, enrostrando su alegra a travs de los chismes y risas de los pjaros que revolotean; precisamente aquello que a los peones ya les fue arrebatado para siempre. El establecimiento del universo de la novela a partir de este contraste entre el orden natural y aquel del latifundio es fundamental para comprender otro de los conflictos que se desarrolla en la novela: la trgica vida de la Cata y su madre, doa Clara, cocineras de la hacienda, quienes tienen que subsistir lo mejor que pueden dentro de este inhumano y alienante rgimen patriarcal, manifiestado en la novela constantemente bajo el signo de la fatalidad. Padecen entonces, Cata y doa Clara, no slo las pauprrimas condiciones de vida de los peones y temporeros de los campos del Sur, sino adems los abusos de los hombres que las desean, y que buscan engaarlas y poseerlas como un bien simblico ms de su masculinidad.
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Ibd., 18.
Es justamente a este conflicto al que se refiere Mara Eugenia Brito, en su artculo Pertenencia histrica de Marta Brunet, al declarar que la escritura de Brunet, caracterizada por su estilo heterogneo, escoge la provincia como espacio para escenificar sus conflictos no slo por razones biogrficas o por adhesin al criollismo, sino tambin porque vio en la provincia y en el proyecto criollista la posibilidad de intervenir con fuerza en una disputa cultural que resultaba mucho ms evidente en las relaciones asimtricas entre los gneros y los grupos sociales postergados por la modernizacin. En ellos, se encarnaba con mayor crudeza el pacto colonial y su violencia en la conformacin del imaginario nacional con sus nuevas relaciones mercantiles entre el campo y la ciudad. De forma que sus primeras novelas, y en especial Montaa adentro, se encargan de poner en primera lnea: una tensin de productividad de signos en el que la mujer y, sobre todo, la mujer mestiza, la empleada, la campesina poda revertir desde su condicin oprimida el discurso que la condenaba al servilismo o peor an, a la anulacin total. Por eso Marta Brunet, en su primera produccin, centra totalmente en esa mujer, la que est sometida a una poltica impuesta desde los centros hacia las periferias, la discusin entre el coloniaje, amparado por el formato catlico conservador y el liberalismo, que bajo la premisa del progreso, sometera la cultura local a los nuevos signos del poder del mercado.42 Es decir, un conflicto situado con fuerza y precisin dentro de las inquietudes de la primera mitad del siglo XX, en el que el problema de las literaturas nacionales es uno de los frentes en los que se desenvuelve la crisis, cada vez ms generalizada despus de la Segunda Guerra Mundial, de los proyectos nacionales latinoamericanos. De modo que Marta Brunet, a partir de la mezcla de estilos y registros con los que construye sus historias, parece nutrirse del criollismo y su crtica social para enfrentar su presente desde una nueva perspectiva genrica que puede interpretarse, segn Kemy Oyarzn, como una resistencia a la homogeneizacin que result de los procesos de transformacin social que, a pesar de incluir en ellos importantes triunfos del movimiento feminista
Mara Eugenia Brito, Pertenencia histrica de Marta Brunet. Revista de Teora del Arte 6.2 (2004). Disponible en: http://www.brunet.uchile.cl/estudios/brito_pertenencia_historica.htm
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en Chile, se tradujeron en proyectos de chilenizacin emitidos siempre desde una metrpolis dominante y patriarcal: Por lo general, dice Oyarzn, esos proyectos de chilenizacin con las loables ampliaciones de las nociones de ciudadana en la era de los Frentes Populares no implicaban automticamente una creciente tolerancia social o valrica ante las diferencias de etnia, clase o sexo. Antes bien, se trataba de estrategias que proponan establecer una nica y uniforme vara para medir la integracin de todos los ciudadanos ante la ley: implcitamente, se entenda que haba una sola manera de ser chilena (o chilenos).43 Bajo esta mirada, entonces, el tino de Alone al promover dicha novela frente a otras es loable. No obstante, parece difcil pensar que Alone prefera Montaa adentro ante las obras de Latorre debido a estas caractersticas. Cuesta imaginar este tipo de anlisis en un crtico que odiaba a los tericos y profesores universitarios y al que le importaba ms el estilo que otra cosa. De modo que es legtimo preguntarnos, qu es lo que Alone destacaba de esta novela? Cul era para l, en definitiva, su aporte? Como ya lo comentamos, en su artculo sobre la querella del criollismo, adems de seguir los comentarios de Guillermo de Torre sobre el carcter y la psicologa universal de sus novelas, Daz Arrieta zanjaba el problema de si haba que leer a Latorre o a Brunet, inclinndose por esta ltima porque, primero, ya no cultivaba ese odioso y asfixiante estilo; y, segundo, cuando lo hizo, lo hizo con nervio y fuerza. Pero qu quieren decir estos adjetivos, adems de oponerse, dentro del imaginario de Alone, al aburrimiento y la muerte lenta que le produce la contemplacin criollista? El mismo ao de 1954, Hernn Daz Arrieta public uno de sus libros ms conocidos: Historia Personal de la Literatura Chilena. En este volumen, en el que se mezclan opiniones, biografas y una antologa de textos que van desde Alonso de Ercilla hasta Pablo Neruda, dice lo siguiente de Marta Brunet: La literatura femenina empieza a existir seriamente en Chile, con iguales derechos
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Kemy Oyarzn, Prlogo. Marta Brunet. Montaa adentro. Santiago: Editorial Universitaria, 2007. 25.
