Boletín Antropología 44-2 - La Marquesa de Yolombó

ISSN 0120-2510 Bol. Antropol.
Boletn de Antropologa
Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Departamento de Antropologa Medelln, Colombia
Volumen 27 N. 44, segundo semestre de 2012
Alberto Uribe Correa Rector Universidad de Antioquia Luz Stella Correa Botero Decana Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Javier Aceituno Bocanegra Jefe Departamento de Antropologa Boletn de Antropologa Universidad de Antioquia Pgina web: http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas Direccin electrnica: bolant@antares.udea.edu.co Revista fundada por el antroplogo Graciliano Arcila Vlez (1912-2002) en el ao 1953 Logotipo: figura ornitomorfa hallada por el arquelogo Gustavo Santos Vecino, en el municipio de Turbo, Antioquia. Cubierta: Stuck in the Mud, [varados en el fango], en las afueras de Castelo de Sonhos (Estado de Par, Brasil). Fotografa tomada por Jeremy Campbell en febrero de 2008. Canje Solicitamos canje. We request exchange. Nous solicitions change Universidad de Antioquia Biblioteca Central Ciudad Universitaria, Bloque 8 Apartado 1226 Direccin electrnica: canjebc@biblioteca.udea.edu.co Medelln, Colombia Editado por Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Antioquia Periodicidad: semestral Tiraje: 400 ejemplares Diseo e impresin Imprenta Universidad de Antioquia Telfono: (574) 219 53 30. Telefax: (574) 219 50 13 Direccin electrnica: imprenta@quimbaya.udea.edu.co
Comit Cientfico
Charles Susanne Gustavo Politis Johanna Overing Joanne Rappaport Departement dAnthropogenetics, Universit Libre de Bruxelles, Belgique scharles@vub.ac.be Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina gpolitis@museo.fcnym.unlp.edu.ar Department of Anthropology, University of Saint Andrews, United Kingdom joanna.overing@st-andrews.ac.uk Department of Spanish and Portuguese, Georgetown University, Washington, D. C. rappapoj@georgetown.edu
Comit Editorial
Sandra Turbay Rober Dover Javier Rosique Fabin Sanabria Esther Rebato Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia, Colombia sturbay@quimbaya.udea.edu.co Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia, Colombia rdover@gmail.com Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia, Colombia csrogrja@antares.udea.edu.co Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia sanfabian73@hotmail.com Departamento de Biologa Animal y Gentica, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, Espaa ggpreoce@lg.ehu.es Department of Anthropology, University of Regina, Canad carlos.londono@uregina.ca
Carlos David Londoo Sulkin
Editor
Jonathan Echeverri Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia, Colombia jonasecheverri@gmail.com
Asistente de edicin
Diana Patricia Villa Lpez Administradora de Empresas, estudiante de Psicologa, Universidad de Antioquia, Colombia bolant@antares.udea.edu.co
Boletn de Antropologa ISSN 0120-2510 Bol. Antropol. Volumen 27 N. 44 Departamento de Antropologa Universidad de Antioquia Medelln, Colombia Ao 2012 pp. 348
Contenido
Presentacin............................................................................................................. 9 Espacio, tiempo y movimiento Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia Carlo Emilio Piazzini Surez................................................................................... 13 La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-1895 lvaro Villegas Vlez............................................................................................... 50 Colonizacin, memoria y resistencia. Construccin del territorio Yaguara II (Llanos del Yar, Colombia) desde el destierro Mara Eugenia Gonzlez Vlez................................................................................ 68 La desmesura y lo prosaico. Una aproximacin a lo inenarrable del horror paramilitar en Colombia Jacobo Cardona Echeverri...................................................................................... 89 Brazils deferred highway: mobility, development, and anticipating the state in Amazonia Jeremy Campbell ..................................................................................................... 102 Pesos, dlares, y ladrillos: La espacialidad del ahorro en la Argentina Nicholas DAvella La deriva: una tcnica de investigacin psicosocial acorde con la ciudad contempornea Isabel Pellicer Cardona, Jess Rojas Arredondo y Pep Vivas i Elias .................... 127 Impacto, estatalidad, gestin Actividades extractivas entre la tradicin y la legislacin. Saberes entre musgos y tierra de capote en el corregimiento de Santa Elena, Medelln Juan Gonzalo Marn ............................................................................................... 164
8 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia Cambios en la composicin familiar en San Sebastin de Palmitas. Caso de dos familias del corregimiento Luz Dary Muoz Ortiz............................................................................................. 182 Procesos culturales y adaptacin al cambio climtico: la experiencia en dos islas del Caribe colombiano Sandra Correa A...................................................................................................... 204 La etnografa como herramienta en los proyectos de intervencin social para el desarrollo Nadia Margarita Rodrguez Jimnez....................................................................... 223 La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia Gustavo Adolfo Lpez Gil........................................................................................ 254 La transformacin del Estado colombiano: de la militarizacin a la competencia Alexandra Urn Carmona....................................................................................... 279 Lingstica y literatura Comunidad quechua en Medelln: lengua, identidad y cultura Rbinson Valencia Galvis........................................................................................ 304 La Marquesa de Yolomb: entre el territorio de la magia y el de la razn instrumental Carlos Augusto Giraldo........................................................................................... 319 Reseas Sobre una arqueologa de la arqueologa. A propsito de una reflexin de la disciplina Julin de Jess Prez Ros....................................................................................... 335 Friction: una etnografa de la conexin global Andrs Mauricio Solano.......................................................................................... 340 Informacin para los autores ............................................................................ 345
Presentacin
El nmero 44 del Boletn de Antropologa est dividido en tres secciones: la primera, Espacio Tiempo y Movimiento; la segunda, Impacto, estatalidad, gestin y la tercera, Lingstica y literatura. La primera seccin se corresponde con la convocatoria temtica propuesta para el nmero 44, con la cual recogemos reflexiones sobre dos asuntos: primero, el espacio y el tiempo, categoras que, dentro del pensamiento social, han surgido en un constante dilogo con disciplinas como la arquitectura, los estudios urbanos y la geografa y que en el contexto colombiano han sido trabajadas frtilmente; segundo, la movilidad y la detencin, conceptos relevantes en los anlisis que la antropologa norteamericana, interesada en lo global y lo transnacional, hace del mundo contemporneo. En esta primera seccin, los artculos escritos por Emilio Piazzini, lvaro Villegas, Mara Eugenia Gonzlez y Jacobo Cardona proponen reflexiones alrededor del espacio y el tiempo. 1 La contribucin de Emilio Piazzini, Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia analiza la construccin del pasado histrico de la nacin colombiana a partir del legado indgena en los mapas e iconografas desde el siglo XIX hasta el presente. El anlisis que hace Piazzini tiene interesantes resonancias con el texto La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-1895 de lvaro Villegas, quien toma como material de anlisis los discursos de polticos e intelectuales en el siglo XIX acerca del mundo indgena. Los artculos de Mara Eugenia Gonzlez y Jacobo Cardona reflexionan acerca de la memoria. El artculo Colonizacin, memoria y resistencia. Construccin del territorio Yaguara II (Llanos del Yar, Colombia) desde el destierro de Mara Eugenia Gonzlez aborda cmo intervienen en
1 En la Universidad de Antioquia, el Instituto de Estudios Regionales (INER) ha venido proponiendo discusiones alrededor del tema, las cuales posibilitaron la apertura, desde el ao 2006, de la Maestra en Estudios Socioespaciales. Diferentes grupos de investigacin del INER han echado mano de los debates alrededor del giro socioespacial y de elaboraciones tericas acerca de la memoria para aplicarlos a fenmenos como el ordenamiento territorial, el deplazamiento forzado, la guerra y el bienestar.
la produccin de memorias la sucesiva llegada de grupos de personas al territorio pijao y los episodios de desplazamiento que los pijaos mismos han vivido. En La desmesura y lo prosaico. Una aproximacin a lo inenarrable del horror paramilitar en Colombia la reflexin acerca de la memoria se plantea desde el mal y el exceso. Jacobo Cardona se dedica all a la tarea de pensar las complejas relaciones entre vctimas y victimarios. En cuanto al inters en la antropologa estadounidense por los fenmenos de movilidad y detencin, los artculos de Jeremy Campbell y Nicholas DAvella se acercan a este tema desde la especulacin. El artculo del primero, Brazils deferred highway: mobility, development, and anticipating the state in Amazonia, analiza el estar varado como estrategia discursiva para enfrentar procesos de especulacin ligados a la construccin, inminente pero constantemente postergada, de la autopista 505 que comunica la Amazonia brasilea con la zona de colonizacin agrcola del Mato Grosso. Por su parte, el artculo de Nicholas DAvella Pesos, dlares, y ladrillos: la espacialidad del ahorro en la Argentina aborda el tema de la especulacin desde las fluctuaciones abruptas del sistema financiero durante la crisis econmica argentina de 2006. En esta crisis, la fuga de dinero desencaden la protesta social del corralito en la cual los ahorradores argentinos adoptaron diferentes estrategias para enfrentar la congelacin de sus cuentas bancarias. La primera seccin cierra con una reflexin metodolgica acerca del estudio de la movilidad en los espacios altamente tecnolgicos de las grandes ciudades. En La deriva: una tcnica de investigacin psicosocial acorde con la ciudad contempornea, Isabel Pellicer, Jess Rojas y Pep Vivas describen las posibilidades de una metodologa mvil para capturar los intensos flujos urbanos. En la segunda seccin, Impacto, estatalidad, gestin, la mayor parte de los artculos analizan fenmenos en Colombia y Costa Rica que han sido marcados por el desplazamiento de un gobierno concebido desde la idea de Estado protector a un gobierno donde prima la lgica de mercado. Desde los aos 1980 en adelante, la administracin de los recursos naturales, las relaciones familiares, el fomento de las artes y la dinmica de las organizaciones se han visto transformados por modelos que entran en competencia con instituciones y polticas pblicas existentes o llenan el vaco que deja su clausura. Los artculos de Juan Gonzalo Marn, Luz Dary Muoz, Nadia Margarita Rodrguez y Sandra Correa analizan, los tres primeros, el impacto de proyectos de intervencin estatales, y el ltimo, los efectos del cambio climtico. El artculo de Juan Gonzalo Marn, Actividades extractivas entre la tradicin y la legislacin. Saberes entre musgos y tierra de capote en el corregimiento de Santa Elena, Medelln analiza la interaccin entre los musgueros y los bosques de los que extraen este elemento. All se seala el desfase entre las prcticas de los locales y las percepciones que los agentes del estado tienen de ellas. Sandra Correa, en su artculo Procesos culturales y adaptacin al cambio climtico: la experiencia en
dos islas del Caribe colombiano, tambin aborda las tensiones entre funcionarios estatales y comunidades locales como un efecto de los cambios en las prcticas de subsistencia producidos por el cambio climtico. El principal foco de este artculo es la percepcin de los ciclos y ritmos estacionales entre los raizales de las islas de San Andrs, Providencia y Santa Catalina y su lectura de las variaciones del clima a travs de discursos ambientales y religiosos. En Cambios en la composicin familiar en San Sebastin de Palmitas. Caso de dos familias del corregimiento, Luz Dary Muoz presenta un anlisis de impacto cuya principal pregunta es la transformacin de las relaciones de parentesco que diferentes proyectos de infraestructura han tenido en una zona rural del municipio de Medelln, detectando aumento del matrimonio exgamo lejos del lugar de residencia de los padres. El tema del impacto lo aborda tambin el artculo La etnografa como herramienta en los proyectos de intervencin social para el desarrollo. All Nadia Margarita Rodrguez hace una reflexin metodolgica acerca de la etnografa y sus usos, tanto en los equipos encargados de implementar proyectos de desarrollo, como en la interaccin entre comunidades locales y agentes de desarrollo. La segunda seccin cierra con los artculos de Gustavo Lpez y Alexandra Urn que abordan respectivamente los temas de la gestin y la estatalidad. Gustavo Lpez presenta en La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia un balance de los desafos que enfrentan las escuelas de msica en Antioquia a raz de la falta de apoyo estatal. Diferentes modelos de organizacin permiten diferentes estrategias para mantener la actividad cultural de las escuelas musicales. Por su parte, el artculo La transformacin del Estado colombiano: de la militarizacin a la competencia de Alexandra Urn muestra tendencias particulares en las transformaciones que el Estado colombiano ha tenido desde finales del aos 1970. El artculo establece conexiones entre la insercin de Colombia en una economa de mercado global y el recrudecimiento de la guerra y la desigualdad. Este anlisis aporta una visin del contexto en el que se producen los impactos examinados por la mayor parte de los artculos de esta seccin. La tercera seccin titulada, Lingstica y literatura, recoge los artculos Comunidad quechua en Medelln: lengua, identidad y cultura de Robinson Valencia y La Marquesa de Yolomb: entre el territorio de la magia y el de la razn instrumental de Carlos Augusto Giraldo. El primero propone una reflexin acerca del estado actual de la antropologa lingstica, a travs de las dinmicas sociolingsticas de los quechua en la ciudad de Medelln. El segundo nos presenta el mundo peculiar que se crea alrededor de doa Brbara, el personaje principal de La Marquesa de Yolomb de Toms Carrasquilla. La mezcla de ritos africanos y catlicos, la pujanza y una admiracin profunda por el mundo de la selva permiten a la marquesa construir una civilizacin aparte. Este artculo nos invita a reflexionar acerca del paradigma de civilizacin y las tensiones entre centro y periferia que han caracterizado la colonizacin antioquea.
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Para cerrar este nmero, la seccin de reseas presenta dos libros de gran inters que analizan, el primero, los marcos temporales de la arqueologa como disciplina y el segundo los vnculos entre escalas que la extraccin de recursos naturales pone en juego. Jonathan Echeverri Editor Boletn de Antropologa Universidad de Antioquia
Espacio,
tiempo
movimiento
Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Carlo Emilio Piazzini Surez
Antroplogo, magster en Historia, candidato a doctor en Historia por la Universidad de Los Andes. Investigador del Grupo Estudios del Territorio del INER de la Universidad de Antioquia Direccin electrnica: ce.piazzini397@uniandes.edu.co
Piazzini, Carlo Emilio (2012). Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 13-49. Texto recibido: 27/08/2012; aprobacin final: 13/10/2012.
Resumen. Se presenta un anlisis de los mapas arqueolgicos producidos en Colombia durante los siglos xix y xx, desde una perspectiva interesada por comprender cmo las prcticas de espacializacin de las narrativas sobre el pasado precolombino del pas interactuaron con procesos contemporneos de configuracin territorial del estado nacional, a la vez que la emergencia y consolidacin de identidades regionales y locales. Palabras clave: historia de la cartografa, arqueologa, geografas del conocimiento.
Archaeographies: a critical approximation to the archaeological cartographies of Colombia

Abstract. The paper offers an analysis of the archaeological maps produced in Colombia during the 19th and 20th centuries, from an approach that seeks to understand how the spatialization practices of the narratives about the pre-Columbian past of the country interacted with contemporary processes of territorial configuration of the nation-state, and the emergency and consolidation of regional and local identities. Keywords: History of cartography, archaeology, geographies of the knowledge.
i La arqueologa ha hecho de las imgenes un recurso fundamental para sus protocolos de investigacin, debido a que la atenta observacin de los artefactos que estudia, sus formas, relaciones topolgicas y localizaciones espaciales, es una condicin bsica para la produccin de conocimiento. Bocetos de paisajes, dibujos isomtricos de artefactos, perfiles estratigrficos, cortes de seccin, plantas y planos cartogrficos
son para la arqueologa mucho ms que una ilustracin de lo que se encuentra dicho en los textos, son elementos de un lenguaje visual no restringido ni regido por el discurso lingsticamente articulado, que contribuye de manera decisiva a otorgar autoridad epistmica a la disciplina. Asimismo, el recurso a las imgenes constituye una estrategia imprescindible a la hora de divulgar entre diversos pblicos los resultados de las investigaciones. En las historias y anlisis discursivos sobre la ciencia, a menudo las ilustraciones cientficas se consideran como suplementos, dispositivos accesorios del mensaje puesto en el texto escrito. No obstante, planteamientos recientes (Moser, 1998: 16) sobre el uso y rol de las imgenes en la prctica cientfica enfatizan en tres caractersticas: 1. Las imgenes tienen un papel activo en la construccin de las teoras cientficas; contribuyen a la formulacin de ideas, en lugar de limitarse a ser una representacin de las mismas. De hecho, los cientficos piensan usualmente en trminos de imgenes visuales (pinsese en las metforas arbreas de las teoras evolucionistas, las metforas marinas de Braudel o las metforas estratigrficas de Kosselek para imaginar la pluralidad de los tiempos histricos, y desde luego, la metfora de los rizomas en Deleuze y Guattari). 2. Las ilustraciones cientficas pueden incorporar planteamientos que no son explcitos en los textos, transmitir posiciones ideolgicas y polticas del ilustrador, el autor, la comunidad cientfica o de su mbito social y cultural. Para el caso de los mapas, estas caractersticas han sido bien estudiadas por Harley (2001). La orientacin, lo que constituye el centro de la imagen, lo que aparece y no aparece en los mapas, y lo que se pone en los mrgenes de los mismos, incluso como decoracin, dicen del contexto social, histrico y poltico de los autores y sus obras. 3. Las ilustraciones cientficas tienen un gran poder de persuasin porque permiten comunicar con mayor claridad y de manera ms directa ideas y conceptos que sera muy complicado expresar mediante el texto escrito. El lenguaje de las ilustraciones cientficas se basa en iconos que en muchas ocasiones anteceden el surgimiento del pensamiento cientfico mismo; trabaja con composiciones de smbolos visuales largamente establecidos y familiares, logrando naturalizar y revestir de veracidad ciertos planteamientos que de otro modo pareceran sumamente artificiosos. Es ms, a diferencia de los textos escritos, podemos apropiarnos de lo expresado en las imgenes, sin que medie ningn proceso de racionalizacin. De all la gran eficacia de los mapas para hacer de las geografas y territorios cosas percibidas como naturales, preexistentes a las miradas. Una parte importante de este lenguaje, que aqu denominamos arqueografas, se basa en los mapas arqueolgicos que en menor o en mayor grado incorporan imaginarios espaciales provenientes de campos ms amplios, fundamentalmente de
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la cartografa, pero tambin de otras percepciones y conceptualizaciones espaciales. Cuando estos mapas arqueolgicos son interrogados por una mirada que reconoce la estrecha vinculacin entre espacio, conocimiento y poder, de la cual la cartografa es una de las evidencias ms concluyentes, emergen relaciones entre las espacialidades del presente y aquellas que los arquelogos han tratado de reconstruir a propsito del pasado remoto. reas y regiones arqueolgicas se complican con territorialidades actuales, en una dinmica de mutua incidencia cuyo estudio a propsito de contextos geohistricos especficos, contribuye de una parte a entender cmo funcionan las geografas del conocimiento y por otra, la arqueologa como una prctica espacial en particular (Piazzini, 2010). En esta perspectiva, se ofrece aqu un anlisis de los mapas arqueolgicos de Colombia producidos durante los siglos XIX y XX, lo que permite realizar un acercamiento a las prcticas de espacializacin de las narrativas sobre el pasado precolombino del pas, y cmo estas interactuaron con procesos contemporneos de configuracin territorial del estado nacional, y de emergencia y consolidacin de identidades regionales y locales. ii En 1995 se publica en una edicin de alta calidad grfica el libro Arqueologa colombiana. Visin panormica, a cargo de la antroploga Luca Rojas de Perdomo. Segn la autora, se trata de una obra dirigida a divulgar las culturas precolombinas del pas, entre un amplio segmento de lectores no especialistas, por lo cual emplea un lenguaje desprovisto de tecnicismos, aunque conserva el rigor cientfico (Rojas, 1995: 12). La estructura narrativa del texto se rige por una lgica fundamentalmente espacial: aparte de un captulo inicial que acta como antecedente cronolgico, en el cual se refiere a los primeros pobladores de Colombia, los restantes diez captulos estn organizados conforme a un esquema geogrfico de distribucin de las principales zonas arqueolgicas de Colombia, las mismas que son representadas en un mapa expresamente elaborado para el efecto (vase figura 1). El efecto de naturalizacin de las relaciones espaciales que promueven los mapas en tanto iconos (en el sentido anotado por Mariana Lois, 2000), se hace ms evidente en el mapa artstico que en este caso cierra el libro a manera de eplogo (vase figura 2). Desbordando tmidamente los lmites nacionales y las lneas costeras, un abigarrado y colorido conjunto de figuras indgenas, animales, plantas y piezas arqueolgicas se dispersa a lo largo y ancho del territorio colombiano, estableciendo entre ellos y con el espacio nacional relaciones indisociables y atemporales. El mapa, como su ttulo lo indica, es artstico y en tal sentido se da el lujo de prescindir de los elementos bsicos que una gramtica cartogrfica moderna exige: no hay escala, no hay norte, no hay toponimia, no hay coordenadas, no hay convenciones; todo all
Figura 1.
Zonas arqueolgicas de Colombia (Rojas, 1995)
es mudo, pero lo suficientemente elocuente para que un observador desprevenido reconozca una Colombia indgena, precolombina y al natural.
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Figura 2.
Mapa artstico de Colombia con ilustraciones precolombinas, indgenas, fauna y flora (Rojas, 1995)
Un observador perspicaz podr ver que mientras las piezas arqueolgicas se distribuyen por la regin andina, las figuras humanas de indgenas se encuentran generalmente en las tierras bajas del Oriente. Tambin observar, guiado por la lectura del libro, que las piezas arqueolgicas dispuestas en cada espacio corresponden a figuras emblemticas de las zonas arqueolgicas del pas: un guerrero muisca en Cundinamarca, una mscara de oro en Calima, las ruinas de un hipogeo en Tierradentro, unas estatuas de piedra en San Agustn, una figurina moldeada en barro de Tumaco, piezas de orfebrera Tayrona en la Sierra Nevada de Santa Marta; en fin, todo un sistema de correspondencia entre determinados iconos arqueolgicos, etiquetas culturales y regiones geogrficas. Pese a la creatividad que supone el que este sea un mapa artstico, la organizacin de las relaciones que exhibe entre lo indgena precolombino, lo indgena actual, la fauna y la flora de un territorio nacional, corresponde a un esquema espacial cuya genealoga se remonta al siglo xix, lo cual me propongo mostrar en lo que sigue de este texto. iii En buena parte de los pases de Amrica Latina, el recurso a las antigedades indgenas como referente para la elaboracin de discursos sobre el pasado prehispnico, emerge hacia mediados del siglo xix y se consolida en prcticas arqueolgicas profesionales durante el siglo XX, acompaando a las historias patrias y las memorias nacionales en el proceso de configuracin de los estados (Daz-Andreu, 1999). El estudio de casos paradigmticos como Mxico y Per, hace evidente que la arqueologa constituye una prctica eficaz en la tarea de fundamentar los proyectos nacionales, en cuanto produce discursos sobre el pasado que contribuyen a generar un imaginario segn el cual el origen de las naciones se remonta hasta pocas precolombinas. En estos casos, la existencia de organizaciones polticas de carcter imperial en pocas precolombinas, ha hecho relativamente fcil trazar una continuidad espacial entre estas y los espacios de soberana estatal establecidos a partir del siglo XIX (Cf. Tantalean, 2010; Vzquez, 2003). Pero all en donde los sistemas polticos precolombinos no implicaban el dominio de territorios extensos, como es el caso de Colombia, la edificacin de un imaginario nacional basado en el pasado precolombino ha tenido que recurrir a procedimientos ms complejos. Propongo que tres factores fundamentales han actuado como ejes para la conformacin de un esquema espacial de frecuente recurrencia en la organizacin de textos y mapas de la arqueologa en Colombia desde mediados del siglo XIX hasta finales del XX: a) observancia estricta de los lmites del territorio de la Repblica, b) sus cambiantes divisiones poltico-administrativas internas y c) un esquema geopoltico de carcter altitudinal, conforme al cual funciona una valoracin moral de la poblacin, otorgando mayor grado de civilizacin y progreso a las sociedades
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de las tierras altas de las montaas andinas, frente a aquellas situadas en las tierras bajas de los litorales martimos y los llanos y selvas del Orinoco y el Amazonas. Aunque la cartografa arqueolgica propiamente dicha solo comienza a producirse en Colombia a finales del siglo XIX, estos factores comienzan a hacerse visibles desde los primeros mapas histricos de la nueva repblica. En el Compendio histrico del descubrimiento y colonizacin de la Nueva Granada, del coronel Joaqun Acosta (1848), se incluye un mapa relativo a las rutas de los descubridores, que es elocuente acerca de la concentracin espacial de la relectura de los cronistas europeos en el centro-occidente de la joven repblica (vase figura 3).
Figura 3.
Mapa del territorio de la Nueva Granada en el siglo Xvi. Trazado por J. Acosta para explicar la marcha de los descubridores. Grabado por Alexis Orgiazzi (Acosta, 1848)
El anlisis espacial de la forma en que est estructurado el texto permite corroborar el nfasis puesto por el autor en ciertas regiones. Empleando como base Atlas geogrfico e histrico de la Repblica de Colombia, de Codazzi, Paz y Prez (1889), se tiene que Acosta dedica la mayora los captulos al antiguo territorio de los chibchas, esto es, a las provincias de Bogot, Cundinamarca, Tequendama, Zipaquir, Tunja y Tundama (vase figura 4).
Figura 4.
Espacializacin de los captulos del Compendio histrico del descubrimiento y colonizacin de la Nueva Granada de Joaqun Acosta (1848)
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De las cuatro lminas que acompaan la obra, dos se refieren al calendario chibcha, descrito en el siglo XvIII por el cura Domingo Duquesne, frecuentemente empleado durante el siglo xix para exaltar estas sociedades precolombinas como muy avanzadas en la astronoma y el control del tiempo. Las otras dos, corresponden a adoratorios e dolos del Magdalena (vanse figuras 5 y 6).
Figura 5.
Lmina 1.. Es a la que se refiere la memoria del Fr. Duquesne, y la piedra 1 que se representa se supone ser un calendario de los chibchas (Acosta, 1848)
Figura 6.
Lmina 3.. Figura de tierra cocida del tamao natural, como muestra de la industria de los antiguos indgenas de Santa Marta (Acosta, 1848)
En Colombia, las primeras obras exclusivamente dedicadas a la descripcin e interpretacin de las antigedades indgenas, comienzan a publicarse durante la segunda mitad del siglo XIX, a cargo de anticuarios y letrados con formacin en diferentes campos como la medicina, el derecho, la qumica y la ingeniera (Botero, 2006 y Langebaek, 2003). Por lo menos hasta finales del siglo, en dichas obras no aparecen mapas, lo cual no quiere decir que un esquema de organizacin espacial de los discursos estuviera ausente. Como lo ha anotado Del Castillo (2007: 97), la produccin local de mapas era para mediados del siglo XIX una prctica escasa en Colombia. Las narraciones escritas eran mucho ms frecuentes y fciles de reproducir que las imgenes. En las Memorias sobre las antigedades neo-granadinas, publicadas en 1854 por el fillogo y anticuario bogotano Ezequiel Uricoechea, uno de los primeros libros en dedicarse enteramente al tema de los vestigios indgenas precolombinos, cuatro lminas representan objetos chibchas del altiplano cundiboyacense y de los indgenas de Arma, una zona que ya haba recibido atencin secundaria por Acosta y que era objeto del saqueo sistemtico de tumbas precolombinas por parte de los colonos antioqueos (Piazzini, 2009) (vanse figuras 7 y 8).
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Figura 7. Lmina i. Tunjos neogranadinos (Uricoechea, 1854)
Figura 8. Lmina iv. Antigedades neogranadinas. Segn un daguerrotipo y los dibujos de E. Uricoechea (1854)
Por su parte, el anlisis espacial del texto indica una predominancia de los captulos dedicados a las antigedades chibchas, en segundo lugar a Arma en la provincia de Antioquia y algunas referencias marginales a la Sierra Nevada en la provincia de Santa Marta, las ruinas de San Agustn en la provincia de Neiva y las de Villa de Leiva en la provincia de Vlez (vase figura 9). Cerca de tres dcadas despus, esta tendencia a otorgar un lugar privilegiado a las antigedades y sociedades indgenas del rea andina y entre estas a las de Cundinamarca y el sur de Antioquia se hace an ms evidente en el libro El Dorado del anticuario bogotano Liborio Zerda (1883). El ejercicio de espacializacin de los captulos que conforman el texto, realizado esta vez sobre la Nueva Carta jeogrfica de los Estados Unidos de Colombia de Codazzi, Paz y Prez (1889), indica una proporcin muy alta de captulos dedicados a tratar las antigedades de los estados de Cundinamarca y Antioquia, con algunas referencias menores a los estados de Magdalena, Panam, Bolvar, Huila y Cauca (vase figura 10).
Figura 9.
Espacializacin de los captulos de Memorias sobre las antigedades neo-granadinas (Uricoechea, 1854)
En correspondencia, las lminas ilustran fundamentalmente piezas y lugares arqueolgicos de Cundinamarca y Antioquia (vanse figuras 11 y 12), predominancia que se observa tambin en un lbum indito titulado Antigedades neogranadinas atribuido a Zerda (Vanegas, 2011).
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Figura 10.
Espacializacin de los captulos de El Dorado (Zerda, 1883)
Para las ltimas dcadas del siglo XIX el otorgar preeminencia a las sociedades muiscas del altiplano cundiboyacense dentro de la literatura arqueolgica de Colombia era ya un lugar comn. En los textos de anticuarios como Uricoechea y Zerda y en los de historiadores como Joaqun Acosta (1848) y Jos Mara Samper (1861), los muiscas ocupaban, despus de los incas y los mayas, un honroso tercer lugar entre las civilizaciones ms avanzadas del mundo precolombino. Ello se hace visible en uno de los primeros mapas colombianos con referencia expresa a la distribucin de
las sociedades indgenas precolombinas, publicado en 1889 en el Atlas de Codazzi, Paz y Prez: la Carta de Colombia que representa la ruta de los conquistadores y exploradores en el territorio que forma la Repblica, la posicin de las tribus y las primeras fundaciones y divisiones polticas (Codazzi, Paz y Prez 1889). Aqu, en el centro de la Repblica se delimita un polgono, justamente en los alrededores de Bogot, en donde se destaca el pas de los chibchas con su Cipazgo de Bacat y sus principales asentamientos, entre la gran cantidad de nombres de tribus de todas las pocas que se ubican en el resto del pas (vase figura 13).
Figura 11.
Figuras halladas en una huaca cerca de Quetame. Grabado de Barreto (Zerda, 1883)
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Figura 12.
Sepulcro de los aborgenes de Antioquia. Dibujo de Urdaneta. Grabado de Rodrguez (Zerda, 1883)
Figura 13.
Pas de los chibchas. Detalle de la Carta de Colombia que representa la ruta de los conquistadores y exploradores en el territorio que forma la Repblica, la posicin de las tribus y las primeras fundaciones y divisiones polticas (Codazzi, Paz y Prez 1889)
Cabe destacar que en este mapa, como en otro que casi de manera simultnea publicaba el gegrafo francs lise Reclus (vase figura 14), los nombres de las sociedades precolombinas de los Andes y la Costa Atlntica, aparecen coexistiendo con los de sociedades indgenas que en el siglo XIX habitaban las tierras bajas del litoral Pacfico y los llanos y selvas del Oriente del pas. Si bien es cierto que durante el siglo XIX muchos de los letrados colombianos consideraban los pueblos indgenas contemporneos como una degeneracin de las razas indgenas del siglo XvI (Langebaek, 2009), lo que estos mapas muestran es que en general eran valorados como reliquias sobrevivientes de pocas remotas.
Figura 14.
Principales nationes y tribus indgenas de Colombia. Grabado de C. Perron (Reclus, 1893).
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Se trata ni ms ni menos que de la negacin de la contemporaneidad (Fabian, 1983) del indgena vivo, por medio de su remisin a temporalidades prehistricas e incluso a espacios alejados en los que solo existira el tiempo remoto, esttico y eterno de las naturalezas salvajes. Paradjicamente parece existir mayor relacin espacio-temporal entre las evidencias arqueolgicas precolombinas y las sociedades criollas del siglo XIX, que entre estas ltimas y las sociedades indgenas que para la misma poca habitaban Colombia. Despus de todo, las evidencias arqueolgicas hasta entonces conocidas se concentraban en los territorios ms poblados del pas, esto es, en el rea andina. En este complejo sistema de jerarquizacin moral y poltica de las diferencias espacio-temporales, no resultaba funcional para la edificacin de las bases histricas y territoriales de la nacin el hacer tabula rasa del pasado precolombino como un estadio generalizado de barbarie. Los muiscas o chibchas del altiplano cundiboyacense y los pueblos que en el siglo XvI ocupaban Antioquia y la cuenca media del ro Cauca, descollaban como los ms avanzados respecto de las tribus salvajes que haban poblado y an poblaban el territorio colombiano. Y ello no solo en el mbito de la literatura arqueolgica e histrica nacional, sino tambin en el contexto internacional. A raz de los preparativos para la participacin colombiana en las exposiciones Histrico-Americana de Madrid de 1892 y Universal de Chicago en 1893, se disearon montajes y se escribieron catlogos y textos en los cuales las piezas arqueolgicas de las sociedades chibchas y quimbayas aparecan como representaciones de la riqueza, laboriosidad, refinada esttica y avanzado estado de civilizacin de la antigua Colombia (vase figura 15). En este contexto, los polticos, empresarios y anticuarios antioqueos, Vicente Restrepo y su hijo Ernesto se encargaron de hacer entrega, a manera de regalo, del famoso tesoro de oro quimbaya al gobierno espaol, al igual que de vender, en varios museos de Europa y Norteamrica piezas de sus propias colecciones y de las de otros anticuarios colombianos (vase figura 16). A ello se sumaba la publicacin, entre 1892 y 1895, de dos de las primeras monografas arqueolgicas de Colombia, tituladas precisamente como Ensayo etnogrfico y arqueolgico de la Provincia de los quimbayas (1892b) y Los chibchas antes de la Conquista espaola (1895), a cargo de Ernesto Restrepo y Vicente Restrepo, respectivamente. En esta ltima obra se publicara la Carta del territorio de los Chibchas, elaborada por el cartgrafo Manuel Mara Paz (vase figura 17). De acuerdo con la imagen, virtualmente los chibchas habran sido los nicos pueblos indgenas precolombinos en poseer un espacio de organizacin poltica equiparable al territorio de los estados modernos.
Figura 15.
Colombia en la exposicin. Objetos de las colecciones del gobierno de la Repblica y de D. Vicente Restrepo (de fotografas directas) (Restrepo, 1892a)
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Figura 16.
El tesoro quimbaya (1892). Archivo Museo del Oro
Figura 17.
Carta del territorio de los chibchas construida por Manuel M. Paz de acuerdo con las indicaciones del autor (Restrepo, 1895)
Pero hay que advertir que aunque Vicente Restrepo no dudaba en reconocer a los chibchas su condicin de ser el pueblo ms avanzado de la prehistoria colombiana, se propona en su libro hacer una rectificacin histrica, de aquellas tesis que desde finales del siglo XvIII venan proponiendo que estas sociedades tenan escritura y un sistema de clculo del tiempo cronolgico (i. e. Duquesne, Humboldt, Uricoechea y Zerda). Para el autor, estos rasgos resultaban demasiado avanzados para una sociedad que pese a todo estaba destinada a sucumbir ante la superioridad europea y para bien de la civilizacin cristiana (Restrepo, 1895). Esta crtica rotunda a la exaltacin de los chibchas como dignos antecesores del territorio en donde se asentaban las lites de la capital de la Repblica, coincida con la consolidacin del rea quimbaya como un ncleo de especial atencin por parte de otros anticuarios antioqueos. Ya en 1885 Uribe ngel haba planteado que las sociedades indgenas de Antioquia, pese a su barbarie, eran ms avanzadas que los chibchas (Uribe, 1885: 509), mientras que Ernesto Restrepo, enfatizaba que a pesar de su grado de civilizacin, los chibchas, como todos los habitantes indgenas precolombinos de Colombia, no haban logrado desarrollar la escritura (Restrepo, 1892b). Estos incipientes debates arqueolgicos, sumados al anlisis de los lugares de enunciacin de los anticuarios e historiadores que en el siglo XIX dieron forma a los chibchas y quimbayas arqueolgicos, indican la existencia de rivalidades y tensiones entre lites regionales que tmidamente se hacan visibles en los discursos arqueolgicos. En este sentido, la emergencia de una cartografa arqueolgica en Colombia, debe ser entendida como la produccin de unas espacialidades precolombinas que, no obstante, dicen ms de los procesos de organizacin espacial de la nueva Repblica en el siglo XIX, incluidas las tensiones polticas y territoriales entre las lites capitalinas y antioqueas, que de las territorialidades que efectivamente hayan podido tener las sociedades indgenas precolombinas. Por lo dems, era precisamente en Cundinamarca y en Antioquia en donde se venan dando las condiciones bsicas de tipo social, econmico y poltico que permitiran la emergencia de la figura del anticuario y con ello, la adopcin de una mirada capaz de ver reliquias, antigedades, monumentos o evidencias arqueolgicas, all en donde el resto de la nacin no vea ms que la masa informe de tierras, rocas, terrenos y paisajes naturales. iv Pero en poco tiempo condiciones similares se fueron generando en otras partes de la nacin, de tal forma que durante las primeras dcadas del siglo XX, las lites letradas de otras regiones de Colombia fueron haciendo visibles las evidencias arqueolgicas que correspondan a los sustratos prehistricos sobre los que descansaban y encontraban particularidad sus territorios. A la par del auge de monografas histricas municipales promovidas por la Academia Colombiana de Historia, fundada en 1902, se fueron publicando numerosas noticias sobre hallazgos y colecciones arqueolgicas
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en varias regiones del pas (Garca, 2009). A ello se sumaba el desarrollo de las primeras investigaciones arqueolgicas que seguan el protocolo cientfico de excavaciones controladas in situ, realizadas en su gran mayora por extranjeros en varias partes del pas, entre las cuales curiosamente no estaban ni Cundinamarca ni el rea quimbaya (Hernndez de Alba 1938a, Mason 1931, Prez 1937 y 1938, Preuss 1931, Schotellius 1941, Wassen 1936). As, para 1938, cuando Gregorio Hernndez de Alba, virtualmente el primer antroplogo colombiano, publica su mapa de sitios arqueolgicos de Colombia, ya acompaan a las zonas muisca y quimbaya las de San Agustn, Nario, Tierradentro, Calima, Mosquito, Tayrona y Los Santos (Hernndez de Alba 1938b) (vase figura 18).
Figura 18.
Sitios arqueolgicos de Colombia y sus investigadores. Dibujo de Luis Alfonso Snchez (Hernndez de Alba, 1938b)
Este tipo de mapa arqueolgico de Colombia, con algunas adiciones y modificaciones en la nomenclatura de las reas o culturas precolombinas, se ira recreando y enriqueciendo con contenidos regionales durante las siguientes dcadas. Pese al desarrollo cada vez ms numeroso de investigaciones cientficas que permitan tener el control ms preciso de la proveniencia y ubicacin geogrfica de las evidencias, la lgica de representacin espacial de los mapas arqueolgicos permaneci relativamente igual. La implementacin, por parte de arquelogos colombianos y extranjeros de un enfoque histrico-cultural preocupado por establecer relaciones entre el registro arqueolgico y los grupos tnicos (Trigger, 1992: 163), result funcional al esquema que vena operando localmente desde el siglo XIX, en la medida en que otorgaba prelacin al ordenamiento de los datos arqueolgicos segn reas culturales. Es ms, los mapas invisibles que no obstante regan la lgica espacial de ordenamiento de los discursos histricos y arqueolgicos de mediados del siglo XIX, anticipaban ya los rasgos fundamentales de estos mapas arqueolgicos del siglo XX: una concentracin de las culturas precolombinas en el rea andina y el litoral Atlntico, el correspondiente silencio en lo relativo a las sociedades indgenas precolombinas de las tierras bajas del Oriente, y una posicin destacada del altiplano cundiboyacense (rea chibcha o muisca) y el rea de colonizacin antioquea hacia el valle medio del ro Cauca (zona quimbaya) (vanse figuras 19 a 23).
Figura 19.
Mapa de Colombia (Bennett, 1944)
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Figura 20.
Mapa arqueolgico de Colombia. Instituto Etnolgico Nacional. Documentacin de Julio Csar Cubillos. Dibujo de Luis Alberto Acua (Banco de la Repblica, 1948)
Figura 21.
Principales reas y sitios arqueolgicos . (Reichel-Dolmatoff, 1965)
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Figura 22.
Regiones orfebres de Colombia (Plazas y Falchetti, 1978)
Figura 23.
Zonas arqueolgicas de Colombia (Banco de la Repblica, 1991: 17)
Esta relativa permanencia se debe al hecho de que buena parte de las regionalizaciones arqueolgicas del pas se siguieron efectuando a partir de piezas arqueolgicas provenientes de guaquera, las cuales posean informacin muy precaria o nula sobre proveniencia geogrfica, problema generalmente solventado mediante la adscripcin a determinados estilos cermicos u orfebres. Pero ms importante que ello es el hecho de que los esquemas polticos y morales de jerarquizacin de las diferencias espacio-temporales de la poblacin colombiana continuaron siendo, con ligeras variaciones, los mismos. En dos juegos de mapas que en 1954 y 1963 alternaban representaciones de la Colombia prehispnica y la Colombia indgena contempornea, se reproduce la misma lgica que haban empleado Codazzi y sus colaboradores en el Atlas de 1889: los indios muertos habitaban el centro geopoltico del pas, mientras que los indios vivos habitan generalmente la periferia del mismo (vanse figuras 24 a 27).
Figura 24.
Mapa arqueolgico de Colombia. Instituto Etnolgico Nacional. Documentacin de Julio Csar Cubillos. Dibujo de Luis Alberto Acua. Copia a pluma de Jos J. Parra G. (Arango, 1954)
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Figura 25.
Los primitivos contemporneos. Dibujo B. Rozo (Arango, 1954)
Figura 26.
Colombia. Grupos indgenas primitivos (Calle y Rodrguez, 1963)
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Figura 27.
Colombia. Localizacin de los grupos indgenas actuales (Calle y Rodrguez, 1963)
Fueron relativamente pocos los mapas del siglo XX, en las cuales en lugar de regiones o reas arqueolgicas se graficaban los sitios que haban sido cientficamente investigados. Como corresponde a la lgica de la cartografa cientfica, en estos mapas opera una gramtica espacial que purifica las representaciones polticas y tnicas, siendo ms austera y desprovista de representaciones realistas de piezas arqueolgicas y con una referencia ms explcita a los rasgos naturales (ros, cordilleras u curvas de nivel) (vanse figuras 28 y 29).
Figura 28.
Localizacin de los principales sitios lticos documentados hasta 1986. Dibujo de Csar Marulanda (Reichel-Dolmatoff, 1986)
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Figura 29.
Regiones arqueolgicas (ICANH, 1989)
Pero estos mapas pretendidamente aspticos de cualquier relacin entre ciencia y poltica, no resultaban funcionales a la hora de naturalizar las relaciones entre los espacios territoriales que ordenaban la soberana de la nacin y los iconos emblemticos de las culturas arqueolgicas. Su eficacia descansaba en una geopoltica del conocimiento que operaba a otra escala: la produccin y movilizacin de datos arqueolgicos locales para alimentar teoras globales sobre la adaptacin humana al ambiente y la evolucin y cambio de las sociedades. Pero esa es una historia diferente,
referida a otras espacialidades del conocimiento, como son las localizaciones y las redes, sobre la cual no me detendr aqu (Piazzini, 2010). En lo que atae al esquema espacial que venimos analizando, en museos locales y nacionales, en exposiciones internacionales, en publicaciones acadmicas e informales y en una amplia gama de dispositivos visuales como sellos de correo, monedas, postales, afiches y marcas publicitarias, se fue recreando y consolidando un repertorio iconogrfico que hoy hace parte fundamental del imaginario sobre lo que es Colombia y lo que son sus regiones (vanse figuras 30 a 33).
Figura 30.
Afiches de exposiciones regionales del Museo del Oro. Fotografa Archivo Museo del Oro (Snchez, 2003)
Figura 31.
Iconografa arqueolgica regional en sellos postales colombianos emitidos en la dcada de 1970
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Figura 32.
Iconografa arqueolgica en papel moneda colombiano emitido en las dcadas de 1970 y 1980
Figura 33.
Iconografas arqueolgicas recreadas en el diseo de la promocin de un concierto de heavy metal en 2008. Imagen de Felipe Machado
v La arqueologa es una prctica espacial no solo porque en sus protocolos de investigacin resultan fundamentales el registro y anlisis de las materialidades del pasado, su localizacin tridimensional y sus relaciones topolgicas, sino porque est abierta a las geografas del presente, tanto para ser afectada por ellas, como para contribuir activamente en su produccin y reproduccin. El anlisis de las cartografas arqueolgicas de Colombia, que en este texto ha incluido no solo los mapas convencionales sino tambin los esquemas espaciales que rigen el ordenamiento de las narraciones escritas, permite ver cmo las dinmicas polticas que hicieron parte de la conformacin de los espacios territoriales de la nacin, incidieron poderosamente en el ordenamiento y valoracin de las evidencias arqueolgicas del pasado indgena precolombino. Pero a su vez, es posible ver cmo en ese ejercicio de dibujar el mapa arqueolgico de Colombia y sus regiones, se fueron generando sentidos de pertenencia e identidad, a la vez que consolidando poderes regionales mediante
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la naturalizacin de un sistema de correspondencias entre determinados territorios del presente y emblemas arqueolgicos que actan como un anclaje remoto para los mismos. De otra parte, el anlisis de estas arqueografas permite comprender cmo funcionan las dimensiones geopolticas y territoriales dentro del campo ms amplio de las geografas del conocimiento, en el cual operan, valga decirlo, otras espacialidades no abordadas expresamente en esta presentacin, como son las localizaciones y la redes cientficas (Piazzini, 2010). Finalmente es necesario decir que hoy se necesitan nuevos mapas arqueolgicos, no solo porque las investigaciones sobre las sociedades indgenas precolombinas se han descentrado y extendido notablemente durante los ltimos aos, sino porque es necesario hacer ms arqueologa de las sociedades campesinas y urbanas, comenzar a pagar la deuda de las arqueologas afro- y realizar investigaciones transfronterizas. Tambin son otros los pblicos que estn dispuestos a ver esos nuevos mapas: amplios sectores del pas que hoy reconocen el valor de los patrimonios como dispositivos polticos que permiten tejer relaciones entre nuevas memorias y territorios (Piazzini, 2008). Referencias bibliogrficas
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La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-18951

lvaro Villegas Vlez
Departamento de Estudios Filosficos y Culturales Universidad Nacional de Colombia Direccin electrnica: aavilleg@unal.edu.co
Villegas Vlez, lvaro (2012). La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-1895. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 51-67. Texto recibido: 19/07/2012; aprobacin final: 01/10/2012.
Resumen. Este artculo realiza una interpretacin de los discursos que sobre sus otros en el tiempo produjeron algunos letrados del siglo xix, en lo que hoy es Colombia. A travs de la lectura crtica de los textos producidos por estos eruditos se muestra cmo la escritura de la historia antigua colombiana se transform en un campo de batalla y en una prctica clave para la elaboracin de un discurso sobre la nacin; de esta forma representar a los indgenas del pasado fue tambin debatir sobre el presente y el futuro de la repblica. Finalmente se plantea que esta produccin discursiva puede ser dividida en dos grandes momentos, que no estn, por supuesto, totalmente contrapuestos entre s, ni son homogneos internamente. Palabras clave: antigedades, escritura de la historia, nacin, civilizacin, historia antigua.
The historical writings and the thick storm of Colombia as a nation, 1847-1895
Abstract. This article is an interpretation of the speeches that aside from others were produced by some attorneys of the second half of the 19th century, in what today is Colombia. Across the critical
Este artculo es una versin resumida del primer captulo de la tesis de doctorado en historia Heterologas: pasado, territorio y poblacin en Colombia, 1847-1941, presentada en la Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, la cual cont con financiacin de esta misma institucin.
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reading of the writings produced by these scholars it clearly appears how the writing of the ancient history was transformed into a battlefield and a key practice for the elaboration of a speech on the nation; thus to represent the natives of the past was also to debate on the present and the future of the republic. Finally one raises that this discursive production can be divided in two big moments, which neither are, of course, completely opposed between themselves, nor are homogeneous internally. Keywords: antiquities, historical writings, nation, civilization, ancient history.
Introduccin Para Michel de Certeau (2006: 16), la alteridad es el fantasma de la escritura de la historia, el elemento necesario pero problemtico, que busca, honra y entierra, que le atrae pero le asusta. Este tipo particular de prctica escrituraria parte del deseo de no seguir siendo ms lo que se era, de separar el presente de su pasado, al tiempo que pretende dar vida a unos sujetos histricos, al transformar lo otro en un objeto de saber y, por supuesto, de poder. Lo que estaba, y an est en juego, era la construccin de un objeto tremendamente temporalizado, ya que se encontraba anclado en el pasado ms distante y marcado por la discontinuidad ms radical con el presente, verdadero abismo que incluso la erudicin atravesaba a tientas y luego de mil batallas; pero que, al mismo tiempo, se hallaba ubicado fuera del linde de la historia, en cuanto no era necesario para escribir la historia de Occidente o del Estado nacional; su existencia era considerada, en definitiva, superflua. A mediados del siglo XIX, la historia antigua del territorio que hoy conocemos como Colombia se transform en un objeto de inters intelectual para algunos letrados criollos. En esta historia, la alteridad del pasado y el pasado como alteridad se concentraban de una forma especialmente intensa, ya que los eruditos se enfrentaban a un objeto histrico salvaje, no solo porque tratara sobre grupos humanos marcados por el salvajismo, sino porque haca referencia a un pasado sin escritura y, por ende, incontrolable y sin sentido previo desde la perspectiva letrada; un pasado que pareca estar anclado en los tiempos ms remotos pero, que regresaba constantemente con toda su carga atvica en los salvajes que habitaban los desiertos o en las personas y grupos marcados por las diferencias raciales que proliferaban en las ciudades. El retorno de lo reprimido, de lo abyecto, se colaba en los pliegues del presente y lo haca tambalear. La lnea divisoria de la historia antigua en nuestro medio con otras modalidades histricas estaba dada por la consolidacin del dominio ibrico, es decir, por el triunfo de la escritura sobre la oralidad, de la temporalidad acumulativa sobre la espacialidad despilfarradora, de las identificaciones aparentemente continuas sobre las diferencias y las discontinuidades, de la consciencia sobre la inconsciencia. Por supuesto, esto dio lugar a unas temporalidades histricas marcadamente diferentes a las construidas para las historias antiguas de las civilizaciones clsicas, en tanto el ingreso de la escritura en Amrica haba sido tardo. En Amrica y ms especficamente
en Colombia, la historia antigua deba buscar sus objetos en una temporalidad ajena a la letra y, para esto, recurra frecuentemente a las antigedades; con esta palabra se denominaban los artefactos elaborados por los pueblos indgenas antes de la llegada de los peninsulares o durante el descubrimiento y la conquista. La atencin prestada a estas huellas materiales del pasado se volvera paulatinamente indispensable a la hora de producir un saber sobre el pasado ms lejano. El deseo de que el nombre de Colombia hiciera parte del concierto de las naciones civilizadas hizo ineludible la tarea de darle al pas mayor espesor histrico, un rango temporal ms amplio al cual remitirse. Los nacionalismos suelen postular la antigedad de las naciones que ellos crean, una temporalidad larga y continua es proyectada como una prueba fehaciente de la conformidad de la nacin con el orden natural de las cosas. Anthony Smith (2000) ha comparado, al respecto, el papel de los letrados vinculados a los proyectos de formacin de los Estados nacionales con el de los arquelogos, en tanto ambos recrean el pasado y lo resignifican en su presente, con lo cual buscan que sus sociedades se proyecten en el futuro. Este nacionalismo, que trataba la historia antigua como un terreno baldo que sera conquistado por la escritura, se sustent en una transformacin de los enunciados que podan ser producidos sobre los objetos del pasado, ya fueran antigedades o crnicas. Las primeras pasaron de ser dolos, que condensaban la presencia del maligno o artefactos que deban ser fundidos por estar fabricados en oro, a objetos artsticos y testimonios de las acciones de los seres humanos en el tiempo, objetos a partir de los cuales era posible formar un discurso, producir sentido y desplegar un saber. Las crnicas, a su vez, dejaron de expresar una verdad irrebatible para convertirse en una fuente documental ineludible pero peligrosa que deba ser leda crticamente. Este acercamiento al pasado tuvo como condiciones histricas de posibilidad la formacin intelectual de sectores de las lites neogranadinas en Europa a mediados del siglo XIX, el intercambio con las sociedades y las academias de este continente, los contactos comerciales y las sociabilidades eruditas que permitieron el surgimiento de las posiciones sociales de anticuario, de coleccionista y de historiador aficionado, la extraccin aurfera y la guaquera (Botero, 2007; Langebaek, 2003 y 2009, y Martnez, 2000). En definitiva, la suma de motivaciones polticas, ms exactamente de legitimacin nacionalista, con las transformaciones del campo histrico que daban un valor creciente a las huellas materiales del pasado, hicieron posibles y necesarias nuevas formas de escribir sobre el pasado ms lejano. La conquista de la historia antigua La historia antigua realizada por los letrados nacionales fue, pues, una prctica intelectual marcadamente transnacional, en la cual la emergencia del americanismo
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fue central a la hora de construir un campo de conocimiento sobre las antigedades. Si bien las redes entre los letrados nacionales y los eruditos europeos fueron asimtricas, permitieron que los primeros participaran en importantes discusiones y publicaran sus libros en Pars o Berln, o presentaran sus informes en importantes publicaciones europeas, en algunos casos a travs de la intermediacin de cientficos que haban estado en lo que hoy es Colombia, como lo hizo Manuel Vlez Barrientos (1847), quien envi una carta a Jean-Baptiste Boussingault, que fue publicada en el Bulletin de la Socit de Gographie, en la cual relat un viaje de exploracin a varios monumentos antiguos.2 En esta, se narr cmo los rumores sobre la existencia de las ruinas de un monumento de gran envergadura excitaron su curiosidad y lo impulsaron a emprender un viaje para estudiarlo. Luego de explorar el cantn de Leiva sin rumbo fijo y guiado por las dispares e imprecisas informaciones de los lugareos, encontr decenas de columnas de piedra cerca al poblado de Moniquir, lo que le haba valido a la zona el nombre de El Infiernito, puesto que las personas cercanas a este lugar perciban en todos los monumentos antiguos las trazas del maligno. En su viaje tambin visit otros monumentos y una cueva que guardaba una momia y algunos objetos indgenas. A pesar de su corta extensin, esta carta muestra claramente la emergencia de un nuevo sujeto, el anticuario-explorador y las dificultades a las que se enfrentaba el saber sobre las antigedades. En efecto, Vlez Barrientos fue tomado por loco en su viaje a las Columnas del Diablo en Ramiriqu, se enfrent a la supersticin de los pobladores y al desinters de sus conciudadanos; algo similar denunci Manuel Anczar cuando unos cuantos aos ms tarde visit El Infiernito:
Procur estimular la curiosidad del estanciero, explicndole lo que se conjeturaba de las ruinas i animndole a practicar una escavacin. Quin sabe, seor, lo que ser: yo no tengo barra i eso esta mui duro, contesto sealando el suelo. Era intil insistir, i hube de partirme de all sin adelantar nada. Los venideros resolvern el problema; i al espresar este aplazamiento no puedo mnos de recordar lo que me observaba una vez cierto amigo yankee: su bello pais tiene muchas cosas que investigar; pero sobre cada una de ellas hai siempre un maldito letrero que dice: Maana!, i en boca de casi todos los naturales, est una frase todava mas maldita: Quin sabe! (Anczar, 1853: 342).
La carta publicada en el Bulletin de la Socit de Gographie es tambin importante porque abre una discusin que marcar la historia antigua hasta bien entrado el siglo XX: la atribucin de los monumentos indgenas. Vlez Barrientos consider que si bien estas ruinas no eran comparables con las descubiertas en Guatemala y en Mxico, s atestiguaban la existencia de pueblos avanzados en el camino de la civilizacin. Para l, los constructores de estos monumentos no fueron
2 En la publicacin aparece por error, como autor de la carta M[onsieur] Valez.
los chibchas,3 sino un grupo ms antiguo y ms civilizado, como lo demostraban, a su juicio, su desgaste, la ausencia de vegetacin, que acreditaba la antiqusima ocupacin humana de la zona y las caractersticas constructivas de las columnas que mostraban un desarrollo tcnico mayor al de los chibchas en el momento de la invasin peninsular. En San Agustn, el Valle de Aburr y el cantn de Santa Rosa, en la provincia de Antioquia, tambin se encontraban, en su opinin, evidencias materiales de civilizaciones superiores a los grupos indgenas que habitaron all a comienzos del siglo XvI. Las afirmaciones de Vlez Barrientos desataron cierta polmica, puesto que el general Joaqun Acosta (1850), en una carta enviada a Edm Franois Jomard y publicada en el mismo rgano de la Sociedad de Geografa, seal que los chibchas posean los medios y los conocimientos suficientes para realizar esta empresa, que por causas que no especific haba quedado inconclusa. Acosta sustent sus afirmaciones en la autoridad que le daba estar familiarizado con el estado de la cultura chibcha en el momento de la conquista. Efectivamente, este letrado, convencido de la necesidad de instruir a la juventud en la historia antigua de la Nueva Granada (Acosta, 1848: v), recolect, compar y sintetiz las crnicas y los informes manuscritos o impresos de los tres siglos anteriores, elaborando el estudio mejor documentado hasta ese momento, lo que hizo que se conservara como una obra de referencia insoslayable durante cerca de un siglo. Como mrito adicional este texto contena numerosos anexos, entre ellos, una carta de Pedro de Heredia, la relacin del adelantado don Gonzalo Jimnez de Quesada, la descripcin de algunas piedras muiscas realizadas por E. F. Jomard y traducidas por el autor, y la disertacin sobre el calendario de los muyscas, indios naturales de este Nuevo Reino de Granada, del clrigo Jos Domingo Duquesne, escrito originalmente en 1795. La importancia de esta obra no radica exclusivamente en ser el primer trabajo republicano de gran extensin en preocuparse por la historia antigua, su importancia est dada por lo que all emerge. Si en la carta de Vlez Barrientos surga el inters por conquistar el pasado prehispnico a travs de la escritura y la figura del anticuario-explorador, en la obra de Acosta es posible identificar tres emergencias. En primer lugar, la conversin de la historia de los chibchas en parte de la historia nacional, lo que haca necesario el estudio de esta; as la historia indgena no sera una historia totalmente otra sino que es la historia de nuestros-otros. En segundo lugar, Acosta acredit su autoridad intelectual a travs de la lectura de fuentes documentales, de la publicacin, como anexos, de documentos inditos y de sus recorridos por buena parte de los territorios presentes en su narracin. El
3 Se sola designar como chibcha a la poblacin indgena que habitaba el altiplano cundiboyacense, grupo tnico que en la actualidad es designado como muisca, al tiempo que se reserva la palabra chibcha para nombrar una familia lingstica.
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autor resalt su conocimiento personal de las riberas del ro Magdalena con su selva exuberante y la presencia de los nicos grupos indgenas del interior que no haban sido reducidos, de la tierra de los paeces a quienes fue a sujetar y que mantenan las costumbres de la poca del descubrimiento; vivi, adems, en pueblos de raza chibcha pura, visit a los cunas en la provincia de Panam y consult el Archivo de Indias (Acosta, 1848: vII). Surge aqu una nueva modalidad de autorizacin del discurso sobre los otros, sustentado en un saber a caballo entre lo tradicional y lo moderno, al realizar una primera mirada crtica al pasado y a las crnicas que lo hacan presente, al tiempo que se basaba en su experiencia y en el conocimiento personal de los grupos indgenas. Al enunciar la experiencia como fuente de autoridad, como hecho necesario para la conversin en autor, tambin se hizo evidente la problemtica y ambigua continuidad entre los indgenas del pasado y los del presente. Para los eruditos decimonnicos, escribir sobre los unos llevaba inevitablemente a escribir sobre los otros, a pesar de la distancia cronolgica y de que la historia los haba transformado notoriamente. Finalmente, el general tambin marc un hito en las formas de narrar el pasado lejano, por un lado relat la historia de los grandes hombres, en este caso de los caciques y sacerdotes chibchas y de los jefes de las expediciones conquistadoras y, por el otro, realiz generalizaciones sobre diversos aspectos de los grupos indgenas. Los captulos referidos a los chibchas son ilustrativos al respecto, a la par de la narracin sobre sus guerras civiles y el encuentro con los peninsulares en los que priman las gestas de las lites, se pueden leer descripciones e interpretaciones generales sobre el gobierno, las ceremonias, la mitologa, las actividades econmicas y los usos y costumbres, aspectos que eran juzgados bajo la retrica del vicio o de la virtud. De esta forma, la crnica sobre el descubrimiento y la colonizacin se converta en un comentario moral sobre las pasiones, en el cual el devenir histrico se explicaba a travs de las decisiones y las iniciativas de los sujetos colectivos y, sobre todo, individuales, que tenan como origen las bajas o altas pasiones de los involucrados. El ser virtuoso o vicioso era equivalente a ser civilizado o salvaje. La discusin sobre la presencia o no de escritura entre la nacin chibcha fue de singular importancia, puesto que la letra era un sntoma casi inequvoco de civilizacin, en cuanto era considerada garante de la acumulacin del conocimiento a travs del tiempo y de la posibilidad de organizar y controlar grandes poblaciones y territorios bajo un gobierno centralizado. En definitiva, el reconocimiento de la escritura planteaba implcitamente el interrogante sobre si la patria de los chibchas no sera el cuadriltero histrico, en vez del cuadriltero etnolgico (De Certeau, 2006).4 Esta ambigedad
4 El cuadriltero histrico rene y limita los elementos, que son ubicados dentro de las lneas formadas por las intersecciones de la temporalidad cuadro diacrnico de un sistema social con una historia que se pretende continua; la escritura forma de comunicacin y de transmisin del conocimiento de las sociedades definidas como civilizadas; la identidad la
le dar su tono particular a la produccin escrita de los letrados nacionales sobre este asunto en el siglo XIX. Para Acosta (1848), la sociedad chibcha solo haba sido superada por los aztecas y por los incas; su carcter civilizado quedaba demostrado, en su opinin, a travs de la interpretacin de aspectos como el gobierno, de carcter desptico, pero que introduca un principio de orden que lo haca preferible a la anarqua de los grupos indgenas vecinos; la existencia de una religin organizada con sacerdotes, templos y una cosmologa compleja, aunque enlodada por los ocasionales sacrificios humanos; la existencia de un cmputo aproximado del tiempo y la laboriosidad, que les permiti ser buenos agricultores y tejedores, lo cual, sumado a que fueron la nica nacin americana con moneda, les permiti establecer una importante red comercial. Se difundi, pues, una forma de organizar la escritura de la historia antigua a travs de una serie de categoras que buscaban comprender la totalidad de la vida indgena. Los chibchas eran, entonces, criticables sin duda alguna por sus vicios, pero en lneas generales fueron considerados por Acosta como civilizados y virtuosos, como lo demostraba, adems, el proceso de unificacin y centralizacin poltica que algunos caciques haban comenzado a finales del siglo Xv. Plantear que esta nacin era civilizada implicaba tambin apoyarlos en su enfrentamiento con sus vecinos que eran transformados en los brbaros que estorbaban el progreso; de forma similar, el potencial de barbarie que resida en los enfrentamientos entre los caciques chibchas fue tambin neutralizado, al insertarlo dentro de una narracin que enfatizaba el carcter unificador y progresista de la guerra; esta era provocada por los intentos de algunos caciques de centralizar el poder, es decir, la guerra se converta en la lucha por fundar un sistema estatal y civilizar el altiplano cundiboyacense. De igual forma, el reconocimiento de una civilizacin parcial a esta sociedad serva para relativizar los beneficios de la conquista ibrica. Sera ingenuo describir a los letrados colombianos como comprometidos y apasionados defensores de los indgenas; sin embargo, tampoco es productivo conceptualmente, calificar todos los escritos elaborados por los sectores hegemnicos como completamente hispanistas y racistas, aunque fueran elaborados desde categoras geohistricas enraizadas en
pretendida continuidad tnico/racial y cultural de la poblacin, y la conciencia el saber que se reconoce a s mismo como tal y que no requiere una presencia externa que le otorgue sentido. Este espacio virtual es simtrico e inverso al cuadriltero etnolgico, que tambin podra ser denominado prehistrico, limitado por la oralidad definida como la modalidad comunicativa de las sociedades salvajes, brbaras o tradicionales y que dificulta la produccin del saber e impide su acumulacin; la espacialidad caracterstica de una poblacin dominada por su entorno y en la cual la naturaleza prima sobre la historia; la alteridad como diferencia que plantea una ruptura cultural y que es transformada en desigualdad, y la inconsciencia propia de quienes, se supone, necesitan ser representados desde afuera, pues, son incapaces de hacerlo ellos mismos.
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la colonialidad del poder, que descansaba en clasificaciones jerrquicas de corte sociorracial que privilegiaban lo blanco y lo europeo (Quijano, 2000). La posicin ambivalente de los eruditos preocupados por las antigedades cobr su forma ms significativa en la acalorada y prolongada discusin sobre la crueldad o la benevolencia de los conquistadores ibricos. Joaqun Acosta, al problematizar la alteridad prehispnica en el perodo republicano, se ocup ya del tema y, a pesar de sus inocultables simpatas hispanistas, seal:
Un solo hombre culto [Bochica] en siglos anteriores haba sacado al pueblo chibcha de la barbarie, la docilidad de estas gentes era pues un hecho probado. Cunto no habran obrado en esta ocasin a favor de este ltimo pueblo, algunos centenares de europeos civilizados, si hubieran tenido voluntad para ello en vez de oprimirlo y exasperarlo! (Acosta, 1848: 215).
Este historiador argumentaba que los indgenas habitantes de Anhuac, Cusco y el altiplano cundiboyacense conformaban poblaciones con un relativo grado de civilizacin, lo que haba hecho que ofrecieran poca resistencia a la conquista, a diferencia de los indgenas de las costas de lo que luego sera el Nuevo Reino de Granada, cuyo sometimiento haba sido mucho ms difcil por su bravura y porque no estaban acostumbrados a someterse permanentemente a una autoridad centralizada, como s lo estaban las tres grandes sociedades amerindias. Opinin semejante expres Felipe Prez sobre otros grupos indgenas que peleaban ms por hbito de guerrear que por espritu de libertad (1865: 79). Sin embargo, la fiereza de estos grupos no justificaba, en la opinin de numerosos letrados, el exterminio al que haban sido sometidos, falta evidente y grave contra la caridad cristiana y simultneamente un acto irracional e inconveniente en tanto haba causado un hondo perjuicio a la corona y luego a la repblica, ya que una poblacin indgena numerosa, aclimatada a las insalubres tierras bajas e instruida en diversas industrias, hubiera permitido la explotacin continua de las riquezas vegetales y minerales. La fraccin radical del partido liberal critic duramente la conquista peninsular por su crueldad contra la poblacin autctona; en este sector poltico, el antihispanismo se transformaba frecuentemente en una revaloracin ambivalente del indgena del pasado. Jos Mara Samper, en su perodo radical, ilustra esta ambivalencia en sus Apuntamientos para la historia poltica i social de la Nueva Granada desde 1810 i especialmente de la administracin del 7 de marzo, texto programtico de la escritura de la historia desde la perspectiva radical, en el cual afirm:
Si probamos, pues, que la lucha [entre civilizaciones u organismos sociales] exista, i que de los dos elementos componentes de la nueva sociedad, el mejor, el mas puro, el mas fecundo para el porvenir, era el elemento indjena, la dominacin que alcanz el contrario nos dar la clave del problema histrico de nuestra condicin social, el estremo del hilo que por entre el laberinto de nuestras revoluciones, nos conducir al conocimiento de la verdad poltica (Samper, 1853: 163).
Nueve aos ms tarde, en un libro en el que ampli su interpretacin a toda Hispanoamrica, a la cual denomin Colombia, Samper ya no resaltaba la pureza y la fecundidad de los indgenas sino su debilidad e inferioridad, al plantear que cuando la conquista se daba sobre una sociedad civilizada y relativamente fuerte, el conquistador impona su ley en un primer momento pero luego se amoldaba a las costumbres de la nacionalidad conquistada; por el contrario, cuando la raza conquistada era notablemente inferior y estaba en la barbarie o en un estadio de civilizacin incipiente, el conquistador absorbe solo y aniquila cuanto se le somete y le es extrao, y para mantener su conquista necesita crear toda una civilizacin, una sociedad y una organizacin enteramente nuevas (Samper, 1861: 31). A su juicio, esto ocurri en el caso neogranadino, el problema fue que se manifest con una crueldad inusitada, sobre todo si se comparaba con la colonizacin britnica en Norteamrica. A pesar de sus numerosas ambivalencias, el radicalismo construy y difundi una interpretacin de la conquista que enfatiz no solo la catstrofe demogrfica indgena, sino tambin su carcter de catstrofe moral, en tanto los indgenas que haban sobrevivido se haban hecho menos aptos para la vida que sus ancestros y sus costumbres se haban degradado. Para letrados como Manuel Anczar (1853) y Jos Antonio de Plaza (1850), la conquista haba humillado y embrutecido a la raza indgena, y aqu se haca especial referencia a los chibchas, tornndolos pusilnimes, maliciosos, desconfiados y perezosos. El gegrafo militar italiano Agustn Codazzi agregaba, en el mismo tono, que:
Es que no basta poner en contacto una raza dbil con otra fuerte en civilizacin, para que entrambas se nivelen perfeccionndose la ignorante. Si el contacto se establece benvolamente, sin que el fuerte ejerza contra el dbil una opresin violenta que destruya en su alma todo resorte de actividad propia y todo estmulo para enaltecerse, producir la civilizacin del ignorante; pero si, como en la Conquista espaola, la raza fuerte persigue, despoja y aterra a la dbil, si le arranca su nacionalidad, destruye sus tradiciones y abisma la persona moral de los individuos en lo ms profundo de la degradacin y de la esclavitud, entonces el oprimido que ya no tiene patria, que no tiene ya nacin, que ve aniquilada la dignidad de su raza, de su familia, de su individuo, pierde absolutamente todo estmulo, toda voluntad de mejorarse y se deja embrutecer (Codazzi, 2003: 285).
En el segundo caso, la pertenencia racial se transformaba en un estigma que envileca y despojarse de ella, como hacan los mestizos, era una posibilidad de emancipacin, que no estaba exenta de problemas. La historia antigua se transformaba, entonces, en un artefacto extrao, que si bien pareca estar ubicado claramente en el tiempo, en ciertos momentos traspasaba sus lmites y se filtraba en otras temporalidades. Esta historia no era solo prehispnica, sino que se colaba en la conquista, en la colonia e incluso en la era republicana. La historia estaba conformada por diversos estratos pero siempre se corra el riesgo de que estos se removieran y mezclaran; por ende, no era extrao que los relatos histricos tambin fueran vctimas de esta
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confusin. Paradjicamente y a pesar de que, como ya se mencion, representar al indgena del pasado era tambin hacer presente al indgena contemporneo, para los liberales, la crueldad de la conquista haba creado un hiato en la memoria nativa, un verdadero abismo infranqueable que separaba a los indgenas heroicos del pasado de sus pusilnimes descendientes. Los letrados preocupados por la historia antigua describan con desazn que sus contemporneos indgenas no recordaban los acontecimientos que haban protagonizado sus ancestros tres siglos atrs. La voz del pasado hablaba a travs de los amerindios decimonnicos en sus costumbres, pero estas se expresaban de forma inconsciente, como era propio del cuadriltero etnolgico, y remitan, generalmente, a una mezcla de usos prehispnicos con prcticas coloniales como, por ejemplo, el culto idlatra a las vrgenes y a los santos catlicos. De esta forma, el pasado retornaba bajo el fantasma del atavismo y no bajo la figura de una memoria activa, productiva y acumulativa que pudiera ser usada como fuente para la escritura de la historia. Este retorno haca que los indgenas que habitaron el territorio nacional en el siglo xix fueran representados por los letrados como objetos de saber y de poder marcados por la alocrona, es decir, por la negacin de su contemporaneidad, a pesar de convivir con las lites y servirlas de mltiples maneras, pertenecan a otra poca, al pasado, aunque paradjicamente eran diferentes y, generalmente, inferiores a sus ancestros (Fabian, 2002). La escritura como tecnologa, que fijaba y estabilizaba los acontecimientos pretritos deba llenar los vacos e incluso crear un paisaje en cuya materialidad se pudiera leer la densidad del devenir temporal. La Comisin Corogrfica, mximo proyecto geogrfico decimonnico, contribuy con esta tarea. Manuel Anczar, secretario de la Comisin, al relatar su peregrinacin por la provincia de Bogot, escribi cmo cerca al poblado de Tausa se encontraba el pen que reciba este mismo nombre y en el cual los hombres, las mujeres y los nios indgenas, que en 1540 se rebelaron contra la cruel sujecin y la barbarie ibrica, murieron y fueron devorados por los animales carroeros, marcando el camino que siguieron cientos de miles de chibchas que perecieron en las cuatro primeras dcadas de dominio peninsular. El autor agreg:
El recuerdo del sangriento suceso me hizo pasar el desfiladero con cierta veneracion por la memoria de los vencidos, defensores de su patria i hogares i de la santa libertad, por entnces perdida. Al pi del Peon detuve el caballo, procurando imajinarme la situacin de los asaltados i el tranze del combate, que sin duda fue recio i peligroso mientras los pertinazes conquistadores trepaban aquellos peascos i laderas verticales. El viento, encajonado en el desfiladero, mujia contra las concavidades i ngulos salientes de la roca, i en la cumbre ajitaba con sordo i prolongado rumor los rboles enanos que la coronan. [] Hoy los sucesores i deudos de tantos mrtires pasan por el Peon de Tausa, sin saber lo que significa, i humildes i abatidos piden la bendicion al hijo de espaoles que paga all su tributo de respeto a la desgracia inmerecida. Nuestro Seooor le corone de glo-