que la masculina, el ao 1923, cuando aparece Montaa Adentro, de Marta Brunet. La sorpresa de todos fue grande. Se esperaba una novelita de una seorita muy compuesta: se hall una recia obra, audaz, slida, hecha de duros metales, inatacable en su brevedad; el dominio de la lengua, castiza y sabrosa, competa all con el conocimiento de la vida. Y qu mirada clara, recta, audaz para enfrentarla! Nada semejante se haba visto hasta entonces en su gnero: se habl de Maupassant.44 De esta brevsima acotacin sobre la primera novela de la escritora, llaman la atencin tres elementos que Alone desea relevar por sobre cualquier otro. El primero corresponde a la tcnica narrativa, la solidez y el laconismo, con el que la novela desarrolla su ancdota y construye sus personajes. El segundo, ntimamente ligado con esta apreciacin estilstica, es el tremendo parecido a Maupassant sin ser copia, por supuesto. El tercero, el dominio de la lengua, ya que en ella apareca con inusitada claridad su casticismo. En efecto, aos antes, en su Panorama de la literatura chilena durante el siglo XX, Alone haba alabado a la joven escritora justamente por esta causa: Marta Brunet tiene de su ascendencia catalana una sobriedad maciza en el dibujo de sus intrigas, simples y musculosas, en sus tipos de una pieza, campestres, cortantes, altivos, en sus paisajes diseados con piedra de mosaico.45 Estas apreciaciones, si se miran con cuidado y sin dejarnos llevar por la efusin de los adjetivos, descubren las fisuras de los argumentos de Alone y la manera en cmo su pensamiento sobre la literatura no difiere en lo absoluto de aquellos que l ms critica. Me explico: si Manuel Vega, por ejemplo, insista en rescatar la escritura de Latorre por las descripciones y usos lingsticos esencialmente criollos, ya que en ellos se encontraba una verdad de lo nacional, Alone hace lo propio con Marta Brunet porque, narrando sobre el sur de Chile (aunque podra ser cualquier lugar), lo hace desde un estilo principalmente francs y a travs de una lengua castiza, de ascendencia catalana. En
Hernn Daz Arrieta (Alone), Marta Brunet. Historia Personal de la Literatura Chilena: Desde Don Alonso de Ercilla hasta Pablo Neruda. Santiago: Zig-Zag, 1954. 234-35. 45 Hernn Daz Arrieta (Alone), Panorama de la literatura chilena durante el siglo XX. Santiago: Editorial Nascimento, 1931.
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otras palabras, desde una literatura europea disfrazada, como siempre, bajo la mscara de la universalidad. Esta trampa era justamente la que las nuevas perspectivas sobre el criollismo presentadas en la Universidad de Chile buscaban combatir. Ernesto Montenegro, por ejemplo, en su conferencia Aspectos del criollismo pronunciada el 22 de junio de 1954, consciente de los problemas que le causaban al criollismo sus antiguos vnculos con el nacionalismo populista y las exploraciones sobre la raza chilena, adverta sin mucho xito por lo dems que si bien dicho estilo era un brote natural del suelo en el que se ha nacido, no por ello equiparable a una burda exaltacin de lo propio en cuanto propio. En otras palabras, quera enfatizar que, en la medida que el arte surge de la experiencia del artista y sus relaciones con su entorno, el criollismo se demuestra el arte nacional por excelencia, aunque no necesariamente nacionalista.46 Diferencia fundamental, aunque no muy clara en su exposicin. Ricardo Latcham, por su parte, en la ya citada conferencia Historia del criollismo, busca cambiar el enfoque con el que se ha tratado hasta entonces el problema, partiendo de dos advertencias principales. La primera, que la discusin que se ha sostenido generalmente en torno al criollismo surge de la confusin de este estilo con la literatura campesina, y la segunda, muy de la mano con la anterior, que este problema no es meramente chileno, sino latinoamericano. De modo que para dilucidar qu significa realmente el concepto, cmo se ha transformado a lo largo de los aos y cul es el sentido de mantenerlo hoy vigente, es necesario alejarse de los postulados estilsticos o estticos y adentrarse en la historia colonial del continente. Qu es criollo?, se pregunta Latcham, qu significa tal palabra, y qu acepcin tiene hoy en Hispanoamrica?47 En consecuencia, el crtico regresa a los Comentarios Reales del Inca Gracilaso para establecer de qu manera, a partir de los primeros usos de la palabra, se defini al criollo como al hijo de
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Ernesto Montenegro, Aspectos del criollismo en Amrica. En: Latcham, Ricardo (et al.). El criollismo, 63. Ricardo Latcham, Historia del criollismo, 7.
padres espaoles que naci en Amrica.48 Definicin en la que cabe destacar, como lo expresa tambin Juan Jos Arrom, que no tiene que ver ni con la raza, ni con la condicin social, sino que con la extraa e imborrable marca de haber nacido en el Nuevo Mundo de ascendientes europeos. Entendiendo as la definicin y caracterizacin del criollo, Latcham introduce un primer acercamiento a lo que ser el centro de la cuestin. El criollo, en primera instancia, es distinto del europeo slo por un concepto de lugar de nacimiento; es decir, por un espacio geogrfico, pero no exactamente aquel en que le toc criarse sino en el que simplemente le toc nacer. Por lo tanto, el rechazo que muchos criollos padecen desde la mirada ibrica y europea no tiene otro asidero ms que un desprecio radicado en una primera construccin de conjuntos e identidades marcados por una especie de jus soli, aunque sin derecho a jus sanguinis. El desamparo provocado por la no pertenencia al espacio o conjunto ibrico (europeo), pero su inevitable vinculacin cultural, sumada a la inexistencia de otro espacio Amrica es apenas el Nuevo Mundo y, en tanto nuevo, est todo por hacerse sern, en definitiva, las caractersticas que determinarn al criollo y su facultad de configurar su propio espacio. Este nuevo espacio que ocupa el criollo en Amrica, con el paso del tiempo y en su sentido traslaticio, vendr a significar, segn Latcham quien sigue a su vez a Arrom, lo nacional, lo autctono, lo propio y distintivo de cada uno de nuestros pases. Situacin que lo lleva a explicar por qu tambin la literatura criolla fue, en gran parte del siglo XIX, una literatura de carcter campesino o nativista, en la que predomina el paisaje y el enfoque del ambiente y colorido locales. Se crey que en el campo se conservaban mejor las costumbres primitivas, sin la contaminacin de la ciudad, que era ms cosmopolita y con tipos ms parecidos a los europeos49. Por lo tanto, Latcham, en lo que a la literatura propiamente chilena concierne, atribuye las primeras manifestaciones criollistas al costumbrismo romntico, ya que el cuadro de costumbres enfoc aspectos de la vida
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Ibd., 8. Ricardo Latcham, Historia del Criollismo, 11.
nacional y tradujo el lenguaje popular, alcanzando un relieve notable en algunas pginas de Jotabeche, de Lastarria, de Blest Gana, entre otros. Las consecuencias de este cambio de enfoque apuntan a la necesidad de una nueva mirada sobre nuestras manifestaciones culturales. La literatura del presente no puede ser valorada con justicia sin tomar en cuenta los complejos procesos polticos, histricos y sociales que conforman la construccin de Amrica Latina. La literatura latinoamericana no naci en el siglo XIX y menos en el XX. Si bien sus manifestaciones ms cercanas a la idea europea de literatura pertenecen a esos siglos, existe una tradicin mucho ms antigua de escritura que ha registrado con minuciosidad las experiencias propias del sujeto americano o criollo. Tradicin que, segn Latcham, se empalm con el cultivo de la literatura durante los aos formativos de la nacin y que slo se pudo consolidar plenamente en las dcadas del Centenario, ya que se nutri de nuevas perspectivas crticas y cientficas para retratar la realidad social, a la vez que logr cierto nivel de profesionalizacin que antes no haba logrado: Lo concreto, dice Latcham, es que slo despus de 1900 se abri paso heroicamente en Chile la profesin de escritor y que ste se independiz, en lo posible, de la poltica. [...] El naturalismo contribuy considerablemente a vincular al escritor a su oficio y a segregarle sus prejuicios de clase o educacin. Esa escuela substituy tambin el estudio del hombre abstracto, del hombre metafsico, para considerar el anlisis del hombre natural.50 Como se aprecia, en la mirada de Latcham hay un concepto de la literatura y la cultura latinoamericana como formacin y proceso. Por un lado, existe un trabajo institucional que va desde la formacin de la nacin y que se concreta a principios del siglo XX, en lo que l observa como una profesionalizacin del escritor que lo desliga de labores administrativas o polticas; y por el otro, un proceso cultural ms largo que tiene sus races en la colonia y que va de la mano con la constitucin del hombre en un medio natural determinado. No por razones biolgicas, se entiende, sino histricas.
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Ibd., 21. Subrayados en original.
Este nuevo enfoque se hace ms comprensible a travs de los aspectos que Latcham rescata del trabajo y pensamiento de su amigo Mariano Picn Salas. En el prlogo a los Ensayos Escogidos del venezolano, publicados en Chile por Zig-Zag, Latcham destaca su temprano libro Intuicin de Chile y otros ensayos en busca de una conciencia histrica (1935), en el cual se percibe ya el ncleo de sus ideas posteriores: No podemos dejar de improvisar el proceso de nuestra naciente cultura americana, ni asustados de su caos, del carcter tumultuoso que toman la vida colectiva y las ideas en estas sociedades en formacin, asumir ante ellas el aristocrtico aislamiento de algunos estetas. Mejor es comprender. Si hay algo de dramtico en la misin del escritor en estos pueblos que, ms que las bellas frases, parecen demandar las mquinas del ingeniero o las grandes botas del pioneer, es que, como ellos, tambin estamos descubriendo, trazando, explorando; tratamos de crear un universo moral, una conciencia de perduracin que nos eleve del estado de naturaleza al estado de cultura.51 El carcter panamericano de este proyecto, que pretende redescubrir la realidad americana desde s misma, es un programa presente en todos los intentos importantes de sistematizar la produccin literaria y cultural de Amrica Latina en relacin con su proceso histrico-social que se producen desde la dcada de los veinte en adelante: desde al menos Utopa de Amrica (1925) de Pedro Henrquez Urea, pasando por los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) de Jos Carlos Maritegui y Proceso y formacin de la literatura venezolana (1940) de Mariano Picn Salas, hasta Formao da Literatura Brasileira Momentos Decisivos (1957) de Antonio Candido.52 Por supuesto que estas aproximaciones tericas tienen sus desventajas y sus problemas. Hoy en da podemos observarlas y notar que todas conllevan el peligro de considerar a la cultura como un organismo completo que se desarrolla hacia su perfeccin. En su evolucin habra una totalidad y
Ricardo Latcham, Prlogo. En: Mariano Picn Salas, Ensayos escogidos. Compilados por Juan Loveluck. Santiago de Chile: Zig-Zag, 1958. XII. 52 Todos estos libros delinean un paradigma terico que devendr en dos lneas de interpretacin generacional en Chile: una de carcter sociolgico (Fernando Alegra) y otra estructuralista (Cedomil Goic) y que entrarn en crisis durante los aos setenta y que definitivamente sern cuestionadas con ms fuerza en los ochenta por Ana Pizarro (coord.), La literatura latinoamericana como proceso. Buenos Aires: Centro Ed. de Amrica Latina, 1985.