ria! esclam con efusion un pobre indio de Tausa, al recibir de m el pequeo don que pidi, con el roto sombrero en la mano, sobre las mismas rocas regadas con la sangre de sus abuelos, Oh ignorancia! me dije entristecido, i me apresur a dejar aquellos lugares (Anczar, 1853: 16-17).
A pesar de que la provincia de Bogot no era el objeto de esta expedicin, este letrado les dedic numerosas pginas a sus antiguos habitantes. Anczar destac el carcter pacfico y la relativa civilizacin de esta nacionalidad indgena, como era comn en las historias liberales. Otros grupos que fueron considerados brbaros o salvajes tambin fueron motivo de una representacin parcialmente positiva que resalt la valenta y el orgullo que los llev a preferir el suicidio colectivo a la esclavitud, aunque en la opinin del autor ni as encontr descanso esta raza, pues [] nuestros antepasados la saqueaban i atormentaban en vida; nosotros la perseguimos en los sepulcros para saquearla despus de muerta! (Anczar, 1853: 95). La mencin de los sepulcros no es gratuita, buena parte del conocimiento de la historia antigua se fundaba, como se ha mostrado, en las crnicas; sin embargo, estas brindaban un espesor temporal relativamente reducido; adems, muchas de las fuentes documentales ms relevantes no estaban publicadas y era difcil acceder a ellas. A la par, el saber transnacional sobre las antigedades se iba desplazando haca la arqueologa, la antropologa, la etnografa y la filologa. Se haca necesario, entonces, fundar la historia antigua en estos saberes, Ezequiel Uricoechea, mdico, naturalista, fillogo, orientalista, fue uno de los letrados que ms impuls un nuevo tipo de investigacin en este campo. Su camino en el estudio de las sociedades pretritas lo empez con la publicacin de las Memorias sobre las antigedades neo-granadinas. En esta obra se apoy en diferentes saberes y fuentes, y resalt la importancia de la interpretacin de las antigedades, que a su juicio eran necesarias para la escritura de [] una historia verdadera indestructible, guia fija i seguro consejero en nuestras investigaciones (Uricoechea, 1854). Uricoechea hizo visible la necesidad de construir catlogos sobre las antigedades, ilustrarlas y reproducirlas. Buena parte de su obra se dedic a la descripcin de estas, a dilucidar cmo fueron fabricadas y a determinar sus usos. Adems del inters por las evidencias materiales, tambin se expresaba all el deseo de acceder a los orgenes de las naciones indgenas a travs de los rastros que se podan encontrar en sus lenguas. La lengua era considerada una expresin privilegiada del espritu de las naciones y esto hizo de la filologa comparada un saber imprescindible durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del XX. Varios letrados colombianos afirmaron o sugirieron que los grupos indgenas que habitaron el territorio neogranadino descendan de los pobladores de la actual China y Japn. Uricoechea fue uno de ellos, al apoyar, aunque tmidamente, los planteamientos de Charles de Paravey, quien argument dicha relacin en las semejanzas fonticas que crey encontrar entre la lengua chibcha y la japonesa. La preocupacin
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por los orgenes tambin fue reforzada por la antropologa, tan en boga en Europa y Estados Unidos en ese momento, la cual se sustentaba en conocimientos anatmicos y fisiolgicos que generalmente se expresaban en trminos raciales. Si bien Uricoechea no se detuvo en anlisis antropolgicos, si por tales se entiende antropomtricos, en su obra de 1854, s anex una lmina de dos crneos de la provincia de Vlez, los cuales tenan el hueso frontal deprimido, lo que atribuy en un primer momento al uso de tablillas, aunque agreg inmediatamente que tambin podan ser caractersticas de la raza, aunque para afirmar esto faltaba encontrar datos fehacientes, como restos seos de fetos que presentaran esta misma depresin, los cuales ya haban sido encontrados en Per. La utilizacin de la antropologa y de la arqueologa es importante porque permite retroceder cronolgicamente mucho ms de lo que permiten las crnicas. Adems, plantea un nuevo tipo de mediacin, ya que estos saberes no se relacionan con otra escritura la de las crnicas, sino con las huellas del tiempo sobre la materia, ms especficamente sobre los restos seos o los objetos. La interpretacin de las evidencias materiales prehispnicas requera el reconocimiento implcito o explcito de que las sociedades que se ubicaban en el cuadriltero etnolgico o prehistrico no podan ser estudiadas exclusivamente a travs de una escritura que no posean. Se necesitaba, entonces, la transformacin, como ya se mencion, del estatus de estas evidencias, su conversin en smbolos materiales, como lo plante Agustn Codazzi (2003), director de la Comisin Corogrfica, la cual tuvo como uno de sus objetivos explcitos el registro escrito y pictrico de los monumentos antiguos. No en vano Manuel Anczar (1853) explor El Infiernito, excav una sepultura indgena con el objeto de realizar estudios frenolgicos y describi dos piedras pintadas por los que, en su opinin, representaban el desage del lago de Fquene. Agustn Codazzi, por su parte, realiz una importante descripcin de la estatuaria de San Agustn, la cual defini como rpida y superficial, dadas sus mltiples ocupaciones, pero suficiente en su opinin para despertar la curiosidad de los anticuarios, lo que sera de gran ganancia para la arqueologa y la historia antigua del pas, en tanto que, de este solo valle se podran desenterrar infinitas preciosidades. l atribuy esos monumentos a los andaques, a quienes consider una naciente civilizacin, muerta en su cuna por la conquista espaola. Ellos hicieron a sus dioses en piedra y les dieron por templo un valle entero.
En torno de ese valle sagrado se agrupaba la porcin menos brbara de los andaques, iba cambiando la vida errante por las habitudes de los pueblos sedentarios, y comenzaba a formar un ncleo de nacin propiamente dicha, ligada con el vnculo de una religin pblica, cuando fueron barridos de la faz de sus tierras y arrojados allende la cordillera Oriental a los interminables bosques de la hoya del Amazonas, donde lo solitario, agreste y salvaje del pas los hizo retroceder hasta la barbarie ms completa, y aun hasta el canibalismo que hoy los distingue (Codazzi, 2003: 269).
De nuevo nos encontramos ante la idea de la degeneracin de las costumbres, verdadero paso hacia atrs en el camino de la civilizacin. A esta preocupacin se sumara otra: el origen de San Agustn y la identificacin de sus verdaderos creadores. Todos estos asuntos harn parte integral de las discusiones que se desarrollaran durante la Regeneracin, de los cuales, por cuestin de espacio, solo se tratar la posicin de Vicente Restrepo. Una nueva hegemona sobre el pasado Con el transcurrir del siglo, el estudio cientfico de las antigedades sigue siendo una tarea tan extica como los mismos objetos estudiados, aunque las redes comerciales en torno a estos se afianzan, como lo demuestra la exhibicin y la comercializacin de antigedades en exposiciones internacionales y museos (Botero, 2007; Gamboa Hinestrosa, 2002 y Martnez, 2000). El perodo conocido en la historiografa como la hegemona conservadora trajo consigo una transformacin significativa en la escritura de la historia antigua: si bien esta no estuvo vinculada directamente a una afiliacin partidista, en este caso al liberalismo, es cierto que el inters por esta estuvo frecuentemente motivado por el deseo de relativizar el legado hispnico, relativizacin que fue duramente combatida por los intelectuales orgnicos de la Regeneracin, que buscaron vincular la narrativa nacional a la accin de los peninsulares en el territorio que luego sera Colombia. Estos esfuerzos se expresaron, por ejemplo, en la edicin de crnicas antes inditas, lo cual, por supuesto, favoreci el estudio del pasado ms distante, pero desde una perspectiva bastante diferente a la de mediados del siglo. Los anticuarios y los coleccionistas afines al gobierno ajustaron cuentas con los planteamientos que haban realizado letrados como Jos Mara Samper, Manuel Anczar, Jos Antonio de Plaza, Felipe Prez, Ezequiel Uricoechea e incluso criticaron a una figura cannica y moderada como Joaqun Acosta. Al respecto fue sintomtica la declaracin de principios del anticuario Vicente Restrepo, quien en el prlogo de uno de sus libros cit al marqus de Nadaillac para afirmar que muy poco se saba de los chibchas, a lo que se sumaba que en lo poco que se sabe, hay muchos errores que se tienen hoy por hechos ciertos. Intento escribir la verdadera historia de la civilizacin chibcha, desembarazndola de las ficciones con que la han desfigurado los modernos escritores, que han hecho de ella una novela (Restrepo, 1895: III). Restrepo fue uno de los mayores coleccionistas y comerciantes de antigedades de su tiempo y tambin uno de los principales adalides de la reescritura de la historia antigua desde una perspectiva hispanista ya que, adems de negar el valor de muchas de las investigaciones precedentes, afirm que los chibchas no eran en absoluto un antecedente de la repblica:
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Los dominios del pueblo chibcha, el ms numeroso y civilizado de los que ocupaban el Nuevo Reino de Granada, cubran apenas la duodcima parte de su extensin poblada y la quincuagsima de su total superficie. Del resto del pas eran dueos gran nmero de naciones y de tribus independientes unas de otras, generalmente enemigas y con frecuencia en guerra, distintas en su origen, lenguaje, costumbres, prcticas idoltricas y grado de barbarie (Restrepo, 1895: 1).
Por supuesto, algunos letrados, como Eugenio Ortega (1891), defendieron durante la Regeneracin la idea de que la historia de Colombia estaba encadenada a la historia de los chibchas, la cual era necesario conocer para comprender muchos de los acontecimientos que an se producan en el pas, pero esta afirmacin era tmida en comparacin con las que hicieron liberales radicales como Felipe Prez (1865), quien al realizar un listado de gobernantes del territorio, que en ese momento se denominaba Estados Unidos de Colombia, incluy a cuatro zipas muiscas. En su ajuste de cuentas, Restrepo critic duramente al clrigo Jos Domingo Duquesne y a quienes haban aprobado sus planteamientos sobre la existencia de escritura y de calendario entre los chibchas. A su juicio (Restrepo, 1892), Duquesne fue un gran erudito pero no tuvo acceso a importantsimas fuentes inditas en su poca, a lo que se sumaba que se dej arrastrar por sus fantasas, al punto que fund el mtodo inventivo, que primaba dentro de la historia antigua colombiana y que consista en resolver con la imaginacin las dificultades interpretativas y los vacos en las fuentes. Esto haca que en cada libro se repitieran los viejos errores, al tiempo que se agregaban otros ms. En su opinin, numerosos eruditos haban escrito sobre la avanzada civilizacin chibcha, la imparcialidad de sus leyes, la sabidura de sus sacerdotes, sus conocimientos de astronoma, de arquitectura, de la escritura, del calendario, cuando ni siquiera eran capaces de describir con certeza cmo andaban vestidos los autores de tales proezas. Como si fuera poco, seal que no se deba reprochar la prdida de las antigedades y atac a letrados como Joaqun Acosta y Ezequiel Uricoechea, quienes haban criticado la codicia espaola y la destruccin de estos objetos. Para l, esta situacin era una prctica habitual, que se haba repetido a la largo de la historia en todos aquellos lugares en los que la incontestable superioridad del cristianismo se haba impuesto al paganismo. Los misioneros cristianos haban actuado con el celo adecuado al destruir los grotescos dolos de madera, sin que el arte perdiera nada con ello, y los conquistadores, que haban fundido la orfebrera indgena, actuaban de forma similar a como lo haran los guaqueros siglos ms tarde, lo que no tena nada de censurable (Restrepo, 1895). La estrategia retrica bsica consista en hacer justa y necesaria la conquista y el dominio ibrico como forma de civilizar la poblacin y el territorio de lo que sera el Nuevo Reino de Granada. Si bien letrados como Uricoechea, Anczar, Codazzi, y de Plaza no se haban atrevido a cuestionar que la conquista haba abierto el camino de la civilizacin, s haban negado parcial o abiertamente la forma en
que los peninsulares haban sometido a los indgenas. Restrepo y algunos de sus contemporneos intentaron fijar la historia patria como una historia unificada que narraba el trnsito del salvajismo a la civilizacin y que tena como punto de quiebre el descubrimiento y la conquista. Para esto, fue necesaria la barbarizacin de los chibchas. Si en los escritos anteriores estos eran atacados por sus brbaros vecinos e incluso por la barbarie de los peninsulares civilizados, ahora eran los chibchas quienes se oponan a la civilizacin que se les impona. Se trataba, entonces, de la construccin de una narracin marcadamente eurocntrica, si por eurocentrismo entendemos, como lo ha planteado Anbal Quijano: 1) La comprensin del devenir temporal a partir de la oposicin y la articulacin de una serie de dualismos no europeo/europeo, salvaje/civilizado, indgena/blanco dentro de una historia teleolgica y unilineal; 2) la naturalizacin de la diferencia a travs de su adjudicacin a diferencias tnico/raciales, y 3) la reubicacin temporal de los grupos subalternos, de forma tal que lo primitivo sea representado como propio del pasado aunque habite el presente (2000: 221-222). La narrativa sobre los chibchas, entonces, ya no resaltaba sus virtudes ni excusaba, aunque fuera parcialmente, sus vicios, sino que, por el contrario, enfatizaba sus supuestas abyecciones, que incluan su aficin a la chicha y su embriaguez consuetudinaria, la crueldad con la que trataban a los miserables, a los nios, a los ancianos y a las mujeres, la poligamia, la idolatra, el culto al demonio, la supersticin, la adivinacin, los sacrificios humanos, su cobarda en la guerra, la ausencia de un poder poltico centralizado, la falta de proporcin, perspectiva y suavidad en su orfebrera, y la grosera de su lengua que no contaba con palabras para expresar ideas abstractas (Restrepo, 1895). Si la historia de los chibchas poda ser resumida, en buena medida, en una condena de sus costumbres, las breves menciones que Restrepo dedic a otros pueblos indgenas tenan como eje conductor la abyeccin. Este autor se transform en una especie de Virgilio que conduca a sus lectores por el infierno del salvajismo. En unas cuantas pginas, describi a los desnudos, vengativos e irascibles muzos, a los hechiceros panches que ms que hombres eran fieras antropfagas, que por leves motivos peleaban unas parcialidades con otras, sin reparar en devorarse padres, hijos y hermanos unos a otros. No se quedaban atrs los tunebos, el grupo ms bruto e inmundo de los Llanos, para quienes Un pedazo de carne podrida y hedionda era bocado regalado para ellos; nada mejor se poda decir, en su opinin, de los laches, quienes Tenan el vicio abominable de la sodoma, detestado por las naciones que hemos mencionado. Criaban y vestan al efecto algunos de sus hijos varones como si fueran mujeres, y como tales los casaban (Restrepo, 1895: 7-10). Restrepo critic duramente a quienes planteaban que el canibalismo era una prctica exclusiva de los caribes, salvo dos o tres grupos indgenas los chibchas y los taironas, que en casos excepcionales seguramente hacan como los dems, todos los otros grupos consuman con gusto y por vicio carne humana. Esta prctica
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estaba inspirada directamente por el demonio, al igual que las tremendas borracheras que se presentaban en las fiestas. Los indgenas fueron transformados, entonces, en seres abyectos, sujetos cados y radicalmente excluidos, que surgan con toda su extraeza para hostigar la civilizacin y marcar los lmites de la humanidad con una ausencia de sentido que era imposible dejar de sentir y que provocaba asco y repulsin. De esta forma, las particularidades de las sociedades indgenas prehispnicas no eran ms que la negacin de las caractersticas idealizadas de una sociedad catlica e hispanohablante, dentro de una lgica logocntrica que buscaba controlar cualquier similitud o contaminacin entre cada uno de los trminos que se oponan: pasado-presente/ futuro, salvajes/civilizados, idlatras/cristianos, ebrios/sobrios, desnudos/vestidos, polgamos/mongamos, sodomitas/no sodomitas La escritura de la historia traz una discontinuidad temporal y genealgica entre la Repblica conservadora hispanfila, blanqueada y catlica, y las naciones indgenas idlatras, propensas a la embriaguez y, en el mejor de los casos, con una civilizacin relativa. Los indgenas prehispnicos podan ser construidos como antecesores en el espacio, mas no como ancestros. En la medida en que la impronta del medio ejerca influencia sobre los grupos humanos, se podan encontrar algunas similitudes entre los pueblos pretritos y la nacin actual, pero no una filiacin cultural en sentido estricto, pues los comportamientos, que haban traspasado los siglos y llegado hasta el presente desde el fondo nocturno del pasado indgena, no eran representados como un legado, sino como verdaderas taras, irrupciones etnolgicas o prehistricas en el cuadriltero histrico, diseminaciones de la nacin que hacan colapsar su homogeneidad. Reflexiones finales Roberto Lleras (2005), al realizar un balance de lo que se ha escrito sobre los chibchas planteaba que estos eran los mejores intrpretes de la historia colombiana, puesto que retrataban vicios, modas, tendencias, servan para glorificar la creacin divina, hacer patria, defender superioridades raciales y statu quo o plantear sociedades utpicas. Escribir sobre los chibchas y en general sobre los indgenas era, y es, discutir sobre la nacin y no solo porque hicieran parte de esta, sino por que ayudaban a que los letrados construyeran un lugar propio (De Certeau, 2006), desde el cual construir su autoridad a travs de lo que excluan, al tiempo que vislumbraban algn avance en el camino de la civilizacin, al compararse con las sociedades pretritas. Si la mirada dirigida a otras naciones contemporneas dejaba a los letrados acongojados y abatidos por el retraso de su patria, explorar en el pasado les mostraba que el pas, a pesar de todo, no se encontraba estacionario. Esta mirada tiene, como se ha planteado, dos momentos diferenciados. En el primero, predomina una representacin ms benvola de las sociedades indgenas,
representacin que est vinculada con la crtica o la distancia que se busca establecer con el legado hispnico. En el segundo momento, atravesado por el auge del hispanismo, propiciado por la celebracin del cuarto centenario del descubrimiento de Amrica y la reivindicacin de la raza neolatina contra el avance estadounidense, los indgenas son menos valorados. No se trata, por supuesto, de dos momentos totalmente contrapuestos entre s y homogneos en su interior. El reconocimiento de la civilizacin chibcha y de la valenta de los otros pueblos amerindios estuvo marcado por la ambivalencia a mediados de siglo; de igual forma, durante la hegemona conservadora no se neg completamente la presencia de ciertos rasgos civilizados en los chibchas, sobre todo si se contraponan a otros pueblos indgenas. La historia antigua se convirti, entonces, en un campo de batalla en el cual la ambigedad predomin y lo que haba sido fijado se dispersaba. La repeticin con variaciones de las crnicas, la bsqueda de semejanzas fonticas entre lenguas de pueblos lejanos, la medicin de huesos a punto de volverse aicos, la descripcin de monumentos cuyos autores eran desconocidos, todas esas actividades hacan que los letrados interesados en la historia antigua formaran una comunidad de interpretacin y de discusin, dcadas antes de la formacin de una disciplina cientfica. Referencias bibliogrficas
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Colonizacin, memoria y resistencia. Construccin del territorio Yaguara II (Llanos del Yar, Colombia) desde el destierro1
Mara Eugenia Gonzlez Vlez
Investigadora Asociada Instituto de Estudios Regionales INER Universidad de Antioquia Investigadora del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI) Universidad Nacional de Colombia Direccin electrnica: maruzgeniagv@gmail.com
Gonzlez Vlez, Mara Eugenia (2012). Colonizacin, memoria y resistencia. Construccin del territorio Yaguara II (Llanos del Yar, Colombia) desde el destierro. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 68-88. Texto recibido: 13/08/2012; aprobacin final: 25/11/2012.
Resumen. En los aos sesenta algunos indgenas de la comunidad pijao en Tolima fueron transportados en un proceso de colonizacin dirigida a los Llanos del Yar como estrategia del Gobierno para desactivar parte del conflicto agrario vivido en los Andes. Relocalizados, los pijaos reconstruyeron all su vida y lograron sobrevivir a las distintas violencias que han dinamizado la regin. Sin embargo, en 2004 gran parte de la comunidad fue desplazada por las FARC. En este artculo presento cmo las familias pijao reactualizan sus memorias y prcticas territoriales desde el destierro, y cmo estas son una estrategia ante el olvido para reivindicar su dignidad. Palabras clave: territorio transportado, territorio, desplazamiento forzado interno, colonizacin, FARC, memoria, Amazonia occidental, narrativa, pijao, Yaguara II.
Este artculo fue expuesto en las VI Jornadas de Jvenes Investigadores del Instituto Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) los das 10, 11 y 12 de noviembre de 2011. Es el resultado de algunas indagaciones que partieron de mi trabajo de investigacin para optar al ttulo de antroploga (2008) y que he continuado en el marco de algunos proyectos de investigacin. Por peticin uso nombres ficticios de personas.
Colonizacin, memoria y resistencia. Construccin del territorio Yaguara II (Llanos del Yar, Colombia)...
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Colonization, memory and resistance. Constructing the Yaguara II territory (Llanos del Yar, Colombia) from an experience of exile
Abstract. Back In the 1960s, some members of the pijao indigenous community in the departamento of Tolima were resettled as part of a governmental process of colonization to the region of El Yari. This was a government strategy to resolve part of the agrarian conflict that was lived in the Andean region. Once relocated, the pijao people rebuilt their lives and managed to survive the various oppressions that thrived in the region. However, in 2004 most people of the community were displaced by the FARC. In this article I present how Pijao families reactualize their memories and territorial practices of exile, and how these practices constitute a strategy to reassert their dignity. Keywords: transported territory, territory, forced internal displacement, colonization, memory, FARC, western Amazon, narrative, Pijao, Yaguara II.
Introduccin El resguardo indgena Yaguara II en los Llanos del Yar es un resguardo multitnico que congrega a las etnias pijao, piratapuyo, tucano, algunos colonos y campesinos provenientes de La Macarena, Arauca, Vaups y Tolima.2 Su territorio comprende una vasta zona de selva y sabanas, a orillas del ro Tunia en la interseccin de los departamentos del Meta, Caquet y Guaviare. La dinmica social del Yar, como parte de la construccin regional de la Amazonia occidental colombiana, ha sido escenario desde inicios del siglo XX de diversos procesos extractivos, de migracin y colonizacin. Uno de estos procesos comprende la situacin del Yaguara II, reconocido por el Estado como resguardo multitnico en 1995, cuya historia se remonta al ao 1964 cuando el Estado dirigi un proceso de colonizacin orientado a un grupo de indgenas pijaos integrantes del resguardo Yaguar3 en el Tolima. Los pijaos accedieron a tierras para cultivar y asentarse bajo el compromiso de colonizar parte de los Llanos del Yar, considerados en ese momento como territorio baldo. Este proceso, que implic para los indgenas el adaptarse al medio amaznico y aprender labores como la navegacin, la agricultura de tumba y quema, la creacin de caminos, permiti con el tiempo el asentamiento de familias pijao en un territorio donde, para 1972, ya se vea la mano del hombre, dice un lder pijao (Testimonio N. 4, noviembre de 2008).
2 3 En el ao 2009 el resguardo recibi poblacin indgena nasa procedente del Cauca. Los dilogos con la comunidad pijao fueron anteriores a esta fecha, por eso su ausencia en el artculo. En diversas conversaciones con personas de la etnia pijao not diferencias en la pronunciacin de la palabra Yaguar (que a veces se pronuncia con acento en la ltima slaba) o Yaguara (con acento en la antepenltima slaba). Luego de algunas reflexiones sobre el material primario recolectado comprend que las personas entrevistadas hablan de Yaguar cuando hacen referencia al espacio fsico y usan la palabra Yaguara (acentuada en la antepenltima slaba) para designar la pertenencia de una persona a la comunidad, por ejemplo: l es Yaguara es una expresin de pertenencia a una comunidad que trasciende, en muchos casos, el hecho de habitar o no el resguardo.
La transformacin del paisaje que para los Llanos del Yar signific la construccin del casero del Yaguara II (llamado as en honor a las races tolimenses de sus fundadores) continu con el asentamiento de diversas familias que quisieron sumarse al proyecto que se traz la comunidad pijao: construir comunidad en la Amazonia bajo el compromiso de poseer las tierras de forma colectiva. Los nuevos habitantes, familias indgenas, campesinas y colonas provenientes de diversas zonas del pas, llegaron en momentos en los que se viva uno u otro de los auges extractivos: gomas, madera, pieles y coca. La historia de la fundacin del casero y la transformacin del paisaje han permitido congregar en el tiempo y el territorio Yaguara mltiples luchas: por la tierra, que llevaron a la colonizacin pijao de los Llanos del Yar; la de resistencia tucano y piratapuyo a la esclavitud cauchera; por la sobrevivencia campesina, que empuj a familias andinas a colonizar las selvas amaznicas para conseguir mejores condiciones de vida. Y una lucha comn que persiste en la actualidad y que integra los distintos grupos indgenas y campesinos: la de vivir en una regin donde el conflicto armado ejerce desde la dcada del noventa fuertes presiones a la comunidad. En la dcada de los 90, llegaron los del monte o la otra gente, tal y como los yaguarunos nombran sin nombrar a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). La aparicin de la guerrilla signific para la comunidad Yaguara II la presencia de un nuevo poder que implant normas y sanciones diferentes a las establecidas por la Junta de Accin Comunal (JAC) y el Cabildo formas organizativas que han coexistido en Yaguara II desde 1984. Esa presencia y los intentos del ejrcito por recuperar una regin exenta por mucho tiempo de presencia estatal, hicieron que la comunidad Yaguara conociera la guerra, situacin que se intensific en la regin luego de la culminacin de los dilogos de paz entre el gobierno de Andrs Pastrana y las FARC (1998-2002), cuando se iniciaron las operaciones militares del Plan Colombia, el Plan Patriota y su tercera y actual fase, el Plan Consolidacin. Una de las mayores consecuencias del conflicto armado para la comunidad Yaguara ha sido el desplazamiento forzado de trece familias, a quienes las FARC exigieron abandonar el casero das despus de que desaparecieran a Escolstico Ducuara, quien a sus 83 aos se desempeaba como gobernador del Cabildo. Un yaguaruno en situacin de desplazamiento me coment cmo, el 8 de mayo de 2004 en horas de la tarde, llegaron guerrilleros al resguardo con rdenes de desplazar a todos los habitantes que tuvieran el apellido Ribera, que en cuatro das deban estar fuera del resguardo y que no deban dejar ni los huevos (Testimonio N. 13, diciembre de 2008). Sesenta personas, correspondientes al 80% de la poblacin del resguardo y a la totalidad de los habitantes salvo 5 personas de la etnia pijao, fueron desterradas. Aos despus de estos eventos, la poblacin en situacin de desplazamiento vive hoy dispersa en el casco urbano de San Vicente del Cagun, en ms de tres meses de campo intenso, visitas espordicas y algunas confianzas que se han tejido
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en el tiempo, pude, a travs de la etnografa y la sensibilidad que esta genera, acceder a relatos tan dolorosos como privados de la comunidad pijao. El destierro de la comunidad pijao fue consecuencia de los conflictos comunitarios vividos en el resguardo producto de las diferencias culturales y de la inconformidad de personas no acostumbradas a vivir bajo las normas de un resguardo. Esto dio lugar a que algunos miembros del resguardo expresaran su inconformidad a partir de rumores sobre los pijaos, poblacin en la que se concentraba el poder poltico de la JAC y el Cabildo, y a la que pertenece la familia Ribera. Chismes sobre supuestos robos del dinero colectivo y presuntas alianzas con el ejrcito llegaron a odos de la guerrilla. Luego fue desaparecido el gobernador del cabildo y desplazados los pijaos.4 La distancia geogrfica que desde entonces separa a la comunidad, los que viven en el casero de los que viven en San Vicente, ha acentuado las divisiones culturales y sociales de la comunidad Yaguara II. Los relatos de la comunidad pijao en situacin de desplazamiento muestran cmo la memoria acude al relato oral para crear nuevas divisiones e identidades que tienen como base el proceso de colonizacin, transformacin y apropiacin de los llanos del Yar. Estas fronteras e identidades se manifiestan en los relatos de los pijaos y, bajo un marco de reterritorializacin como consecuencia del desplazamiento forzado, en forma de jerarquas sociales que catalogan a los miembros de la comunidad en relacin con su tiempo de llegada a los Llanos del Yar y el tipo de trabajo que, en ese entonces, les toc asumir: los fundadores, que abrieron la tierra, tumbaron la selva y trazaron el camino para los que seguiran. Los segundos, que llegaron desde el Tolima y desde el Vaups cuando Yaguara II tena forma de recibirlos, y quienes contribuyeron a dar forma definitiva al casero en la dcada del setenta. Los terceros, que incluyeron algunos indgenas del Vaups y campesinos que llegaron cuando el casero estaba hecho y derecho a finales de los aos setenta. La otra gente, que hace referencia a la guerrilla, y quienes se dieron a conocer a principios de los noventa. Y los ltimos, campesinos que llegaron detrs de la ltima de las bonanzas a finales de los noventa: la madera. Estas jerarquas propias y compartidas por la comunidad pijao dan cuenta de un territorio transportado, es decir, un territorio como producto de construcciones sociales, histricas, culturales, que ms all de una concrecin fsica aunque no sin esta construyen individuos y colectivos como marco de frontera y apropiacin en constante transformacin del espacio y de las relaciones que all se dan. En este sentido, pese a la prdida de un territorio fsico puede permanecer un territorio construido, que se transporta con los individuos y colectivos de los que es constitutivo y constituyente. Este territorio transportado ha llegado con la poblacin pijao a San Vicente del Cagun a travs de la memoria. Memoria que al hacerse narrativa acta
Pese a que la orden acoga solo a las personas de apellido Ribera, la costumbre entre los pijaos de casarse entre primos aument el nmero de poblacin afectada por el desplazamiento forzado.
como una prctica territorial (territorialidad)5 en su nuevo contexto de asentamiento y permite a la comunidad darse un nuevo lugar e identidad desde el cual reivindican como injusto su destierro. La nocin de territorio a la que me remito dista de la idea clsica concebida por el Estado-nacin6 y se acerca a la perspectiva crtica de la geografa (Montaez, 2001: 15) en la que el territorio sobrepasa esa mirada separacionista entre naturaleza y cultura para ser entendido una conjuncin entre ambas, que se manifiesta, en este caso, como una apropiacin y construccin cultural del espacio que las sociedades hacemos de este, al otorgarle sentidos simblicos, sagrados, que varan para cada individuo y sociedad (Ardila, 2006). Esta nocin fue pertinente para mi estudio, pues me permiti entender el papel de la comunidad pijao en la construccin de su territorio en los Llanos del Yar y comprender cmo, tras el desplazamiento, sus nociones de territorio han sido transportadas para emerger hoy da como prcticas territoriales (formas de vivir el territorio) que les permiten reconocer el sentido del lugar donde ahora viven. Este artculo se divide en tres secciones: en la primera seccin hago un breve contexto de los conflictos sociales, polticos y econmicos vividos desde la poca de la colonia por la comunidad del resguardo Yaguar, descendientes de las etnias pijao y coyaima en Chaparral (Tolima), conflictos que al perdurar en el tiempo y presentar mayor intensidad en la dcada del cuarenta y cincuenta del siglo XX tuvieron como solucin por parte del Estado el transporte de familias pijao hacia los Llanos del Yar, en el marco de un proceso de colonizacin dirigida7 en los aos sesenta. En una segunda seccin, trato el proceso de colonizacin de las familias pijao en la Amazonia occidental, las transformaciones del paisaje y el posterior asentamiento en territorio colonizado de familias campesinas e indgenas (familias de las etnias tucano, pijao y piratapuyo), la presencia de la guerrilla y el ejrcito en la regin y los momentos de mayor conflicto armado y comunitario vividos por la comunidad Yaguara II, cuya mayor consecuencia ha sido el desplazamiento forzado por parte de las FARC de la familia Ribera. Estos temas los abordo a partir de jerarquas propias halladas en los relatos de la comunidad pijao en situacin de desplazamiento.
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Retomo la nocin de territorialidad de Rita Laura Segato, quien la entiende como una [] experiencia particular, histrica y culturalmente definida del territorio (Segato, 2006: 81). Bajo esta nocin el territorio representa la idea de pas, en conjuncin con la nacin entendida como poblacin culturalmente vinculada y soberana como el monopolio jurdico poltico (Palacio, 2002). La colonizacin dirigida supone una seleccin previa del rea, el suelo, tipo y sistema de explotacin, es decir, se planifica el desarrollo del rea en funcin de la poblacin y la regin con el objetivo de incorporar los asentamientos a la estructura econmica nacional (Ariza et al., 1998: 47-48).
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En una tercera y ltima seccin, expongo cmo estas narrativas de la comunidad Yaguara en situacin de desplazamiento y las jerarquas de sus relatos permiten mantener el territorio abandonado de forma viva en su nuevo lugar de asentamiento y se manifiestan como una reivindicacin de sus identidades perdidas por el proceso de destierro, lo cual permite ver el acto de relatar como una territorialidad particular utilizada por la comunidad pijao para mantener su territorio en un contexto de conflicto armado. De Yaguar a Yaguara, de los Andes a la Amazonia A inicios de la dcada del sesenta del siglo XX, los llanos del Yar se presentaron para los descendientes de los indgenas pijao y coyaimas, habitantes de La Gran Comunidad General de indgenas de Ortega y Chaparral, en el Tolima, como la esperanza de poseer tierras para trabajar y fundar una segunda comunidad en la Amazonia colombiana, debido al despojo de gran parte de sus tierras por parte de hacendados de la regin, quienes por la fuerza de las armas redujeron drsticamente las tierras que los pijaos haban recibido como donacin de la Corona espaola en 16548 ubicadas en los municipios de Ortega y Chaparral (Tolima). El Yar supone para la regin amaznica un cambio de ecosistema conocido geogrficamente como franja de transicin entre la Orinoquia y la Amazonia. Ecosistema que el mayor Rodrguez alcalde militar en los aos cincuenta del s. XX en Chaparral describi a los comuneros pijaos como una zona ideal para colonizar, pues posea llanos inmensos similares a los del Tolima (Hurtado, 1996: 22). Ofrecer a los indgenas inagotables extensiones de tierra balda pensaba el mayor Rodrguez pondra fin, de una vez por todas, al levantamiento indgena que tanto problema le estaba costando calmar. Sin ningn conocimiento sobre las labores de colonizacin pero s de gestin, y en el marco de algunas promesas realizadas por el entonces Rojas Pinilla para entregar tierras a campesinos, lderes pijaos, bajo el legado de la lucha por la tierra dado por el lder indgena Manuel Quintn Lame, iniciaron gestiones para solicitar al gobierno tierras para colonizar. Sin embargo, nadie pens lo complejo que resultara el camino haca el Yar. Aunque el propsito inicial de los pijaos era fundar una comunidad indgena en el Yar objetivo que se logr dcadas despus fue precisamente la ausencia de un claro fenotipo indgena y de una lengua nativa consecuencias de los procesos de exterminio y la mezcla racial con el blanco, lo que permiti a la comunidad pijao encajar en la imagen del campesino colono, referente de desarrollo y civilizacin en
La Corona espaola cedi terrenos ubicados al norte de Chaparral que comprendan los territorios conocidos como Amoy, Capellana y Yaguar. Este asentamiento fue denominado La Gran Comunidad General de Indgenas de Ortega y Chaparral (Hurtado, 1996).
aquellos tiempos9 (Chaves, 2002: 201). As las cosas, en el ao 1964 les fue posible acceder a tierras baldas, instrumentos de trabajo, alimentos y transporte haca los llanos del Yar (Molano y Ramrez, 2002: 34-35). Este proceso de colonizacin implic desde el ao 1964, que la Fuerza Area Colombiana FAC transportara cada semestre varias expediciones de aproximadamente veinte comuneros, con el objetivo de tumbar monte y adaptar el suelo amaznico para la agricultura; en palabras de Laureano Palomino, uno de los fundadores del Yaguara II: civilizar la selva. Esta colonizacin con la cual el Estado busc menguar las presiones agrarias y el conflicto en la zona andina, ha sido calificada por algunos autores como uno de los ms improvisados e irresponsables programas adelantados por el gobierno, debido al incumplimiento en la asistencia en alimentos, vestuario, herramientas para el trabajo agrcola y transporte de la poblacin (Gonzlez, 1998: 202; Ariza et al., 1998: 34). En 1972, ocho aos despus de la primera expedicin colona de indgenas pijaos a la Amazonia y luego de tres aos de total abandono del Estado, la FAC se comprometi a apoyar nuevamente la colonizacin y transportar a la poblacin que de Yaguar (Tolima) quisiera asentarse en las sabanas del Yar. En este ao se trasladaron varias familias pijao, entre las cuales regresaron algunos comuneros que haban participado en las primeras expediciones. Esto signific para el Yaguara II contrario a otros procesos de colonizacin dirigida una base comunitaria consolidada y con parmetros culturales compartidos; es decir, a pesar de la distancia, en esta segunda etapa los que llegaron no lo hicieron en tierra de nadie, arribaron a Yaguara II. Con los aos, nuevos habitantes que llegaron a Yaguara II permitieron que la diversidad cultural caracterizara al casero. Fue ese el aporte de indgenas que llegaron por el ro Tunia y que venan huyendo de la esclavitud del caucho en el Vaups, y el aporte de campesinos de diversa zonas del pas quienes, al igual que los pijaos, buscaban mejorar sus condiciones de vida. En este sentido, el Yaguara II y su diversidad, vistos como el resultado de una construccin social histrica (fundacin de un casero), sustentada en la experiencia de cada sociedad particular (pijaos, tucanos, piratapuyos, campesinos) y en las formas de relacin con los seres humanos y la naturaleza (Ardila, 2006: 16), implic en la tierra colonizada la presencia de mltiples nociones de territorio: un territorio pijao donde la poblacin comparte referentes culturales entorno a la tierra y la forma organizativa de resguardo como referente de identidad; un territorio donde para las familias tucanos y piratapuyos la organizacin de resguardo no represent un elemento de identidad, pues no tuvieron
9 Esta imagen de campesino colono se contrapona en ese momento a la imagen del indgena, como lo demuestra la Ley 89 de 1890 de regulacin de resguardos, la cual se refera a las comunidades indgenas en trminos de salvajismo y concentraba en la imagen del blanco y cristiano la idea de civilizacin.
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esta forma organizativa como referente cultural a causa de la desintegracin de sus comunidades por la vinculacin esclavista en los procesos de extraccin cauchera. Y un territorio que para las familias campesinas se sustent en la posibilidad de aprovechar las bonanzas extractivas, en donde la organizacin indgena impeda el mayor aprovechamiento de los recursos. Estos distintos referentes para ser en el territorio, vinculados a diferentes concepciones sobre la naturaleza y el papel que ha de tener la organizacin comunitaria, ofrecen un panorama sobre el papel que tienen las diferencias culturales en varios de los conflictos comunitarios de la comunidad Yaguara. De otro lado, este panorama posibilita entender el territorio de la comunidad pijao como una construccin culturalmente compartida por ellos, tal como se ver en la siguiente seccin en el marco de su situacin de desplazamiento, en relacin con sus narrativas sobre transformacin y apropiacin cultural de los Llanos del Yar. Territorio, apropiacin y transformacin Era invierno, tiempo de siembra en el Yaguara, cuando en mayo de 2004 las familias desterradas llegaron a San Vicente del Cagun. Teman denunciar su desplazamiento pues haban sido advertidos por la guerrilla de no hacerlo. Llegaron a San Vicente con la esperanza de obtener desde all una respuesta del comandante de la zona, pues segn comenta Carlos Yaguaruno en situacin de desplazamiento los guerrilleros que los desplazaron les dijeron que haran averiguaciones para saber el motivo de esta orden de arriba. Han pasado ya varios aos y las respuestas no han llegado, o si acaso han llegado, se han confundido con los comentarios propios de la comunidad que an vive en el resguardo. Los comentarios niegan la posibilidad del retorno. La familia Ribera pudo recoger alguna ropa, gallinas y granos en los cuatro das de plazo para desocupar Yaguara. Junto a estas pertenencias cargaron consigo sus vivencias, tradiciones, sus formas particulares de entender su territorio, pues este a pesar de tener una base fsica en la que se concreta, habita en la mente y forma parte fundamental de la identificacin de los seres humanos con un paisaje, con una sociedad, con una parentela, con una historia, con una tradicin, con una memoria (Ardila, 2006: 16). Tras cinco aos de destierro, el territorio Yaguara es descrito en las narrativas pijao a travs de referencias del trabajo como transformador del espacio amaznico, y al papel que tuvieron los distintos grupos sociales en dicha faena. Esta distincin se refiere a momentos y sujetos diferenciados, que segn la comunidad pijao son: los fundadores, quienes les siguieron, los terceros y los ltimos. El reconocimiento de esos momentos y su papel en la transformacin del paisaje son importantes para comprender las nuevas identidades que el proceso de desplazamiento forzado ha producido en la comunidad pijao. Por lo tanto, y previo al anlisis de la identidad territorial de la comunidad desarraigada, abordar en detalle la historia de la colonizacin del Yaguara II a partir de categoras propias de la
comunidad pijao para designar, segn el momento de su asentamiento, los distintos grupos que hacen parte del Yaguara II: los primeros, los segundos, los terceros, los ltimos y la otra gente. De los primeros a los ltimos Los expedicionarios que dieron con las tierras del Yaguara II son llamados por la comunidad pijao como los primeros o los fundadores. En esta categora se encuentran las personas que participaron en las diferentes expediciones semestrales realizadas desde finales de 1964 hasta el ao 1968 en el Yar (momento en que los expedicionarios son abandonados a su suerte por el Estado). Transportados desde el Tolima por la FAC, los expedicionarios en la empresa colonizadora, Escolstico, Jaime Perdomo, Mara Rojas, Ligia Rada y otras trece personas, localizaron un lugar para colonizar a orillas del ro Tunia. A travs de la tumba y quema de selva expandieron los bancos de sabana, abrieron caminos para comunicar el futuro asentamiento con los hatos ganaderos cercanos e hicieron las labores propias de un colono en la Amazonia: tumbar monte, quemar rastrojos, sembrar cementeras. Sentaron las bases para el posterior asentamiento de la comunidad que esperaba expectante en el Yaguar (Tolima). Las plagas de zancudos, el calor abrasador, la humedad; los anchos ros y caudalosos caos, la selva impenetrable, las serpientes de muchos colores y el temor de ser atrapado por las fauces de un tigre, en suma: ese ambiente amaznico, les mostr, en la prctica, cun grande haba sido la equivocacin del mayor Rodrguez al comparar los Llanos del Tolima con los del Yar. En el Tolima no exista tanto bicho que picara ni la plaga del jejn; el mosquitero si en el Tolima acaso se conoca en el Yar pasaba a ser un artculo de primera necesidad. En el Tolima no exista el miedo de morir en fauces de fieras, ni mordidos o ahogados por un go,10 o el temor de enfermar de paludismo. Exista, eso s, otro miedo: el miedo de estar sin tierra, de no tener dnde cultivar o de morir, como sus ancestros, a manos de quienes se las quisieran robar. En la Amazonia esto era distinto, la abundancia de terrenos, peces y animales de monte haca que las preocupaciones de la comunidad se situaran en el aprendizaje de la navegacin, la caza, la pesca, y la agricultura de tala y roza. Estas adaptaciones al ambiente amaznico tuvieron a su vez repercusin en la transformacin del paisaje. Lauro, reconocido como uno de los primeros, a sus 65 aos lleva a cuestas todo el peso histrico de cuarenta aos de construccin de una comunidad que escribira un nuevo captulo en el Yar. Desde San Vicente del Cagun, donde ahora vive, piensa en el proceso de colonizacin como un perodo de penurias
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debido a lo agreste del espacio que debieron modificar: cuando llegamos eso era usted meterse a un espinera, a un rastrojero que no miraba sino moscos y rastrojos, no haba sabanas limpias, no. Nos toc tumbar rboles y despus ir quemando para abrir la sabana, porque eso era arrabales, no era sabana.11 Posteriormente llegaron a los Llanos del Yar los segundos, como son denominadas las personas nuevas que ingresaron en 1972 al territorio de colonizacin, despus de que la mayora de los primeros abandonaran este proceso en 1968 por incumplimiento en las ayudas prometidas por el Estado. Gracias a la insistencia y trabajo de los primeros, los segundos encontraron un paisaje transformado de forma particular: dos casas grandes como albergue de las antiguas expediciones, dos pistas areas en mal estado, caminos y cultivos incipientes, legados que dejaron los fundadores, muchos de los cuales no quisieron regresar. Ni siquiera tras la renovacin del compromiso por parte del Estado de brindar ayudas a la colonizacin: pudo ms la dura experiencia del abandono sufrido. Ese mismo ao llegaron al Yaguara II Mara y su familia, proveniente del Vaups. Ella, indgena tucano por herencia materna y su esposo, indgena tambin, nacido en la Amazonia, haban escuchado de boca de un comerciante de pieles sobre la existencia de un asentamiento de gente blanca a quince das a remo desde Dos ros.12 Una noche tomaron su beb de meses, robaron una canoa y junto a un acompaante emprendieron viaje por el ro Apaporis, remando ro arriba, hasta donde este nace en la confluencia de los ros Ajaj y Tunia. Durante cinco jornadas, da y noche, sortearon raudales y difciles pasos a orillas de la Serrana de Chiribiquete hasta llegar a Yaguara II; huan de la esclavitud cauchera y buscaban un mejor futuro. Los segundos continuaron con las labores iniciadas por los fundadores y aunque no se consideran colonos, pues llegaron a un espacio ya transformado, debieron culminar el proceso de colonizacin, proceso que en palabras de los segundos termina en el momento en que el Yaguara II se articula a las dinmicas de la regin a travs del establecimiento de conexiones de transporte, la creacin de caminos; una vez se logr civilizar la selva.13
11 Los suelos del oriente del Yar son producto de una erosin antigua de serranas de poca altura durante un proceso de millones de aos. Contienen vegetacin arbrea y arbustiva, y en casos extremos con intervencin del hombre, estos chaparrales llegan a convertirse en sabanas abiertas como es el caso de las sabanas del Yar (Proceso antropogneo) (Baquero, 1996). 12 Esta zona conocida como Dos ros corresponde a la desembocadura en direccin oriente del ro Tunia (tambin conocido como Mecaya) en el ro Ajaj, el cual en parte de su trayecto recibe el nombre de Apaporis. Esta zona de dos ros fue escenario de una intensa extraccin cauchera; Germn Castro Caicedo (1982) en su libro Mi alma se la dejo al diablo narra algunas historias sobre el proceso extractivo en este sector. 13 Doa Teresa Ribera reconocida como una de los segundos me coment que cuando eso era colonizacin [] uno ah viva incomunicado, no tena comunicacin terrestre ni area ni nada y los aviones nicos eran los de la Fuerza Area que llegaban cada tres meses para el abasteci-
El diseo del poblado que la comunidad construy, sepult los trazos que ingenieros de la FAC haban elaborado para la creacin de un tpico pueblo con parque, calles y carreteras. El ordenamiento en cuadrculas, propio de la herencia espaola, fue reemplazado por variedad de figuras geomtricas. Viviendas con paredes de bahareque y techo de palma moriche propias de la tradicin pijao fueron construidas en lugares escogidos por cada quien, y con una cercana prudente para guardar la intimidad de cada familia. Los caminos del pequeo poblado aparecieron conforme el andar hacia la vivienda, el puesto de salud, la capilla, la pista o hacia el corral del ganado, comprado con un prestamo de la Caja Agraria. Esta infraestructura, que materializ el propsito de construir futuro, fue posible gracias a la consolidacin de la Junta de Accin Comunal JAC en 1972, organizacin comunitaria que fundaron los habitantes de la comunidad mediante el uso de una identidad campesina, con la cual los reconoca el Estado y que en ese momento era estratgica para garantizar su permanencia en el territorio, contrario a la identidad indgena.14 A partir de la JAC, las normas acogidas crearon comunidad bajo la idea de una comunidad indgena que se propondra obtener el reconocimiento bajo la forma organizativa de resguardo que para la comunidad pijao es uno de sus ms fuertes referentes de identidad indgena, donde la titulacin colectiva de la tierra y prohibicin de compra o venta de la misma, se consolidaron como una medida para evitar la expropiacin, tal como lo haban vivido en Tolima. A finales de los aos setenta llegaron los terceros, entre ellos doa Ana, indgena piratapuyo y su familia: tres hijos varones tucano, sobrevivientes de la esclavitud cauchera en el Vaups. Llegaron al Yar, a remo, por el ro Tunia, tras la cada del auge extractivo de caucho, en busca de mejorar su situacin con las promesas de la marihuana y, posteriormente, de la coca. Supieron del Yaguara gracias a que uno de estos jvenes, en su oficio de raspachn, lleg a conocer el poblado. En este perodo el proceso de colonizacin haba culminado, la economa del resguardo giraba en torno a la ganadera, la agricultura, la caza y la pesca. La organizacin comunitaria era la JAC. A finales de los noventa llegaron nuevas personas a conformar parte de la comunidad Yaguara II. Son reconocidas dentro de la narrativa temporal de
miento de alimentos y siempre nos avisaban a los que estbamos ah era por una emisora que se llamaba radio Santa Fe: Avisamos a los colonos de la colonizacin de Yaguara II que hoy va el avin para que estn pendientes. Posteriormente, Satena destin una ruta hacia la pista de Yaguara semanalmente y se ampliaron los caminos y conexiones con sectores cercanos. Estos cambios marcan para la comunidad Yaguara II el fin del proceso de colonizacin. 14 En el momento en el que el indgena era visto de forma marginal, utilizar la identidad indgena para consolidarse como cabildo no era estratgico, pues la comunidad demandaba infraestructura para su asentamiento como la construccin de puentes, escuela y centro de salud. En este sentido, ante el Estado, si se era marginal, esta marginalidad deba ser demostrada, lo que no ocurra con la identidad campesina.
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asentamiento como los ltimos. De estas hacen parte doa Margarita y sus dos hijos. Doa Margarita conoci Yaguara II acompaando a su esposo en el transporte de madera. Se separ de su marido y sin mayores oportunidades econmicas vio en Yaguara II una posibilidad de vida. Fueron tiempos en los cuales los impactos del conflicto se sentiran ms cercanos y toda la comunidad, como se ver en el siguiente apartado, sabra qu es eso de vivir la guerra. La otra gente, los del monte A finales de 1990 lleg al Yar la otra gente. Toms, habitante de Yaguara, y veinte personas ms de la comunidad, limpiaban los corrales del ganado cuando, cerca del medioda, se percataron de la presencia de tres hombres desconocidos. No era comn ver gente ajena al casero, a menos que fueran vecinos que ocasionalmente llegaban a jugar un partido de ftbol o a asistir a algn evento. Luego de algn tiempo los extraos convocaron a la comunidad a una reunin en la escuela. Cuenta Toms: El decir de ellos era compaeros, nos llamaban compaeros y en la reunin hablaron sobre la presencia de paramilitares en la zona, que venan a combatirlos y que no les temiramos, que ellos pertenecan a las FARC.15 Para ese momento muchos haban escuchado hablar de las FARC, pero pocos haban tenido la experiencia de convivir en otras regiones con ella. La guerrilla apareci haciendo trochas y caminos, caminos que comunican los Llanos con La Macarena, caminos intra- e interveredales que complementaron las rutas de movilidad que los habitantes haban logrado hacer a travs del tiempo por medio de la pica y la quema de pastos. La presencia de la guerrilla se hizo normal para la comunidad quien continu con su trabajo, el cultivo de yuca, de arroz, las labores de ganadera, la caza y la pesca pues [] uno no se mete con nadie, mientras a uno lo dejen trabajar, eso sigue haciendo uno, trabajar, eso es lo que uno sabe hacer (testimonio N. 2, octubre de 2008). Con la mafia y los paramilitares fuera de la regin, las FARC fueron arraigndose, no solo con el poder militar que ya haban demostrado en los enfrentamientos con la mafia sino con la construccin de vas, puentes, el trabajo poltico de organizacin campesina; con la mediacin como poder poltico en conflictos
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Existe muy poca informacin secundaria acerca de la presencia de la guerrilla de las FARC en los Llanos del Yar, no siendo el caso de otras zonas cercanas como La Macarena (Espinosa, 2003; Leal, 1995). Segn relatos de la comunidad Yaguara, la guerrilla hizo presencia en los Llanos del Yar luego del ataque en 1990 al principal campamento de las FARC conocido como Casa Verde. Las FARC entraron a los Llanos del Yar y combatieron con grupos paramilitares que custodiaban la hacienda Tranquilandia, antiguamente conocida como El Recreo que, en manos del Cartel de Medelln, se consolid como uno de los ms grandes e importantes laboratorios de produccin de cocana a nivel nacional.
comunitarios y el control social a partir de multas y sanciones, cumpliendo el papel de gobierno local en el que la presencia del Estado ha resaltado por su ausencia. Las normas guerrilleras fueron restando autonoma a las normas del resguardo y encontraron en los conflictos internos de la comunidad un nivel de neutralidad entre los diversos intereses de los habitantes de Yaguara. A mediados de los noventa, la extraccin de madera tuvo gran auge en el Yar. La madera del carricillo16 y su abundancia hizo confluir a nuevas personas con fines de transporte y comercializacin. Manuel, habitante antiguo de Yaguara vivi el proceso extractivo de la madera en Yaguara II, sobre lo cual comenta:
[] en ese momento nadie saba trabajar con maderas, era algo nuevo para nosotros. Hicimos un contrato por dos mil bloques,17 luego se sigui explotando en mayor cantidad. Todo esto era administrado por Escolstico quin [sic] era el gobernador del cabildo en ese momento. Uno de los mayores problemas fue que la gente quera explotar la madera de forma individual y Escolstico insista que por ser resguardo los recursos deban ser invertidos en construccin de caminos, en arreglo de escuela, no repartir individualmente el dinero.
Yaguara II que para ese tiempo contaba con Junta de Accin Comunal, cabildo indgena y era reconocido como resguardo, vivi un proceso de intensificacin de conflictos comunitarios por inconformidades frente al carcter colectivo en el manejo de los recursos. Esto gener comentarios en el interior de la comunidad sobre supuestos robos de la extraccin de maderas por parte del gobernador, comentarios que implicaron la intervencin de la guerrilla en los asuntos comunitarios en forma de investigaciones, fiscalizacin de cuentas y la posterior prohibicin de la explotacin de maderas en el Yar. Los acontecimientos e intervenciones de la guerrilla en ese momento no significaron vivir la guerra en Yaguara II. Esta, segn relatos de la comunidad, se conoci a partir de 1997, ao en que el ejrcito hizo presencia en los Llanos del Yar en el marco de la operacin militar Destructor II.18 Esta operacin trajo como consecuencia el bombardeo del resguardo, combates entre ejrcito y guerrilla en el casero y la creacin de un clima de zozobra que mengu, un ao despus, con la creacin de la zona de distensin, como escenario para la negociacin entre el gobierno y la guerrilla. El trmino de los dilogos de paz en el ao 2002 implic la intensificacin de controles a nivel urbano y rural por parte de ambos actores.
16 Nombre cientfico: Bombacopsis quinatum. 17 Segn Manuel, un bloque equivale a 48 de rea. En ese entonces podan sacar de un rbol un bloque entero o bloque y medio. 18 La operacin Destructor tena como fin sacar del rea del Yar al secretariado de las FARC que haba trasladado all el centro de coordinacin de actividades que antes funcion en Casa Verde.
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En este sentido, luego de la finalizacin de la zona de despeje, el ejrcito empez a controlar, por medio de retenes, los productos que ingresan a las veredas y el tamao de los mercados. Hay productos restringidos como los alimentos enlatados, botas para el trabajo en el campo suponen que es dotacin para la guerrilla, por lo cual, el campesino opta por llevarlas puestas para que no se las quiten o rompan e impermeables. El transporte de gasolina segn la cantidad empez ser autorizado por un oficial del batalln, pues este es un insumo para el procesamiento de coca. De otra parte, la guerrilla comenz a regular los horarios de movilidad. Imparti rdenes de no transitar luego de las seis de la tarde en carretera, rdenes que de igual forma son avaladas por el ejrcito que impide el paso de transporte a estas horas en ciertos sectores. Tras el fin de la zona de despeje, en Yaguara II, la tumba de monte fue prohibida por la guerrilla, al igual que la caza y el consumo de animales como la danta, el venado, el borugo y aves como el paujil y la pava. La prohibicin vino acompaada por multas en dinero y sanciones a quienes incumplieran.19 Las operaciones militares en la regin como el Plan Colombia, el Plan Patriota y el Plan Consolidacin20 han mantenido la presencia del ejrcito, presencia que en trminos comunitarios ha significado mayor peligro en relacin con el manejo de informacin que circula entre ellos: qu se dice, cmo y a quin, comenzaron a tener un papel importante en la regin, pues, ante la activa presencia de los dos actores (ejrcito y guerrilla), cualquier rumor es un potencial peligro.21 Toms, yaguaruno en situacin de desplazamiento, afirma que la vida en la comunidad se empez a daar cuando la gente inici con los chismes, lo malo es que lleguen a odos de unos u otros (ejrcito o guerrilla). El momento en que la vida se empez a daar concuerda con la llegada del ejrcito al Yar y el surgimiento de mayores conflictos en el interior de Yaguara II. Testimonios como el de Toms
19 La danta tiene valor de un milln y medio, entre otros animales. Las sanciones generalmente implican la realizacin de trabajos comunitarios como quitar maleza al casero, arreglar puentes o caminos, entre otras. 20 El Plan Colombia presentado como un programa antinarcticos deriv en una accin militar contrainsurgente bajo la denominacin de Plan Patriota, apareciendo como parte de una poltica de Seguridad Democrtica en el gobierno de lvaro Uribe Vlez. Este plan tiene como escenarios los departamentos de Caquet, Meta, Guaviare y Putumayo, conformando un rea de 241.812 km2 y una poblacin aproximada de 1.709.976 habitantes (CODHES, 2004). Por otro lado, el Plan Consolidacin Sostenible en Colombia se oficializ como propuesta en el ao 2009 y es definido institucionalmente como un proceso coordinado, progresivo e irreversible, por medio del cual se busca afianzar la articulacin de los esfuerzos estatales para garantizar de manera sostenible un ambiente de seguridad y paz que permita el fortalecimiento de las instituciones democrticas, en beneficio del libre ejercicio de los derechos ciudadanos y de la generacin de condiciones para su desarrollo humano (Accin Social, 2010).
21 En el conflicto actual colombiano las fuentes de informacin, la creacin de redes de informantes y los trabajos de inteligencia local se han convertido en objetivos de suprema importancia en los clculos de poder poltico (Estrada, 2007: 48).
permiten mirar el conflicto armado ms all de la lucha de dos grupos en combate (en este caso ejrcito y guerrilla) para abordarlo en sus impactos sobre dinmicas propias de la poblacin civil, como son los conflictos comunitarios. Es el caso del Yaguara II, conflictos no resueltos por la comunidad (el caso de los dineros de la madera) fueron asumidos por la guerrilla como autoridad para tramitarlos. Para la poblacin Yaguara en situacin de desplazamiento, estos conflictos significaron su destierro. Sin embargo, este abandono del lugar no implic para la poblacin pijao el abandono total del territorio, desde San Vicente del Cagun este se manifiesta en sus memorias y narraciones como se ver a continuacin. Memoria, narrativa y territorialidad Las narrativas de la poblacin pijao sobre la historia en Yaguara, dan a conocer las adaptaciones de la poblacin para vivir en la Amazonia, los conflictos comunitarios y las violencias que los atraviesan, sus construcciones culturales y sociales enraizadas en su territorio abandonado: los Llanos del Yar. Sin embargo, las expresiones de las narrativas de memoria en la escena pblica son temidas por la comunidad, pues la presencia del actor que caus su desplazamiento, las FARC, no mengua en el casco urbano de San Vicente del Cagun. Por el contrario, la guerrilla comparte presencia con organismos del Estado, situacin que configura en este espacio una lucha de soberanas que, en cierto sentido, les ha permitido a los yaguarunos contar con un refugio.22 En este contexto, la esfera privada se configura como un lugar de proteccin y la menor visibilidad como garanta de seguridad. Aunque meses despus de su desplazamiento la poblacin decidi denunciar su situacin ante el Estado, los conflictos de la poblacin pijao con la comunidad que an permanece en el resguardo, que peridicamente visita San Vicente, han hecho que la comunidad se repliegue a su crculo familiar y evite hablar sobre su situacin por temor a las consecuencias que sus comentarios puedan ocasionar. Estas dinmicas acompaaron mis conversaciones y entrevistas con la poblacin. La estancia por tres meses en San Vicente me permiti entrar en la confianza que representa la cocina de sus viviendas para hablar sobre temas vetados en lugares pblicos: su desplazamiento, el conflicto armado, la presencia de la guerrilla. Sin embargo, aunque estas narrativas no puedan manifestarse en la esfera pblica, presentan un potencial poltico en trminos de comunidad en la esfera privada, en tanto sus nociones de territorio y sus referencias al pasado se construyen
22 En este sentido, el despliegue desigual del estado de guerra en Colombia, segn Mara Teresa Uribe de Hincapi, permite que las personas en situacin de desplazamiento puedan encontrar refugio dentro de las mismas fronteras nacionales, lo que se evidencia en mayor ndice de desplazamiento interno (Uribe, 2000).
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y articulan desde el presente en la construccin de un nuevo pasado a partir del relato y por ende de la memoria, pues solo es posible la existencia de la memoria en tanto est mediada por el lenguaje, por su narracin y por la interrelacin en el relato de las dimensiones del tiempo (Blair, 2002: 24-25). En un contexto latinoamericano marcado en la dcada de los ochenta por el trnsito de dictaduras militares a gobiernos democrticos, las vctimas y la memoria han sido temas para tratar por los nuevos gobiernos en pro de recuperar una legitimidad poltica y de acercarse a soluciones frente al problema de la reconciliacin (Blair, 2002). Uno de estos mecanismos es la expresin de las narrativas de la memoria en la escena pblica como una forma de recuperar una memoria colectiva generalmente silenciada por la violencia. Sin embargo, esta puesta de dolor, permitida en un contexto de cambio de rgimen en pases como Argentina y Chile, donde la narrativa presenta un potencial poltico para las vctimas en cuanto les permite acceder a derechos vulnerados y negados, es inviable en muchos contextos donde la violencia y el conflicto no han cesado, lo cual deja los derechos de las vctimas en vilo o a la espera de reivindicacin y sus memorias atrapadas en la guerra (Blair, 2002). Qu pasa con las vctimas y sus necesidades de reivindicacin en medio de regmenes democrticos en los que la soberana del Estado no es completa en el territorio nacional? El caso particular de la poblacin Yaguara en situacin de desplazamiento genera varias preguntas: Cmo en una regin donde habitan varios rdenes con pretensin soberana (Estado y contraestado) puede la poblacin acceder a la expresin de sus narrativas de memoria y conflicto? Qu nuevo pasado se construye? De qu forma se narra el pasado? Qu memoria se perpeta en los relatos de la comunidad pijao en situacin de desplazamiento? Son preguntas cuyas respuestas permiten entender el potencial poltico de sus narrativas histricas. Los cambios en las condiciones de vida en la comunidad pijao en trminos sociales y econmicos permiten ver en los relatos de la comunidad Yaguara la referencia a las prdidas y al territorio materialmente abandonado en relacin con tres categoras: el tiempo, el espacio y el trabajo. El espacio surge constantemente en los relatos en referencia con los procesos de transformacin del espacio amaznico, los sufrimientos y aprendizajes de los habitantes de Yaguara II para adaptarse a vivir en esta regin que fue transformada a partir de un proceso de dominacin de la selva como lo expresa Laureano, uno de los fundadores: Al llegar [al Yar] solo haba mosquitos y chamizos, eso no era llano, el llano lo fuimos abriendo al quemar el arrabal, al caminar das enteros buscando caminos a los hatos cercanos. Aparte de peces y animales de monte no haba nada ms para comer, nos toc traer las semillas desde el Tolima, en ese tiempo nos toc lucharla bastante (entrevista, 11 de noviembre, 2008). El tiempo en los relatos marca los momentos de cambio espacial y social de la comunidad Yaguara II. Hacen referencia al tiempo para hablar sobre los momentos
de asentamiento de diferentes poblaciones en los Llanos del Yar, los cambios en torno al paisaje, a la organizacin comunitaria, al conflicto armado y comunitario. Los procesos de asentamiento son designados por categoras (los primeros, los segundos), y los conflictos y cambios comunitarios a partir del establecimiento de la organizacin comunitaria,23 como expres un yaguaruno en situacin de desplazamiento: en el momento en que llegaron los terceros todava Yaguara II no era resguardo, ni cabildo, solo estaba la JAC, todava no se haba iniciado la extraccin de maderas en el territorio, es que ni la guerrilla estaba por ah [] (entrevista, 11 de noviembre, 2008). Para la comunidad desplazada, la consolidacin del territorio Yaguara como resguardo y el proceso de destierro impidieron que la comunidad dispusiera, as fuera en trminos de venta de mejoras, de sus pertenencias como vacas, viviendas Este hecho, ms que las prdidas materiales, implic la prdida de referentes sociales segn explico a continuacin: partiendo del referente que la comunidad Yaguara II vivi un proceso de colonizacin colonizacin que acogi en un principio solo a la comunidad pijao, la nica posibilidad de acumulacin se dio en relacin con la fuerza de trabajo y con la calidad de tierra que se tuvo para la produccin (Molano, 1989: 60). En este sentido, las pertenencias materiales para la comunidad pijao son un referente que habla de su fuerza de trabajo y a su vez de su buen comportamiento en el interior de la comunidad, pues quien sabe trabajar y se dedica a hacer sus labores es una persona que no ocupa su tiempo en holgazanear, chismosear (Testimonio N.o 1, septiembre de 2008). Bajo este referente, en la narrativa de los pijaos son constantes e importantes los recuerdos sobre las pertenencias que dejaron, los animales que perdieron, las casas abandonadas. Son recuerdos que significan un intento por demostrar el trabajo acumulado, que valida para cada quien su correcto comportamiento en la comunidad. Como reparacin a su dignidad,24 en trminos de Hannah Arendt, estos recuerdos les permiten la posibilidad de tener nuevamente un lugar: perdieron sus pertenencias, pero no su valor y su carcter como personas honestas y trabajadoras. En la narrativa de Yaguara II, esta demanda por la reparacin encuentra su expresin en las jerarquas que estableci la comunidad pijao para diferenciar y diferenciarse del resto de la comunidad. Ellos, los pijaos, son los primeros y, los
23 Esta relacin entre conflicto y organizacin comunitaria es desencadenada mayormente por la consolidacin del Resguardo, lo cual impidi en trminos legales la posesin privada de la tierra y el aprovechamiento individual de los recursos dentro del mismo. 24 Desde la perspectiva arendtiana, el fundamento esencial de la condicin humana es la dignidad, sobre la que descansa el derecho a tener derechos. En trminos de una dignidad indeclinable para el ser humano, las reparaciones para las vctimas del desplazamiento forzado deben estar a favor de las reparaciones y compensaciones a que den lugar (Uribe, 2000: 53).
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segundos, fueron los fundadores del Yaguara II y quienes heredaron tal hazaa. Es decir, las jerarquas comunitarias integran los referentes de espacio, tiempo y una tercera: el trabajo. Doa Carmen, una de los segundos, recuerda el paisaje de Yaguara II al momento de su llegada y el trabajo para su transformacin:
All al principio no se conoca un pltano, una yuca, nada porque no haba ni semillas, todo ese trabajo de conseguir semillas para sembrar nos toc a nosotros, nos toc conseguir semillas en el Tolima para empezar. Nos mandaron semillas de maz con las ltimas familias que entraron del Tolima y ah se empez a ir haciendo uno a semillas, hasta que poco a poco se fueron reproduciendo [...]. Por eso nosotros decimos que Los ltimos que ya llegaron al resguardo encontraron todo hecho, ya el sufrimiento haba pasado (testimonio N.o 7, noviembre de 2008).
Tal como lo demuestra el relato, los momentos de llegada se relacionan con un paisaje amaznico especfico (en el caso de doa Carmen y los segundos, un paisaje todava selvtico, sin cultivos ni semillas para la agricultura) y con el grado de trabajo con el que transformaron los Llanos del Yar (debieron transportar semillas para la agricultura e iniciar los cultivos, tareas que les tocaron en menor medida a los terceros y no les tocaron a los ltimos). Las jerarquas comunitarias, ms all de describir momentos y personajes en el proceso de colonizacin, hablan tambin de la transformacin del espacio a travs del trabajo. Los primeros y los segundos son, en esta perspectiva, los que han pasado mayores sufrimientos y trabajos en la transformacin de Yaguara II; cosa contraria a los terceros y a los ltimos, personas que llegaron a Yaguara cuando ya la selva estaba civilizada.
Cuando llegamos a los llanos en el 72 no sabamos pescar ni navegar. Eso nos toc ir aprendindolo en el camino, a cazar, a tumbar monte, a quemar selva porque eso no lo haca uno por all [Tolima]. Llegamos a desmalezar porque la selva se haba comido casi todo el trabajo de los primeros, y eso era que un da tumbe monte, que a los das queme, que hay que hacer un camino, que se acab la comida y hay que ir a conseguir es que uno lo cuenta ahora y suena fcil, pero en su momento nosotros la sufrimos mucho, los que llegaron despus [los terceros y los ltimos] encontraron ya casi todo hecho, encontraron comida, caminos nosotros no (testimonio N.o 8, noviembre de 2008).
Estos relatos, que se han construido en un contexto donde los pijaos no pueden tener pleno acceso a las reparaciones, articulan un proceso de autorreivindicacin de su identidad, de su buen comportamiento, de su trabajo como patente del mismo. Y por ende, de lo injusto que ha sido su proceso de desplazamiento. Son relatos que se remontan a las construcciones histricas y sociales con que dieron sentido a su vida en los Llanos del Yar. Son el territorio construido que luego, al ser territorio transportado, tambin da sentido a su vida presente: es un referente de su identidad, de su lucha y de su carcter como gente trabajadora.
Ahora bien, el desplazamiento forzado se manifiesta en la narrativa Yaguara como un marco social que contiene tiempos, lugares y personas.25 Es un marco que permite a los sujetos construir un nuevo lugar en el mundo a partir de la creacin de nuevas fronteras e identidades, pues como expresa el profesor Ardila: En la medida en que el concepto de territorio que construimos todos los seres humanos est en la base de la vida social, tambin es fundamental para definir gran parte de los principios que usamos para establecer nuestras fronteras personales, sociales y polticas (Ardila, 2006: 12). En este sentido, tiempo (momento actual de la situacin de desplazamiento de la comunidad pijao), lugar (San Vicente del Cagun) y personas (comunidad pijao en situacin de desplazamiento) se mezclan con los tiempos de la historia de construccin de Yaguara II y con el espacio de los Llanos del Yar en las narrativas de la comunidad pijao para crear fronteras en torno a los integrantes de la comunidad, al sentido de justicia en relacin con su destierro y de reivindicacin de su identidad como gente trabajadora, gente de bien, tal como expresa doa Silvia, yaguaruna en situacin de desplazamiento:
[] por eso a uno le da tan duro saber que trabaj tanto, que tuvo tanto sufrimiento y que qued sin nada. Que todo lo que uno hizo en la juventud est all [en Yaguara II] y que nosotros [los primeros y los segundos] estamos por ac sin nada, que ya estamos viejos y empezando de cero. Los ltimos son los que estn all y segn dicen hay rdenes de que no podemos volver. Esto es muy duro, ya a uno no le quedan ganas de aorar tener nada para qu? Para qu aora uno tener? (entrevista, 11 de noviembre, 2008).
Estas fronteras y el acto de narrar perpetan en la comunidad una historia en la cual se manifiesta vivamente el territorio abandonado. En esta medida, el acto de narrar se configura como una prctica de territorialidad en tanto permite la apropiacin y permanencia del territorio Yaguara en la distancia y la apropiacin del mismo a travs de una identificacin con un pasado.26 En este sentido y a modo de conclusin, las narrativas de la comunidad Yaguara en situacin de desplazamiento dadas en el mbito privado presentan un potencial poltico en tanto permiten la construccin y reconstruccin de identidades individuales y colectivas a la comunidad pijao. Estas identidades presentes en las narrativas
25 En este sentido, [] podemos evocar lugares y tiempos diferentes del lugar y del tiempo en que estamos, por que los reposicionamos unos y otros en un marco que los contiene a todos (Halbwachs, 2004: 135). 26 Me baso en la nocin de Gustavo Montaez de territorialidad: [] el grado de dominio que tiene determinado sujeto individual o social en cierto territorio o espacio geogrfico, as como el conjunto de prcticas y sus expresiones materiales y simblicas, capaces de garantizar la apropiacin y permanencia de un territorio dado bajo determinado agente individual o social (Montaez, 2001: 22).
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en forma de jerarquas permiten a la comunidad recuperar un lugar perdido por el proceso de destierro por medio de la autorreivindicacin de su dignidad en su nuevo lugar de asentamiento. Las jerarquas presentes en sus relatos, no solo son la manifestacin de la construccin de fronteras de identidad que el conflicto comunitario, armado y su consecuencia ms tangible, el desplazamiento forzado han ocasionado. Estas jerarquas manifiestan a su vez las demandas sociales de la comunidad pijao en torno a un reconocimiento de su trabajo y labor en la construccin y transformacin del territorio del Yar. De esta manera, los territorios transportados evidencian la permanencia del territorio construido socialmente a partir de la memoria y la importancia que este tiene para las sociedades en relacin con la construccin de identidades. Un acercamiento a la comprensin de las formas de entender y vivir el territorio por parte de las comunidades en situacin de desplazamiento, representa un potencial poltico para las ciencias sociales en tanto posibilita entender las particularidades histricas y sociales de las vctimas del conflicto armado, que en trminos prcticos podra traducirse a travs de un impacto en la poltica pblica en reparaciones ms cercanas a recuperar su dignidad. Referencias bibliogrficas
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La desmesura y lo prosaico. Una aproximacin a lo inenarrable del horror paramilitar en Colombia

Jacobo Cardona Echeverri
Antroplogo y magster en Esttica Docente de la Universidad de Antioquia, miembro del Grupo de Investigacin Cultura, Violencia y Territorio-INER, Universidad de Antioquia Direccin electrnica: jcardona.echeverri@gmail.com
Cardona Echeverri, Jacobo (2012). La desmesura y lo prosaico. Una aproximacin a lo inenarrable del horror paramilitar en Colombia. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 89-101. Texto recibido: 02/02/2012; aprobacin final: 16/10/2012.
Resumen. Este artculo es resultado de una reflexin acadmica sobre el presumible carcter de inconmensurabilidad de los actos atroces ejecutados por los paramilitares sobre la poblacin civil. La reflexin gira en torno al dolor de la vctima y la crueldad del perpetrador en un entramado simblico que desborda cualquier aproximacin racional. De igual manera, se explora la relacin del testimonio del sufriente y el anlisis del cientfico social que, por sus limitaciones discursivas no satisfacen los desafos morales, polticos, emocionales y estticos que el mal, en su expresin abyecta, impone. Palabras clave: narracin, crueldad, vctima, testimonio, trivialidad.
Excess and Triviality: On the impossibility of narrating paramilitary horror in Colombia