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un destino hacia el cual apunta cada una de las partes que la conforman. As, las particularidades son interpretadas en retrospectiva a partir de una construccin ideal e hipottica de lo que debe ser la cultura latinoamericana, pasando por alto en muchas ocasiones aspectos importantes de las manifestaciones singulares en pos de la sistematizacin orgnica. Por ejemplo, en el modelo mismo que nos presenta Latcham en su Historia del Criollismo, vemos cmo para l la denominada generacin del 38 pasa a conformar el Neocriollismo. En el esfuerzo por determinar un proceso evolutivo en cuyo centro se halla la urgencia criollista-realista por abordar crticamente los problemas de la imposicin cultural, social y econmica del mundo europeo sobre nuestra realidad, junto con la fijacin cada vez ms clara de nuestra nacionalidad e identidad, Latcham incorpora las propuestas estticas de estos escritores dentro de un desarrollo homogneo, sin considerar otros aportes que estaran poniendo en crisis el paradigma dentro del que l los quiere contener. No obstante, estas son crticas que hacemos desde hoy, luego que hemos recorrido ese camino, hemos ampliado los criterios desde los que interpretbamos las literaturas nacionales y continentales, hasta el punto que la misma realidad creativa ha demostrado la caducidad de dicho modelo. Por lo tanto, apreciar el aporte en su momento histrico implica reconocer un esfuerzo por ensanchar el mbito de estudio de lo literario, incorporando no slo sujetos y preocupaciones diversas, sino historia, sociedad e instituciones en torno a las cuales la literatura circula. Alone, en apariencia, quiere desanclar la literatura de todo vnculo social y medirla con su propia vara. El arte slo se debe al arte. No obstante, hoy tenemos plena conciencia de que ese canon guarda su transparencia nicamente porque se sostiene en el lugar comn de que la cultura elevada es la de occidente. Alineados una vez con ella, estaremos por fin produciendo una literatura y un arte de nivel, que ensanche el espritu y nos permita crecer en la escala de la humanidad.
Latcham, como hemos visto, nos demuestra en sus textos crticos que tena dicha conciencia y que no es posible dejar el juicio crtico sobre la literatura en manos de interpretaciones que, disfrazadas del desinters y purismo artstico, imponen a la conformacin de nuestra cultura, procesos y cnones que nada tienen que ver con ella o que tienen que ver slo con las pretensiones sociales de un grupo reducido. Queda en evidencia en sus intenciones por documentar y sistematizar un proceso de formacin de la literatura chilena como parte de una cultura latinoamericana que es nueva, que no depende de los cnones europeos, sino que se debe a su sociedad.
5. Quisimos escribir los libros que no habamos ledo: el ndice de Alone Michel Foucault, en una entrevista con Paul Rainbow pocos meses antes de su muerte, sostena que la polmica, en cuanto forma para realizar un debate intelectual, difcilmente conduce a la bsqueda de la verdad en relacin con el otro. La polmica carece de una indispensable dimensin autocrtica. Para Foucault, es evidente que en sta los contendores perseveran en su posicin y nunca llegan a preguntarse por la moral implcita que gua sus razones. As, el saber del contrincante es aceptado slo para denostarlo, destrozar sus presupuestos e invalidar cualquier rescate o valoracin de sus argumentos. Ninguno de los polemistas es capaz de articular sus ideas en funcin de una crtica del pensamiento del otro. Lo nico que hacen, en el fondo, es montar un teatro teatro de consecuencias horrorosas en el campo religioso, jurdico o poltico en el que toda otra opcin, que no participe del dogma, queda esterilizada de antemano.53 Ahora bien, a pesar de la autoridad terica y filosfica de Foucault hoy ya una institucin no me parece justo aceptar su dictado de buenas a primeras. Si observamos con cuidado, la polmica cuestionada por Foucault es aquella que vive nicamente entre dos contendores, quienes ni siquiera se esfuerzan por convencer al otro, sino ms bien buscan exhibir su error y su falsedad. Un enfrentamiento en el que no media discusin, ya que el saber est afincado en cada uno de antemano. El debate, entonces, esclavo de las estructuras de poder, en vez de promover en su desarrollo la emergencia de verdades diferentes, se construye con el fin de confirmar para todos los espectadores lo que el sentido comn ya prefigura como verdadero. Por lo mismo, Foucault se pretende ajeno a todo tipo de polmica e incluso sugiere en la entrevista la necesidad de escribir, algn da, la larga historia de la polmica como forma parasitaria de la discusin y obstculo de la verdad.
Michel Foucault, Polmique, politique et problmatisations. Dits et crits. Vol IV. Paris: Gallimard, 1997. 591-598.
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Claro que lo que no dice en la entrevista y que sera el punto en el que hacer esta breve historia de las polmicas de la crtica literaria adquiere su fundamento, es que en cuanto teatro construido sobre las tramas del poder, las polmicas nunca se dan por s solas. Por ms que los detentores de la hegemona quieran controlarlas en un espacio aislado y asptico, en el puro enfrentamiento entre un error y la verdad, estas tienden a convocar a ms de un participante y a dejar sin clausura gran parte de sus argumentos. Sobre todo, si la polmica toca una fibra sensible para el momento y la sociedad en que se produce. La incorporacin de una serie de voces y perspectivas disidentes, todas ms impredecibles que menos, resulta inevitable. La clausura y sntesis con las que se pretende concluir el enfrentamiento entre A y B, por ms que se ejerza al final de la polmica, en estos casos queda siempre coja. La polmica, entonces, brinda un espacio privilegiado para contemplar los abusos del poder, las estrategias de encubrimiento del dogma que no se cuestiona en ningn momento, las perspectivas marginales que no se incluyen en el resumen final y que como tales no reciben ni siquiera un comentario. En Chile, el ao 1954 no deja de ser un ejemplo inmejorable de estos teatros. Acabamos de contemplar uno de ellos en el escenario que se mont entre la extensin cultural de la Universidad de Chile, los escritores criollistas y la voz de Alone, que traa consigo las visiones de espiritualistas e imaginistas. Sin embargo, eso no es todo. A estas alturas, ya no s si decir paradjica, curiosa o precisamente, pero los ltimos meses de este mismo ao vern aparecer dos libros con los que se gatilla una segunda polmica que durar hasta al menos 1959 y con la cual se asesta el golpe de gracia al agnico fin del siglo XIX. Con esto no quiero decir que la aparicin de los dos libros sea parte de un proceso natural y previsible, pero s que es ndice importante del proceso de transformacin de un sistema literario y crtico que ya llevaba ms de cincuenta aos en crisis y desarticulacin.