Abstract. This article is the result of an academic reflection about the immeasurability of the atrocious acts inflicted on the civilian population by paramilitaries in Colombia. The reflection revolves around the pain of the victim and the cruelty of the perpetrator, which are weaved together within a symbolic framework that exceeds any rational approach. In the same way, this article explores the connection between the victims testimony and the social scientists analysis. Both, the analysis and the testimony, due to their discoursive limitations, are unable to satisfy the moral, political, emotional, and aesthetic challenges that Evil, with its abject way of manifesting, imposes. Key words: Story, cruelty, victim, testimony, triviality.
Introduccin Alejandro Santos, en el prlogo del libro Ley de justicia y paz (Pizarro y Valencia, 2009: x), afirm:
La dimensin de la matanza paramilitar ha desbordado todos los lmites imaginables. Tanto que el pas ha perdido su capacidad de asombro e indignacin frente a la barbarie perpetrada durante casi una dcada contra la poblacin. Hornos crematorios, al peor estilo del Holocausto, descuartizamientos en todas sus formas, violaciones, agresiones psicolgicas, desapariciones, y todo tipo de vejmenes que producen el odio y los estigmas, pero tambin la racionalidad maquiavlica de los guerreros en su estrategia por controlar militarmente sus territorios.
Dos aspectos caractersticos o, al menos, muy relevantes de la condicin humana sobresalen: la desmesura y lo prosaico. Ambos asociados al mal.1 Hannah Arendt (1999) habl de la banalidad del mal en razn del juicio de Eichmann, un oficial nazi que lejos de evocar una figura maligna de tintes casi mticos, esbozo salvaje del individuo que en una sinfona paroxstica chapotea en los pantanos del terror, representaba, llanamente, un personaje con la altivez desenfadada de un burcrata. Karl Adolf Eichmann, uno de los responsables de la solucin final, era un simple funcionario, como suelen ser todos los funcionarios (sea Kafka, sea un presidente del primer mundo), que cometa crmenes bajo el marco de una estructura de mando frrea y precisa. El extermino judo era, ante todo, un proceso tcnicoadministrativo que buscaba una rentabilidad poltica bajo el amparo de una moral que, en su desafuero irracional la superioridad de una raza, no alcanz a ser patrimonio espiritual de todo un pueblo. El msico, novelista y poeta Leonard Cohen (2001: 115) expuso parte de la anterior tesis con sobriedad e inteligencia en un poema:
TODO LO QUE HAY QUE SABER ACERCA DE ADOLPH EICHMANN OJOSNormal PELO...Normal PESOMedio
Ms all de la voluntad de hacer sufrir, de eliminar, se alza la voluntad de humillar, de entregar al otro al desamparo del abandono, del desprecio de s. Lo injustificable va ms all de la experiencia de la falta, puesto que a la confesin del ms all de lo no-vlido [sic] en cuanto a las acciones, se aade la de la complicidad por parte del agente [] as, es lo extremo del mal hecho al otro, en la ruptura del vnculo humano, lo que se convierte en el indicio de ese otro extremo, el de la maldad ntima del criminal. Es en este punto donde se anuncian nociones como lo irreparable en cuanto a los efectos, lo imprescriptible en cuanto a la justicia penal, lo imperdonable en cuanto al juicio moral (Ricoeur, 2008: 593).
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ESTATURA Media CARACTERSTICAS ESPECIALESNinguna NMERO DE DEDOS...Diez NMERO DE DEDOS DE LOS PIES...Diez INTELIGENCIA..Normal Qu esperabais? Espolones? Enormes incisivos? Saliva verde? Locura?
Por otro lado, la desmesura, actuar sin moderacin o exageradamente, en el caso nazi y en el paramilitar, es una caracterstica de la eficiencia poltica y geoestratgica. Frialdad racional en la ejecucin del aniquilamiento sistemtico. Tal vez ah reside la paradoja: la metdica transgresin de la ley moral y penal, que exige un aprendizaje y el fervor de una disciplina blica, es a la vez, visto desde el interior del sistema referencial de valores de la comunidad mancillada, un caer continuo en la barbarie, un caer vertiginoso en el terreno de la deshumanizacin. El mal se revela como un temperamento, un carcter que expresa un obrar, una operatividad, ms all de cualquier elucubracin ahistrica o esencialista. Al respecto afirma Norbert Bilbeny (1993: 95):
Mal es un concepto metafsico referido al hecho y a la tendencia de la voluntad humana a actuar, libre y conscientemente, en contra de las costumbres y reglas ms extendidas de la convivencia, o en contra, cuando menos de la conciencia moral. Dicho de otra manera, mal es el trmino corriente que expresa la prdida, o el temor a la prdida, de las posibilidades de prediccin de la conducta de los dems.
Eso y otra cosa es el mal, pues si el mal se manifiesta en la imposibilidad de predecir el comportamiento de los dems, y de esta forma termina por fijar el campo de la otredad con respecto al nosotros, quedara en evidencia el vaco semntico resultante entre estos dos campos de produccin del sentido. El mal, en este orden de ideas, sera lo ilegible. Esa otra cosa tan indefinible, tan inasible, espiritual y conceptualmente, que el equilibrio retrico de la historia de una sociedad se vera amenazado ante los desafos epistmicos que presenta. En este sentido, la definicin de Baudrillard (1990: 17) se acerca ms al punto lmite que produce: El mal no es un principio moral sino de desequilibrio y vrtigo, un principio de complejidad y extraeza, de seduccin, de irreductibilidad. Esta premisa presenta algunos retos conceptuales relativos a la imposibilidad del juicio en la zona gris donde las vctimas se convierten en verdugos y los verdu-
gos en vctimas, o esos pasajes intransitables a los cuales las ciencias sociales no pueden llegar sin rasgar el velo retrico adscrito a la sacralizacin del fenmeno. En el ao 386 de nuestra era, Juan Crisstomo compuso el tratado Sobre la incomprensibilidad de Dios, con el cual quera hacer frente a quienes decan que la esencia de Dios poda ser comprendida. Al afirmar que Dios es indecible (rrehetos) e inenarrable (anekdiegtos), Juan saba que esa era la mejor forma de glorificarle y adorarle. En el mismo sentido, decir que Auschwitz es indecible o inenarrable equivale a adorarle en silencio, como se hace con un dios, conferirle al exterminio el prestigio de la mstica (Agamben, 2000: 17). El horror paramilitar sufrido en Colombia durante las ltimas dcadas que, como un expediente abierto, se revel a la ciudadana por medio de las versiones libres de los desmovilizados, las investigaciones periodsticas y acadmicas, y el relato de las vctimas, exigidas y promovidas en el marco de la Ley de Justicia y Paz implementada tras los acuerdos de paz con las Autodefensas Unidas de Colombia,2 confirma algunas versiones signadas por el horror que con anterioridad circulaban como simples rumores o especulaciones. La infamia termina por desbordar cualquier imagen preconcebida que sobre el fenmeno se hubiese tenido con anterioridad, pero aun as, es imposible acercarse al mal sin mitificarlo o sin entorpecer los caminos de construccin de la memoria de la vctima con fines reivindicativos? La crueldad como estrategia de guerra En cualquier tipo de conflicto armado la violencia se instrumentaliza militarmente para lograr determinados fines polticos, que en contextos de profunda degradacin institucional o ideolgica, como es el caso colombiano, alcanza altas cuotas de crueldad que parecen trascender cualquier tipo de racionalidad blica. La sevicia en la ejecucin de la violencia paramilitar contra la poblacin civil acenta o subraya los efectos de tal acto. No es solo la agresin fsica, psicolgica o emocional, sino tambin su propagacin esperpntica en el interior de lo intocable (lo sagrado) con el fin de producir la asimetra, la crisis o el desorden en las relaciones de poder en una comunidad. En la masacre, por ejemplo, la intervencin de los cuerpos mediante la reorientacin de la violencia, que en la vida cotidiana, institucionalizada, es mediada por el Estado, es realizada a travs de una dinmica inentendible para las vctimas, lo cual no significa que carezca de una lgica.
Proceso de paz que comenz formalmente con los acuerdos de Ralito, en 2003. Las desmovilizaciones de las AUC terminaron, oficialmente, el 15 de agosto de 2006. Oficina del Alto Comisionado para la Paz, Presidencia de la Repblica de Colombia, Proceso de Paz con las Autodefensas: Informe Ejecutivo, diciembre de 2006.
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La alteridad se establece mediante acciones cuyo sentido, para el colectivo violentado, termina por ser opacado: los nombres personales de las vctimas son intercambiados por nmeros o apodos, prefigurados con genricos reductivos o deshumanizadores (sapos, perros) que borran los vnculos con la familia y la comunidad. El perpetrador rompe la ley judeocristiana (no matars), y la ley judicial, que ampara y regula el comportamiento social. La vctima deja de ser humano (inscrito en redes afectivas y simblicas), sujeto de derechos mediacin estatal de la violencia, para devenir cuerpo-instrumento, no mediado, de la operatividad paramilitar. La anulacin fsica de un individuo por tcnicas que dilatan el dolor, es un acto que opera en el circuito de la inversin y la ganancia no adscrito al nmero de bajas o la retaliacin sino al nivel semntico. Un cuerpo cercenado es un cuerpo que comunica, que establece un sistema de dominio. De igual manera, el terror induce de manera progresiva efectos de fragilizacin de los territorios, hace estallar los referentes temporales y pone en peligro la posibilidad de los sujetos para afirmarse en medio de referentes contradictorios (Pcaut, 2001: 232), desestabiliza y fragmenta con el fin anular la posible plataforma econmica y social que, indirectamente, pueda servir de apoyo al enemigo, adems de minar la confianza en las instituciones al poner en duda la efectividad del Estado para garantizar la seguridad. En este sentido, tal como apuntaba Agamben (1998: 53), con respecto a los campos de concentracin, la pregunta que interroga hipcritamente acerca de cmo han sido posible crmenes tan atroces, debera ser renovada, en un gesto de honestidad, por aquella que nos permita indagar por los procedimientos jurdicos y los dispositivos polticos por medio de los cuales los seres humanos han podido ser tan integralmente privados de sus derechos y prerrogativas, al punto de que cualquier acto cometido en relacin con ellos no apareca nunca como delito. El ordenamiento de los cuerpos en un territorio por una instancia paramilitar conllev procesos de entrelazados casi orgnicos entre las comunidades, el Estado y los agentes armados ilegales. Las resistencias o fricciones institucionales fueron limadas, atenuadas o subvertidas, y lo que reconocemos como barbarie, corresponde al resultado de una larga trayectoria de consolidacin de dominio estructural, en la que las fronteras entre lo legal e ilegal parecen difuminarse. Actos prosaicos prefigurados por la reorganizacin de las posiciones de poder que poco tienen que ver con el nudo ciego que reduce la extensin de lo sagrado. La ntima historia del horror A lo largo de la historia de nuestra civilizacin, la crueldad contra el enemigo ha sido una constante que acerca el rostro de la humanidad al espejo de su propia inanidad.
Con el uso de los ms diversos objetos tcnicos (desde el machete a la bomba de hidrgeno), destinados a la aniquilacin de aquellos que personifican la figura de la alteridad percibida como peligrosa o amenazante, se entabla una transaccin de cargas valorativas que inciden en el marcaje jerrquico entre individuos o comunidades. Cuando el objetivo es la produccin del dolor del semejante, el clculo poltico o estratgico es rebasado por una actitud ante la realidad con la cual, paradjicamente, el perpetrador escapa a la cultura y, a la vez, se mantiene en ella. Por un lado, ese hombre que viola la regla o la ley, el pacto consensuado con el otro y con la trascendencia, ingresa a un campo ciego o neutral en el que no existe la regulacin del comportamiento, ni constriccin social ni sagrada, ausencia de referentes con los cuales domesticar el universo; por tanto, la imposibilidad de reconocerse en el otro, un hacer desmedido, no catalogable, no inscrito, no interpretable. A su vez, la sevicia, a pesar de la adjetivacin usualmente usada, como inhumana, es estrictamente humana. Solo en el interior de la cultura es posible eso que llamamos barbarie. Los dems animales matan sin percatarse del dolor de la presa o el oponente; la inconsciencia los resguarda de la posibilidad de la crueldad, la cual solo es posible bajo los auspicios de lo codificable. El perpetrador representa al otro, a su vctima, en un espacio mental en el cual predice los efectos de su comportamiento. La deshumanizacin (fuera de la cultura), en este sentido, comporta el rompimiento de las mediaciones estatales del cuerpo, por lo que nos podramos preguntar, tal como lo hacen los investigadores del informe de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR) sobre las masacres en Trujillo, Valle (2008), si la deshumanizacin de la vctima antecede o es condicin para el ejercicio de la crueldad por parte del victimario o, al contrario, se parte del reconocimiento del dolor, de su humanidad para ejecutar tales acciones? Por otro lado, al pensar en la imposibilidad de transmitir verbalmente lo que pasa por la cabeza de un tcnico del terror, o de aceptar que los pasajes entre los regmenes comunicacionales del otro y del nosotros son intransitables, cmo acercar por medio del lenguaje la opacidad de la ptina sentimental o emocional del perpetrador?, es posible que todo el proceso de eliminacin del prjimo se reduzca a un mecanismo mental, fro, racional, sin visos de odio o rencor?, se podra afirmar que se equivocan quienes creen que una guerra tan degradada y tan alejada del paradigma interestatal como la colombiana, es solo un asunto de clculos racionales y estratgicos (Orozco, 2002). Esta oposicin, sin embargo, entre lo racional y lo emocional es solo aparente. Ambas actitudes y condiciones se integran en un proyecto de destruccin. No es solo odio que busca espiritualizarse a travs de la poltica (Orozco, 2002) ni simple proyeccin militar lograda por medio del aturdimiento sentimental. Es otra cosa, y esa otra cosa, que los perpetradores no alcanzan a verbalizar sus
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testimonios estn llenos de silencios y evasivas, o que justifican o minimizan como casos aislados,3 o que aceptan con la tranquilidad del que cumple un deber,4 o que asumen con la frialdad del que est ante lo inexplicable,5 es parte de la historia que deben afrontar y enfrentar las vctimas en la bsqueda del reconocimiento de su dignidad, que en otras palabras, no es ms que la licencia para reorientar el flujo de la violencia. Una historia, por tanto, necesaria e imposible, que parece que no pudiera escribirse, pero que posibilita la instauracin de un pasaje. La historia imposible La recuperacin y construccin de la memoria de las vctimas del conflicto se convirti en un imperativo moral que debe ser respaldado y garantizado por el Estado, cuestin que en la actualidad, con la Ley de Vctimas, ha profundizado los caminos de la reparacin. De esta manera se intenta superar el fenmeno expuesto y denunciado por Alejandro Castillejo, caracterstico de una historiografa esquemtica y seca en la que el sujeto que vive la violencia es desplazado por los mecanismos de representacin que lo reducen a una serie de sntomas (Castillejo, 2000: 208). Tras la historia legitimada del conflicto sustentada en un entramado lgicoracional, en la cual los procesos y los acontecimientos sociales son descritos a razn de factores socioeconmicos y polticos, con algunas atrevidas pinceladas que destacan, casi a modo de cierto esteticismo sociolgico, las variables mal llamadas simblicas o culturales, se presenta la posibilidad plurivocal de los testimonios diversos, antagnicos y atrevidos de todos aquellos que sufrieron el rigor de la violencia armada, lo cual puede contribuir con un gran relato, a veces esquivo y vacilante, pero ante todo, complejo y dramtico sobre una realidad que solo es lo que puede decirse de ella. El proceso de reconstruccin de la memoria implica elaborar una estructura narrativa, un espacio de ordenamiento o espacio discursivo, en tanto espacio que legitima una versin del mundo (Castillejo, 2000: 85). Es decir, un entramado de referencias con las cuales el individuo puede orientarse en su entorno. La coherencia que obtiene es la plataforma donde puede proyectarse su identidad, la sucesin de
No se hizo nada del otro mundo, fueron muertes normales, no hubo ahorcados, ni robo de tiendas, ni ganado. Esa gente debe ser ms seriecita en decir lo que pas. Versin libre de John Jairo Esquivel Cuadrado, alias El Tigre, en relacin con la masacre de El Salado (CNRR, 2009: 108). Uno es un instrumento de la guerra. Tiene que actuar como le toque y donde le toque. Yo descuartice [sic] a varias personas vivas Uno coga de un lado, otro del otro, y partamos aqu y partamos all y despus botbamos los pedazos a la fosa o al ro. Testimonio de Jos David Velandia, alias Steven (revista Semana, 2007). Si uno se acostumbra a matar a una persona da de por medio, llega el da que no lo puede dejar de hacer y siente un desespero como al que le falta la droga. El desespero! El desespero! (Semana, 2007).
imgenes que conforman una subjetividad, la cual es modificada por el acto atroz, y a su vez, este, por el relato que lo fija en un espacio narrativo. Por tanto, esta articulacin de hechos, sentimientos, emociones y experiencias seleccionadas o internalizadas mediante mecanismos conscientes e inconscientes permiten prefigurar las imgenes que, como en un montaje cinematogrfico, conforman la historia de cada individuo. Una historia que, bsicamente, es un artificio que nos hace propensos a la inteligibilidad. El cineasta alemn Wim Wenders, al referirse a las historias y narraciones en el cine, pero que perfectamente pueden ser comparadas con la historias de un individuo o sociedad, afirma: (Las historias) dan el sentimiento de que detrs de la inverosmil maraa de fenmenos se esconden un orden ltimo y una concatenacin. Las personas desean este orden ms que cualquier otra cosa, y yo casi dira que la representacin de un orden o de una historia es prcticamente algo como un sustituto de Dios (Wenders, 1998). El testimonio o el relato de los hechos producidos por las vctimas debe ser ledo bajo el marco contextual de los hablantes, pues estn anclados en procesos subjetivos y colectivos, estructurados por tradiciones simblicas y encauzados por gneros discursivos (Ortega, 2008: 39-40). El testimonio permite la orientacin de la vctima en el terreno del lenguaje, determina la ordenacin de las posiciones de los agentes que se vieron involucrados en el hecho cruel, lo que confiere el sentido parcial a lo que es incomunicable, adems de adjudicar cargas valorativas de carcter moral: El alivio que ofrece la recuperacin de la palabra por la palabra se entiende mejor a partir del tipo de cohesin simblica, moral y esttica que produce la narrativa. Para el filsofo Arthur Danto la narratividad es uno de los modos fundamentales para aprehender y darle sentido a nuestro entorno. En tanto forma discursiva, el modo narrativo integra diversos elementos de la trama, potencia su capacidad significativa, produce coherencia social y conduce o sugiere una resolucin de los conflictos elaborados (Ortega, 2008: 44). En este sentido, la vctima, al ofrecer su testimonio, ofrece un mundo, despliega un marco de referencias espaciales y temporales, escenifica y dota de cargas valorativas a los actores implicados. En otras palabras, somete, acta polticamente. El testimonio, como cualquier gnero discursivo, conlleva un complejo proceso de elaboracin que, siguiendo la teora narrativa de Paul Ricoeur (2004), puede ser dividido en tres momentos: a) La prefiguracin, referida al momento de la experiencia, precomprensin del mundo de la accin, de lo inteligible, de lo simblico y temporal.6
El mundo adquiere un sentido que est implcito en la comprensin y que se hace explcito en la interpretacin [] habiendo pre-comprendido [sic], nosotros podemos interpretar, o sea, elaborar la pre-comprensin [sic] en la significatividad del mundo (Sini, 1989: 27).
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b)
La configuracin, referida a la seleccin de elementos que constituyen una trama con sentido. La sntesis de lo heterogneo.7 c) La refiguracin, concerniente a la dimensin episdica de la narracin que lleva el tiempo narrativo del lado de la representacin lineal, esto es, la sucesin de unos hechos antes y despus de otros, los cuales estn ensamblados no tanto por los acontecimientos en s mismos, sino por el significado, la carga con sentido que puede ofrecer.8 Por tanto, aunque el dolor es una experiencia profundamente subjetiva, puede ser expresado, parcialmente, a travs de un cdigo, lo cual permite alcanzar otros horizontes de significacin. Este proceso, sin embargo, presenta dificultades, pues la vctima transita un periplo emocional que dificulta y, en muchas ocasiones, obstaculiza la plena exploracin de los tres momentos referidos por Ricoeur. Algo se escapa en el testimonio, se escurre sin haber sido tocado antes, y pervive. El intervalo ausente Un relato que intente expresar la experiencia del dolor producido por la sevicia paramilitar ser siempre un relato incompleto, como toda aproximacin verbal, esta suele ser reductiva, y es en ese campo restringido que el hombre domina su entorno, encuentra una ambientacin. El evento atroz puede ser anulado en el recuerdo, o, a su vez, la claridad puede verse afectada por las circunstancias en las cuales opera la construccin del relato, escindido entre lo objetivo de las circunstancias y la subjetividad de las emociones:
La banalidad y excepcionalidad de la violencia se mezclan rpidamente en una trama imprecisa. En el desarrollo ininterrumpido de los acontecimientos, los referentes se borran y el olvido es constitutivo de la relacin con el instante. Prevalece el inmediatismo. La repeticin. El mito [] Tanto el mito [sic] la violencia siempre ha estado ah [sic] como el acontecimiento bruto nos ubican frente a una falta de historia que bien podemos llamar destemporalizacin (Pcaut, 2001: 245).
La pregunta por el origen del sentido se convierte as en la pregunta por el comienzo del tiempo; el sentido es lo que liga unas imgenes a otras constituyendo una historia, y el tiempo es el elemento en el cual nicamente se produce ese vnculo, el orden que provoca ese sentido (Pardo, 1991: 17). Si todas las cosas son continuas, el universo tiene que someterse a un continuo progreso desde la no-existencia [sic] a la existencia. No existe dificultad en la concepcin de la existencia como una cuestin de grados. La realidad de las cosas consiste en su persistente imposicin a nuestro reconocimiento. Si una cosa carece de esta persistencia es un mero sueo. La realidad, pues, es persistencia y regularidad. En el caos originario, donde no haba regularidad, tampoco haba existencia. Todo era un sueo confuso. Esto es lo que podemos suponer que haba en el pasado infinitamente lejano. Pero a medida que las cosas se vuelven ms regulares y persistentes, se hacen menos ilusorias y ms reales (Peirce, citado por Sini, 1989: 70).
De igual manera, la dificultad de inscribir el relato individual en el interior de un espectro narrativo de orden colectivo es mayor, tanto por la discontinuidad, como por la fragmentacin que caracteriza este tipo de relatos, ocasionados casi siempre por los olvidos o silencios deliberados y por las memorias reprimidas, las cuales hacen parte de un lenguaje que tambin cuenta, que dice aunque en el texto escrito permanezca velada su cualidad expresiva. Por tanto, la memoria recuperada y conservada en palabras, es una memoria parcial y limitada que, aunque hace inteligible hasta cierto punto un hecho atroz, mantiene en constante punto de fuga aquel elemento fundamental que lo define. A continuacin, se presentan dos textos sobre el mismo hecho ocurrido en uno de los das en que se ejecut la masacre de El Salado,9 estructurados bajo dos modalidades discursivas; la primera, un informe judicial, con el cual se busca el esclarecimiento de la verdad a travs de un reporte que sirva de soporte a la evidencia con claros efectos jurdicos; en la segunda, un fragmento testimonial de una vctima, con el cual se busca de igual modo la verdad, pero con otros propsitos, morales, polticos y teraputicos:
El 18 de febrero de 2000 en el corregimiento de Villa del Rosario, conocido como el salao [sic] ubicado en el municipio de El Carmen de Bolvar, lleg un grupo de personas uniformadas y armadas quienes se identificaron como miembros de las autodefensas unidas [sic] de Colombia, comenzaron a saquear las tiendas, irrumpieron en las viviendas de los moradores de la poblacin, seleccionaron 38 personas y las ubicaron en la cancha de baloncesto del pueblo, las clasificaron por sexo y edad, luego ahorcaron a unas, hirieron y torturaron a otras, cercenndoles partes de su cuerpo, para finalmente segarles la vida con tiros de gracia. Tambin utilizaron armas cortopunzantes.10
La parte que ms me duele es cuando sealaron a Francisca Cabrera de Paternina. Le pegaron un palazo, ella resisti, ella se confront, cuando ella est en el suelo, le pegaron en la cara. Instalaron una bayoneta y se la insertaron en el pecho. Todava est viva, entonces le dispararon en la cara.11 El primer texto obedece a las exigencias propias de un informe judicial con pretensiones de objetividad, mediante la descripcin clara y llana de los hechos, sin matices ni inclinaciones ideolgicas, sin acentuaciones dramticas o juicios de valor. El segundo texto, el testimonio de un testigo de los hechos, est carga9 Perpetrada entre el 16 y 21 de febrero de 2000 por 450 paramilitares, quienes dieron muerte a 60 personas en estado de completa indefensin. El Salado es un corregimiento del municipio El Carmen de Bolvar, en los Montes de Mara.
10 Esta sntesis de los hechos corresponde a la descripcin que de lo ocurrido el da 18 de febrero se hace en la providencia del 10 de marzo de 2000, de la Unidad de Derechos Humanos de la Fiscala General de la Nacin, mediante la cual se resolvi la situacin jurdica de los primeros paramilitares capturados (CNRR, 2009: 267). 11 Testimonio N.o 27, hombre joven (CNRR, 2009: 53).
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do de dramatismo y verosimilitud, y a despecho de cualquier asomo paroxstico o emocional, la parquedad sintctica subraya la gravedad moral, encauza un estado anmico y perfila una subjetividad enmarcada en un contexto comunitario (se habla de nombres propios, se expresan sentimientos de dolor). Con el primer texto, escrito por un funcionario pblico, puede elaborarse una historiografa sobre el conflicto armado que intente dar cuenta de los efectos colaterales resultantes de las complejas dinmicas de poder entre facciones armadas legales e ilegales establecidas en el norte del pas. Con el segundo texto, relatado por una vctima, se asiste al mutismo que produce lo indescifrable, un universo entero sin nexos que lo mantengan cohesionado. Algunas preguntas, simplemente no pueden resolverse, y el sentido completo permanece latente, pues aunque muchas respuestas se ofrecen en el relato de la vctima, otras permanecen ocultas, limitadas por el rgimen comunicacional del humillado. He ah el continuo mutismo que corroe un relato que se niega a terminar. En El Salado, por ejemplo, las razones de los asesinatos y las torturas cubren un amplio espectro que va de las especulaciones de los pobladores a la ligereza argumental de los paramilitares: venganza de terratenientes, una maldicin, estigmatizacin por ser colaboradores de la guerrilla, simple azar, predestinacin. El intervalo ausente ronda, como un espectro, los espacios entre las palabras. Es el mal en estado puro. Qu puede hacer la historia o la antropologa frente a esa experiencia? Un inventario de causas, el ensamblaje de un modelo explicativo, la traduccin de la desesperanza a un lenguaje tcnico, la descripcin de una prctica social inscrita en un registro comunicacional no verbal, un pie de pgina con un comentario fenomenolgico de un autor francs? Taussig (2002: 25) se planteaba la misma situacin al afirmar que la mayora de nosotros conoca y tema a la cultura del terror solamente a travs de las palabras de otros, por lo que la mediacin del terror a travs de la narracin constitua un inters antropolgico mayor, en palabras de Conrad, la posibilidad de atravesar el velo y mantener su cualidad alucinatoria. Es cierto, como se dijo antes, que el relato del sufriente, determina posiciones, dota de sentido una realidad que puede pertenecer a otros espectros cognoscitivos, asigna responsabilidades, promueve una actitud poltica y hasta cierto punto ofrece una suerte de alivio; en otras palabras, es este enclaustramiento verbal, precisamente, lo nico que hace del mal algo sorteable, prosaico, un simple dispositivo regulador del flujo de la violencia en el mundo de los hombres. Wenders afirma:
Se inventan muchas historias, pero an as stas son extraordinariamente adecuadas como formas de sobrevivencia. Con sus armazones artificiales, ayudan a los hombres a vencer sus grandes angustias: la angustia de que no hay Dios y de que ellos son solo diminutas partculas flotantes, apoyadas por la percepcin y la conciencia pero perdidas en un universo que desborda y sobrepasa todas sus representaciones. En tanto que los hombres producen nexos y concatenaciones, las historias hacen la vida soportable y son un auxilio contra el terror (Wenders, 1998).
No hay espacio para el balbuceo inarticulado, solo nuevas aproximaciones y bsquedas, tal vez la mayor audacia esttica y una profunda altanera epistmica. Coda: La reconciliacin y la legibilidad La reconciliacin podra ser entendida como un acto de estructuracin de las posiciones de poder de los agentes que comunican. Por tanto,
los procesos judiciales, el castigo y el pago de reparaciones, pueden reducir el estatus de los criminales y elevar apropiadamente el de sus vctimas. Un acto de perdn que ignore la rectificacin tiene como resultado una relacin en la cual por lo menos la vctima siente que la relacin no se merece. De aqu que el perdn genuino puede requerir juicio, pena y restitucin, si se pretende lograr una reconciliacin fuerte y genuina (Chaparro, 2002: 31).
La reconciliacin entra a formar parte de un registro comunicativo en el que se miden fuerzas entre agentes con posiciones relativamente simtricas:
Desde que la vctima comprende al criminal, desde que ella intercambia, habla, se entiende con l, la escena de la reconciliacin ha comenzado, y con ella ese perdn corriente que es todo salvo perdn. Igual si yo digo no te perdono a alguien que me pidi perdn, pero que yo comprendo y me comprende, entonces un proceso de reconciliacin ha comenzado (Derrida, 2008: 31).
El victimario regresa de su mundo de oscuridad confusin semntica en el sentido de haber obrado a travs de la transgresin del cdigo mtico fundador (no matars). Retoma la palabra, deshace su alteridad. En el mundo de la barbarie, de la no mediacin institucionalizada, el perdn condicional es imposible, no existe sin una transaccin lingstica.12 El perdn puro, no condicional, sin embargo, se escinde en un rea vaporosa de la que nada sabemos, irreductible a la mediacin social o institucional:13 Cada vez que el perdn est al servicio de una finalidad, fuese ella noble o espiritual (salvacin, redencin, reconciliacin), cada vez que tiende a restablecer una normalidad (social, nacional, poltica) por un trabajo de duelo, por alguna terapia o ecologa de la memoria, entonces el perdn no es puro ni su concepto (Derrida, 2008: 40). Por tanto, nos movemos de nuevo en el terreno de lo comunicable, del ejercicio del poder mediado por la palabra, en la que este forma parte de la estrategia poltica por la paz o la tctica para mantener el stauo quo o como medio de manejo y control de los individuos (Derrida, 2008: 22).
12 Hay siempre un clculo estratgico y poltico con el gesto generoso de quien ofrece la reconciliacin o la amnista (Drrida, 2008: 27). 13 No hay perdn si no existe lo imperdonable (Derrida, 2008: 22).
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En cuanto a lo que afirma Todorov: los victimarios quieren olvidar, en tanto que las vctimas no pueden olvidar. Por ello, las vctimas tienen derecho a olvidar, en tanto que los victimarios tienen la obligacin de recordar (citado por Derrida, 2008: 86), no podra esto evidenciar una posible transaccin de odio retributivo, de venganza? Los conceptos de vctima y victimario no solo conllevan definiciones conceptuales sino tambin emocionales, posturas desde las cuales se exigen o niegan una serie de elementos retricos o discursivos que no contradigan un relato poltico suficientemente rentable para una organizacin o un particular sector de la sociedad. En este sentido, la reconciliacin funda una nueva forma de comunicarnos, hace legible al otro-incomprensible, y en esa medida, el absurdo que implica el mal para la vctima puede ser neutralizado. Referencias bibliogrficas
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Brazils deferred highway: mobility, development, and anticipating the state in Amazonia
Jeremy M. Campbell
Roger Williams University Department of Anthropology and Sociology Direccin electronica: jmcampbell@rwu.edu
Campbell, Jeremy M. (2012). Brazils deferred highway: mobility, development, and anticipating the state in Amazonia. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44 pp. 102-126. Texto recibido: 12/07/2012; aprobacin final: 11/11/2012.
Abstract. Four decades ago, Brazilian officials plotted designs for colonization and resource extraction in Amazonia; subsequently the region has become a test-lab for successive development regimes. Along the Santarm-Cuiab Highway (Br-163) in the state of Par, residents have engaged in a range of licit and illicit activities as official development policy has shifted throughout the years. Despite assertions that living along the unpaved road is tantamount to being stuck in place and time, residents move widely throughout the region, using the road, trails, streams, and rivers as thoroughfares. I argue that being stuck functions as a discursive label for illegible mobilities and the speculative economies they support as agrarian reform clients, ranchers, and others compete for position in anticipation of the roads paving. Novel forms of resource speculation result from the labor of moving and maintaining anticipatory structures along the road, a process that remains obscure from state development projects. Keywords: mobility, intimacy, futures, participatory development, Amazonia. Resumen. Hace cuatro dcadas, funcionarios del gobierno brasileo disearon planes para la colonizacin y extraccin de recursos en la Amazonia; desde entonces, la regin se ha convertido en un laboratorio de prueba para sucesivos regmenes de desarrollo. Quienes habitan a lo largo de la carretera Cuiab-Santarm (Br-163) en el estado de Par, han participado en una serie de actividades lcitas e ilcitas, mientras que la poltica oficial para el desarrollo se transforma a travs de los aos. A pesar de las afirmaciones segn las cuales vivir a lo largo de la carretera sin pavimentar equivale a estar atrapado en un lugar y en el tiempo, los habitantes se mueven ampliamente en toda la regin, utilizando la carretera, trochas, arroyos y ros. En este artculo sugiero que estar atrapado funciona como un rtulo discursivo para las movilidades ilegibles y las economas especulativas que dichas movilidades sostienen. Mientras el mundo de lo ilegible y lo especulativo prospera, los programas de reforma agraria, los ganaderos y
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los otros actores intentan posicionarse en espera de la pavimentacin de la carretera. Nuevas formas de especulacin alrededor de los recursos empiezan a consolidarse como consecuencia de la labor de mover y mantener estructuras de anticipacin a lo largo del camino, un proceso que permanece en la oscuridad para los proyectos de desarrollo estatales. Palabras claves: movilidad, intimidad, futuros, desarrollo participativo, Amazonia.
Opening Its easy to lose ones way on the picada heading into the woods east of Bigodes homestead along the unpaved Santarm-Cuiab (Br-163) highway in the Brazilian Amazon. In the area around Castelo de Sonhos, where Bigode and I are hiking with a friend from another roadside settlement, it is common for a colonist to confuse his picada essentially a long forest trail that doubles as a boundary marker with someone elses. When that happens, Bigode explains, its usually just the case that the poor sunuvabitch is lost, and wanders into some strange area, where sometimes the other guy is waiting and just shoots him. Happens around here a lot, he says, and adds some nonchalant emphasis by flinging a stick at a nearby brazil-nut (castanheira) tree trunk. The stick comes to rest near our friend Raimunda, a fellow agrarian reform activist who is visiting Castelo de Sonhos to participate in a regional participatory planning seminar. We wouldnt want to get stuck out here, she quips, Or else those guys from Braslia might have to come out here and get us! We decide to turn back so as not to miss the participatory development seminar that promises to discuss the latest plans to pave the long abandoned Br-163 highway that links this former gold-mining region in the midst of the Amazon rainforest to the expanding agricultural heartland of Brazils center-west. As we hike the eight kilometers back to Castelo, I ask Bigode and Raimunda what they are more scared of-taking the wrong picada home or missing the chance to participate in the development seminar. Thats easy, Bigode answers, what we need to be afraid of is not getting the governments attention, finally after all these years. If we dont, there will be a maze of picadas out here soon. And a bunch of pistol-men patrolling them, Raimunda adds. Bigode admits the stakes couldnt be higher: If more money and guns muscle up from the south, then thats the end for us. Weve got to convince the government that were stuck, out here on this road. If its to be paved, it cant be paved on our backs.1
This conversation took place on May 15, 2007, in Castelo de Sonhos district, municipality of Altamira, Par, Brazil. The meeting which we later attended was regional a regional seminar in which the Federal government and a semi-public research agency (EMBRAPA) divulged the results of a three-year zoning study within the Area of Influence of the Br-163. This study, known as ZEE (Zoneamento Ecolgico-Econmico), was discussed in an audience of approximately 500 Castelenses at the Catholic pavilion in the settlement. See Baletti (2012) for more on the participatory zoning process in Par.
In this exchange Bigode and Raimunda are highlighting, with a wink and a nudge between them, their working knowledge that contemporary debates over development in Amazonia are structured by a need to identify villains and victims. Stuck between the prospects of being blamed for the forests destruction on the one hand and the daily realities of violence, displacement, and government inattention on the other, longtime colonists like Bigode and Raimunda willfully construct themselves as needing help. In this framing, these smallholder colonists (posseiros) are literally and metaphorically stuck in an out-of-the-way place with little hope for social mobility, given government inattention and the risks of being associated with more recently arrived ranchers, loggers, or speculators. Each year since the Br-163 Highway was inaugurated in 1974, seasonal rains have rendered the road impassable for four to seven months out of every twelve. Land reform colonists such as Bigode and Raimunda are only one social group that narrate the region as retrograde, as truckers, ranchers, and even itinerant river traders describe the areas woes through use of the same idiom: stuck, not moving. Yet as I show in this paper, this claim to being stuck is a situated and tactical diversion away from the undeniable facts of life in Amazonia: people move, and in so doing construct vibrant economies and relations. As the Brazilian government has recently turned towards a participatory development model in Amazonia, native residents, long-time settlers, and non-local speculators have found themselves in a chorus of voices calling for governance and investment along the Br-163 highway. Why these diverse groups, despite their differences, would each narrate the region as stuck in arrested development is the paradox from which this paper begins (vide figure 1).
Figure 1.
Map of Study Area
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The available literature on colonization in the Amazon and for that matter the attitudes and pronouncements of government and NGO planners (Alencar, 2005; Brazil, 2006) seems to endorse the idea that life along the Br-163 is stuck. The standard histories of government megaprojects in the region see roads as having paved the way for deforestation and the expansion of cattle ranching rather than any intended socioeconomic benefits of land reform (Schmink and Wood, 1992; Nugent and Harris, 2004). While this explanation may hold along the paved and more thickly settled Transamazonian Highway, the unpaved and rather inchoate Br-163 shows that land reform colonists did not wholly give way to loggers, gold-miners, ranchers, and land mafia speculators in quick succession (compare Moran, 1979). Nor did governance simply vanish, as national banks continue to finance large agricultural projects and government corruption plays a key role in local economies (Modesto dos Passos, 2007: 34-41). People arrived and continue to move throughout the region, and if we follow their mobile practices, we see how Amazonians piece together unofficial economies that remain vital precisely because of official misrecognition. When called upon to participate in planning seminars or otherwise interact with distant bureaucrats, a diverse array of roadside residents deploys a refrain of being stuck along the Br-163 highway. Yet these same residents constantly engage in speculative activities in the effort to become economically (and spatially) mobile: being-stuck thus serves as a prophylactic, constructing a buffer of official ignorance to the illegible mobilities of a cross-section of Amazonians. In this paper I employ a research methodology developed by ethnographers studying mobility along Amazonian rivers, where they have found that rhythms of movement help construct senses of place and social obligation (Harris, 2000; Raffles, 2002). I apply these insights to the dynamic mobilities and interactivities that attain along the Br-163 in and around Castelo de Sonhos. After a brief review of the history of development in Amazonia, I will trace the arrival stories, daily itineraries, and economic practices of two very different residents of Castelo de Sonhos, Bigode and Claudio, as they move widely throughout the region. As these men profess their lack of physical or economic mobility, they also negotiate by moving about the landscape a range of anticipatory practices that help them cement ties to places, resources, and the mutual obligation of others along the road. To understand the relationship between residents unofficial mobilities and speculative practices, I develop the concept of intimate mobilities to track those mobile practices through which roadside residents construct future-making projects that make selective use of development promises and rumors. This is patchy ground, where migration stories and histories of developmentalism layer upon one another, bringing the territorial practices of native peoples, rubber tappers, exhausted goldminers, agrarian reformers, ranchers, and real estate barons into close proximity. Rather than taking for granted residents admissions of being stuck and therefore disconnected from the rest of Brazil, attending to the intimate mobilities of roadside residents opens to the
practices through which new relations to old promises are being worked out in a forgotten frontier zone in Amazonia. Residents itineraries, and the stories to which they attach themselves, reveal an array of future-projects roadside dwellers have in mind for the region, situated as they are in locally manifest histories of violence, speculation, and affiliation. Development in Amazonia: From Ditadura to Participation The dream of a north-south artery linking central Brazil to the Amazon River first circulated in print in 1844, in a short pamphlet passed around the imperial court which argued that a railroad should be built where the Santarm-Cuiab Highway (Br-163) would eventually come to be located. Brazils version of continental expansionism got its first formal theorist in 1931, when Colonel Mrio Travassos popularized the notion that the central government should invest in infrastructure and resettlement in the nations vast Amazonian possessions (Travassos, 1947). After the military dictatorship (ditadura) came to power in 1964, leading generals hailed Travassoss ideas and made them the foundation of the juntas security, sovereignty, and development stance towards Amazonia. In a now famous phrase, President-General Emilio Medici announced that roads, agrarian reform resettlement, and other broad investments in the region will link land without men in Amazonia to men without land in the Northeast (1970: 79). The east-west Transamazonian Highway and its north-south equivalent, the Br-163, were the first roads to be built during the ditaduras National Integration Plan (1970-1974); the Transamazonian was largely paved from the start, whereas the Br-163 has been paved gradually over the last three decades, and only in Mato Grosso state.2 Analysts rightfully critique the ditadura for the arrogance and short-sightedness of its Amazonian development plans. Many read the failure of the generals roads to secure socially- and ecologically-just development as very much the point: agrarian reform was not a real priority for the junta, which only ever desired a military, and later corporate, presence in the region (Bunker, 1985; Little, 2001). If development failed to provide land and opportunities to Brazils poor, the regimes backers could be assuaged by the impressive figures sustaining the erstwhile Brazilian miracle (Schmink and Wood, 1992: 58-89). Ethnographers have chronicled how contradictory federal policies towards the Amazon encouraged violent confrontations between corporations and peasants, especially along the Transamazonian Highway (Schmink and Wood, 1992; Hecht and Cockburn, 1989), and in the larger ambit scholars have argued that the generals roads unmanaged and unpoliced are
2 Adrian Cowell, close associate of the indigenist Vilas-Boas brothers, accompanied an advance crew of natives and government scouts who were charged with surveying the Br-163s right-ofway and removing indigenous groups to the Xing National Park (1973).
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ultimately responsible for the Amazons haphazard settlement and alarming deforestation rates (cf. Fearnside, 2007; Lisansky, 1990, London & Kelly, 2007). These approaches, though powerful in their illumination of the role that roads have played in the repeated making and unmaking of Amazonian development policy, have told us little about the conduct of daily life along the roads themselves. When critics do see roads as populated and socially diverse, roadside communities nonetheless seem predestined as vehicles for inevitable frontier expansion (Foweraker, 1981) or as embattled societies in the midst of a receding natural world (Lisansky, 1990, Schmink & Wood, 1992). Elsewhere I have argued that there exists a wide gap between the figural developmental plans articulated at great distances from the Amazon and the material realities that settlers, speculators, and migrants confront and construct as they move through the region at the behest of such state visions (Campbell, 2012). Logistical challenges of traveling along unmaintained highways in the region notwithstanding, migrants continue to come to Amazonia, pushed by the imbalance of resources in other parts of Brazil or pulled by rumors of gold or other prospects. Along the unpaved Br-163, residents certainly have inherited failed government policies, and have also engaged in widely destructive economic activities, but the sheer remoteness of the region and its distinctly rural character set it apart from the roads analyzed and critiqued in the literature. The Brazilian and international press lately has begun focusing on the expansion of soy cultivation on the southern fringes of the Amazon rainforests, and the Br-163 is very much at the center of this unfolding drama (cf. London & Kelly, 2007). Two themes emerge in this coverage, the first of which echoes foregoing scholarly work on Amazonian roads: in addition to presenting stark deforestation figures, journalists describe towns along the road as tinder-boxes of social unrest, defeatism, and ennui. Though these people received development, one observer notes, they are in desperate need of truly sustainable choices (Philips, 2006). The second prevailing theme in this coverage is the measured hope that soy cultivation might provide the incentive for consistent government attention in the region. Tax revenues from soy farms will finally attract governance, and strike a balance between rational productive activity and conservation (London & Kelly, 2007: 115; cf. The Economist, 2004). Stuck since having been duped by broken development promises, Amazonians seem poised to receive progress with a program that reconciles growth with respect for the environment, while also, providing opportunities for all to share in the wealth.3
3 This spike in popular attention paid to the impending paving of the Br-163 can be linked to the year-on-year rise in global commodity prices, which for soy and rice have been rising steadily since 1995 (Steward, 2007). In 2000, the North American cereal giant Cargill constructed a grain elevator and shipping facility in Santarm, and hopes to receive cereals from Mato Grosso via a newly-paved Br-163. The retooling of western Pars infrastructure for grain export has caused
It is not surprising that popular media outlets would promote these two visions of roadside life fraught with decay, but retaining one last hope for progress as it is these very images that are promoted in the policies put forward in Brazils latest development plan to pave the Br-163 (Brazil, 2006). Inspired by good-governance sociology (Sachs, 2001) and conceived with input from a broad array of public institutions, research NGOs, multi-lateral lenders, and roadside residents like Bigode and Raimunda, the Plano Br-163 proposes to pave the Br-163 to achieve several economic, ecological, and social goals (cf. Alencar, 2004, 2005; Margulis, 2003). Though the plan has its critics (notably Fearnside, 2007) and it remains unrealized at the time of writing, this participatory and sustainable development plan for paving the Br-163 responds to the critiques leveled at the ditaduras methods and goals.4 While it cannot undo what has been done, one official described the Plano Br-163 to me in the following way: its the right vehicle for getting funds to the region, for pumping life back into it, while also securing the future of conservation and traditional peoples rights.5 Whereas the generals built their roads to secure territory, the Plano Br-163 looks to build a road to ensure a stable, rational, and thoroughly modern region, and proposes to do so by way of a deliberative, transparent, and democratic process. In forty years, the endpoint of Brazilian developmentalism has shifted, but it is not altogether different: the generals and the democrats both dream of a proper road and the kinds of efficient and legible mobilities that go with it. Traveling from Cuiab to Santarm would take only twelve hours on a hardtop road (instead of nearly four days now), and the difference here is both the result and harbinger of progress. I would like to interrupt this tendency among backers and critics to interpret good mobilities as standard, fast, and modern. In so doing, I engage with ethnographers of riparian communities throughout the Amazon, who have keenly observed the ways in which slow and deliberate travel rhythms synch with labor, the upkeep of kin relations, and the maintenance of intimate local knowledges along rivers (Harris, 2000: 125-64; Raffles, 2002: 180-206). Away from development deliberations, mobility occupies many more states than stuck or modern.
tremendous controversy, and the Cargill facility has been subject of many campaigns by Greenpeace and other activist organizations. A federal court order closed the grain elevator was closed during my fieldwork due to irregularities in the facilitys environmental impact reports. 4 Barbosa de Almeida (2002) and Chernela (2005) are foremost among many who have chronicled how social movements (among rubber tappers or fishing communities) pressed for the end of the dictatorship, and have subsequently engaged a patchwork of development realities since the abertura (democratization), including the proliferation of global actors (NGOs and multi-lateral lenders) on the scene. Conversation with a Brazilian Forest Service official, Santarm, May 28, 2007.
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Following mobilities within development encounters offers two key insights into social relations along the Br-163. First, as I traveled to and from dozens of public meetings along the road in 2006-07, it became clear that the development state that appeared so inert in documents and policy papers is stitched together in social practice. Engaged and knowledgeable bureaucrats were neither out-of-touch nor unsympathetic to roadside peoples as they came to know them through their travels (see Mathews, 2011). Nor were state representatives nave to the range of licit and illicit activities that supposedly stuck villagers were pursuing. NGO activists and low-level officials were often critically self-aware of the limits of dialogue, the relative thinness of state promises, and the logistical challenges to implementing policy, no matter how well-conceived (Mosse, 2005) (vide figure 2).
Figure 2.
Stuck in the Mud, outside Castelo de Sonhos (February 2008)
Second, Br-163 residents mobilities powerfully illustrate that there is much more going on in rural peoples daily lives than progressive narratives might predict. Thus even if development is seen as a failure, and even if roadside residents are resignedly critical of the states ability to deliver on decades worth of promises, people continue to engage state plans. This is a different formulation from that of James Ferguson, who has argued that Zambians have experienced a crisis of meaning, leaving them abjectly hopeless as they come to see modernization as a myth (1999: 14). Though the ethnographic details of Zambia and Amazonia differ greatly, roadside residents (especially native groups and agrarian reform colonists) have suffered similar disappointments and abjection. I offer that our ethnographic analysis should not end with this end of development dystopia; instead, I am drawn
to how rural peoples challenge specific structures and processes of disconnection when they move to forge unofficial connections with one another, landscapes, and state actors (Ferguson, 1999: 238). Intimate Mobilities and Speculative Practices Taking mobilities seriously means taking forms of intimacy seriously. In a highly influential formulation, Michael Herzfeld develops the concept of cultural intimacy in order to get inside how social actors use, reformulate, and recast official idioms in the pursuit of often highly unofficial personal goals (2005: 2). For Herzfeld, the formal doctrines of the state the authorized versions of life along the Br-163, for example are juxtaposed to their pragmatic actualities, in which intimate selfknowledge is worked out, locally and surreptitiously. Applying this distinction to Amazonian development encounters, we can see narratives of being-stuck or being-abandoned by a corrupt state as pervasive essentialisms effective at both the official and vernacular levels (Herzfeld, 2005: 3-14). Along the Br-163, residents participate in constructing these essentialisms, and take part in official development encounters (public meetings, documents, planning commissions), which no one trusts represent reality fully. By meeting the requirements of being-stuck, roadside residents make themselves legible to the prevailing development optic: if they are stuck, they must require the states attention and patronage (Scott, 1998). In practice, roadside residents who play along with the official rhetoric of development are ensuring that their vernacular practices which include moving and speculating and (for some) growing fabulously wealthy along the Br-163 remain uninterrogated by the developmentalist state.6 I am interested in the kinds of moving, forms of relation, and modes of narrating daily life that fall out of official discourses but nevertheless help structure residents livelihoods and future prospects; after Herzfeld, I am calling these intimate mobilities. When analyzing these practices, the distinction between official and vernacular seems to blur, and here Kathleen Stewarts recent work on ordinary affects is instructive. Stewart contends that public feelings begin and end in broad circulation, but theyre also the stuff that intimate lives are made of and that public and private spheres draw into a tight circuit, giving the ordinary the fantasy quality of a private life writ large on the world (Stewart, 2007: 2-3, 104). It is this language of fantastically unpredictable concomitance of the public and the private that I would like to apply to stories and circulations along the Br-163. Development encounters are shaped by much more than the instrumentalism of patron-client relations between
6 I am grateful to Andrew Mathews for suggesting the correlation between Herzfelds views on cultural intimacy and my own observations on the publicly-private realms of interaction along the Br-163.
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the state and subjects, and tracking to what degree on-the-ground behaviors match official rhetoric only takes analysis so far. For squatters, itinerants, and ranchers along the Br-163, there is a familiarity with locally salient rules of engagement even amongst putative enemies that remains obscure to government prescriptions about Br-163 subjects and their futures in development (cf. Bobrow-Strain, 2007). Intimate mobilities are important because it is via the peculiar character of circulation along the Br-163 that people create speculative practices that both anticipate the states next moves and function beyond the states regulatory reach. Through the daily routines of moving and affiliating, by gathering and spreading resources and rumors, and in curating and telling histories that seem charged with the capacity to predict the future, roadside residents pursue speculative activities and come to know and narrate future-projects. By tracking these itineraries and outlooks, we encounter an improvised realm of resourcefulness, what Anna Tsing has called the quick, erratic temporality of rumor, speculation, and cycles of boom and bust that literally produces the frontier as an imaginative project capable of molding both places and processes (2005: 59). In this strange public-private realm, people move to interact with (or remain obscure from) the state, the lines of legality and illegality persistently shift, and the world of resources can become imbued with an irresistible attraction, charm, and agency. Knowing your way around these affective nodes requires an intimate familiarity with formal rules and government expectations, but also with possibilities and lines of flight. In this analytic, roadside residents appear very differently than either the development optic or the literature on Amazonian roads predicts: rather than being-stuck, squatter, rancher, and itinerant migrant alike are constructing and negotiating a realm of public intimacy wherein secrets are known and prophylaxes like stuckness come to be thinkable.7 In Amazonian studies, much attention has been paid to the most renowned cultural practice associated with speculative activities in the rainforest, grilagem. Grilagem refers to the common practice of falsifying land claims to make them look authentically old;8 in this scheme, prospectors or agents of the grileiro mafia secure large parcels of land for real estate speculators by paying off government officials, forging documents, and running off other squatters by force. The prevailing academic critique of grilagem historicizes it as an outgrowth of the military regimes corrupt push into the Amazon in the 1970s: financial backers of the grileiro gangs
7 Herzfeld, in his analysis of Cretan property regimes shifting during the period of Cretes autonomy (1999), gives a wonderful example of the concomitance of public and private knowledges in making state regimes of legibility. The word derives from the Portuguese for cricket, grilo, due to the practice of placing false deed documents in a box of crickets, hastening the browning and aging processes. For more detailed analysis of grilagem and other land schemes in contemporary Amazonia, see Campbell (2009).
responded to the threat of inflation in the Brazilian economy by securing salable, tax-free assets Amazonian land to use as leverage in sunnier economic times (c.f. Louriero & Pinto, 2005; Margulis, 2003). In grilagem, absentee owners collude with their agents in the field to secure land, bribe government officials, and terrorize smallholders who may have settled legally. The end of the 1970s brought the end of many hopes for agrarian reform in Amazonia and the retrenchment of the federal agencies responsible for titling and managing vast tracts of land. Though many individual prospectors and agrarian smallholders like Bigode and Raimunda stayed on, grileiros began earnestly to secure parcels of land to sell to absentees, often resulting in horribly violent confrontations (cf. Oliveira, 2006). This type of grilagem in which a vertically-integrated regional, national, or international corporation seeks to horde land as a value sump still occurs in Amazonia, as critics and officials hasten to point out. What the literature has missed, however, is that the methods through which grilagem is practiced have widely diversified away from the two classic methods of document fraud and chasing off squatters.9 In anticipation of future development plans, both humble and powerful actors have taken up the delicate, dangerous, and intimately situated work of forging documents and patrolling land parcels. Grilagem-as-speculation is an example of a public-private secret, pulled off by actors who intimately know their surroundings and, in another register of intimacy, know the risks involved in trying to turn illict into right and proper claims on future development resources. Though officially the Brazilian government has begun to crack down on grilagem in Amazonia, the ethnographic accounts in the following section suggest that the practice is more widespread now than ever, especially as efforts to pave the Br-163 fuel speculation in land values. Along the Br-163, grilagem is the principal speculative activity, and it shimmers with intimate affect: official stories circulate of single men owning forest tracts the size of France, and are quickly followed by vernacular versions in which goons nab a recalcitrant homesteader, beat him to a pulp and deposit his near lifeless body in a sack of rock salt. Government agencies commit to operations to limit real estate fraud, pistolagem and other illegal activities, but rumors of their surprise raids circulate long before officials appear, often only to receive a bribe (propina). Rumors of murderous and corrupt land reform activists interrupt public allegations of collusion between illegal loggers and the leaders of an indigenous group with newly-demarcated land. Stories of sheer violence and sheer accumulation seem to
Hecht (1985) was as early observer of how grilagem leads to intensive agribusiness in Amazonia, as early posseiros clear homestead lands, then sell out to (or are forced out by) grileiro syndicates, who in turn profit from selling the land to ranchers, loggers, other absentee owners, government officials, or colonization companies. See also Schmink & Wood (1992) for comparative material on land fraud and political corruption in Amazonia; also, Holston (2008) offers a useful analysis of land swindling in the context of urban So Paulo.
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follow on one another, and in Castelo de Sonhos the social logic of land speculation has a determining force that draws entire communities into its orbit. These are stories of promise, of luck and of a certain survivalist swagger. But in these stories, and in the mobile and speculative practices that are their sources, we can also glimpse the lineaments of distinct future-projects. I turn to these now. Moving around Castelo Castelo de Sonhos which translates as Castle of Dreams is a town of 4,200 people located along the Santarm-Cuiab highway at a point where two rivers rise to flow north towards the Amazon. In large part due to the roads impassability, the region around Castelo de Sonhos is thinly settled, resulting in a regional community that has persisted throughout several booms and busts in the local economy. The villa only received its evocative name eight years after it was first settled, when gold was discovered in the eastern hills and a song named Castle of Dreams was the only phonograph record the early prospectors had amongst them. The Santarm-Cuiab Highway remains unpaved south of the regional center Santarm all the way to the Par-Mato Grosso border. Castelo de Sonhos is located 150 km north of that border, making the closest city (Guarant do Norte, Mato Grosso, where the paved road begins) a fifteen-hour bus journey during the dry season. During the wet season, travelers may remain stranded on buses or jeeps for days, awaiting tractors to dig them out the Br-163s quick-mud. Technically speaking, Castelo de Sonhos is a district in the largest municipality in the world in terms of land: Altamira, Par. To reach the municipal seat, located along the Xing River, the traveler requires at least five days along the Br-163 and Transamazonian Highways. Castelo de Sonhos is surrounded by recently declared indigenous territories,10 conservation units, and national parks.11 Though the village has few permanent native inhabitants (of the Ba and Mekragnotire ethnicities), Castelos population is rather evenly split between nordestinos mostly smallholder farmers or agrarian reform clients born in Brazils impoverished Northeastand sulistas or gachos, migrants to Amazonia
10 The process of recognizing, demarcating, and homologizing indigenous territories in Brazil is notoriously slow. Along the Br-163, thirteen indigenous territories have been recognized since the implementation of the 1988 Constitution, but only one (Terra Indgena Kayap-Mekragnotire) has been completely legalized: the process took 14 years, April 1994 through June 2008. 11 On February 12, 2005, the American-born Brazilian nun Dorothy Stang was assassinated in the rural section of Anap, along the Transamazonian Highway. Perhaps fearing the international reaction that accompanied Chico Mendess assassination under similar circumstances seventeen years earlier, the Lula administration quickly responded by declaring nine new conservation units and national parks in western Par. This action caused outrage in Castelo, where some longtime residents found their properties unilaterally incorporated into paper parks. Some immediately sold out to grileiros, while others vowed to stay on, betting that park lines could be renegotiated.
from southern Brazil who are mostly descended from early 20th C. European immigrants. Roughly speaking, the former arrived when Castelos main street was still an airstrip that the garimpeiros (gold miners) used, whereas the latter began arriving in the early 1990s, pursuing ranch and farmlands. Sulistas typically brag that it was they who leveled off the old airstrip and turned it into a proper avenue, So Antnio. By 1986, over 10,000 prospectors were living and working in the region, drawing attention from financial backers in So Paulo as well as from landless workers throughout the country. The forests around Castelo de Sonhos swelled with land claims, and the resultant tenure confusion gave rise to the most infamous gold baron in Brazilian history, Mrcio Martins, otherwise known as Rambo. Martins built several dozen airstrips to transport gold, cash, workers, cocaine, and at least one gubernatorial candidate in and out of Castelo de Sonhos. At his height, he commanded over forty gold mines and had at least 6,000 garimpeiros working for him. Rambos demise at the hands of the Brazilian army in 1992 brought with it a population exodus from Castelo, in which thousands fled to large Amazonian cities. Those who stayed became involved fledgling industries like timber or ranching, or began cutting picadas through the forest, laying claim to abandoned properties (vide figure 3).
Figure 3.
The Rambo of Amazonia, Mrcio Martins
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Castelenses are fond of recalling the Rambo years, even if they were not in the area at the time of his exploits.12 When recalling their own personal histories in the region, residents will deploy the wild-west image Rambo cuts to opine on Castelos remoteness from the state, how seemingly anything goes here. Stories of Rambo and of other larger than life figures can reveal a very precise, morallycharged way of speaking about others movements (fluxo) and resource-extraction or speculation (pescar). Stories highlighting the regions fluxo or flux, dynamism comment on the ways in which residents rarely stay in the same place after the arduous initial migration to Amazonia. People move about: checking on opportunities, visiting associates or kin, making requisite appearances before a bureaucrat, even if they have a home base in a small village like Castelo. This fluxo becomes a point of contention for those who desire a more settled, less frontier-like regional social fabric. Those who move around with the intention of quickly striking it rich in gold, timber, or real estate, are said to be pescando, or fishing for opportunities. The more in flux the region becomes, in this idiom, the more opportunists, drifters, and no-account adventurers will pass through looking for a score. Perhaps not surprisingly, this resolute localism which critiques outsiders is in fact more often deployed amongst long-term residents (with 10+ years) in Castelo de Sonhos. As ranchers and squatters vie for the moral high ground by trading accusations of merely fishing, they animate a tension in which each community displaces accusations of fecklessness onto the other while refusing to allow ones own speculative or hasty activities be interpreted as pescando. In the wake of the gold bust, many former prospectors also found employment as pistol-men or squatters in the economy of grilagem. My hiking companion Bigode, an Afro-Brazilian migrant who arrived in Castelo de Sonhos in 1976, estimates that two hundred people have died there in squabbles over land tenure since 1995 (see Simmons 2005 for a region-wide account). Violence accompanies daily travels through the bush, and many smallholders who attempted to confront the grilagem gangs have been murdered in Castelo. Since the assassination of the activist Bartolomeu Moraes da Silva in 2002, the land reform movement has stalled and splintered into rival factions. Bigode is one of the remaining activists who are working to establish a communal settlement named in da Silvas honor. He points
12
From January to May 2007, I conducted a household census survey in the village center of Castelo de Sonhos, and I later expanded this set to include residents in key rural settlements (principally former gold mines and ranching conglomerates). From August 2006 through Dec. 2007, I interviewed over 350 individuals along the Br-163 throughout western Par, and conducted life history interviews with 51 individuals in Castelo de Sonhos. The following discussion is based on meetings with Bigode on March 12th & May 19th, 2007, and with Claudio on April 2nd, 17th & Nov. 9th, 2007.
out land reform in the region, is challenged by the fact that none of the folks signed up to get land are around much! He puts a fine point on this:
Its the way things started for people who came here to Amazonia, so every few months you just expect to move. And after a while you have kin or relations from Belm to Porto Velho, plus the folks you left behind. Everyone wants a piece of land, but a city job becomes more attractive, or your mother gets sick and you have to go to her.
Bigode was born in the northeastern state of Cear, but left for a land reform settlement along the Transamazonian Highway in 1971. After ten months, he left the settlement, as the government was not providing housing or agricultural assistance. Bigode relocated his wife and child to the Tapajs River town of Itaituba, but left his family there in 1976; he has not seen them since. During the dry season of that year, Bigode first traveled via hitching and hiking the length of the Br-163 south from Itaituba all the way to Mato Grosso state. He soon headed back north, walking along the unpaved Br-163, until he came to Castelo de Sonhos. Bigode spent 1979 through 1983 in the forest, opening up trails, following streams, and hunting and foraging. After gold was discovered in 1982, Bigode started to earn quite a bit more through his work as a trailblazer. Bigodes knowledge of the forest around Castelo, and his familiarity with the rubber-tapper communities living along the upper Curu River helped facilitate the goldrush of 1982-1992 in the area, a fact for which he expresses some guilt today. With several other long-term residents, in 1994 Bigode staked a claim by cutting picadas to mark a 100-hectare plot of land a few kilometers north of Castelo de Sonhos. The squatters took turns patrolling their lands from grileiros, keeping the men too busy to work. To this day Bigode retains effective ownership over his parcel of land as a farmer who does not farm. Instead, he makes a living as a trader throughout the rural sections of Castelo. He explains:
So many people are just waiting, you know, for the land situation to get figured out. So only the big guys [os grandes] farm, and the rest of us wait to be vindicated. But that means theres a lot of valuable stuff on our lands, stuff that we can trade, like Brazil-nuts, fruits, fish, and palms. We produce what the big guys cant anymore since they cut down the trees (fieldwork conversation).
Every week, Bigode visits several dozen rural squatters to facilitate trade, using a bicycle or motorbike to negotiate the Br-163 and several side-roads and picadas. Twice a year, at the beginning and the end of the rainy season, he takes a barge along the Iriri River to visit old gold-mining communities in the interior. While there, he trades, advances loans, and shares stories about the price of land, plans to pave the road, and the most recent influx of migrants. Those camps are depressing, Bigode admits, and although I make some money from them, I would rather have those
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miners start to squat with us as colonists (posseiros). But theyre too frightened of the grileiros running them off. Bigode is interested in a smallholder future for the Amazon, and speaks eloquently in favor of this at planning meetings in Castelo and beyond, condemning the activities of absentee landlords and ranchers. Still, Bigode does not see recent arrivals as the only challenge to land reform along the Br-163, despite the 300% spike in the unofficial value of land in the past two years. He is quick to point out that the little guys (os pequenos) also engage in violent and fraudulent grilagem. Two years ago, smallholder colleagues recruited Bigode to scout out an area for a new sustainable foresting project to settle some of the areas landless poor. After completing his work, Bigode learned that the settlement was a fraud. He learned from a forest department official passing through Castelo that the land he had surveyed was part of a newly declared national park, and therefore off-limits to claimants. In subsequent visits, Bigode discovered three clandestine airstrips being used to remove parcels of noble woods out of the region. Each airstrip had a makeshift sawing area, where mahogany and castanheira trunks are cut into manageable parcels, loaded onto a single engine plane, then smuggled south. Bigode believes that this illegal operation is receiving the blessing of corrupt federal officials, and that leaders of rival land reform factions profit from the sale of the wood.13 In the woods east of Castelo, knowing your way around is imperative. Picadas can disappear altogether after a grileiro sends a crew with chainsaws to widen it or to hem it in. If smallholders do not walk their picadas regularly, as Bigode says, that invites encroachment. At the end of his picada, just at the point where other paths marking other homestead claims meet, is a portage point for an old gold-miner barge, one of the most active spots in the bush east of Castelo. If you cross the river and begin walking along the trail to the southeast marked by a mahogany tree and a St. Christophers shrine, you will eventually arrive at Claudios ranch, some 12 km from Castelo. Claudio bought three smaller parcels of land (totaling 450 hectares) in 1993, when he arrived from Mato Grosso state. Since that time, he has earned a reputation as a no-nonsense businessman who hates smallholder squatters almost as much as he hates absentee landowners and their grileiro goons. The frontier is here to be occupied, Claudio states plainly one morning over the southerners drink of choice, chimarro. Theres no other way to see it, and I
13 Though Bigode is angry with his fellow smallholders who here were engaging in grilagem under the cover of a sustainable development project, a more sympathetic analysis might show how these green squatters were simply trying to compete with other, more cut-throat speculators who were systematically breaking unions, assassinating leaders, and dashing hopes for agrarian reform settlements. I thank Mark Anderson for pushing me to see this; his analysis (2007) of how Garifuna activists in Honduras have positioned themselves as indigenous in order to enlist state support in fending off land speculation illuminates a similar process.
wish the government would do something about it. Claudio, now 45 years old, grew up believing that the United States and U.N. had designs on Amazonia, and would soon occupy it if Brazilians did not quickly civilize the region. Before moving to Castelo, Claudio, his wife, and brother were part of a land reform settlement program in Peixoto de Azevedo, Mato Grosso. They had a small farm, and managed to save enough through odd jobs to purchase land outside Castelo free and clear of the government. Claudio was born in Paran in the extreme south of Brazil, and initially came north to Mato Grosso to work the gold fields there in the late 1980s. He fondly likens his migration to Amazonia to his own grandfathers migration from Germany to Brazil at the end of the First World War. Accounts of post-ditadura migration to Amazonia state that migrants like Claudio filled a regional vacuum left by mismanaged agrarian reform along regional highways (Lisansky 1990). Claudios history in Castelo suggests a messier affair: like many sulistas in the late 1980s and throughout the 1990s, Claudio asserted himself in Amazonia amidst a fraught land tenure situation wherein legality was ambiguous, state organs were present but corruptible, and the criteria for proving ownership were ambiguous and contradictory. After clearing between 50% and 80% of standing forest on parcels to prove ownership, grileiros sold 300-500 hectare lots to the highest bidder, often with the guarantee that squatters and other claimants would be cleaned off the property. However, as part of an emerging regional elite in Castelo, Claudio works to secure the hegemony of the notion that southerners took it upon themselves to fill, and civilize, an empty space in Amazonia. Despite the fact that he was once a beneficiary of agrarian reform in Mato Grosso, Claudio is opposed to creating new settlements, especially in Amazonia. He cites as evidence for his position:
They dont work. Look at the land reform settlement here, its empty, and those who are there are worthless. The government is too far away, and none of those people really want that land to work on, they just want corrupt bureaucrats to sign the land over to them so they can sell it. Then, theyll go blow their money on sex and liquor. They just sit on their land and wait for more handouts! (fielwork conversation).
In public planning meetings, Claudio speaks for a laissez-faire approach to settlement, in which the government builds all-weather roads and protects property rights. He publicly laments the fluxo he sees in the region, and argues that settlers have had to take the law into their own hands to protect themselves from those who pass through the region pescando. His daily routines make Claudios Castelo distinct from that of Bigode: he leaves his home in the village, checks grain and livestock prices at the market, then on occasion meets with other members of the land-owners association over which he presides. He often visits other members small farms, too, all of which Claudio proclaims have been purchased legally, grilagem free. Though
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Claudio is proud to own his land, he is reluctantly aware of the fact that the smaller lots he bought were almost certainly sold to the previous tenants by grileiros. Rumbling along in a pick-up to his ranch east of Castelo, Claudio is careful to avoid any confrontations with the regions grileiros as they hold down properties for absentee landowners in southern Brazil. He boasts: Ive been pretty high on their wanted list, for the work were doing getting farms set up. They just want to run us off. Claudio is rumored to have killed at least two grileiro pistol-men who threatened his brothers properties just south of Castelo. Nominally, he is a rancher, though due to transport difficulties ranchers in Castelo can only keep up appearances: cattle get fat in the fields as they graze, but can only be marketed locally because of the unpredictable Br-163. From January through August, Claudio makes a usurious profit from pulling stuck vehicles out of the Br-163s mud with his Caterpillar tractor. The key feature of Claudios vision for Amazonia is private property. Shortly after the Br-163 was completed in 1974, the military government proclaimed that 100 km on either side of it would become federal property, destined for land reform or colonization. Due to this fact, and the ambiguities that corruption and grilagem introduce, buying and selling land along the Br-163 is a risky deal, and often technically illegal. Claudio maintains strong connections with colleagues from Paran, German-descendents like himself who feel crowded out of the land market in southern Brazil. Like Bigode, Claudio sees a respite from the violence and arbitrariness of grilagem through thickening the numbers of people who see a similar future for Amazonia as he does. If Bigodes compatriots are spread throughout Amazonia as so much flotsam of earlier booms and busts, Claudios ilk are in southern Brazil, still yearning for open country and room to breathe on the frontier. Both visions seem to require government intervention, and both visions are situated in histories of occupation, survival, and accommodation to Amazonian realities. Both men narrate their projections from a stylized position of being stuck between anarchic violence and the irredeemable boredom of being marooned in an unproductive forest. These stylized self-presentations as stuck, put forward through use of various Portuguese words (travada, parada, abandonada, etc.), stand in marked contrast to these colonists everyday mobile practices. Just as Bigodes illegible mobilities allowed for him to participate in, then denounce, smallholder fraud at a sham settlement, Claudios speculations also depend on official ignorance. Neither man wants the broad reach of governance, though both have used just this phrase in appealing for proactive interventions. For Claudios part, he is keen to be tipped off when the federal forest service predictably visits Castelo each dry season to fine (or receive bribes from) illegal lumber extractors. Claudio gets his flatbed truck ready for a harvest of sorts. He explains: Inexperienced loggers drop their loads when they hear or see the forest service around.Claudio seizes on the opportunity: he and 3-4 workers patrol the side roads between Castelo and the old gold fields, and load up any logs and pieces that had
been dropped by nervous smugglers. Though he is shy to admit it, Claudio directs his harvest of contraband wood south to associates in Mato Grosso and beyond, over circuitous forest trails and picadas. Constructing Abandonment In a recent book exploring the will to improve as a constitutive element of development practice, Tania Li highlights some of the complexities of rural relations to expert knowledges: even well-meaning experts fail in their attempts to comprehend the nuances and peculiarities of local societies (Li, 2007). Yet still, the will to improve presses all sides in development encounters, leaving a discourse and a stance towards improvement, progress, and development as common currency between varied social actors technocrats, indigenous groups, smallholder farmers, or local politicians that bring different motives and meanings to bear. In their interactions with the government and NGO architects of the recent sustainable development plan to pave the Br-163, Bigode and Claudio both call for a vague but decisive government intervention in the region. In a certain light, these men could not be more different: Bigode is an Afro-Brazilian migrant campaigning locally for land reform with real teeth, a man who has spent most of the last three decades in Castelo de Sonhos scouting, trading, and squatting. As a counterpoint, Claudio is a white southern settler dreaming of a civilized agricultural frontier, even as he engages in open warfare with the very grileiros whose speculative and violent property regime has prepared the lands around Castelo for southern migrants. In March 2007, both men spoke on a shared stage in front of traveling government officials and planners in Castelo de Sonhos, imploring them to pave the road and bring progress to the region. Later, Bigode and Claudio would travel 900 kilometers to Santarm (the former by bus, an eight day journey; the latter by Hillux pick-up truck, and made it in two) to describe Castelo de Sonhos as poor, tired, abandoned, stuck in another era. Despite their clear differences, both men favor a paved Br-163, and to distant planners, both Claudio and Bigode appear to be exhibiting the will to improve. However, I read their common narratives of lack and disconnection as tactical deployments of a generic road-dweller. Neither Claudio nor Bigode are operating under false consciousness when they sublate their particular histories when speaking for development. Rather, the proliferating claims to being-stuck fit within the local logic of invention and speculation traced here in Bigodes and Claudios arrival narratives and daily itineraries. In line with David Clearys observation that Amazonians actually seek out risk, since in a highly inflationary economy the ideal is not incremental gain but large, short-term payoffs, I see Bigode and Claudio inviting development opportunities in a common idiom, then positioning themselves within local legacies of development as a kind of gamble (Cleary, 1993: 347).
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This claim to being-stuck requires the invention of a public persona of roaddweller: this is, generically, the colonist who came to Amazonia at the invitation of government schemes from 1974 onward. This colonist was just doing what he was told, is not responsible for the alarming deforestation or murder rate statistics, and in fact is entitled to redress from the government. All Castelenses have a version of this story, but within the micropolitics of land tenure, and the forms of relation and corruption that hold together the social practice of grilagem, subject-positions relate differently to the narrative of collective abandonment. In the examples of Bigode and Claudio above, both privately admit to the less sanguine activities they have been involved with over the years in Castelo, and each continues to pursue these activities in a speculative spirit. What to the outside seems like generic abject lack becomes more clearly a field in which difference and alliance are negotiated when viewed up close: the stuck road dweller is one kind of prophylactic tactic that fits within a larger historical structure of gambling with development (vide figure 4).
Figure 4.
Castelenses participating in development workshops, March 2007
The appearance of stuckness is both required by and a function of the logic of development-from-a-distance in Amazonia. The states reformist turn to pave the Br-163 and atone for past development mistakes originates in analyses conducted in Braslia and Belm, far from the highway. From this distance, Bigode and Claudio realize, one had better appear as a victim of prior development failures rather than
as an opportunist. In being-stuck, roadside residents signal a justification for outside intervention, even as they position themselves locally to profit from or adjust to possible future developments. The participatory development model forged with neoliberal democracy in mind does not recognize the historical layering of previous development schemes in Amazonia. The Plano Br-163 sees speculation only as crime to be stomped out by aggressively combating criminal gangs and their corrupt associates. It does not recognize the speculation inherent in Bigodes and Claudios personal histories or daily itineraries, nor does it reconcile their widely different visions for the future of their homelands. In theory, participatory development gathers discrete stakeholders to the table, incorporating nominal differences between a range of subject-citizens into a big-tent development dream. In practice, different groups along the Br-163 are faced with the same overdetermined choice as in previous development packages: when called upon, say yes or no to the plan on offer, then work out the unpredictable real-life effects on the ground with the aplomb, inventiveness, luck, or sheer power of the speculative. Why do roadside residents present themselves as being-stuck for development audiences, and for that matter why are both Claudio and Bigode in favor of a paved Br-163? A paved road offers no clear benefit to either man, as it comes without guarantees for agrarian reform, the legalization of the land market, soy expansion, conservation, or governance. Still, the possibility that after so many years the state will do something with the Br-163 is one possibility (among many) to which residents like Bigode and Claudio must make certain concessions: this possibility is the source of their instrumentality. A paved road would change the rules of engagement along the highway, and both men see a proper Br-163 as amenable to discrete regional futures. However, neither is waiting for the manifestation of state promises: beingstuck to participate in official development proceedings is just one sort of gamble along the unpaved Br-163. Castelo residents enter into a range speculative gambles without complete knowledge of outcomes, of competitors motives, or access to the myriad factors that influence the unfolding of events, but not without tools (rumors, myth, guns, affiliations, mobilities) to influence the outcome of the gamble: this is the kind of in situ speculation that has interested me in the paper, and the kind that has been largely understudied in academic accounts of grilagem or Amazonian development. The logic of moving-to-speculate what I have suggested calling intimate mobilities reveals much about how subjectivities (e.g. land reformer or southern colonist) and discourses (sustainability, or participation) settle out in social practice, and are made to perform appropriate functions at opportune times. Still, even an instrumental prophylaxis such as being stuck is deployed to ward off official scrutiny, it also comes to inhabit an affective realm in which its effects are transitory and indeterminate. In the intimate, public-private space of open secrets, being-stuck matters less and less as a position in development praxis: in these sto-
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ries we have seen it as a cipher in struggles over resources, livelihoods, and futures along the Br-163. In this paper, I have argued for the importance of considering intimate mobilities and anticipatory practices as a dynamic realm of politics and social reproduction that often goes unmarked in contemporary debates around Amazonian development. Behind the scripted development encounters in which colonists and officials agree that the region is in need, there is a public-private realm of speculative practice that is dependent on colonists intimate knowledge of the surrounding region. Here I have suggested that, instead of taking engagements with the developmentalist state at face value narratives of stuckness, hopefulness, or abjection we should instead view roadside residents relationships to development narratives as distinctively situated projects. I have argued that intimate mobilities are a realm of politics not recognized by official discourses, and that the reformed development optic sees roadside residents as stuck, a refrain which they in turn endorse. Focusing on speculative intimate practices, roadside residents do not look at all how the development optic would predict, as either victims of past errors or as stable populations awaiting state intervention. For over thirty years in Castelo de Sonhos, residents have received and worked through development promises, rumors, and programs through practices of speculationforging fragile alliances, squatting, keeping secrets and spreading misinformation. The specific forms that residents future-making projects take are situated in their relations to one another, knowledge of the landscape, connections to outside capital, and their abilities to negotiate systems of corruption, the politics of appearances, and the occasional lucky break. As Bigodes and Claudios stories illustrate, visions of the future become plausible tools with which to articulate subject-positions in the making: though both are stuck, both are clearly going different places as they wait out what might happen next. A kind of insurance policy, being stuck constructs a buffer of official misrecognition of extant realities; beyond this buffer residents continue moving, and speculating, in historically structured ways. The realities of their daily movements rhetorically concealed, Claudio, Bigode, and others are free to call upon the state to decisively pull the Br-163 into a developed future, even as they position themselves to benefit from government inaction. Acknowledgements This paper is based on fieldwork carried out in western Par from July 2006 to March 2008, which was funded by the Wenner-Gren Foundations Dissertation Research Award and the U.S. Department of Educations Fulbright-Hays Doctoral Dissertation Research Abroad Fellowship. I presented a version of this paper at the 2008 Meetings of the Society for Cultural Anthropology Meetings in Long Beach, California; elements of this paper are also derived from my dissertation, Campbell (2009). Mark Anderson, Heath Cabot, Madeline Otis Campbell, Susan B. Coutin,
James Ferguson, Andrew Mathews, Hugh Raffles, and Anna Tsing offered helpful insights and comments on written versions of this paper. Many thanks are also due to Ane Alencar, Steven Alexander, Douglas Arajo, Luis Augusto, Rosanna Costa, Vilson Ketterman, Paulo Leandro Leal, and Irineu Matthes in Par. Thanks also to the editors and reviewers at the Boletn de Antropologa. All translations are my own, and I have used pseudonyms where appropriate. All photos by author. Works Cited
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Pesos, dlares, y ladrillos: la espacialidad del ahorro en la Argentina

Nicholas J. DAvella
Ph.D. Postdoctoral Fellow Center for Science, Technology, Medicine, and Society University of California, Berkeley Direccin electrnica: ndavella@berkeley.edu
DAvella, Nicholas J. (2012). Pesos, dlares, y ladrillos: la espacialidad del ahorro en la Argentina. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27 N.o 44 pp. 127-143. Texto recibido: 28/07/2012; aprobacin final: 20/11/2012.
Resumen. Este artculo considera la espacialidad de las distintas prcticas inversionistas de pequeos ahorristas en Buenos Aires, despus de la crisis argentina de 2001. El artculo se centra en la inversin inmobiliaria, comparndola con otros dos medios para el ahorro: la moneda argentina y el dlar. De acuerdo con el argumento presentado aqu, la distincin entre estos tipos de inversin no se obtiene bajo los regmenes que oponen lo global a lo local, o lo concreto a lo efmero. En lugar de ello, el autor propone un anlisis que se aproxima a cada tipo de inversin a travs de una serie de relaciones que trascienden el espacio cartesiano. Palabras clave: espacio, inversin, materialidad, globalizacin, dinero.
Pesos, Dollars, Bricks: The Spatialities of Savings in Argentina