El primero de estos libros es la Antologa del nuevo cuento chileno de Enrique Lafourcade, en cuyo prlogo y seleccin se delinea por primera vez a la denominada generacin del 50.54 Segn atestiguan algunos de los escritores y crticos que presenciaron el nacimiento de la Antologa, esta surgi de las discusiones que se sostuvieron en las Jornadas sobre el Cuento Chileno, organizadas por el PEN Club en 1953. Para el joven Lafourcade, haca falta un libro que revelara a la sociedad chilena las propuestas y talentos nveles, permitiendo que con ellos se apreciaran los nuevos y complejos estilos literarios que estaban en boga, dejando de lado al viejo y tedioso criollismo. La tarea, para muchos, fue considerada loable. Mario Espinosa as lo relata en El desparpajo de un antologista, una de las primeras crticas periodsticas que recibi la Antologa y que difcilmente podemos considerar elogiosa.55 Espinosa, quien integra la antologa, revela que apenas vio los resultados de la tarea de su amigo Lafourcade, se arrepinti de haberlo ayudado. La pretensin del antlogo, graficada en el prlogo del libro, en presentar una novedad que estaba superando toda produccin literaria del pas, no deja de exudar soberbia e ignorancia. En todos los aspectos, sus propuestas resultan antojadizas y poco claras: desde la indefinicin de cuento que presenta, ya que no define nada y bajo esos criterios cuento puede ser cualquier cosa, hasta el establecimiento de una generacin en la que se supone que todos los escritores permanecan inditos y pertenecan al mismo medio cultural. La ignorancia del seor Lafourcade, sentencia Espinosa, es comparable a su desfachatez. Aunque, por el otro lado, no deja de afirmar que la publicacin de la antologa es un hecho impo rtante, pues da a conocer trabajos literarios de considerable mrito.
Antologa del nuevo cuento chileno. Prlogo, seleccin y notas de Enrique Lafourcade. Santiago de Chile: ZigZag, 1954. 55 Resea publicada en el diario La Nacin el 12 de septiembre de 1954 y reproducida ntegramente en el libro de Eduardo Godoy Gallardo, La generacin del 50 en Chile: Historia de un movimiento literario (narrativa) . Santiago: Editorial La Noria, 1992. 2 Edicin. 25-27.
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Bajo esta perspectiva, la Antologa sale al mundo bajo una recepcin crtica que oscila fuertemente entre la alabanza y la denostacin, lo que podra haber llevado rpidamente a su olvido. Sin embargo, un par de meses despus, se publica el segundo libro del que habl ms arriba y que viene a confirmar la existencia de si no una nueva generacin, al menos un nuevo grupo ms o menos definido de escritores: La difcil juventud de Claudio Giaconi.56 Efectivamente, este conjunto de cuentos es reconocido en 1955 con el Premio Municipal y como lo seala Eduardo Godoy siguiendo la recepcin crtica de la poca, esta coleccin tiene la particularidad de presentar en forma clara tanto la temtica recurrente de los miembros de la generacin, as como tambin sus caractersticas y su visin de mundo: hechos interiores, dimensiones psicolgicas o de la conciencia.57 Alone, por ejemplo, considera maestro a Giaconi, aunque con reservas. Por un lado, en la factura de los cuentos se atisba una especie de rebelda frente a la obra de escritores anteriores apegados a las imposiciones sociales, al buen sentido y a la claridad del idioma; por el otro, la temtica de los cuentos parece un tanto oscura. Reinan en ella el escepticismo, la prdida de sentido de los valores, la incomunicabilidad y el desencanto, caractersticas de un mundo para nada promisorio.58 Esta apreciacin no sucede sin intereses por parte del crtico, evidentemente, ya que a partir de estos cuentos aprovecha de regresar sobre el anquilosamiento del criollismo y la alabanza de estas nuevas propuestas y preocupaciones que darn paso a la siguiente dcada. Ahora bien, si la generacin se hubiera terminado en esos dos libros, probablemente no estaramos hablando de ella aqu. Pero estos libros marcaron el inicio de una serie de novelas que terminaran por dar presencia y continuidad al grupo. As, entre 1956 y 1958, se publican seis obras de distintos escritores que estaban incluidos en la Antologa de Lafourcade: Daniel y los leones dorados
Claudio Giaconi, La difcil juventud. Santiago de Chile: Ed. Renovacin, 1954. Eduardo Godoy Gallardo, La generacin del 50 en Chile, 37. 58 Ibd., 40.
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(1956) de Jos Manuel Vergara, Coronacin (1957) de Jos Donoso, El Cepo (1958) de Jaime Laso, Islas en la ciudad (1958) de Mara Elena Gertner, El Huesped (1958) de Margarita Aguirre y Para subir al cielo (1958) de Enrique Lafourcade. A travs de estas novelas y las sucesivas crticas que las promocionan en distintas revistas y peridicos del pas, el grupo adquiere definitivamente mayor visibilidad y, en consecuencia, por muy cuestionada que haya sido la idea de Lafourcade de una autodenominada generacin del 50, esta perdur. Lo que aqu me interesa, ms all de los constantes debates sobre si es posible denominar a este grupo de escritores generacin o no, es la manera en cmo este conjunto de escritores, el mismo ao en que desde la universidad se pretenda ordenar el panorama de las letras en un proceso de formacin claro y definido, que culminaba para entonces en el Neocriollismo, ingresaron una cua que lo desarticul todo. En 1959 se inicia en distintos peridicos del pas una polmica en torno a la literatura de esta joven generacin y que revela este hecho con claridad. Como nos lo relata Eduardo Godoy, el punto de arranque fue un artculo de Jorge Ivn Hbner publicado el 10 de marzo de ese ao en el Diario Ilustrado con el ttulo: Juventud en crisis?. El artculo, siguiendo el lado de los reparos que Alone y otros hacan sobre los cuentos de Giaconi y las novelas de los dems, se lanzaba en contra de estos jvenes irresponsables que intentaban transmitir un pesimismo que no era compatible con el ambiente espiritual ni social del pas. Una filosofa de la desesperanza, de ambiente pagano y materialista, llena de una abyecta sordidez, en la que reinaba una predileccin por las miserias humanas.59 As, segn Hbner, esta literatura ms que revelarnos elementos importantes del alma humana y nacional, no haca otra cosa que hacer gala de un contagio del existencialismo que rebajaba las creaciones artsticas a travs de motivos imitantes y decadentes.
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Eduardo Godoy Gallardo, La generacin del 50, 203.
Desde la aparicin de su Antologa, Lafourcade no cej en sus esfuerzos por utilizar todo medio impreso posible para defender y discutir con todo aquel que se planteara en contra de la nueva generacin. En este caso, su actitud no tena por qu ser diferente, as que una respuesta de su parte no se hizo esperar. Si para Hbner, crisis, replicaba el antlogo, significaba cambio, no vea razones para discrepar con l. Sin embargo, en lo que a la decadencia respecta, claramente no poda concordar, ya que la literatura de la nueva generacin era un fenmeno homlogo al de toda Amrica. Los problemas que visibilizaban en sus creaciones eran parte de un nuevo universalismo, una expansin clara y un inters por el valor literario trascendente y todo lo relacionado con el humanismo y la ciencia contempornea. Si la nueva literatura chilena es sombra, colrica, terrible y fuerte, declara Lafourcade, es una consecuencia directa del mundo desintegrado y catico en el que ellos viven y escriben.60 Y esto no tiene por qu restarle jerarqua esttica a sus obras. Como el tema ya llevaba al menos cuatro aos sobre el tapete, rpidamente surgieron ms comentarios y respuestas. Algunos, como Juan de Luigi, apoyaban a Hbner compartiendo el juicio sobre la decadencia moral de esta literatura y que, en efecto, los jvenes se jactaban de hacer mucho, cuando en verdad no haban hecho nada61; mientras que otros, como Luis Snchez Latorre (Filebo), defendan las nuevas propuestas, indicando que estas traan una recuperacin de las posibilidades artsticas del necesario regreso a la autonoma del arte.62 Estos comentarios, por supuesto, no se construyeron en el aire, sino que hacan eco de otras intervenciones pblicas en las que las posiciones de lado y lado ya haban tomado cuerpo. Durante 1958, la Universidad de Concepcin, con Gonzalo Rojas a la cabeza, organiz dos encuentros de escritores chilenos, en los que se busc examinar la situacin actual de las letras chilenas en sus diversos gneros e inclinaciones artsticas, invitando tanto a acadmicos como a escritores de diversa
Citado por Godoy. Ibd., 204. La libertad, 9 de abril de 1959. 62 La Patria, 6 de mayo de 1959.
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ndole.63 El segundo de estos encuentros, celebrado en la Casa del Arte de Chilln entre los das 19 y 24 de junio, sin estar planificado as, se dedic principalmente a debatir la relacin entre las nuevas propuestas de la generacin del 50 con sus predecesores criollistas.64 As, por ejemplo, Claudio Giaconi al referirse retrospectivamente a la Experiencia literaria que lo haba marcado en la ltima dcada, trat de poner en perspectiva la disputa que sostena esta generacin con el criollismo, sealando que en un principio, el programa que hermanaba a los escritores jvenes poda resumirse en seis puntos: 1 Superacin definitiva del criollismo. 2 Apertura hacia los grandes problemas contemporneos: mayor universalidad en concepciones y realizaciones. 3 Superacin de los mtodos narrativos tradicionales. 4 Audacias formales y tcnicas. 5 Mayor riqueza y realismo en el buceo psicolgico. 6 Eliminacin de la ancdota.65 Esto, principalmente porque el criollismo, como aporte al desenvolvimiento literario chileno, ha representado un valor innegable, pero lleg a momificarse al convertirse en recetario convencional, al suprimir el lan personal. Nosotros quisimos escribir los libros que no habamos ledo, porque obedeciendo a Alain comprendimos que se llega a ser artista haciendo uno mismo lo que quiere leer, as como para un pintor no hay otra manera de ver un bisonte que pintndolo.66 Segn Giaconi, la literatura responde siempre a incitaciones de poca y, en consecuencia, seguir en el criollismo, equivala a hacer lo mismo que el avestruz: evadir escondiendo la cabeza, mirar para otro lado. En su opinin, esto es lo que estaran haciendo durante los aos cincuenta los
David Stitchkin Branover, Situacin de la literatura nacional en 1958. Atenea 380-381: 3. Este nmero extraordinario de la revista Atenea est dedicado a los dos encuentros de escritores y contiene las intervenciones de si no todos, gran nmero de los participantes. 64 El primer encuentro ser parte importante en el cambio de percepcin sobre la funcin de la literatura que se dar a lo largo de la dcada de 1960 y, en consecuencia, lo abordaremos en el siguiente captulo. En ambos encuentros, adems, hubo una amplia participacin de poetas y crticos de poesa, sin embargo, el debate sobre la lrica es radicalmente diferente al que se vena gestando por el lado de la narrativa. De modo que la exclusin de estas discusiones en el recorrido de esta breve historia va ms por problemas de coherencia de este estudio y su imposibilidad de abarcar todas las aristas, que por la inexistencia de un debate sobre la poesa. Queda absolutamente pendiente, entonces, realizar este mismo ejercicio histrico-crtico por el lado de la lrica. 65 Claudio Giaconi, Una experiencia literaria. Atenea 380-381: 283-84. 66 Ibd., 284.