Abstract. This article considers the spatiality of distinct investment practices engaged in by small-scale, middle class investors in Buenos Aires after the Argentine economic crisis of 2001. The article focuses on real estate investment, situating it alongside two other forms of savings: argentine currency and dollars. According to the argument presented here, the difference between these forms of investment cannot be understood by contrasting the local to the global, the concrete to the abstract. Rather, the author proposes an analysis that understands each form of investment through a series of relations that transcend Cartesian space. Keywords: space, investment, materiality, globalization, money.
Introduccin Qu hago con mis ahorros? Compro dlares, compro dlares, compro dlares, me dijo Adrin en una conversacin que tuvimos en 2009. Adrin era un organizador de fiestas y DJ en Buenos Aires, cuyo negocio haba mejorado considerablemente en los aos posteriores a la crisis poltica y econmica de la Argentina de 2001. A raz del xito de su negocio en los ltimos aos, en 2009 Adrin formaba parte de un creciente nmero de pequeos ahorristas en Argentina que, en el contexto de la recuperacin econmica del pas, tena que encontrar la mejor manera de guardar sus ahorros. Demostrando una sensibilidad compartida con muchos de los otros pequeos ahorristas con los cuales habl durante mi trabajo de campo, Adrin me dijo que guardar sus ahorros en un banco no era una opcin que consideraba viable: Les tengo muchsimo miedo a los bancos, Adrin contina. Conozco a un montn de gente que perdi mucho dinero [durante la crisis de 2001]. Dnde guardo el dinero? En mi casa. Le digo a mi esposa, Flor, hay 2.000 dlares ac, no olvides. O lo presto a mi hermano, o a mis amigos si lo necesitan, porque obviamente no me gusta mucho la idea de tener demasiado dinero en casa. En aquel momento, Adrin estaba pensando en comprar un departamento, una opcin de inversin que se haba vuelto cada vez ms popular entre los pequeos ahorristas en los aos posteriores a la crisis. En efecto, para 2004 el sector de la construccin se encontraba en medio de un boom de gran escala que ha continuado hasta el presente solo con interrupciones limitadas. La mayora de los analistas del mercado inmobiliario en Buenos Aires estaban de acuerdo en que los pequeos ahorristas como Adrin (con sus preocupaciones por la seguridad de guardar su dinero en los bancos) haban sido el principal motor del boom. Este movimiento de dinero, de los bancos a los ladrillos, ha cambiado el entorno construido en muchos barrios de Buenos Aires, donde casas de uno o dos pisos fueron reemplazadas por edificios de diez pisos. En 2006, Buenos Aires tena 30% menos casas de las que tena diez aos atrs. La mayor parte de la construccin realizada en ese perodo se concentr, a partir de 2001, en barrios con baja densidad construida, como Caballito, Palermo y Villa Urquiza. El boom produjo cambios importantes en la vida cotidiana de estos barrios, tanto as que se formaron movimientos vecinales en varios barrios de la ciudad en un esfuerzo por detener la ola de las construcciones. El rgimen actual a travs del cual se rige la construccin en la ciudad, era para muchos de estos grupos de vecinos demasiado permisivo. Para ellos, esto demostr que el gobierno local prefiri tratar a la ciudad como un espacio de especulacin inmobiliaria a costa de la calidad de vida de sus habitantes. En este trabajo argumento que una historia espacializada del dinero puede servir como forma etnogrfica de acercarse tanto a las transformaciones espaciales contemporneas en el entorno construido de Buenos Aires, como a la poltica contempornea de ahorro e inversin de los pequeos ahorristas. Para entender los cambios contempo-
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rneos en el espacio de la ciudad, se debe tomar en cuenta el lugar de los edificios en las culturas contemporneas financieras argentinas.1 Al conectar los flujos de capital con el entorno construido, este estudio sigue la lnea de los trabajos de varios gegrafos, socilogos, y filsofos que han analizado los medios a travs de los cuales el espacio se transforma mediante el movimiento de capital y de distintos regmenes de acumulacin (Harvey, 1990 y 2003; Lefebvre, 1991 y Sassen, 2001). Pero, al mismo tiempo, el espacio no se transforma solamente a travs de un cambio en el movimiento de dinero en Argentina. El dinero en s mismo est siendo influido por los espacios en que se mueve. La relacin entre el espacio y la inversin es una parte fundamental en las consideraciones de los pequeos ahorristas al momento de tomar decisiones acerca de cmo invertir sus ahorros. Las formas de ahorro se distinguen por las diferentes capacidades que tienen para el movimiento. Los bienes races ofrecen a los pequeos ahorristas argentinos una forma de inversin con la capacidad de permanecer esttico en el espacio, una espacialidad muy distinta de los otros tipos de ahorro que se mueven por el espacio con ms facilidad. Pensar en el ahorro en estos trminos espaciales es un aspecto fundamental en la toma de decisiones de los pequeos ahorristas argentinos. En este sentido, la manera en que los argentinos teorizan sus diferentes opciones de inversin, tiene mucho que decirnos acerca de la relacin entre el dinero, el espacio y el movimiento. En este artculo analizo las espacialidades y los movimientos que son posibles segn las diferentes formas de ahorro involucradas en la toma de decisiones inversionistas en Argentina, luego de la crisis de 2001. Comienzo por deslocalizar las monedas nacionales argentinas, lo que demuestra cmo las relaciones que constituyen estas monedas se extienden espacialmente ms all de las fronteras del Estado-nacin. A continuacin, localizo el dlar estadounidense en las prcticas de ahorro de los argentinos, demostrando cmo ste fue insertado en dichas prcticas locales de maneras particulares. Por ltimo, examino el mercado inmobiliario, al cual los argentinos se refieren en un sentido ms material como: ladrillos. Hablar de ladrillos es una forma de referirse a los espacios particulares y a los movimientos dentro de los cuales estos objetos circulan. Debido a esta espacialidad, los ladrillos se convirtieron en una forma privilegiada de inversin durante los ltimos aos. En su conjunto, este artculo pone en relieve la relacin entre el dinero, el espacio y el movimiento en las prcticas contemporneas argentinas de inversin.2
1 Este artculo es un producto de mi tesis doctoral en antropologa de la Universidad de California, Davis. Becas de investigacin de La Fulbright Foundation, la Wenner-Gren Foundation, y la National Science Foundation (de los Estados Unidos) hicieron posible el trabajo de campo en Buenos Aires entre 2008 y 2010. Becas del American Council of Learned Societies/Andrew W. Mellon Foundation y la University of California Davis dieron apoyo en la fase de escritura. Una reflexin conexa de mi autora acerca de la performatividad de los ahorristas argentinos se puede encontrar en: http://estudiosdelaeconomia.wordpress.com/2012/08/27/cada-argentino-
Parte 1: Deslocalizando la moneda argentina La inflacin y el ahorro en la moneda argentina La moneda nacional argentina tiene una larga historia de inestabilidad. En particular, las pocas inflacionarias e intentos por resolver los problemas de inflacin han sido una caracterstica recurrente en la vida argentina desde finales de los aos cuarenta. De acuerdo con un anlisis periodstico reciente sobre la inflacin y las prcticas de ahorro, si una persona se hubiera ido a dormir en el ao 1975 con mil dlares en moneda local debajo de su colchn, despertara en 2009, luego de una serie de hiperinflaciones y devaluaciones, con la amarga noticia de que sus ahorros solo valen $0,0000027 dlares (Guariano, 2009). A la par, con esta historia de inflacin, se crearon medidas destinadas a controlarla, entre las cuales se incluyen las devaluaciones bruscas y graves (por ejemplo, el Rodrigazo en 1975), as como las devaluaciones programadas y destinadas a atacar los factores psicolgicos subyacentes de la inflacin (por ejemplo, la tablita en 1979). Momentos de alta inflacin, como la poca vivida a finales de los 80 y conocida como la hper (abreviacin de hiperinflacin), impactaron la vida cotidiana argentina y ayudaron a cambiar la relacin entre las personas y su dinero a niveles muy profundos. En sus peores momentos, los precios subieron considerablemente, incluso de hora en hora. Osvaldo Soriano, en su conocido ensayo Vivir con la inflacin comenta: mientras escribo este artculo, los cigarrillos que consumo frente a la mquina, pasaron sucesivamente de 11, a 13 y luego a 14 australes (Soriano, 1989: 42). La gente desarrollaba diversas prcticas cotidianas para hacer que sus sueldos en rpida devaluacin alcanzaran para cubrir sus necesidades bsicas. Por ejemplo, en una conversacin con Sabrina, ella record que hurgaba por los estantes de las tiendas en busca de precios que an no hubieran sido cambiados. Sabrina tambin recuerda sus esfuerzos tcticos dirigidos a evadir al empleado de la tienda, quien se ubicaba cerca de la caja registradora para subir los precios de los productos que estaban en los carritos del mercado, justo antes de que estos fueran pagados. Soriano recuerda haber pedido la cuenta a un camarero, quien levantando las manos en seal de desconcierto le dijo: Dame diez mil y maana arreglamos! A pesar de la naturaleza cotidiana de tales prcticas, haba un palpable surrealismo que marcaba la vida durante los tiempos de alta inflacin: tales prcticas eran cotidianas, pero no normales. Este sentido de surrealismo tambin emerge de las consideraciones populares sobre la historia a largo plazo de la moneda nacional argentina. Junto a la inflacin, y vinculado con los intentos por detenerla, se
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implementaron una serie de cambios en la moneda nacional. Un monlogo muy conocido de la dcada de los 90, del humorista Tato Bores, dramatiz los cambios en la moneda argentina al utilizar una matemtica extraa y de otro mundo, la cual caracterizaba la moneda en la experiencia popular (Bores, 1990). Rebuscando entre billetes de la amplia coleccin de las monedas de los veinte aos anteriores, Bores hace algunos clculos:
Quiere que le diga una cosa? Mire, este [sic] peso moneda nacional, le arrancaron dos ceros por este otro peso, peso Ley 18.188. A este le arrancaron cuatro ceros por este otro peso argentino, y como si esto fuera poco le sacaron tres ceros ms por este peso [] por este austral. O sea que le extirparon nueve ceros a este pesito de ac adelante. [Empieza a sonrer mientras contina, ahora despacio:] Esto quiere decir que este austral equivale a mil millones de pesos moneda nacional. Y como en aquel entonces se compraba con $83 pesos moneda nacional un dlar, este austral equivale a: 12 millones de dlares!
El pblico lanza exclamaciones de asombro mientras Tato, el mago de la lgica, sonre de oreja a oreja y con orgullo por su descubrimiento. Tato concluye su monlogo diciendo: Lo cual parece un chiste, si no fuera una joda grande como una casa!. El pblico estalla en risas y aplausos cuando la ficcin racional de Bores (mal)interpreta la devaluacin de la moneda y se estrella con la realidad surreal de las transformaciones macroeconmicas. Pareciera decir que ni siquiera las reglas bsicas de matemticas son de utilidad en Argentina. La moneda argentina ms all de la frontera Los argentinos no vivieron estos cambios de forma pasiva sino todo lo contrario. En particular, para poder enfrentar la inestabilidad de las monedas nacionales, ellos desarrollaron vnculos complejos con otras monedas o dispositivos financieros, navegando por una riqueza de interrelaciones entre diversas formas monetarias. Al contrario de las explicaciones clsicas de la moneda moderna, los argentinos no han vivido en un mundo dominado por una divisa de cambio nica y universal en la que todas las cosas se vuelven equivalentes en una escala de valores. Complejos clculos que mezclaron monedas, bonos e ndices de precios internacionales se convirtieron en parte integral de la vida en Argentina (cf. Pedersen, 2002 y Lemon, 1998). A continuacin Soriano explica la relacin con la hper:
Nadie pacta el precio de un contrato de servicios en australes, sino en dlares. Como la ley obliga a usar la moneda argentina, al menos en las apariencias, cualquier convenio a cumplirse [sic] dentro de seis meses incluir una clusula que diga, por ejemplo: se pagar la suma en australes equivalente a x dlares en valor Bonex (nombre de un ttulo pblico pagadero en moneda estadounidense) segn la cotizacin del da en la Repblica Oriental de Uruguay (Soriano, 1989: 42).
Australes, dlares, bonos Bonex, Uruguay: la moneda argentina era un significante que flotaba particularmente alto y la gente intent estabilizarla mediante el establecimiento de relaciones con otras escalas de valor (vanse Maurer, 2005 y Guyer, 2004). Lo hicieron no solo a travs de las complejidades contractuales descritas por Soriano, sino tambin de forma menos elaborada, mediante la conversin de su dinero a una moneda ms estable: la gente compr dlares que cambi de nuevo a pesos cuando era necesario. Esta prctica se instal firmemente en los repertorios econmicos de las clases medias argentinas. En 1991, el Estado argentino implement una medida drstica orientada a estabilizar el escurridizo valor de la moneda argentina y eliminar la hiperinflacin: la paridad entre la divisa nacional y el dlar estadounidense. De esta forma, el Estado llev a cabo, a nivel macroeconmico, el tipo de maniobras de escala que los argentinos haban venido implementando en sus vidas cotidianas al cambiar pesos a dlares.3 Esta poca es conocida como la convertibilidad, o uno a uno (un peso es equivalente a un dlar). La convertibilidad defina una relacin ntimamente vinculada entre la moneda argentina y una moneda extranjera (en este caso el dlar), al igual que otros intentos por combatir la inflacin.4 En uno de los intentos previos conocido como la tablita (1979), el Estado realiz una devaluacin programada orientada a regular los cambios de valor del peso en relacin con el dlar. En efecto, la tablita era un calendario que defina con anticipacin el precio del dlar. La tablita dio lugar a relaciones inesperadas con monedas extranjeras. Una de ellas, conocida como la bi-
Drsticas porque dichas medidas quitan herramientas importantes a disposicin del Estado en materia de poltica macroeconmica. Las devaluaciones son tiles, por ejemplo, para revitalizar la industria haciendo la produccin industrial nacional ms competitiva a nivel mundial. Los eventos actuales en Europa, especialmente con respecto a Grecia, ilustran los desafos de las monedas inflexibles. La convertibilidad instituy tal tipo de rigidez que efectivamente limit la capacidad del Estado para imprimir dinero, lo que hizo de los prestamistas internacionales el nico medio a travs del cual se poda financiar los servicios del Estado en una recesin. El FMI otorg prstamos, pero solo a cambio de una poltica de ajuste que reduca an ms los servicios estatales, provocando an ms contraccin econmica. La convertibilidad, en este sentido, era una parte vital del motor hacia la implementacin de polticas neoliberales en la Argentina. Vase Marshall (2008) para un anlisis detallado del papel de la convertibilidad en la consolidacin de la influencia de los bancos internacionales y organizaciones de crdito en la Argentina. La moneda argentina y su valor fueron atados con procesos econmicos ms amplios. Sobre todo a partir de la dcada de los 70, la moneda argentina y los problemas de su valor deben ser entendidos en relacin con la aparicin de las polticas econmicas neoliberales cuyos principales campos de prueba incluyeron a Argentina, Chile y Brasil bajo la influencia de los Chicago Boys, los economistas formados en la Universidad de Chicago. Las ramificaciones de estas polticas se extienden a las crisis de la deuda del Tercer Mundo de los aos 80 y dan paso al importante papel desempeado por el FMI en la promocin del ajuste estructural a lo largo de la dcada de los 90 en Argentina (Harvey, 2005; Roddick, 1988; Branford y Kucinski, 1988 y Friedman, 2010).
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cicleta financiera, consista en obtener prstamos en dlares en el exterior, invertir el dinero en certificados de depsitos argentinos (que pagaban altas tasas de inters para mantenerse al ritmo con la inflacin), cobrar los certificados de depsito a su vencimiento, pagar los prstamos en el exterior, y obtener una ganancia que poda llegar hasta el 20% de la inversin. La convergencia de la predictibilidad de los precios a futuro del dlar permitida por la tablita y de una liberalizacin financiera que facilit la entrada y salida de dinero del pas, hizo que tales ganancias fueran casi garantizadas. Nuevamente, tanto La Tablita como la bicicleta financiera (junto con prcticas ms humildes como la compra de dlares) demuestran la interrelacin entre diversas monedas que constituyen las prcticas de inversin argentinas. La convertibilidad logr sus objetivos con mayor eficacia que la tablita. Los precios se estabilizaron rpidamente, y los argentinos que lograron conservar sus empleos en esta era de reformas neoliberales (caracterizada por una tasa de cambio y polticas comerciales altamente desfavorables para la industria nacional) disfrutaron de una dcada con estabilidad monetaria. Junto con la estabilidad de los precios, los argentinos tambin se fueron integrando cada vez ms al sector bancario, a travs de cuentas y plazos fijos en dlares, y prstamos estimulados por las tasas de inters estables. El rico campo monetario de la hper se transform en un campo a la vez menos diverso y menos institucionalizado dado su fuerte vnculo con el dlar. Sin embargo, a mediados de la dcada de 1990 empezaba a hacerse obvio que esa estabilidad se compraba a un costo social considerable. La convertibilidad significaba que Argentina no tena control sobre su poltica monetaria, y solo podra cubrir los gastos fiscales mediante la adopcin de los prstamos del Fondo Monetario Internacional FMI y otros acreedores extranjeros (en lugar de hacerlo mediante la ampliacin de la base monetaria o el aumento de la competitividad en el comercio exterior a travs de una devaluacin). Mientras tanto, las polticas de ajuste exigidas por los prestamistas internacionales, a cambio de los prstamos que hicieron posible la convertibilidad, empezaron a afectar la economa local de forma negativa. A finales de la dcada de 1990 se hizo cada vez ms difcil para el gobierno obtener reservas suficientes de divisas para satisfacer tanto sus obligaciones de pago con los prestamistas extranjeros como sus obligaciones de conversin con los ahorristas locales. Los economistas neoliberales (tanto en el contexto local como en el extranjero) propusieron nuevos recortes y ms privatizaciones, pero estos se haban vuelto polticamente insostenibles con una gran parte de la poblacin desempleada y los servicios del Estado cada vez ms reducidos. A medida que el FMI comenz a poner trabas a nuevos prstamos, nuevas monedas empezaron a florecer cuando las provincias y el gobierno federal emitieron cuasimonedas, bonos oficiales en forma de billetes, cuyo valor era supuestamente igual al valor del peso/dlar: Patacones en Buenos Aires, Lecors en Crdoba, Quebrachos en el Chaco, Huarpes en San Juan, y el
Lecop del propio gobierno nacional. Aunque ninguno de ellos durara por mucho tiempo ni tendra una circulacin muy amplia, una diversidad de formas monetarias se estaba instalando en una economa que en los diez aos anteriores haba sido dominada por la equivalencia peso-dlar. Las asimetras circulatorias y la materialidad del ahorro: lecciones de la crisis de 2001 En noviembre de 2001 Mariela llam a un amigo suyo, agarr una maleta y se dirigi hacia el banco. No existieron anuncios oficiales que indicasen el alcance de la catstrofe que la economa argentina estaba a punto de sufrir, pero Mariela tena el presentimiento de que algo grande estaba por pasar, y decidi sacar todo su dinero del banco. Pero lograr hacerlo no iba a ser fcil:
Me dijeron: Llene este formulario, y en 72 horas le damos su plata. Llen el formulario y a las 72 horas regres y me dijeron que tendra que esperar otro da ms. Al siguiente la respuesta fue: Su dinero no est. Yo en plena sucursal empec a dar gritos y dije: Esto es una estafa, yo de ac me voy a la Liga del Consumidor, me voy a la Defensora del Pueblo, a m me devuelven mi dinero!. El gerente me dice, Mire, seora, aqu no tenemos ese dinero [unos $80,000 dlares]. La nica forma de obtenerlo es llevarse un poco de esta sucursal y el resto de la casa central (Comunicacin personal).
Pero Mariela ya estaba harta de perseguir su dinero: Yo dije: de ninguna manera, yo la plata la puse ac, y ustedes me la dan maana ac. Y al da siguiente volv nuevamente al banco con un amigo y la valijita. Me hicieron pasar a una habitacin reservada y la contadora del banco me tiraba sobre la mesa desdeosamente el dinero. Diez das despus tuvo lugar el evento que desencaden el colapso econmico de 2001 y que afect a muchos argentinos de clase media: el corralito. Se trataba de un lmite estricto para los retiros bancarios puesto en marcha por el gobierno para evitar un pnico bancario. Ya desde marzo de 2001, cuando la gente empezaba a dudar de la solvencia del Estado argentino, grandes cantidades de capital haban comenzado a fugarse del pas. Diez aos de adhesin a la ortodoxia neoliberal no haban producido los beneficios prometidos, y mientras los ricos trasladaron su dinero al extranjero, los fondos buitres de Wall Street comenzaron a especular contra la deuda argentina. Las grandes empresas y la clase alta eran los ms eficaces para sacar su plata a travs del sistema bancario, a travs de lo que una comisin del Congreso llam: una autopista de dinero, que conduca hacia afuera de la Argentina (Comisin Especial de la Cmara de Diputados 2001, 2005). Un ltimo paquete de rescate del FMI en junio posterg la llegada de la crisis, pero a finales del ao el incumplimiento se consider inminente y el FMI se neg a dar ms prstamos (Blustein, 2005).
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Parte 2: Localizando dlares en la Argentina En la seccin anterior demostr que, de manera algo paradjica, la moneda local argentina est ntimamente ligada a otras monedas que se extienden espacialmente ms all de las fronteras del pas. En este sentido, aunque el peso no circula tan ampliamente en el extranjero, esto no lo hace ms arraigado ni local que otras monedas (por ejemplo, el dlar). En esta seccin, me propongo adoptar un enfoque inverso con respecto al dlar de los EE. UU.: quiero mostrar la forma en que este se constituye dentro de las prcticas de los ahorristas argentinos. Lo que esto significa es que el dlar, a medida que se mueve a travs del espacio, se ve afectado por dicho movimiento y por los lugares con los cuales entra en contacto. As pues, el dlar se inserta en medio de un conjunto de relaciones con otras opciones financieras en Argentina, y su propia especificidad se articula con otras formas de ahorro (por ejemplo, depsitos bancarios, plazos fijos e inmuebles) para crear nuevas relaciones y posibilidades de inversin. Ninguna de las dos monedas es global o local, sino que ambas se constituyen por medio de una red de relaciones en la que estn involucradas en la prctica. Mientras que los ricos trasladaron su dinero hacia el extranjero, la prohibicin de retiro de fondos de los bancos (el corralito) hizo imposible el acceso a las cuentas donde muchos argentinos haban depositado sus ahorros durante la dcada anterior. La gente solo poda retirar $250 pesos/dlares por semana, y la casi imposibilidad de alimentar a una familia con ese presupuesto di lugar a la proliferacin de los mercados de trueque en muchos barrios de Buenos Aires. Entretanto, el resto del dinero permaneca en el banco. Lo que era imposible de saber era por cunto tiempo durara esta situacin. La derrota del rgimen de convertibilidad en ese momento era una amenaza muy real, a pesar de las promesas gubernamentales de que esto no iba a pasar. Las dos monedas haban compartido un largo camino juntas, pero la mayora de argentinos sospecharon que ese viaje estaba llegando a su fin. Durante este tiempo la gente no tuvo acceso a su dinero debido a que sus ahorros de toda la vida estuvieron en juego. En contraste, las personas que haban mantenido sus ahorros en efectivo se encontraron en una posicin ventajosa. La diferencia entre tener dinero en el banco y tener dinero en efectivo estas dos manifestaciones distintas de lo que supuestamente era el mismo sistema de valores subyacente se hizo palpable. Las dos formas de ahorro quedaron divididas por una marcada asimetra circulatoria: la gente poda moverse y cambiar su dinero en efectivo, pero sus depsitos bancarios permanecan atrapados en el corralito. El corralito llev a numerosas personas de clase media argentina a las calles. All se unieron con los piqueteros, grupos de desempleados que haban estado bloqueando las autopistas desde el ao 1997 para manifestarse en contra de las medidas de ajuste. El levantamiento popular de aquel diciembre estuvo dirigido,
no solo contra el gobierno, sino tambin contra los bancos. En el documental La Toma (2004), se ven hombres y mujeres vestidos con ropa de oficina golpeando las pantallas de los cajeros automticos hasta destrozarlos, y pateando las paredes de cristal de los bancos mientras los trabajadores bancarios miran asustados desde los pisos superiores (vase tambin Solanas, 2004 y Chronopoulos, 2011). El 20 de diciembre cay la primera vctima poltica importante de las manifestaciones. El presidente huy de la Casa Rosada en un helicptero, mientras las multitudes enfurecidas mantenan vigilancia en las afueras. Comenz una sucesin de lderes interinos que se le compara con la sucesin de monedas durante los ltimos cuarenta aos en Argentina. A finales de diciembre se anunci que el pas iba a entrar en incumplimiento de la deuda con el FMI y otros acreedores, el mayor default de la deuda soberana en la historia del mundo. Varios das despus, se anunci que todos los depsitos bancarios se convertiran a pesos, siendo luego desvinculados del dlar y devaluados. Al salir de la crisis, haba quedado claro que la diversidad de formas monetarias en Argentina se caracteriz por conjuntos de asimetras no solo con respecto a la estabilidad de su valor (dlares contra pesos), sino tambin con respecto a sus capacidades para circular o permanecer en el pas (los ahorros bancarios contra los que estaban en efectivo). La diferencia entre dlares y pesos fue importante con respecto a la estabilidad del valor, pero las diferencias ms sutiles, como entre lo digital y lo impreso los depsitos bancarios y el efectivo tambin haban sido puestas en relieve. Mientras que los ahorristas continuaban su lucha por recobrar sus depsitos en las cortes argentinas, las manifestaciones contra los bancos continuaron hasta mucho despus de que la situacin poltica se normalizara. Afuera de los bancos colgaban carteles que decan: Bancos = estafadores, ladrones, Bancos, chorros, devuelvan los ahorros, y Nunca ms bancos!. Los aos posteriores a la crisis se caracterizaron por un resurgimiento de una forma de ahorro divorciado del sector bancario y de sus flujos globales impredecibles, conocido como colchonismo: la gente guarda el dinero debajo del colchn. Se dice que los colchones son verdes en Argentina, lo que significa que la gente ahorra en dlares. Nadie sabe cunto dinero o cuntas personas guardan su dinero enterrado en el jardn, escondido en su casa detrs de paredes falsas, o en su congelador o caja de seguridad, aunque los analistas argentinos estiman que son $145 millones de dlares en efectivo para 2011, aproximadamente el 35% del PIB (Sticco, 2011). Si el dinero que no circula es capital muerto, Argentina es un cementerio econmico. Recordemos a Adrin, el planificador de entretenimiento con el que abr este artculo: Qu hago con mis ahorros? Compro dlares, compro dlares, compro dlares. Adrin me haba dicho: Tengo una cuenta corriente, pongo el dinero que necesito para cubrir los gastos all. Pero el resto me lo guardo en dlares. Adrin no est solo. Martn y Mariela me dijeron que compran una mezcla de dlares, oro y euros, que guardan en sus cajas de seguridad. Sabrina compra dlares y los guarda
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en una caja de zapatos escondida detrs de un panel del techo de su departamento. El padre de Nadia compra una mezcla de dlares y euros, y los entierra en su patio trasero. Ahorrar en el largo plazo en los bancos argentinos es impensable, me dijo Daniel, un experto en inversiones inmobiliarias. El hecho es que el argentino promedio con capacidad de ahorro hoy en da no cree en cualquier vehculo de inversin vinculado a las finanzas, ya sea argentino o extranjero. El colchonismo no surgi solamente como el resultado de la devaluacin de 2001. De hecho, este siempre ha existido, tal y como se dira popularmente en Argentina. Sin embargo, 2001 s marc un cambio con respecto a la bancarizacin de la dcada de los 90, cuando los argentinos se volcaron al sector bancario en grandes cantidades. El colchonismo, entonces, produjo un renacimiento de las prcticas de ahorro ms antiguas que haban quedado prcticamente inactivas durante la dcada bancarizada de 1990. Diego, el gerente de un pequeo negocio familiar de productos de carne, me explic el contraste entre la dcada de los 90 y el momento posterior a la crisis con respecto al ahorro bancario:
Hay historias como la nuestra que la mitad de la Argentina podra contarte. Antes de 2001, haba una tranquilidad en los bancos. Era realmente as, fueron diez aos que la gente tom confianza y pona dinero en los bancos. Cuando los bancos estaban que explotaban de dinero, y la Argentina tena una economa muy parada, robaron todo el dinero de los bancos. Y el dinero que le devolvieron a la gente fue una cuarta parte de lo que tena. La mayora de la gente solo pudo obtener una cuarta parte de su dinero. Tres cuartas partes, sabs quin las tiene? Yo tampoco, pero eso es lo que pas. El gobierno dice: fueron ellos. Los otros dicen: fueron aquellos. Pero lo que sabemos todos los argentinos es que las tres cuartas partes de lo que tenamos desaparecieron. Y yo tengo la experiencia de eso guardada aqu, dentro de m (Comunicacin personal).
Las historias contadas por los argentinos hoy en da acerca de la crisis giran en torno a la dinmica de esta economa monetaria en la que las asimetras de circulacin, entre el ahorro en los bancos y en el colchn, fueron llevados a proporciones picas, y la dinmica entre el dlar y el peso perdi abruptamente su sincrona. Las historias oscilan entre los escapes de aquellos que fueron lo suficientemente sabios para desconfiar de los bancos, y los trgicos movimientos entre diferentes medios de ahorro que salieron horriblemente mal librados. Cuando Mariela (con cuya historia comenc esta seccin) se llev su dinero del banco, puso sus dlares en efectivo en una caja de seguridad. De este modo, su historia se convirti en una de tantas que yo escuch sobre gente que hizo ganancias fabulosas a travs de su desconfianza con los bancos, ya que despus de la crisis los dlares adquirieron un poder de compra an ms fuerte en la economa local. Sin embargo, hubo otros que no tuvieron tanta suerte. La madre de Fabin haba tenido su pensin invertida en un plazo fijo que qued atrapada en el corralito. Despus de la devaluacin sac su dinero tan pronto como pudo e inmediatamente
compr dlares. Sin embargo lo hizo justo en el momento equivocado, cuando la tasa de cambio era de AR $4,20 por cada dlar. De esta manera, primero su pensin pas de estar en dlares a estar en pesos devaluados, y luego perdi otra vez por apresurarse a comprar dlares cuando estaban sobrevaluados. La sincronizacin entre su salto de la balanza digital en su plazo fijo al efectivo y luego otra vez del peso hacia el dlar la afect negativamente. Pero, cmo podra haber sabido que se vena el corralito? O que el dlar ms adelante iba a establecerse en AR $3 y no en los AR $4,20 en los que ella lo haba comprado? O que el dlar no subira a cinco, o incluso a siete pesos, como muchos analistas haban pronosticado? La crisis, entonces, fue una postura que llev al extremo este contraste en trminos de materialidad entre los nmeros de las cuentas bancarias y los billetes en la mano; y tambin permiti el resurgimiento de un contraste entre dlares y pesos que haba sido menos marcado durante los diez aos de la convertibilidad. El colchonismo, el ahorro en dinero en efectivo, fue uno de los resultados de ese contraste en materialidades cuando se manifest en las prcticas de los ahorristas. Los dlares, mantenidos en efectivo debajo del colchn, se convirtieron en una forma privilegiada de ahorrar que compensaba a la par la inestabilidad del peso y la falta de fe en los bancos. Sin embargo, de frente a la crisis y ante la desintegracin tanto de la relacin entre dlares y pesos, como de la relacin entre cuentas bancarias y el dinero en efectivo, surgi otro competidor importante en la economa pos-2002: el sector inmobiliario, que se convirti en un vehculo de inversin que pudo competir con el dlar guardado bajo el colchn. De esta manera, el dinero se encontr una nueva vida en el sector inmobiliario, al que los argentinos se refieren en su plena materialidad como ladrillos, y que logr adems transformar la ciudad de Buenos Aires. El ladrillo lleg a representar todo lo que el dinero en el banco no representaba: la estabilidad y la seguridad a travs de su materialidad concreta. Parte 3: De los bancos hacia los ladrillos Los precios inmobiliarios, como todo lo dems, descendieron de forma pronunciada en el ao 2002. Sin embargo, para el ao 2004, el sector de la construccin ya se haba recuperado y establecido en un auge que se inici ese ao y continu hasta el presente, con solo algunos momentos de estancamiento. Este auge incluso soport la crisis financiera mundial que se inici en el ao 2007 en razn de la crisis hipotecaria subprime en EE. UU. Analistas ubican el origen del boom en el lugar privilegiado que tienen los inmuebles en las teoras populares de ahorro e inversin. A raz de la crisis, el financiamiento hipotecario se sec y todas las compras de viviendas fueron, por lo general, llevadas a cabo en efectivo. La falta de financiacin bancaria tuvo un fuerte impacto en el sector de la construccin, puesto que ya no podan financiar proyectos a travs de prstamos bancarios. Desarrolladores de tamao medio que dependan de
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esos prstamos casi desaparecieron, y en su lugar florecieron pequeos estudios de arquitectura que se hicieron cargo de reunir los pequeos inversores y de construir edificios bajo un modelo de inversin en el que vendan departamentos no construidos y usaban los anticipos para financiar la construccin. De esta manera, la desaparicin de la financiacin bancaria que podra haber significado la destruccin de una industria se convirti, en cambio, en uno de sus atractivos principales: a diferencia de sus homlogos estadounidenses y europeos que se han integrado en el sistema financiero mundial a travs de mortgage-backed securities (ttulos de deuda respaldados por hipotecas) y CDO (obligaciones de deuda colateralizada), los ladrillos en Argentina eran desligados de los bancos, que era exactamente lo que los pequeos ahorristas buscaban. Es as como el dinero que haba salido de los bancos argentinos comenz a hacer su camino hacia los ladrillos despus de la crisis. Al igual que con el colchonismo, mucha gente ha descrito el ahorro a travs de la compra de ladrillos como un imperativo cultural que cuenta con imprecisos antecedentes histricos arraigados profundamente en las costumbres argentinas y que han estado presentes desde mucho antes de 2001: Es algo que nuestros abuelos, bisabuelos y tatarabuelos siempre nos han dicho que se debe hacer, iniciaba un segmento de noticias de televisin sobre la inversin inmobiliaria. Las teoras populares de inversin que entienden a los ladrillos como reservas seguras de valor fueron explotadas y reforzadas por los desarrolladores inmobiliarios en los aos posteriores a la crisis. En una visita a Rosario, la tercera ciudad ms importante de la Argentina, vi edificios en construccin en los que carteles enormes evocaban el lugar privilegiado de los ladrillos en las teoras populares de inversin: Ladrillos: Refugio Seguro. En la pgina web, cuya direccin estaba en los carteles, haba un dibujo animado. La imagen era de tres chanchitos acurrucados cmodamente alrededor de una chimenea en una casa de ladrillo. Llevaba la siguiente leyenda: Mientras la crisis sopla afuera, nuestra inversin en ladrillos es un refugio seguro. Variadas representaciones de este tema son comunes en la fraseologa asociada con los bienes races en la Argentina actual, y estn destinados a ampliar la distincin entre los bancos y los ladrillos: el ladrillo nunca traiciona, el que apuesta a ladrillos no pierde y el ladrillo no defrauda. En parte, se podra afirmar que los ladrillos han ocupado un lugar especial en la economa monetaria argentina desde finales de los 70 durante la ltima dictadura militar bajo la administracin del ministro de la Economa Martnez de Hoz. En ese momento, y ante la inestabilidad econmica provocada por la liberacin de la economa, el precio de los inmuebles comenz a ser denominado en dlares, sobre todo en las grandes ciudades como Buenos Aires. A diferencia de otras economas en las que los dlares reemplazan a las monedas nacionales, o circulan junto a ellas para fines cotidianos, en Argentina los dlares no se utilizan para las transacciones diarias. Aparte de viajes al exterior, estos se usan exclusivamente para los ahorros y para comprar inmuebles. Esta relacin especial entre el dlar y los ladrillos sirve
para proteger a los inmuebles de las fluctuaciones en el valor de la moneda nacional: mientras que la exposicin a los giros econmicos nacionales no pueda ser mitigada totalmente (ya que los ingresos todava tienen una relacin con la cantidad de dlares que la gente puede obtener), otorga al mercado inmobiliario un cierto grado de estabilidad en los precios. Igualmente importante, el vnculo entre los ladrillos y los dlares tambin garantiza un lugar especial en las prcticas de ahorro de la gente. El movimiento del dlar al ladrillo se convierte en una forma fcilmente identificable de conversin de un medio de ahorro hacia el otro, y se entiende que los ladrillos mantienen su valor de una manera que est relacionada con el valor del dlar y no con el peso. Esta relacin entre ladrillos y dlares se realiza de una forma llamativa en los casos de compra de propiedades. Cuando Sergio se compr su departamento, l y sus hermanos fueron a su banco, sacaron los $90.000 dlares en efectivo de su caja de seguridad, los ataron a sus cuerpos, y tomaron el Subte hacia el banco del vendedor. All todos se sentaron en una sala reservada donde ambas partes registraron los nmeros de serie de cada billete involucrado en la transaccin, en caso de que alguno de los billetes resultara ser falso. Sin embargo, no es totalmente claro lo que es seguro y sus opuestos (la traicin, la prdida, el fraude) quieren decir en estos casos, as como lo que significan no es lo que uno podra suponer en primera instancia. Los precios inmobiliarios han seguido aumentando, con solo breves interrupciones desde 1982. Pero la mayora de las personas con quienes habl, y que estaban pensando en comprarse un departamento, no se centraron en un esperado aumento del valor de la propiedad. Aunque prefieren que el valor de una propiedad suba, lo que los inversores buscaron, ms que un incremento de valor, fue una inversin a largo plazo que, incluso si viera reducido su valor, no desaparecera como haban hecho sus depsitos bancarios. Fue en este sentido que cuando le pregunt a Daniel (el analista del mercado inmobiliario) si los valores de bienes races no podran caer, l se apresur a reconocer que eventualmente s podran: si me pregunts si los ladrillos te pueden traicionar en ese sentido, te dira que por supuesto podran. Sin embargo, me explic, haba ciertas caractersticas de los ladrillos que los hizo atractivos y ms seguros en otros aspectos que los otros tipos de inversiones que los pequeos inversores tuvieron que elegir tras la crisis: Ningn gobierno ha confiscado propiedades en Argentina. Confiscaron todo lo dems en distintos momentos: plazos fijos, depsitos bancarios, cuentas en el exterior. Todo lo han confiscado, pero hasta ahora en la historia de este pas nunca han confiscado las propiedades. Juan, uno de los pequeos inversores con quien habl, reforz esta idea de Daniel en una entrevista por separado, haciendo hincapi en la estabilidad de la propiedad sobre los beneficios econmicos de la inversin: Una casa quizs va a valer ms, a veces va a valer menos, pero es tuya. Se trata de la presencia fsica de la cosa, continu Daniel, la inversin inmobiliaria adems de ser una inversin tradicional, ya que est en el sentido comn de la gente, es comprensible, uno la puede visitar, la va a ver, la recorre y la
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puede tocar. Y as, incluso cuando la rentabilidad es bajsima, Daniel me dijo, los departamentos se venden porque se consideran el mejor refugio disponible para el dinero: el argentino promedio considera que un depsito a plazo fijo en el Citibank de afuera o en el Citibank argentino, es ms riesgoso que comprar un departamento. Incluso si la rentabilidad es mucha o es poca, el departamento est. Conclusin: las espacialidades de los ladrillos Dnde, entonces, se pueden situar los ladrillos argentinos? O tal vez ms apropiadamente, cmo pueden estar situados? Los ladrillos en Argentina desafan cualquier espacialidad geogrfica simple que est basada en categoras comunes como la idea de lo global y lo local. En este sentido, no son muy diferentes de la moneda argentina o el dlar de EE. UU., que como ya he argumentado no se pueden clasificar fcilmente dentro de un esquema espacial en el que el primero sera ms local y el segundo ms global. En vez de este esquema, los ladrillos son especiales porque combinan una mezcla de atributos provenientes de otros espacios (como su denominacin en dlares, por ejemplo), junto con una presencia concreta en Buenos Aires. Juntos, estas dos caractersticas aseguran a los compradores que los departamentos no desaparecern de la misma forma en que lo hicieron sus ahorros bancarios con el corralito. En este sentido, sugiero que cualquier tipo de idea romntica de que los bienes races en Argentina representan un alejamiento de las finanzas mundiales y un movimiento hacia algo ms concreto y local no es muy correcto. Sin duda, la solidez de los ladrillos, su presencia concreta de hormign, tranquiliza a las personas que fueron testigos del despojo de la riqueza de pequeos ahorros a travs de los circuitos de capital financiero internacional. Pero dicha tranquilidad es solo una parte de la historia, ya que fue tambin la relacin especial de ladrillos con el dlar que hizo que los ladrillos fueran atractivos. Lo local y lo concreto no necesariamente van de la mano, ni tampoco lo global y lo efmero. En este caso, fue en parte la relacin con el dlar lo que hizo de los edificios de hormign algo an ms concreto, que complementaba la presencia fsica de los mismos ladrillos. Una geometra cartesiana de espacio en la que los puntos pueden ser ubicados en una cuadrcula similar a la de un mapa, es una forma inadecuada de entender la espacialidad de las propiedades inmobiliarias en Buenos Aires. Como bien argumenta Lefebvre, el espacio est producido, no solo en el sentido fenomenolgico de las sensibilidades vinculadas a un determinado lugar, sino tambin a travs de las estructuras econmicas y polticas que forman parte de la vida cotidiana de este (Lefebvre, 1991). Los ladrillos s son locales, pero no en el sentido cartesiano. Por el contrario, son locales en el sentido de que la red de relaciones que los ayuda a formar es el resultado de un conjunto particular de experiencias histricas y de las realidades poltico-econmicas que fueron compartidas entre los pequeos ahorristas
de las clases medias argentinas. Los ladrillos, al igual que las monedas argentinas y los dlares, renen un conjunto de relaciones nicas en las prcticas de inversin en las que estn situados en Buenos Aires, aun cuando los conjuntos de estas relaciones se extienden hacia otros mundos. Referencias bibliogrficas
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La deriva: una tcnica de investigacin psicosocial acorde con la ciudad contempornea

Isabel Pellicer Cardona
Mster en investigacin en psicologa social y doctoranda de la Universidad Autnoma de Barcelona UAB Correo electrnico: pellicer.isabel@gmail.com
Jess Rojas Arredondo
Doctor en psicologa social y docente de la Universidad Autnoma de Barcelona UAB Correo electrnico: jesus.rojas.arredondo@uab.cat
Pep Vivas i Elias
Doctor en psicologa social y docente de la Universitat Oberta de Catalunya UOC Correo electrnico: pvivasi@uoc.edu
Pellicer Cardona, Isabel; Rojas Arredondo, Jess y Vivas i Elias, Pep (2012). La deriva: una tcnica de investigacin psicosocial acorde con la ciudad contempornea. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 144-163. Texto recibido: 26/07/2012; aprobacin final: 10/10/2012.
Resumen. La tcnica de la deriva ha sido y es utilizada en investigaciones de distintas disciplinas, que comparten el inters por lo urbano. Pero an as, como tcnica de investigacin psicosocial es poco usada. Una de sus principales caractersticas potenciar que el investigador forme parte del movimiento y del ritmo de la ciudad, junto con la flexibilidad que ofrece, de incorporar lo que acontece de manera inesperada en el espacio urbano hace que resulte ser una tcnica especialmente adecuada en el contexto actual de la sociedad y sus ciudades, que estn permanentemente en trnsito, atravesada por flujos y en constante transformacin. Palabras clave: deriva, investigacin psicosocial, etnografa urbana, movimiento, ciudades contemporneas.
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The Drift: Psychosocial research technique according to the contemporary city

Abstract. The drift technique has been and is used in research from different disciplines that share an interest in urban matter. Despite, it is still unknown as a psychosocial research technique. Enhancing the researcher to become a part of the movement and the rythm of the city is one of its main features. And together with its flexibility to incorporate what unexpectedly happens in urban space, this technique is particularly appropriate in the current context: society and its cities that are constantly in transit, surrounded by streams and in constant transformation. Keywords: drift, psychosocial research, urban ethnography, movement, contemporary cities.
Introduccin Como investigadores sociales sabemos la importancia de conocer y saber manejar mtodos y tcnicas de investigacin que permitan la comprensin de los procesos sociales. Cuando hay que tomar una decisin acerca de qu metodologa es la ms til, y escoger un mtodo de investigacin acorde con ella, no solo hay que tener presente la pregunta de investigacin o el cuestionamiento inicial, sino tambin las caractersticas y determinaciones del campo de estudio en la que esta se enmarca. El contexto urbano es el que nos resulta ms familiar dado que en l es donde hemos desarrollado buena parte de nuestras investigaciones. A nuestro modo de ver, la investigacin cualitativa permite una forma muy apropiada para aproximarse a dicho contexto, dado que facilita conocer, desde su interior y con una mirada abierta, lo inesperado, lo inslito, lo fugaz, etc., caractersticas inherentes a la cotidianidad actual. El investigador participa de esta manera de la vida de las ciudades: las conoce, las callejea; tiene un conocimiento amplio de la extensin urbana, de los lugares que son significativos para la colectividad, de los espacios que son ms usados por la ciudadana. En este sentido, de los diferentes mtodos cualitativos queremos destacar la etnografa urbana1 (Delgado, 2002) que permite observar cmo los actores sociales construyen, mediante sus prcticas, sus espacios y temporalidades, y cmo a partir del uso y la apropiacin de los lugares van emergiendo ciertos significados urbanos que contribuyen a construir el mundo citadino que nos rodea. Como seres sociales, con dichos significados urbanos establecemos una especial relacin, dado que caracterizan e instituyen ciertos lugares de nuestras ciudades (Vergara, 2001). La etnografa [urbana] tiene un carcter multitcnico en ella estn implicados procedimientos que van ms all de la observacin participante (Mora, 2010: 2) como, por ejemplo, las entrevistas semiestructuradas, el anlisis documental, las historias de vida, etc., y para aquello que pretendemos desarrollar en este artculo,
1 La etnografa urbana es un tipo especfico de etnografa que fija su inters en el estudio del contexto urbano.
la deriva. Con este trabajo pretendemos ofrecer algunas claves y consignas para que quien opte por el uso de esta tcnica la pueda ejecutar. As pues, en este artculo recuperamos la deriva, que realizaba el movimiento situacionista, adaptndola al contexto actual y con algunas modificaciones en relacin con sus caractersticas y su ejecucin, para proponerla como una tcnica ms de investigacin psicosocial. La deriva, realizada de forma rigurosa y sistematizada, puede llegar a ser muy til para captar lo que sucede cotidianamente en las ciudades actuales, caracterizadas, como ya hemos mencionado, por su naturaleza inestable y su reconstruccin permanente, no solamente de las personas, actividades y situaciones sociales que se dan en cada instante sino tambin por las constantes transformaciones que se dan a nivel urbanstico y arquitectnico (Lynch, 1998; Romn, 2005). El ejercicio de dejarse llevar por la ciudad no es fcil de realizar por diferentes motivos. El primero, es que debemos transformar nuestras formas de caminar por la ciudad: se trata de recorrer y perderse por las calles, plazas, avenidas, etc., y en nuestro caso, por el metro de las urbes, observando aquellas situaciones sociales que aparecen en el recorrido y que nos interpelan. Cuando estamos usando esta tcnica asumimos el papel de investigadores de la ciudad y no el rol de ciudadanos que caminan por ella. El segundo, porque al realizar dicho ejercicio, y al estar en movimiento, debemos captar qu es aquello que la urbe va construyendo, y nos narra, en el instante mismo que acontece. El caminar observando o el observar caminando se convierte en la ejecucin de la tarea de investigar y compone, mediante dicha ejecucin, un producto etnogrfico capaz de no dejarse guiar por las ideas preconcebidas ni por conjeturas previas. El investigador, al iniciar la deriva, solo tiene claro su objetivo de investigacin, pero azarosamente se deja llevar por el espacio urbano para recopilar la informacin que cree necesaria para su objeto de estudio. As pues, el objetivo de este artculo es reflexionar sobre la deriva como tcnica de investigacin social y, a su vez, mostrar su pertinencia en el contexto del estudio de las ciudades contemporneas: repletas de experiencias mviles, itinerantes, transitorias y efmeras. En un primer apartado, a travs del acto de caminar y la mirada que propone la figura del flneur, mostramos los antecedentes y las posibilidades de la deriva como herramienta de recogida de datos. En un segundo apartado se repasa el contexto histrico donde surge la deriva y se expone como tcnica. Seguidamente, se evidencian puntos de conexin y diferencias entre la deriva y la flnerie. Luego enfatizaremos las caractersticas de la tcnica de la deriva y, finalmente, mostraremos algn ejemplo prctico de cmo hemos ejecutado la deriva y algunas formas posibles de analizarlas. El acto de caminar y la mirada del flneur La deriva, como herramienta de recogida de datos, debe su condicin de posibilidad al acto de caminar y a la forma de mirar, mediante la interrogacin y la problema-
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tizacin, de las ciudades. As pues, la deriva es posible porque caminamos, porque nos ponemos en movimiento, pero tambin, porque el investigador, cuando realiza una deriva, se transforma en un flneur: en un personaje que, a travs de sus pasos, se deja llevar por la narracin urbana. Como apunta Romn cualquier ciudad es un libro abierto, un laberinto dispuesto y destinado a ser descifrado (Romn, 2005: 7). El flneur tiene la capacidad de extraarse de lo urbano y de interpretar, de forma crtica y detallada, lo cotidiano. De entrada, es obvio que todos caminamos por las ciudades, aunque los vehculos, el mobiliario urbano, las formas arquitectnicas, las trayectorias de los dems, etc. pueden, en mayor o menor medida, entorpecer o guiar nuestros itinerarios. Es uno de los pocos actos urbanos que podemos realizar de manera autnoma e individual. As pues, andar se convierte en un automatismo ms de nuestra corporalidad, con la nica diferencia de que cada uno de nosotros lo hace de maneras diferentes. Poder caminar por la ciudad es el primer paso que nos introduce en las sensaciones que esta nos ofrece. Transitar por ella posibilita nuestra experiencia como seres sociales, como personas capacitadas para movernos por nuestros espacios ms cotidianos. Paseamos porque nos apetece, por el placer de degustar el tiempo, de dar un rodeo existencial para encontrarse mejor al final del camino (Le Breton, 2011: 22). Caminamos con la posibilidad de descubrir lugares y personas no conocidas de extender, corporalmente el conocimiento de un mundo inagotable de sentidos y sensorialidades, o simplemente porque el camino est all (Le Breton, 2011: 23). Caminar se entiende como una forma de lectura y escritura simultnea de los espacios por los cuales transitamos. En otras palabras, y citando a De Certeau, el acto de caminar es al sistema urbano lo que la enunciacin es a la lengua (De Certeau, 1980: 109-110). Es decir, cuando transitamos por las ciudades realizamos interpretaciones de ellas pero, a su vez, a travs de la infinidad de trayectorias que realizamos como seres urbanos, las reescribimos constantemente. Pasear tambin lo entendemos como un proceso de apropiacin del espacio, como una forma cmo los peatones se aduean de la ciudad (Careri, 2002), ya que transitar implica la forma ms ntima de relacionarse con lo urbano. Segn Nicholson, esta afirmacin es una forma elegante de decir que el acto de caminar es una manera de hacer nuestro el mundo y nuestra cotidianidad (Nicholson, 2010). El flneur es una figura (literaria y no literaria, si asumimos dicho rol para investigar la ciudad) que, tal y como lo han descrito algunos autores, practica el acto de caminar por la ciudad. Poe (2010), Baudelaire (2008) o Benjamin (2008), describen al flneur como un paseante que, con mirada interrogadora y curiosa, deambula por la ciudad intentando descifrar los entresijos de la modernidad. Bohemio y vagabundo, el flneur se dedica a recorrer las calles de la ciudad detenindose, de vez en cuando, para observar lo que llama su atencin.
El flneur es aquel personaje que se aferra al placer que le proporciona el dejarse llevar por los estmulos urbanos, movindose a travs del erotismo y la fascinacin de la urbe, de sus calles y de sus pasajes (Garrido, 2007). Este personaje, en su inicio, derivaba por bulevares y galeras sin otro rumbo que su afn voyerista, encontrando regocijo y placer en el simple hecho de deambular por deambular. Ciudadano, espectador y lector al mismo tiempo del ambiente urbano, el flneur encarnaba nuevos modos de percibir, imaginar y practicar el ambiente urbano de la poca. Para Benjamin (Benjamin, 2008), el rasgo distintivo del flneur resida precisamente en su negativa de hacerse parte de la multitud. No era un mero peatn sino un peatn heroico, que se resista valientemente a la alineacin de la masa ciudadana que le rodeaba. Para l, la urbe no era un hogar sino una vitrina con continuos y cambiantes puntos de fuga. Esa calidad del fluner, segn Coverley, es el verdadero legado a la psicogeografa y su aporte a la tcnica de la deriva (Coverley, 2010). El flneur y Benjamin era su mximo exponente es por tanto tambin una persona que tiene un andar coleccionista, su velocidad est condicionada por la observacin dilatada e inquisidora del detalle. Un coleccionista que desea todo aquello que an no conoce de la ciudad, y que se conmueve y se mueve por la posibilidad de obtener aquellos trozos de la urbe que an no forman parte de su experiencia vital. Como apunta Frisby, los secretos [urbanos] no se revelan en las calles vacas de la metrpoli, sino en el laberinto de la masa y en su interaccin con el laberinto construido de la ciudad (Frisby, 2007: 114). Aqu es donde el flneur, como ser urbano paciente en constante movimiento, busca e indaga. Cuando camina y descubre objetos urbanos para ampliar su coleccin, siente que avanza. Como observador de la ciudad, el flneur va a hacer botnica al asfalto, a recoger y registrar imgenes urbanas, interacciones y tipificaciones sociales; es alguien que se encuentra claramente a gusto en la metrpoli y puede combinar la observacin, la vigilancia y la preservacin de su incgnito (Frisby, 2007: 51). Postulamos, por lo tanto, que la figura del flneur es propicia para la exploracin urbana del presente, para el estudio de los espacios publicos contemporneos, donde la circulacin y la fluctuacin son una constante. Desde este movimiento permanente, ese ir y venir, es posible comenzar a reconocer cuales son aquellos silencios o secretos urbanos actuales, y la forma de los recorridos de las personas y grupos que transitan por los espacios, los lugares, los sitios, etc. En palabras de Lpez, el flneur postmoderno encarna el deseo de libertad de las ataduras territoriales y una rebelda contra las prcticas consumistas de masas. Y tambin, la recuperacin de la sensibilidad como forma de conocimiento y vuelve a proponerse como factor de indagacin del nuevo espacio urbano postmoderno (Lpez, 2011: 41). En definitiva, el investigador que en la actualidad desee convertirse en flaneur, deber proponer una mirada crtica a la vida y esttica urbana del poscapitalismo contemporneo y poner en cuestin los modelos y polticas urbanas.
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Origen y definicin de la deriva El origen de la tcnica de la deriva puede relacionarse directamente con la Internacional Situacionista, movimiento que, a mediados del siglo xx, produjo un gran debate artstico, cultural y poltico. La cabeza visible de dicho colectivo fue Guy Debord, aunque tambin aglutinaba a otros intelectuales y artistas de la poca. Las bases artsticas e ideolgicas de los situacionistas fueron el surrealismo y el marxismo, pero con un marcado espritu actualizador y crtico. Por un lado, quisieron renovar las prcticas estticas surrealistas con aportaciones como la propia deriva y el dtournement; y, por otro, quisieron repensar el marxismo teniendo como referencia las ideas de Henri Lefebvre (1969, 1976), su crtica a la vida cotidiana y los postulados de Jean Paul Sartre sobre la construccin de situaciones subversivas. Se trataba de practicar la lucha de clases plantando batalla al tiempo libre. Segn los situacionistas, la sociedad del momento estaba caracterizada por dos caras de una misma moneda: el trabajo y el tiempo libre. Con el objetivo de criticar dicha sociedad, y de realizar prcticas alternativas, los situacionistas se iban varios das a la deriva por Pars, comiendo, merodeando y pernoctando en los lugares ms inesperados de la ciudad. Es el mismo Debord, quien, en el nmero 2 de Internationale Situationniste, se refiere a la deriva como el ejercicio en el que varias personas renuncian a desplazarse o a actuar por motivos habituales vinculados a los quehaceres diarios o de ocio, para dejarse llevar por las oscilaciones del terreno y los encuentros que se ponen de manifiesto en las trayectorias. Segn este movimiento, y conforme la publicacin mencionada, una deriva se define como un modo de comportamiento experimental ligado a las condiciones de la sociedad urbana; tcnica de paso ininterrumpido a travs de ambientes diversos. Se usa [] para designar la duracin de un ejercicio continuo de esta experiencia (Debord, 1958: 15) urbana. La deriva est estrechamente vinculada con la psicogeografa. Los situacionistas postulaban que los trayectos realizados a travs de las derivas, es decir, el medio geogrfico por el cual transitaban, afectaban al comportamiento afectivo de las personas. Los productos resultantes de las derivas y de la psicogeografa, en forma de esbozos, de dibujos, de maquetas, etc., eran la base de lo que ellos denominaron urbanismo unitario, entendido como el empleo conjunto de las artes y las tcnicas que concurren en la construccin integral de un medio en combinacin dinmica con las experiencias de comportamiento (Debord, 1958: 34). As pues, los situacionistas, al practicar la deriva, como ejercicio urbano y performativo, perseguan un triple objetivo: primero, plantear una mirada crtica sobre al sistema social de clases del momento, poniendo en evidencia los juegos de poder que configuraban dicha sociedad (Pinder, 2005, citado por Montenegro y Pujol, 2008); segundo, observar hasta qu punto los trayectos y el territorio formaban parte de la vida afectiva de las personas, y tercero, plantear un alternativa al urbanismo racionalista y totalitario de mediados del siglo XX.
Por tanto, a pesar de que los situacionistas planteaban la deriva como un ejercicio ldico-urbano, en el trasfondo de la misma, se poda vislumbrar un cierto espritu de investigar lo que aconteca en la ciudad del momento. Este, es, a nuestro modo de ver, un primer argumento para justificar que el uso de la deriva se recupere en las investigaciones urbanas en la actualidad. Otro argumento, y dado que los situacionistas criticaban la sociedad de la poca, es usar la deriva como forma de investigacin crtica de la sociedad actual: una realidad en la cual se difumina la frontera entre el trabajo y el ocio y las nuevas tecnologas potencian que todo ello quede incorporado en la vida de los ciudadanos. Finalmente, los modelos urbanos y polticos de las ciudades actuales regulan, a partir de ciertas estructuras fsicas urbansticas y, sobre todo, mediante normativas urbanas y ciudadanas, aquellos usos y comportamientos esperados o cvicos. De alguna manera se trata de no alterar, con actuaciones desviadas, el ritmo cotidiano de las urbes. Si usamos la deriva como investigadores sociales es, en cierta medida, para poner de manifiesto cules son aquellos aspectos y problemticas que los polticos y sectores de poder intentan silenciar. La deriva como tcnica de investigacin social La deriva segn Vivas, Pellicer y Lpez como tcnica, y en lo que implica a nivel epistemolgico, [supone] la renuncia a una mirada totalizadora y genrica sobre el espacio urbano, para detenerse en la importancia que las prcticas sociales efmeras, invisibles e insignificantes puedan tener para la comprensin [de este espacio] (Vivas, Pellicer y Lpez, 2008: 132). Usar la deriva cuando se investiga no es una tarea fcil. Como cualquier tcnica requiere una preparacin especfica. Se puede tomar la opcin de hacerla solos o en grupo. Si se opta por ella, hay dos aspectos importantes para tener en cuenta: el primero, es que el investigador debe extraarse de su ciudad, de su territorio ms familiar. Es importante que se atreva a pasar por espacios desconocidos o inhabitados, de descubrir nuevos rincones de las urbes, etc. El segundo, es la capacidad que tiene que adoptar el investigador para caminar de forma azarosa por las calles, las avenidas, por las plazas, por los puentes, etc., es decir, andar por la ciudad siendo capaz de deshacer o borrar los mapas mentales que usa para ir de un lugar a otro, teniendo la capacidad de tomar cierta distancia con las formas habituales de moverse por la ciudad. En cierta medida, el investigador que use la deriva debe alejarse de su realidad urbana cotidiana, pero quedndose y caminando por ella, tomando datos de la misma. De esta manera, la deriva puede convertirse en la alternativa a las formas habituales de ver la sociedad y, por ende, a problematizarla. Para realizar una deriva, y sin olvidar estos aspectos comentados, se debe escoger el punto de la ciudad donde se va a empezar el ejercicio. Como ocurre con
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cualquier otra tcnica de investigacin, es muy importante que el investigador o investigadores, antes de iniciar el recorrido, tengan claro el objetivo de la misma, que a su vez ir ligado al cuestionamiento que gua y da sentido a la investigacin. De no ser as, la deriva se convertir en un mero ejercicio de caminar por la ciudad sin ningn tipo de trascendencia. Desde el punto elegido se empieza a derivar dejando que el supuesto azar de la urbe2 gue el recorrido para realizar. En el deambular, es decir, cuando el investigador o los investigadores se encuentran perdidos, desubicados, abstrados e inmersos en lo urbano, y sin dejar de estar en movimiento para no alterar los flujos y no convertirse en un obstculo, es justo cuando hay que prestar la mayor atencin al acontecer ciudadano e ir recopilando la informacin sobre lo urbano; reconociendo e interpretando aquellos aspectos y discursos urbanos y sociales que interpelan al investigador para, con todo ello, construir una narracin del trayecto. Como exponen Montenegro y Pujol, La investigacin mediante las derivas, en lugar de mostrarnos la realidad del mundo, nos permite entrar en un entramado de conexiones y experiencias que transforman nuestra posicin de investigacin y, en este sentido, producen conocimiento (Montenegro y Pujol, 2008: 79), ya que al adoptar esta tcnica el investigador se convierte en un agente activo en todo el proceso de investigacin. Esta posicin del investigador, en la lnea del conocimiento situado propuesto por Haraway3 (1995), hace que este, junto con el espacio urbano que transita, coproduzca aquellos discursos que recoge, aunque solo capte una parte de lo que acontece a su alrededor, como el fotgrafo que, con su objetivo, selecciona la escena que narra aquello que quiere contar o aquello que le seduce. En el ejercicio de la deriva se debe proceder como con cualquier otra tcnica de investigacin, registrando de forma rigurosa la informacin que se va captando. A pesar de la dificultad que el estar en movimiento pueda generar, en lo referente a los mecanismos de recoleccin de datos, esta tcnica, ofrece gran flexibilidad. Esto implica variedad de formas de registro: visuales, audiovisuales, textuales y multimodales. Por otro lado, las crecientes posibilidades que la tecnologa pone a nuestra disposicin, da cuenta de que cada vez existen ms softwares y sistemas de informacin geogrfica cualitativos, aplicables en el mbito de la sociologa y la antropologa urbana, que pueden ser usados para facilitar el acceso y la recoleccin de datos, siendo especialmente tiles en el caso de la tcnica que nos ocupa.
2 3 Contrariamente a lo que por su naturaleza parece, Debord (1958) expone que el azar no es determinante aunque s un elemento que propicia centros de posibilidad y de significacin. Por el que todo conocimiento se produce desde algn lugar, desde unas condiciones especficas, pero as mismo, cada posicin de conocimiento, permite ciertas formas de conocer y actuar ayudndonos a acercarnos a los fenmenos que estudiamos.
Tras varias derivas se puede recopilar cuantiosa informacin sobre aquello que sucede en las ciudades. Se trata, por tanto, de rastrear la metrpolis en diferentes unidades espacio-temporales a la bsqueda de focos de informacin que se localizan y se describen. El principio de desorientacin incita el encuentro de caminos desconocidos, donde el investigador se hallara en permanente extravio, como un extrano redescubriendo y reconociendo su propia ciudad y lo que en ella acontece, dibujando las cartografas de sus recorridos y las de las otras personas que lo acompaan. La deriva tiene varios puntos de conexin con la observacin participante. Ahora bien, hay que aclarar que en la deriva, en cierto sentido, el investigador es el informante clave cuando se traslada o pasea por su campo de estudio. As mismo, en la deriva el campo de estudio no est acotado o perfectamente ubicado, como s sucede, al menos en algunos casos, cuando usamos la observacin participante. Aun sabiendo que queremos captar lo que sucede en el espacio pblico, de alguna manera es difcil delimitar claramente cul ser el espacio o territorio concreto para observar, dado que con la sensacin de prdida, nos moveremos por la ciudad, y que es lo que se va a encontrar en l. Es decir, no se acota el campo de observacin, ms all de establecerlo en el espacio urbano. En la deriva, el investigador debe fomentar la capacidad de ser flexible a todo aquello que acontece en relacin con su objeto de estudio y tratar de comprender lo que ocurre mientras est en contacto con el contexto. Quiz en la deriva destaca precisamente la idea de trnsito, en este sentido: se trata de observar el quehacer urbano al mismo tiempo que se transita por l (a modo de detective o de coleccionista). En cambio, en la observacin participante, la idea es acercarse al fenmeno estudiado para que el investigador pueda convertirse en un intrprete competente de este (a modo de traductor). Finalmente, a nuestro parecer, la diferencia ms notable es el carcter intrnsecamente urbano que tiene la deriva. Esta caracterstica la convierte en la tcnica natural para estudiar los fenmenos urbanos y sociales, a diferencia de la observacin participante que no tiene a la urbe como su nicho natural, aunque se ha usado en multitud de etnografas urbanas. Deriva y flnerie, un mismo sustrato, unos propsitos distintos Explicitado el origen de la deriva y su esencia, hay que sealar que frecuentemente se ha confundido con la flnerie, y de aqu viene parte de las crticas que esta tcnica ha recibido. En consecuencia, es necesario intentar clarificar un poco dicha confusin. En primer lugar, el concepto de flnerie se refiere propiamente a la actividad de vagar por las calles, callejear sin rumbo, sin objetivo, estar dispuesto y abierto a todas las vicisitudes y las impresiones que salen al paso. Por esa razn, este concepto se ha relacionado muchas veces con la ociosidad. En la flnerie la persona, caracterizada de flneur, se aferra al placer que le proporciona dejarse llevar por los estmulos urbanos. Segn Lpez, la flnerie se puede definir como pasear por el mero hecho de ver y disfrutar de la vista urbana (Lpez, 2005).
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Aunque la deriva y la flnerie comparten un mismo sustrato, basarse en la figura del flneur y su inters por el enigma urbano, divergen en sus propsitos. Mientras que con la flnerie se busca el deleite esttico, la distraccin (que proponan los surrealistas a modo de juego), y a veces la inspiracin, con la tcnica de la deriva se pretende bsicamente recoger informacin para responder a unos objetivos marcados previamente y asociados a una pregunta de investigacin o cuestionamiento inicial que de alguna manera est latente durante todo el ejercicio. Por tanto, he aqu dos distinciones importantes entre flnerie y deriva: La primera, es que la flnerie carece de un objeto de estudio como tal, porque se plantea como un ejercicio esttico y de percepcin de la ciudad con fines ldicos, mientras que la deriva propone la interrogacin y percepcin de la ciudad guiada por unos intereses determinados. La deriva, adems de la lectura urbana que conlleva, es una tcnica de recoleccin de datos, por lo que tiene una funcin. En definitiva, la deriva va ms all del simple paseo, del deambular, diferencindose cualitativamente de la flnerie, dado que mira y busca el reconocimiento de ciertos efectos del contexto urbano (Perinola, 1972) y, ms all del mero deseo de leer lo urbano, parte de una pregunta de investigacin o un cuestionamiento inicial que se quiere resolver a partir de la experiencia urbana que la deriva posibilita. Lo anterior no supone un estadio superior, sino una actividad diferente con intereses distintos. La transcripcin y anlisis es otro aspecto en el cual la diferencia entre deriva y la flnerie se hacen tambin evidentes. Respecto a la primera, la deriva, como cualquier tcnica implica una rigurosidad y sistematizacin, tanto en la recoleccin de datos como en la transcripcin. Es precisamente en este punto en el que la riqueza de la tcnica de la deriva aparece y toma forma la diversidad y pluralidad de datos que han sido recogidos y que configuran el corpus de la investigacin que le da cabida. Del mismo modo que las entrevistas son conversaciones susceptibles de ser registradas, transcritas y analizadas, las derivas tambin lo deben ser. Respecto al anlisis hay que tener en especial consideracin el posicionamiento terico y epistemolgico que gua la investigacin, ya que determina el tipo de anlisis para realizar. Tambin hay que resaltar la importancia de que el anlisis debe ser coherente con el espritu y la esencia de la deriva. Dicho anlisis, como ya hemos mencionado, aparte de dar respuesta a la pregunta y a los objetivos formulados, debe, sobre todo, formularse como una lectura diferente y crtica de lo urbano. Adems se trata de un material en el que el papel del investigador en la recoleccin es especialmente activo, por lo que es imprescindible que se utilice un tipo de anlisis reflexivo o que d cabida a la reflexividad del investigador. Por otra parte, mediante la tcnica de la deriva suele obtenerse un corpus complejo, al comprender distintos tipos de materiales (imgenes, audios, textos distintos y quiz de distintos autores, etc.) por lo que suele tratarse de lo que podra ser definido como un texto multimodal (Kress y Van Leeuen, 1997) en el que se enlazan distintos materiales (grficos, textuales, sonoros, etc.).
Un ejemplo prctico de transcripcin y anlisis En este apartado proponemos un ejemplo de transcripcin y anlisis de dos fragmentos de deriva. Estos fragmentos se han extrado de una investigacin en la red de metro de Barcelona titulada, provisionalmente, La sociedad en trnsito: repensando los espacios urbanos a travs de las prcticas en el metro de Barcelona.4 El objetivo de la misma es realizar una lectura de la sociedad actual a travs de las prcticas y los procesos sociales que se ponen en juego y que observamos en estos espacios de trnsito,5 que nos hablan sobre cmo vivimos y construimos la ciudad actual. Despus de realizar varias derivas, al tener un material compuesto por datos de distinta naturaleza, nos encontramos con la necesidad de plantear una forma de transcripcin que contemplara la posibilidad de mezclar texto e imagen, obteniendo un corpus multimodal (Kress y Van Leeuen, 1997). Con el fin de relatar una historia urbana, la historia que en cada deriva se haba obtenido, se opt por realizar un smil de hoja de contactos con las notas de campo, comentarios, fotografas y otros elementos grficos que narraran un relato, nuestro relato, sobre la ciudad. De esta manera, la informacin resultante de una deriva se convirti en algo digerible, legible y susceptible de ser analizada, al mismo tiempo que nos permita ordenarla y, en caso necesario, recuperar rpidamente algunos fragmentos. He aqu un ejemplo, escogido al azar, de un fragmento de la transcripcin (vase figura 1). El tipo de anlisis, por el que nos inclinamos para interpretar lo que el registro de la deriva plasma, es un anlisis del discurso. Dentro de las distintas orientaciones que encontramos en el anlisis del discurso, se opt por aproximarnos a nuestro material desde una versin de anlisis crtico de discurso,6 con una clara inspiracin foucaultiana. La aportacin de Foucault (1984 y 1998) a la psicologa discursiva
Este artculo es fruto de la reflexin metodolgica y epistemolgica que ha surgido de la investigacin arriba citada. Dicha investigacin hizo parte de la formacin doctoral de Isabel Pellicer en el Programa de Doctorado de Psicologa Social de la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB). Sus asesores fueron el Dr. Pep Vivas y el Dr. Jess Rojas. El objetivo de esta investigacin es revisar las tcnicas de recogida de informacin que no perturbasen el movimiento que se da en estos espacios y que, al mismo tiempo, nos permitiesen compartir la lgica de los trnsitos y del movimiento que en ellos se producen. Para Nogue los lugares de trnsito son fundamentales porque actan a modo de vnculo, punto de contacto entre fenmenos globales y experiencia individual (Nogue, 2008). El anlisis crtico del discurso adopta una visin tridimensional de los discursos, entendindolos como practicas textuales, prcticas discursivas y prcticas sociales que no pueden disociarse (Fairclough, 1992; Martn Rojo, 2003). Su objetivo es conocer y mostrar cmo se lleva a cabo la construccin discursiva de los acontecimientos y las relaciones sociales.
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es la concepcin de que los discursos son sistemas de enunciados o prcticas sociales que mantienen y promueven ciertas relaciones sociales; prcticas que, sistemticamente, construyen y dan forma a los objetos de los que hablan. Para Foucault (iguez, 2006: 83) los discursos articulan el conjunto de condiciones que permiten las prcticas: constituyen escenarios que se erigen facilitadores o dificultadores de posibilidades, hacen emerger reglas y sostienen relaciones.
Figura 1.
Fragmento de diario de campo
Fuente: diario de campo de Isabel Pellicer.
Este tipo de anlisis reflexivo est en sintona con nuestra manera de entender lo urbano, ya que sostenemos que es el resultado de una construccin social que emerge mediante las prcticas y discursos sociales que en l se ponen en funcionamiento y de l surgen. As pues, despus de unas primeras lecturas de las transcripciones de las derivas, con la finalidad de identificar posibles lneas argumentales y discursos compuestos por las prcticas textuales que iban emergiendo de nuestro material, se obtuvo una visin o una idea preliminar de aquello que narraba el material obtenido, empezando a vislumbrar las historias urbanas contenidas en nuestro material y que matiz adquiran nuestras preguntas de investigacin. A partir de aqu, se procedi a realizar un anlisis pormenorizado y minucioso de aquellos fragmentos seleccionados prcticas textuales que concentraban discursos que se consideraban definidores y clarificadores de las estructuras discursivas. Para ello nos realizamos preguntas como: De qu nos hablan estos fragmentos? Qu elementos aparecen? Qu visin de la ciudad contribuyen a fortalecer y por qu? A su vez, nos plantebamos si se podan conectar con algn elemento que justificara o tuviera en cuenta los distintos factores o procesos sociales que bamos identificando. Realizada esta tarea, pasamos a contrastar el material y los fragmentos entre s y con los discursos que iban surgiendo de ellos. Precisamente fue el constante cuestionamiento y reflexin aquello que hizo avanzar el anlisis y, al mismo tiempo, iba perfilando un texto coherente y con sentido. Un texto en el que se hilvanaban los distintos discursos que se iban detectando para dar respuesta a la pregunta y a los objetivos de la investigacin. En el caso del extracto escogido, y a modo de breve ilustracin, vamos a comentar la narracin de dos discursos, presentes en l, que nos hablan sobre el diseo de los espacios de trnsito y sobre la gobernabilidad y el control que se ejerce en ellos. Como se puede observar en la primera parte del registro, encontramos en las imgenes prcticas textuales, reforzadas por el comentario o anotacin, que se nos habla de un espacio hbrido que bien podra responder a un aeropuerto o a cualquier nodo de interconexin de cualquier ciudad, a un pasillo que une las distintas salas de un multicine a un vestbulo principal, etc. Estas imgenes presentan un espacio que resulta amorfo y ambiguo, no resulta extrao a nadie, aunque sea la primera vez que se transite por l, y cuya funcin es la de transportar y permitir la conexin de una manera organizada. Si nos fijamos en las primeras fotos (P1050548, P1050549 y P1050550) de la imagen anterior, nos damos cuenta de que el diseo pretende facilitar el flujo de usuarios, evocndonos la imagen del tnel aunque en versin luminosa en la que se debe circular sin detenerse, hacindose evidente la ausencia de espacios para apearse de la cinta transportadora y parar. La posibilidad de cruzarse con alguien e iniciar una conversacin queda reducida al simple saludo. Cualquier actividad distinta a transitar por este espacio sin detenerse, es fcilmente identificable, ya que hacer algo distinto al mero recorrido, aparte de difcil, incide en l obstruyendo su fluir y
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es inmediatamente detectable. Por lo que nos hace cuestionar si el diseo de este espacio es realmente ingenuo y solo est pensado para canalizar y facilitar el trnsito de usuarios, obedeciendo al principio de localizacin elemental o de la divisin de zonas expuesto por Foucault (1999) cuando nos habla del arte de las distribuciones. En este fragmento del registro, tambin encontramos prcticas textuales que enuncian la presencia de la tecnologa. Esta se hace evidente y palpable, y tiene un papel indiscutible e importante, como muestra la imagen P1050556 (vase figura 2). En la figura 2 aparece un panel en el que se anuncia el funcionamiento anmalo de la circulacin en una lnea de metro fruto de incidencias tcnicas y como resaltan las marcas rojas del registro, en las imgenes P1050551 y sucesivas, las cmaras de vigilancia se convierten en protagonistas (vase figura 3).
Figura 2.
Incidencia por causas tcnicas
Figura 3.
Mltiples cmaras de videovigilancia dispuestas de manera visible
El protagonismo de las cmaras de vigilancia nos lleva a otro de los discursos que encontramos, que se yuxtapone con el diseo de los espacios de trnsito y la presencia de la tecnologa en ellos: la biopoltica o el control de los cuerpos de los usuarios de estos espacios. Las cmaras se hacen presentes y visibles, ostentosamente presentes, evidenciando que no estn colocadas al azar. Esta presencia y su aviso nos evocan el ojo que lo ve todo, recordando el principio rector de la visibilidad (Foucault, 1999). Las cmaras de videovigilancia, su disposicin espacial y la advertencia de su presencia nos muestran la forma del panptico moderno, elemento disuasorio y al que se le supone que ofrece sensacin de seguridad. Esta bsqueda de seguridad a travs de elementos que se hacen presentes en este lugar se puede relacionar con la idea de miedo lquido (Bauman, 2006). A continuacin se presenta otro fragmento que nos puede servir para observar alguna de las prcticas y discursos que encontramos en el metro de Barcelona a travs de la deriva (vase figura 4). Este fragmento muestra la red de metro como un espacio amigable, un espacio en el que se posibilitan y se producen prcticas como escuchar msica en directo (P1010374 y P1010375); comunicarse con personas que no tenemos cerca, a travs de minilocutorios (P1010380 y P1010381); comprar y consumir (P1010382 y P1010383) y acercarse a la cultura, ya que como muestra el cartel (P1010384) se estaba preparando una exposicin en ese lugar. Todas estas prcticas a priori propias de plazas y calles, de las que nos habla este fragmento de registro de deriva, se producen en estos espacios de trnsito performando la imagen de la red del metro. Los intercambiadores, vestbulos y estaciones del metro se equiparan a las calles de la ciudad, rompiendo la imagen del subsuelo como simple plataforma de transporte. Adems de lo anterior, la afluencia de personas (P1010378), el colorido (P1010376), la iluminacin (P1010375) y la decoracin (P1010379) hace evidente que no nos encontramos en un espacio residual de la ciudad, sino ms bien en un espacio dinmico y desenfadado. El color rojo enmarcando las sealizaciones y en los carteles corporativos, colores violetas en la decoracin del espacio, diseos llamativos para indicar la ubicacin de los msicos propuesta desde Transportes de Barcelona TMB y para marcar puntos de venta, etc. muestran un discurso de este espacio acorde con la bsqueda de la generacin de sensaciones de seguridad, familiaridad y modernidad. En este fragmento, adems, encontramos una secuencia que nos permite volver a destacar la importancia de la movilidad en la ejecucin de la deriva. Como hemos planteado en los apartados anteriores, un elemento fundamental de la deriva es la recogida de datos en movilidad, mostrando elementos que de otra manera no apareceran, ocultando otros o mostrndolos de forma distinta. En definitiva con la deriva se va reproduciendo la experiencia del usuario en trnsito y se forma parte de la lgica del movimiento (vase figura 5).
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Figura 4.
Fragmento de diario de campo
Figura 5.
Detalle fragmento de diario de campo expuesto en imagen 4
Como muestra la figura 5, transitar e ir subiendo por las escaleras mecnicas, mientras se recoge informacin, propicia que el investigador obtenga una secuencia concreta y determinada de lo que ocurre. A travs del propio movimiento y de lo que se capta, se refleja la naturaleza dinmica de la situacin, su fluidez, mostrando distintas perspectivas de la escena mientras esta se produce. De esta forma se va ms all de captar cmo los usuarios bajan las escaleras y se acercan o se alejan del investigador, para mostrar el espacio como un escenario con un carcter holstico que el que ofrecera una imagen tomada siempre desde el mismo lugar. As, en este fragmento, se observa cmo las personas, de una manera ordenada y respetando los itinerarios previstos, se desplazan por el intercambiador segn el ritmo que marca la llegada de los vehculos a la estacin. Hemos visto en los breves ejemplos anteriores cmo el trabajo, con los datos recogidos mediante derivas, puede permitir analizar espacios de trnsito como los del metro: en el primer caso la transcripcin del propio movimiento del investigador en un pasadizo hace evidente un diseo y modo de funcionamiento social a partir de plantearse qu ocurrira si nos detenemos. Tambin el propio cuestionamiento crtico proveniente de sentirse observado, y de las mltiples cmaras halladas durante la deriva, es el que produce una reflexin sobre lo evidente del control en el espacio. Finalmente, el segundo ejemplo ofrece un paralelismo con elementos del espacio pblico urbano y de su diseo por parte de las administraciones pblicas, as como incidir en el uso ciudadano de los mismos. Por ltimo, y de la mano del segundo fragmento, hemos insistido de nuevo en la importancia del trnsito del propio investigador en la observacin. Estos ejemplos resumidos pretenden mostrar el tipo de uso que de la deriva se puede hacer en una investigacin psicosocial. Algunos aportes que ofrece de la deriva en el contexto actual En este texto hemos tratado de manera integral la tcnica de la deriva, a partir de su origen, su definicin y de su prctica. Una tcnica que est en sintona con el
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movimiento, con los trayectos y los trnsitos que definen la manera de vivir actual, de una sociedad movediza, lquida (Delgado, 2007; Bauman, 2007), y que permite incorporar las innovaciones que las nuevas tecnologas aportan, tanto en el trabajo de campo, como en su posterior proceso de transcripcin y anlisis. El uso de la deriva, como tcnica de investigacin, suele generar recelo en la comunidad cientfica. Creemos que esto se debe al desconocimiento sobre las posibilidades que ofrece al investigador de sumergirse y dejarse llevar por lo que acontece en la ciudad. Es cierto, sin embargo, que la deriva no ha sido siempre utilizada con el necesario rigor, la transparencia y reconocimiento de sus limitaciones. Dichas crticas se dan, adems, en un contexto en el cual las tcnicas cualitativas, en comparacin con las cuantitativas, frecuentemente reciben crticas similares, cuando lo apropiado es situar las tcnicas dentro del diseo de investigacin en su conjunto para ver cules se ajustan ms. Para empezar a trabajar en este sentido es necesario explicitar la forma en la que se utiliza el concepto: a veces se ha utilizado la etiqueta de deriva como un cajn de sastre en el que caben aproximaciones, acercamientos e incluso romances o fantasas, que tienen como pretexto la ciudad. Es decir, se ha utilizado la denominacin de tcnica de la deriva para referirse a distintas experiencias urbanas que, aunque comparten la postura o inters por lo urbano, no siempre comparten la forma rigurosa de proceder: no se observaba de forma sistematizada, o se careca de un objetivo de investigacin que justificara su uso. Ambas caractersticas son clave para usar la deriva como tcnica, y a su vez, la transforman en una forma de investigacin psicosocial. El uso de la deriva, realizada con rigor y sistematizacin no implica, en ningn caso, que esta observacin de lo urbano deba quedarse en una mera descripcin o deleite esttico. Segn Perinola (1972: 25) no se parece al deambular de los surrealistas, una experiencia meramente arbitraria, sino que refleja una experiencia meramente urbana. A partir de ella se obtiene informacin valiosa del espacio, dado que cuando la usamos no alteramos ni los espacios ni los flujos que por l circulan, el investigador que utiliza esta tcnica los sigue, se involucra y forma parte de ellos. As pues, y como hemos querido mostrar con nuestro trabajo, el objetivo de esta tcnica es la recoleccin de datos para, a la vez que se ejecuta, leer y acercarse, con una mirada interrogadora y de carcter crtico y sobre todo reflexivo, a lo urbano. Sus caractersticas permiten a quienes la utilizan dejarse abstraer por lo urbano, deambular dejndose llevar por el movimiento o por lo que acontece, formando parte de ello y al mismo tiempo siendo ajeno a ello. Se trata, pues, de una tcnica de investigacin que no est enclavada en una lgica de estabilidades y de respuestas preestablecidas, sino que comparte la lgica de la sociedad actual: la aceleracin, los cambios constantes y el trnsito, es decir, el investigador usa esta tcnica teniendo muy presente la premisa de que lo urbano acontece y desaparece, siendo este eminentemente efmero y cambiante. Es, a su vez,
una tcnica que ms all de la observacin y la recoleccin de informacin sobre lo urbano, permite dar cabida a lo imprevisto, facilitando observar lo que llama la atencin al investigador en el preciso momento en que sucede, abriendo nuevas puertas a la reflexin y permitiendo emerger elementos de reflexin no acotados previamente. En definitiva, la deriva permite al investigador formar parte de lo urbano y, al mismo tiempo, poder mirar, a una distancia precisa, como un espectador privilegiado las escenas que acontecen delante de l, recopilar la mejor informacin posible de la ciudad, ya que sucede en su interior, en su movimiento, para luego analizarla y obtener una reflexin sobre la misma y lo que cotidianamente en ella acontece. Por ello reivindicamos su eficacia, y sostenemos que hay que abrir un debate sobre los aportes que la deriva ofrece como tcnica de investigacin psicosocial en el contexto actual, es decir, como forma de investigacin vigente para las ciudades del momento. Como expone Rojas, la deriva nos puede ayudar a comprender mejor estas prcticas espaciales y sociales y, sobretodo [sic], la forma en que estas prcticas nos permiten establecer distintos discursos de los lugares en los que vivimos (Rojas, 2006: 4). Referencias bibliogrficas
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Impacto,
estatalidad,
gestin
Actividades extractivas entre la tradicin y la legislacin. Saberes entre musgos y tierra de capote en el corregimiento de Santa Elena, Medelln
Juan Gonzalo Marn
Docente en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Antioquia Direccin electrnica: jgmarin1@gmail.com
Marn, Juan Gonzalo (2012). Actividades extractivas entre la tradicin y la legislacin. Saberes entre musgos y tierra de capote en el corregimiento de Santa Elena, Medelln. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 164-181. Texto recibido: 07/07/2012; aprobacin final: 25/09/2012.
Resumen. El artculo pretende mostrar la tensin generada entre pobladores, autoridades ambientales y propietarios de la tierra por la actividad extractiva de materiales del bosque en la cuenca de Piedras Blancas en el corregimiento de Santa Elena, municipio de Medelln. La investigacin que dio origen al presente trabajo fue financiada por Empresas Pblicas de Medelln (EPM), Corantioquia y la Universidad de Antioquia en el ao 2006. El hilo conductor es guiado por el dilogo entre saberes locales e institucionales, intentando as visibilizar al otro, como parte constitutiva del bosque. Los puntos geogrficos del trabajo se centraron en la vereda Piedra Gorda, incluyendo all a El Cerezo y El Hoyito. Los resultados obtenidos nos muestran a un campesino colector que ha sido invisibilizado. Segn la normatividad ambiental, el musguero opera ilegalmente, no obstante, sus conocimientos y propuestas no han sido debidamente atendidos. Palabras clave: musgo, tierra de capote, musguero, tierrero, saber, conocimiento, comunidad, medio ambiente, cuenca de Piedras Blancas, corregimiento de Santa Elena de Medelln
Extractive activities between tradition and law. Knowledges between mosses and capote soil at the village of Santa Elena, Medelln
Abstract. This article aims to show the struggles between settlers, environmental authorities and land owners around the extraction of forest materials in the basin of Piedras Blancas at Santa Elena village in the municipality of Medelln. The research that led to the present work was founded by the Empresas Pblicas de Medelln (EPM), Corantioquia and the Universidad de Antioquia in 2006. The main focus of interest of this article is the dialogue between local and institutional knowledges, which makes visible
Actividades extractivas entre la tradicin y la legislacin. Saberes entre musgos y tierra de capote...
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the role of the other (i. e. the peasant) as a constitutive part of the forest. The geographical areas where these research was conducted are the Piedra Gorda vereda, and two sectors within it: El Cerezo and El Hoyito. The results obtained reveal a collector peasant (musguero) whose environmental practices have commonly been invisible. The environmental laws argue that musgueros work illegally; however, their knowledges and initiatives, have not been properly taken in account. Keywords: moss, capote soil, musguero, tierrero, know, knowledge, community, environment, Piedras Blancas basin, the village of Santa Elena of Medelln
El estudio de la relacin entre medio ambiente y sociedad implica analizar por una parte, los efectos sociales de las alteraciones del entorno natural y, por otra, las repercusiones que sobre ste tienen las transformaciones y cambios sociales Garca, 2004: 15
Introduccin El musgo y la tierra de capote son elementos naturales que se encuentran en espacios boscosos de clima fro con alta concentracin de humedad y agua. Los musgueros o tierreros son las personas que colectan y comercian dichos productos en las ciudades, los cuales mantienen relaciones de diferencia y resistencia con las instituciones encargadas de vigilar y proteger la naturaleza en nuestro pas; all se presenta una contradiccin de conocimiento y saber entre los extractores y funcionarios por las formas y las normas ambientales. Este estudio obedeci a la necesidad de Empresas Pblicas de Medelln y Corantioquia de mediar entre conocimientos e intereses de legos y letrados en la lucha por la naturaleza. Esto nos lleva a dos campos del conocimiento: las ciencias naturales y las ciencias sociales, y no solo los dos campos, sino, la misma frontera, donde las visiones se encuentran y su lugar comn de actuacin no puede separarse por ms que se intente, aunque hasta ahora es poco lo que se ha logrado en el proceso de unificacin. El conjunto de los problemas que surgen en el lindero mismo del conocimiento ambiental, es conocido como crisis ecolgica, que es ya una de las grandes encrucijadas de la humanidad contempornea. El mundo es finito, es decir, se acaba, se agota, son expresiones que se escuchan en los mass media, en la academia, en la calle, etc., es dominio pblico desde la dcada del 70. Se advierte, se dice, que los humanos son solo una parte del universo y la mirada se vuelve ecolgica, es decir, se cambian los horizontes y el antropocentrismo es reemplazado por concepciones ecolgicas Los seres humanos son solo una especie entre las muchas que estn interdependientemente involucradas en las comunidades biticas que conforman nuestra vida social (Garca, 2004: 35). En 1972 se celebr en Estocolmo la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, all se integra el medio ambiente, el desarrollo y lo social en el plano local e internacional. En dicha conferencia se comienza a crear el discurso de sostenibilidad, el cual es apuntalado en el hombre, en sus derechos
fundamentales como son la libertad, la igualdad y el disfrute de condiciones adecuadas de vida en un medio de calidad, es decir, se abogar por una vida digna que permita el disfrute de la naturaleza, protegiendo y mejorando el medio en que vive para las generaciones futuras. El desarrollo sostenible se comienza a institucionalizar en 1987, cuando aparece en el informe de la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (CMMAD), presidida por la seora Brundtland, y ms tarde en 1992 se consolida en la Conferencia de Ro de Janeiro: Est en manos de la humanidad hacer que el desarrollo sea sostenible, es decir, asegurar que satisfaga las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las propias (CMMAD, 1988: 29). La expresin se refiere a un proceso de desarrollo socioeconmico capaz de prolongarse en el tiempo sin minar catastrficamente la capacidad de la naturaleza para mantenerlo. Dicho trmino se ha difundido masivamente, llegando a ser un lugar comn en las propuestas de cambio social, que involucra un importante principio de solidaridad intergeneracional y de una remarcada visin de largo plazo. En Colombia, la constitucin poltica de 1991 fundamenta terica y epistemolgicamente las normas jurdicas anotadas en la teora del desarrollo sostenible concordantes con los tratados, convenios y leyes internacionales firmados y ratificados por Colombia e incorporados en nuestra legislacin.1 Dentro del contexto de sostenibilidad, el Estado debe cumplir con funciones policivas que permitan prevenir y controlar los factores de deterioro ambiental, imponiendo sanciones y, lo que es ms importante, exigiendo la reparacin de los daos causados, a travs de la mitigacin o compensacin, es decir, el establecimiento de la responsabilidad ecolgica que no llevara a una indemnizacin a favor del Estado, sino que llevara al responsable a restablecer el desequilibrio ecolgico y tomar las medidas necesarias para la restauracin o sustitucin de los recursos naturales. El aspecto de concebir la finitud del mundo, el desarrollo econmico desde la perspectiva social y la permanencia en el tiempo de los recursos naturales posibilitan la emergencia de pensamientos desde todas las disciplinas que tienden a comprender las relaciones de produccin industrial versus las tradicionales, es decir, lo moderno vuelca su mirada a lo tradicional, esculcando saberes y conocimientos para involucrarlos en la modernidad. La brecha entre doxa y logos2 se convierte en un puente de dilogo, que visibiliza nuevas formas de actuacin sobre la naturaleza y sobre la sociedad misma. Cosa que en pocas ocasiones se ha dado porque desde el ejercicio del conocimiento acadmico se han excluido histricamente los saberes tradicionales. Como consecuencia, aquellos que se desenvuelven en lo tradicional han perdido, en
1 Estas normas estn consagradas en el ttulo I, captulo 3, artculos 79-80, De los derechos colectivos y del ambiente, de la Constitucin. 2 Entiendo doxa como conocimiento inicial, mtico, no occidental y logos como conocimiento cientfico, occidental.
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muchas ocasiones, la credibilidad en los agentes acadmicos y cientficos a nivel nacional e internacional. El dilogo de saberes es planteado como una confrontacin del saber cientfico y el saber tradicional. Dicha confrontacin es presentada como una relacin de fuerzas o como un ejercicio de poder (Foucault, 1997). La humanidad, desde los inicios de la racionalidad helnica socrtica hasta hoy, ha mantenido oculto o, dicho de otro modo, ha invisibilizado el conocimiento mtico para institucionalizar el conocimiento cientfico (Herbig, 1996). El dominio de la ciencia instaurado a partir de 1800 (Burke, 2002) dio la estocada final al conocimiento tradicional creando instituciones y nuevos discursos del conocimiento que, con el poder conferido, sentaron nuevas bases de apropiacin de la naturaleza. El saber tiene que estar avalado, aceptado e institucionalizado para poder aplicarse, ejercitarse y difundirse. El obstculo se construy, se denomin ciencia, se crearon institutos para mantenerla, se crearon universidades para difundirla y se inventaron instituciones para controlarla y regularla. Es decir, solo se admite un saber, el de la etiqueta. El conocimiento cientfico gener desconocimiento, aislamiento, exclusin de las memorias de los pueblos, de los antepasados, que hoy reclaman su lugar histrico, que se mantuvo en las tradiciones orales, en los objetos, en las costumbres, en los caminos. Ese lugar que se reclama no es el de la academia, sino el de la comunidad, el de la autodeterminacin, el del reconocimiento (Bermdez et al., 2005). Hoy se habla de saberes locales (Obregn, 2000), de espacios propios, de cultura, de etnia, de pueblo. La institucin ya no est sola, ya no puede actuar sola, ya no puede desconocer el conocimiento del otro. El otro obliga al dilogo, a la concertacin, al trabajo conjunto. Hoy se habla de dilogo de saberes, de puesta en comn, de construccin de comunidad (Bauman, 2003). Las intervenciones pierden su carcter de poder autoritario respaldado por un conocimiento acadmico y pasan a ser ms bien un espacio de construccin de conocimiento comn. All la memoria como respaldo de la comunidad es tenida en cuenta en la elaboracin o construccin de biografas colectivas o individuales (Beck, 1998). La memoria es social, cultural, econmica o ambiental, son esas maneras de relacionarnos con el entorno social, econmico, natural; son esas formas de asumir la cotidianidad pensando en el otro, en la comunidad; son las formas de apropiacin y explotacin, en el buen uso del trmino, del territorio, de la localidad, de nuestra casa. El territorio, entendido como el espacio fsico en el cual se expresan las relaciones de produccin y reproduccin cultural, social y econmica. Ese otro saber tiene localidades definidas, las cuales se conocen como comunidad, es decir, espacios pequeos y alejados de los centros poblados que tienen un arraigamiento fuerte por la tierra y su relacin con sus vecinos; relacin marcada por fuertes lazos de solidaridad. En muchas ocasiones definimos a sus habitantes como campesinos o habitantes rurales distintos a nosotros, los de la ciudad, los modernos.
La investigacin3 realizada en el corregimiento de Santa Elena intent dar cuenta de quines son los sujetos que se definen a s mismos como musgueros o tierreros (en este artculo, ambos trminos representan al mismo sujeto), cules son sus relaciones con el entorno social y ambiental, su saber y formas de relacionarse con el conocimiento (Campillo, 2001). As mismo, esta investigacin indag acerca de cmo estos sujetos perciben a las instituciones gubernamentales, y de cmo ellas hacen parte de su cotidianidad. El trabajo fue realizado en la cuenca de Piedras Blancas, especficamente en la vereda Mazo con los subsectores El Salado, El Roque y Mazo Central; Piedra Gorda con los subsectores El Cerezo, El Hoyito y Piedra Gorda; y el sector de Los Vsquez que pertenece a la vereda Mazo. Aunque la investigacin tuvo alcance mayor en cuanto a disear actuaciones frente a la problemtica del musgo y su sostenibilidad en el tiempo desde saberes de la biologa y la ingeniera forestal, solo se tom el siguiente objetivo para el desarrollo del presente artculo: realizar una caracterizacin social y econmica de los habitantes del sector objeto de estudio que incluya la composicin familiar y de parentesco, las actividades culturales (uso y disfrute del tiempo libre), sociales (formas de organizacin social y comunitaria), productivas, extractivas y comerciales. Esto con el fin de determinar la cantidad y el compromiso de aquellas familias que dependen de la extraccin de musgos en forma directa e indirecta, tiempos de recoleccin, cantidades y espacios de intervencin. Intentamos con esto dar cuenta del musguero como ser humano, habitante de un espacio que se disputa con las instituciones, de su relacin histrica con la tierra y con un mercado econmico que los mantiene sujetos a su dinmica mercantil. Aproximarse al tierrero desde una mirada conceptual es pensar en un campesino diferente del que tradicionalmente conocemos, un campesino que no siembra y no siega, pero que sin embargo vive de la tierra. Esta primera representacin mental del tierrero nos lleva a pensar en un campesino extractor que desde una primera mirada se le considera como un ser peligroso para el bosque, por ende daino con el agua y como resultado de todo, nocivo para la sociedad, pues no es considerado como un elemento para el desarrollo del campo sino que al contrario va en contra de l. En relacin con lo anterior y como fin principal de esta reflexin, lo que se leer aqu no es un texto que dirija filiaciones con una u otra manera de mirar a un sujeto en su contexto de trabajo. Simplemente, lo que se intenta es integrar una cantidad de actores sociales e institucionales, que permitan dar una mirada complementaria a la situacin del tierrero en su contexto social, cultural y de trabajo, teniendo como punto de partida la especificidad que trae consigo observar el lugar geogrfico donde
3 Proyecto realizado bajo la modalidad investigacin contratada entre la Universidad de Antioquia, Corantioquia y Empresas Pblicas de Medelln (2005): Produccin con proyeccin social: hacia un modelo de cosecha sostenible de musgos en el rea de Piedras Blancas, corregimiento de Santa Elena, municipio de Medelln.
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habita, sus condiciones urbano espaciales, y las incidencias que estos dos elementos tienen sin lugar a dudas en las variadas formas de concebir el campo y lo rural. Metodologa El componente social de la investigacin Produccin con proyeccin social: hacia un modelo de cosecha sostenible de musgos en el rea de la cuenca de Piedras Blancas (primera fase, 2005) tuvo como principio orientador la bsqueda de informacin cuantitativa suministrada por las personas que comercializan con tierra de capote y musgo. Dicha informacin permiti caracterizar de manera especfica el perfil de la comunidad, la actividad extractiva, la actividad comercial, el factor econmico y el uso del tiempo libre. La informacin cuantitativa fue recolectada mediante la tcnica de cuestionario aplicado a 72 personas reconocidas como extractores de musgo seleccionadas de una muestra previa que posee Corantioquia en su base de datos. El objetivo de la utilizacin de dicho instrumento, obedeci a buscar una estandarizacin de los encuestados, que permitiese realizar una lectura simple, donde se pudiese asegurar la comparabilidad de las respuestas. La informacin cualitativa se orient a dar cuenta de la memoria histrica y del reconocimiento subjetivo que tienen los tierreros frente a su actividad (GarcaFerrando, 2000), frente a s mismos y frente a las instituciones presentes en la zona e influyentes en su dinmica, pues no se puede comprender un sujeto social aislado de su contexto. Adems, este enfoque permite la confianza necesaria para establecer vnculos, que posibiliten visibilizar los saberes tradicionales y su posterior confrontacin y dilogo con los saberes acadmicos, bajo una lgica de reconocimiento de la diversidad. La generacin de informacin desde las estrategias cualitativas pretende visibilizar el mapa relacional que establecen los tierreros con las instituciones, que para el caso de este proyecto tiene ms relacin con ellos. Otros elementos tenidos en cuenta dentro de la investigacin cualitativa son, de un lado, la relacin que los tierreros tienen con las formas de organizacin en sus diferentes formas y, de otro, las perspectivas a futuro que desde ellos se manifiestan. Cabe anotar que la investigacin cualitativa tambin se gener a partir de las observaciones que cada uno de los tierreros propici a partir de las encuestas, en donde fueron plasmadas sus percepciones y valoraciones frente a s mismos y a su actividad econmica en el marco de la restriccin. La generacin de informacin en los viveros y floristeras Con respecto a la recoleccin de informacin relevante para la investigacin en los viveros y las floristeras de la ciudad de Medelln, se present un vaco en la misma, ya que las personas que laboraban en dichos establecimientos negaron la venta y comercializacin del musgo y la tierra de capote, arguyendo la restriccin sobre
dichos productos. Para tratar de recabar la informacin pertinente y llenar el faltante de conocimiento, se realizaron visitas a varios establecimientos de la ciudad, bajo la figura de investigador encubierto. Se simul la necesidad de compra de productos, se negociaron precios, cantidades y presentaciones del producto. Datos de la poblacin La poblacin extractora de musgo estudiada, se concentra mayoritariamente en la vereda Piedra Gorda, incluyendo all a El Cerezo y El Hoyito (vase figura 1). Aunque si bien es cierto que la actividad de recoleccin de musgo es ejercida en casi toda la cuenca, los sectores y veredas objeto de estudio concentran alto porcentaje de personas y familias dedicadas a la venta y comercializacin de productos del bosque. Hay que tener presente que dichos sectores presentan poca intervencin de Figura 1. Distribucin por veredas y/o sector fincas de recreo o veraneo. del extractor de musgo en Santa Elena
Los Vsquez 22%
Mazo San Roque 18% Piedra Gorda, El Hoyito 19%
El Cerezo 41%
Figura 1.
Distribucin por veredas y sector del extractor de musgo en Santa Elena
Los extractores de las veredas de la cuenca de piedras Blancas son personas adultas en su mayora hombres jefes de hogar, con edades superiores a los 24 aos, y con una concentracin particular en las edades que va de los 35 a los 44 aos (48% de los encuestados); en el caso de las mujeres encontramos menor participacin en las actividades extractivas (31%); sin embargo, comienzan a ms temprana edad a trabajar con el musgo, el 41% se concentra entre los 24 y 34 aos de edad.
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El musguero cuenta con muy poca educacin formal. Su paso por la escuela es escaso (vase figura 2), vemos que el 58% no tiene la primaria completa, y ninguno ha terminado el ciclo de educacin secundaria. Es de anotar que en cada vereda existe una escuela y el corregimiento cuenta con una institucin educativa. Lo ms importante para ellos es aprender a conseguir los recursos econmicos para el sostenimiento de la familia y personal. Su formacin est determinada por el oficio de sus padres, la cual es transmitida empricamente en los acompaamientos a las jornadas de extraccin. Figura 2. Grado de escolaridad del musguero
Secundaria incompleta 10%
Primaria completa 25%
Primaria incompleta 58%
Ninguna educacin 7%
Figura 2. Grado de escolaridad del musguero
Oficio, espacios y tiempos La actividad extractora no es una actividad nueva, data de una permanencia en el tiempo y una constancia en el oficio, a pesar del conocimiento de su prohibicin. Por ejemplo, se encuentra que el 76% de los recolectores de musgo llevan hacindolo hace ms de 10 aos, que en muchas ocasiones no es continuo, hay interrupciones temporales. La recoleccin es heredada por el entorno cultural y social, se repite de generacin en generacin, los nios aprenden de sus padres y estos a su vez estn repitiendo lo de sus padres (Geertz, 1994).
Desde chiquitos nosotros bamos a vender tierra con pap, flores y otras cositas que l bajaba, tambin lo acompabamos a sacar tierra de capote, en ese tiempo bamos por un camino que se llamaba La Rosa; a punta de tierra mi pap nos levant, a punta de tierra, el
nunca tuvo un trabajo, y ahora l dice la tierra antes daba mucho ahora no da nada, esta tierra que usted ve aqu la compr toda mi pap con la venta de tierra cuando era soltero. El tiempo que le toc a pap lo venda para los jardines de los casas, en ese tiempo los jardines eran muy grandes, no se venda en viveros, pues las casas de Medelln eran muy grandes y parecan una fincas (Entrevista a un musguero).4 Las familias en Santa Elena histrica, tradicional y culturalmente han sobrevivido de la extraccin de esto desde hace puede decirse que 100 aos o ms, toda vez que con el crecimiento acelerado que tuvo Medelln en el siglo pasado, en la dcada del 30 al 40 las comunidades o las personas que se asentaban en Medelln eran un gran potencial de demandantes no solo de tierra, de musgo, sino tambin de lea, de carbn, porque todava no se haban desarrollado los sistemas y todas las cosas de energa elctrica que tenemos hasta el momento []. La parte nororiental de la ciudad de Medelln y los campesinos de Santa Elena encuentran como alternativa econmica el suministro para una ciudad en crecimiento el musgo, la lea, el carbn; precisamente son cosas que salen del aprovechamiento de productos del bosque (Entrevista funcionario Corantioquia, 2006).
La dedicacin a la actividad extractora no se entiende como una actividad laboral definida y normalizada en un ciclo de tiempo determinado, se muestra como una labor que es llevada a cabo por pocos y por un solo da a la semana. La extraccin del musgo para la mayora de los extractores no constituye una fuente primaria de ingresos econmicos, pues lo expresan constantemente cuando hacen explcitos los trminos ajustar o completar uno u otro pago, obligacin y dems. Es importante subrayar el hecho de que la venta de musgo, en la mayora de los casos, va acompaada de otros productos agrcolas o forestales. El musgo no es el elemento dador de los recursos econmicos bsicos para la manutencin, es una posibilidad ms de ampliar el margen de los ingresos econmicos y en muchas ocasiones es utilizado como apertura a otros mercados. As se afirma cuando sostiene que: [...] la venta del musgo es la entrada para hacer otros trabajos, es un apoyo solamente, del musgo ya no se vive [...] la actividad uno la acompaa vendiendo otras cosas (arepas, moras, flores), si uno baja a vender solo musgo, uno se muere de hambre (Entrevista a un musguero, 2006). La extraccin y venta del musgo adquiere una peculiaridad, partiendo del contexto en que sus extractores y comercializadores estn insertos, lo mismo que de las relaciones que se tejen entre ellos. No todos los que extraen venden y no todos lo que venden extraen, existe una solidaridad interna que cohesiona el grupo social de los tierreros y que se fundamenta en el grado de consanguinidad que los vincula entre s. Es particular observar cmo la gran mayora de los miembros de una vereda tienen apellidos en comn y resultan siendo primos, hermanos y tos aunque, en diferentes grados, poseen ancestros en comn. Es el caso de los Vsquez y de
4 Se realizaron varias entrevistas a personas denominadas musgueros(as) o tierreros(as). Tambin se entrevist a funcionarios de Corantioquia y de Empresas Pblicas de Medelln. Por seguridad, solo aparecern como musguero(a) o tierrero(a), trmino con el que se reconocen ellos mismos.
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los habitantes de Mazo que, entre s, manejan la divisin del trabajo: las funciones de la extraccin, preparacin y venta del musgo son divididas y distribuidas entre los miembros de una familia, ya sea extensiva o nuclear. La extraccin del musgo solo les ocupa un da, en el cual gastan unas tres horas en promedio, lo que permite visibilizar dos cuestiones: la primera es que hay una buena cantidad del producto en la zona, que permite hacer un barrido constante; la segunda sera que los musgueros tienen una habilidad o maestra en la extraccin que les permite optimizar su labor. Con respecto a la cantidad extrada, encontramos que el 43% de las personas encuestadas respondieron que la cantidad extrada a la semana por ellos consiste en un bulto de musgo, seguida del 21% que afirma sacar dos, estas respuestas pueden cruzarse con el tiempo en horas y das dedicados a la actividad, pues el 53% afirma solo dedicar un da a la sacada del musgo, frente al 57% de ellos que dedica entre una y dos horas a la extraccin del musgo. Esto advierte, as, una actividad de corta duracin y de poca permanencia en el lugar de la extraccin; cabe anotar que el tiempo de la actividad tambin depende de la cercana del lugar de extraccin a su lugar de residencia, que casi siempre se percibe como cercano, pues se ubica dentro de la misma vereda en predios que sin ser de su propiedad son contiguos a estas. Es el caso del Bosque de los Vsquez. Los lugares en donde los extractores llevan a cabo su actividad no tienen dueo presencial al ser en su mayor parte predios de entidades pblicas, cualquiera puede coger donde quiera, pero se evidencia el celo que tienen algunos musgueros en contar de donde lo han sacado, es decir, tienen sus territorios que reconocen desde hace tiempo y se los apropian. Algunos lugares de extraccin son: Ranchera, Los Pinales, bosque de los Vsquez, Las Tapias, Cubalera, Piedra Gorda, La Patio, Universidad, El Chupadero, El Encanto, El Vivero, Tambo, Buenavista, bosque de Piedras Blancas, La Selva, Acueducto Mazo, el Semillero epm, etc. Entre quienes almacenan el viaje (trmino con el que ellos denominan la cantidad de musgo extrada y susceptible de venta) en Santa Elena, el 54% de ellos lo almacena en la casa, seguido del 28% que lo almacena a orillas de la carretera. En Medelln es poco lo que se guarda, solo el 18% lo hace. Esto se da porque el modo de venta es por encargo lo que se vende es por encargo, cuando a uno le piden musgo, uno lo lleva asegura un musguero encuestado La venta del musgo, depende, no hay un tiempo especfico para la venta, de este modo la tendencia de los musgueros es a vender cuando resulte como ellos mismos lo afirman, entre quienes tienen la actividad comercial del musgo como fuente de ingresos continua, los barrios de Bello, Beln, La Milagrosa y Buenos Aires son los lugares ms frecuentes para almacenar el musgo. Cuando se les pregunta por qu utilizan esos barrios, afirman que se deja a la misma gente que les compra y que adems han tejido relaciones de confianza por la permanencia del oficio en un mismo lugar. El viaje es guardado en sus residencias, en las aceras o antejardines. Para el transporte utilizan las busetas que llevan pasajeros, los colectivos o pequeos camiones (jaulas) cuando la cantidad es grande.
Figura 3. Espacios de venta del musgo Los musgueros prefieren vender el musgo en la calle, como pregoneros a pie o en carretilla por los diferentes barrios de Medelln (vase figura 3).
Comercio 32% Calle 68%
Figura 3.
Espacios de venta del musgo
La distribucin se hace al menudeo en un gran porcentaje (57%), esto debido a que el precio promedio del bulto de musgo es $9.000 y el musguero fracciona la cantidad de un bulto de musgo en medidas que ellos denominan puados, cobrando por cada uno 1.000 o $2.000 segn la cantidad. De este modo el bulto rinde ms, pero a consecuencia de esto su trabajo consiste en una venta ms lenta e incierta que la anterior, como ellos mismos lo afirman: la venta de musgo es una lotera, uno sale con un viaje y no sabe si lo va a vender todo, puede que lo venda de una o puede que se demore 15 das uno con l. Esta venta es individual, no se necesita asociarse ni estar con el otro. El lote se vende a $6.000, es una venta rpida y la mayora de las veces el viaje est encargado por una persona, floristera o vivero que conoce del trabajo y la calidad del musgo. Esta consiste en la entrega de uno o varios bultos de musgo, ya sea en la vereda o en los distintos negocios de la ciudad (vase figura 4). El tiempo de comercializacin es a su vez dependiente, por un lado, del azar que ellos mismos aseguran experimentar cuando salen a vender, y por otro lado est relacionado con el modo de venta, pues aunque el 50% de la poblacin afirme que se demora solo un da para la venta, en promedio los das destinados para esta son de dos das y medio aproximadamente. Las horas dedicadas a esta actividad son importantes para comprender la intensidad del trabajo del musguero, pues el 34% de ellos dedica de 9 a 12 horas en la venta del viaje, con promedio de 9 horas y media. Esto significa una jornada laboral extensa en el tiempo, pero relativamente corta en relacin con el nmero de das en la semana.
Figura 4. Modo de venta del musgo