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criollistas volcados sobre el agro, y los mandragoristas, volcados sobre Pars. El criollismo en un principio se hizo cargo del problema del salitre, porque justamente este era un tema fundamental de su poca. Al ser este mineral la entrada principal del Erario Nacional, su destino era parte del destino de la nacin y su identidad. Cuando se produjo la crisis salitrera, la atencin se deriv a otros aspectos de la realidad productora que permitieran la rearticulacin identitaria: el agro y el mar. Para Giaconi, durante la dcada del cincuenta, los problemas sociales estaban claramente en la vida urbana y la alienacin psicolgica que permeaba a la burguesa. Si bien la cuestin social era importante, era hora de articularla de otro modo; acaso desnudando la decadencia, los vicios y los modos de pensar de la clase explotadora. La respuesta por el lado de los crticos, acadmicos y escritores criollistas, a estas alturas, no pudo negar la importante presencia de estos nuevos escritores. Sin embargo, todava tenan que suceder muchas cosas para que se lograra una evaluacin pertinente de las propuestas literarias de estos nuevos irrealistas. Claudio Solar, por ejemplo, en el mismo encuentro, en una intervencin que se titulaba Aqu y ahora en la literatura chilena, sostena que la revalidacin de los autores que contribuyeron a la fijacin de nuestra nacionalidad como Mariano Latorre ya tendra lugar en el futuro, de la mano de la nueva promocin de crticos y comentaristas que surga. Discpulos de Ricardo Latcham, esta nueva promocin, donde Solar menciona a Cedomil Goic y Pedro Lastra entre otros, sera la encargada de continuar el estudio de la literatura chilena en cuanto proceso, rescatando a los escritores que se acoplen a la lnea que culminaba en ese momento en la generacin del 38. La Segunda Guerra Mundial, la guerra de Espaa y el advenimiento del Frente Popular, significaron, en Chile, la eclosin de una nueva generacin: la del 38, que otros han llamado la del 40. Se caracteriza por un mayor sentido social. Ya no se canta al individuo, sino a su
exposicin colectiva. Don Ricardo A. Latcham los califica como Neocriollistas; luego l mismo [] destaca el nacimiento de una pica social.67 En consecuencia, continuaba Solar, el fenmeno de las nuevas generaciones no era nuevo en lo absoluto. En argentina suceda lo mismo, al punto que el crtico uruguayo Emir Rodrguez Monegal, a la misma generacin trasandina, los bautiz de parricidas. En el caso chileno, la generacin de la dcada del cincuenta, se inici como una fuerte crtica de la generacin pasada. Una generacin que haba surgido del descontento de la post guerra y que era contempornea de la Bomba Atmica. Por lo que, evidentemente, sus intereses incluan problemas diversos a las generaciones antecedentes. Adems, muchos de sus componentes han viajado, han hecho estudios universitarios; poseen, por tanto, una vasta cultura que ha estado en contacto con las ltimas corrientes europeas. Hay una gran preocupacin formal esttica y pueden sealarse dos corrientes: una que va por la senda de la superacin del realismo, con temas urbanos, lenguaje esencial e intencionado. Otra que recurre a deformar la realidad, con temas patolgicos, intentando crear prototipos falsos, en un afn meramente esteticista y evasionista.68 En este sentido, era necesario mantener una perspectiva atenta y cuidadosa al leer sus obras, ya que no era posible dejarse llevar por efusiones pretendidamente novedosas y olvidar la funcin principal que tena, segn l, la literatura del siglo XX: La literatura del siglo veinte prosigue la misma finalidad que la generacin de la Independencia: la fijacin de nuestra nacionalidad. Para que exista una nacionalidad efectiva, es necesaria la independencia de suelo, la existencia de una economa propia y una lengua comn a esta nacionalidad. Una literatura de acuerdo con esta nacionalidad ha de tender a fijar sus costumbres, sus luchas, el carcter de su gente, su idiosincrasia.
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Claudio Solar, Aqu y ahora en la literatura chilena. Atenea 380-381: 251. Ibd., 252.
Tal tendencia no puede ser otra que aquella que engendra el realismo. O sea, el criollismo. Era culpa de Alone y otros, que la etiqueta se aplicara nicamente a obras de tendencia campesina.69 Estas clasificaciones sistemticas del deber ser de la literatura chilena, no tenan por qu agradar a los escritores de la generacin del 38 ni a los de la del 50. Para algunos, estas no dejaban de ser una imposicin externa y forzosa que iba en contra de todo lo que el arte significaba. Alfonso Echeverra, en su intervencin en el encuentro titulada Dilema entre la libertad y la mediocridad en la literatura chilena actual, acusaba precisamente las presiones ideolgicas que l perciba en este dictado realista. Segn l, la sostenida idea de que el escritor deba estar comprometido con su tiempo, que su obra necesitaba trascendencia social, esmerarse en escribir lo autctono y respetar la forma de los gneros literarios tradicionales (cuento, poema, novela) no eran ms que la manifestacin grfica de tres servidumbres que agostaban la creatividad: servidumbre al medio, a la doctrina y al gnero.70 Respecto de la servidumbre a la doctrina, me parece que la reflexin de Echeverra es la ms obvia, aunque tambin muy grfica para mostrar la encrucijada en la que se situaban estos escritores en la clausura del paradigma binario y decimonnico que dominaba hasta ese momento. Muy de la mano con ideas romnticas, Echeverra sostena que la trascendencia social y la funcin cvica del escritor representan una claudicacin de su destino verdaderamente trascendente. Su funcin es siempre ms universal, subjetiva y vasta. Su misin es capturar en el tiempo, en la incierta realidad que lo circunda, los fragmentos dispersos de su propia alma []. Su exploracin es demasiado oscura para hacer en ella de pedagogo, demasiado singular para hacer en ella de poltico, demasiado seria para hacer de cortesano.71
Ibd., 248-49. Alfonso Echeverra, Dilema entre la libertad y la mediocridad en la literatura chilena actual. Atenea 380381: 276. 71 Ibd., 278.