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Ambos 35% Lote 57%
Menudeo 8%
Figura 4.
Modo de venta del musgo
No, eso no es una ayuda, pngame a vender y yo a usted le vendo un clavo caliente, ahora usted me dice Stella vndame un bulto de tierra y yo le digo cheme primero el pasaje; a la hora de la verdad a uno le toca pedir muchas veces el pasaje prestado (Entrevista a una musguera, 2006). La actividad de extraccin del musgo, en muchas ocasiones es realizada para completar un jornal o mesada, ya que no es concebida como solucin al problema de pobreza. Es ms bien un complemento, que no requiere mucho tiempo y dedicacin, que en muchas ocasiones sirve de gancho para vender otros productos forestales como el pino, la cscara de pino, la colusa (hoja de pino seca), carbn, ramas, varillas, helecho, eucalipto, entre otras; as mismo las artesanas que elaboran con materiales del bosque como las canastas hechas con vara de justicia y diferentes ramajes. Algunos habitantes del sector trabajan en casas de familia por das en la ciudad de Medelln, otros lo hacen como peones en las diferentes fincas de recreo del sector o como ayudantes en los contratos que hace el municipio con las Juntas de Accin Comunal JAC en la limpieza de vas y caminos o los que realizan EPM y Corantioquia en la limpieza y cuidado del bosque. Son trabajos ocasionales y por poco tiempo. Esto da pie para que, a veces, la actividad extractora de musgo y tierra sea intermitente y se realice cuando no hay trabajo, o en ciertas temporadas como la decembrina. La venta de productos agrcolas, como plantas aromticas, moras, legumbres, papa criolla, uchuvas, vitorias y dems productos cosechados en la huerta de las casas, hacen parte del paquete de posibilidades que los extractores tienen para paliar sus situacin econmica; la venta de leche y arepas tambin hace parte de este
grupo. Los jornales en las fincas de verano cercanas al sector y el mantenimiento de jardines en Medelln son otras de las entradas econmicas de los extractores del sector. El grupo ms concurrido por los encuestados es el referido a la venta de productos agrcolas con el 35% de concentracin. Cabe anotar que estos productos, si bien la mayora de las veces son directamente sacados de las huertas caseras, en muchos casos son comprados y revendidos en la ciudad, pues el espacio de tierra para cultivar es notoriamente reducido. El promedio de salario semanal que se da en los campesinos extractores es de $57.179, sin embargo el 36% de la poblacin asegura ganarse entre 60.000 y $85.000 semanales. Esta cantidad de dinero no solo se hace de la venta de musgo: la venta de un viaje puede hacerse entre medio da y 8 das, eso depende; el que vive de musgo solo, se muere de hambre, no lleva la papa pa la casa (Entrevista a un musguero, 2006). Este carcter de complementariedad de la actividad extractora del musgo lleva a una particularidad en el gasto del dinero, pues como ellos mismos afirman, no alcanza para cubrir necesidades totales. Es persistente adems el hecho de la dependencia econmica de los extractores con la ciudad cuando responden que el ingreso del dinero es para el pago de deudas, de televisores, equipos de sonido y dems electrodomsticos: Los gastos de nosotros no son como los de la gente de Medelln. Nosotros no gastamos en ropa ni zapatos [] entonces estamos pagando el equipo de sonido (Entrevista a un musguero). Desde esta lgica es manifiesto el hecho de una modernizacin de las casas de los habitantes de la cuenca, al menos de la poblacin extractora, que es la que est en mencin en este trabajo. La comunicacin constante con la gran ciudad ha permeado su cultura, adentrndolos en la lgica del consumo, sobre todo el de apariencia, es decir, mientras ms consumo, ms estatus. La extraccin del musgo es una actividad que se pasa de generacin en generacin, pues casi el 80% de los musgueros tiene dichos antecedentes: la venta de musgo es viejsima, tiene ms de 80 aos, mi mam muri de 64 aos hace 23 aos y venda musgo, ella venda musgo (Entrevista a Gladis, musguera, 2006). Toda la vida hemos vivido de eso, toda la vida a m me levantaron con tierra, en la casa mi pap tiene 75 aos y desde que tena diez aos venda tierra, haga la cuenta (Entrevista a musguera, 2006). Es destacable este hecho dentro de la lgica de la investigacin, pues desde esta perspectiva se puede sostener el carcter de lo aprendido y trabajado tradicionalmente sobre el carcter de lo rentable y econmicamente viable, si pensamos el porqu de su persistencia en una actividad poco rentable. Desde la perspectiva capitalista, posiblemente no lo logremos entender debido a que su actividad va ms all del individuo moderno. Su trabajo es ancestral, est atravesado por rasgos culturales y sociales que les posibilita vivir como comunidad, por fuera de pensamientos individualistas. Aunque parezca contradictorio: su vida se parece a la de la ciudad, pero su trabajo
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es arcaico. Ese vnculo con el pasado es el que los liga a su actividad extractora, es lo que han visto y es lo que los une, es decir, les da la identidad necesaria para enfrentar la ciudad, les da la seguridad necesaria para enfrentar a las instituciones y a la autoridad misma. Es tratar de entender esa generalizada afirmacin por parte de los extractores: el musgo ya no da para nada pero, a su vez, es importante el hecho de que la recurrencia a la actividad sea continua y persistente en el tiempo, a pesar de su prohibicin. Condiciones de sociabilidad
Las JAC no sirven pa nada, no, no, uno pa ser un lder tiene que estar en las buenas y las malas, los presidentes de accin comunal, se les dice hay un taller una capacitacin no se les ven las narices, pero dganles hay un taller donde viene plata y ah los tiene en primera fila, las JAC no han servido nunca, eso de pensar en el beneficio de una comunidad no, la gente hasta se mantiene muy verrionda con esas acciones comunales, eso no sirve, eso piensan en el beneficio propio, y si usted quiere tener la gente ofendida mintele la accin comunal (Entrevista a tierrera, 2006). [...] No, aqu las juntas de accin comunal no sirven para nada, se la pasan diciendo que van a ayudar que falta esto y falta lo otro y nada por aqu no se ve nada, y aqu porque no pueden alzar con ese saln pero si no se lo llevan, ellos van saliendo con lo que pueden de ah, lo ms malo que hay en esta vereda es la accin comunal (Entrevista a musguera, 2006).
La pregunta sobre los niveles de asociacin resulta importante en el contexto de la investigacin, desde la perspectiva de generacin de propuestas de integracin para resolver los problemas de la comunidad frente a una actividad econmica al margen de la ilegalidad. Desde esta perspectiva encontramos que el 62% de la poblacin no pertenece a ningn grupo o asociacin, frente al 23% que pertenece a las JAC, y otro 6% que pertenece a las Juntas Administradoras Locales JAL y a la asociacin de mujeres presente en el sector de los Vsquez, sector que debido a trabajos de intervencin con proyectos por parte de varias instituciones como la Universidad de Antioquia, Corantioquia, etc., ha logrado la concrecin de propuestas para la solucin de los problemas de la comunidad. Esto ha generado en su estructura un fortalecimiento para jalonar procesos de desarrollo sostenible en su interior. Esta experiencia es significativa en torno a la experiencia asociativa como tal, pero de suma complejidad cuando nos enfrentamos a una institucionalizacin de los procesos de organizacin desembocada casi siempre en medios clientelistas para la consecucin de fines polticos y econmicos. Es decir, las JAC con su plataforma institucional han sido el blanco por predileccin del rechazo por parte de los tierreros, pues su presencia en la zona ha estado siempre mediada por la oportunidad de conseguir representatividad y por el no cumplimiento de responsabilidades que adquieren los representantes hacia la poblacin.
Resultados La comunidad de musgueros asentada en la cuenca de Piedras Blancas, que directamente derivan su sustento econmico de los productos del bosque aledao a sus viviendas, asumen por un derecho histrico la propiedad sobre los recursos. Hay una visin antropocntrica legada y transmitida por saberes locales a travs de la oralidad y de la prctica cotidiana de la extraccin, es decir, el saber mtico (Herbig, 1996; Burke, 2002) viene de un conocimiento ancestral construido bajo la necesidad de supervivencia de los musgueros y de la necesidad del otro, del citadino de construir su segunda naturaleza (Beck, 1998). Los comentarios del tipo: desde chiquito acompaaba a mi pap a recoger musgo, que se puede repetir hacia atrs: porque este a su vez lo conoci de su padre, etc., nos permite pensar que la relacin del musguero con la naturaleza es de un aprovechamiento continuo, que puede extenderse por otro lapso de tiempo, que a su vez puede tornarse infinito. All no hay problema porque el musgo siempre ha estado all. El musgo si no se saca no crece, Sacar el musgo es como afeitarse, entre [sic] ms lo hacemos ms crece (Entrevista a tierrero, 2006) son expresiones que escuchamos constantemente en la zona. Eso lo saben los musgueros, pero sienten que no hay credibilidad en sus palabras, los funcionarios desconfan del saber del musguero (Escobar, 1996) e intentan opacar a partir de la ciencia lo tradicional (Obregn, 2000). Si hablamos de comunidad de musgueros (Tnnies, 1946 y Bauman, 2003), no podemos darle el significado que desde la sociologa se ha aplicado, esto porque cuando se evoca a la comunidad se apela a la solidaridad, a la seguridad, al calor y fraternidad que emana del grupo, que lo envuelve y le da la identidad necesaria para ser un grupo cohesionado, aunque en muchas ocasiones se develen como tales aprovechando el momento coyuntural, son comunidades perchas que sirven para obtener alguna mirada que los saque del apuro (Bauman, 2003). Esto porque son un grupo de individuos donde sus relaciones de comunidad estn fraccionadas por la individualidad y su dependencia como grupo est ms asociada a la de sociedad. Sus actividades cotidianas se parecen ms a las que se manejan en la ciudad; se les llama campesinos (Wolf, 1978) porque viven en lo rural, pero no cultivan, ni sus relaciones con la tierra son de autosostenibilidad. Sus actividades de consumo social y cultural dependen ms de la ciudad de Medelln, lo mismo que su actividad comercial que est supeditada a la capital. Sus modos o formas de vender hacen visible la individualidad en la medida que la venta es realizada en la calle, evitando asociaciones y consiguiendo clientes fijos que perduren en el tiempo, lo cual posibilita el encargo. Esto mismo se evidencia en los lugares de extraccin que pasan a ser un secreto, as no haya escrituras, hay acciones de hecho sobre los sitios que permiten la explotacin por largo tiempo. Otro asunto interesante es la no credibilidad en los grupos organizados de tipo comunitario, donde se encuentra un porcentaje del 62% que no est asociado, lo que significa que prefieren hacer sus cosas solos, all la
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normalizacin no es institucional, el proceso de institucionalizacin del desarrollo comunitario est supeditado a lazos de identidad (Bauman, 2003) que han sustituido la comunidad. Se podra decir tambin que hay un egosmo citadino de competitividad moderna en sus maneras de actuar, aunque en muchas ocasiones sus relaciones de vecinos enmarcadas en relaciones de parentesco permiten entrever ciertos roces de solidaridad y familiaridad en sus mltiples expresiones veredales y de cercana. La configuracin del musguero o tierrero que habita en la cuenca de Piedras Blancas, nos permite ver a un sujeto histrico, que ha heredado su oficio, donde su cotidianidad gira en torno a su relacin con el bosque y con todo el entorno natural de su espacio. Su oficio es la extraccin del musgo, la tierra de capote, varas, helechos, corteza de pino, etc.; su labor se ha formado de la necesidad de los habitantes de la ciudad por mantener su contacto con la naturaleza a travs de jardines, materas, adornos, etc. No saben hacer otra cosa, fue lo nico que aprendieron para paliar las necesidades econmicas que les permitan subsistir en su lugar de habitacin. No siembran porque no tienen tierra y tampoco saben cmo hacerlo. Su sustento siempre ha estado ah, no necesitaban otros oficios para vivir cmodamente, pero hoy las cosas son distintas y ya no pueden satisfacer sus necesidades de los productos del bosque porque la restriccin de las autoridades ambientales ha generado mayor conciencia ciudadana disminuyendo el consumo de los mismos. Ya no se vende casi, es poco lo que piden, eso est muy barato, a veces saca uno el musgo y la polica se lo quita son lamentos de los musgueros. Lo poco que consiguen escasamente alcanza para pagar algunas cosas. La extraccin del musgo pasa a ser una actividad de relleno en muchas ocasiones, que combinan con otro tipo de actividades tanto extractivas como de agricultura de pancoger y de trabajos ocasionales como jornaleros o peones. Su relacin con las instituciones pblicas y privadas asentadas en la localidad o con radio de accin en la misma, es de desconfianza, pero a su vez esperan de estas la posibilidad de algn trabajo o ayuda econmica para paliar sus necesidades econmicas (Williams, 1981). La zona objeto de estudio ha sido visitada por varias universidades, organizaciones no gubernamentales ONG y entidades oficiales que han realizado trabajos de investigacin y extensin, muchos preocupados por la cuestin ecolgica y ambiental. Es decir, hay un creciente turismo cientfico que ha usufructuado la localidad en beneficio de la ciencia, pero poco se ha quedado. Los musgueros recelan porque cada estudio da como resultado la negacin de su entorno como posibilidad econmica (Escobar, 1996), es decir, les arrebatan sus posibilidades de sustento y las alternativas de cambio son pocas, el apoyo es escaso y el olvido abundante. Reconocen a Corantioquia como una entidad que ha realizado varios trabajos en Santa Elena, que los incluye en proyectos y que les ha enseado otras cosas; la Universidad Nacional ha dado trabajo a unos cuantos en la sede, pero los proyectos de extensin y de ayuda a la comunidad son pocos; con respecto a EPM, lo ven como el gran dueo rico que no les permite entrar en sus predios, esa entidad fue la que privatiz el campo, cambi todo, tumb todo el monte nosotros trabajamos
con EPM rozando y sembrando pino ptula y ciprs, pero los pinos son malos, secan todo, se chupan todo el agua. Es cierto que con el ciprs vino el musgo bueno, el que nos compran ms, pero pa que si no lo podemos coger. Hay un creciente rechazo de las entidades por las prohibiciones de sacar productos del bosque, que en muchas ocasiones invisibilizan los alcances de la intervencin de las mismas en la zona. All se hace evidente la poca importancia que se le da al acompaamiento social a los proyectos de intervencin, despus del calor y triunfo de los mismos, viene el olvido que posibilita el fracaso o abandono de los mismos. Entra a jugar all tambin el dar por hecho la comunidad, lo cual no es cierto, la reunin de individuos no garantiza la permanencia per se, se aprende a vivir del momento, de la coyuntura, se generan comunidades percha5 (Bauman, 2003) que los individuos utilizan para su provecho en detrimento del mismo grupo. Eso lo ense la modernizacin y si dicha cuestin no se tiene en cuenta, es poco lo que se puede lograr. Es indudable que el apoyo econmico generado por la venta de los productos maderables extrados del bosque de Piedras Blancas, es una ayuda significativa para sufragar sus gastos cotidianos. El musgo es barato, a pesar de su ilegalidad, pero la incidencia que se tiene por la competitividad a la hora de vender, hace que el producto baje de precio considerablemente. Es decir, no importa el precio a la hora de vender, as se perjudique al otro o al grupo mismo, motivo por el cual el mercado ilegal hace que el precio lo coloque el comerciante o intermediario. En promedio el bulto de musgo es vendido a $6.000 por lote y al menudeo en la calle a $9.000. En los viveros ubicados en las diferentes plazas de mercado cuesta $10.000 y en los viveros o floristeras de la ciudad se le suma hasta el doble del precio. La cantidad extrada en promedio es de cuatro bultos semanales por persona; mirando el censo de los musgueros declarados, se estima que la extraccin semanal sea de 300 bultos. Lo que representa en dinero por lo menos $2.400.000 en bruto, con una relacin individual de $34.000 semanales aproximadamente. El tiempo dedicado a la extraccin y venta del producto es de 3 das. Esto desde la visibilidad de los musgueros censados; entre los comentarios de los entrevistados se deja entrever que hay personas que no quieren darse a conocer y que su extraccin es significativa, estos viven en la localidad en veredas como EL Rosario y Barro Blanco; tambin se puede sumar a aquellos que no son de la localidad, quienes vienen de barrios de Medelln como Manrique, Santo Domingo Savio, Enciso, etc., ubicados cerca al lmite del Parque Arv. Si se va un poco ms all de los resultados obtenidos con los encuestados, se puede inferir que la extraccin es mucho mayor, incluso puede duplicarse o triplicarse.
Bauman denomina a las comunidades percha como aquellas que pueden ser usadas, establecidas o abandonadas por los individuos a discrecin o segn como si fuesen abrigos que se usan de acuerdo con el clima (2003: 23).
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Referencias bibliogrficas
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Cambios en la composicin familiar en San Sebastin de Palmitas. Caso de dos familias del corregimiento
Luz Dary Muoz Ortiz
Docente en el Departamento de Antropologa Universidad de Antioquia Direccin electrnica: luzdary1212@gmail.com
Muoz Ortiz, Luz Dary (2012). Cambios en la composicin familiar en San Sebastin de Palmitas. Caso de dos familias del corregimiento. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 182-203. Texto recibido: 29/03/2012; aprobacin final: 25/09/2012.
Resumen. Este artculo parte del supuesto de que la comunidad campesina de San Sebastin de Palmitas, corregimiento de Medelln, ha vivido, desde hace varias dcadas, un proceso de transformacin en su composicin familiar, representado en la disminucin de hijos, matrimonios con personas fuera del corregimiento y cambios en la actividad econmica (de campesinos a trabajadores independientes en labores comerciales). Las migraciones permanentes hacia el eje cafetero y Medelln, la violencia bipartidista entre 1948 y 1954 y la construccin de la Conexin Vial Aburr-Ro Cauca en 1996, son factores bsicos que han afectado sustancialmente la organizacin social y econmica del corregimiento. Palabras clave: familia, cambios en la familia, formas familiares y migracin.
Changes in the family composition in San Sebastian Palmitas. The case of two families in the district
Abstract. This article is based on the assumption that the rural community of San Sebastian de Palmitas, district of Medellin, has lived for several decades, a transformation process in its family composition, represented by the decrease in the number of children, marriages with people outside the district and changes in economic activities (from farmers to self-employed workers in commercial tasks). Additionally, permanent migration to the Colombian Coffee-Growers Axis and Medellin, bipartisan violence between 1948 and 1954 and the construction of the Conexin Vial Aburr-Ro Cauca in 1996 are basic factors that have materially affected the social and economic organization of the district. Key words: family, family changes, family forms and migration.
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Introduccin El propsito de este artculo es definir los cambios en la conformacin de las familias de la comunidad del corregimiento de San Sebastin de Palmitas. Se parte de la idea de que la organizacin social, el parentesco, la economa, la poltica, la religin, al igual que las tradiciones y, en general, la sociedad, cambian no solo por el contacto cultural; tambin por procesos violentos, la implementacin de proyectos de infraestructura y la articulacin con otras comunidades, en este caso, citadinas. Foster considera el contacto con otras culturas como el principal motor del cambio:
An [sic] reconociendo la importancia de los inventos y descubrimientos propios, el factor principal de los cambios culturales es la asimilacin de valores ajenos; los miembros del grupo adoptan tipos de conducta que observan en otras sociedades. Por tanto, es lgico que las sociedades que permiten a sus miembros establecer amplios contactos con las otras [sic] cambien ms rpidamente y se hagan ms complejas que las que dan poca oportunidad a sus miembros para relacionarse con grupos distintos (Foster, 1974: 33).
Las reflexiones de Foster con respecto al cambio tienen vigencia para el caso de San Sebastin de Palmitas. Aqu el contacto cultural, cada vez ms cercano con otras poblaciones como los corregimientos prximos y Medelln, ha permitido incorporar prcticas diferentes a las propias. Algunos cambios ocurren debido a obras de infraestructura como las interconexiones viales, tal como lo muestra Monroy (2003: 146) para el caso de las comunidades rurales del norte de Boyac. Hay proyectos que provocan cambios econmicos y sociales porque con estos se generan nuevas vas de comunicacin e intercambio y otros patrones de produccin y de mercado. Megaproyectos, como la Conexin Vial Aburr-Ro Cauca y el Tnel de Occidente aceleran procesos de transicin econmica que implican cambios en las dinmicas sociales. En el caso de San Sebastin de Palmitas se parte del supuesto de que estn ocurriendo variaciones en la conformacin de las familias, en su estructura, en el tipo de hogar, en las formas de residencia y en la divisin del trabajo. Esto corresponde a tres hechos, fundamentalmente: el primero referido a las migraciones campesinas hacia los centros urbanos, fenmeno que ocurre por la transformacin de las comunidades campesinas en mano de obra asalariada, y es caracterstico de los procesos de industrializacin comunes en todo el pas y en diferentes regiones del mundo. Otro factor es la violencia bipartidista (1948 a 1954) en la que se present la expulsin de algunos habitantes y familias completas del corregimiento quienes huyeron de la regin con el propsito de proteger su vida. Recientemente
surge otro factor con la construccin de la Conexin Vial Aburr-Ro Cauca1 que, por un lado, est posibilitando un desplazamiento ms rpido hacia otros lugares de la regin de Occidente y Medelln y, del otro, genera un intercambio de servicios y productos que antes no se haca en Palmitas. En este artculo se analizan las tres situaciones mencionadas anteriormente y las modificaciones en la organizacin familiar en la comunidad de San Sebastin de Palmitas. Se recurre a la presentacin de dos genogramas correspondientes al mismo nmero de familias2 que muestran cmo estas han ido cambiando en su composicin y sitios de residencia, en el tiempo, con los procesos de violencia, los proyectos de infraestructura y la articulacin con otras comunidades campesinas y rurales. Se observa que la principal transformacin es la migracin de algunos de los integrantes de la familia hacia otras regiones del departamento y del pas, en la que la constante es el cambio en la dedicacin laboral a otras actividades econmicas diferentes al cultivo del campo; no obstante, la mayora de estas personas siguen relacionadas con actividades comerciales del agro como la comercializacin de productos agrcolas y la creacin de negocios de abarrotes en algunos barrios de Medelln. A nivel metodolgico se parti de la revisin bibliogrfica centrada en el parentesco, las diversas formas de familia, algunas tesis de pregrado y posgrado y artculos concernientes a la organizacin social del corregimiento, as como entrevistas con personas que habitan la regin o que vivieron en ella y ahora residen en San Cristbal o Medelln. As mismo, se recurri al mtodo genealgico3 reconociendo en este su utilidad [] como herramienta de recoleccin de informacin, representacin y anlisis de distintos procesos sociales que se viven en una comunidad [...] (Davinson, 2007: 2). Lo anterior con el propsito de hacer evidentes los cambios en las familias, la situacin de violencia vivida por algunos de los personajes de los genogramas, la influencia de la implementacin de obras de infraestructura y la articulacin con otras formas de vida citadina que han influido en la migracin de algunas personas del corregimiento.
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La Conexin Vial Aburr-Ro Cauca (Gilberto Gaviria Correa) que incluye al Tnel de Occidente (Fernando Gmez Martnez) se inici en 1996 y se concluy en 2006. La eleccin de estas familias corresponde a que se consideran como representativas de la situacin a estudiar. Su surgimiento se atribuye al siglo xvi en Europa cuando se empez a registrar informacin sobre personajes destacados de la sociedad, particularmente de la monarqua y las familias reales.
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Caractersticas territoriales del corregimiento San Sebastin de Palmitas es uno de los cinco corregimientos4 adscritos al municipio de Medelln. En este territorio se han desarrollado diversos proyectos, entre estos la construccin de la Va al Mar en 1926 (actualmente conocida como la va vieja); el megaproyecto Conexin Vial Aburr-Ro Cauca (Gilberto Gaviria Correa) que incluye al Tnel de Occidente (Fernando Gmez Martnez), obra que se inici en 1996 y se concluy en 2006; y el telefrico La Aldea-Morrn, que une, por una va ms, a Palmitas con el rea urbana de Medelln. Transitando por la Conexin Vial Aburr-Ro Cauca, el corregimiento de San Sebastin de Palmitas se encuentra a 14 km del municipio de Medelln. Tiene una temperatura que oscila entre 12 y17 C, posee una extensin territorial de 5.885 hectreas y una poblacin aproximada de 4.729 habitantes (2.286 hombres y 2.443 mujeres, segn el perfil sociodemogrfico 2005-2015 realizado por la Alcalda de Medelln y el Dane). Territorialmente est conformado por la parte central del corregimiento y siete veredas: La Frisola, La Suiza, La Sucia, La Aldea, Urquita, La Volcana-Guayabal y La Potrera-Miserengo. Fue erigido como corregimiento por el Acuerdo Municipal N. 52 del 16 de septiembre de 1963. En lo econmico, sus pobladores se han dedicado tradicionalmente a la agricultura, en la que sobresalen los cultivos de cebolla, caf, pltano, caa de azcar y hortalizas en general; actividades que coexistan con la ganadera, la cra de cerdos y aves de corral en menor escala. Ms recientemente la poblacin est optando por hacer parte del sector de los servicios ya sea emplendose en los estaderos ubicados a lo largo de la Conexin Vial, o como empleados en otras localidades como San Cristbal, San Jernimo y Medelln; esto en detrimento de las actividades agropecuarias. Geogrficamente, y desde hace varios siglos, San Sebastin de Palmitas ha sido sitio de paso obligado para colonos, comerciantes y visitantes que transitan de Medelln hacia el Occidente Antioqueo y el Urab, lo que ha propiciado el intercambio comercial y de servicios y la articulacin de sus pobladores a otras prcticas socioeconmicas, lo cual, a la vez, ha influido en la organizacin social y en las formas de parentesco. Lo anterior se corrobora cuando uno de los lderes de la comunidad refera [] es que ac va a ser nicamente el paso, los beneficios siempre estn en la parte de abajo5 que son ya del turismo y donde la gente tiene todas las comodidades, entonces ellos vienen y suben a caballo, de San Jernimo hay cabalgatas y suben hasta aqu [] (habitante de la vereda La Frisola, 2009). Actualmente, algunos pobladores del corregimiento estn accediendo a otras alternativas ocupacionales como empleados en restaurantes, bares, hoteles, super-
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Los otros cuatro corregimientos son Altavista, San Antonio de Prado, Santa Elena y San Cristbal. El interlocutor hace alusin a municipios como San Jernimo y Santa Fe de Antioquia.
mercados y en el consorcio que hace las reparaciones de la va. Todos estos oficios son diferentes a la actividad agropecuaria tradicional. De otro lado, los habitantes de San Sebastin de Palmitas estn demandando bienes y servicios de otras poblaciones como San Cristbal y Medelln, particularmente en el aspecto de la salud y estn creando as nuevas dinmicas socioculturales con otros centros urbanos. Migraciones de hombres jvenes y adultos del corregimiento a otras zonas del departamento de Antioquia y el pas En Colombia, la migracin de personas y comunidades es un hecho social que est ocurriendo desde la poca de la colonizacin europea, pasando por los diferentes perodos de violencia (desde la Guerra de los Mil Das hasta la violencia bipartidista) hasta la dcada de los ochenta en la que se dio una migracin de colombianos, hacia otras regiones del pas y hacia otros lugares del mundo. Estos procesos migratorios se deben a situaciones que oscilan entre preservar la vida hasta la bsqueda de mejores o diferentes oportunidades laborales. Segn informacin del Ministerio de Proteccin Social en Colombia existen aproximadamente cuatro millones de colombianos inmigrantes en Estados Unidos, Espaa, Venezuela, Ecuador, Canad y Australia.6 Antioquia no fue la excepcin a esta situacin, en las diferentes regiones se gener migracin de personas y familias, que en algunos casos, fueron el principio de un proceso de transformacin familiar. En Palmitas era comn7 que los propietarios de los terrenos, el pap y sus hijos, trabajaran la tierra y la usufrutuaran. Lo obtenido de las cosechas se utilizaba en la compra de lo necesario para la subsistencia del grupo familiar y lo restante se destinaba a la comercializacin, la que generalmente se haca a travs de un intermediario. Cuando uno de los hijos se casaba deba buscar un terreno para construir su vivienda, o conseguir una en prstamo y llevar all a vivir a su esposa y conformar una familia. La importancia de la familia se evidencia en lo planteado por Palacio (2009) La familia es el mundo por excelencia de la diversidad de sentimientos, de las emociones ms profundas, de los afectos ms pertinaces, de la confianza y la certeza ms prxima; asuntos que se forman y entrelazan en la obligatoriedad legal, moral y econmica que impone el tejido parental (Palacio, 2009: 47-48). La forma de residencia neolocal8 fue muy comn en esta poca ya que el tamao de los terrenos y la cantidad de hijos no permita la reparticin de los terrenos familiares; por lo general, las familias no contaban con grandes extensiones
6 7 8 En estos pases no se puede calcular la participacin de los migrantes en el mercado laboral debido a que muchos ingresan all de forma irregular. Se hace referencia a principios y mediados del siglo pasado. Forma de residencia en la que la pareja va a vivir a una nueva casa fuera del territorio de la familia de origen de ambos integrantes.
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de tierra que permitieran hacer una distribucin entre los hijos. De otro lado, las alianzas matrimoniales se hacan preferiblemente con personas de la misma vereda; esta endogamia veredal corresponda, para la poca, a un cierto temor a relacionarse con personas de otros lugares porque no se saba cmo eran las otras personas y de pronto lo mataban a uno.9 Eventualmente se realizaban matrimonios con personas de otros lugares, incluyendo a los del pueblo10 y los de la vereda La Aldea o personas que ya vivan en Medelln.11 Igualmente, se presentaba un tipo de migracin voluntaria que tena relacin con algunas prcticas econmicas, la cual se haca, particularmente, en las pocas de cosecha de caf en la que muchos hombres jvenes del corregimiento salan de sus parcelas para viajar a regiones como el eje cafetero y vincularse, por temporadas, a fincas cafeteras para posteriormente regresar a su territorio. En ocasiones all tambin se gestaron afectos que culminaron en alianzas interregionales.
Aunque los hijos varones contribuyen al sostenimiento del ncleo familiar, stos abandonan a muy temprana edad sus casas, algunos buscan mejores condiciones de empleo y mayores ingresos econmicos, otros por el solo hecho de aventuriar. Los sitios preferidos para su desplazamiento son Medelln, Armenia y la regin del departamento del Cauca, pues creen que en estas regiones tienen mayores oportunidades de trabajo [] la mayor parte de los entrevistados pas una corta temporada fuera de su casa para saber cmo era eso y luego regresaron (Arroyave y Muoz, 1994: 34-35).
Hoy en da esta situacin se sigue presentando en Palmitas, aunque ya no se hace para recolectar caf sino como otra forma de obtener recursos econmicos para el sostenimiento del ncleo familiar; esto fue confirmado ms recientemente cuando uno de los habitantes del corregimiento manifest:
[] el ncleo familiar es ms disperso. Ya pap est en otro lugar, ya la mam tambin con deseos tambin de trabajar que antes permaneca todo el tiempo en el hogar criando a sus hijos; ya se desplaza tambin en busca de otra fuente de empleo porque ya piensan que los dos tienen que trabajar y que tienen que ayudar a sus hijos y sacar adelante a sus hijos (profesora jubilada del corregimiento, 2009).
Estas nuevas prcticas econmicas remiten al concepto de pluriactividad planteado por Mndez et al. (2006), que se entiende como la aparicin o implementacin
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Habitante de Palmitas que luego de casarse en el corregimiento en 1959 viaj a vivir a Medelln con su esposo, l haba sido expulsado por la violencia aos atrs.
As se denominaba a los habitantes de lo que hoy se conoce como la Parte Central del corregimiento.
11 Esta situacin se present particularmente cuando algn hombre que se haba ido a vivir a Medelln regresaba para casarse con su novia quien an viva en el corregimiento; por lo regular, la nueva pareja se iba a vivir al sitio de residencia del esposo.
de nuevas actividades en el medio rural, que pueden ser realizadas dentro o fuera de la propiedad campesina y que pueden o no estar relacionadas con la actividad agrcola tradicional. Actualmente, se observa no solo la migracin de las personas del corregimiento, sino tambin de las actividades que desempean los habitantes del mismo. Ahora el cultivo en el campo no es la principal actividad econmica a la hora de generar recursos para el sostenimiento de las familias. Violencia bipartidista: una forma de expulsin y transformacin familiar La poca de la violencia bipartidista sumi al pas en una guerra que cambiara la conformacin social y familiar de nuestro territorio nacional. Las familias no volveran a ser las mismas, ni a estar conformadas por los mismos integrantes, esto se evidencia en la disminucin del nmero de hijos, el cambio en las actividades laborales y la consecucin de pareja en otros lugares diferentes al de origen. As mismo la violencia tambin implic la expulsin de algunos miembros de las familias campesinas hacia lugares desconocidos buscando cmo proteger su vida y sobrevivir econmicamente.
Los pobladores de las veredas que pertenecan al partido liberal [sic] fueron perseguidos por integrantes del partido conservador [sic], los acechaban en los caminos y en las casas hacan incursiones nocturnas para matarlos, tampoco podan viajar hasta la cabecera porque los aplanchaban, as los cultivos quedaron abandonados porque no podan salir al campo a trabajar. Debido a que los liberales se vean impedidos para realizar labores como mercar, cultivar, vender y comprar productos, algunos conservadores les hacan favores, exista un grado de amistad personal y familiar entre algunos conservadores y liberales [] Los liberales cansados de ser perseguidos se rebelaron contra los conservadores y se desat una lucha que al final dej [sic] muchos muertos. Aparecen los pjaros, personas que mataban a sueldo, a stos recurren personas de ambos partidos, se contrataban para que asesinaran a una determinada persona; la chusma se les llamaba a las personas violentas o que incitaban a la lucha (Arroyave y Muoz, 1994: 25).
Fue el tiempo en que algunas familias campesinas del corregimiento tuvieron que articularse a otras formas de organizacin social y parental12 en la que algunos, a veces muchos, integrantes de las familias ya no estaban en sus hogares; haban sido expulsados del corregimiento o los haban asesinado. Una de las principales ciudades receptoras fue Medelln, sitio al que acudieron en busca de proteccin y empleo. Durante este perodo las alianzas matrimoniales, encontraban en su conformacin,
12 En algunas familias el desplazamiento o la muerte de uno de sus miembros modific la organizacin familiar ya que las mujeres viudas pasaron a ser madres cabeza de hogar y en algunos casos los hijos mayores se vieron en la necesidad de empezar a trabajar precozmente.
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otros elementos como la distancia y la falta de comunicacin entre los futuros esposos, muchos noviazgos se consolidaron a travs de cartas enviadas peridicamente o de encuentros espordicos. Las personas adultas y algunas familias permanecieron en las veredas y en el pueblo, esperando que esa poca violenta pasara, a que sus hijos regresaran y a que las mujeres y hombres jvenes pudieran crear un hogar y una familia. Quienes fueron expulsados o desplazados,13 se trasladaron a Medelln dejando sus vnculos familiares y afectivos en el corregimiento. Algunos siguieron visitando a sus novias hasta que pudieron formalizar el matrimonio. Este se realizaba, por lo regular, bajo el ritual catlico, el cual se efectuaba en el pueblo,14 al que asistan algunos invitados de la pareja, pero no se vea bien que los padres e integrantes de la familia de origen participaran de la ceremonia. As lo recuerda un interlocutor que desde la poca de la violencia viaj a Medelln, all se radic y solo regres cuando se iba a casar:
[] una vez yo fui a La Frisola y en una visita que hice dej una novia, estuvimos 11 meses de novios, cuando yo le propuse que se casara conmigo, ella me dijo djeme resolver que yo le mando decir en una carta, nosotros nos escribamos cada 8 das quin le traa las cartas? De La Frisola sala gente cada 8 das... ella me mand a decir que ella vena, yo le dije que la esperaba en el cuadradero de Palmitas, nos fuimos conversando y me fui con ella hasta San Cristbal. En ese tiempo ya llevbamos como 10 meses de estarnos cartiando.15 Yo le dije vamos a hacer una cosa, si usted est por algo, vengase con una amiga y el 16 de junio nos casamos, yo ya tena hablado todo en Palmitas y as fue, ellas vinieron lunes o martes por la tarde para las vsperas la madrugada del matrimonio se larga a llover, un aguacero y la carretera para entrar donde nos iban a recoger era un pantanero, no es como hoy, casi no suben esos carros all, de ah nos fuimos para Palmitas. Despus del matrimonio vinimos a la casa y ya nos quedamos ah (habitante radicado en Medelln expulsado en la poca de la violencia, comunicacin personal, 2012).
En las familias de este tiempo haba una marcada divisin del trabajo por edad y sexo; era el padre quien sostena econmicamente a la familia y se encargaba de delimitar y hacer cumplir las labores que cada uno de los miembros del grupo familiar deba realizar; adems, era el que realizaba la mayor parte de los trabajos en el campo. Los nios y los jvenes participaban en las labores agrcolas especialmente en la poca de cosecha de caf en la que era necesaria la colaboracin de todo el grupo familiar. Las mujeres, por su parte, realizaban labores domsticas que les
13 Segn la ACNUR (Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados), el desplazado es una persona que como resultado de una persecucin, conflicto armado o violencia, [sic] ha sido forzada a abandonar y dejar su lugar de residencia, y que se mantiene en las fronteras de su pas (Zuluaga, 1998: 28). 14 Hoy conocida como la Parte Central del corregimiento. 15 El entrevistado se refiere al intercambio de cartas que se enviaban cada 8 das.
implicaba iniciar su jornada desde tempranas horas de la madrugada: tenan que madrugar a trabajar en la cocina para hacer de comer, para arreglar el mercado que llamaban en ese tiempo, para poder despachar a las 10:30 u 11:00 a. m, para llevarles comida a las dems personas, en ese tiempo la que ms tarde se levantaba lo haca a las 5 a.m. y se cocinaba con pura lea (habitante radicado en expulsado en la poca de la violencia, comunicacin personal, 2012). Esto corresponde a lo planteado por Chayanov (1974) cuando propuso que en la familia campesina se produca para el consumo familiar y la subsistencia del grupo; de ah que era muy importante el tamao de la misma ya que de este dependa la posibilidad de cultivar extensiones de tierra ms grandes. En este sentido el grupo familiar trataba de lograr un equilibrio entre las exigencias para sostenerse y sobrevivir, y el desgaste de energa. La poca de la violencia en Palmitas llev a la poblacin a modificar la estructura social y familiar tradicional. En palabras de Fals Borda (1959: 7) el cambio no es sino uno solo: es aquel que en sentido general incluye las divergencias significativas de las formas tradicionales de vida (o en las pautas de conducta) que se transmiten dentro de una misma generacin o de una generacin a la siguiente por medio de la comunidad y la socializacin. Conexin Vial otras posibilidades de acercamiento social? La expansin de las ciudades hacia las zonas rurales est ocasionando no solamente la presin sobre los recursos, tambin est generando transformaciones de ndole socioeconmica y cambios en la conformacin de los ncleos familiares. La supervivencia de las familias campesinas que histricamente han vivido de la produccin agropecuaria actualmente est en riesgo, pues ya no es suficiente para el sostenimiento del ncleo familiar; por tanto, los integrantes de las familias estn diversificando las actividades productivas con el fin de mejorar o aumentar los ingresos econmicos de los hogares; en muchos casos dichas acciones no estn relacionadas con las labores agrcolas. Paulatina, pero constantemente, se observan las incursiones de miembros de regiones rurales a los mercados laborales y esencialmente al sector de los servicios en territorios urbanos o rurales, diferentes al propio. Esto hace que las zonas que tradicionalmente han sido reconocidas como agrcolas se estn transformando. Est surgiendo ahora un nuevo escenario, uno donde la regin se reconfigura, se articula a otras poblaciones y en ocasiones se transforma para dejar de ser lo que ancestralmente fue. En una investigacin realizada en 2009 acerca de los cambios socioeconmicos en el corregimiento a partir del megaproyecto Conexin Vial Aburr-Ro Cauca (Muoz, 2009) se pregunt a los interlocutores por la dedicacin de los integrantes de los ncleos familiares al agro y en las respuestas llama la atencin que en el 60%
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de los hogares es el padre el encargado de las labores de la agricultura, en contraste con el 12% en que padres e hijos realizan actividades en el campo (vase figura 1).
Figura 1.
Integrantes de la familia dedicados al agro
Lo anterior puede atribuirse al bajo nmero de integrantes que tiene una familia actualmente en el corregimiento,16 ya que muchos jvenes prefieren viajar a otros lugares fuera del corregimiento buscando otras opciones laborales17 o para acceder a la educacin superior. A esto se suma el inters de algunos jvenes por hacer parte del sector de los servicios como, por ejemplo, el mototaxismo al que algunas personas estn recurriendo, a veces como forma de solventar sus necesidades y, en otros casos, para alejarse de las labores del campo. Esto se corrobor en las conversaciones y entrevistas sostenidas con algunos habitantes del corregimiento: [] hay muchachos que no estudian y estn por ah, lo otro es que los pelaos de por ac se emplean en Medelln; siempre se van a trabajar por ah en los graneros, [] y de pronto se organizan all, no vienen sino a pasear. A visitar las fincas hay mucha gente que se est yendo. La juventud sobre todo se est yendo hacia Medelln buscando empleo porque aqu no hay (habitante de la vereda La Suiza, 2008). Arroyave y Muoz (1994) haban planteado que la conformacin del grupo familiar estaba cambiando. Desde haca aproximadamente veinte aos se observaba disminucin en el nmero de miembros de la familia. Antes de 1994 se registraron, en el corregimiento, grupos familiares de entre doce y veinte personas, esto pudo tener una relacin con la creencia de que los hijos se requeran como mano de obra en la
16 En la dcada de los 50 el registro del nmero de integrantes de la familia oscilaba entre 8 y 12 hijos, ms el padre y la madre. 17 Algunos jvenes del corregimiento se han vinculado como empleados en la plaza Mayorista de Medelln, en tiendas, graneros y carniceras en barrios de la ciudad.
familia que ayudara en las labores del campo y contribuyera con el sostenimiento de la misma. Actualmente el nmero de hijos y la articulacin con otras poblaciones, sumado a los intereses de los jvenes son factores que estn generando migraciones a otros lugares del territorio antioqueo y colombiano. La diversificacin de las formas de obtencin de ingresos para el sostenimiento familiar, no propias de las actividades agrcolas, est siendo una alternativa para los campesinos a la hora de suplir las necesidades econmicas y mantener unas condiciones de vida aceptables. En la medida en que se cambian o mejoran las condiciones productivas y la calidad de vida en el campo (servicios pblicos, salud, educacin y transporte), tambin crece la demanda de servicios relacionados con la produccin (asistencia tcnica, transporte de insumos y equipos, capacitacin) lo que permite que se amplen las posibilidades de empleo en otras ocupaciones diferentes a las actividades agrcolas. Se puede considerar como otro factor que ha influido para que el nmero de hijos est siendo cada vez menor, la imitacin del modo de vida citadino. Aunque este en ocasiones se puede considerar como menos influyente no deja de ser importante; es comn escuchar este tipo de expresiones en las mujeres recin casadas: Yo solo quiero tener una nia como mi prima que vive en Medelln.18 Vemos as que las familias pequeas se convierten en un modelo. La disminucin en el nmero de hijos varones y la ausencia de algunos de ellos, por largos perodos de tiempo durante el ao, implica la disminucin en la mano de obra agrcola, ya que los jvenes prefieren viajar a Medelln, pues en l ven la posibilidad de realizar diferentes sueos como estudiar o trabajar en otra actividad diferente a la agrcola. Esta tendencia ha llevado a que varias familias del corregimiento no repliquen el modelo familiar tradicional.19 Otro de los factores que hacen que actualmente los ncleos familiares tengan pocos integrantes, en comparacin con pocas anteriores, se puede atribuir a los deseos de los jvenes, quienes en muchos casos quieren trasladarse a otros lugares del departamento, en ocasiones buscando mayores o diferentes oportunidades laborales, opciones de estudio o simplemente alejarse del campo. Uno de los interlocutores consider que [] hay mucha gente que se est yendo. La juventud sobre todo se est yendo hacia Medelln buscando empleo porque aqu no hay las familias son ms pequeas y tal vez no hemos vendido, muchos porque no encontramos a quin,
18 Este comentario fue registrado durante el trabajo de campo en 1993-1994 para realizar la monografa de grado en antropologa. Notas del diario de campo (Arroyave y Muoz, 1994). 19 Se conceba que las parejas deban tener varios hijos. Todos los hijos que Dios manda, sin tener que preocuparse por su manutencin pues cada hijo traa un pan debajo del brazo. Esto tena que ver con las prohibiciones de la iglesia catlica, que recaan muy especialmente sobre las mujeres, de ejercer prcticas de control natal.
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pero de verdad que la situacin se va poniendo tan tensa que ya no nos va a pagar estar en el campo (habitante de la vereda La Suiza, 2008). Influencia de la Conexin Vial Aburr-Ro Cauca otra forma de desplazamiento? La construccin de la Conexin Vial Aburr-Ro Cauca est generando modificaciones significativas en relacin con el acceso a la tierra, los modos de produccin y la articulacin econmica con otros mercados, lo que influye en cambios en la conformacin actual de las familias del corregimiento:
El esposo era el que trabajaba en la agricultura y era el que sostena la familia, y a los hijos tambin les gustaba trabajar en la agricultura, antes. Ahora ya se ve es que la esposa es la que est trabajando, se le dan ms oportunidades porque, pues como te deca en los restaurantes les dan un trabajo y ellas ya son las que sostienen el hogar. Claro que el esposo tambin cuando le resulta el trabajo en las vas, o el telesfrico [sic] [] ellos tambin aportan pero ya ms que todo se ve es como la esposa (mujer joven habitante del corregimiento de Palmitas, 2009).
La posibilidad que brinda la nueva va de estar ms cerca de centros urbanos como Medelln y la parte central del corregimiento de San Cristbal est creando otras formas de articulacin y nuevos vnculos sociales, afectivos y parentales. Actualmente, conocer, compartir y crear alianzas con personas de otras regiones es ms fcil; la exclusividad de las relaciones afectivas dentro del corregimiento no es la constante. Ahora la endogamia que caracterizaba las relaciones afectivas se transform en la posibilidad de una exogamia en la que algunos integrantes de las familias se dirigen a otras poblaciones en busca de pareja.
[] antes los jvenes si se preocupaban por el campo, el no tener tanto contacto con la ciudad les permita tener ms sentido de pertenencia y valorar lo suyo, ya cualquier da vamos al centro vemos ms lo positivo de lo urbano y hay jvenes que empiezan a comparar. Antes inspiraba trabajar en el campo, ahora no, ya los jvenes estn pensando en una universidad, en crecer como profesionales, pero han dejado el campo a un lado (estudiante de Comunicacin Social. Parte Central del corregimiento, 2009).
Lo anterior ya se haba enunciado en el trabajo realizado por Arroyave y Muoz (1994), en el que se llamaba la atencin particularmente sobre la influencia que ejerci la construccin de la va interveredal que conectaba a la Parte Central del corregimiento con las veredas La Volcana-Guayabal, La Frisola y La Suiza. Para esa poca los pobladores de Palmitas opinaban que [] los nios y jvenes de la regin tienen otras expectativas frente a la vida, ya no quieren ser agricultores como sus padres, sino choferes y mecnicos, esto se debe a que con la apertura de la carretera interveredal se introdujeron automviles que cumplen diferentes funciones como
transportar los productos agrcolas o el desplazar los habitantes de las veredas hacia la cabecera (Arroyave y Muoz, 1994: 32). El imaginario tradicional del campo y la ciudad se est transformando. Los cambios en el espacio, en las actividades econmicas y en los vnculos sociales, hacen posible que hoy en da los campesinos de Palmitas consideren el cambio en las actividades ocupacionales, como una forma de adaptarse a lo que les ofrece la reconfiguracin de su nuevo territorio. As mismo, los miembros de la familia estn interactuando de manera diferente, la rigidez normativa de antao en la que los hijos crecan a la sombra de los padres y velaban por reproducir el modelo econmico y familiar, as como los valores y expectativas frente al campo, se ha ido diluyendo en otros intereses que proyectan a los jvenes hacia modelos de vida diferentes, en ocasiones, alejados de los trabajos agrarios. El proceso de interaccin permanente de los grupos sociales, en este caso la comunidad de San Sebastin de Palmitas y otras comunidades citadinas, hace que la modificacin de algunos patrones socioculturales y familiares sea inevitable. Las comunidades, para garantizar su supervivencia y reproduccin se articulan y se van transformando a medida que consideran que esto contribuye a su desarrollo y permanencia como grupo. Es significativo destacar la creacin de vnculos afectivos que se establecieron con la construccin del megaproyecto. Es as, como el personal vinculado a esta obra estableci relaciones personales, particularmente con algunas mujeres del corregimiento, lo que trajo como consecuencia el nacimiento de hijos. Los hijos del Tnel, como los han denominado algunos pobladores de la regin, son los nios que hoy permanecen en el corregimiento y en algunos de los casos no tienen el apoyo emocional, afectivo o econmico de sus padres, quienes probablemente se pueden encontrar en otros proyectos en alguna parte del pas. Actualmente los jvenes, se encuentran en medio de una encrucijada en la que deben decidir si siguen viviendo de la economa tradicional o empiezan a hacer parte de una economa centrada en los servicios; parece que la tendencia es a seguir la segunda opcin. A lo anterior se suma el que los nios que empiezan a crecer en el corregimiento tienen rpidamente acceso a informacin sobre una forma de vida citadina, llena de posibilidades diferentes a las agropecuarias, con un mundo amplio y desconocido para explorar, lo que para muchos se est convirtiendo en un reto. Cuando llegan a la adolescencia, si tienen las posibilidades econmicas o el apoyo de un familiar, empiezan a incursionar en otras formas laborales (empleados en almacenes, centros de servicios o mototaxismo) y en ocasiones estudiando en universidades en Medelln. Las ayudas familiares provienen de diferentes sectores econmicos: hay quienes se dedican a jornalear20 en otros sitios cercanos como Santa
20 Trabajo que se realiza por das y no implica obligaciones econmicas diferentes al pago del da por parte del contratante.
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Fe de Antioquia, San Jernimo y San Cristbal, otros trabajan en restaurantes a lo largo de la Conexin Vial, otros laborando en los colegios, y ms recientemente en el metrocable de la vereda La Aldea. En 2009 se pudo establecer que la mayora de las personas del corregimiento se emplean en Medelln (35%) y un porcentaje significativo lo hace fuera del corregimiento, donde se incluyen municipios cercanos como Santa Fe de Antioquia, San Jernimo (17% cada uno), otros realizan labores en el corregimiento de San Cristbal (19%), y un porcentaje menor lo hacen en el municipio de Ebjico y el Eje Cafetero (2% cada uno), en otros lugares trabaja el 8% de la poblacin encuestada. Es evidente cmo el campesino del corregimiento est pasando de ser agricultor a convertirse en un empleado del sector de los servicios. Las mujeres tambin empezaron a incursionar como empleadas en el sector de los servicios, trabajando en diferentes lugares del corregimiento, incluso como proveedoras de alimentos o fabricando arepas.
[] se van a trabajar por ah, las unas trabajan en la escuela, en aseo, en hacerles de comer a los nios, tambin les dan trabajo en empresas de celadores en el da y en la noche, otros que tienen familiares en el pueblo se van a ayudarles por ah tambin a arreglar la ropa, de todas maneras hay que buscar la papa como sea (habitante de la vereda La Frisola, 2008).
Medelln y San Cristbal son los sitios preferidos por los habitantes del corregimiento de San Sebastin de Palmitas para viajar buscando cambiar sus condiciones laborales o de vida; algunas familias ya se han establecido all y en algunos casos conservan sus viviendas en las veredas las que dejaron a cargo de vecinos o amigos, en ocasiones solamente en calidad de prstamo, otras como arrendatarios. Santa Fe de Antioquia y San Jernimo son dos municipios cercanos que ocupan un lugar significativo a la hora de desear establecerse en un lugar diferente a Palmitas. El municipio de Ebjico y el eje cafetero ocupan un lugar menos representativo. Familia y estudio de casos Segn Rapoport (1982, citado por Casares Garca, 2008), son caractersticas propias de los cambios en las familia la diversidad en la estructura familiar, el tipo de hogar, las formas en que se crean las redes de parentesco, la divisin del trabajo dentro y fuera del hogar y las nuevas formas de familia. En el caso del corregimiento de San Sebastin de Palmitas la composicin de la familia es principalmente nuclear; en las viviendas se encuentran el padre, la madre y los hijos e hijas. Los vnculos de filiacin an son fuertes y el reconocimiento de la familia como motor de la sociedad an se percibe como importante.
No obstante, los procesos de transformacin del quehacer de las familias campesinas, que en sus inicios se dedicaban a labrar el campo, para actualmente, y cada vez ms, hacer parte del sector de los servicios, est llevando a los integrantes de los ncleos familiares a integrarse al sistema econmico caracterstico de la sociedad industrial, en el que las necesidades del mercado indican que la familia nuclear, entre ms pequea mejor y ms conveniente debido a su capacidad de movilidad. En general, los cambios ocurridos en los procesos de industrializacin influyeron fuertemente en los cambios en el sistema familiar y en las forma de parentesco. Para analizar los procesos de cambio en las familias del corregimiento, a continuacin se presenta el anlisis de los dos genogramas de habitantes del corregimiento en los que se puede evidenciar lo planteado en las pginas anteriores. La informacin de ambas familias se obtuvo de varios de sus integrantes, que actualmente residen en Medelln y en el corregimiento de Palmitas, a los que no se hace alusin con el nombre propio, esto con el propsito de garantizar el anonimato. Familia 1 Esta familia est compuesta por nueve hijos, siete hombres y dos mujeres. La primera generacin se caracteriza porque cada uno de los hijos conform su propio ncleo familiar, a excepcin del hijo soltero que falleci a los 49 aos de edad. Ninguno de los integrantes de la tercera generacin de esta familia regres a Palmitas para instalarse y crear una familia all, por el contrario, luego de instalarse en Medelln solo regresaron al corregimiento de visita. Actualmente, la mayora vive en Medelln y algunos fuera del pas. Todos los integrantes de la segunda generacin fueron expulsados por la violencia21 y una vez en Medelln instalaron negocios de venta de productos agrcolas en los barrios perifricos,22 insumos que eran comprados en la plaza Mayorista de Medelln en la que crearon vnculos econmicos y comerciales. Todos los hijos de la segunda generacin se casaron por el rito catlico y ninguno se separ. No ocurre lo mismo en la tercera generacin en la que son frecuentes los matrimonios civiles, la unin libre y los divorcios. La familia est conformada por los padres definidos con los nmeros 1 y 2, ya fallecidos, quienes vivan en las veredas El Brasil (sector cercano al Morrn) y La Suiza, respectivamente. Ellos se casaron por rito catlico y fueron a vivir al sector de La Cangreja, all el padre se dedicaba a las labores del campo y la madre a los oficios domsticos y a la atencin del ncleo familiar. El primero de
21 El primer hermano que viaj a Medelln instal un negocio y fue quien ayud a los dems hermanos a radicarse en esta ciudad. 22 Para la poca estos barrios apenas se estaban consolidando como sitios de habitacin.
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los hijos que se desplaz a Medelln fue el nmero 4 quien viaj en 1950, estaba casado y tena tres hijos, los otros cuatro nacieron en Medelln, algunos se profesionalizaron, otros se dedicaron a los negocios, pero ninguno de los hijos fue a vivir a Palmitas, todos formaron sus hogares y se establecieron en Medelln. Posteriormente, migr, en 1952 el nmero 7 quien tambin estaba casado y tena tres hijos, los otros nueve hijos nacieron en Medelln, se establecieron all y no han regresado al corregimiento. En 1954 con el apoyo del nmero 4 migraron los personajes detallados con los nmeros 3 y 8 quienes instalaron un negocio de venta de productos agrcolas en uno de los barrios perifricos de Medelln. Estos dos hermanos pidieron el apoyo de una de sus hermanas, la nmero 10, para que los acompaara y les ayudara en las labores domsticas, ella estaba soltera despus se cas en Medelln donde tuvo cuatro hijos. El hijo mayor viaj a Estados Unidos donde se cas y tiene su familia, eventualmente visita Medelln. En 1959 la hija nmero 9 casada, y con cinco hijos, viaj a Medelln con su esposo y se estableci all donde tuvo los otros siete hijos. En 1960 viaj el hijo menor de la familia el nmero 6 tambin casado y con cuatro hijos. Los otros cinco hijos nacieron en Medelln, por ltimo lleg el hijo nmero 5 quien estaba casado y haba tenido sus doce hijos en Palmitas. Los padres 1 y 2 viajaron en 1960 para vivir en Medelln y no regresar ms al corregimiento (vanse figuras 2 y 3).
Figura 2.
Convenciones genograma23
23 Para indicar el sexo de las personas se utiliza un tringulo en el caso de los hombres y un crculo en el de las mujeres. Los tringulos y los crculos que se unen con dos lneas horizontales significan matrimonio. El divorcio se representa cruzando una lnea oblicua sobre el smbolo de matrimonio. La filiacin se representa con dos lneas, una vertical que une a los padres con los hijos y una horizontal que relaciona a los hijos entre s. A las personas fallecidas se les coloca una lnea oblicua que cruza el smbolo.
Figura 3.
Familia 1
Con relacin al parentesco en este ncleo familiar se presenta una forma de residencia neolocal en la que la nueva pareja que se conforma va a vivir a una casa o territorio diferente a la de su familia de origen. No obstante, en el caso de la segunda generacin, cuando los hermanos y hermanas viajan a Medelln fue caracterstico que vivieran cerca los unos de los otros, por lo menos mientras se establecan econmicamente, esto gener unos vnculos y unas prcticas de ayuda mutua en la que los hermanos mayores apoyaban econmicamente a los menores para que dejarn el corregimiento de Palmitas y se instalaran en Medelln. En la primera y segunda generacin es notoria la formalizacin de alianzas entre personas del mismo corregimiento, todos los matrimonios de este genograma se realizaron entre personas de las veredas La Frisola y La Suiza y el sector El Brasil, incluso se da una forma de endogamia entre familias ya que se realizan tres matrimonios de esta familia con tres mujeres de otra familia; estos son los nmeros 13, 14 y 15. En la tercera generacin, la endogamia que caracterizaba a las generaciones ascendentes desaparece y se nota la consolidacin de matrimonios con personas de otras regiones, incluso fuera del pas. Este es el caso de dos de los hijos identificados con los nmeros 5 y 6, uno que actualmente est casado con una mujer canadiense y tiene su residencia en ese pas, el otro quin por ms de veinte aos residi en Miami, se cas y separ en varias ocasiones y que actualmente vive en Medelln. De igual forma ocurre con el hijo de las personas identificadas con nmeros 10 y 11 que vive en Estados Unidos. Tambin se han presentado matrimonios interdepartamentales como el que se estableci por parte de uno de los hijos de los nmeros 6 y 15 quien se cas con una mujer de Manizales y en estos momentos reside all. De otro lado, en la tercera generacin se realiz un matrimonio entre primos paralelos,24 estos son los hijos de dos hermanos a los que se les asignaron los nmeros 4 y 8.
24 Son los hijos e hijas de dos hermanos o dos hermanas.
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Familia 2 Al igual que la familia uno, esta la integran nueve hijos, siete mujeres y dos hombres. La primera generacin se caracteriza porque la mayora conform su propio ncleo familiar en diferentes regiones del departamento como San Cristbal y Medelln, algunos se quedaron, hasta hace poco en Palmitas. Solo uno los miembros integrantes de la segunda generacin de esta familia regres a Palmitas para instalar un negocio en la Parte Central del corregimiento en el que trabaj por dos aos, posteriormente retorn a Medelln. Actualmente, los integrantes de la tercera generacin25 viven en su mayora en el corregimiento de San Cristbal y Medelln; solo una hija de las personas identificadas con los nmeros 8 y 15 reside en New York. Los integrantes de esta familia no se fueron del corregimiento porque fueran expulsados por la violencia bipartidista de forma directa; puede hablarse de un modo indirecto ya que fue a partir de los vnculos matrimoniales que se realizaban con personas que ya estaban viviendo en Medelln, lo que corrobora lo que se dijo anteriormente con respecto a la afectacin de la poca de la violencia en la que las alianzas matrimoniales que creaban otras formas de familia y de residencia. Los padres numerados con 1 y 2 vivan en la vereda La Aldea y La Frisola respectivamente, ellos se casaron bajo ritual catlico y fueron a vivir a La Frisola. All el padre se dedicaba a las labores del campo y la madre a los oficios domsticos. La primera hija que sali de este ncleo familiar fue la nmero 8 (fallecida) quien viaj a Cartagena a trabajar como empleada en oficios varios en un convento de esta ciudad. Posteriormente, conoci a un joven oriundo de Yarumal26 con quien contrajo matrimonio y se instalaron en Medelln, tuvieron una hija y un hijo, ambos casados y separados, actualmente la hija reside en Estados Unidos y el hijo en Medelln. Despus la persona nmero 10 se cas con el novio que haba vivido en la vereda La Aldea pero que fue expulsado por la violencia y estaba residiendo en el corregimiento de San Cristbal; all se instalaron y tuvieron ocho hijos, todos casados, unos por medio de ritual catlico y otros en unin libre y residentes cerca al lugar de la familia de origen, lo que se puede definir como una forma de residencia con tendencia matrilocal.27 La tercera hija en salir del corregimiento fue la nmero 3 quin contrajo matrimonio en 1959 con un joven, tambin expulsado por la violencia, y que tena negocios en Medelln. Tienen una familia conformada por dos hijos y una hija, todos casados y viviendo en Medelln. La cuarta hija, la nmero 9, viaj a Medelln para casarse con su novio que haba conocido en la vereda La Frisola, pero, igual
25 Al igual que en la familia 1 estos miembros no aparecen en este genograma solo se refieren. 26 Municipio de Antioquia que se ubica al Norte de Medelln a 120 kilmetros por la va hacia la Costa Atlntica. 27 La nueva pareja que se conforma va a vivir al territorio de la madre de la esposa.
que muchos de los integrantes de ambas familias expulsadas por la violencia; ellos se casaron y tuvieron cuatro mujeres y un hombre, todos casados por lo catlico. Actualmente residen en San Cristbal cerca al sitio de residencia de sus padres, en una forma de residencia matrilocal (aunque el hijo tambin ha llevado a vivir a sus esposas cerca de su familia de origen). En esta familia se presenta el caso de tres ncleos y son los personajes con los nmeros 11 y 18, 5 y 13 y la pareja conformada por los nmeros 7 y 14 que tienen como particularidad el haberse quedado en el corregimiento y criando sus hijos all. En el caso de la primera familia, los nmeros 11 y 18, nacieron cuatro mujeres y un hombre quienes actualmente residen en Palmitas y sus alrededores. En el caso de la familia conformada por los nmeros 5 y 13 tuvieron seis hijos y seis hijas, quienes vivieron en la vereda la Frisola hasta la adolescencia y quienes viajaron a Medelln en busca de otras opciones laborales, actualmente trabajan de forma independiente manejando negocios de abarrotes; y la alianza entre los nmeros 7 y 14 quienes criaron a dos hijos y dos hijas que tambin vivieron en la vereda La Frisola hasta la poca de la adolescencia, luego viajaron a Medelln a trabajar en el sector de los servicios (vase figura 4). Al analizar esta familia y compararla con la familia 1 se observa una diferencia sustancial debido a que est conformada principalmente por mujeres que en la mayora de los casos migr del corregimiento, luego de haber contrado matrimonio o en algunos casos por situaciones laborales. Es interesante resaltar cmo el nmero de hijos de la tercera generacin es menor a la segunda, lo que muestra la tendencia a constituir familias menos numerosas, lo cual puede estar relacionado con las condiciones econmicas en que los cnyuges formaron sus hogares, por la manera como las parejas conformaron una familia fuera de su territorio y en las condiciones econmicas y sociales que les eran ajenas. Analizando la composicin familiar de los dos ncleos familiares se observa que en ambos casos se recurra a la endogamia como la forma de matrimonio ms aceptada; sin embargo, la poca de violencia bipartidista cre una fisura de esta prctica que ahora se siente de forma ms clara y fuerte cuando los vnculos afectivos y las alianzas matrimoniales se realizan, cada vez ms, con personas de otros lugares diferentes al corregimiento. No obstante, en la prctica frecuente de la endogamia no se observ la existencia de relaciones incestuosas, entendidas estas como la prohibicin de las relaciones sexuales o de matrimonio entre personas consideradas parientes dentro de un mismo sistema social. As mismo, el sitio de residencia, que anteriormente se esperaba que estuviera dentro de las fronteras del corregimiento y preferiblemente cerca de una de las familias de origen, es actualmente menos deseado por los jvenes del corregimiento que en muchos casos esperan instalarse en Medelln y hacer all su vida.
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Figura 4.
Familia 2
Consideraciones finales La utilizacin del mtodo genealgico en los trabajos antropolgicos es una herramienta que permite conocer, representar y analizar las formas de vida de diferentes grupos sociales, sus procesos familiares y lo factores que inciden en las transformaciones familiares. El uso de genealogas permite investigar diversos escenarios del comportamiento social y familiar, como por ejemplo, el desplazamiento geogrfico, la persistencia o cambio en los oficios a travs del tiempo, la influencia de la tendencia poltica en las dinmicas sociales y familiares, las formas y alianzas matrimoniales y sus cambios, y los intereses de las generaciones de jvenes que en muchos casos no siguen los patrones sociales y comportamentales de sus mayores. Este mtodo ha servido para estudiar las transformaciones que ocurren en la composicin familiar de los habitantes del corregimiento de San Sebastin de Palmitas, fundamentalmente, por razones externas a su propia existencia. Uno de los principales cambios se debe a la migracin de los habitantes del corregimiento a otras ciudades atrados por diferentes condiciones de vida, lo que ha implicado un cambio en la dedicacin laboral vinculada a los trabajos agrcolas, acogindose a otras alternativas ocupacionales como el empleo asalariado en restaurantes, sitios comerciales, en obras de infraestructura o en la concesin vial que se hace cargo de la va a occidente. En otras ocasiones se han presentado situaciones de expulsin violenta, particularmente, las caracterizadas por las olas de violencia que se presentaron en el periodo entre 1948 y 1954. Y ms recientemente por las obras de infraestructura que reducen las posibilidades de continuar con el trabajo agropecuario al que estaban habituados y que les era rentable y suficiente para el sostenimiento de los ncleos familiares. En las familias del corregimiento existe hoy en da mayor tendencia a la pluriactividad entendida como la diversidad en las prcticas econmicas que estn haciendo posible la subsistencia del grupo familiar en un entorno cada vez menos agropecuario. Es as como en algunos casos se evidenci que los integrantes de las
familias recurrieron a instalar sus propios negocios fuera del corregimiento, principalmente en Medelln. La conformacin familiar y la forma de residencia tambin estn en proceso de cambio; se pas de una forma de residencia neolocal, vinculada al territorio del padre del esposo, y de un matrimonio con tendencia a la endogamia, a una forma de residencia neolocal alejada del lugar donde habitan los padres, y a un matrimonio exgamo realizado con personas de otros lugares diferentes al de procedencia. Lo anterior se confirma, en ambas familias estudiadas, en la tercera generacin en la que la mayora de los descendientes han creado vnculos matrimoniales fuera del corregimiento de Palmitas. A lo anterior se suma que en el caso de Palmitas, se daba el proceso de fisin, expansin y reemplazo planteado por Meyer Fortes (1970)28 donde la familia continuaba la tradicin y aprendizaje familiar a travs de una transmisin de la herencia cultural; sin embargo, hoy en da los ncleos familiares de la tercera generacin no comparten los mismos esquemas o patrones de las familias conformadas en la primera generacin; su vida familiar ha cambiado: las formas de organizacin y conformacin familiar son diferentes, esto se evidencia en la disminucin del nmero de hijos, los integrantes de las familias de la tercera generacin han disminuido en nmero; es el caso de varias familias que tienen dos y tres hijos, cuando anteriormente la costumbre indicaba que se tenan ms de diez. De otro lado, los roles en los integrantes de las familias se han modificado. Las mujeres pasaron de ser amas de casa a empleadas en sectores comerciales y de servicios, de no recibir salario para aportar econmicamente al ncleo familiar a ser un actor fundamental a la hora de contribuir con el sostenimiento del mismo. Esto ha hecho que las mujeres incursionen en otros sectores para ellas antes negados, por ejemplo, tener la posibilidad de capacitarse en un oficio o profesionalizarse. En ambas familias analizadas se not cmo la mayora de las mujeres de la tercera generacin ya no estn dedicadas a las actividades domsticas, muchas de ellas son profesionales. Actualmente, para muchos de los integrantes de las familias de la generacin tres, vivir en el corregimiento de Palmitas no es atractivo ya que no les ofrece las condiciones necesarias para desarrollar las actividades a las que ya estn acostumbrados. A lo anterior se suma que cada vez ms la comunidad de Palmitas, particularmente los jvenes, estn imitando el estilo de vida citadino, lo que se evidencia especialmente en el inters de profesionalizarse y emplearse en el sector de los servicios, lo que inevitablemente los aleja cada vez ms del modo de vida campesino.
28 En la fisin las familias estn en proceso de reproduccin, en la expansin, los hijos crean sus propias familias y salen de los hogares y en el reemplazo los mayores o abuelos fallecen y son sustituidos por los descendientes.
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Finalmente, la posibilidad de estar cada vez ms cerca de centros urbanos y la articulacin con otras poblaciones, est creando otro tipo de vnculos sociales y otras relaciones afectivas y parentales en detrimento de los modos de vida familiar tradicional. Referencias bibliogrficas
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Procesos culturales y adaptacin al cambio climtico: la experiencia en dos islas del Caribe colombiano
Sandra Correa A.
Candidata a doctora en Ciencias Sociales Miembro del grupo de investigacin Medio Ambiente y Sociedad MASO, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Antioquia Direccin electrnica: scorrea.cambioclimatico@gmail.com
Correa A., Sandra (2012). Procesos culturales y adaptacin al cambio climtico: la experiencia en dos islas del Caribe colombiano. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 204-222. Texto recibido: 14/03/2012; aprobacin final: 20/08/2012.
Resumen. El presente escrito describe, desde una perspectiva etnogrfica, los conocimientos y las creencias locales sobre el clima en las islas de Providencia y Santa Catalina en el Caribe colombiano y analiza el contexto social de las prcticas que incrementan la capacidad de adaptacin al cambio climtico. Adicionalmente el artculo muestra cmo los discursos de resistencia a la intervencin estatal en las dinmicas locales tienen races histricas, sociales e identitarias que deben ser consideradas por los encargados de disear las polticas con el fin de impulsar una adaptacin basada en la participacin comunitaria. Palabras clave: cultura, adaptacin, cambio climtico, islas del Caribe, San Andrs, Providencia, Santa Catalina.
Cultural processes and adaptation to climate change: lessons from two islands of the Colombian Caribbean rim
Abstract. This paper describes, from an ethnographic perspective the local knowledge and believes concerning the weather in the islands of Providencia and Santa Catalina in the Colombian Caribbean rim. It analyzes the social context of practices that improve adaptation to climate change. Additionally, the article shows how discourses of resistance to state intervention in local dynamics have
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social, historical and identity roots that should be considered by policymakers in order to enhance community-based adaptation. Keywords: culture, adaptation, climate change, Caribbean islands, San Andrs, Providencia, Santa Catalina.
Introduccin Las islas pequeas poseen caractersticas especficas que las hacen especialmente sensibles al cambio climtico. En ellas los recursos son ms limitados, en especial la tierra y el agua. De acuerdo con su posicin en relacin con un continente pueden presentar diferentes grados de aislamiento, lo que incrementa los costos del transporte y de la energa elctrica, y al mismo tiempo contribuye a que sus economas sean impactadas con mayor facilidad por estresores externos. Los cambios en los ciclos de lluvias y el aumento en las temperaturas tienen repercusiones negativas en la produccin agrcola, en el acceso y disponibilidad de agua para el consumo humano y animal, y en el incremento en la frecuencia y la severidad de inundaciones y sequas. Los aumentos en las temperaturas impactan los pastos marinos y los corales, generando disminuciones en la pesca. El deterioro de los corales tambin expone las playas a los embates del mar. Se calcula que un incremento de medio metro en el nivel del mar podra inundar ms del 50% de las playas del Caribe en los prximos 100 aos (PNUMA y SEMARNAT, 2006). Como consecuencia se presentara intrusin salina en los acuferos y salinidad en terrenos destinados a la produccin agrcola. Los daos pueden generar desplazamientos humanos a los terrenos interiores, acrecentando la presin existente sobre la tierra, la flora y la fauna nativas, que en estos lugares tienen altos grados de endemismo. La afectacin de las playas impacta el turismo, los asentamientos humanos y la infraestructura asociada a ellos, generando prdidas econmicas y culturales. El departamento Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina es una regin ocenica estratgica de Colombia. Tiene fronteras con el Caribe insular (pequeas y grandes Antillas), con cuatro pases de Centroamrica: Panam, Nicaragua, Costa Rica y Honduras, y con Jamaica (Aguilera, 2010). Es el ms extenso y el nico departamento insular de Colombia. Equivale a una cuarta parte del territorio del pas (UNAL, s. f.) y ocupa el 10% del Caribe, dejando el 90% restante a los dems Estados continentales e insulares (Mow, 2008). Posee 52,5 km2 de superficie insular, conformada por las tres islas mayores de las cuales deriva su nombre: San Andrs posee 26 km2, Providencia 17,2 km2 y Santa Catalina 1 km2, as como 200.000 Km2 de rea marina,1 de las cuales 65.000 son reas Marinas
1 Las extensiones del rea marina y del rea Marina Protegida son estimadas, dados los cambios introducidos en este territorio como consecuencia del fallo de la Corte Internacional de Justicia de 2012. Este dio como resultado la modificacin de las fronteras entre los dos pases (Colom-
Protegidas2 (Aguilera, 2010). Est ubicado a 750 km de Cartagena de Indias, que es la ciudad continental ms prxima en Colombia, a 270 km de Coln en Panam, y a 125 km de Blueffiels, tambin llamado Bluefields, en Nicaragua (Aguilera, 2010), pas con el que sostiene pleitos fronterizos relacionados con la propiedad de las islas en mencin. El Archipilago posee ecosistemas marinos y terrestres diversos, entre los que resaltan los bosques secos tropicales, que son unos de los ecosistemas ms amenazados del neotrpico y que en Providencia estn bien conservados (Ruiz y Fandio, 2009); y las mltiples reas coralinas, que sumadas representan el 78% de su tipo en Colombia (UNAL, s. f.). El departamento cuenta con 70.554 habitantes,3 de los cuales el 39,4% se considera raizal (DANE, 2010). El 50,3% son mujeres y el 49,7% hombres (DANE, 2010). Entre tanto, Providencia cuenta con 4.927 habitantes, de los cuales 92,1% se reconoci como raizal (DANE, 2006). El 49,8% son hombres y el 50,2% mujeres (DANE, 2006). Sus habitantes hablan ingls, espaol y un ingls criollo propio del Archipilago.4 Se tienen como religiones principales la bautista, la adventista y la catlica. Las actividades econmicas que se desarrollan en estas dos islas son la pesca, la agricultura de pancoger,5 el turismo, en el que resaltan las formas de alojamiento con nativos; y, en menor medida, el comercio y la ganadera a pequea escala. Como
bia y Nicaragua) generndole a Colombia la prdida de aproximadamente 100.000 km2 de mar territorial que le perteneca al departamento Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina. 2 Adems cuenta con mltiples cayos que suman 8,3 km2, estos son los cayos Alburquerque, Serrana, Rocador, Quitasueo, East South East, el bajo Nuevo, los bancos Alicia, Serrana y Serranilla y los cayos menores cercanos a las plataformas de las islas de San Andrs y Providencia que son Hayne, Johnny Cay, Cotton Cay, Rose Cay o Acuario, Rocky Cay, Crab Cay y Three Brothers Cay (Aguilera, 2010). San Andrs y Providencia estn separadas por 95 km (Hernndez y Molina, 2010), mientras que Providencia y Santa Catalina estn separadas por un canal de unos cuantos metros, pero las comunica un puente de madera. De acuerdo con las proyecciones del DANE en 2015 habr 76.442 habitantes, de los cuales 50,2% sern mujeres y 49,8% sern hombres (DANE, 2010: 185, 186). Este es una mezcla de ingls, espaol y algunos dialectos africanos. Ruiz y OFlynn (1992) comentan que el ingls es usado en la vida formal, reuniones comunitarias, para hablarles a las personas mayores de manera respetuosa, para ser galantes con una mujer o para entablar conversaciones con los extranjeros angloparlantes. La lengua criolla de la isla es usada en las casas y entre los amigos. Es la lengua de su diario vivir. De acuerdo con el Plan de Desarrollo Municipal (Municipio de Providencia y Santa Catalina, 2008) se cultiva yuca, ame, pltano, pltano cuatro filos, maz, batata, auyama. En los huertos frutales se encuentra meln, papaya, naranja, patilla, limn, pia, entre otros. En los huertos de hortalizas se halla aj, pimentn, pepino y tomate, entre otros. Los abonos son orgnicos y la produccin es destinada al autoconsumo.
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parte de los problemas sociales se encuentra el narcotrfico, que es un flagelo creciente en todo el Caribe. La investigacin para tesis doctoral de la cual se deriva el presente texto,6 indaga por las relaciones entre la cultura y el clima en este territorio. El estudio se origin en la preocupacin por que los conocimientos, creencias y prcticas locales fueran analizados y retomados de manera articulada con el contexto histrico y cultural en el que se desarrollan, y de esta manera, tuvieran la posibilidad de ser incluidos en las polticas nacionales de manejo y adaptacin al cambio climtico.7 Una mirada a la historia De acuerdo con Wilson (1995), en 1822 Providencia y Santa Catalina entraron en la jurisdiccin de la Repblica de la Nueva Granada, que posteriormente lleg a ser Colombia. De 1822 a 1869 las dos islas mencionadas, mas los territorios insulares de San Andrs y las islas del Maz se encontraron abandonadas por el Estado. En 1869 las islas del Maz pasaron a ser parte del territorio de Nicaragua. Una delegacin de habitantes de San Andrs, Providencia y Santa Catalina convenci al gobierno central en Bogot para que administrara las islas de forma directa. En 1888 el Archipilago colombiano pasa a la jurisdiccin de Cartagena, que deja a las islas sumidas nuevamente en el olvido. En 1912 fueron declaradas intendencia. En 1953, se le concede a San Andrs la declaratoria de Puerto Libre con el fin de promover el desarrollo econmico del Archipilago, y la incorporacin de las islas al territorio nacional (Robinson, 2005). Sin embargo, este hecho, sumado a las dinmicas internas entre los sanandresanos nativos y las personas llegadas desde el continente, generaron profundos cambios y fracturas en la cultura de los sanandresanos (Robinson, 2005). En los noventa la Constitucin Poltica de Colombia declara al Archipilago como departamento y le otorga normas especiales, pues reconoce a sus habitantes nativos como un grupo tnico, los raizales. Al mismo tiempo se debilita el sector agrcola, se inicia la apertura econmica y declina de manera notable la afluencia de turistas. En esta dcada las crecientes relaciones con el continente, nuevas oleadas
Se trata de una tesis doctoral en curso titulada Etnoclimatologa: conocimientos, creencias, prcticas y percepciones de cambio en el clima y en el tiempo atmosfrico entre los habitantes de Providencia y Santa Catalina, Caribe insular colombiano, para obtener el ttulo de doctora en Ciencias Sociales, de la Universidad de Antioquia. Actualmente se encuentra en la segunda fase de anlisis y escritura. El Panel Intergubernamental de Cambio Climtico, IPCC, rene a los cientficos expertos en el tema alrededor del mundo y reconoce la importancia de integrar el conocimiento local con el conocimiento cientfico y tcnico para reducir el riesgo de desastres y mejorar la adaptacin al cambio climtico (IPCC, 2012).
migratorias y las ventas de lotes por parte de los nativos, llevaron a que muchos isleos de San Andrs no tuvieran tierras. Providencia se mantuvo relativamente aislada de las dinmicas del puerto libre (Meisel Roca, 2003), y la venta de tierras ha sido ms lenta, motivo por el cual los isleos an conservan la propiedad sobre una parte considerable de este recurso. Segn Charry (2002), algunas de las interpretaciones historiogrficas y antropolgicas sobre el Archipilago asumen errneamente que el inters del Estado colombiano en este territorio solo surge desde mediados del siglo xx. No obstante, a partir de su investigacin sobre la insercin de la Isla de San Andrs al Estado colombiano entre 1888 y 2000 (Charry, 2001), el investigador argumenta que el desempeo de agentes y funcionarios estatales en la isla tuvo objetivos definidos que apuntaban al ejercicio de la soberana y a la conformacin del Estado-nacin. Ese ejercicio de soberana se consolid por medio de un proyecto social, poltico y cultural que buscaba la intensificacin de las relaciones con los nativos sanandresanos desde dos ejes: educacin hispanizante y conversin al catolicismo. Con estas estrategias, se pens integrar la regin a las dinmicas nacionales. El resultado de estos proyectos no fue el abandono de las tradiciones afrocaribeas isleas, sino la generacin de transformaciones no planeadas, como la interdependencia local con los partidos polticos tradicionales colombianos, as como la insercin de algunos isleos nativos en las dialcticas amigo-enemigo y en la corrupcin, presentes en la poltica bipartidista de la parte continental del pas (Charry, 2002). En la compleja sociedad islea se hallan [] toda clase de reclamaciones y adhesiones a la figura que representa lo nacional, lo cual infiere la configuracin de un proceso marcado por resistencias conscientes e inconscientes, en el que han intervenido diversas formas de cohesin social (Charry, 2008: 77). Las dificultades derivadas de las diferencias culturales de origen tnico entre isleos y continentales subsisten, y sus relaciones estn marcadas adems por pautas socioculturales como el prestigio, el estigma, la posicin o la clase social; variables que se han superpuesto y que hacen an ms densa la estructura social del Archipilago (Charry, 2008). Posibilidades de la etnoecologa: conocimientos locales frente a un fenmeno global Los impactos del cambio climtico sobre los grupos humanos son un tema de creciente atencin. Los modelos dominantes en las ciencias del clima, como los usados por el Panel Intergubernamental del Cambio Climtico IPCC, se basan principalmente en la modelacin de escenarios futuros, frente a los posibles cambios ecosistmicos. No obstante, estos no modelan las vulnerabilidades humanas (Jacka, 2009). Por este motivo, es importante enfocarse en las realidades locales y regionales del cambio climtico, y no solo en los promedios globalmente modelados (Colombi, 2009), pues
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aunque el cambio climtico es un fenmeno global, es experimentado localmente en culturas especficas y en ambientes circunscritos (Strauss, 2009). Roncoli et al. (2009) exponen que la percepcin y la accin estn influidas por la cultura, por ideas comunes sobre lo que es creble, deseable y aceptable. En este contexto, los aspectos cognitivos, simblicos, culturales e histricos se consideran inseparables y relevantes en relacin con el abordaje de las facetas humanas y culturales del cambio climtico (Strauss y Orlove, 2003). Visibilizar en la arena global las sociedades humanas puede ayudar a exponer cmo los grupos marginados son moldeados, pero tambin influyen, o podran influir, al sistema mundial. De esta forma se muestra que algunos grupos humanos marginados de los discursos y negociaciones en el mbito del cambio climtico son tenaces y frgiles al mismo tiempo, y que poseen un sistema de conocimiento que da cuenta de una conexin estrecha con el mundo natural (Crate y Nuttall, 2009). Estas caractersticas ponen en peligro su supervivencia, pero tambin les permite tener posibilidades ante la lgica dominante con la que se quiere mitigar y generar medidas de adaptacin frente al cambio climtico (Crate y Nuttall, 2009). Entonces, si bien las poblaciones de los pases en va de desarrollo, no cuentan con grandes presupuestos para implementar proyectos de adaptacin, s tienen recursos cognitivos importantes que brindan herramientas para este fin (Ulloa, 2011). En este orden de ideas, se subraya la importancia del reconocimiento de los aspectos prcticos, simblicos y fenomenolgicos del clima, como tambin de las transformaciones en la cultura que pueden derivarse de sus cambios. Esto ayuda a generar polticas que consideren la actuacin de las poblaciones, las necesidades locales y los valores de uso, lo que puede llevar a desarrollar las capacidades de adaptacin en las comunidades (Ulloa, 2011). En este sentido, la etnoecologa se concatena con el estudio de las dimensiones locales y humanas del cambio climtico pues explora las formas de ver el mundo, valores, creencias y conocimientos que sustentan cierto tipo de prcticas, y cmo estos elementos moldean la percepcin del cambio climtico. Siguiendo los planteamientos de Toledo y Barrera (2008) se define la etnoecologa como el campo multidisciplinario de estudio que indaga por la integracin entre el conjunto de creencias (kosmos), el sistema de conocimientos (corpus), y el conjunto de prcticas que incluyen el uso y manejo de recursos naturales de los grupos humanos (praxis). Como principales crticas al campo de la etnoecologa se encuentran la tendencia a tomar como punto de partida una nocin prstina de la naturaleza; a concebir como armnicas las interacciones entre los grupos tnicos y su entorno; y a desligar sus anlisis de procesos nacionales e internacionales (Durand, 2000 y 2002). No obstante, en la actualidad la etnoecologa ha pasado de focalizarse en los sistemas de clasificacin indgena al estudio de formas de adaptacin y modificacin del hbitat (Reyes y Mart, 2007), en contextos politizados ligados a procesos regionales, nacionales y globales que afectan las prcticas locales.
Actualmente los anlisis en el campo de la etnoecologa proponen diferentes enfoques en los que se contextualiza el conocimiento local desde su lgica y dinmica inherente, haciendo nfasis en la capacidad de accin de los grupos humanos (Ulloa, 2011). Otras perspectivas consideran los conocimientos en relacin con lugares concretos y con prcticas cotidianas que refuerzan la diversidad cultural; o bien relacionan el conocimiento local y el cientfico buscando la complementariedad e integracin para aportar opciones a las problemticas ambientales (Ulloa, 2011). La etnoecologa ha subrayado los conocimientos locales como un factor central en los procesos ecolgicos y ecosistmicos al explorar concepciones y relaciones entre organismos, factores fsicos, biolgicos y sociales (Ulloa, 2001). En palabras de Ulloa, la etnoecologa [...] explora las perspectivas sobre la naturaleza de acuerdo con las situaciones particulares, posicin e intereses de gnero, edad, especializacin, etctera de los diferentes individuos y la manera como estos se articulan para la toma de decisiones, acceso y control del entorno (Ulloa, 2001: 206). As, la etnoecologa ayuda a identificar y a analizar diferentes concepciones sobre la naturaleza, lo que supone su reconocimiento como una construccin social condicionada por situaciones histricas y sociales particulares (Ulloa, 2001). Dicho reconocimiento plantea adems procesos de negociacin y de conflicto sobre su significado, lo que implica que los cambios ambientales no son neutros y que el acceso, los beneficios y los usos de los recursos naturales son mediados por relaciones de poder. Conocimientos, creencias y prcticas relacionados con el clima y el tiempo atmosfrico Adger et al. (2003) plantean que entender las respuestas a la variabilidad climtica y sus efectos actuales es uno de los prerrequisitos para estudiar los efectos y respuestas a cambios climticos futuros. Ulloa complementa al explicar que [] el aporte de las vivencias, predicciones, indicadores locales [] plantean opciones de manejos locales y pueden tender puentes entre sus conocimientos [locales] y el conocimiento experto [] (Ulloa, 2010: 137). Para comprender las respuestas y efectos de la variabilidad climtica es necesaria su identificacin en relacin con el contexto en el que se desarrollan. Por este motivo se considera relevante describir de manera detallada la relacin de los habitantes de Providencia y Santa Catalina con el clima y el tiempo atmosfrico desde sus conocimientos, creencias y prcticas. El clima y los ritmos de vida En trminos generales, los habitantes de Providencia y Santa Catalina describen los ciclos climticos anuales como divididos en una estacin seca y una lluviosa, que en trminos locales son llamadas Dray Weda (Dry Weather) y Rien Weda (Rain Weather). La primera se presenta de febrero hasta abril, en este tiempo hay poca
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brisa. La estacin lluviosa se da el resto del ao con algunas variaciones: en mayo inicia la brisa, cuya intensidad se incrementa entre junio y enero. Desde mediados de diciembre hasta enero se presentan los frentes fros o North wind, los cuales estn acompaados de bajas en las temperaturas y de neblina o Fag (Fog), que cubre los picos ms altos de Providencia. Los cambios en las dos estaciones son evidenciados por los habitantes de las islas en las variaciones de los tonos de la vegetacin, que de acuerdo con las caractersticas del bosque seco, se torna caf en la ausencia de lluvias y reverdece con las primeras precipitaciones, cambiando drsticamente el paisaje. Tanto los meses en los que se da cada estacin, como las transformaciones que de estas se derivan, son observados y descritos de manera similar por los interlocutores.8 En tiempo seco se presenta un cuidado especial del agua, pues la estacin se puede extender y ese recurso se ve afectado. Para los hoteles este aspecto es de vital importancia, as que estn revisando los niveles de sus cisternas, tanques y pozos para garantizar el servicio de manera permanente, dado que el acueducto presta un servicio intermitente. Los habitantes, y en especial los nios, disfrutan de baos de mar frecuentes, aprovechando la claridad de las aguas. Este es un perodo desfavorable para la pesca, pues segn los interlocutores las aguas del mar se calientan y los peces se sumergen. En el campo de la agricultura, es un momento de recoleccin de algunas cosechas y de preparacin de la tierra para las lluvias, que tradicionalmente eran esperadas el 15 de mayo, da en el cual los providencianos se dirigan a sus fincas para sembrar. En tiempo seco se desarrollan actividades culturales tradicionales como las carreras de caballos, que deben esperar a que las playas tengan un tamao adecuado para permitir a los competidores correr al tiempo sobre estas zonas costeras. Las peleas de gallos se reactivan un poco ms tarde en este perodo seco, pues las aves requieren una preparacin especial que incluye entrenamientos diarios al aire libre, y la exposicin a la luz del sol para acrecentar su fuerza y para resaltar los colores de sus patas. Con las primeras lluvias se lavan las cisternas, pues se espera que luego haya suficiente agua para llenarlas nuevamente. En esta temporada se recoge y almacena el vital lquido, e igualmente se hace uso del agua brindada por el acueducto, cuyo servicio mejora en la frecuencia pero no en la calidad, ya que la turbiedad del agua hace difcil su manejo. Las aguas del acueducto son usadas para el aseo: para lavar la ropa, los platos, entre otros, pero no para beber, pues desde las caractersticas organolpticas es tomada como un agua no apta para el consumo humano, incluso despus de hervirla.
8 En gran proporcin, los hombres isleos son observadores del paisaje. Se desplazan de un sector a otro para ver un atardecer, se levantan en la madrugada a mirar la luna, y dan cuenta de sus observaciones en las conversaciones diarias. Es menos frecuente encontrar estas actitudes entre la poblacin femenina.
Esta es una poca que presenta das y a veces semanas difciles para los turistas que buscan sol y playa. Sin embargo, los jvenes locales disfrutan de las lluvias y salen a dar vueltas a la isla en bicicleta o se mojan en los chorros de desage de los techos. En contraposicin, los adultos se resguardan en sus hogares para no mojarse. Las aguas del mar se tornan un poco turbias, lo cual es descrito por los lugareos como un mar sucio, las madres previenen a sus hijos de tomar baos porque consideran que el agua puede afectar la piel. La llegada de cnidarios (aguamalas o sea blooders) tambin condiciona el uso de este espacio. Este es un perodo sealado como bueno para la pesca, pues la brisa o viento del Norte agita los fondos marinos, y hace que algunos organismos salgan. Estos a su vez sirven de alimento a los peces, que llegan en mayor cantidad y alcanzan buenas tallas. En la agricultura se considera una poca conveniente para las plantas, aunque si llueve demasiado se pierden cultivos como el meln, la sanda y en ocasiones la auyama. En esta poca se realizan regatas o carreras de botes impulsados por vela llamados Kiat Buots (Cat Boats), las cuales se dan principalmente en los meses de brisas ms fuertes. El transporte, que por lo general se realiza en moto se vuelve irregular. En momentos de lluvias intensas o prolongadas se puede suspender, dificultando la movilidad, en especial para los nios, los enfermos y los adultos mayores. La temporada de lluvias es crtica en el rea de la salud, pues durante las emergencias mdicas los medios de transporte que permiten la salida de Providencia y Santa Catalina se pueden paralizar por el mal tiempo. Hecho agravado por las mltiples deficiencias en la prestacin de este tipo de servicios.9 Los entierros tambin se ven afectados, pues los cuerpos de personas que fallecen en el continente o en otros pases son llevados a la isla, pero en ocasiones estos traslados se retrasan como consecuencia del clima. El tiempo atmosfrico y la vida diaria El hecho de tener varias actividades de las cuales se deriva el sustento ampla el margen de flexibilidad de cada da, pues de acuerdo con las condiciones encontradas se pueden elegir una o dos actividades para desarrollar durante una jornada de trabajo.10 As mismo, la posibilidad de tener varias fuentes de ingreso permite suspender
Durante el trabajo de campo se presentaron varios ceses de actividades por parte del personal de los hospitales de Providencia y de San Andrs por dificultades relacionadas con los pagos de sus honorarios. As mismo, en Providencia son comunes las quejas por la falta de especialistas, derivada del nivel de complejidad de este centro (I). Lo que obliga al desplazamiento al continente o en su defecto a San Andrs.
10 Por ejemplo, si es tiempo de lluvia se pueden intercalar la pesca y la agricultura, pero si viene un mal tiempo (por ejemplo una tormenta) que durar uno o varios das y no se puede laborar a campo abierto, un individuo puede elegir realizar trabajos de carpintera en el interior de su casa o trabajar para algn vecino en esta labor.
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una de ellas si los resultados no son favorables por la estacin o por cualquier otro motivo. De esta manera se retoman otras actividades que hacen parte del inventario de posibilidades de los individuos de la zona. Con este punto tambin se relaciona la costumbre local de trabajar por algunas temporadas en el continente y en otros lugares como en las Islas Caimn, o en las empresas de cruceros.11 Las conexiones halladas entre los tipos de pronsticos climticos y la plasticidad de los isleos para transformar planes y calendarios en sus vidas diarias, est concatenada a una visin del mundo, de la naturaleza, y del clima que integra la incertidumbre como una de sus partes fundamentales. Esto enmarca su tendencia a asumir los cambios y las variaciones del tiempo desde la flexibilidad. La poliactividad est ligada a la flexibilidad de este grupo humano en la planeacin y frente a las condiciones climticas cambiantes. Va ms all de lo econmico y est ligada a asuntos identitarios (Kinsella et al., 2000). Est concatenada a los modos de vida, y protege a las comunidades locales de las crisis en el mercado y de las bajas en la disponibilidad de recursos naturales (Salmi, 2005). El primer tipo de pronstico encontrado hace referencia a las variaciones de las condiciones del da a da, principalmente en cuanto a temperatura, lluvias y vientos. La presencia de estos dos ltimos elementos es llamada bad weda (bad weather), raf weda (rough wheather), weda jai (high weather), weda (weather). Descrito como plenty briis (plenty breeze) y rien (rain) o plenty rien (plenty rain). En contraposicin est gud weda (good weather). Los pronsticos del tiempo atmosfrico relacionados con lluvias y vientos llevan a la modificacin de sus actividades diarias de acuerdo con la situacin. Estos son complementados con la informacin sobre el clima brindada desde la Capitana de Puerto, la Cooperativa de Pescadores o consultada en Internet. El segundo tipo de pronstico es el de cambio de estacin, es decir aquel que se centra en las variaciones normales de los ciclos estacionales y que busca predecirlos con unos pocos das de antelacin, los cuales sirven de margen para alistar o hacer ajustes a las actividades propias de cada perodo. Las migraciones de hormigas, comejenes y cucarachas en el interior de las viviendas son uno de los elementos de lectura ms comunes, que les indican que los insectos se estn trasladando por la llegada inminente de las lluvias. Tambin el canto de los sapos es interpretado como el anuncio anticipado del aumento de las precipitaciones. En la zona de estudio la tendencia a leer el tiempo atmosfrico y las condiciones climticas en lapsos cortos se conecta con la flexibilidad de sus habitantes para transformar planes y calendarios. Dios dice cundo trabajar y cundo descansar, y si hoy est lloviendo y no se puede hacer lo primero, hago lo segundo comentaba un interlocutor en un da lluvioso. Esta plasticidad cruza tambin la vida personal
11 All los isleos se desempean en labores de construccin y transporte martimo de carga o de personas, entre otros.
y laboral, pues se considera que poner expectativas sobre proyecciones futuras es una prdida de tiempo, ya que no se sabe lo que vendr. La misma actitud se aplica para citas, trabajos, fiestas y reuniones, entre otros. Redes locales y eventos climticos Las redes familiares y sociales son usadas como maneras de afrontar o sobrellevar los eventos climticos extremos o dainos. Rasmussen et al., (2009), basados en estudios realizados en tres islas polinesias, afirman que la organizacin social, en caso de eventos climticos extremos es altamente importante. Este grupo de autores explican que las maneras tradicionales de reparticin de la comida son esenciales cuando se presenta escasez. Las maneras locales tradicionales de Providencia y Santa Catalina son relevantes tanto para la reparticin de las existencias, como para la distribucin de la asistencia y de los suministros externos. Wilson (1995) explica que en Providencia y Santa Catalina, el parentesco, como en la mayora de sociedades del Caribe, no tiene una funcin discriminatoria, por el contrario ejerce una funcin que el autor resume en la expresin we are all one family, hecho que confirma las posibilidades de dichas redes en el abordaje del cambio climtico. Durante los tiempos de sequa, el agua disponible, ya sea de las cisternas o la que brota de los manantiales o Springs, es distribuida entre la poblacin, iniciando con parientes, amigos y vecinos. As mismo, luego de una inundacin o de un huracn (como el Beta, que pas por Providencia y Santa Catalina en 2005) estos tres grupos de personas interactan para coordinar los arreglos y ayudas que se requieran para limpiar y prestar apoyo para la recuperacin de las familias o de las personas afectadas. Estos mecanismos se hallaron en las narraciones de cmo se vivi y se sorte una sequa de tres aos seguidos que azot a las islas en la dcada del setenta del siglo pasado. Igualmente, fueron encontrados en las narraciones sobre algunas inundaciones menores que se dieron en uno de los sectores de la isla (Bottom House) en octubre de 2010. Adicionalmente, se puede afirmar que las redes se constituyen tambin en maneras de lidiar con las relaciones de poder articuladas en las dinmicas locales. En el mbito poltico local, la polarizacin entre los que estn a favor del gobierno de turno y los que no lo estn, puede cerrar las puertas para la participacin a los opositores en contratos, ayudas, beneficios y programas durante los cuatro aos que dura cada administracin municipal. Por este motivo, las redes y la reparticin de recursos y beneficios que se hacen a travs de ellas, forman parte de los mecanismos de mitigacin de las dificultades polticas que pueden limitar el acceso a los recursos y a las ayudas: El parentesco se invoca a nivel general para enfatizar la igualdad de todos los miembros de una poblacin, y a nivel especfico o interpersonal, para contra argumentar las afirmaciones de desigualdad (Wilson, 1995: 152).
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El manejo del agua lluvia El manejo del agua lluvia y su almacenamiento en cisternas12 son elementos afines con los perodos de lluvias y sequas en la zona. Est arraigado en la cultura de los isleos, y hace uso de un bien comn que no es aprovechado en el contexto nacional. Pacheco (2008) afirma que en San Andrs, Providencia y Santa Catalina la captacin del agua lluvia promueve la autosuficiencia, el empoderamiento femenino con este recurso, y mantiene el carcter simblico del agua como donada por el cielo. Esta autora considera que el manejo casero permite ejercer el concepto de privatizacin familiar del agua lluvia, y expone que su captacin y manejo debe ser promovido e incluido en normativas, en programas educativos y de generacin de ingresos de amplio alcance. As puede tener el reconocimiento y el aval poltico para [] ser considerada como un recurso estratgico para la sostenibilidad, la reduccin de riesgos y la prevencin de desastres (Pacheco, 2008: 57). Sin embargo, en las dos islas menores an no existen planes estructurados ni consistentes que lleven a promover estos manejos, y en la actualidad se repiten escenas como las captadas por Wilson (1995) en su viaje etnogrfico hecho a finales de los cincuenta: las familias pudientes tenan cisternas, mientras que aquellas con menos recursos econmicos recogan el agua lluvia en barriles. El panorama parece no haber variado sustancialmente, en especial en lo derivado de las diferencias socioeconmicas y a su acceso a formas de almacenamiento ms seguras. Los habitantes de las islas reconocen la importancia de las cisternas para la recoleccin y el manejo de aguas lluvias. No obstante, la construccin de este tipo de almacenamiento se dificulta, pues los altos costos de sus materiales hacen que en ocasiones sean reemplazados por tanques plsticos.13 Aunque son de fcil lavado, tienen limitaciones como su fragilidad frente a rupturas, as como su limitada capacidad de almacenamiento. En las historias y paisajes locales tambin se encontr la evidencia de excavaciones no muy profundas que se hacan en los arroyos, o gullys (como se les dice localmente). Estas eran hechas con el fin de que los cauces de dichos cursos de agua retuvieran por ms tiempo el lquido, que durante la temporada de lluvias corre abundantemente, pero que en tiempo de sequa desaparece por completo en casi todos los arroyos de la isla. Al parecer esta prctica no es muy comn en la
12 Son tanques construidos en ladrillo y cemento. Van conectados a un sistema de canales que recoge las aguas lluvias de los techos.
13 De acuerdo con la informacin brindada por Ivn Romero Barrios, Secretario de Planeacin Municipal de Providencia (2011), durante 2010 se expidieron 23 licencias de construccin, de las cuales 9 tenan sistema de almacenamiento de agua en tanques plsticos de ms de 5.000 l, y 14 fueron aprobadas con sistemas de almacenamiento en cisternas de concreto. El 100% de las licencias de construccin tuvieron sistemas de almacenamiento de agua en sus viviendas.
actualidad, quiz por la presencia del acueducto municipal. Actualmente tambin se encuentran algunos pozos subterrneos para extraccin de agua, prctica que tiene relacin con las costumbres de San Andrs, en donde el acufero tiene un tamao significativo, y es ampliamente explotado. Percepciones y explicaciones de cambio Con respecto a las percepciones de cambio y las explicaciones de sus orgenes y posibles soluciones se encuentra que la categora cambio climtico pertenece al sistema cientfico occidental, y no necesariamente agrupa las percepciones locales de cambios en el clima. As mismo, y consistentemente con los hallazgos de Paolisso (2003) en su trabajo con pescadores norteamericanos, el tiempo atmosfrico y el cambio climtico se relacionan con la religin, con la naturaleza y con la moralidad. Como parte de un universo con significado espiritual las perturbaciones, extremos o eventos que son considerados dainos o extraordinarios son interpretados en trminos de violacin de normas morales, religiosas y sociales (Roncoli et al., 2009). El trmino cambio climtico es frecuentemente relacionado con los cambios estacionales y sus variaciones. Se hallaron percepciones de aumento en la frecuencia de eventos climticos extremos en la ltima dcada. Se mencionan las variaciones en las estaciones de lluvias y sequas, representados en su duracin y en el hecho de que sus rasgos se acentan: aumento de la precipitacin y temperaturas muy bajas en tiempo de lluvia, y altas temperaturas y una disminucin drstica en la pluviosidad en tiempo seco. Estos cambios percibidos, as como los eventos climticos que ocasionan daos, son explicados de dos maneras diferentes. En la primera se incluyen temas como la contaminacin y su incidencia sobre el planeta. Tambin estn las relaciones poco armnicas con la naturaleza, que suponen la creencia de una venganza de esta hacia los seres humanos. La otra manera de explicar los cambios percibidos es la religiosa, en la que los indicios de cambios climticos y sociales son cruzados y ledos a la luz de la Biblia, y en especial del libro de las revelaciones, lo que lleva a interpretarlos como seales que anuncian la cercana del fin de los tiempos, del juicio final. Tambin se registraron argumentos cientficos que son incorporados y mezclados con observaciones y creencias locales. Un ejemplo de esto son las relaciones establecidas por dos interlocutores adultos mayores. Ellos consideran que los tifones o trombas marinas alimentan las nubes y las cargan de agua, que luego se precipitan hacia la tierra en forma de lluvia. Se cree que es posible conjurar el peligro que los tifones representan para navegantes y pescadores al cortarlos, es decir al realizar la accin de corte a la distancia con objetos metlicos como cuchillos o machetes, lo que genera que estos se disuelvan. Los dos interlocutores conectaron la escasez de lluvias con la prctica de cortar los tifones.
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Como respuesta a las preguntas sobre la posibilidad de mitigar los cambios percibidos en el clima, se encontr que los partidarios del primer tipo de explicaciones plantean la correccin de actividades consideradas contaminantes o dainas para el medio. Mientras que las personas que plantean el segundo tipo de explicaciones, hallan conveniente rezar, acercarse a Dios y tener fe, pero algunos tambin explicitan que es imposible corregir o cambiar el rumbo de los hechos, pues esto hace parte de la voluntad de Dios, plasmada en la Biblia. Otros interlocutores aludieron a que este momento de la especie humana es el final de un ciclo, pues todo en el universo tiene un principio y un fin. La vertiente religiosa fue encontrada entre los adultos mayores, quienes por lo general asisten a los servicios religiosos e incorporan elementos de este campo en sus vidas. No obstante, cuando se contrastaban las respuestas de la vertiente causaefecto, con las conductas o actividades ambientalmente nocivas observadas en las islas,14 los interlocutores esbozaban mltiples respuestas que aludan principalmente a un elemento: la resistencia a las normas que emanan de autoridades ambientales. Se encontr que el discurso isleo est fuertemente marcado por una resistencia abierta a normas de comportamiento impuestas o propuestas por forneos, por entidades, personas o autoridades relacionadas con el continente y con el Estado colombiano. La molestia por el ordenamiento y el control del territorio desde fuentes externas, y la desigualdad en la aplicacin de las normas son esbozadas como justificacin para resistir las intervenciones y propuestas de organismos locales, regionales y nacionales. Dos de los pescadores entrevistados ilustran el punto con los siguientes argumentos:
Interlocutor 1: [] Dicen que [ese] es sitio prohibido pa pescar [] Uno vive aqu, vivir como uno quiere de su propia cosa, eso es de aqu, eso es de nosotros, nosotros tenemos que cuidarlo pa que la gente venga despus y disfrutar tambin, pero ellos no pueden prohibir a uno [] [pescar en esas zonas]. Pregntale a mi pap por el poco de boyas que tienen alrededor de la isla, que son sitios prohibidos y que son parque [] y hay algunas personas aqu de la isla que tienen preferencia pa pescar un da cada semana en el parque, eso no es parque, s o no?
Interlocutor 2: Es solo gente preferida, ellos escogen, ellos no todo el mundo tiene esa preferencia. Interlocutor 1: Hay unos cuantos ah. Yo no s si son la misma rosca o qu, pero tiene[n] un da especial: si es sbado si me toca el turno mo a m, yo puedo sacar todos los sbados, ese es da mo, que yo puedo pescar ah los dems, no (pescadores de Providencia, entrevista realizada en mayo de 2011). Otro interlocutor afirma:
14 Como las quemas, la inadecuada disposicin de residuos slidos o la no observancia de vedas.
Nosotros que vivimos aqu ellos estn poniendo restriccin panosotros, que nosotros no podemos pescar en tal sitio, en otro sitio y los pesqueros industriales viene(n) y pescan alrededor de la isla y estn acabando por all por los cayos del Norte y no dicen nada. Ellos tienen veda de caracol, tienen veda de langosta y mantienen llevando eso, cuando no lo llevan a San Andrs llegan los otros barcos y lo cogen all y lo llevan pa un [otro] lugar tambin (pescadores de Providencia, entrevista realizada en mayo de 2011).
En el caso especfico de la autoridad ambiental regional y local, otro de los interlocutores asegura que su trabajo solo es valorado positivamente por quienes laboran all, pues el resto de las comunidades locales se molestan por sus intervenciones en la zona. Aunque la autoridad ambiental est conformada a nivel local por isleos, la gente considera que ellos han sido cooptados por las lgicas estatales e institucionales. Los funcionarios de esta corporacin que fueron entrevistados, aseguran que para sus actividades, el factor cultural es decisivo y las resistencias generalizadas frente a las normas se constituyen en uno de los elementos que dificultan sustancialmente su labor. Estos elementos resaltan que adems de los aspectos cognitivos y simblicos en el abordaje del clima y del tiempo atmosfrico, las relaciones de poder, el acceso a los recursos y la historia desempean un papel relevante (Strauss y Orlove, 2003). En este caso la historia es el soporte de elementos sociales y culturales que profundizan las diferencias entre la poblacin y el gobierno colombiano, representado en la autoridad ambiental local. La identidad tiene un papel importante en los procesos de adaptacin, pues ayuda a percibir cercana con unos grupos o miembros de grupos, y lejana con otros (Frank et al., 2010). De esta forma los aportes cientficos y tcnicos se circunscriben en posiciones que oscilan entre uno de nosotros o uno de ellos, en relacin a como los grupos perciben sus propias identidades (Frank et al., 2010). Las formas de ver el mundo difieren entre las comunidades, los cientficos y los que hacen las polticas, hecho que tiene influencias fuertes en las motivaciones para la adaptacin, y que en ocasiones no permite que las medidas planteadas sean efectivas. Conclusiones A travs de los aos, las poblaciones caribeas han construido conocimientos, creencias y prcticas relacionadas con el clima y el tiempo atmosfrico local que han sido vitales para su supervivencia, y que son producto de la interaccin constante con el medio; son construcciones culturales; por este motivo, identificarlas y analizarlas ayuda a comprender cul es la relacin entre esta sociedad y el clima, cmo han acomodado sus vidas a los ciclos, y cmo se han ajustado a la variabilidad climtica presente en su territorio. As se obtienen claves para fortalecer elementos tendientes a la adaptacin a las nuevas condiciones que plantea el cambio climtico.
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Los ajustes que estas comunidades han desarrollado para manejar la variabilidad climtica y para atender los eventos climticos dainos o extremos del pasado, esbozan tres lneas importantes que deben considerarse en planes, proyectos y actividades en el mbito de la adaptacin al cambio climtico: la poliactividad, las redes familiares y sociales, y el manejo del agua lluvia. Igualmente, la religiosidad como un factor que explica los cambios percibidos por una parte de los habitantes de la zona, presenta la oportunidad de trabajo con las iglesias y sus pastores o curas con el fin de crear lazos de cooperacin entre las instituciones estatales y las personas de estas comunidades. Quienes desarrollan las polticas pueden planear para dar soporte y construir con base en las estrategias de ajuste existentes, y fortalecerlas de maneras efectivas (Petheram et al., 2010). Al hacer esto se ahorran esfuerzos y recursos institucionales y comunitarios, y al mismo tiempo se tienden puentes entre las lgicas de las autoridades ambientales y las lgicas locales. De igual manera, las relaciones de resistencia a las normas ambientales forneas son un punto neurlgico para cualquier proceso en el rea ambiental, estas deben abordarse de manera sistemtica y planeada. Agradecimientos A las comunidades de Providencia y Santa Catalina. A Colciencias por el apoyo econmico otorgado a travs del programa de becas doctorales Francisco Jos de Caldas. Al SEI-ISDR-CATIE-FLACSO por brindar la oportunidad de participar en el taller regional de redaccin realizado en julio de 2011 en Turrialba, Costa Rica. A Elizabeth Mansilla, Pascal Girot y en especial a Allan Lavell, cuya asesora llev a la creacin de este artculo. Al programa doctoral en Ciencias Sociales y al grupo de investigacin Medio Ambiente y Sociedad, MASO, de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia. A Germn Mrquez, Mara Eugenia Prez, a Sandra Turbay cuyas orientaciones fueron decisivas para el desarrollo de los planteamientos dados en este artculo. As mismo agradezco a los evaluadores del texto, cuyos aportes lo enriquecieron y ayudaron a complementar la tesis de la cual se deriva. Referencias bibliogrficas
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La etnografa como herramienta en los proyectos de intervencin social para el desarrollo

Nadia Margarita Rodrguez Jimnez
Docente e investigadora en la Universidad del Rosario Direccin electrnica: nadia.rodriguez@urosario.edu.co
Rodrguez Jimnez, Nadia Margarita (2012). La etnografa como herramienta en los proyectos de intervencin social para el desarrollo. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 223-253. Texto recibido: 15/05/2012; aprobacin final: 16/10/2012.
Resumen. Este artculo propone una reflexin sobre el inters que existe en la articulacin de la investigacin aplicada y ms precisamente, de las intervenciones para el desarrollo con la investigacin acadmica. Para ello nos servimos de un caso concreto que combin las dos vertientes, usando la etnogrfica como herramienta de intervencin y como instrumento de evaluacin de la misma. El ejemplo quiere mostrar la utilidad del uso de la etnografa en intervenciones para el desarrollo, al mismo tiempo que es un escenario privilegiado para la antropologa del desarrollo y para analizar y evaluar desde dentro las intervenciones. Tambin se trata de una invitacin a reflexionar sobre lo que significa que sean antroplogos quienes participen en los proyectos de intervencin y las implicaciones que esto tiene en la razn de ser de la disciplina que, desde sus orgenes en Colombia, ha estado comprometida con la prctica, los grupos tnicos y los movimientos sociales. Palabras clave: etnografa, investigacin aplicada, desarrollo.
Ethnography as a tool in social intervention projects for development

Abstract. This paper proposes a reflection on the interest to joint applied research (specifically interventions for development) with academic research. For this purpose we use a specific case that combined both, using ethnography as an intervention tool and as an assessment tool of that intervention. This example aims to show how, conducting ethnography in development interventions can be of great help while, at the same time, it is a privileged stage for the anthropology of development and for analyzing and evaluating interventions from within. It is also an invitation to reflect on the significance of anthropologists participating in intervention projects and the implications this has on the reason to be
for a discipline that, since its origins in Colombia, has been committed to practice, ethnic groups and social movements. Keywords: ethnography, applied research, development.
Introduccin Uno de los campos que ms antroplogos y socilogos viene captando es el de la investigacin aplicada; la razn estriba en que ambas disciplinas, casi desde sus orgenes, se han visto involucradas ya sea en proyectos de desarrollo, o apoyando procesos de transformacin en comunidades. El hecho de que esta tendencia vaya en aumento, ha llevado a modificar significativamente sus campos prcticos y epistemolgicos, confrontndolos con nuevas discusiones sobre sus lmites y las posturas de los investigadores ante las realidades que estudian. Sin embargo, persiste una tensin entre la investigacin aplicada y la acadmica cuyo origen radica en un aparente desencuentro. Este ltimo se produce porque muchas veces la perspectiva crtica de la investigacin acadmica ha considerado a la aplicada como poco rigurosa y sin sustento terico-metodolgico (Fals Borda, 1998: 100); y por su parte, los profesionales de las ciencias sociales involucrados en el mundo de la intervencin, han estado poco interesados en entrar a la discusin o en someter sus aportes a debates cientficos. Como consecuencia, nos encontramos ante un aparente desencuentro entre ambas modalidades de la investigacin, que ninguna de las dos parece interesada en solventar. Para el caso colombiano y por ms que antropologa y sociologa nacieran en nuestro pas como disciplinas comprometidas con la transformacin de lo social (Vasco, 2007; Uribe, 2005; Catao, 1986; Quilez, 2007), la relacin entre anlisis e intervencin, ampliamente tratada en el mundo acadmico, no ha sido estudiada con la debida profundidad. El objetivo de este artculo es mostrar que en la antropologa puede coexistir una relacin estrecha entre estas dos dimensiones. Para ello nos basamos en una experiencia1 prctica, que articul ambas vertientes de la investigacin social. En ella la etnografa fungi como eje analtico entre la investigacin acadmica y la intervencin, con doble funcin: como instrumento metodolgico para desarrollar la intervencin; y como herramienta reflexiva sobre la misma. Si bien esta investigacin se desarroll en Costa Rica, creemos que aporta elementos interesantes para el debate en el contexto de la antropologa colombiana, ya que ambas modalidades de la investigacin no solo no son opuestas, sino que adems, rara vez los investigadores se sitan de forma definida en uno u otro polo. Adems, es una realidad que
El caso ilustra algunos de los resultados de una investigacin adelantada en Costa Rica como disertacin doctoral sobre la participacin de las organizaciones de productores agrcolas en un dispositivo de intervencin (Rodrguez, 2006).
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la antropologa del desarrollo cada vez involucra ms a los investigadores en estas prcticas no solo como crticos observadores, sino como actores e incluso como gestores de la intervencin. Puntos de partida: investigacin aplicada y acadmica en Colombia y la propuesta etnogrfica Investigacin aplicada y la investigacin acadmica en Colombia: breve anlisis de una tradicin antropolgica Paso previo a desarrollar nuestro estudio de caso, nos detendremos brevemente en el contexto colombiano. Como punto de partida podemos decir que las ciencias sociales y la antropologa no es una excepcin, tienden hoy a situarse en los dos posibles campos de la investigacin: la aplicada y la acadmica. Mientras la acadmica est determinada por una ambicin comprensiva; la aplicada busca dar un paso ms all, incitando procesos transformadores. Pero entre estas dos posturas diferenciadas surgen multiplicidad de categoras intermedias, como pueden ser, la investigacin fundamental estratgica (Lammerink y Wolffers, 1998), la antropologa y sociologa pblica (Borofsky, 2004; Burawoy, 2005), o la investigacin implicada (Fassin, 1998). Es en el corazn del surgimiento de estas categoras intermedias, donde residira la ausencia de consenso y claridad sobre la supuesta existencia de campos diferenciados de la investigacin social. Los autores que defienden estas posturas reconocen que un mismo investigador pasa por varias posiciones en su trayectoria profesional, que van, del trabajo en centros de investigacin o universidades, hasta trabajos comprometidos en el seno de las comunidades que estudian (Borofsky, 2004; Burawoy, 2005; Fassin, 1998). Si por un lado, la investigacin aplicada carga con la imagen de ser poco rigurosa tericamente y de venderse a la demanda de unos clientes; por el otro, los investigadores de la prctica insisten en el carcter distanciado y poco comprometido de la investigacin acadmica (Fals Borda, 1988). Estos estereotipos se basan en falsas oposiciones que ven, por un lado, a la investigacin aplicada carente de dimensin terica, analtica y crtica; y, por otro, una investigacin acadmica sin una dimensin emprica cuando la realidad de ambas facetas de la investigacin, es diametralmente distinta. Esto, no significa que los estereotipos carezcan de sustento, pero s que su radicalidad se ve erosionada: hay intervenciones que se hacen a la demanda, con poco tiempo para desarrollar la dimensin reflexiva, lo que no significa que esta no se pueda llevar a cabo, y, por su parte, los investigadores acadmicos son conscientes de su aislamiento y es precisamente este convencimiento el que termina promoviendo las propuestas de la antropologa y la sociologa pblica de Robert Borofsky (2004) y de Michael Burawoy (2005), respectivamente, enten-
diendo que la investigacin social no puede ser tal sin un componente reflexivo y un componente emprico; aunque se articulen de diferentes maneras (Ortner, 1994). Los mencionados planteamientos marcan su nfasis en los pblicos a los que las investigaciones deben dirigirse y, de alguna manera, rendir cuentas, sabiendo que estos quedan fuera del mbito acadmico lo que por definicin los desmarca de la investigacin acadmica. Borofsky, en el marco de la antropologa pblica, viene a decirnos que se trata de una antropologa comprometida en la interseccin de la teora y la prctica, de las preocupaciones intelectuales y ticas, de lo global y lo local [] su objetivo es exponer la dinmica privada y pblica a la limpieza antisptica de la luz pblica en las sociedades democrticas (2004: 5), sometiendo as a debate pblico y crtico a la intervencin fruto de la investigacin aplicada. Sin embargo estas propuestas tienden a fragmentar y compartimentar an ms el panorama de la investigacin social; cuando el inters radica en tender puentes entre aquellas investigaciones que transforman y aquellas que profundizan crticamente para la construccin de nuevos conocimientos. Las relaciones entre teora y prctica y reflexividad y compromiso, tienen historias propia en las diferentes tradiciones disciplinarias y vienen determinadas por el contexto en el que surgen. Para el caso de la antropologa colombiana, esta relacin ha estado marcada por sus propias particularidades. La primera de ellas es que la disciplina surge dentro de una comunidad concreta, de una veintena de investigadores limitada bajo la tutela del mismo maestro en el instituto de etnografa dirigido por Paul Rivet (Uribe, 2005: 73,75). Varios de ellos fueron los fundadores de los primeros programas de antropologa en el pas, pero rpidamente surgi tambin all una segunda corriente, que F. Correa denomina el indigenismo estatal, que vino a incursionar en la antropologa aplicada, apoyando a grupos indgenas en sus luchas reivindicativas (Correa, 2006: 18; Caviedes, 2004; Jimeno, 2007). Estas dos corrientes, una en las universidades y en el instituto de etnografa hoy ICANH, y la otra, asentada en la oficina de asuntos indgenas, muestran que, si bien quienes optaron por consolidar una propuesta acadmica estaban convencidos de la importancia de dotar a la disciplina de un estatus cientfico, terminaban formando en los pregrados a los antroplogos que incursionaran en el otro mbito, constituyendo a la antropologa en un campo profesional ms ligado a la accin que a la investigacin (Jimeno, 2007: 12). Esta caracterstica se va a mantener hasta pocas muy recientes, ya que solo hasta la ltima dcada aparecen en las universidades colombianas las primeras maestras en la disciplina, donde realmente se empiezan a formar investigadores acadmicos (Uribe, 2005). El debate fue lgido y tenso en el seno de la disciplina. Un ejemplo de ello fue la renuncia de Gerardo Reichel Dolmatoff en el 68 al Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes, provocada por protestas de los estudiantes que consideraban la formacin cientfica como alejada de cualquier compromiso
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con la realidad nacional (Langebaek, 2005: 157 y Jimeno, 2007: 19). Estos hechos permitirn que las dos corrientes se afiancen; por una parte, con la fundacin de los programas tradicionales de antropologa (Universidad de los Andes (1963), Nacional (1966), de Antioquia (1966) y del Cauca (1970)); y por otra, tal y como afirman algunos autores, el quehacer antropolgico de estos periodos fue sobre todo militante y apcrifo, ms influido por los avatares nacionales que por las tendencias epistemolgicas de otras latitudes (Caviedes, 2004). El debate ocup un lugar preponderante en el seno mismo de las facultades y programas recin fundados, pues fue all donde se esgrimieron crticas a la antropologa aplicada del indigenismo estatal, desde el anlisis de la dependencia, el neocolonialismo, el colonialismo interno y el imperialismo (Correa, 2006: 21), al mismo tiempo que se pensaba en un ejercicio profesional que no puede mirarse solamente como una abstraccin intelectual o como una simple herramienta de trabajo, sino que debe atenerse a la doble funcin de conocimiento y transformacin del pas. Conocimiento y transformacin que en manera alguna pueden pensarse como entidades separadas o como procesos divorciados, sino como una totalidad integrada de reflexin dialctica (Valencia, 1967, citado por Correa, 2006: 24). Las posiciones muestran cmo la disciplina se debate para finalmente consolidarse en los dos campos. Como lo afirman algunos autores, este no fue un camino sencillo puesto que, a finales de la dcada del 70 y durante la del 80, existieron algunas formas de persecucin a la antropologa ms comprometida que, sin duda, limitaron el avance de esta postura (Pineda, 1984: 241). A pesar de las tensiones internas, en los 90 la antropologa aparece como una disciplina fortalecida y afianzada en ambas partes del espectro. Si la academia se transform alinendose con corrientes europeas y anglosajonas, aceptando el giro etnogrfico y abrindose a nuevos debates, paradigmas y temas de estudio; por el otro lado, hubo un intenso compromiso con los diferentes sectores sociales (indgenas negros sobre todo, pero tambin campesinos, pobres, mujeres, etc.):
[] fueron ms all. No slo acompaaron las organizaciones y la movilizacin social sino que se ingeniaron procedimientos para la construccin de conocimientos colectivos, incluyendo a los intelectuales y sectores populares que los producan para la actuacin conjunta que deba conducir a la radical transformacin de las asimtricas relaciones sociales (Correa, 2006: 35).
Fueron por consiguiente protagonistas, al tiempo que daban cuenta de los procesos de reconocimiento de las minoras, de la reetnizacin y la reconfiguracin sociocultural; y, cabra sealar, en este sentido, que la antropologa colombiana, debido a las exigencias propias del entorno y de sus condiciones en un pas perifrico y multidiverso, tradicionalmente ha logrado vincular la produccin de conocimientos con la dinmica social.
Aunque algunos antroplogos se hayan debatido o posicionado en ambas posturas, como lo reconoce el profesor Luis Guillermo Vasco (2007), la separacin existe. As lo sostiene Miriam Jimeno afirmando que son muchas: las posiciones y discusiones cuya marca principal es el lmite [sic] borroso entre la prctica de la antropologa como disciplina y la accin como ciudadanos (Jimeno, 2007: 12). As unos y otros reconocen la existencia de dos campos y los antroplogos profesionales no son reconocidos ni se reconocen como una misma comunidad con aquellos que hacen investigacin acadmica (Uribe, 2005; Langebaek, 2005; Giraldo, 2005; Correa, 2006; Vasco, 2007 y Uribe y Restrepo, 2000). La antropologa encarna en ella misma el debate con una academia que cumple cada vez ms a cabalidad con los lineamientos de la investigacin cientfica, pero formando a los cientos2 de egresados que ingresan al mundo laboral de la intervencin. En este sentido, nuestra contribucin al debate es reconocerle a la investigacin aplicada su estatus de investigacin social, resaltando la capacidad reflexiva de estos profesionales egresados de los pregrados de Antropologa, adquirida a travs de su formacin en investigacin. Pretendemos sealar que cuando un antroplogo incursiona en el campo de la investigacin aplicada, lo hace con la caja de herramientas de la investigacin acadmica dando excelentes resultados para los dos fines. Para ello nos valdremos de una experiencia circunscrita a la antropologa del desarrollo, en la que se utiliz la etnografa. Tres ejes para una aproximacin etnogrfica La metodologa por excelencia de la investigacin antropolgica sigue siendo la etnografa; y las implicaciones derivadas de su mirada reflexiva sobre esta. Desde los primeros usos del mtodo etnogrfico, hasta las ms recientes miradas de la etnografa como dilogo (Clifford, 1995), o como gnero literario (Clifford y Marcus, 1991), pasando por las etnografas multisituadas (Ceffa, 2010) y las colaborativas (Lassiter, 2005; Rappaport, 2007), la etnografa ha sido repensada, rescatada y reubicada ante distintos propsitos, manteniendo siempre una mirada privilegiada de la realidad social. Para esta discusin, vamos a resaltar tres perspectivas que nos parecen claves del uso de la etnografa aplicada al desarrollo: a) rescatando aspectos tradicionales del mtodo etnogrfico; b) admitiendo la posibilidad de instrumentalizarse para la
Tan solo la sede de Bogot de la Universidad Nacional de Colombia cuenta con mil egresados [] los profesionales estn por todo el pas, se adentran hasta lo ms remoto de los territorios en barrios, comunas urbanas, trabajando para organizaciones no gubernamentales, algunos de las propias comunidades, mientras otros lo hacen en instituciones oficiales (Jimeno, 2007: 14).
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transformacin de la sociedad esbozados por el profesor Vasco (2007), y c) resaltndola como mecanismo de reflexin sobre la intervencin, para lo que nos serviremos de la experiencia de D. Mosse (2003, 2006). Aspectos tradicionales del mtodo etnogrfico Partiremos de una definicin tradicional que busca resaltar el valor interpretativo del mtodo. Desde la propuesta de la descripcin densa de Geertz, la etnografa no es solo un instrumento de recoleccin de datos, sino una herramienta analtica de la complejidad de los fenmenos sociales que se describen, o una ciencia interpretativa en busca de significados (2001: 20). No es una observacin, sino un ejercicio interpretativo que esta desencadena. Pero esto solo es posible cuando el etngrafo conoce en profundidad el contexto y la realidad descrita; implicndose tanto con el medio como con los actores. Es decir, se hace necesaria una experiencia extensa en el tiempo y compleja en sus funciones, que van desde saber ganarse la confianza, hasta una toma de notas tan precisa que permita reproducir la realidad en su complejidad (Cefa, 2010: 7-12). Como resultado y de forma natural, se establece entre el investigador y su campo de estudio un grado de compromiso y relacin que ningn otro mtodo de investigacin genera. Asentada esta relacin entre el investigador y lo investigado, hay que admitir la influencia y la capacidad transformadoras de uno sobre otro. Por otra parte, la etnografa no es ms que una interpretacin entre muchas (Clifford, 1995: 29) y, por lo tanto, tambin puede ser contestada. As pues, las caractersticas principales de la observacin etnogrfica y las que la convierten en ese instrumento privilegiado que mencionbamos son la accin y la interaccin entre los individuos. Estas son necesarias para poder analizar las prcticas y el discurso de los actores, as como las fracturas entre las primeras y el segundo. Y como punto de fondo, la pragmtica realidad es que, en el estudio de los intercambios en el contexto del desarrollo, no es suficiente un anlisis de la ideologa y los discursos, sino que por medio de la etnografa se puede desentraar la naturaleza de los regmenes de representacin que se encarnan en las prcticas (Escobar, 1996). Como instrumento para la transformacin social Acudiendo a la obra del profesor Vasco (2007), se puede decir que la ciencia y la investigacin no pueden ser un fin en s mismas, si estas no tienen por objetivo la transformacin de la sociedad. Para l la etnografa debe ser solidaria y comprometida con los movimientos sociales, al tiempo que la erige como herramienta para recuperar la historia y la cosmovisin de una cultura. De esta concepcin
se derivan tres aspectos o compromisos fundamentales, a saber: i) Compromiso de colaboracin; referido a la responsabilidad de la etnografa, que, lejos de servir para dominar, debe dar luces que permitan a los actores descritos emanciparse y fortalecerse; ii) compromiso de transformacin; aludiendo al deber de incidir en la transformacin de la realidad que se observa, sin que esto cuestione el carcter cientfico de sus resultados; iii) compromiso de integracin: en el sentido de que el antroplogo no es un simple observador ms, sino que, al zambullirse en el mundo que estudia, termina formando parte de l (Vasco, 2007: 20-22). La etnografa como mecanismo de reflexin sobre la intervencin Queremos tambin resaltar el carcter reflexivo y si se quiere evaluativo,3 que puede tener una etnografa en el contexto de un proyecto de desarrollo. Mosse (2003, 2006) narra su experiencia, que es la de otros muchos antroplogos ingresados desde la dcada del 80 en el campo de la intervencin para el desarrollo, resaltando las nuevas obligaciones profesionales que surgen en este campo profesional; pero va ms all al referirse a cmo [] comienzan tambin a contribuir a un creciente cuerpo de informacin privilegiada etnogrfica de las organizaciones y las polticas pblicas (Mosse, 2006: 936). No se nos escapa, de estas notas, que la etnografa deja de ser un ejercicio de reflexin o interpretacin individual, para convertirse en un instrumento poltico y a la vez transformador de ciertas prcticas; y que conlleva dos dimensiones: una primera epistemolgica, pues implica hacer etnografa no ya de la alteridad, sino de la mismidad (Uribe y Restrepo, 2000) como observador privilegiado haciendo parte del estudio, pero con el reto aadido de reflexionar sobre las prcticas propias; y en segundo lugar, una etnografa crtica de la poltica y la racionalidad administrativa de las intervenciones para el desarrollo. Esta ltima faceta de la antropologa aplicada al desarrollo es la que han privilegiado autores, como Arturo Escobar (1996), quienes, por medio de un anlisis riguroso de las prcticas y los discursos del desarrollo, han mostrado las estructuras de dominacin que subyacen a las intervenciones. Sin embargo, muchos otros antroplogos se han profesionalizado en la intervencin social logrando transformaciones significativas, no solo en las estructuras sociales que estudian, sino tambin en las lgicas mismas de la intervencin para el desarrollo. En este sentido, este texto busca mostrar esta otra cara del problema sin desconocer las crticas ya tradicionales a los mecanismos de intervencin; pero mostrando qu pasa cuando son los antroplogos los que intervienen.
No evaluativo en el sentido de juzgar las acciones de los actores, pero s que pretende construir una mirada en trminos de logros y fracasos sobre la intervencin (Mosse, 2006: 944).
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La etnografa en la interseccin entre la investigacin aplicada y la investigacin acadmica Las reflexiones que se presentan en este artculo corresponden a una investigacin desarrollada entre 2003 y 2006, en el marco de un convenio de intervencin para el desarrollo firmado entre un centro de investigacin internacional y el Ministerio de Agricultura costarricense. El objetivo del convenio era disear una intervencin destinada a fortalecer las organizaciones de productores de la regin norte de ese pas. El convenio surgi por la motivacin de un investigador del centro internacional, varios funcionarios del ministerio y miembros de organizaciones campesinas que haban trabajado juntos en un proyecto previo en Centroamrica. A partir de ah, se desplazaron un investigador de manera permanente durante tres aos, dos estudiantes de doctorado, varios de maestras y varias misiones regulares de investigadores. Entre los resultados ms relevantes de dicha intervencin se destaca el fortalecimiento, en distintos grados, de trece organizaciones a travs del acompaamiento en la formulacin de planes estratgicos, algunos proyectos y la consolidacin de redes entre ellas a niveles regional y nacional, as como se la culminacin de una propuesta poltica que agrupaba en 2005 a ms de 60 organizaciones (Rodrguez y Vargas, 2005).4 La investigacin fue acogida por el equipo interventor con un doble objetivo: primero, apoyar el dispositivo en el eje del fortalecimiento organizacional; y segundo, como mecanismo de evaluacin de la intervencin. Para lograrlos, se propuso una etnografa en dos mbitos: una, en el interior de las organizaciones, que sirviera para analizar y profundizar sus estructuras, fallas y fortalezas; pudiendo as intervenir en su transformacin; y otra, analizando el dispositivo y el equipo interventor, para evaluar el alcance del proyecto y las formas de optimizar su trabajo. La primera y, con certeza, la principal dificultad fue la de desarrollar la mirada reflexiva exigida en el ejercicio etnogrfico sobre el dispositivo, al tiempo que se formaba parte de l. Es la idea de un individuo en un balcn que observa su propia marcha sobre la acera, la cual a su vez es trasformada por dicha mirada. Pero ms all de la dificultad, el ejercicio result ser un escenario ideal para la reflexin antropolgica, conjugando la investigacin acadmica con la investigacin aplicada, ambas objeto de este artculo. Para empezar, el debate sobre la articulacin de las dos dimensiones de la investigacin social ya ha sido abordado por la antropologa del desarrollo. Rescataremos tres puntos empleados en la investigacin y referidos al caso de estudio. Para combinar ambas dimensiones, comenzaremos retomando la propuesta del an4 El proyecto hoy en da contina con un grupo nuevo de colaboradores y una permanencia de ocho aos en el proceso de apoyo a las organizaciones de productores costarricenses.
troplogo francs Jean Pierre Olivier de Sardan (1995) de la socioantropologa del desarrollo, quien considera una complementariedad de los mtodos, combinando un anlisis etnogrfico, sin olvidar la macrodimensin de los escenarios en los que tienen lugar choques, encuentros y transformaciones, caractersticos de los programas y prcticas ligados al desarrollo, denominados por el autor arenas (Olivier de Sardan, 1995: 173-176). En cuanto a la interaccin entre la investigacin y la intervencin, el autor afirma que no se puede hacer socio-antropologa [sic] del desarrollo aplicada sin una socio-antropologa [sic] del desarrollo fundamental (Olivier de Sardan, 1995: 11), ya que el ejercicio de las ciencias sociales sobre el desarrollo debe orientarse a la transformacin e intervencin de dinmicas sociales. En este sentido, considera que la socioantropologa del desarrollo ms que hacer una crtica de las dinmicas de la intervencin, tiene que plantearse dos aspectos fundamentales: a) su responsabilidad en la necesidad de comprender la interaccin, tanto dentro de la intervencin, como en la formacin de interventores; y b) reflexionar sobre los lmites y parmetros tico-cientficos de la investigacin aplicada; as como evaluar el flagrante fracaso de un sinnmero de intervenciones. Por otra parte, es un hecho contundente el fracaso estrepitoso y constante de proyectos y lgicas de intervencin para el desarrollo, estudiado y criticado ampliamente por la antropologa (Ferguson, 1990; Rist, 1996 y Escobar 1996), motivo para llevarnos a superar la crtica y discutir sobre nuestro propio campo profesional y su papel en la transformacin de lo social. De hecho, los antroplogos estn cada vez ms involucrados en las prcticas del desarrollo, intervencin que se ha traducido en proyectos menos tcnicos y ms acordes con los contextos socioculturales locales. Se ha avanzado, pero se ha de avanzar ms. Resulta necesario ir ms all de los aportes metodolgicos para desarrollar una mirada reflexiva en el interior de las intervenciones. La propia intervencin debe progresar, preparndose para la inclusin, a veces incomoda, del observador participante, que tiene mucho que aportar tanto al diseo como a la evaluacin de las prcticas y resultados de la misma, lo cual, tambin es otra forma de hacer antropologa y desarrollar una postura crtica lejos de aparecer como un observador externo; as como lo fue en la vinculacin de los investigadores a los movimientos sociales (Rosaldo, 1991; Ortner, 1994 y Caviedes, 2004). Finalmente como dejramos entrever en la introduccin de este artculo, existe un antiguo debate sobre la posibilidad de ser al mismo tiempo un buen investigador y un buen interventor (Meister, 1977), ya que las dos actividades requieren saberes particulares. Varias experiencias (Fassin, 1996 y Mosse, 2006) tenderan a afirmar que las dos destrezas pueden ser desarrolladas por un cientfico social; en adicin, el ejercicio cotidiano de la intervencin para el desarrollo ha llevado a los antroplogos a moverse en las dos esferas. Sin embargo, no debe ser algo tan claramente definido cuando siguen vigentes estas dos preguntas: Estn
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dispuestas las universidades e institutos de investigacin a hacer intervenciones? Tienen inters en valorizar una mirada crtica los organismos interventores o gestores del desarrollo? Enfrentarse a estas discusiones tiene un coste. En el caso que veremos en este artculo, fue el abandono de una parte de la investigacin inicialmente planteada; en otros, ha supuesto fuertes cuestionamientos ticos y profesionales, como los enfrentados por David Mosse a raz de la publicacin en 2004 de su monografa sobre un proyecto de intervencin en la India. Resumiendo muy sucintamente, en su relato se constataba el carcter colonialista de los participantes ingleses en el proyecto, que no dejaron espacio a los hindes para participar. Dicha publicacin fue tachada de poco tica, poco objetiva y se le recomend censurar el texto. La etnografa como mtodo de intervencin Para analizar la etnografa como intervencin, veremos primero algunos datos cuantitativos, as como los objetivos que se perseguan; revisaremos luego la metodologa utilizada para finalmente, ver algunos de los resultados obtenidos con el uso de las tcnicas etnogrficas en la intervencin de las organizaciones. Cabe recordar que no se trata de una crtica a la intervencin, que por lo dems tuvo infinidad de dificultades; sino de avanzar en el argumento de la articulacin entre intervencin y etnografa. Tambin, sealar que la investigacin que se desarroll sobre las organizaciones, suscit otras discusiones en el marco de la sociologa de las organizaciones que hemos publicado en otros textos. (Rodrguez, 2005, 2006, 2012; Rodrguez y Matre dHtel, 2005 y Faure et al., 2007, 2008 y 2011). La intervencin: se trabaj con 33 organizaciones de muy diversos tamaos, actividades y estructuras. Este trabajo nos permiti conocer un panorama amplio de las formas organizativas presentes en la zona donde se intervena; as como abarcar la ms amplia mayora de las organizaciones. De entre ellas, 13 fueron objeto de un diagnstico que permiti identificar aspectos para fortalecer y empezar la intervencin (Rodrguez, 2005). Los 13 diagnsticos se realizaron en tres niveles diferentes, dependiendo de la disponibilidad e inters de la organizacin para trabajar con los investigadores. Estos tres niveles, correspondieron a distintas intensidades de trabajo5 (vase tabla 1).
5 El Diagnostico participativo, corresponde a un pequeo diagnostico rpido, producto de 3 a 5 reuniones de trabajo con cada organizacin. El diagnstico descriptivo correspondi a un trabajo un poco ms intenso de alrededor de 10 sesiones profundizando en ms temas. Finalmente, el diagnostico etnogrfico, correspondi a una intensidad de entre 15 y 25 sesiones de trabajo con cada organizacin y la participacin de los investigadores en mltiples actividades tanto de la organizacin como de los productores. Lo llamamos etnogrfico, pues el producto final fue una etnografa de cada uno de los tres grupos.
Tabla 1. Lista de las organizaciones involucradas en la intervencin Miembros Miembros inscritos activos 26 148 17 238 13 6 39 27 11 21 49 23 24 21 24 23 24 45 62 18 29 2358 12 13 13 35 ? ? ? ? 48 ? 21 53 12 76 4 6 22 13 2 5 49 4 13 8 14 12 12 31 52 9 16 2358 6 4 ? 14 ? ? ? ? 15 ? Tipo de actividad Exportacin Mercado interno Diversificacin de ingresos Mercado interno Diversificacin de ingresos Diversificacin de ingresos Diversificacin de ingresos Diversificacin de ingresos Mercado interno Defensa de los pequeos productores Defensa de los pequeos productores Defensa de los pequeos productores Mercado interno Diversificacin de ingresos Diversificacin de ingresos Mercado interno Diversificacin de ingresos Mercado interno Exportacin Diversificacin de ingresos Mercado interno Mercado interno y exportacin Exportacin Diversificacin de ingresos Diversificacin de ingresos Exportacin Mercado interno Mercado interno Mercado interno Microcrdito Defensa de los pequeos productores Defensa de los pequeos productores Defensa de los pequeos productores
Nivel de relacin con el proyecto Diagnstico etnogrfico 1. Aso-productores ornamentales 2. CAC de Sarapiqu 3. Aso-Mujeres de Santa Elena Diagnstico descriptivo 4. Los campesinos 5. Jazon* 6. Ascomafor* Diagnstico participativo 7. Aprodegua 8. Asociacin Alianza Garabito 9. Uprochi* 10. Cro MNC* 11. Cro UPA Nacional* 12. Unigreses* Otras organizaciones incluidas 13. Coopellanoazul 14. Amoas 15. Aproduma 16. Aso pro del Futuro 17. Aso pro Santa Elena 18. Coopezarapiqui 19. Apropia 20. Asoc. Mujeres de Quebrada Grande 21. Aprosama 22. Coopedospinos 23. Aproale 24. Crae-zan* 25. Arao 26. Apacona 27. Cmara de Granos Bsicos* 28. Cac de los Chiles 29. Cac de San Carlos 30. Fundecoca* 31. UPA Nacional* 32. MNC* 33. CNMTC*
Asociaciones de 2.o y 3.er grado, que agrupan organizaciones.
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En cuanto a los objetivos del dispositivo, el eje central de la intervencin fue la dimensin participativa: en primer lugar, porque no se concibe hoy da un proyecto de intervencin, o de fomento al desarrollo, sin que se involucre activamente a la comunidad (Stiglitz, 1998). Destacaremos aqu que este era un requerimiento de los organismos financiadores y que se hallaba incorporado entre los discursos de todos los actores involucrados como un componente fundamental. En segundo lugar, uno de los objetivos de la intervencin era fortalecer las organizaciones en proyectos productivos y, para cumplir este objetivo se hizo necesario robustecer la perspectiva participativa en el interior de la organizacin. Por este motivo, buena parte del trabajo de fortalecimiento se orient a la estructuracin de equipos y comisiones, a la distribucin de responsabilidades, identificados en los diagnsticos como debilidades recurrentes. Como tercer aspecto, la finalidad del dispositivo era consolidar una red de organizaciones capaz de tener incidencia en lo poltico. De nuevo, conseguirlo pasaba por trabajar la perspectiva participativa; en esta ocasin, en dos niveles: uno, de formacin en participacin ciudadana, siendo el objetivo, vigorizar las propuestas de las organizaciones y su capacidad de negociacin frente a otros actores polticos y econmicos; y otro, acompaando en la construccin colectiva de la propuesta poltica. En este sentido, se requera que las organizaciones y sus lderes articularan intereses colectivos, mediante la negociacin participativa de propuestas que fueran lo suficientemente amplias para abarcar las problemticas de todas ellas. En cuanto a las acciones realizadas profundizaremos sobre las tres etnografas llevadas a cabo con las organizaciones ms involucradas en la intervencin, resaltando los aportes de esta perspectiva analtica. Para los tres casos, la etnografa vino a tener efectos favorables. En primer lugar, esta produjo un conocimiento detallado de las organizaciones, de su funcionamiento y de las dinmicas internas de sus miembros que permiti identificar los aspectos ms conflictivos en ellas y, por lo tanto, fue la base del diseo del fortalecimiento organizacional. La situacin privilegiada del observador participante facilit una comprensin de las estructuras de relaciones, intereses y motivaciones de los socios que ninguna otra herramienta poda haber evidenciado. En segundo lugar, al ser una intervencin participativa, el trabajo etnogrfico involucrado en las organizaciones, sirvi para disear y ejecutar colectivamente el plan de fortalecimiento de cada organizacin. El plan de fortalecimiento era un objetivo prioritario de la intervencin, por lo cual, vamos a detallar las directrices generales de la formulacin del mismo, que luego seran extrapoladas y adecuadas a cada caso particular: se siguieron 5 fases con una gua propia (vase tabla 2). El tiempo promedio para el diagnstico etnogrfico en cada uno de los tres casos, vari entre 8 y 16 meses.
Tabla 2. Resumen de la gua de descripcin etnogrfica Gua-op CAC de Sarapiqu: Fase 1: Acercamiento a la organizacin 1. Historia de las organizaciones (trabajo con lderes ms antiguos y con los funcionarios que conocen el proceso) Orgenes, miembros fundadores, proyectos, reaccin o actitud de la comunidad Primer impulso (interno o externo) necesidades de los productores Dificultades y apoyos 2. Actividad de socializacin de lo que estamos haciendo Conocimiento de todos los miembros. Convivencia 3. Definir con la junta directiva la forma del trabajo Funcionamiento de la organizacin: formas de trabajo, distribucin, estructuras de poder Construccin de cartografas de las relaciones entre los miembros de la organizacin Fase 2: Acercamiento a los miembros 4. Gira de reconocimiento y motivacin a 5 comits auxiliares que se integraran en el diagnstico 5. Visitas en finca (8): descripcin de las actividades, charla sobre la organizacin 6. Da de trabajo con los comits auxiliares para diagnstico, que proponga insumos para el diagnstico de la organizacin 7. Dos reuniones de discusin de resultados de comits auxiliares con la junta directiva Fase 3. Fortalecimiento en actividades en curso 8. Discusin sobre proyectos vigentes Lista y cronologa de proyectos realizados: reconstruccin histrica Ejercicio y anlisis de problemas y soluciones que fueron dadas Proyectos futuros 9. Anlisis de sistemas de produccin y actividades productivas Fase 4. Fortalecimiento de la capacidad organizativa 10. Descripcin del contexto local y regional Relaciones con otras organizaciones Realizacin de flujogramas de produccin y comercializacin Cartografa de las relaciones con otros actores Lista de dificultades y potencialidades locales Fase 5. Fortalecimiento de redes 11. Discusin contexto exterior Relacin con instituciones nacionales e internacionales Relacin con las organizaciones de defensa de los productores nacionales (UPA nacional y MNC) o internacionales Mercados internacionales en los que estn o podran estar 12. Informe de diagnstico y diseo del plan de fortalecimiento de la organizacin
Veamos cada una de las fases estipuladas en la gua de la tabla 2. Fase 1: Acercamiento a la organizacin. Se haca necesario, en primer lugar, elaborar una reconstruccin de la trayectoria de la organizacin. Este ejercicio tendra triple misin dentro del diagnstico: a) hacer un primer acercamiento para conocer la organizacin; b) determinar factores de dificultad en la trayectoria de la misma, y c) identificar actores clave para entender su estructura. El contacto inicial y el trabajo de reconstruccin con sus fundadores a travs de las narraciones de todos sobre el
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origen y la historia de la organizacin facilit muchsimo el contacto con los miembros. El ejercicio consista en disear una lnea del tiempo y en ella cada quien iba incluyendo aspectos que recordaba del pasado, lo cual fue muy bien percibido por todos, sirvi para refrescar la memoria de algunos, para revivir momentos clave y para socializar impresiones que en otros momentos nunca se intercambiaron. Adems, el ejercicio permiti identificar como uno de los factores con mayor incidencia en el fracaso de las organizaciones y de los proyectos el origen exgeno de la iniciativa de formar la organizacin. Es decir, participaban y se organizaban porque eran en sus propias palabras incitados y a veces obligados a hacerlo.
[...] estaban recin instaladas las primeras familias aqu en este asentamiento [...] eso har unos 12 aos [...] y vino una gente de CARE internacional [...] eso era con cooperacin de Canad, que para promover los grupos de mujeres y entonces en eso vino y nos dieron capacitaciones y tambin con el IMAS tuvimos unas, para saber todos los procedimientos que tenamos que hacer para formarnos como organizacin (Presidenta-Asomu Santa Elena).
Este era el caso de la mayor parte de ellas, creadas por instituciones locales de fomento agropecuario o de cooperacin, en su afn por cumplir con una poltica nacional dirigida a promover la creacin de grupos para llegar a ms a usuarios (Rodrguez, 2005). De este hecho se desprendan gran parte de las dificultades de las organizaciones en captar el inters de los asociados y de mantener un trabajo en grupo constante, ya que estas uniones haban sido forzadas y no surgidas de la necesidad de las comunidades. En particular, el testimonio habla de asentamientos creados mediante la poltica de distribucin de tierras, que adems agrupaba personas de orgenes geogrficos y culturales diferentes; todo lo cual no era tenido en cuenta en el impulso inicial que las instituciones del Estado daban a la formacin de grupos. Adicionalmente, el estudio de la trayectoria de la organizacin permiti evidenciar en qu momentos haba enfrentado dificultades, haciendo ms sencilla la identificacin de problemas y causas. Profundizando sobre estas en las siguientes fases del diagnstico se daba base al plan de fortalecimiento. Como tercer aporte, esta fase permiti reconocer los actores representativos y sobre todo las estructuras de poder dentro de la organizacin, aspecto clave para trabajar ms adelante en la intervencin. Aqu la perspectiva etnogrfica resulta relevante; ya que en la mayora de las intervenciones se desconocen estas estructuras internas y, por lo tanto, muy pocas veces las actividades tienden a cambiarlas, y por el contrario, tienden a reforzarlas. La observacin de las prcticas de trabajo en la organizacin, de la manera en que intervenan los unos y los otros, daba muchas luces sobre los liderazgos y formas de trabajo, que luego intentaramos mejorar. Fase 2: Acercamiento a los miembros. Se trat de un trabajo de aproximacin a las bases de la organizacin para saber qu tan representados y comprometidos se sentan sus miembros. Para ello, se realizaron visitas en fincas y recorridos por
las zonas de influencia de la organizacin. Aspecto tambin innovador; ya que las instituciones normalmente se dirigan a los dirigentes sin preocuparse mucho por las bases. Adicionalmente y para fortalecer aspectos tcnicos de la produccin, se diagnosticara el estado de las fincas y su capacidad productiva. Como hallazgos relevantes del anlisis etnogrfico, se identific una brecha importante entre los discursos de los lderes y la realidad de los productores. As, varias organizaciones y en particular dos de ellas, siempre quisieron dar la idea de una organizacin homognea y armoniosa; cuando en su interior existan decisiones importantes y funciones que no correspondan a la realidad. Adicionalmente, los miembros con los que contaba la organizacin en sus actas, no correspondan con el nmero de productores involucrados en proyectos y beneficiarios de los servicios propuestos por las mismas, que aqu denominamos miembros activos (vase tabla 1). Para terminar, fue muy interesante ver cmo el compromiso de los productores en las bases, en todos los casos, era terriblemente frgil; todo lo cual dio muchas pistas para emprender el proceso de fortalecimiento desde los intereses de las bases y fomentar una estrategia de participacin en varios aspectos: en asistencia, en toma de decisiones, pero tambin en funcin de que los beneficios de la organizacin llegaran a todos los miembros (vase tabla 3).
Tabla 3. Categora Visin colectiva Caracterizacin de la participacin comparando cuatro organizaciones productivas Criterios Visin colectiva Reuniones Produccin Comercializacin Coordinacin Proyectos Representacin Polticas Asignacin Coordinacin Cotizaciones Precios ventajosos Distribucin de servicios Apropia Li Di As 3 3 2 3 3 2 3 3 3 3 1 1 3 1 1 3 3 2 3 3 2 3 3 2 3 3 2 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 A 3 3 Na Na 3 3 3 3 3 Na 0 Na Aso la Tigra Li Di As A 3 3 2 3 3 3 2 Na 3 3 3 3 3 2 1 3 2 2 3 3 3 2 2 3 3 2 1 2 3 3 2 Na 3 3 2 3 3 3 1 Na 3 3 2 Na 3 3 3 Na 3 3 Campesinos Li Di As A 3 3 2 1 2 2 2 1 2 2 1 Na 3 1 1 Na 2 2 1 Na 3 3 2 3 3 3 0 3 3 3 1 3 3 3 2 3 1 1 0 2 3 3 2 Na 1 1 1 Na 3 CACSA Li Di As 1 2 2 1 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 1 1 3 1 1 2 2 1 2 0 1 1 1 1 2 2 1 1 0 2 A 2 2 Na 2 2 3 2 2 2 2 Na 2
Actividades
Toma de decisiones Beneficios
Na 3
Na 3
2 Na 1
2 Na
Convenciones. 3: buena participacin; 2: participacin intermedia; 1: participacin baja;0: participacin nula; Li: lderes; Di: directivos; As: asociados; A: personal administrativo; NA: no aplica.
La tabla 3 muestra cmo en las cuatro organizaciones existe menor participacin de los socios en todos los aspectos evaluados que de los directivos. Sorprende sobre todo la baja participacin en la distribucin de beneficios en todos los casos.
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Finalmente, es de resaltar que las dos organizaciones donde los niveles de participacin son ms bajos los campesinos y el CACSA, son en las que el Estado an hace un aporte para el mantenimiento de la organizacin o financia algn proyecto. Lo difcil de una organizacin es que todos se apuntan pero luego ninguno quiere trabajar, no asisten a las reuniones, piensan que los dirigentes estn ganando algo y la verdad es que esto son solo sacrificios (lder de Los Campesinos). Es que para qu va uno a seguir una gente que ni se acuerdan [sic] de hacer llegar una convocatoria [] ah tiene el proyecto de pia y usted cree que a todos nos metieron, no! Eso es pa unos poquitos que estn ah pegados a la pata de los del MAG, entonces esto no es organizacin ni es nada (Socio-Productores de Santa Elena). En cuanto a los anlisis productivos, ninguna de las organizaciones contaba con un diagnstico de la capacidad productiva de sus miembros; a lo que se sumaba que cada participante dispona de procesos tcnicos de la produccin distintos. Lgicamente, ambas realidades se identificaron como una dificultad mayor a la hora de formular y ejecutar proyectos productivos. De hecho, la mayor parte de los fracasos resultaban precisamente de las dificultades para homogeneizar, escalonar y garantizar volmenes de produccin. Parte de la intervencin incluira el diagnstico productivo y los anlisis de sistemas de produccin elaborados por economistas y agrnomos del equipo. Fase 3: El fortalecimiento en actividades en curso. Continuaba con el diagnstico pero empezaba a involucrar aspectos de intervencin, a la vez que se reconstrua la historia y trayectoria de los proyectos de la organizacin, se identificaban debilidades y fortalezas, causas y efectos que empezaban a ser trabajados en esta fase. El objetivo era analizar los proyectos que se estaban desarrollando o fijar las bases para el emprendimiento de nuevos proyectos. Estas actividades fueron denominadas planes estratgicos y la idea era que al final de la intervencin cada organizacin contara con uno. No todas lo consiguieron y alcanzaron distintos niveles de esta formulacin. Aqu se combinaron varias tcnicas clsicas de las intervenciones como el anlisis de fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas FODA y evaluaciones prospectivas; con los instrumentos cualitativos de la observacin, entrevistas a profundidad y grupos focales. Lo interesante de esta parte fue el trabajo interdisciplinario de todo el equipo en el fortalecimiento de los planes estratgicos que abarcaban aspectos de la produccin agrcola, la administracin de empresas agrcolas y la gestin organizativa. En este sentido, la observacin participante en la formulacin de los proyectos permita identificar dificultades en el momento mismo de la formulacin. Fase 4: Fortalecimiento de la capacidad organizativa. El objetivo de esta fase era entender el rol de las organizaciones en el contexto de su entorno cercano (de
la comunidad o asentamiento),6 siendo las personas asociadas en organizaciones la minora en su comunidad. En el origen de ese carcter minoritario y como causa de esa ausencia de participacin, se hall un grado alto de desconfianza por parte de la comunidad frente a las organizaciones. Estas eran vistas como entes asociados directamente a mltiples fracasos, cuando no revestidos de un cierto carcter sectario.
Yo particip mucho en organizaciones, en la poca de las tierras,7 pero uno se va dando cuanta que [sic] eso no sirve, las personas se van apoderando de eso hasta que les chupan toda la sangre y las acaban [] hay lderes mal intencionados, tambin funcionarios que las usan y se van [] ya no le apuesto a eso (miembro de la comunidad de Guatuso).
Para qu le voy a decir, yo estoy en varias, pero porque me apuntaron que un vecino por ah, pero ni voy, acaso quin se ha beneficiado de eso? esos son solo asuntos de polticos, que para votos, pero a la hora de la verdad al pequeo productor no lo salva nadie (productor La Tigra). Pero el desencanto de la labor de las organizaciones no es la nica causa de la baja participacin en las comunidades; muchos productores comercializaban negociando con intermediarios y obteniendo precios similares a los ofrecidos por las organizaciones, por lo que la organizacin no pareca una gran ventaja. La falta de eficacia, nos implica una digresin adicional. La tabla 3 ilustra cmo algunas organizaciones no proveen de beneficios econmicos o materiales a sus miembros. Siendo as, y recurriendo a la sociologa de las organizaciones, resultaba necesario indagar sobre la razn de ser de las mismas. Las respuestas llevaron a apuntar en varias direcciones: primero, las organizaciones eran usadas para mantener relaciones entre algunos miembros de la comunidad, era el caso muy frecuente de los grupos de mujeres y de jvenes que aunque enfrentando mltiples fracasos, mantenan un lugar donde muchos de sus miembros pudieran socializar. Esto llevara a desarrollar actividades para dar a este inters de socializacin un valor agregado por el lado de la productividad, para que la organizacin terminara cumpliendo su funcin. La segunda razn de mantenimiento de las organizaciones tena que ver con un discurso promovido desde las instituciones, segn el cual, la nica manera de mantenerse en el mercado era a travs de una organizacin; aqu se encontraban las organizaciones ms exitosas que aunque sin muchos beneficios lograban mantenerse vigentes; nuestro trabajo all consistira en la mayor divulgacin de los logros y el
6 En Costa Rica son asentamiento las comunidades conformadas por la poltica de distribucin de tierras, encargada de formar la estructura agraria y poblacional de la zona norte. Todas las organizaciones de primer grado del proyecto, se insertaban en un asentamiento y la gran mayora de sus miembros haban sido beneficiarios de la poltica de distribucin de tierras. Se refiere a los aos 80 cuando hubo un fuerte movimiento por la tierra en Costa Rica.
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intentar aumentar los mrgenes de beneficios con respecto a los intermediarios, en muchos casos fue a travs del ofrecimiento de otros servicios como asistencia tcnica o venta de insumos a mejor precio. Finalmente otras organizaciones existan como mecanismo para acceder a beneficios del Estado y la cooperacin: formacin, proyectos de cooperacin, financiacin, etc. Estas organizaciones mantenan dinmicas de mucha dependencia, en particular con el Estado; para ellas el fortalecimiento consista en una estrategia de autonoma que no todas lograron alcanzar. Muchas de ellas fracasaron una vez que se retiraron los apoyos que daba el Estado, incluyendo los que daba nuestro propio dispositivo. Todo ello da cuanta de diversas y complejas lgicas organizativas campesinas que no responde exclusivamente a intereses econmicos, como podra pensarse a priori. Fase 5: Fortalecimiento de redes. La quinta etapa ofreci informacin para comprender la insercin de las organizaciones en redes en distintos aspectos y para potenciarlas para el desarrollo de acciones colectivas entre ellas. Los resultados vinieron a presentar lderes muy conectados, tanto entre ellos, como con las instituciones del sector, que compartan caractersticas como la elevada concentracin de las relaciones de poder de estos lderes, que desencadenaba relaciones clientelistas con la institucionalidad y el alto grado de dependencia de la mayora de las organizaciones con respecto a los agentes del Estado o de la cooperacin internacional. Si bien, todas las organizaciones mantenan relaciones estrechas con las mismas instituciones, en pocas ocasiones estas se encontraban entre ellas. Aqu se concentr uno de los aspectos ms amplios y costosos del dispositivo de intervencin que fue construir espacios de encuentro entre las organizaciones. Los resultados fueron positivos como se mostrar ms adelante; pero una vez ms, se replic el modelo tan criticado por el mismo dispositivo y es que la iniciativa a pesar de la participacin de muchos lderes, no dejaba de ser externa y adems financiada con recursos de la cooperacin internacional. La incidencia de estas acciones colectivas se vio limitada por el cambio de gobierno en 2006; que abandon el apoyo a las organizaciones para fomentar ms directamente la agroindustria; solo con la salida del gobierno Arias; en 2010 se retomara parte de la agenda de discusin concertada y apoyada por el dispositivo de apoyo (Rodrguez, 2012). Algunos de los resultados de la aproximacin etnogrfica en la intervencin Como primer resultado, la observacin etnogrfica fue clave en la construccin de escenarios participativos dentro de las organizaciones. Esta mirada nos permiti identificar las estructuras de poder y, por lo tanto, algunas limitaciones a la participacin. Tambin tomar medidas para fomentar nuevas formas de trabajo colectivo, tanto en finca creacin de huertas y semilleros comunitarios, como en la organizacin creacin de comisiones para diversos temas. Se fomentaron nuevos liderazgos
y relevos. Se identificaron casos en los que no fue posible cambiar algunas formas de trabajo ya establecidas. De las trece organizaciones del dispositivo hoy existen nueve, entre ellas cinco (Aso pro Ornamentales, Los Campesinos, Jazon, Ascomafor y Apropia) tienen proyectos productivos que se desprendieron del proceso de planificacin, con gran margen de autonoma, es decir, con procesos de produccin y comercializacin sin ningn apoyo de organismos estatales o de cooperacin; y otras cuatro (Cac de Sarapiqu, Comit Regional de Upa Nacional, Unicreses y Aprodegua) se mantienen activas a travs de proyectos financiados por distintas instituciones, pero acordes con los procesos de planificacin. En segundo lugar, frente al objetivo de la construccin de redes (ya fuera con otras asociaciones de distinto niveles y agrocadenas productivas) y de interacciones de las organizaciones con otros actores (instituciones del Estado, otras organizaciones y empresas privadas agroproductoras o interventoras) se produjo un cambio significativo en las prcticas de las organizaciones y sus lderes. Suponemos que los discursos (orales y escritos) llevaban a pensar que se incorporaban prcticas participativas en las intervenciones pblicas y privadas; pero la realidad era diferente, la etnografa de las prcticas mostr una brecha importante entre el discurso y la prctica ya que el discurso era impuesto por los organismos financiadores pero luego no se transformaban las prcticas. Fue necesario reconstruir toda la poltica institucional de desarrollo rural desde los aos 60 para comprender la raz de esta desarticulacin. La reconstruccin nos permiti entender que se perpetuaban relaciones de paternalismo y clientelismo, propios de la lgica proteccionista de periodos anteriores (Rodrguez y Matre dHtel, 2005); se evidenci tambin una relacin estratgica de las instituciones, que consista en doble dependencia: se defenda a viva voz la autonoma y participacin de las organizaciones, mientras que en la prctica, se fomentaba su dependencia con respecto a las instituciones del sector. Los efectos de estas prcticas eran perversos y patentes: las organizaciones presionaban polticamente para mantener los programas de apoyo de las instituciones y, a su vez, esas mismas instituciones, cada vez ms limitadas y en riesgo de desaparicin por las polticas neoliberales, dependan de esa presin para garantizar su propia subsistencia (Rodrguez, 2012). De la comprensin de esta lgica resultaba patente un diagnstico clave: el proyecto actuaba en direccin contraria a las instituciones y sus funcionarios, quienes eran parte del equipo. Es decir, el principal obstculo estaba en el interior del proyecto. Cambiar esta situacin era difcil pero entenderlo, facilitaba la labor. Para sortear esta traba se intent un esquema de trabajo diferente, libre de la influencia que las instituciones estatales ejercan sobre las organizaciones y el proyecto mismo y, quin ms libre que los nuevos lderes, ajenos a los contactos y a las formas de trabajo de los lderes tradicionales? Ellos fueron, a partir de entonces, el vnculo principal con las instituciones; adicionalmente, se fomentaron las reuniones entre organizaciones sin la participacin de organismos estatales, para que
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ellos definieran en primera instancia su propia agenda. Esta iniciativa no era nueva, pues ya las organizaciones lo haban hecho en los aos 90s para protestar frente a las polticas de liberalizacin (Edelman, 2005). En estos espacios, fue interesante poner a discutir a lderes tradicionales, que haban participado en esos procesos, con los nuevos lderes que ya no tenan los mismos intereses. Sin la orientacin de los funcionarios, las negociaciones no fueron fciles, pero al final se logr consolidar una propuesta que abarcara grandes aspectos de poltica, tanto agraria como de desarrollo rural para la regin. As, el acercamiento etnogrfico permiti el cumplimiento de gran parte de los objetivos de la intervencin; resaltamos que esta perspectiva facilit una intervencin ms participativa, tal y como se quera y se haba formulado originariamente. Tambin hemos visto, pragmticamente, cmo la mirada privilegiada del etngrafo involucrado, y de alguna manera comprometido con la realidad que estudia, permite crear estas relaciones y comprender las estructuras que la limitan, que escapan a otras varias tcnicas de intervencin (Ceffa, 2010; Vasco, 2007). De acuerdo con los planteamientos que hemos retomado de Olivier de Sardan (1995) y Mosse (2006), en este caso la etnografa fue un instrumento de mejoramiento de la intervencin pero sobre todo un espacio de reflexin sobre las prcticas de dominacin e instrumentalizacin que ocurran en el interior del proyecto. La etnografa como evaluacin La antropologa del desarrollo se ha ocupado ampliamente de hacer crticas a las prcticas y discursos que se desprenden de esta lgica de intervencin; as como comprender el funcionamiento de los organismos internacionales que dictan los lineamientos que se deben seguir en materias de intervenciones (Ferguson, 1990; Escobar, 1996; Rist, 1996; Mosse, 2006). Pero aparte de estas posturas crticas, vale tambin la pena preguntarse por el papel de los antroplogos en estas organizaciones y en la intervencin en general; aqu desarrollaremos algunas ideas que pueden ser tiles a travs del caso para responder a esta pregunta. No pretendemos hacer una crtica al proyecto, lo cual no significa que tuviera defectos importantes. Para el objetivo de este artculo nos limitaremos a resaltar las dificultades y beneficios que trajo la eleccin de la etnografa como mtodo de evaluacin. Las intervenciones tambin tienen sus propios procesos de reflexividad que se sitan en los procesos de evaluacin y monitoreo; la dificultad radica en que muchas veces estas intervenciones son entendidas como simples procedimientos tcnicos exigidos por los organismos financiadores; donde conviene no ser tan crtico para no limitar los recursos. He aqu una de la crticas ms interesantes esbozada por Mosse (2003) en su texto; ya que se supone que existen momentos en la intervencin para cuestionarse sobre la misma; pero desafortunadamente estos no son aprovechados para tal fin. En el caso que hemos venido estudiando, una parte de la evaluacin se
abord tambin a partir de una etnografa dando lugar a algunas dificultades en el desarrollo de la investigacin. As, aunque varios aspectos de la evaluacin fueron retomados durante el desarrollo del dispositivo; otros hubieron de eliminarse tras un consenso con los actores involucrados. Si recapitulamos, nos encontramos que tal y como sucede en todo proyecto de desarrollo, desde el nacimiento de la intervencin y como requisito previo a su puesta en marcha, estaban previstos los mecanismos de monitoreo para medir su eficacia. Uno de ellos, eran las encuestas e indicadores cuantitativos ligados al nmero de organizaciones incorporadas; nmero de proyectos y planes estratgicos formulados; e incluso, nmero de personas participantes en talleres y capacitaciones. Pero este conteo pareca poco interesante como indicador de la eficacia del dispositivo y sobre todo los niveles de participacin real y no solo de asistencia, por lo que se propuso un anlisis etnogrfico en el interior del equipo interventor, que tendra por misin evaluar tres aspectos en particular: i) el grado de participacin entre los miembros del equipo interventor; ii) el grado de participacin de las organizaciones en la definicin de los pasos que se deben seguir en la intervencin, y iii) caracterizar el tipo de relaciones que se iban consolidando entre las organizaciones y el equipo interventor y otros actores. Se quera ver si haba evoluciones significativas en las percepciones de los unos sobre los otros. Para desarrollar este ejercicio, la perspectiva etnogrfica, como observador participante del dispositivo, resultaba ser un mtodo privilegiado por distintos motivos. En primer lugar, la integracin de un miembro del equipo, que desarrollara esta etnografa, pasaba de forma automtica a erigirse como un mirador privilegiado para obtencin de informacin; y, a partir de esta recopilacin de datos, se construira una prctica reflexiva dentro del proceso de intervencin. Este objetivo, o ms bien una parte de l, fue conseguido por algunos miembros del equipo, quienes a partir de la etnografa reflexionaron sobre sus propias prcticas; pero sobre todo, sirvieron al investigador para establecer un anlisis detallado de las dinmicas que tenan lugar en el interior del dispositivo, que a veces incluso, limitaban el efecto del mismo en su objetivo principal del fortalecimiento organizacional. En segundo lugar, el uso de la etnografa facilit la iniciativa de participacin, pues muy rpidamente algunos miembros del equipo reaccionaron sobre el estudio de sus propias prcticas. Finalmente, esta reflexin y gran parte de los datos extrados de ella, se convirtieron en una investigacin acadmica (Rodrguez, 2006) haciendo posible erigir un puente entre la intervencin y la investigacin acadmica, vlido e interesante para las dos perspectivas. Es de sealar que no se trat de un ejercicio habitual en la investigacin aplicada, pues generalmente los investigadores no cuentan con la posibilidad de hacer un anlisis crtico de sus propias prcticas. Sin embargo, este puente no estuvo exento de dificultades. La primera de ellas consisti en establecer simultneamente una visin crtica de las prcticas que estaban teniendo lugar. Siendo el ejercicio etnogrfico fundamentalmente analtico, este necesita de un espacio de reflexin que se va construyendo a travs del acercamiento
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y el conocimiento paulatino de la realidad estudiada. En el campo de la intervencin, al mismo tiempo que se empezaba a analizar el contexto descrito, era necesario tomar decisiones que empezaran a transformar las situaciones observadas. Por ejemplo, al tiempo que la etngrafa intentaba dar cuenta del tipo de relaciones que existan entre los funcionarios y los miembros de las organizaciones que participaban en el equipo (ms adelante se vera que eran claramente clientelistas), estas personas estaban encargadas de tomar decisiones sobre cmo se iba a trabajar con una organizacin en particular. Esto hizo que se tomaran decisiones como, por ejemplo, ejecutar parte de los proyectos de intervencin antes de tener un diagnstico de las organizaciones, cosa que supuestamente la intervencin no deba permitir. Otro caso especfico fue el proceso de seleccin de las organizaciones con las que finalmente se trabajara. En los mecanismos de inclusin y exclusin, estaban involucrados intereses personales y polticos por parte de los miembros locales del equipo que los otros miembros (externos) desconocan. As, el proyecto fue utilizado para favorecer ciertas redes y sus intereses particulares. Y es que, si bien el proyecto no contaba con recursos financieros importantes el mayor apoyo era el acompaamiento del personal tcnico, esas relaciones se prestaron para dar favores a cierto tipo de proyectos, o de organizaciones, que no obedecan a parmetros estipulados en el mismo. Esto vino a limitar el aspecto participativo de la intervencin, creando exclusiones que fueron nocivas ms adelante y que afectaron tambin la credibilidad del proyecto. As, en el diseo de la intervencin, an haba dinmicas que pasaban desapercibidas para la etnografa y que haban sido determinantes en las decisiones que se haban tomado. Pero esta dificultad no est necesariamente ligada al uso de la etnografa; ms bien, hara parte de las dinmicas locales que escapan a toda intervencin; y, podramos incluso decir que, por el contrario, es la etnografa la que posibilita que afloren, dando luces a mediano plazo sobre los efectos de la intervencin. En segundo lugar, la etnografa sac a relucir las dificultades ligadas a la heterogeneidad del equipo interventor, que represent tres aspectos clave: el anlisis etnogrfico; la comprensin de la diversidad de lgicas e intereses que determinaban las decisiones, y las acciones que se deben seguir. El equipo, conformado por tres tcnicos agrnomos adscritos a dos instituciones agrarias nacionales; tres interventores extranjeros, que hacan parte del centro de investigacin internacional (dos economistas y una sociloga; dos de ellos jvenes investigadores); dos cooperantes internacionales (un socilogo y una trabajadora social de la Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (Cooperacin Tcnica Alemana o GTZ), y tres lderes de las organizaciones campesinas (un hombre, una mujer y un joven), acrisolaba un cmulo de diferencias como: ser extranjero frente a ser local; tener estudios superiores universitarios, estudios tcnicos o venir de determinadas disciplinas; pertenecer al sector pblico o al privado; ser hombre o mujer; ser joven o mayor, y, ms importante an, recibir pago o no por trabajar en
el proyecto. No es difcil pensar que todas estas diferencias entraban en juego a la hora de negociar formas de trabajo que tambin determinaban roles dentro del grupo con desigualdades enormes. Por ejemplo, el ser mujer, miembro de una organizacin campesina, o el ser extensionista del ministerio con treinta aos de trayectoria, o extranjero socilogo, marcaba asimetras demasiado fuertes como para que el objetivo participativo se cumpliera. Sin embargo, la perspectiva analtica de estas relaciones permiti ms adelante comprender varias de las dinmicas que haban tenido lugar en ese encuentro asimtrico. Pero ms all de las personas, el dispositivo haca parte de un proceso de apoyo negociado entre una institucin de cooperacin cientfica y una institucin pblica nacional; y estas se haban fijado el objetivo de involucrar a miembros de las organizaciones campesinas. En esta medida, las organizaciones tenan prenociones de lo que significaba el trabajo, tanto con las instituciones pblicas locales, como con la cooperacin internacional. Aqu, la etnografa permiti comprender los imaginarios asociados a cada uno de los actores y lo que cada uno esperaba en esa relacin. Para entender estas representaciones se haca necesario estudiar la historia de la relacin de las organizaciones con los actores estatales y, al mismo tiempo, con la cooperacin internacional. Por el lado de las instituciones pblicas, estas tenan un pasado de relaciones marcadas por el paternalismo de periodos de poltica proteccionista previos. A pesar de que la institucin se empeaba en transformar este legado, los funcionarios, extensionistas de la vieja guardia, no lograban llevarlo a sus prcticas. Por ejemplo, en las reuniones de construccin del dispositivo, continuamente se vea a algunos de los lideres esperar a que el funcionario se pronunciara para saber si apoyaban una iniciativa; o, a la inversa, el funcionario descalificaba las opiniones de otros miembros del equipo, arrogndose gran parte de las decisiones y de las responsabilidades, en la construccin de instrumentos de trabajo. Con respecto a las relaciones con los organismos de cooperacin, tambin se reconstruy la historia de las intervenciones en la zona, identificando una serie de proyectos que haban distribuido grandes beneficios econmicos.8 Estas lgicas precedentes, marcaron de manera significativa las relaciones entre los miembros del equipo en dos sentidos: los gastos y los salarios. Por una parte, se asuma que los gastos deban ser pagados, en su totalidad, por los miembros del equipo de la cooperacin que eran presentados ante las organizaciones como los de la plata. Y es que, muchas de las dinmicas que se gestaban en el interior del grupo tenan que ver con la disposicin de dinero de la cooperacin, tanto para financiar las activi8 Estos apoyos se explican, porque durante los aos 70 y 80 hubo una oleada de apoyos de la cooperacin internacional en esta zona del pas, frontera con Nicaragua, que buscaba subir el nivel de vida de los habitantes, para evitar el avance de la revolucin sandinista en otros pases de Centroamrica.
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dades del proyecto, como para aportar fondos a las organizaciones. En este sentido, el dispositivo terminaba replicando todas las dinmicas asistencialistas, que se les criticaba a las instituciones y de las cuales se pretenda escapar a travs del discurso de la participacin. La participacin resulta entonces ser solo un discurso cuando los gastos no son tambin participativos, es decir, cuando a todos no les cuesta lo mismo. Si bien, rpidamente las organizaciones entendieron que no se trataba de cooperacin en dinero y por ende las relaciones empezaban a cambiar, curiosamente no suceda lo mismo en el interior del equipo interventor donde sus miembros (funcionarios y lderes) se mantuvieron firmes en la misma y preconcebida idea de que los miembros extranjeros deban financiar los transportes, los materiales, los almuerzos e incluso las cervezas despus de las jornadas de trabajo. Una segunda arista, igualmente ligada a los recursos, era que, para realizar el mismo trabajo, el personal expatriado contaba con asignaciones salariales muy diferentes a las de los miembros locales del equipo y, en particular, si se comparaban con la situacin de los miembros de las organizaciones campesinas que trabajaban sin remuneracin. Esto devino en asimetras en cuanto a los ritmos de trabajo de unos y otros, que contradecan de manera flagrante las lgicas de una perspectiva participativa. Al final resultaban siendo los tcnicos internacionales, quienes redactaban proyectos e informes porque los otros no tenan tiempo; pero una vez ms el pensamiento experto y externo resultaba ser el que predominaba en todas las instancias del proyecto. Finalmente, la mayor dificultad fue precisamente que la evaluacin pona en evidencia estos desequilibrios y diferencias y, dado que la realidad de los resultados podra llegar a comprometer la financiacin o la participacin institucional de la que prcticamente todos dependan se desencadenaron fricciones sobre el uso de los mismos. Esta pragmtica realidad, dicha con la mayor objetividad posible, fue la causante de que buena parte de los resultados de la evaluacin etnogrfica finalmente no fueran incluidos en los informes finales del proyecto, censurndose cualquier discusin sobre los mismos incluso entre los miembros del equipo. Sin embargo, ms all de sus usos para los informes, la etnografa permiti ver una situacin preexistente y, una vez develada, tambin permiti negociar el proyecto. Tal y como afirma Mosse, muchas veces los objetivos y propsitos de la intervencin estn sobre todo impulsados por los intereses, por las exigencias y por la importancia de mantener las relaciones entre los actores que intervienen, ms que por las polticas o lineamientos generales de los proyectos (Mosse, 2006: 216). Esta observacin, sin duda, encaja perfectamente con nuestro caso donde parte de las evaluaciones y de la perspectiva participativa se sacrificaran por el mantenimiento del dispositivo de apoyo y del trabajo del equipo. Lo anterior se explicara afirmando que lo ms costoso en este proceso de intervencin es la confianza generada entre las partes y parte de los resultados de la etnografa podan ser entendidos como una
traicin a esa confianza que involucraba no solo a los miembros, sino adems a las instituciones que representaban. La dificultad del ejercicio etnogrfico en el interior de las instituciones es ya reconocida. Por un lado tenemos que la perspectiva acadmica genera crticas difciles de asumir, generalmente porque involucran mucho trabajo detrs. El peligro es que se corre el riesgo de cerrar estos espacios privilegiados de observacin al alcance de los investigadores y especficamente de los antroplogos. Nosotros entendemos que, ms all de esta dificultad con las instituciones, se hace necesario incorporar esta perspectiva crtica. En el caso estudiado, tal vez lo ms frustrante fue que aquellos investigadores con acceso a los aspectos de la evaluacin, que mostraban algunos de sus fracasos en materia de la promocin de la participacin, tampoco estaban dispuestos a discutir estos resultados y descalificaban por ello el trabajo etnogrfico. Y decimos frustrante, por cuanto la naturaleza del investigador debe llevar marcada a fuego la capacidad autocrtica. Conclusiones Hemos propuesto como discusin central en este artculo, la articulacin entre la investigacin acadmica o fundamental y la investigacin para la intervencin o aplicada. Inicialmente articulamos esta discusin en el contexto de la tradicin antropolgica en Colombia, para mostrar que la antropologa, como disciplina, se ha consolidado en los dos campos sobre todo en sus orgenes articulando una antropologa muy comprometida y militante (Caviedes, 2004 y Jimeno, 2007), pero que recientemente refleja poca interaccin entre ellos. En este sentido, el artculo propuso una discusin sobre los campos epistemolgicos de la disciplina, superando falsas oposiciones y estereotipos que crean estancos dentro de la investigacin social. Para alentarla, nos hemos situado en el mbito de la antropologa del desarrollo a travs de un ejemplo concreto de utilizacin de la perspectiva etnogrfica en un proceso de intervencin. Intentaremos concluir, articulando la experiencia a la reflexin planteada. En primer lugar, esta discusin nos lleva a reflexionar sobre nuevos campos de accin para la antropologa, que inevitablemente han de articular su vertiente aplicada con la investigacin acadmica. Es incontestable que el campo de la intervencin para el desarrollo es un espacio en el que se consolida el quehacer antropolgico, no solo por las destrezas del oficio para comprender fenmenos sociales ligados al desarrollo, sino por su capacidad reflexiva, capaz de desentraar prcticas que se desprenden de las polticas que determina la ayuda internacional. Por otra parte, la complejidad de los encuentros socioculturales que estos dispositivos ponen en marcha, marcados por mltiples diferencias entre los actores que gestionan y promueven el desarrollo y aquellos que son sujetos de los dispositivos,
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como en el ejemplo que hemos descrito, muestra que este resulta un campo privilegiado para el trabajo antropolgico y etnogrfico. Gran parte de lo que ocurre en estos encuentros, que terminan desencadenando relaciones de poder, luchas de intereses, conflictos y alianzas entre los actores, no seran comprensibles sin la observacin atenta, exhaustiva y reflexiva de la mirada etnogrfica. Como lo propone Olivier de Sardan en su socioantropologa del desarrollo (1995), los encuentros desiguales que tienen lugar en la negociacin de instrumentos para el desarrollo son un reto para el dilogo intercultural en el cual no solo los expertos tienen su perspectiva, sino que adems la vertiente participativa abre el espacio a las comunidades locales para aportar sus visiones de mundo. Sin embargo, an estamos distantes de que los escenarios del desarrollo se conviertan en intercambios equitativos, tambin lo vimos con el ejemplo; pero sin duda la participacin de los antroplogos en estas empresas puede ayudar a cambiar las cosas. Es un reto, estimulante pero a veces tambin ingrato para el etngrafo, desentraar estas estructuras a las que l mismo pertenece y en las cuales se involucra. En este sentido, tambin el etngrafo debe ser capaz de defender su interpretacin subjetiva y solventar las tensiones que de ella se desprendan (Mosse, 2006: 956). Adicionalmente, desentraar la complejidad de las relaciones de inters, clientelismo, paternalismo, como las que hemos evidenciado, es sumamente til, no solo para la construccin de los dispositivos de apoyo, sino para entender los lmites, fracasos y xitos de las acciones emprendidas. Ms all de los lineamientos y polticas, y de las instituciones internacionales, que rigen y orientan las intervenciones, las relaciones que se dan dentro de los dispositivos se imponen a estos y terminan definiendo las prcticas. De nuevo, la mirada privilegiada del etngrafo, permite la comprensin de esas prcticas y su articulacin, o desarticulacin, con los discursos. As, en el caso presentado, la etnografa sirvi, tanto para darle mayor alcance al proyecto en su fase de intervencin, como para comprender las interacciones en su fase de evaluacin. Y es el caso, que no pretenda convertirse en instrumento de juicio sobre las acciones de quienes estaban involucrados en el ejercicio, ni tampoco desconocer el valor sustantivo de los logros alcanzados por el dispositivo; por el contrario, la etnografa de las organizaciones permiti dar mayor alcance a la intervencin a travs del conocimiento detallado que esta herramienta proporcion de las organizaciones. Siendo el objetivo del dispositivo la promocin de la participacin, la etnografa permiti construir sobre ese concepto matices importantes que escapaban a cualquier otro instrumento de medicin de la participacin. Mostr, realmente, cundo y cmo se generaban estrategias para favorecer o limitar la participacin; o cundo estructuras de relaciones tradicionales se constituan en una limitante para cumplir este objetivo. En otro sentido, el ejemplo ilustra los usos de la investigacin acadmica en un proyecto de intervencin; pero adems, cmo el proyecto se convierte en
objeto de investigacin acadmica. Este ir y venir viene a ratificar la existencia de fuertes sinergias entre ambas dimensiones de la investigacin y, si bien estas dos aristas buscan objetivos distintos, el ejemplo nos muestra que la distancia no es tan grande o que, por lo menos, no est all donde se ha pretendido instalarla. No es en la crtica genrica de que la investigacin aplicada es poco reflexiva y sin sustento terico ni en la falta de compromiso de la investigacin acadmica donde residen las diferencias y, desde luego, no creemos que sea en el encasillamiento de los investigadores donde habra que buscarlas, ya que en la mayora de los casos estos pasan rpidamente de un lado al otro de la frontera dependiendo del momento en que se encuentren en la investigacin; sus posturas no son completamente opuestas y dependen de los contextos o los momentos en la vida del investigador frente a los cuales asume posiciones, a veces ms distanciadas y a veces ms comprometidas (Fassin, 1998). Si bien este es fundamentalmente el caso de quienes trabajan en los dispositivos de intervencin para el desarrollo, no deja de ser comn a otros espacios, como por ejemplo, el antroplogo que estudia movimientos sociales y milita tambin en ellos y fortalece sus percepciones a partir de esta militancia, como lo muestran los estudios sobre los antroplogos comprometidos con el movimiento indgena en Colombia (Caviedes, 2002). Finalmente, la etnografa es tambin un instrumento poltico que, aunque sea en el seno de una investigacin acadmica, no puede hacer caso omiso de las relaciones sociales que estn en la base de su conocimiento y de las estructuras que devela. El etngrafo o antroplogo que est en la intervencin ha de tomar partido y debe defender su investigacin como una intervencin situada ms que una observacin desinteresada (Gupta y Ferguson, 1997: 38). En este sentido, si los organismos gestores del desarrollo recurren cada vez ms al antroplogo, ya sea para acompaar o para gestar sus proyectos de intervencin, no se puede limitar el hecho de que l asuma una perspectiva crtica y reflexiva en torno al dispositivo que acompaa. Tampoco es posible evitar el hecho de que la antropologa, y sobre todo en el caso colombiano, ha sido una antropologa comprometida con el cambio social, con la accin y la poltica (Caviedes, 2004 y Jimeno, 2007). Queremos utilizar estas ltimas lneas de nuestra reflexin para invitar a los investigadores de las dos posturas a abrir el dilogo y la crtica entre ellos, con el fin de hacer visible un tema fundamental para el ejercicio de la antropologa contempornea. Referencias bibliogrficas
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La transformacin del Estado colombiano: de la militarizacin a la competencia