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Si bien todas sus ideas sobre la autonoma del arte apuntan a un individualismo romntico, concorde con la idea del genio creador que es capaz de percibir mejor que otros los conflictos de su alma y, en consecuencia, indicar a otros el camino a una experiencia similar de la realidad profunda y trascendente, es importante la crtica que, a partir de esta posicin, hace al criollismo. Para Echeverra, no hay peor error que el de los criollistas al creer que la nacionalidad ya est formada. Describen con fruicin esa cscara inerte de lo peculiar, le atribuyen valores absolutos []. Me parece advertir en el criollista un desarraigo fundamental y paradjico. Slo ve en su tierra lo que muy adentro de su espritu califica de extravagante. As, su actitud viene siendo un exotismo invertido. [] Es un turista al revs. Un extranjerizante de lo nacional.72 Reflexiones que implican una nueva posicin frente a la literatura y su funcin. Porque si bien no puede dejar de vincularse con la realidad nacional o latinoamericana, parece imperioso a su vez rescatarla de un modelo estricto que no dejaba de mantener ciertas mistificaciones peligrosas. Jorge Edwards, en la misma jornada del encuentro, y siguiendo la postura de Giaconi sobre la experiencia literaria de la generacin del 50, sostena tambin que en un principio la actitud haba sido la de negacin absoluta de lo antecedente, buscando crear una nueva literatura de irrealidades. Pero que con el paso de los aos comprendieron que la realidad del criollismo era importante, aunque parcial y que era preciso superarla abarcando una realidad ms vasta, ms profunda, y a la vez ms personal y cotidiana.73 En este sentido, la tarea del escritor en el nuevo contexto histrico y social, de acuerdo con Edwards, era ensanchar la conciencia a travs de la actividad creadora, que en el fondo era el lazo que tenan ellos, en cuanto escritores, con el pblico. Slo de ese modo sera posible traducir las nuevas experiencias en un ensanchamiento de la conciencia completa del pas.74
Ibd., 277-78. Jorge Edwards, Experiencia personal y creacin literaria. Atenea 380-381: 281. 74 Ibd., 282.
72 73
Me parece que a partir de estos debates de 1958, es posible notar qu aspectos de la polmica de 1959 son claves para comprender la clausura final del paradigma esttico y de interpretacin que vena desarticulndose cada vez con mayor intensidad a lo largo de la primera mitad del siglo XX y que es el que finalmente da pie a una nueva concepcin de la literatura y su funcin social. Hbner, De Luigi y otros, acusaban una decadencia, una prdida de valores fundamentales y la exposicin morbosa de una crisis que para ellos, fuera efectiva o no, no poda fomentarse a travs de la literatura. Filebo, por su parte, rescataba las nuevas posibilidades que traa la idea de la autonoma del arte. Las novelas no tenan que rendirle cuentas a nadie, salvo a s mismas, al mundo y los conflictos que representaban. En efecto, el mismo Latcham, tan citado por los criollistas como el sistematizador ms importante del proceso literario chileno, al intervenir en la polmica, indicaba que la nueva generacin vena a ampliar claramente el espectro de los temas y problemas de nuestra realidad nacional: erotismo, morbosidad y alienacin sicolgica.75 No obstante, creo que lo principal se deja entrever en las intervenciones en la polmica de Federico Disraeli y de Juan Loveluck. Desde Las ltimas noticias, el 2 de mayo de 1959, Disraeli indicaba que el problema ms abordado por las distintas posiciones era un problema tico ms que esttico. Nadie pareca leer con seriedad las propuestas literarias dentro de su marco. A partir de la vieja idea de la funcin del escritor, representar la nacin, proponer el deber ser de la sociedad o simplemente abrir paso a las expresiones elevadas del alma, nadie encaraba el verdadero carcter de la polmica. En la medida que se critica a una generacin o se les pide que escriban de una manera u otra, porque su obra es nociva para el ideario de la conduccin del pas, eso vendra a ser poltica y no esttica.76
Eduardo Godoy Gallardo, La generacin del 50. 206. Publicado originalmente en La Nacin el da 24 de mayo de 1959. 76 Ibd., 206.
75
En este sentido, las palabras de Juan Loveluck, publicadas el 12 de abril de 1959 en el diario El Sur, son decidoras para abrir la discusin literaria que principalmente cruzar a la dcada del sesenta. Considerando los distintos niveles que la irrupcin de esta nueva generacin ha provocado en la recepcin crtica, sea desde la perspectiva que sea, a Loveluck le pareca indispensable reconocer que a esta nueva generacin lo que le hace falta es precisamente un nuevo tipo de crtica que sea capaz de explicar los cambios del mundo y la sociedad que ha provocado estos nuevos temas y estilos, al mismo tiempo que las transformaciones que estos mismos han marcado en la sociedad: Necesita el grupo de escritores aparecidos hacia 1950, otra clase de revisiones y de estudios: que se nos diga qu cambios ha trado, qu forma de enfrentamiento y de realizacin de los temas que la circunstancia le entrega, qu modalidades estilsticas [] Pero que ante todo, se mire a las races generadoras hincadas entre nosotros mismos.77 Propuesta que cobra real importancia, sobre todo luego que apreciemos cules fueron las nuevas propuestas literarias y crticas de este nuevo grupo de escritores, que no escatim esfuerzos en apoderarse de la escena pblica y transformar la manera en cmo se haba entendido la literatura hasta entonces.
77
Ibd., 230. El artculo se titula sugerentemente: La querella constante.

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Crtica literaria chilena actual. Breve historia de debates y polmicas: de la querella del criollismo hasta el presente.

Vicente Bernaschina Schrmann Paulina Soto Riveros

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La querella del criollismo |2

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La querella del criollismo |8

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Ibd., 8. Ricardo Latcham, Historia del Criollismo, 11.

Ibd., 21. Subrayados en original.

Eduardo Godoy Gallardo, La generacin del 50, 203.

Ibd., 230. El artculo se titula sugerentemente: La querella constante.

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