Alexandra Urn Carmona
Profesora del Departamento de Antropologa y Grupo Medio Ambiente y Sociedad MASO Universidad de Antioquia Direccin electrnica: alexandrauran@antares.udea.edu.co
Urn Carmona, Alexandra (2011). La transformacin del Estado colombiano: de la militarizacin a la competencia. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 254-278. Texto recibido: 08/11/2011; aprobacin final: 20/04/2012.
Resumen. Se examina el proceso en el cual el Estado colombiano busca su incorporacin al mercado mundial, utilizando dos estrategias complementarias: la competitividad y la militarizacin. El caso colombiano se presenta como un ejemplo idneo para mostrar que el Estado militarizado de competencia produce mayor grado de inequidad y agudizacin del conflicto social. Palabras clave: trasformacin del Estado, militarizacin, competitividad, resistencia social, Colombia.
Transformations of the Colombian state: from militarization to competition

Abstract. This article examines the transformation of the Colombian State; seeking its incorporation into the global market, using two complementary strategies: competitiveness and militarization. The Colombian case is presented as a key example of the Militarized Competitive State, which opening up the path for extended capital accumulation, also exacerbates the levels of social and economic inequality and social conflict. Keywords: State trasnformation, militarization, competition, social resistance, Colombia.
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Introduccin El artculo1 examina la trasformacin del Estado colombiano, mostrando cmo tal proceso se viene dando hacia un Estado autoritario que busca la incorporacin al mercado mundial, a travs de un proceso que se define sobre dos estrategias complementarias: la competitividad, dirigida por la atraccin de inversin extranjera, y la militarizacin a travs del programa poltico de la seguridad democrtica. Como elemento terico se examina el concepto del Estado competitivo, y desde la perspectiva emprica se exploran distintas formas de lucha social frente a la represin y control social del Estado que evidencian la presencia de grupos cuyas acciones no siempre son formas evidentes de resistencia, las cuales dialcticamente permiten demostrar que en el interior de la sociedad hay fuerzas de oposicin frente a lo que consideran un modelo amenazante para su supervivencia fsica y cultural. El caso colombiano se presenta como un ejemplo idneo para mostrar que el Estado militarizado de competencia produce mayor grado de inequidad y agudizacin del conflicto social. El presente artculo se mantiene en la lnea de lo que fue la hiptesis central del trabajo de doctorado en la Universidad de Kassel Alemania, en el que se propuso hacer una etnografa del Estado a travs de las evidencias de la explotacin de los recursos naturales que permitieran probar la adopcin de un esquema de Estado militarizado de competencia. Este objetivo se viene concretando y fortaleciendo a partir de los hallazgos de las ms recientes investigaciones financiadas por el CODI: la primera, Transformaciones y perspectivas del sector cafetalero tras la liberalizacin del mercado mundial: El caso colombiano, financiada por la convocatoria de mediana cuanta de la Universidad de Antioquia, adscrito al Centro de Investigaciones Sociales y Humanas (CISH) de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de esta misma universidad y la Universidad UNAM de Mxico; y la segunda, que se adelanta actualmente, Problemas ambientales y conflictos sociopolticos de la minera de oro a menor escala. El caso de Oro Verde (Choc, Colombia) que adems de estar inscrito en la misma facultad, tambin hace parte del trabajo de la red Gomiam, de la que hacen parte varias Universidades en Latinoamrica.2
Este texto es el producto de la investigacin Model of a Long term Sustainable Economy Related to the Exploitation of Natural Resources in Colombia, trabajo realizado en 2008, en el programa de doctorado: Social and Environmental Sustainability in West, East and South. Kassel Universitt DAAD-ALBAN. GOMIAM-Small scale goldmining in the Amazon. Comparative Research on small scale goldmining in five locations (Suriname, Colombia, Brazil, Per, Bolivia). [En lnea:] www.gomiam. org. (Consultada el 2 de mayo de 2011).
Como premisa inicial, se asumir que las trasformaciones en el orden social se desarrollan como parte de un proceso en el que la reproduccin del conocimiento [...] de las relaciones sociales, morales e institucionales son prerrequisito para la reproduccin de los bienes materiales (Cox, 1989: 39). Logrando el objetivo de iniciar una etnografa del Estado colombiano, y siguiendo el procedimiento propuesto por el mtodo histrico materialista, que sugiere hacer un barrido histrico que vaya de lo abstracto a lo concreto, se disea inicialmente un anlisis terico desde el nivel ms genrico, para revisar la forma hacia la que se reestructura el Estado moderno capitalista. Luego, se examinan las formas concretas en las que hoy los Estados se desarrollan y la forma como la trasformacin opera en contextos especficos, haciendo nfasis en los llamados contextos perifricos. El eje terico general de esta pesquisa se centra principalmente en el anlisis de la estrategia del Estado competitivo formulada por Jessop (2002), y de modo ms concreto, en la forma como esta se inscribe en el contexto social determinado de los pases perifricos, para rastrear cmo all este modelo impone nuevos retos sociales en el contexto de la nacin colombiana. Con tal precedente, el texto se encamina a entender las pautas de interaccin que, en el marco de la actual forma del capitalismo mundial, se establecen entre Estado colombiano y sociedad. Para ello se analizan los pormenores de las estrategias poltico-econmicas de competencia y de seguridad definidos por el Estado-nacin colombiano y sus implicaciones sociales. Paralelamente, se analizan las respuestas de algunos grupos sociales que desde formas organizadas se enfrentan a lo que consideran un modelo amenazante para la integridad fsica y cultural. Esta mirada en doble va permitir entender cmo se reproduce o transforma la estructura poltica-jurdica-econmica y cmo esta se incorpora a la vida social de la nacin, que no es ms que la forma en que se define la cultura poltica colombiana, como reflejo y respuesta a la nueva forma de acumulacin capitalista que hoy se difunde a nivel global. Indagar en el orden social como estrategia metodolgica La idea de la interaccin continua Estado-sociedad es la base de los principios y fundamentos de una perspectiva de anlisis dialctico. Esta relacin es la base analtica para entender cmo se define el nuevo orden social en el capitalismo, en el cual se presenta una rearticulacin entre el Estado y la sociedad condicionada por los nuevos intereses del mercado, y que se da en relacin con la posibilidad de construir acuerdos con miras a alcanzar el consenso en la definicin de la estrategia poltico-econmica en el nivel nacional. Sin embargo, esta misma interaccin, continua y dinmica, permite demostrar cmo el Estado, a su vez, se ve permanentemente interpelado por los avatares del orden social hegemnico que, en el contexto de la globalizacin neoliberal, es una reformulacin en la que el control y el ejercicio del
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poder dejan de ser factores que permiten de por s entender las relaciones de poder y se convierte en parte sustancial de lo que se est examinando. La nocin del orden hegemnico se concibe as como un continuo arreglo entre el poder, las ideas y las instituciones que hacen posible lidiar con algunos de los problemas en la teora de la dominacin del Estado como la condicin necesaria para generar un orden internacional estable (Gramsci, 1971: 104, citado por Cox, 1989: 43). Esta idea de un orden hegemnico, permite pensar no solo en la incorporacin de nuevos niveles y parmetros del ejercicio del poder, sino tambin en la renovacin permanente de los actores e instituciones para la gobernabilidad y en las estrategias de difusin de los intereses a niveles nacional e internacional, todos ellos dispositivos relevantes para entender la movilidad de las relaciones poltico-econmicas que se establecen hoy en lo social en el escenario de la globalizacin capitalista neoliberal. Y es precisamente all donde aparece la posibilidad de conectar las respuestas de la sociedad civil en los distintos contextos espaciales y temticos, pues hoy las propuestas de los movimientos sociales transitan de lo local a lo global, y de lo visible a lo latente, y viceversa. Buena parte de las investigaciones sobre movimientos sociales y disposiciones colectivas de la sociedad civil se han limitado a indagar principalmente sobre aquellas formas visibles y de polticas de abierta tendencia democrtica que clsicamente se han difundido en los pases desarrollados como formas manifiestas de demostrar inconformidad social, formas que hacen ms ruido, que son ms evidentes: revueltas y paros de trabajadores, reclamaciones jurdicas de las minoras y grupos tnicos por lo que ellos mismos consideran son violaciones a sus derechos fundamentales, la aparicin de nuevos partidos alternativos de oposicin, etc. Sin embargo, James Scott sugiere que, adems de estas formas, existen otras circunspectas de lucha de los grupos subordinados que surgen de lo local, que deben ser captadas ms all del espectro visible, es decir, que son aparentemente invisibles pero que pueden ser entendidas como una astucia o escogencia tctica nacida de la prudencia consciente del balance del poder; extraamente indirectas, con frecuencia significan o comunican una cosa para aquellos que hacen parte de quienes estn al tanto y otra para los que estn afuera o para las autoridades (Scott, 2005: 65). Coincidiendo con lo que Asef Bayat llama polticas de la calle, o las demostraciones locales de inconformidad, estas formas deben ser percibidas ms all de las meras formas de la participacin poltica, para as poder reconocer formas de resistencia de sectores de la sociedad e individuos que se niegan a desaparecer, a permitir la ocupacin de su territorio, a adoptar formas de produccin y culturales impuestas por el neoliberalismo, grupos que buscan sobrevivir, subsistir en el tiempo. Es decir que la resistencia se da tanto en el sentido de la sobrevivencia poltica y cultural, como de la fsica y material, o como el mismo autor lo sugiere, [] ordinarias y frecuentes prcticas de la gente ordinaria y frecuentemente silenciosa
que engendran un significado de cambio social [] formas de emancipacin, de transformacin social y de alternativas contra la tirana y efectos de la modernidad (Bayat, 1997: 3-4). Mapear este tipo de manifestaciones es una de las sugerencias metodolgicas que nos permitirn leer el lenguaje de las estrategias de sobrevivencia de la sociedad colombiana y entender los elementos de la resistencia en las comunidades, en las que las particularidades de la marginalidad y la represin son vastas, la militarizacin y el conflicto atraviesan cualquier forma del orden, y donde el Estado impone, a travs del reforzamiento del aparato militar y otras formas paralelas, la posibilidad de controlar e imponer un orden social. El Estado En la concepcin del Estado de Nikos Poulantzas, el Estado dominador no encarna la nica forma del estatismo, pues esa visin ve al Estado como un aparato instrumentalista que cumple como funcin principal, el dominio poltico. Para este autor es perfectamente claro, que el nmero de funciones del Estado (por ejemplo, la seguridad social, la soberana del territorio, etc.) no pueden ser reducidas a la dominacin poltica solamente (Poulantzas, 2000: 13). Asimismo, l sugiere que dicha interpretacin puede llegar a ser un artificio difcil de sortear sobre la dualidad que se presenta en relacin con su inters de incorporar e incorporarse a las clases. En otras palabras, el Estado tiene una esencia o ncleo que trabaja mano a mano con las clases populares y en el que se articula a la lucha de clases pero, a la vez, existe un segundo Estado, o un super-Estado dentro del Estado que opera como una lite o como la unidad de la clase poltica dominante, en el que, el primer Estado interno o Estado central populista, se presenta como un Estado pobre, viciado, contaminado y como una entidad deformada en relacin con el segundo que es la esfera poltica o super-Estado, que es aquel que trabaja por los intereses de las lites. Esta idea es una trampa terica y falaz para explicar la relacin entre el Estado y la sociedad, pues se percibe bajo una engaosa interpretacin de doble naturaleza del Estado en la cual inicialmente, el Estado representa todos los intereses de los distintos sectores sociales e incorpora el conjunto de las clases. As los sectores populares son percibidos como aquellos que participan del poder, pero una segunda perspectiva plantea cmo las incapacidades del Estado recaen peligrosamente sobre las clases populares que no logran tomar o retener el poder por lo que el supra-Estado debe sanearlo, eso s, trabajando sobre la plataforma de los intereses de la lite. Concordando con este autor, se considera que esta idea instrumentalista del Estado solo exhibe una parte de la complejidad del ejercicio poltico, pues inscribe su complejidad nicamente sobre la materialidad institucional sin permitir entender que la dominacin se da a travs de l o por l, y que sus intereses no estn formulados sobre la base de un grupo de componentes estticos, y menos an, que sus
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funciones obedecen de forma perpetua a ciertos intereses de las lites. Sin embargo, se debe reconocer que estos intereses, al menos de forma transitoria, s influyen en la capacidad del Estado en momentos y perodos histricos determinados. Ahora bien, en relacin con las fuerzas polticas que definen estrategias polticas en el interior del Estado no puede decirse que sean solo una forma de articulacin econmica y poltica de los intereses de un sector exclusivo de la sociedad, pero tampoco pueden interpretarse aisladamente de esos intereses, pues como lo sugiere el mismo Poulantzas el Estado no es creado innatamente ex nihilo por las clases dominantes, ni es simplemente formado de ellas: el poder estatal (que en el caso del estado [sic] capitalista, es representado por la burguesa) se inscribe dentro de su propia materialidad, si bien las acciones del estado [sic] no pueden reducirse a la dominacin poltica, su composicin es marcada por ella (Poulantzas, 2000: 14). De modo que cuando se sugiere la idea de la transformacin del Estado como un complejo aparato especial se sugiere la transformacin de las formas no solo en relacin con los intereses y su capacidad para ejercer el control y la reproduccin material del modo de produccin, sino tambin de las estrategias ideolgicas en las que ese aparato institucionalmente puede llegar a inscribir los variados niveles de las relaciones de produccin que, finalmente, permiten de manera efectiva recoger los intereses de la sociedad para la produccin y reproduccin social de un nuevo esquema de gobernabilidad. El Estado competitivo perifrico A partir de aqu se propone indagar por un segundo nivel de anlisis, tanto en la concrecin de los factores que delimitan la estrategia del Estado, como en el proceso de la construccin histrico-temporal de la implementacin de estrategias concretas. Para ello, se apunta a indagar por el proceso histrico en el que se configura el esquema de produccin capitalista desde el perodo de implementacin del postfordismo en el contexto de los pases latinoamericanos hasta el momento en el que se plantea el esquema del Estado competitivo como alternativa. La pesquisa busca rastrear el proceso de sustitucin del taylorismo-fordismo por los procesos flexibles de produccin (comnmente designados como toyotismo o simplemente postfordistas), hasta el momento en que el Estado nacional sufre una inocultable transformacin, un poco ms temprano para unos, un poco ms tarde para otros en los distintos lugares de Latinoamrica, pero donde en general el esquema de Estado competitivo se viene concretando a partir de la estrategia del Estado para incorporarse, con formas desreguladas de comercio, al mercado mundial. As con la liberacin de las fronteras comerciales se da inicio al esquema de globalizacin de la economa y de la competitividad abierta del sistema financiero, el cual inicia desde los 80 y se concreta a final de los aos 90.
Se evidencia en este recorrido, cmo se forma gradual con base en los fracasos de la previa implementacin del modelo fordista, se reformula una estrategia del Estado de libre mercado y posteriormente de competencia, que de acuerdo con Jessop, parte de la idea de hacer algunos ajustes en relacin con las nuevas competencias que debe desarrollar el Estado. Sin embargo, no solo el autor hace referencia a las competencias en el sentido de la construccin tecnocrtica, sino que sugiere ms bien la idea de la selectividad de estrategias, a partir de la cual los Estados nacionales se inscriben de manera muy particular en el ambiente de las nuevas formas de comercio y en la fluidez financiera internacional (Jessop, 2002: 102-103). Las particularidades son entonces consecuencia de las formas como los distintos pases trataron de resolver las contradicciones que se generaron en el perodo postfordista tales como: la irracional exuberancia de la flexibilidad del capital, el comercio dirigido y especializado, las formas de trabajo basado en la nueva forma de acumulacin de la economa mundial, etc. Condiciones que los pases en vas de desarrollo y pobres no estaban tecnolgica ni econmicamente preparados para afrontar. Sin embargo, el perodo postfordista no suspende las contradicciones y conflictos que se haban generado por la expansin del capitalismo, e incluso Jessop afirma, que a la expansin de esta lgica econmica del capitalismo se le suman nuevos principios desde la competitividad (Jessop, 2002: 103). Estos principios de la competitividad incluyen ms factores extraeconmicos que aquellos que inicialmente haban sido consideraros valores agregados, nuevos elementos que revelan la identidad y las particularidades culturales como nichos del mercado global: los usos, las costumbres, las tradiciones, el conocimiento tradicional y las prcticas polticas, elementos estos que pueden potenciar la productividad, lo que podra llegar a extender las desigualdades, y poner an ms de manifiesto, las desventajas, contradicciones, dilemas y conflictos que una economa y un mercado mundial sin lmites ni restricciones, puede acarrear en trminos de las relaciones sociales; un gran riesgo para la subsistencia cultural y econmica de los distintos grupos culturales. De esta manera, cuando un Estado busca reproducir un esquema de competencia, no solo lo hace a nivel de sus instituciones nacionales, sino tambin a nivel regional y local. De esta manera, la coyuntura que se crea entre los distintos niveles de la competitividad.
[] ahora no solo obedece a un estrecho determinante econmico, sino tambin hace referencia a un inlocalizable punto de interdependencia, que est fundado en el conocimiento, competencias regionales, delimitaciones institucionales, capital social, realidades y capacidades para el aprendizaje colectivo, pero tambin en las atractivas particularidades locales y culturales (Amin y Thrift, 1995, citados por Jessop, 2002).
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Estos procesos de selectividad de competencias, de descentralizacin y flexibilizacin no solo se pueden ver como resultados en s mismos, sino que tambin deben percibirse como la causa misma que genera la disparidad en el interior de la sociedad mundial. As, las reformulaciones estatales que se proponen como formas para mejorar la competitividad no son concebidas como ingenuas y aisladas de este escenario de la competencia entre los miembros de la sociedad, an ms, ellas son en s mismas el principio sobre el que se fundament antao el capitalismo moderno y la democracia liberal. Esta reflexin ya sugiere una primera observacin general frente a la dinmica que se establece en la sociedad y el Estado en tiempos neoliberales, y es que en este nuevo escenario de la configuracin poltica y econmica de la competitividad, el Estado se enfrenta a los distintos grupos sociales en una competencia an ms salvaje que en el modelo capitalista usual, pues hoy la lucha por el acceso a los bienes y servicios se ve desbordada por la lucha y defensa de los derechos civiles, incluso aquellos derechos que garantizan la subsistencia y permanencia cultural y fsica de los ciudadanos, que hoy se ve confrontada y amenazada como parte del proceso competitivo que integra todos los niveles de la vida social, generando as una ms abrupta lucha de clases. De manera que, ya es posible inferir que en los pases perifricos los principios de la competencia y las consecuencias negativas de esta pueden llegar a ser an ms evidentes y abruptos por la inequidad previamente existente y por la ya innegable impunidad frente a la violacin de los derechos humanos, como lo veremos a continuacin al revisar el caso colombiano. Estrategias del Estado colombiano Al presentar el caso colombiano se debe hacer nfasis en los cambios de la reglamentacin comercial y legislacin minera, que tienen consecuencias en la produccin y exportacin de bienes comerciales y recursos naturales, ya que la reformulacin de las polticas pblicas tiene un eje de predominio econmico. As, la idea de la competitividad en Colombia se fundamenta en el plan de expansin econmica a partir de dos lineamientos bsicos: el primero, expandir un rgimen de produccin econmico que se basa en la explotacin de recursos primarios, en un primer rengln de produccin especializada, tales como: carbn, petrleo y gas natural y que se condensa en el eslogan del gobierno del presidente Santos como la locomotora minera, que requieren grandes inversiones de capital extranjero y de especializados procesos tecnolgicos. Un regln productivo ms domstico, basado en la produccin con mano de obra barata, la produccin de bienes manufacturados como textiles y otros bienes manufacturados que no requieren high-tech, la explotacin de otros recursos naturales como madera, otras materias primas y la produccin agrcola.
Esta ltima, principalmente representada en productos de monocultivos como caa de azcar y palma africana que son vendidos como biocombustibles; otros productos agrcolas de gran valor en el comercio mundial como: caf, frutas, flores. Todos ellos representan la carta de presentacin de los acuerdos comerciales, el ya firmado con Canad y el que est an en negociacin con Estados Unidos. Estos acuerdos de negociacin se fundamentan entonces sobre una segunda estrategia que permite instrumentalizar los lineamientos de competitividad, que son la reformulacin de las normas hacia los intereses del capitalismo transnacional monoplico, con nuevos acuerdos en relacin con el trabajo, la privatizacin de los bienes y servicios pblicos, acuerdos que se introducen a travs de polticas concretas que se dirigen a la flexibilizacin laboral, la fluidez del capital, la reespecializacin de los puestos de trabajo para generar mejores condiciones para la inversin extranjera de capital, la venta de activos y empresas del Estado para mejorar la eficiencia en la acumulacin, y principalmente, la regulacin de la tenencia y la propiedad de la tierra como principio de la constitucin del bien capital que en Colombia se ha dado a travs de la represin y la guerra como parte de la tctica para el desplazamiento y del cambio de manos de la propiedad de la tierra de los sectores rurales. As lo describe Alejandro Reyes en su libro sobre el despojo de la tierra en Colombia donde expone las disputas por el territorio en Colombia entre guerrillas, paramilitares y otros actores ilegales como los narcotraficantes, y muestra cmo el Estado ha procurado recuperarlas. Este autor tambin sugiere y analiza cules han sido las circunstancias polticas y militares que han llevado al desplazamiento de las poblaciones campesinas por la presin de los grupos armados ilegales (Reyes, 2009). La combinacin de estos lineamientos son derivaciones del gran proyecto neoliberal de expansin del mercado para los pases con vocacin rentista, es decir, pases con amplias reservas de recursos que sirven de materias primas a las grandes industrias, pero adems que se configuran como escenarios polticos y sociales complejos o con un declarado conflicto. As, estos pases combinan la produccin de materias primas y bienes manufacturados, sin mayor valor agregado, con una estrategia de flexibilizacin de las condiciones de produccin, con tcticas de control represivo y contingentes ante las posibles insurrecciones (Di John, 2006). Esta situacin sugiere que la reconfiguracin de un Estado como el colombiano es una propuesta econmica en alto grado dependiente de los movimientos internacionales del capital, que beneficia a las lites econmicas y a la esfera poltica favorecidos por la internacionalizacin del capital pero que genera reducidas o nulas posibilidades de participacin para los grupos de base y los sectores populares. Es de imaginar, entonces, que para definir una estrategia poltico-econmica como esta, en un escenario de profundas contradicciones internas, la sociedad es un actor decisivo en la reproduccin de dicho modelo. De este modo, el Estado se consolida como
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punta de iceberg del reforzamiento, por decir lo menos, de un enrgico esquema poltico de control social.3 En esta direccin, entonces, el gobierno colombiano ha implementado una reforma radical que busca garantizar tanto el control de la produccin, la explotacin de los recursos y la proteccin de los bienes a partir de la introduccin de mecanismos de flexibilizacin laboral y fiscal que animan la inversin extranjera y por tanto la productividad, como paralelamente la implementacin de un dispositivo de vigilancia y control, como forma de los brotes de oposicin a la implementacin de estas polticas que, adicionalmente, permiten el acceso y tenencia de la tierra como posibilidad de participacin en este creciente modelo de produccin como instrumento de compensacin de capital en el nivel nacional. As, el gobierno nacional ha logrado imponer lo que considera el uso eficiente del territorio, pero no sin antes enfrentarse abiertamente a los obstculos que introduce la oposicin y la emancipacin de un amplio sector de la sociedad que no est de acuerdo con dicha reforma o que simplemente no se ve beneficiado con ella. As, el control poltico se ha consolidado paulatinamente sobre una renovada poltica militar, que se ha justificado desde la retrica neoliberal de la seguridad democrtica y se ha implementado desde una forma renovada de populismo autoritario, lo que ha permitido a los ltimos gobiernos sustentar una poltica de financiacin de la guerra. Esta poltica la inici Andrs Pastrana quien, para defender unas polticas de despeje, present un plan de financiacin con capital extranjero como parte de los complementos fiscales del Plan Colombia, programa que fue replicado desde el primer mandato del expresidente lvaro Uribe, y que logr en buena parte implementar en su segundo mandato, tarea heredada por el hoy presidente Juan Manuel Santos. Pero, adicionalmente, en los dos perodos de gobierno de Uribe, se extendi la tctica ideolgica que se podra llamar la poltica de mano firme, estrategia que justifica la militarizacin, pues sugiere el control militar como la nica salida al conflicto, demoliendo lo que hasta entonces muchos autores ya mencionaban como la articulacin de una salida negociada al conflicto en Colombia que se configuraba dentro del marco de los dilogos de paz (Zuluaga Nieto, 2004; Pcaut, 2006). As, se ha venido consolidando tanto ideolgicamente como materialmente la estrategia de lo que puede plantearse como la renovada estrategia militar para garantizar el control territorial y la insercin de la nacin colombiana dentro del esquema de competitividad en el mercado internacional. La estrategia del Estado
Colombia se sita hoy como el pas de Amrica Latina que ms gasta en defensa con respecto al PIB. Vase, Segn el Banco Mundial, por ingreso per cpita, la economa de Colombia cay al puesto 123, en: Ayuda a Colombia pas en E U., el apoyo econmico ms grande al Plan Colombia. El Colombiano, [En lnea:] www.elcolombiano.terra.com.co (Consultada el 10 de junio de 2006).
competitivo, adems de buscar responder a los fallos y necesidades de capitalizacin de las lites a nivel nacional, tambin se reproduce sobre las disfuncionalidades institucionales corrupcin y clientelismo y sobre la fragmentacin social e ideolgica, producto de un largo y difcil conflicto que ha llevado a la nacin a una crisis humanitaria y al ms alto gasto fiscal de su historia (Zuluaga Nieto, 2002), reto con el que se enfrenta hoy el actual gobierno de Santos. Como ejemplo de esta reconfiguracin se citan aqu brevemente algunas transformaciones de la legislacin colombiana. Inicialmente, a travs de la Ley 10 de 1961, el gobierno consignaba las pautas en relacin con el control de las transacciones de moneda extranjera de las compaas multinacionales CMN, tema que haba sido una de las exigencias del Fondo Monetario Internacional FMI como nico mecanismo para frenar la devaluacin del peso. Otra serie de reformas tales como, el Decreto 2080 de 2000, que mejora las condiciones de la inversin y rentabilidad de las CMN; la Ley 685 de 2001 que aprob un nuevo rgimen minero y disolvi, entre otras cosas, la obligacin de participacin nacional mayoritaria en la explotacin de recursos mineros; y la ms reciente reforma al cdigo minero, la Ley 1382 de 2010 que sugiere las rutas de lo que el presidente Santos ha denominado la locomotora minera, que entre otras premisas, se fundamenta en la idea de la legalizacin de todo tipo de explotacin minera, incluyendo la minera artesanal en territorios de comunidades tnicas, una medida difcil de concretar y an ms una universalizacin peligrosa para las comunidades cuya subsistencia depende de formas incipientes de explotacin minera como el mazamorreo o barequeo y la produccin menor de pequeas dragas. Tambin estn las leyes 789 y 797 de 2002 que condujeron la reforma y flexibilizacin laboral y pensional de segunda generacin, que es hoy parte de las sugerencias de las polticas de competitividad y que se perfilan como los lineamientos de la reforma a la salud, anunciada en una intervencin del presidente Santos en el mes de agosto de 2011. As, el Estado ha mostrado abiertamente a travs de los nuevos mecanismos constitucionales, que comparte los intereses del mercado, protegiendo a toda costa los intereses econmicos de grupos especficos de la lite colombiana y adoptndolos como suyos, y legitimando su representacin dentro de las funciones constitucionales como parte de un Estado de derecho, e incorporndolos como parte estructural de sus responsabilidades. Pero adems, como parte de la estrategia competitiva, se legitima e implementa la limpieza social y el control extremo a las fuerzas de oposicin, en las que incluso la pobreza y la libre expresin de la sexualidad son consideradas formas que atentan contra el programa econmico y poltico-ideolgico estatal, por ello es alarmante el asesinato de sindicalistas, campesinos, indigentes, prostitutas y homosexuales. Las denuncias por parte de distintas organizaciones de derechos humanos, a nivel nacional e internacional, sugieren el uso por parte de las multinacionales de milicias de seguridad para su proteccin ejrcitos privados, grupos
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de seguridad y autodefensas ubicados en las reas de explotacin para proteger a las compaas de posibles arremetidas y atentados de la guerrilla y grupos ilegales al margen de la ley y que han sido fuertemente cuestionadas por las organizaciones de derechos humanos y muy mal vistas por las agencias de desarrollo FMI, y Banco Mundial, lo que compromete sustancialmente la imagen internacional y el ambiente de inversin Investment Grade. Para evitar posibles sanciones internacionales e incentivar la inversin extranjera, todas estas muertes ilegales han comprometido la accin de escuadrones ilegales como paramilitares, comandos y milicias (Informe de Human Rights Watch, 2006).4 La introduccin de dos nuevos elementos en el rgimen de gobierno, el militarista, para garantizar la seguridad democrtica, y el reformismo constitucional para potenciar la competitividad son introducidos con el propsito de garantizar un ambiente de seguridad atractivo y convincente para la inversin extranjera. Lo cual permite, al menos retricamente, mantener la gobernabilidad sobre las cifras infladas del crecimiento econmico y el ocultamiento de la represin. As, lo que se presenta como un exceso de optimismo econmico, en realidad ha sido un exceso de populismo. Tratar de demostrar este argumento usando y comparando las cifras del PIB, pobreza e inequidad (coeficiente GINI)5 suministradas por Mesep6 para Colombia. Primero, se sugiere revisar la proyeccin de esta misin en relacin con la produccin, que puede revisarse en relacin con el indicador del PIB (vase figura 1). En esta grfica se percibe el aumento de dicho indicador de 2,0 a 2,6 millones de pesos, lo que significa que ha habido aumento sustancial en la produccin del pas que bien puede ser sustentada en la produccin interna como en la produccin por inversin. Si revisamos la grfica por produccin, relativa a produccin de minerales y principales productos agrcolas es posible imaginar que buena parte de dicho aumento en el PIB est determinado por el aumento de la produccin nacional de los productos bsicos o materias primas (vase figura 1 y comprese con figura 2 y tabla 1).
Tabla 1. Comercio exterior y participacin en exportaciones 2007-2011 Productos 2007 Participacin 2011
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Country Reports on Human Rights Practices, Colombia 2005. Presentado por la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo. El Coeficiente de GINI es un nmero entre 0 y 1, en donde 0 se corresponde con la perfecta igualdad (todos tienen los mismos ingresos) y donde el valor 1 se corresponde con la perfecta desigualdad (una persona tiene todos los ingresos y los dems ninguno).
6 Misin para el Empalme de las Series de Empleo, Pobreza y Desigualdad del DANE, Departamento Administrativo de Encuestas de Colombia y el DNP, Departamento Nacional de Planeacin. Presentado en Bogot en agosto 2009 en el Banco de la Repblica.
Figura 1.
Producto interno bruto PIB (per cpita)
Fuente: DANE, DNP y Banco de la Repblica 2007.
Figura 2.
Crecimiento PIB comparativo entre Colombia y el mundo
Nota. Proyecciones PIB para el mundo por EIU. ltima actualizacin: 20 de enero de 2010. Fuente: DANE (cuentas nacionales). EIU (indicadores de mercado y proyecciones).
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Productos primarios (algunos) Petrleo y sus derivados Caf Carbn Ferronquel Sector agropecuario, ganadera caza y selvicultura Sector minero Productos manufacturados (algunos) Sector industrial Productos alimenticios y bebidas Textiles Fabricacin de prendas de vestir Fabricacin de sustancias y productos qumicos Fabricacin de productos metalrgicos bsicos Fabricacin de maquinaria y equipos Fabricacin de vehculos 45,01 6,50 2,91 3,66 7,23 5,38 1,54 3,78 24,81 3,66 1,07 0,92 5,42 5,82 0,69 0,80 24,40 5,72 11,65 5,60 7,02 0,34 35,50 7,00 16,70 2,10 4,76 0,12
Fuente: Datos ms representativos tomados de DIAN-DANE, clculos correspondientes al ao 2007 y perodo enero-junio de 2011.
La pobreza en Colombia Adicionalmente, para completar el argumento, se deben comparar los indicadores de nivel de vida con el crecimiento econmico. Los datos sugeridos por la proyeccin del DANE 2008, sugieren la disminucin gradual de la pobreza en Colombia del 53,7% en 2002 al 46% en 2008. Con las cifras de crecimiento del PIB se puede argumentar que hay una relacin entre la mejora de la calidad de vida de los ciudadanos y el crecimiento econmico en el pas, eso s teniendo en cuenta que esta relacin toma como referente la poblacin en general. Sin embargo, el coeficiente de GINI, que mide la distribucin de la riqueza por pas entre 0 y 1, muestra que en Colombia para 2010 la inequidad distributiva fue de 0,56, cifra que nos pone por encima de la lnea media, con alta tendencia a la distribucin desigual, siendo Colombia uno de los diez pases ms desiguales del mundo. Es decir, si se compara la distribucin en relacin con los distintos sectores por rango de ingresos, se evidencia que las clases populares con menores ingresos han sentido en muy poca medida los beneficios, ms bien al contrario, a
pesar de que el ndice de pobreza en Colombia pareciera disminuir, el indicador de la desigualdad de ingresos se ha disparado y es uno de los ms altos a nivel mundial, muy por el contrario al argumento de relacin proporcional entre crecimiento econmico y distribucin. Lo que puede percibirse como lo sugiere Narvez Tulcn, es que hoy la riqueza se concentra en una proporcin muy reducida de la poblacin (Narvez, 2001). El Banco Mundial en su informe La hora de la reforma 1998 ha alertado sobre la excesiva concentracin de la riqueza y del ingreso en el pas al ubicar a Colombia como segundo pas de mayor concentracin de la riqueza del mundo. En Colombia cinco grupos financieros controlan el 92% de los activos del sector el 36% est en manos del Grupo Empresarial Antioqueo y el 28% en poder de dos grupos controlados cada uno por una sola persona (Santo Domingo y Sarmiento Angulo). Cuatro grupos econmicos son propietarios del 80% de los medios de comunicacin, en tanto que cincuenta grupos econmicos dominan ms del 60% de la industria, los servicios, el comercio, el transporte y la agricultura (Narvez Tulcn, 2001). Segn la propia explicacin del director del Departamento Nacional de Planeacin DNP, Hernando Jos Gmez Restrepo, este fenmeno se da en Colombia porque:
[] tenemos una alta informalidad, un sistema tributario que no es tan progresivo como quisiramos, problemas de desigualdades regionales profundas, zonas del pas muy pobres que cada vez se distancian de las ms pudientes [] Somos el pas ms desigual, pero no el ms pobre. Tenemos un alto ingreso per cpita, pero mayor desigualdad. Estamos por debajo de Brasil, Chile o de cualquier pas centroamericano (peridico El Tiempo, 2011).
Adicionalmente, una forma de medir la distribucin de la riqueza y las posibilidades de ingreso, es comparar la relacin del PIB con la tasa de empleo (vase figura 3). Si se tiene en cuenta que el crecimiento del PIB ha mostrado incremento moderado desde 2002 hasta 2010, es entendible que desde 2002 hasta 2005 se presente una aparente correlacin entre el incremento del PIB y la disminucin del desempleo como una forma de medir en cierto grado una redistribucin ms equitativa. Usando de nuevo los datos presentados por el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica DANE, para el ao 2002 el desempleo era de 15,6%, en 2003 baj a 14,3%; en 2004 cedi a 12,9%, y en 2005 a 11,8%. Sin embargo, las cifras presentadas en julio de 2006 vuelven a mostrar un nuevo incremento, aunque el PIB aument en 5,7% uno de los perodos de crecimiento ms altos del PIB en los ltimos diez aos para un perodo tan corto (peridico El Colombiano, 2006: 1b). Solo en el segundo trimestre de 2006, entre julio de 2005 y julio de 2006, las cifras muestran que el desempleo creci en 0,8%, que en relacin con el total de la poblacin es una tasa de desempleo de 13,4%, es decir, que de 2.356.000 personas
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desempleadas en Colombia se pas a 2.458.000, o sea, una variacin absoluta de 102.000 nuevos desempleados que, es la rata de crecimiento del desempleo ms abrupta de los ltimos diez aos.
Figura 3. Tasas de empleo en relacin con los tres tipos de encuestas
ENH: encuestas a hogares, ECH: encuesta continua de hogares, GEIH: encuesta integrada de hogares Fuente: Proyeccin DANE encuestas de hogares
Otra cifra alarmante es la que muestra que el subempleo va en aumento. Este creci de 6.667.000 personas a 7.121.000, en 2009, es decir, 454.000 nuevas personas durante el segundo perodo del mandato de Uribe, quienes se incorporaron a la economa a travs de formas de trabajo no formal (informal y precario). A pesar de destacar la reduccin en la tasa de desempleo que pas de 14,6% en enero de 2010 a 13,5% durante el mismo mes de 2011, el presidente Juan Manuel Santos declar que los resultados no son satisfactorios para l y que no descansar hasta ver la cifra en un dgito. Este anuncio se dio luego de los datos que suministr el DANE durante el ltimo da de febrero. Aunque las cifras de los ltimos meses han mostrado una reduccin, la tasa de desempleo en Colombia sigue siendo una de las ms altas de Latinoamrica. En total son 2.967.000 personas que en la actualidad se encuentran sin trabajo, 161.000 menos respecto al ao anterior. Pero al igual que en el gobierno anterior, las cifras que tambin preocupan son las del subempleo o
informalidad que, durante el ltimo ao, julio 2010-julio 2011, sigui subiendo y registr 7.071.000 personas, 756.000 ms que en el perodo febrero 2009-enero de 2010 (El Empleo.com, s. f.). Adicionalmente, el ndice de pobreza del pas en 2010 fue de 40,2%, inform Hernando Jos Gmez, director del DNP en el Seminario Internacional Reduccin de la Pobreza y Promocin de la Equidad y la Movilidad Social en Colombia que se realiz en el mes de agosto de 2011 en Bogot, en el cual Gmez explic que el dato inicial para el ndice de pobreza monetario o por ingresos para 2009 era de 45,5% y para 2010, de 40,2%. El diario El Colombiano, que public una nota al respecto, sugera que esta cifra se sac con la nueva metodologa que se implement en el Gobierno Santos (peridico El Colombiano, 2011). En relacin con la metodologa, el vicepresidente de la Repblica, Angelino Garzn, en el mismo seminario internacional, arremeti contra la metodologa usada por el DNP, y llam la atencin sobre el lmite de ingresos que se ha sugerido para la medicin de esta variable, dijo que la cifra de 190.000 pesos, como ingresos al mes, para que una persona rompiera la lnea de pobreza, es una verdadera ofensa para la gente pobre (peridico El Tiempo, 2011). As, puede argumentarse con base en el anlisis de las cifras, que la economa del pas sigue una ruta de crecimiento de arriba hacia abajo o como dice el propio presidente Santos venimos haciendo las cosas bien en materia econmica. Sin embargo, las cifras sobre pobreza e inequidad muestran que estas gradualmente se incrementan como consecuencia de las decisiones polticas. Si bien se puede demostrar que esta relacin ha sido una constante histrica, tambin podemos sugerir que hoy a diferencia de las retricas discursivas de la gobernabilidad y las polticas neoliberales asumidas concretamente como modelo econmico, las consecuencias no parecen cambiar el panorama y las condiciones de la gente marginada. Estos elementos nos permiten ms bien empezar a sugerir que con las polticas de la globalizacin neoliberal y la estrategia de Estado competitivo la crisis tiende a agudizarse, y que si bien hoy Colombia es considerada como una de las naciones en Latinoamrica con mayor proyeccin econmica, en trminos del exacerbado conflicto social, sigue estando en una posicin desventajosa en relacin con el resto del continente. Las respuestas y consecuencias de la sociedad colombiana En esta discusin sobre la tendencia trasformativa del Estado es substancial demostrar cuales han sido los ejes de transformacin de la sociedad colombiana, una transformacin que opera de abajo hacia arriba, y que tiene efectos en la implementacin y reproduccin de los distintos esquemas de inscripcin al mercado mundial y conexiones histricas con los procesos de emancipacin y de oposicin armada. En dicho escenario de transformacin social, se reconocen dos hechos fundamentales que han definido el rumbo de la historia poltica, social y econmica del pas desde la
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segunda mitad del siglo XX. El primero, ha tenido que ver con el proceso de expansin de los grupos armados, los grupos de autodefensa paramilitar y la vinculacin del narcotrfico como actividad ilegal que ha permitido la financiacin de la guerra y la aparicin continuada de focos de violencia, lo que ha exacerbando el conflicto en sus mltiples niveles desde los aos 70, eventos que han disminuido sustancialmente la gobernabilidad. El segundo se relaciona con factores externos determinados por los avatares de la economa mundial: la flexibilizacin financiera, la especializacin del trabajo, la implementacin de alta tecnologa en la produccin, la crisis financiera de los 80 y el impacto de la deuda externa en todos los pases de Amrica Latina (Born, 2004), as como la expansin del mercado ilegal de las drogas que han determinado una fallida incorporacin de Colombia al mercado internacional y que han configurado las pautas de la crisis econmica que arreci al finalizar el siglo XX con sus perseverantes consecuencias sociales. Para hilar ms sobre este ltimo aspecto, nos enfocaremos en el anlisis de lo que viene pasando en el mbito social en Colombia desde principios de los 80, cuando declina el apoyo poltico a los grupos armados de izquierda en un amplio sector de la poblacin rural. Con la crisis del socialismo a nivel mundial, simblicamente representado por la cada del muro de Berln en 1989, y a lo largo de la crisis econmica de los 80 y 90 hasta hoy, ha habido un crecimiento masivo de los movimientos sociales urbanos y de nuevos movimientos campesinos en zonas rurales, que vienen demostrando una reaccin de la sociedad civil frente al dominio elitista de la polticas econmicas en Colombia (Petras y Morley, 1990: 157; Rodrguez Pinzn, 2006). Esta capacidad civil de reformular alternativas se consolida, en parte, sobre viejos esquemas de reclamacin y demandas, pero tambin se reconfigura sobre unas ms novedosas ideologas de representacin poltica, que en general se sustentan sobre la gran capacidad de transformacin que ha caracterizado a los movimientos sociales colombianos a lo largo del siglo XX, pero que adems son resultado del extendido conflicto y diversidad de actores que aparecen y reaparecen constantemente en l. Como consecuencia, la supuesta reforma agraria en Colombia ha sido hasta ahora bsicamente una reformulacin del uso de la tierra rural, las tierras, principalmente de minifundio, les han sido arrebatadas a los campesinos, a los grupos indgenas y a los afrocolombianos por medio de acciones ilegtimas. Dichas acciones de despojo fueron adelantadas bajo el mando y los intereses definidos por la alianza entre: la lite poltica; los tradicionales grupos econmicos; los terratenientes y nuevos dueos del capital, que son en buena parte alianzas entre comerciantes mafiosos y narcotraficantes; las compaas mineras, y grupos econmicos extranjeros. Todos ellos, convenientemente reconstruyeron una perspectiva ms global de los latifundios y restablecieron las garantas para la acumulacin del capital de manera intensiva como requisito para participar en la competencia del mercado mundial. Lo cual explica: primero, la insistencia de las lites polticas en mantener la estrategia
fallida del Estado competitivo rentista y, segundo, la alianza estratgica entre los nuevos y los viejos sectores de la economa nacional. Lo que puede vislumbrarse hasta el momento en el panorama poltico sobre la evidencia que viene configurndose en el escenario social, es que si bien a travs de esta tctica se busca defender el capital de las lites a un corto plazo, a mediano y largo plazo esta generar un dficit en las formas de gobernabilidad y por tanto en el bienestar econmico, poltico, cultural y ambiental. As que hoy ya se puede rechazar aquel argumento que sugiere que el Estado busca defender los intereses de los ciudadanos de la nacin, defendiendo los intereses colectivos sobre los intereses particulares. Cuando de la aplicacin de una ley expedida por motivo de utilidad pblica o inters social, resultaren en conflicto los derechos particulares con la necesidad por ella reconocida, el inters privado deber ceder al inters pblico o social (Constitucin Poltica de Colombia, 1991: art. 58, cap. 2, Ttulo ii). Desafortunadamente, hoy vuelven a ser retomadas las tierras de los grupos marginales, despus de que se hubiera logrado dividir los latifundios a lo largo del siglo XIX y primera mitad del XX, mediante un proceso que logr desarticular algunas de las formas coloniales de la posesin de la propiedad de la tierra. As, los habitantes de las zonas rurales en Colombia enfrentan no solo el proceso del despojo y el desplazamiento de sus tierras a manos de los grupos armados, sino tambin a manos del capital transnacional que se apoya en la estrategia de la seguridad democrtica, que no es ms que otra forma de control militar de la nacin para garantizar la seguridad inversionista, como lo demuestra el indicador para la seguridad de la inversin extranjera conocido como Moodys investiment range:
Security concerns, historically a major issue for Colombia, have not disappeared, but have been waning after several major government wins against domestic guerrilla groups [] with President Juan Manual Santos calling the upgrade a certificate of good behavior that reflects Colombias market-oriented economic policies and continually improving investment climate (PROEXPORT, 2011).
Como lo sugiere Hctor Mondragn, lo que demuestra lo anterior es que este es un modelo que para atraer inversionistas necesita limpiar el territorio de gente ineficiente o sobrante y lo est tratando de hacer mediante la guerra (Mondragn, 2002: 6). Sin embargo, y muy distinto a lo que se podra imaginar a partir del esquema de represin y control implementadas como parte de la estrategia de la seguridad democrtica, las comunidades locales hoy en da se resisten. Y cuando se sugiere que ellas se resisten, se evocan dos connotaciones del trmino: la primera, la manera como las comunidades mantienen con tenacidad su capacidad de lucha por la sobrevivencia, y que son las formas que les permiten acceder a los recursos bsicos materiales, al igual que encontrar redes de apoyo y solidaridad para la seguridad
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material y la autoproteccin. La segunda connotacin se refiere a la interpretacin de la resistencia, que alude a su aspecto de cultura poltica y que algunos hoy vinculan a los procesos de resiliencia, esta evoca el hecho de que a travs de formas organizadas de contracultura, las comunidades se emancipan y buscan alternativas que les permiten mantener una posicin de oposicin poltica a las estrategias de segregacin cultural y a formas inequitativas de distribucin y toma de decisiones por parte del Estado. Si bien muchas de las manifestaciones sociales de la resistencia/resiliencia son respuestas culturales comunitarias ancestralmente instauradas, no tienen siempre lderes visibles que permitan la indagacin directa y la recoleccin de manera personalizada de las versiones y los argumentos polticos que las convocan. Sin embargo, con respecto a las manifestaciones sociales, es posible entender que ellas son en s mismas abiertas manifestaciones de denuncia y reclamacin de los derechos, y evidencia de la adopcin y transformacin poltica gradual por estos grupos que, tradicionalmente, han implementado trasgresiones a la ley de manera discreta, y que hoy deben asumir formas cautas en medio del conflicto, pero a la vez contundentes en relacin con nuevas formas comunitarias para exigir y tomar el control y la regulacin de su propio destino poltico. Se ha puesto ya en evidencia que los grupos tnicos y los movimientos sociales de los marginados han avanzado en su propsito y han encontrado importantes alianzas a nivel nacional e internacional, y sobre todo que han logrado avanzar en la utilizacin de las herramientas legales que les permiten progresar en la lucha por la equidad social que se consagra en la Constitucin en el artculo 1.o y que sugiere que todos deben tener derecho a la participacin en las decisiones que los afectan y en la vida, econmica, poltica, administrativa y cultural de la nacin (Constitucin Poltica de Colombia, 1991: art. 1.o). Para ello basta ver los casos de los paros y bloqueos de carreteras en el ltimo ao, en diferentes regiones del pas; en el mes de septiembre de 2011 se pueden registrar varias de estas acciones: 1) manifestantes campesinos, afrodescendientes e indgenas mantenan bloqueada una carretera por tercer da consecutivo en el Noroeste del pas en protesta por la fumigacin de cocales en sus territorios, los protestantes cerraron el lunes 26 de septiembre el paso por una carretera en el sector de Unin Panamericana, en el departamento de Choc y a unos 300 kilmetros al Noroeste de Bogot, carretera que da acceso al vecino departamento de Risaralda; 2) bloqueada la Troncal de Occidente, corregimiento de Palenque en la va que comunica a Cartagena con el interior del pas, a la altura de la zona conocida como la Cruz del Viso, al Norte de Bolvar; 3) en otro municipio, el de Yond, contina el bloqueo que los manifestantes establecieron en la va de acceso de los trabajadores a la Estacin Cinco de Ecopetrol; 4) otras marchas pacficas se adelantan en el Magdalena Medio en el marco del Congreso Nacional de Tierras, Territorios y Soberanas; 5) marchas nacionales que reclaman y rechazan la corrupcin en el sector de la salud, y todo ello registrado en los principales medios
de comunicacin del pas; 6) el 10 de noviembre de 2011 la gran marcha nacional por la educacin superior y la protesta frente a la reforma de la Ley 30. As la evidencia, muy por el contrario, demuestra que un sector de la poblacin nacional hoy hace sus reclamaciones bajo un renovado esquema de la participacin tomada. Sin embargo, su resistencia y oposicin se desarrolla en un desolador panorama de lo que es la crisis humanitaria, en la que la poblacin civil y los marginados han sido precisamente el foco de campaas de muertes sistemticas que inicialmente se focaliz en los ataques a simpatizantes de izquierda: los sindicalistas y los activistas sociales
[] a cualquiera que criticara el esquema militar: trabajadores de derechos humanos, empleados de las oficinas de la procuradura de la nacin, periodistas, empleados oficiales locales, mayores de los consejos e incluso a los congresistas a nivel nacional. Todos ellos cayeron bajo la categora de subversivos, elementos antisociales (Livingstone, 2003: 36).
De acuerdo con las cifras oficiales del propio gobierno

[] si se incluye a los profesores sindicalizados, 58 sindicalistas fueron asesinados el ao pasado, un incremento sustancial con relacin a los 40 asesinados del ao anterior [] en realidad, los ndices actuales de asesinatos de sindicalistas son similares a aquellos que fueron comunes en 1998 y 1999 [] Las Naciones Unidas tienen una lista de ms de 150 casos de ejecuciones extrajudiciales de civiles perpetradas por el ejrcito en todo el pas en los ltimos dos aos (CEDETRABAJO, 2009).
La ejecucin del esquema poltico se desarrolla en un escenario en el que la sociedad est an ms polarizada y en donde los instrumentos de represin han sido legitimados como parte de la reformulacin constitucional en el marco de las polticas de la seguridad democrtica. De esta manera, surge un proceso combinado de control social que se inclina, de un lado, hacia la selectividad social, a partir de la reformulacin de los principios normativos para la reclamacin de los derechos civiles de los ciudadanos y de los acuerdos en los que se definen dichas competencias y de otro lado, hacia la represin y, por tanto, a la coercin y el control militar que viola de nuevo los derechos civiles y amenaza la supervivencia, econmica, fsica y cultural de los ciudadanos. De modo que, los movimientos sociales y las formas de agremiacin para la lucha, han tenido que responder tanto en la reformulacin de sus principios y valores polticos, como en las formas de accin que pueden ser an formas socavadas, pero que se reconstruyen como parte de las nuevas estrategias de la reclamacin frente a las restricciones de participacin tanto econmica como social de los beneficios de modelo capitalista neoliberal. Lo anterior nos permite concluir que las agremiaciones de lucha civil, de reclamacin, resistencia o emancipacin, aunque no son siempre las formas ms visibles
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o difundidas de lo que se puede considerar los movimientos sociales de la sociedad civil, sin lugar a dudas son muestras de la resistencia a ser explotado, desterrado, despojado del territorio, de sus derechos, y de la vida que es al fin de cuentas, la ms latente forma de resistir, pero tambin de la identidad, de la cultura, es decir, una forma que permite a los ciudadanos sobrevivir como seres sociales que aunque menos evidente, en un contexto del conflicto, es uno de los elementos de la resistencia ms efectivo, evidencias del caso colombiano que bien pueden interpretarse bajo las propuestas de Scott, (2005) y Bayat, (1997), que como se mencion antes, sugieren leer entre lneas para entender la resistencia en un contexto de extendido conflicto armado como este. Incluso, es posible afirmar con base en el mapeo de estas evidencias, que la abierta represin y control militar a las organizaciones y grupos de oposicin a favor de la seguridad democrtica, combinada con las nuevas transacciones y privatizacin de compaas estatales, con la idea de la expansin de un Estado rentista que busca la vinculacin del capital extranjero en las actividades de la explotacin de recursos mineros, con la idea de la legalizacin de la minera, incluyendo la pequea minera, la artesanal o de subsistencia, tal como se difunde y avanza hoy a partir de la estrategia de la locomotora minera, no es ms que la asociacin de los intereses del Estado con los intereses de la minera para la explotacin, tanto con empresas extranjeras como con importantes empresas nacionales que empiezan a destacarse en el panorama nacional. Por supuesto, esta estrategia articulada a una reforma minera y a otros sectores de la economa nacional, como parte de la reestructuracin del Estado, es solo un ejemplo del esquema de competitividad adoptado por el gobierno colombiano, que de modo general no crea una mejora contundente en las condiciones de vida de las clases populares y apoyo a las organizaciones de base. Ms bien, tal como lo hemos demostrado a lo largo de este artculo, su implementacin las ha puesto en una posicin econmica an ms vulnerable, aumentando las exigencias para participar eficientemente en el esquema de la competitividad, e incrementado el riesgo de la expansin de las actividades ilcitas y la generalizacin de la violencia. Tales reformas tienden a desmantelar algunos de los mecanismos que permitan mantener garantas para la mitigacin de impactos sociales y ambientales, incrementando as las exigencias para los pequeos productores, la imposicin de normativas y regmenes legales, homogeneizando las actividades extractivas. Para lo anterior el gobierno busca imponer un proceso de legalizacin minera en el que se exige, tanto a la minera a gran escala como a la minera artesanal no mecanizada, cumplir con regmenes fiscales similares e imponer retos administrativos, lo cual es inalcanzable para los productores artesanales, lo que incuestionablemente desmantelar las economas de subsistencia campesinas y las formas tradicionales de explotacin de recursos naturales que en algunos casos, ha sido parte de la forma de produccin
complementaria de grupos tnicos. Tal es el caso de la minera artesanal de los grupos afrodescendientes chocoanos7 y la produccin y explotacin de recursos del bosque de comunidades indgenas que habitan territorios o reas protegidas.8 Estrategia de competitividad impuesta desde el Estado que se erige sobre la plataforma de la racionalidad desarrollista y rentista sustentada en la oleada de la inversin privada para la explotacin de recursos naturales, pero que, adicionalmente, limita la posibilidad de la oposicin poltica y la participacin social en la toma de decisiones o de gobernabilidad y, que por tanto, tiende a congelar la redistribucin social de los beneficios de la produccin econmica. La amplia evidencia del caso colombiano permite, de modo general, reconocer que la situacin actual del pas es producto, en parte, de una lucha de poder extendida histricamente a lo largo del siglo XX. Sin embargo, la particularidad del presente conflicto es que se extiende con la implementacin del modelo neoliberal de acumulacin del capital basado en el control social, la regulacin de la propiedad, la relatifundizacin y la coercin por parte de las fuerzas militares ilegales financiadas por las nuevas lites econmicas. As, el modelo no solo se difunde y ejecuta a travs de los rganos e instituciones legtimos del aparato mismo del Estado, sino que su poder se complementa sustancialmente a partir de la reestructuracin, ejercicio de dominacin y la concentracin del capital a travs del usufructo y propiedad privada de la tierra que, como medio de produccin por excelencia, se convierte en un componente significativo de acumulacin y, por ello, en eje sustancial en la reproduccin del modelo de acumulacin neoliberal. Por tanto, volvemos al esquema latifundista que sugiere que aquel que posee la tierra posee el poder, pero contradictoriamente, se combina con la estrategia neoliberal de que aquel que posee la tierra, pero que a su vez no es conveniente que tenga el poder, es desplazado, desaparecido, es deslegitimada su posesin y su autonoma sobre el territorio, y su posibilidad y derechos de permanencia y subsistencia en su tierra le son arrebatados. La tierra se consolida como forma no solo de desposesin material, sino como una forma de mantenimiento del control poltico a travs de un Estado militarizado de competencia. Referencias bibliogrficas
7 Vase el caso del Consejo Comunitario Mayor de Cocomacoiro de Condoto y Asocasa de Tad que adelantan la iniciativa de explotacin sustentable de oro. Para ello revsese el caso de Oro Verde con certificacin Fair Trade, Fair Mine. [En lnea:] http://www.greengold-oroverde.org/ loved_gold. (Consultada en marzo de 2011). Vase el debate sobre derechos fundamentales de los pueblos indgenas, el caso de la comunidad wuanana en el parque Nacional de los Katos y otros a lo largo y ancho del pas. [En lnea:] http:// www.prensarural.org/spip/IMG/pdf/10383_1_La_Tierra_contra_la_muerte.pdf. (Consultada en marzo de 2011).
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La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia1

Gustavo Adolfo Lpez Gil
Investigador del Grupo de Investigacin Valores Musicales Regionales, de la Facultad de Artes de la Universidad de Antioquia Correos electrnicos: lopezymarin@yahoo.com, glopez@artes.udea.edu.co
Lpez Gil, Gustavo Adolfo (2012). La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia. En: Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 279-303. Texto recibido: 03/09/2012; aprobacin final: 05/11/2012.
Resumen. Este artculo presenta experiencias base sobre las cuales se han ido construyendo las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia, las pone en dilogo y analiza los resultados de algunas pesquisas respecto a los componentes y caractersticas de su gestin en torno a tres ejes: lo organizativo-administrativo, lo formativo-artstico y la interaccin con el entorno. De esta manera, propone pautas para futuros proyectos en torno a un tema que apenas empieza a ser objeto de investigacin en nuestro medio. Palabras clave: gestin cultural, administracin, polticas musicales, educacin musical, escuelas de msica.
Management experiences with the Schools of Antioquias Regional Music Plan

Abstract. This paper presents some experiences that have served as the basis to the schools of the Regional Music Plan of Antioquia. It puts such experiences in dialogue and analyses the results of a research project on the components and characteristics of their administration, considering three central principles: the organizational-managerial, the formative-artistic and that of the interaction with the environment. In this way, the article suggests some guidelines for future projects on a topic that only recently started to be an object of study in our academic environment. Keywords: cultural management, administration, music policies, music education, music schools.
El presente artculo es resultado del estudio realizado entre los meses de junio y octubre de 2011 por Gustavo Adolfo Lpez G., Hctor Rendn M., Alexnder Restrepo P. y Mara Eugenia Londoo F. (grupo de investigacin Valores Musicales Regionales); gracias al aporte financiero de la Gobernacin de Antioquia a travs del Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia, en colaboracin con el Centro de Extensin y Divulgacin Artstica de la Facultad de Artes de la Alma Mter.
Introduccin Existe en Antioquia un alto nmero de escuelas, en el Plan Departamental de Msica, que desarrollan procesos musicales formativos y artsticos bajo diferentes modelos de organizacin. La gestin se ha considerado un aspecto determinante en el alcance de las metas propuestas por cada institucin; se han implementado algunas capacitaciones sobre el tema y, ante la persistencia de vacos y demandas al respecto, en el ao 2010 se realiz el proyecto denominado La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia, y su incidencia en procesos musicales educativos. La pregunta por este tema nos conduce, en primer lugar, a una reflexin en torno al concepto (su dinmica y su realidad en el contexto local y regional) y, de manera articulada, a un examen general de las polticas nacionales y departamentales en torno a la msica. En segundo lugar, nos permite el diagnstico propiamente de esta realidad en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia (PDMA). Respecto de la gestin, esta es una actividad relativamente reciente en Colombia (e incluso en Amrica Latina),2 que asume los retos de la administracin de los procesos culturales, el reconocimiento de los lenguajes artsticos, la insercin en el quehacer cultural y la sostenibilidad del sistema (Benjumea Zapata, 2011: 50).3 En general, en su discurso, especficamente en el de Benjumea Zapata, el campo de lo cultural se concibe estrechamente vinculado a procesos artsticos, lo cual concuerda en buena medida con la realidad prctica de la gestin en nuestro medio, pero resulta realmente limitado. En este sentido, compartimos con Echavarra Carvajal y sus colegas la visin integral del fenmeno cultural, que implica, adems de una mirada sectorial, una interpretacin de la cultura como dimensin del desarrollo integral de la sociedad (Echavarra, Espinal y Tamayo, 2010: 125). De acuerdo con Martinell, ms all de los debates tericos, la finalidad de la gestin cultural est centrada en promover todo tipo de prcticas culturales de la vida cotidiana de una sociedad que lleven a la concertacin, al reconocimiento de la diferencia, a la invencin y recreacin permanentes de las identidades y al descubrimiento de razones para la convivencia social (Martinell, 2005: 31). Esta se desarrolla en torno a los ejes de fomento y reconocimiento, creacin y generacin de nuevos productos, divulgacin y promocin, y preservacin-conservacin (32).
2 El debate sobre la gestin proviene de la dcada de los noventa y se ubica en el marco de movimientos sociales populares que hicieron de lo cultural un instrumento de lucha. Hoy este tema trasciende a una exigencia ms profesional, sin perder esa preocupacin por la responsabilidad colectiva por lo pblico y por el papel de la cultura en la sociedad. Bajo esta concepcin, el sistema comprende la formacin (de carcter formal o no formal), la creacin (la obra artstica), la produccin, la difusin (participacin de pblicos, consumo de bienes y servicios, etc.) y la conservacin (salvaguarda) (Benjumea Zapata, 2011: 54).
La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia
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En el caso particular de las escuelas de msica del departamento de Antioquia, estos ejes se concretan, a nuestro modo de ver, en tres aspectos fundamentales para su funcionamiento: el aspecto organizativo-administrativo, que tiene que ver con la definicin de la estructura organizativa de la escuela y la obtencin de recursos y condiciones adecuadas de trabajo; la propuesta formativa-artstica, que incluye todo lo relacionado con la solucin de las necesidades para implementar la propuesta educativa musical y artstica de la escuela, y la interaccin con su entorno, que contempla la relacin con la comunidad, las actividades de intercambio y cooperacin y la participacin en eventos locales, regionales, nacionales e internacionales.4 Quienes lideran las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia entienden por buena gestin la capacidad de planear y poner en prctica un proyecto, su respectivo seguimiento o evaluacin y el empoderamiento por parte de la comunidad. Desde el punto de vista administrativo propiamente, del funcionamiento, se considera indispensable tejer buenas relaciones, as como el trabajo en equipo, la capacitacin y actualizacin permanentes y la rendicin de cuentas. Todo ello respaldado en la figura de un buen lder, que cuente con buena estructura administrativa y con la autonoma que le permita trabajar con dedicacin y responsabilidad en la consecucin y generacin de recursos. En el terreno especfico del proyecto formativo y artstico est la capacidad de articular la propuesta de la escuela a las dinmicas educativas de cada municipio, as como la difusin y el posicionamiento de la misma. Esta experiencia puede agruparse en tres aspectos: el componente humano, que se refiere al perfil de las personas que van a dirigir las escuelas; el equipamiento o los conocimientos y el dispositivo administrativo con que dichas personas deben contar para desarrollar su trabajo de manera exitosa, y el hacer o la propuesta operativa, que devela cmo se concreta dicha gestin en las particularidades de su apuesta formativa y artstica. La poltica pblica para la msica en Colombia se concreta en el Plan Nacional de Msica para la Convivencia (PNMC), que se convierte en poltica de Estado, y cuyo propsito general es fomentar la prctica, el conocimiento y el disfrute de la msica en todos los municipios del pas como factor de construccin de ciudadana democrtica, convivencia, preservacin y renovacin de la diversidad cultural. Ello se logra con la creacin y el fortalecimiento de escuelas de msica municipales, que tienen como principio pedaggico las prcticas colectivas de bandas, coros, orquestas y msicas populares [] (PNMC, 2008: 6). Los principios del plan estn referidos, en primera instancia, a la necesidad de garantizar oportunidades de desarrollo musical para todos los nios y jvenes del pas, sin distinciones, como un derecho cultural universal y una de las principales
4 Para una comprensin ms amplia del tema pueden consultarse los documentos de la Red Iberformat del Centro y Unidades de Formacin en Gestin Cultural de Iberoamrica, en: http://www. iberformat.org/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=6&id=17&Itemid=34 y el texto de Martinell (2001).
riquezas de nuestro talento humano. En segunda instancia, se subraya el valor cognitivo de la expresin musical y artstica en general. La msica, como toda experiencia esttica, es un modo de integrarse y conocer el mundo, transformarlo y darle sentido, diferente del conocimiento racional, pero no por ello menos integrador de la personalidad y la cohesin social; es constitutiva del individuo, de su subjetividad y de su reconocimiento como miembro de la comunidad; fortalece las identidades y la cohesin social; y as mismo, es una prctica productiva y simblica, que impacta tanto lo social como lo econmico (PNMC, 2008: 5-6). No obstante, este panorama cobra otro tono en el Plan Nacional de Cultura PNC 2000-2010, cuando en su marco conceptual sustenta la sostenibilidad como un elemento fundamental en la actualidad para evaluar la viabilidad de los proyectos. Esta es considerada dentro de dicho plan como la confluencia de factores econmicos, sociales, ambientales, polticos y culturales, que son profundamente dinmicos, y de la impronta del entorno local, regional, nacional y global en la continuidad y permanencia de los proyectos culturales como realidades viables. Estas caractersticas, y las posibles transformaciones por la participacin y la negociacin entre actores individuales y colectivos, llevan a formulaciones abiertas y concebidas como proyectos pedaggicos que contribuyen a la construccin de la participacin y la formacin ciudadana (PNC, 2001: 8). No se niegan, entonces, los compromisos que por ley se asignan al Estado, pero se propone la corresponsabilidad de los diferentes actores. De otro lado, el Plan Departamental de Bandas (PDB) se ha situado en el departamento de Antioquia como un referente de poltica cultural, especficamente para la msica, y por medio de este plan se han estimulado no solo las bandas musicales, sino tambin otras expresiones, como la prctica coral, las cuerdas tradicionales andinas y los gneros populares y urbanos. Dicho plan se ha sustentado, ms que en una formulacin terica, en una voluntad poltica que se concreta en varias ordenanzas, y en una amplia trayectoria de logros, fruto del trabajo tesonero de sus lderes gestores.5 Pero las nuevas orientaciones ideolgicas en la poltica macroeconmica del pas, de corte neoliberal, han cambiado el panorama de la cultura y han incidido en el desarrollo del PDB. Para el ao 2001 se vive un momento de crisis con la aplicacin de la Ley 617 del 6 de octubre de 2000 (llamada de racionalizacin del gasto pblico o de ajuste fiscal): se suprime del organigrama departamental el cargo de director,
Luis Uribe Bueno [su principal gestor] entenda el PDB [en la prctica] como un programa sistemtico de fomento, asesora, acompaamiento, cualificacin, formacin musical y promocin de las bandas de msica en Antioquia. [] El PDB no fue un proyecto que sala del capricho de una persona, sino una estrategia pensada y calculada para lograr estabilidad e incidencia en la poltica cultural del departamento y del pas (Lpez et al., 2007: 30). Vase la resea sobre este Plan en Lpez et al. (2007: 28-37).
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cuyo nombramiento, sin excepcin, empieza a depender de las administraciones municipales (Lpez et al., 2007: 35). Este hecho es bastante significativo para el presente estudio porque a partir de este momento se instaura en el contexto local el tema de la gestin, de la autosostenibilidad y del empoderamiento de las escuelas de msica, aspecto central para el anlisis. 6 No obstante, para el ao 2005 la poltica musical para el departamento se fortalece con el Programa Antioquia Vive la Msica, con la consolidacin de encuentros de las prcticas musicales del plan y la difusin institucionalizada en el canal regional de televisin Teleantioquia. Se concibe como el Plan Departamental de Msica, que desarrolla acciones en el marco de los siguientes componentes: formacin para directores, monitores e instrumentistas; dotacin de instrumentos para el mejoramiento de las prcticas de bandas, coros y msicas tradicionales; fortalecimiento institucional y comunitario que permita el funcionamiento, la sostenibilidad y la apropiacin de las escuelas de msica por parte de las comunidades; divulgacin para el dilogo y la puesta en escena de la diversidad musical del departamento, as como la formacin de pblicos, y un proyecto editorial para brindar materiales de apoyo a la enseanza y la prctica musical.7 El investigador Carlos Miana sita el debate de fondo en torno a estas polticas culturales, especficamente para las artes y la msica, que se enfrentan a la contradiccin entre el uso instrumental y el significado que cobran como bienes de consumo dentro de un sistema econmico neoliberal como el que vive el pas. Respecto a su insercin en el mercado, expresa: El debate por la educacin artstica se desplaza, entonces, del mbito de lo pblico, de la poltica en el buen sentido, para situarse en el de la libre eleccin en un supuesto libre mercado (Miana, Ariza y Arango, 2006: 3).8 En cuanto al uso instrumental, los mismos autores afirman:
6 7
En relacin con las dificultades que esta situacin genera para las escuelas de las bandas en el departamento, vase Lpez et al. (2007: 36). Vase: Antioquia Vive la Msica en http://cultura.seduca.gov.co/index.php/programas/30antioquia-vive-la-musica. y Plan Departamental de Msica de Antioquia en http://www.sinic. gov.co/SINIC/Publicaciones/PublicacionesDetalle.aspx?ID=668&TIPO=P&SERID=17&SECI D=1&AREID=2. (Consultadas en mayo de 2011). Para el pensamiento neoliberal no tiene sentido una poltica estatal en torno al arte, la cultura o la educacin artstica. Los individuos interesados en aprender msica, danza o artes escnicas, bien pue den hacerlo y, si valoran dicho aprendizaje, pagarn por ello y, por tanto, se crear un mercado de servicios educativos en artes (Miana, Ariza y Arango, 2006: 3-4). Esta situacin afecta fundamentalmente a las clases menos favorecidas, aunque, por fortuna, en nuestro caso se empieza a facilitar el acceso a este tipo de educacin gracias, an, a la accin estatal. Pero, como dice Miana, La educacin artstica no forma parte del kit de supervi vencia para los que estn al margen de la sociedad, que es ms del 60% de la poblacin colombiana (Miana, Ariza y Arango, 2006: 3).
Las artes, la cultura y la educacin artstica se estn legitimando hoy no en s mismas, como una expresin humana y un patrimonio de la humanidad al cual tienen derecho todos los ciudadanos, sino en la medida en que son tiles para proyectos de convivencia, de resolucin de conflictos, de formacin para la paz orientados a esas inmensas juventudes marginalizadas [sic] a las que esta sociedad no les ofrece ni siquiera un presente, mucho menos un futuro (Miana, Ariza y Arango, 2006: 3-4).
La propuesta de las escuelas de msica del departamento se ha sustentado fundamentalmente en este enfoque. El proyecto de investigacin La gestin en las escuelas del Plan Departamental de Msica de Antioquia, y su incidencia en procesos musicales educativos tuvo como propsito principal examinar los modelos organizativos de algunas escuelas del Plan,9 en relacin con desarrollos acadmico-musicales, as como con formacin de pblicos y dems aspectos socioeducativos y, hacer visible con una intencin pedaggica, sus estrategias exitosas de gestin, sus imaginarios y sus dificultades. El estudio se realiz bajo un enfoque de investigacin aplicada, y dentro del marco metodolgico de la investigacin accin participativa (IAP) y de los diagnsticos rpidos participativos (DRP). La informacin que se presenta a continuacin, sntesis de resultados del trabajo realizado, mantiene dicho propsito y se dispone bajo el esquema de los tres ejes referidos (organizativo-administrativo, formativo-artstico y de interaccin con el entorno). Tambin recoge de manera transversal en cada uno de ellos el imaginario sobre la gestin, como tema unificador, y otros aspectos como fortalezas, debilidades y propuestas. Finalmente, se exponen las principales conclusiones del estudio realizado. Lo organizacional-administrativo de las escuelas Modelos organizativos Bsicamente se observan dos modelos organizativos: la constitucin por acuerdo municipal y el esquema corporativo; no obstante, es necesario aclarar que existen otras formas, como las que se generan alrededor de una agrupacin y su director. La estructura de la escuela creada por acuerdo se articula desde la Administracin municipal, la Secretara de Educacin, la Direccin de Cultura o la Casa de la Cultura y los cargos especficos de director musical y monitores o promotores de msica. A este modelo se le reconocen varias ventajas, entre las cuales se suele mencionar la destinacin de un rubro para el pago del director y los monitores, y la posibilidad de articular la escuela, en nombre de la municipalidad, a proyectos culturales y a programas de apoyo que se desarrollan en el mbito local y nacional. Dependiendo de los artculos del acuerdo, se logra que los contratos tengan vigencia
9 El trabajo se realiz en 10 de las cerca de 123 escuelas que existen en el departamento de Antioquia.
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a un tiempo especfico o a trmino indefinido situacin directamente relacionada con la continuidad de los procesos y con la creacin de unas condiciones laborales dignas. Contradictoriamente, se observa mayor estabilidad de los directores que trabajan bajo el esquema de corporacin. Como problemticas que se derivan de este modelo figuran sus alcances reales en cuanto a lo que cubre el acuerdo municipal: si no se nos da una reglamentacin pedaggica y administrativa de funcionamiento es como si realmente no tuviramos escuela (comunicacin personal, Julin Restrepo. Girardota, 2011). Se hace evidente entonces la necesidad de fortalecer en otros aspectos la figura de acuerdo municipal: por un lado, en cuanto a la creacin de nuevas plazas y con modos de contratacin que generen ms beneficios laborales para quienes asumen los cargos estipulados, pues la prestacin de servicios no alcanza a garantizar una continuidad eficiente; por otro lado, en cuanto a la financiacin y asignacin de rubros presupuestales que les den alcance a los procesos y a los proyectos que se desarrollan en las escuelas (vase figura 1).
Figura 1.
Estructura organizativa de las escuelas
El modelo corporativo est estructurado en torno a la asamblea de padres (rgano principal), los socios fundadores y los socios honorarios; la Junta Directiva (elegida cada dos aos por la asamblea de padres) est conformada por presidente, revisor fiscal, secretario, dos vocales y sus suplentes, director musical y un representante legal y gerente (elegidos por la junta). La Junta Directiva es la encargada del proceso administrativo y la gestin de recursos para el funcionamiento. Como ventajas de este modelo se dice que posibilita mayor continuidad de la propuesta de la escuela y vincula a la poblacin de manera ms directa. Los recursos de las escuelas Para su funcionamiento, las escuelas cuentan con aportes econmicos del municipio, el departamento, el Ministerio de Cultura y los padres de familia, y de la gestin que ellas mismas realizan. Incluso, en uno de los casos solo se cuenta con los recursos del director y de los integrantes de la agrupacin. La asignacin municipal corresponde a los recursos del Sistema General de Participaciones (SGP) de Planeacin Nacional y del fondo de la estampilla Procultura; en el caso del departamento y del ministerio, las escuelas deben realizar convenios a travs del municipio para poder acceder a ellos. Algunas escuelas cobran mensualidad, en la mayora de los casos con un carcter simblico y formativo, que hace parte del aporte y de la gestin que tambin realizan los padres para su funcionamiento (vase figura 2).
Figura 2.
Procedencia de los recursos de las escuelas
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El presupuesto promedio anual de una escuela asciende a ciento veinte millones de pesos (66.647 dlares, aproximadamente), el mayor porcentaje de los cuales se destina al pago de la nmina, es decir, del director y los monitores, puesto que el sostenimiento de la sede es usualmente asumido por el municipio. La modalidad de contratacin ms comn es por prestacin de servicios, lo cual afecta la continuidad y la calidad de los procesos. Se insiste entonces permanentemente en la conveniencia de garantizar una modalidad de contratacin que estimule la labor de los directores y que redunde en un mejoramiento de su estabilidad laboral. Se trata de equilibrar los discursos oficiales acerca del fomento a la cultura. La dotacin de las escuelas est constituida bsicamente por el instrumental necesario para las diferentes prcticas musicales; ha sido conseguida en gran parte a travs del Ministerio de Cultura y la gobernacin del departamento, en menor proporcin por el gobierno municipal, por gestin propia y, en algunos casos, por donaciones. Se administra, independientemente de la figura organizativa de la escuela, mediante una pliza de seguros cubierta por la municipalidad, y corresponde en la mayora de las escuelas a la banda de vientos y a la agrupacin de cuerdas tradicionales denominada estudiantina. Pero como puede verse en el grfico, muchas escuelas cuentan con dotacin para cuerdas frotadas y para otros formatos.10 En relacin con los espacios de trabajo, es importante sealar que, si bien hay escuelas que cuentan con sedes y espacios apropiados, incluso con auditorio, tambin existen proyectos que deben funcionar textualmente en la calle. Lo cierto es que la mayora cuenta con dos o tres aulas para desarrollar sus propuestas, aunque con la limitacin de estar ubicadas en sedes compartidas. Respecto al tema de los recursos, segn el testimonio de un director de cultura, las bandas son muy costosas. Algunos municipios se pueden dar el lujo de sostenerlas, por supuesto con la ayuda de la gobernacin, pero comprometer los municipios ms pobres a mantener un proceso de banda mediante la dotacin que se les brinda, en lugar de ayudarles, les genera una verdadera problemtica y la imposibilidad de algo distinto, muchas veces en contra de sus verdaderas vocaciones creadoras; el aporte que se les brinda a duras penas alcanza para contratar el director de la agrupacin (comunicacin personal, Abel Anselmo Ros. La Ceja, 2011). Elementos que se destacan en el aspecto administrativo En trminos de fortalezas desde lo administrativo, se destacan la figura jurdicaorganizativa (como corporacin o por acuerdo) y las organizaciones de padres de
10 En otros formatos se incluye fundamentalmente lo que se ha denominado chirima (percusin de las costas y gaitas u otros vientos, como flautas dulces o clarinetes) y msicas populares y urbanas (bajo, teclado, batera, guitarras, entre otros). En cuerdas tradicionales, por lo general se cuenta con la dotacin para una estudiantina de doce integrantes en promedio.
familia (asociaciones). Las escuelas que funcionan bajo el esquema de corporacin hacen nfasis en la autonoma y la garanta de continuidad que dicho modelo les da a los procesos, y en el respeto y la diferenciacin de las funciones de quienes administran y dirigen. A su juicio, en las escuelas establecidas mediante acuerdo municipal los directores se vuelven servidores de los alcaldes y sus funciones empiezan a convertirse en otras (comunicacin personal, Javier Alonso Elorza. Ciudad Bolvar, 2011). Respecto a la figura organizativa por acuerdo, se subraya, igualmente, la continuidad del proceso que da el nombramiento del director bajo la planta de cargos de la municipalidad y la asignacin de un rubro presupuestal; sin embargo, es necesario aclarar que muy pocas escuelas han asegurado estos aspectos. La organizacin de los padres de familia y su participacin se relaciona de manera muy directa con el empoderamiento de la comunidad, hecho que, desde diferentes pticas, se considera fundamental para la vida de la escuela. Como debilidades en lo administrativo, se destacan: La dependencia y la existencia de estructuras inoperantes, con lo cual se hace referencia a la prdida de autonoma en algunas de las escuelas estructuradas bajo acuerdos municipales; a la formulacin de algunos de dichos acuerdos sin definicin de alcances, sin estructura organizativa y sin la asignacin de recursos; y a la lentitud de los trmites administrativos en las municipalidades. La falta de espacios adecuados, pues los avances que van teniendo las agrupaciones y los programas de formacin exigen respuestas al respecto; en varios casos se trabaja en condiciones poco favorables desde el punto de vista pedaggico y musical, e incluso desde el punto de vista de la salubridad. Aunque en el Programa de Msicas Tradicionales del Ministerio de Cultura se ha discutido, de manera ideal, que la escuela no es el edificio, tampoco se puede caer en el extremo de dejar los procesos en la calle, como ocurre en un caso. Afortunadamente varias administraciones adelantan acciones al respecto. Los avatares de la poltica local y la falta de apoyo. Estos temas estn correlacionados. El primero alude al cambio peridico de alcaldes, que conlleva tambin el cambio de empleados municipales y, entre ellos, del director de la escuela de msica y los monitores, lo cual es bastante nocivo para la continuidad y el fortalecimiento del proceso. El segundo aspecto alude al poco apoyo de la empresa privada y, en algunos casos, de los mismos padres de familia. La falta de monitores, que se han convertido en un apoyo indispensable para responder a las demandas de la comunidad y a la exigencia en cuanto a la cualificacin de los procesos. Es muy difcil para un director asumir toda la responsabilidad de la formacin y atender el crecimiento y la diversificacin de las propuestas de la escuela. La carencia de pautas claras, lo cual puede generar malentendidos en el planteamiento de las direcciones participativas que implementan algunas escuelas.
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Con frecuencia se afirma, con justa razn, que las escuelas de msica son la cara amable de los municipios, pero vale la pena preguntarse cul es la apropiacin que han hecho sus dirigentes y las mismas comunidades. Como respuesta a esta situacin se dice tambin que la escuela de msica municipal, fortalecida en su estructura, va a empezar a depender menos de los asuntos de la poltica de turno (comunicacin personal, Carlos Mario Vsquez. Caldas, 2011). Las propuestas ms sobresalientes en relacin con lo administrativo son: La asociatividad, idea que surge de la experiencia concreta de una de las escuelas, que ve en esta opcin ventajas para el intercambio de experiencias y la maximizacin de los recursos en beneficio de los participantes.11 El apoyo de toda la estructura administrativa municipal, que trasciende la destinacin de recursos y el nombramiento del director. No obstante, la asignacin de un rubro presupuestal exclusivo para las escuelas de msica dentro de las administraciones es el punto central de la propuesta de la mayora de las escuelas. Una visin empresarial, que consiste en reconocer el potencial productivo de la escuela para su autosostenibilidad, para conformar asociaciones de padres de familia legalmente constituidas, como alternativa para gestionar recursos del sector privado y de una gestin por proyectos, y adelantar una planeacin estratgica que permita plantear con claridad la visin y la misin que se quiere proyectar, articulada a una muy buena continuidad del proyecto (comunicacin personal, Ivn Daro Jurado. Sonsn, 2011). La autonoma, que es ampliamente promovida por dos de las escuelas que funcionan como ONG. En sentido similar, y correlacionado con la autonoma, varias escuelas, desde su amplia experiencia, proponen estar al margen del proselitismo poltico para no enmarcar el proyecto en la agenda del candidato de turno o en un partido especfico, y de esa manera buscar mayor continuidad. Disciplina, compromiso, perseverancia, pasin, hablar un mismo idioma, el trabajo en equipo o las estrategias participativas se resaltan como parte de las estrategias exitosas en la experiencia de las escuelas. La contratacin de monitores, que son indispensables para el desarrollo de la propuesta formativa y artstica. La cofinanciacin del ente departamental va dirigida a este tem y se insiste en que los municipios realmente la inviertan en tal fin.
11 La Escuela de Msica del municipio de Ciudad Bolvar, del departamento de Antioquia, ha realizado intercambios acadmicos y artsticos con la Escuela de Msica del municipio de Apa, departamento de Risaralda, a partir de la cercana cultivada por los directores. Esto da pie a la propuesta de la asociatividad.
En el imaginario de una buena gestin, desde el mbito administrativo, con relacin al perfil de los gestores de las escuelas el ser gestor se considera muy importante que quienes asumen roles dentro de la direccin, sean buenos lderes, con espritu de superacin, compromiso, dedicacin y responsabilidad. Deben acreditar, adems, condiciones para el trabajo en equipo, capacidad de concertacin y dilogo, y un buen manejo de las relaciones internas y externas de la organizacin. Hay que tener un buen equipo de trabajo, porque un lder solo no hace nada (comunicacin personal, Hugo Bedoya. La Ceja, 2011). Tambin se considera fundamental dar testimonio como representante de la institucin, generar credibilidad y tener buenas relaciones con los colegas que dirigen las diferentes prcticas artsticas de la escuela. Segn el rastreo terico realizado, no existe una trayectoria acadmica amplia respecto a la formacin de este perfil profesional. Afirma el profesor Germn Alberto Benjumea que considerarse gestor cultural no es cuestin de ttulos, sino de reconocimiento y desarrollo de habilidades. Salvo el conocimiento del campo de intervencin (artstico-cultural), las dems caractersticas que se describen como propias de un gestor cultural son las de cualquier otro lder (perseverancia, laboriosidad, creatividad, entre otras) (Benjumea, 2011: 50, 52). En cuanto al conocimiento para la gestin administrativa de las escuelas de msica el saber para la gestin, se resalta la importancia y la necesidad de usar herramientas de planeacin que les permitan a las escuelas definir con claridad su norte, sus objetivos y sus programaciones; en otras palabras, el componente misional, prospectivo y estratgico que se puede concretar bajo el denominado ciclo de mejora continua PHVA: planear-hacer-verificar-actuar. Se trata de una planeacin estratgica tanto de la parte administrativa como de lo curricular, y del seguimiento y la evaluacin de los proyectos, aspectos que se descuidan con frecuencia. Asimismo, se considera importante la actualizacin en aspectos puntuales de la gestin y en tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), como alternativa que potencia los procesos de la escuela. El Plan Departamental de Msica mantiene un componente de formacin y actualizacin para directores y msicos de las escuelas, pero su mayor nfasis se encuentra en los aspectos tcnico-musicales y pedaggicos. Como seala Martinell, salvo algunas excepciones, las polticas culturales no han contemplado entre sus principios estrategias formativas potentes que permitan una consolidacin de la formacin en gestin cultural como campo propio (Martinell, 2005: 28). Se considera que la propuesta de las escuelas el hacer de una buena gestin se concreta, respecto a lo administrativo, en y con el apoyo de la administracin municipal, departamental y nacional, y mediante la definicin clara y pertinente de estructuras organizativas, la rendicin de cuentas, la generacin de recursos econmicos, la sostenibilidad de los procesos y la observacin de conductos regulares. En relacin con el apoyo de la administracin municipal, departamental y nacional, resulta obvia la importancia de precisar el aporte de estas instancias directamente involucradas en el manejo de los recursos para el fomento de la msica,
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a travs del Plan Nacional de Msica para la Convivencia y el Plan Departamental de Msica, as como por el municipio, por ser el ente que los canaliza y por ser el ordenador del gasto. Esta realidad es ms evidente en la escuelas organizadas jurdicamente mediante acuerdo municipal, pero tambin lo es en aquellas que actan bajo la figura de ONG. La estructura organizativa determina el modus operandi, el tipo y el alcance de la gestin. Para las ONG, aunque estn estrechamente vinculadas a los recursos oficiales mencionados, una buena gestin debe garantizar prcticamente su supervivencia, su continuidad y su solidez. En las escuelas municipales por acuerdo, una buena gestin debe concretar y acrecentar los recursos asignados, y hacer eficientes las estructuras pblicas que cargan pesadas herencias de anquilosamiento, tramitomana y corrupcin, entre otros vicios (es aqu donde las organizaciones de padres de familia pueden desempear un buen papel). Finalmente, tanto para las escuelas conformadas por acuerdo, como para las que funcionan como ONG, la buena gestin y la autonoma se correlacionan y determinan, es decir, se necesitan mutuamente. En varias escuelas consideran que el proceso de rendicin de cuentas (informes para los patrocinadores, los entes cofinanciadores o los entes de control) hace parte de una buena gestin, porque da credibilidad y reconocimiento; sin embargo, para la mayora, la buena gestin, desde el punto de vista administrativo, se centra en la generacin de recursos econmicos situacin comprensible, en tanto es uno de los factores ms limitantes de sus procesos. En este sentido, se destaca el autorreconocimiento del potencial que existe en sus propias dinmicas acadmicas y artsticas. Finalmente, se recogen las observaciones, no muy recurrentes, pero no menos importantes, sobre la importancia de seguir el conducto regular y evitar los conflictos que se generan al saltarse las instancias establecidas, y sobre la participacin de los alumnos en la gestin administrativa, por el sentido de pertenencia que genera y porque permite nuevas e importantes interacciones. Una buena gestin, indica Javier Alonso Elorza director musical de Ciudad Bolvar es soar proyectos que salgan de la necesidad de un colectivo (comunicacin personal, 2011). Lo formativo-artstico de las escuelas El componente formativo artstico de las escuelas se define desde las prcticas musicales, la poblacin que atienden, la filosofa y el diseo pedaggico-curricular. La prctica musical de las escuelas se centra fundamentalmente en tres expresiones: la banda de vientos, las cuerdas tradicionales y el coro; con menor frecuencia se implementan las cuerdas frotadas, la chirima12 combinacin de vientos e instrumentos de
12 Este concepto es un poco errado, pues el formato de chirima (cuyos antecedentes se encuentran en el instrumento as denominado, de la familia de los oboes, acompaado de un tambor redoblante; agrupacin prcticamente en desuso), tiene una connotacin precisa en las msicas tradicionales
percusin de las costas del pas, las msicas populares y urbanas (mariachi, andina latinoamericana, rock-pop, entre otras), as como clases especficas de instrumento (generalmente guitarra y teclado) y, en un caso particular, otras prcticas artsticas (danza, teatro, artes plsticas). Histricamente, fueron las bandas las que sentaron las bases de las escuelas de msica bajo la figura de banda escuela, proceso que luego se fortalece con la entrada en vigencia del componente de msicas tradicionales y populares del PNMC; la diversificacin que estas provocan dentro de las escuelas dinamiza tambin la prctica coral, que estuvo planteada con mayor anterioridad. La poblacin que atienden las escuelas visitadas alcanza en promedio 200 alumnos, pero se multiplica considerablemente cuando desarrollan programas de cobertura para los colegios de los municipios, porque realizan programas ms masivos. Dicha poblacin comprende nios y jvenes en todas las escuelas, adultos en el 50% de ellas, extensin acadmica a colegios en el 50%, poblacin rural en el 40%, y poblacin discapacitada en el 10%. La extensin acadmica posibilita otras opciones educativas y recreativas para la comunidad de las regiones, beneficia a una poblacin ms amplia y redunda en el fortalecimiento de los procesos propios de la escuela y en el desarrollo del tejido social de su entorno; es una prctica que fortalece lazos de solidaridad y convivencia y es testimonio de la vitalidad y el bienestar social que proporcionan las prcticas artsticas. La filosofa del programa apunta a la formacin integral, artstica y humana, y muchas escuelas se enfocan en una formacin musical bsica con proyeccin hacia un futuro profesional. Desde otra ptica, la propuesta de formacin se considera una accin preventiva para alejar a los jvenes de vicios y malos hbitos (o lo que en la introduccin de este trabajo se plantea con respecto al uso instrumental del arte poltica para el campo musical). En efecto, el testimonio de los directores y algunos formadores de las escuelas estudiadas confluye en el mismo sentido altruista: lograr que sus estudiantes, adems de avanzar en los componentes musicales tericos y prcticos, trasciendan las aulas y se preparen para el trabajo, para la vida en sociedad y la superacin personal; es decir, como se expresa con frecuencia, formar personas ntegras, seres humanos antes que msicos profesionales. Lemas como msica para la vida, convertir la msica en un proyecto de vida, escuela de msica, semillas de paz,13 son bastante ilustrativos sobre dicho enfoque y sobre cmo las escuelas
del pas (Vanse bandas de flautas en la regin andina y chirima en el departamento del Choc). Con el uso dado dentro de las escuelas, empieza a denominarse de la misma manera a conjuntos de gaita y millo de la costa Atlntica, por ejemplo. 13 Estos eslganes corresponden, en su orden, a la propuesta curricular del municipio de Ciudad Bolvar (comunicacin personal, Javier Alonso Elorza. Ciudad Bolvar, 2011), La Ceja (comunicacin personal, Hugo Bedoya. La Ceja, 2011) y Sonsn (comunicacin personal, Jos Fernando Botero. Sonsn, 2011).
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de msica y las actividades que adelantan se van perfilando como proyectos de vida para muchos jvenes que deciden enfrentar las condiciones adversas de un contexto cultural dentro del cual hay una visin bastante limitada del papel del arte. En realidad, acciones simples pero fundamentales, como el cuidado de los instrumentos, hacen parte de la formacin en valores ciudadanos y de la gestin que realizan docentes y estudiantes en varias escuelas. Igualmente, en muchas de ellas se cultiva la amistad entre formadores y alumnos y se realiza un acompaamiento de estos en aspectos extramusicales (rendimiento escolar, hbitos, propuesta de vida). No solamente enseamos msica, sino que tratamos de transmitirles valores a los muchachos, como la disciplina, la responsabilidad y la solidaridad, cualidades que son muy importantes en un msico y en un ser humano (comunicacin personal, Edward Macas. Caldas, 2011). Algunas pocas escuelas plasman estos postulados filosficos en un manual de funcionamiento que los alumnos y los padres de familia conocen y firman. El diseo pedaggico-curricular gira en torno al desarrollo de una propuesta esencialmente prctica, con libertad y creatividad en la orientacin que le da el docente, con frecuencia desde una planeacin establecida y que cuenta con el seguimiento del equipo de trabajo. La edad para iniciar actividades flucta entre los cuatro y los ocho aos un grupo numeroso de escuelas lo hace alrededor de los siete aos. En casos excepcionales se habla de una prueba de aptitud para el ingreso, y la ruta ms generalizada se compone de iniciacin, semilleros y ensambles. El 50% de las escuelas desarrolla un proceso de iniciacin musical ldico que dura entre seis meses y un ao (juego, expresin corporal, cancin e instrumental de iniciacin), el 40% contina con el semillero, que en algunos casos desarrolla un esquema similar a la iniciacin, pero cuya principal caracterstica radica en el estudio del instrumento, a veces bajo la forma inicial de grupos antecesores a los ejes de las prcticas (banda, estudiantina, etc.), y en otros casos se pasa por diferentes formatos o estadios de la agrupacin (prebanda, banda, preestudiantina, estudiantina, grupos de cmara, grupo infantil, juvenil, de mayores, entre otros). Generalmente la banda se convierte en el eje de toda la propuesta formativa; as, para algunas escuelas la prctica coral es una estrategia transversal a esta o a otras prcticas. Llama la atencin un caso en que se desarrolla un esquema de rotacin por diversas experiencias (banda, estudiantina, coro). Es un hecho que los proyectos ms slidos, o aquellos que han logrado mayor visibilidad en el medio musical del departamento, cuentan con semilleros, grupos de nios y jvenes que se van preparando no solo desde programas de sensibilizacin musical bsica o iniciacin, sino desde actividades de acondicionamiento fsico y desarrollo intelectual. Estos semilleros son la base de los procesos, una estrategia fundamental de desarrollo de los conjuntos que asegura el relevo generacional y la construccin y depuracin de metodologas, tcnicas y repertorios.
Elementos que se destacan en el aspecto formativo Como fortalezas desde la propuesta formativa y artstica se destaca: El carcter formativo extramusical. A este aspecto se alude de manera muy frecuente, prcticamente en todas las escuelas, y se refiere a la apropiacin de una serie de valores y destrezas comportamentales que contribuyen a la formacin integral y que no se abordan desde una propuesta especfica, sino en el desarrollo cotidiano de las prcticas musicales o en el tratamiento de situaciones de la vida cotidiana de las escuelas. La extensin hacia las reas rurales de los municipios. Aunque con limitaciones, esta prctica es cada vez ms evidente y, adems, las propuestas formativas se estn dirigiendo no solo a nios y jvenes, sino a otros rangos de edad (adultos y personas de la tercera edad) y a poblaciones con necesidades especiales. La interaccin entre las diferentes prcticas. Esta es una buena promesa para el futuro de algunas escuelas y constituye un buen ejemplo para aquellas en donde cada una va por su lado, e incluso con tensiones desgastantes. Los semilleros. Aunque la mayora de las escuelas los tienen y son conscientes de su importancia, solo dos de ellas los consideran determinantes en su proceso; as lo confirma este testimonio: Una de las propuestas ms claras que cualquier escuela debe tener son los semilleros, que estn fortaleciendo y nutriendo los diferentes grupos y la continuidad de los procesos (comunicacin personal, Omar Orrego. Betulia, 2011). El sentido de pertenencia, tanto de los formadores como de los alumnos. La valoracin y el aprovechamiento del aporte de los exalumnos que regresan a las escuelas, despus de haber tenido la oportunidad de continuar su formacin por fuera. Este aspecto fortalece el sentido de pertenencia y aporta elementos renovadores y refrescantes. Las pasantas de directores o instrumentistas invitados que poseen otras metodologas, otras tcnicas y una visin diferente. Esto abre caminos y dinamiza los procesos formativos musicales y artsticos.
Se subraya tambin, solo en una oportunidad, el aprovechamiento de los alumnos avanzados como monitores, creadores o multiplicadores de los procesos; igualmente, la continuidad, la participacin juvenil como estrategia de empoderamiento y una buena comunicacin y fraternidad en el interior de las escuelas. Como debilidades desde la propuesta formativa y artstica se tiene: La discontinuidad de los procesos. Este factor est asociado con la movilidad de directores y monitores, su irregular contratacin, y la inestabilidad e inconsistencia de polticas pblicas municipales, entre otras situaciones del orden administrativo, pero que obviamente impactan directamente lo formativo y artstico.
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La desarticulacin de las prcticas, que en muchas escuelas usualmente nacieron separadas y en distintos momentos. La desercin. Este aspecto empieza a mencionarse como resultado de los conflictos entre las demandas de la educacin formal y la escuela de msica, cuando el joven no les responde de manera adecuada a ambas. Por lo general, el contexto escolar regular desconoce los procesos de formacin artstica de sus estudiantes, desaprovechando la excelente oportunidad que las escuelas de msica brindan. Tambin se aduce como razn de la desercin la cantidad de opciones que seducen a los jvenes, sobre todo con el advenimiento de Internet. Problemas comportamentales, particularmente de drogadiccin, empiezan a inquietar a algunas escuelas, que ensayan estrategias de prevencin para hacerles frente. Metodologas poco vivenciales o poco amigables. Este aspecto hace referencia a la teora desligada de la prctica, a un nfasis instrumental que no observa condiciones bsicas de edad y tiempo del proceso; situacin relacionada con la ignorancia administrativa que se observa en algunos casos, al demandar resultados rpidos en procesos de aprendizaje que requieren tiempo para poder encaminarse de manera correcta. La falta de semilleros. Esto significa, ms precisamente, la ausencia de un proceso de iniciacin musical. La falta de cobertura. Que se ve como la imposibilidad fsica de las escuelas para atender a toda la poblacin necesitada. Como propuestas en relacin con lo formativo y artstico se destaca: La profesionalizacin de las escuelas, lo cual recoge la aspiracin, bastante generalizada, de avanzar hacia una institucionalidad ms normalizada, mediante la estructuracin del currculo, y adoptando alguno de los cnones, especialmente de educacin superior, que brinda la legislacin educativa colombiana. La continuidad en los procesos, lo cual est estrechamente relacionado con la estabilidad del director. En este sentido, se propone crear el cargo de director por concurso en los municipios, para que realmente se pueda desarrollar un proceso de formacin con continuidad; tambin se propone mirar la continuidad en el aspecto formativo propiamente, es decir, concienciar a la comunidad de que se trata de un proceso a largo plazo y desarrollar estrategias para ello. Hacer msica mediante procesos ms vivenciales. Esta propuesta alude a la prctica de la msica como un derecho social, por encima de los logros musicales virtuossticos. Hacer escuela. Esta es una propuesta muy generalizada e implica pensar ms all de la agrupacin, del evento de turno, de la preocupacin por la tcnica musical, e incluso de la conveniencia personal (comunicacin personal, Carlos
Mario Vsquez. Caldas, 2011); significa generar procesos formativos, gestionar, sistematizar, evaluar, formar el relevo generacional, enamorarse de estas msicas, convertirlas en proyecto de vida, en fin, que las escuelas se conviertan en entes de transformacin social (comunicacin personal, Jhonier Valencia. Sonsn, 2011). Cobertura, entendida por las escuelas como la atencin a diferentes grupos poblacionales. La experiencia les ha enseado el valor de este indicador para la viabilidad de los proyectos, y por eso se invita incluso a trascender la localidad municipal y a pensar, desde la asociatividad, en subregin o en regin.14 Finalmente, se insiste en reconocer, respetar y fortalecer la dinmica cultural precisa de cada municipio (comunicacin personal, Anselmo Ros. La Ceja, 2011) y en no caer en el error de estratificar los procesos musicales o las escuelas, por el mero hecho de aparecer como entidades privadas (en el caso de las corporaciones) Necesitamos escuelas abiertas a toda la comunidad (comunicacin personal, Ancsar Snchez. Ciudad Bolvar, 2011). En el imaginario de una buena gestin, desde el mbito formativo artstico, se hace nfasis, en relacin con el conocimiento el saber para la gestin, en el manejo y la aplicacin de pautas de planificacin pedaggica, y la formulacin de un diseo curricular acorde con la regin. En esta lnea, tambin es preciso reconocer y valorar el aporte de la evaluacin a los procesos y el compromiso con la actualizacin y la capacitacin constante de los actores involucrados. Desde el hacer en lo formativo y artstico, la buena gestin se evidencia en la continuidad de las propuestas, la cobertura, la diversificacin de las prcticas, la cualificacin del talento humano; en suma, en la consolidacin de los procesos, entendida como la calidad de los programas que adelantan las escuelas, pero en dicho imaginario incide, en gran medida, el resultado de la proyeccin musical que puedan acreditar las agrupaciones e, incluso, los galardones obtenidos situacin que genera reflexiones y crticas por parte de varios directores, en el sentido del descuido que se presenta en algunos casos en la formacin. Interaccin escuela-entorno Apropiacin comunitaria, garanta de calidad y de continuidad. Se observa alto sentido de apropiacin comunitaria de las escuelas y de todos sus procesos formativos, y muy buen nivel de pertenencia por parte de los alumnos. La experiencia del trabajo en equipo ampla esa visin de conjunto y fortalece el tejido social y el arraigo local y
14 Una propuesta especfica en esta direccin es la de crear asociaciones de escuelas para desarrollar proyectos de beneficio comn y conformar agrupaciones con los estudiantes ms destacados de localidades cercanas (comunicacin personal, Javier Alonso Elorza. Ciudad Bolvar, 2011).
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regional. Adems, esa experiencia de apropiacin contribuye a mejorar la valoracin colectiva del trabajo realizado y favorece la unidad de esfuerzos, la sostenibilidad y la continuidad de los procesos. Un importante punto de apoyo para la sostenibilidad y la buena marcha de las escuelas de msica son las asociaciones de padres de familia, iniciativas nacidas desde el afecto, la solidaridad y el sentido de responsabilidad ciudadana de muchas personas que, adems de recibir beneficios para sus hijos, saben que lo que hagan por ellos va a influir positivamente en toda la comunidad. Gestionar recursos, liderar y acompaar distintas propuestas, estar atentas a lo que sucede en la escuela y en el medio, ser una voz crtica y un mecanismo de veedura, son muchas de las funciones que cumplen estas asociaciones. Existen en Antioquia excelentes ejemplos de cmo se han responsabilizado algunos directores y personas vinculadas a las escuelas de msica, y cmo hacen gestin para atraer y convocar a los padres de familia. Administracin, padres de familia y alumnos, ms los docentes, hemos formado unos lazos muy interesantes que han permitido sostener los procesos (comunicacin personal, Diana Maya. Entrerros, 2011).
Esa proyeccin hacia la comunidad le ha dado identidad y seriedad a la escuela de msica como ente formador en el municipio. La proyeccin de ser una organizacin seria, que puede generar espacios importantes para la misma comunidad [le ha permitido] lograr la empata con la Administracin Municipal, con los padres de familia y la comunidad educativa (comunicacin personal, Omar Orrego. Betulia, 2011).
En este testimonio comunicarse e informar se evidencian como dos mecanismos clave. Un aspecto fundamental de la gestin integradora consiste en alimentar permanentemente y de manera creativa la comunicacin entre las escuelas, las personas y las instituciones que hacen parte de la comunidad local; aprovechar los medios de comunicacin es una modalidad prctica de gestin que se emplea para devolver resultados a las comunidades, porque ayudar a comprender esos procesos, darlos a conocer y mostrar sus productos es un derecho de la poblacin, y a la vez un deber de quienes atienden procesos formativos. Las transmisiones por canales locales y regionales, la grabacin de discos o videos, la participacin en eventos y programas musicales locales, regionales y nacionales, dan testimonio de ello. Algunas escuelas ensayan incluso estrategias novedosas y creativas para lograr una convocatoria ms amplia y un acercamiento ms efectivo. Antioquia Vive la Msica (programa bandera del Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia, Gobernacin de Antioquia) ha ganado especial importancia en la difusin, mediante la realizacin de encuentros subregionales y departamentales, la produccin fonogrfica (memoria de dichos encuentros) y el espacio de televisin en el canal regional. Las polticas pblicas de estmulo y reconocimiento al trabajo de personas concretas y de resultados meritorios tienen un papel importante y son un
aspecto de la gestin que, bien implementado, sirve para estimular a las comunidades y unirlas en torno a sus proyectos, lderes e iniciativas. Difusin de procesos y resultados, formacin de pblicos. Las escuelas de msica en el departamento de Antioquia proyectan su quehacer social y artstico mediante diversas prcticas musicales y en los mbitos local, regional, departamental, nacional e internacional. La participacin frecuente de la msica en eventos oficiales, cvicos y religiosos, o en conciertos peridicos, y la presencia de algunos exalumnos en el contexto musical local y en el extranjero, son indicadores claros al respecto. El intercambio con otros municipios y la participacin en escenarios departamentales, as como en concursos, encuentros y festivales, constituyen una motivacin fuerte, tanto para los alumnos como para sus familias, y esa actividad se entiende como oportunidad de crecimiento humano, social y artstico. Sin embargo, es frecuente que muchas personas sobreestimen el imaginario de las proyecciones nacional e internacional, y subvaloren la accin ms importante y la ms cercana: la de proyectarse a la localidad donde se vive, contribuyendo as a mejorar la calidad de vida de toda la poblacin. Eventos como Antioquia Vive la Msica, certmenes departamentales, el Encuentro Nacional de Bandas Infantiles en Villa Mara (Caldas) y los encuentros de bandas de Anapoima (Cundinamarca) y Paipa (Boyac), entre otros, estimulan la interaccin artstica, la superacin personal y grupal y el disfrute colectivo, y fortalecen las identidades regional y departamental. Los enormes esfuerzos que las localidades realizan ao tras ao, con el acompaamiento del rea de Msica del Ministerio de Cultura desde el Plan Nacional de Msica para la Convivencia (PNMC), constituyen indicadores de una gestin colectiva exitosa, que contribuyen a la construccin de identidad nacional y al posicionamiento de las localidades. No obstante, entre todos los afanes cotidianos y las mltiples funciones y necesidades por resolver, se diluye la memoria del proceso de muchas de las escuelas, y son escasos los documentos que consignan, en buenas condiciones tcnicas, su experiencia administrativa, artstica y de formacin musical. Se pierde as una oportunidad valiosa para confrontar metodologas, intercambiar experiencias exitosas y consolidar un conocimiento propio y pertinente en torno a la pedagoga de estas prcticas musicales. La cantidad y calidad de composiciones, arreglos musicales, ejercicios y talleres constituyen un acervo que, con la debida atencin, permitira el diseo de manuales, compendios y lbumes de un valor artstico y patrimonial muy significativo y contribuira a potenciar la dinmica global del proceso. Tambin, desde otro mbito, cabe destacar dos casos excepcionales: una escuela de msica donde se desarrolla un proceso formal de escuela de padres para tratar temas de crecimiento y apoyo para la familia, guiados por un profesional del rea, y otra escuela que se vincula directamente con dinmicas de reconstruccin del tejido social y con formacin en campos cercanos como liderazgo y planeacin para juntas de accin comunal, formacin ciudadana a travs del arte y dinamizacin
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de procesos juveniles barriales. No obstante la importancia de estas acciones, en el fondo responde a la necesidad de justificar las escuelas desde el papel del arte en la solucin de la problemtica social y canalizar recursos con este fin. Aspectos sobresalientes en el mbito de la interaccin con el medio Dentro del campo de la interaccin con el medio, las escuelas destacan, como fortalezas, los intercambios de experiencias (la asociatividad), las conexiones internacionales, los esfuerzos de articulacin con la educacin formal, la proyeccin a la comunidad, y la integracin con la administracin departamental y municipal en pro de una conciencia de lo pblico. La mayora de estos aspectos han sido desarrollados en otros apartados de este mismo texto. Por la dimensin que le confiere a los proyectos, cobra importancia el asunto de las conexiones internacionales; gran parte de las escuelas de la muestra han establecido contactos con organizaciones extranjeras, mediante convenios que les permiten intercambiar o adquirir recursos e incluso, en algunos casos, realizar giras y pasantas. Y se insiste en la proyeccin a la comunidad entendida, fundamentalmente, como el compartir de su produccin artstica, por el arraigo y la sostenibilidad que genera. Como debilidad en cuanto a la interaccin con el medio, solo se mencionan en una oportunidad las rivalidades en el intercambio con otras agrupaciones. Las propuestas en este sentido de la interaccin son relativamente escasas y giran en torno a la necesidad de retribuir (devolver un poco de lo recibido), como parte de la filosofa y prctica de varias escuelas; por otro lado, se hace hincapi en la importancia de la vinculacin y el empoderamiento de la comunidad. De manera especfica se hace referencia a las asociaciones de padres, legalmente constituidas, como alternativa para gestionar recursos del sector privado. Es un hecho que las escuelas de msica no pueden subsistir sin la comunidad, pues ambas hacen parte de una realidad indivisible. En este sentido, varias escuelas insisten en lo importante que es crear lazos comunitarios, asumirse como familia, hacerse amigos, celebrar juntos, y cuidar la calidad de trato de administradores y docentes para con los alumnos de las escuelas. De acuerdo con el imaginario de una buena gestin en este eje, se considera indispensable, segn la experiencia de los administradores, no solo el conocimiento para saber ubicarse en el contexto apropiado y reconocer las oportunidades que este brinda, sino tambin el manejo de estrategias de difusin del proceso formativo y artstico. De este modo, las escuelas no solo se ponen al da en la formulacin y trmite de proyectos ante las diferentes instancias gubernamentales y privadas del contexto regional y nacional (incluso, como ya se expuso, algunas realizan intercambios y gestionan recursos con entidades internacionales), sino que adems preparan sus portafolios de opciones para mercadear los frutos de sus propuestas.
En cuanto al hacer en este sentido, corresponde a una buena gestin la articulacin con las dinmicas educativas y artsticas del mbito municipal y departamental, la participacin activa de la comunidad y la difusin de sus programas formativos y de su prctica artstica. En su mayor parte, los directores coinciden en la importancia de dar a conocer el trabajo realizado, como una opcin que brinda reconocimiento y consolidacin y que constituye, adems de una oportunidad para generar recursos, una estrategia para lograr la empata y el apoyo de las administraciones pblicas, la continuidad del proceso, la apropiacin de los proyectos y el sentido de pertenencia. Conclusiones Desde lo administrativo-organizacional, los modelos de mayor trascendencia dentro de las escuelas son el corporativo y por acuerdo; ambos demuestran ser eficientes en el logro de las propuestas. En tal sentido, las fortalezas y las debilidades que se sealan no se pueden atribuir solo al modelo en s mismo, sino que en ello confluyen una serie de factores, como el apoyo de las administraciones locales, el empoderamiento por parte de toda la comunidad, los equipos de trabajo constituidos alrededor de la escuela (perfil y disposicin), la continuidad de los procesos, los recursos disponibles, entre otros, que dan cuenta de la realidad y el alcance de dichas instituciones. El cambio frecuente de los directores, la politizacin de sus nombramientos, la contratacin por perodos muy cortos y el incumplimiento en los pagos, por mencionar solo algunas, son actuaciones que afectan la continuidad de los procesos formativos y artsticos y causan graves perjuicios a las comunidades. Pero ms all de estas problemticas, lo que emerge es la ausencia de una discusin profunda por parte de la sociedad civil en torno al papel del Estado en la cultura y, de manera especfica, en el arte; ser el papel de liderar, conducir y financiar solo los desarrollos que considere pertinentes en este campo?, o ser el papel de estimular, promover y acompaar las bsquedas regionales y locales? En todo caso, las escuelas no podrn ser, como parece por momentos en el enfoque de las que funcionan como ONG, la respuesta a la incapacidad estatal sino el fruto de unas polticas concertadas y efectivas, en beneficio de la poblacin. En cuanto a lo formativo-artstico, las escuelas de msica se han hecho relativamente solas; cada propuesta, cada iniciativa, ha partido de la voluntad y la experiencia de msicos y directores que han sabido valerse de estrategias propias para construir sus diseos. Se comprueba entonces la carencia de lineamientos estatales y el poco acompaamiento del ente pblico en este sentido. Muchas de ellas son producto de una concepcin pragmtica que consiste en aprender msica haciendo msica, en hacer grupos valindose de las experiencias personales, del deseo y el talento; pero la experiencia y los desarrollos alcanzados demandan la consolidacin de un marco filosfico y pedaggico de respaldo.
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Logra evidenciarse que la mayora de ellas cimentan su trabajo en la consolidacin y cualificacin de sus grupos artsticos, pero tienen gran dificultad para estructurar propuestas curriculares o metodolgicas lo suficientemente slidas. En su hacer cotidiano, la implementacin de semilleros es una estrategia definitiva para lograr avances ms significativos no solo en las actividades acadmicas y formativas sino tambin en la creacin y promocin de los grupos musicales. No obstante, existen pocas probabilidades de constituirse en modelos aplicables a otras realidades, pues responden a condiciones muy particulares; cada una logra desarrollos importantes, con ideas valiosas, que cuentan con el respaldo de msicos profesionales e, incluso, algunas con condiciones locativas y administrativas holgadas. En este sentido, sera inapropiado imponer modelos nicos de escuela o pautas inamovibles; no se pueden uniformar los resultados de una poltica cultural que est sustentada desde el respeto a la diversidad, y existen entre los municipios desigualdades profundas que es preciso entender y atender. La apertura progresiva y no exenta de tensiones, as como el estmulo y el apoyo desde polticas musicales concretas, estn dando paso a una variedad de prcticas musicales, consecuente con la realidad cultural del departamento. Ya no se trata slo de la banda escuela, sino de la prctica coral, la prctica de las msicas tradicionales y populares y de msicas urbanas, que conviven con otras prcticas artsticas y que hacia un futuro, no muy lejano, reclaman la constitucin de un modelo apropiado de escuela para esta realidad. Pero ser que es viable el sueo que tienen varias escuelas del Plan de convertirse en escuelas profesionales de arte? Constituye dicho sueo una necesidad sentida por las localidades? Este es un asunto que cada una tendr que reflexionar con detenimiento y, sobre todo, concretar las dimensiones de dicho proyecto, porque s sern las figuras de conservatorio o la de universidad las mejores opciones? Como propone Anselmo Ros, director de cultura del Municipio de La Ceja, Antioquia (2011), en la implementacin de estos proyectos se requiere una lectura de la realidad de la lnea base de los potenciales, de las propias diversidades culturales de cada municipio (comunicacin personal, 2011), como referencia para los aportes de los entes territoriales locales, departamentales y nacionales. Qu va a pasar a futuro con todos estos jvenes? Cul es el verdadero sentido de estos proyectos? Seguirn validndose solo desde la visin redentora del arte? Son preguntas que muchos directores de las escuelas se hacen. Me voy por la msica como proyecto de vida y salgo y qu me pongo a hacer? [] Realmente estos proyectos s son para salvar el pas? (comunicacin personal, Juan Felipe Arias. La Ceja, 2011). Y la gestin acertada se va concretando, no solo por medio de la consolidacin y continuidad de los procesos, la cualificacin del talento humano, la cobertura y la diversificacin de las prcticas, sino, cada vez ms, en msica de calidad. Cmo canalizar algunas producciones que alcanzan buen nivel tcnico y son el resultado de un trabajo creativo, con originalidad y voluntad comunicadora? Cmo empezar a resolver de manera eficiente el reto que implica sistematizar el
valioso acumulado de los procesos pedaggicos y artsticos en funcin de las escuelas como tal y del fortalecimiento de este campo en el mbito nacional? Sin duda, estos son grandes desafos que deben atender las escuelas de msica del departamento para trascender el pragmatismo sealado y para no hacerles el juego a unas polticas que con frecuencia se obsesionan con el dato estadstico, con el espectculo, y esquivan el fondo del problema, la solucin real de necesidades y los procesos de largo alcance, pues, como expresa George Ydice, retomado por Ochoa (2003: 12), las polticas culturales trtese de las que se generan a partir del Estado o del mercado suelen silenciar la crtica y el conflicto, lo cual acaba banalizando la cultura, y esta, por s sola, no soluciona todo el marco de reconstruccin de lo social (Ochoa, 2003: 13). Por su parte, quienes encarnan dichas polticas dentro del aparato burocrtico estatal debern superar la resistencia a incorporar la crtica como aspecto constructivo y como poltica crucial de redefinicin de la relacin Estado-sociedad (Ochoa, 2003: 28). Respecto a la interaccin con el entorno, la continuidad y la consolidacin de los procesos de escuela estn estrechamente vinculadas con la capacidad de difusin y visibilidad que logran los proyectos, con la articulacin a las dinmicas culturales, educativas y artsticas de la localidad, el departamento y la nacin, as como con el grado de empoderamiento por parte de la comunidad. Hacer gestin, en el contexto de las escuelas, implica entonces actualizacin, liderazgo y autonoma; visin, planeamiento, trabajo en equipo y trabajo comprometido, dedicado y responsable; concertacin, cooperacin de entes territoriales, enfoque local-global; sensibilizacin, empoderamiento y difusin. La buena gestin de las escuelas contribuye no solo a su consolidacin como organizacin, sino tambin a la formacin de la comunidad; y desde estos planteamientos estamos de acuerdo con Ochoa en cuanto a la necesidad de pensar el nuevo sentido de lo cultural, de lo que hacemos en nombre del arte y la cultura, desde la profunda interpenetracin que existe entre la cultura poltica y la poltica cultural y no exclusivamente desde la celebracin de lo cultural como campo de lo posible (Ochoa, 2003: 186). Referencias bibliogrficas
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L i n g s t i c a
l i t e r a t u r a
Comunidad quechua en Medelln: lengua, identidad y cultura

Rbinson Valencia Galvis
Antroplogo y Docente, Universidad de Antioquia Direccin electrnica: robinantropo@yahoo.com.ar
Valencia Galvis, Rbinson (2012). Comunidad quechua en Medelln: lengua, identidad y cultura. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 304-318. Texto recibido: 09/04/2012; aprobacin final: 25/10/2012.
Resumen. Este artculo expone el inters por la realizacin de una investigacin en el rea de lingstica antropolgica, as como por el reconocimiento y la valoracin de la lengua como patrimonio cultural inmaterial. Este trabajo se basa en una investigacin llevada a cabo con los indgenas quechuas de la ciudad de Medelln. Presenta un anlisis en la relacin de la antropologa y la lingstica y desarrolla una panormica general sobre las pautas culturales de los quechuas en esta ciudad. Como conclusin, se enmarca el aspecto sociolingstico de esta comunidad, la cual presenta grandes necesidades a nivel de polticas pblicas claras para su educacin y la enseanza de la lengua materna. Palabras clave: antropologa, lingstica, lengua, identidad, cultura, quechua.
Quechua community in Medelln: language, identity and culture

Abstract. This article reflects on the interest of conducting research in the field of linguistic anthropology, as well as recognizing and appreciating language as an intangible cultural heritage. This research was carried out with the Quechua Indigenous group in the city of Medellin. It discusses the relationship between anthropology and linguistics and develops a general overview of the cultural norms of the Quechua people in this city. Last, the article focuses on the sociolinguistic aspect of this community, which has great needs in terms of coherent public policies regarding education and mother language teaching. Keywords: anthropology, linguistics, language, identity, culture, quechua.
Introduccin El resultado de este proceso investigativo para optar al ttulo de antroplogo en la Universidad de Antioquia, presenta una directriz lingstica en el desarrollo del mismo, en el cual se inscribe el objeto de inters de esta investigacin. El propsito de estudio ha sido realizar un acercamiento sociolingstico, especficamente de los indgenas quechuas del Ecuador que habitan en la ciudad de Medelln y describir
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cmo, a travs de la lengua empleada, es posible crear culturalmente una identidad de grupo, es decir, se propone establecer la relacin entre lengua y cultura, tomando como parmetro la identidad. Para tal propsito, el tipo de investigacin se ha orientado, esencialmente, hacia la utilizacin del mtodo cualitativo e igualmente cuantitativo, este estudio ha sido de carcter exploratorio y descriptivo a partir del anlisis lexicogrfico como otra forma de estudio etnogrfico. Planteamiento del problema El problema se centra concretamente en la valoracin del patrimonio cultural y dentro de este, las lenguas indgenas, las tradiciones orales, es decir, el mbito etnolingstico como patrimonio intangible recuperable, que se debe conservar. Adems, se enfoca el problema en dos aspectos estrechamente relacionados asociados con la presencia de las comunidades indgenas en la ciudad: en primer lugar, estudiar, a travs de la lengua, los procesos de identidad de los indgenas quechuas que habitan en Medelln, con el fin de abordar el mbito entre lengua e identidad y, en segundo lugar, comprender cmo se construyen las pautas culturales compartidas de los quechuas, en las prcticas de la alimentacin, el vestuario, las transacciones comerciales y el idioma, desde el anlisis lingstico para mostrar la relacin entre lengua y cultura. Las principales preguntas que guan este artculo son: Cmo, a travs de la lengua, la poblacin indgena quechua residente y nacida en Medelln se constituye y se reivindica como grupo tnico en manifestaciones tradicionales como las transacciones comerciales y el vestuario? Se conserva y se practica la lengua quechua y en la interaccin con el espaol cules han sido sus transformaciones? Buscamos entender cmo la identidad y la cultura expresadas en palabras e imgenes por dichos actores, se cristalizan en elementos de habla que muestran realidades sociales y culturales. Referente terico El lenguaje es algo tan cotidiano, que poco o nada el hablante nativo de una lengua se percata de la cantidad de relaciones y contactos que lo han permeado. La relacin de la lengua con la cultura es un tema tratado desde las hiptesis de Sapir (1962) y Whorf (1971), quienes plantean dichas relaciones desde las mismas necesidades histricas de la cultura, pero con dominio y realizacin independiente, es decir, cada una posee su propia estructura y formacin. Para el caso de la relacin, entonces existente, Sapir explica cmo las lenguas se ven sujetas a intercambios con otras a causa de los mismos ritmos sociales de la comunidad como el matrimonio, alianzas econmicas, el contacto entre diferentes grupos lingsticos, fenmenos de violencia y desplazamiento forzado, etc., por lo
cual llega a asegurar que no existen comunidades de lenguas totalmente puras, sin influencia de otras. Por eso, en un estudio sistemtico de las lenguas, pueden encontrarse morfolgica o fonticamente los prestamos entre familias lingsticas diferentes, pero esta aceptacin fontica o morfolgica de otro idioma, solo es posible si la misma estructura de quien recibe la influencia corresponde a la nueva forma entrante, es decir, es muy probable que la actitud psicolgica de la lengua que adopta elementos de otros idiomas determine, en gran medida, su receptividad, su mayor o menor aceptacin de palabras extraas (Sapir, 1962: 22). As, el anlisis de un inventario lxico-semntico de una lengua, posibilita determinar principios a partir de los cuales se clasifican, se organizan y se significan las cosas del mundo, es decir, es posible como antroplogo ver un grupo humano a travs de las herramientas simblicas, tcnico/econmicas y sociales en relacin con su ambiente natural y social. Por tanto, dado el conocimiento de los esquemas culturales de una sociedad en la utilizacin de categoras para los objetos a travs de la lengua y su sistema lxico-semntico, este se constituye en un elemento muy importante y valioso para el antroplogo al momento de estudiar un grupo humano. En las consideraciones extralingsticas, el anlisis se realizar por medio de los marcadores de discurso, los cuales permiten guiar las inferencias que se realizan en la comunicacin. Los hablantes nos comunicamos presentando lo dicho como un estmulo que permite al oyente obtener por medio de inferencias lo que pretendemos comunicar. Las inferencias constituyen procesos de razonamiento y para que se produzca este proceso inferencial, adems de lo dicho, se ha de tener en cuenta el contexto de los participantes en la conversacin (Martn y Portoles, 1999: 4058). Antropologa y lingstica
A travs de su lengua, cada hombre aprende a conocer el mundo, las cosas que existen y las cosas que ocurren Manuel Seco
Una de las reas de inters para la antropologa es la lingstica, todo el aspecto del conocimiento en funcin de la relacin existente entre lengua y cultura, su desarrollo y su importancia en la identidad de un grupo humano dad a a travs de esta. Dicha rea se enmarca dentro de la definicin de cultura que da Edward Burnett Tylor como [...] aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, artes, normas ticas,
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leyes, costumbres y otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad (Rossi y Ohiggias, 1981: 86). La ciencia antropolgica, como hija de los procesos de colonizacin, se ha enfrentado desde sus comienzos al contacto con grupos humanos, quienes entre otras cosas, hablaban idiomas diferentes a los colonizadores. De all la importancia para la antropologa de orientar sus estudios en el rea del lenguaje, pues sin su comprensin no se haca posible la comunicacin y menos la identificacin de las pautas culturales de la comunidad, que a travs de la palabra estructura su pensamiento y su manera de conocer el mundo.
A travs de su lengua, cada hombre aprende a conocer el mundo, las cosas que existen y las cosas que ocurren. El saber el nombre de una cosa es una manera de conocerla y de distinguirla de las otras. Adems y esto es an ms importante gracias a las palabras, que son representaciones de las cosas, podemos pensar relaciones entre unas cosas y otras; esto es razonar. La lengua es, por tanto, un valiossimo auxiliar del pensamiento (Seco, 1998: 24).
De tal manera que el rea de la lingstica no ha sido, ni puede llegar a ser un enfoque de poca importancia para la antropologa en la academia de las universidades para la formacin de los antroplogos. Por el contrario, dada la gran diversidad lingstica de Colombia y del mundo, esta se convierte en una de las directrices primordiales para la antropologa. Con la riqueza tan variada de familias lingsticas en Colombia, se puede inferir que entre estas hay influencia de carcter fonolgico o morfolgico, como se seal en el marco terico, en la que la actitud psicolgica, segn Sapir es la condicin para adoptar las influencias de una lengua sobre otra. Lo que plantea Sapir es cierto, mas asegura que dichas influencias son solo superficiales y no afectan su disposicin interna, es decir, no alteran la estructura bsica de la lengua. Sin embargo, cmo explicar, entonces, la desaparicin de una lengua, como el caso de la lengua zen, cuando esta ha sido modificada por el castellano? Posiblemente su disposicin interna corresponda a la misma estructura bsica del castellano y solo as podramos utilizar el argumento de Sapir cuando dice que es ms fcil suprimir del todo una lengua que desintegrar su forma individual (Seco, 1998: 234). Ahora bien, es comn escuchar argumentos acerca de cmo la lengua manifiesta la cultura o la raza a la cual se pertenece. Sin embargo, esta es una relacin que no siempre corresponde a un desarrollo paralelo, como lo sustenta Sapir. La historia y la antropologa as lo han demostrado, puesto que la distribucin de las razas, lenguas y culturas tienen cada una su propia historia y el entramado entre ellas resulta ser, en la mayora de ocasiones, sorprendente, el menos esperado. Es el caso de la distribucin regional de las culturas, donde una misma familia
lingstica puede aparecer a distancias de kilmetros de separacin y ser culturas diferentes. Por ejemplo, los wayu, los kawiyari y los yukuna, entre otros, son de la familia lingstica arawak y los primeros habitan la zona norte de Colombia, la Guajira y los dos siguientes la parte sur, el Amazonas. Por lo tanto, un grupo de lenguas no corresponde estrictamente a un grupo racial o a un grupo cultural, as planteado y argumentado por E. Sapir no nos hagamos ilusiones: el ingls, lo mismo que el grupo de lenguas a que pertenece, no es en modo alguno expresin de la raza; no encarna cualidades que reflejen el temperamento el genio de un tipo especial de seres humanos (Sapir, 1962: 241). De ah, que la cultura y el lenguaje no corresponden a una relacin forzosa, fluyen paralelamente, mas no son de forma obligatoria sus relaciones, se complementan. Por tanto, no es posible pensar que para la antropologa actual se pueda prescindir de la formacin en lingstica.
Tanto por su posicin privilegiada a la salida del istmo interamericano, como por su extensin y la variedad de ambientes, desde pocas remotas Colombia debi de ser lugar de paso y lugar de asentamiento para numerosas poblaciones de tradiciones lingsticas diferentes [...] laboratorio milenario donde se encontraron, evolucionaron y se fragmentaron las mltiples lenguas que hoy se hablan en la selva amaznica, las sabanas de la Orinoqua [sic], el Macizo Andino, la Costa Pacfica, la Sierra Nevada de Santa Marta, el desierto guajiro; las mltiples lenguas que hasta hace poco se hablaban en el valle del Magdalena, en la Costa Caribe, en las tres cordilleras (Landaburu, 2000: 25).
Solo este hecho implica un gran inters no solo para los lingistas, sino adems, para los antroplogos colombianos interesados en continuar construyendo una sociedad que busque la inclusin de la diversidad lingstica y cultural en un pas que ha declarado en su constitucin poltica el reconocimiento de ser pluritnico y multicultural. Cules han sido las causas por las cuales los estudios en lingstica antropolgica se han diezmado, siendo Colombia un pas reconocido con una gran riqueza y variedad lingstica? Las motivaciones en la investigacin etnolingstica obedecen solo a intereses personales y no de la ciencia antropolgica? Para algunos,
A diferencia de lo que ha ocurrido en otras partes, en Colombia la diversidad lingstica no ha constituido un factor de importancia en la historia de la vida nacional ni ha sido motivo de luchas o tensiones sociales de consideracin. Esto obedece, naturalmente, a la situacin geogrficamente perifrica y demogrficamente dbil de las lenguas tnicas y a la circunstancia de que la llamada sociedad mayor es monolticamente hablante de espaol (Patio, 1997: 103).
Es as como nuevamente, al igual que la antropologa aplicada en el perodo del colonialismo, esta ciencia encara el reto de asumir su inters, de volcar su mirada investigativa sobre el aspecto lingstico en las comunidades actuales, pues
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esta rea se ha visto algo olvidada por los cientficos sociales. Los estudiantes de antropologa ya no enfocan su inters investigativo en el aspecto de la lengua en las comunidades indgenas, lo cual se considera una debilidad para la academia, para la ciencia y para la cantidad de grupos indgenas que habitan la ciudad, pues cada vez tiende a desaparecer entre los grupos tnicos la prctica de su lengua, sobre todo cuando habitan un mismo espacio con una poblacin mayoritaria de otra lengua. As, retomando la idea de G. Markus y M. Fischer, una de las promesas de la antropologa moderna es describir y dar cuenta de la diversidad cultural, una mirada sobre los otros en aras de la defensa y preservacin. Es hora de darle nuevas fuerzas a la antropologa lingstica en un mundo donde cada vez tienden a instaurarse comunidades monolticamente hablantes, volver a la investigacin lingstica sin perder su identificacin con la lengua como parte de la cultura. (Duranti, 1997: 2). Por tal razn, la presente investigacin antropolgica con la comunidad indgena quechua habitante de la ciudad de Medelln se enfoca en el aspecto lingstico. Los quechua en Medelln
Toda cultura tiene un dinamismo que no puede dejarse ahogar por el conformismo tradicional Frase del Museo Etnogrfico Madre Laura
Figura 1.
Puestos de trabajo de los indgenas quechuas en Medelln
Fuente: fotografa tomada por Rbinson Valencia.
Contexto histrico De acuerdo con las diferentes entrevistas realizadas a pobladores indgenas quechuas residentes en la ciudad de Medelln, la migracin desde el Ecuador se ha dado a partir de los aos 50 y 60 por la necesidad de buscar nuevas alternativas comerciales. Principalmente son migrantes de las localidades de Riobamba, Otavalo y Chimborazo. A partir de entonces, la dinmica de movilidad se presenta por el comercio textil, viajando al Ecuador para comprar el producto y luego venderlo en la ciudad. La acogida de los pobladores de Medelln, el clima y las grandes posibilidades comerciales que generaba la ciudad, posibilit mayor estabilidad para los quechuas, quienes en poco tiempo fueron consolidando su nueva residencia en la ciudad junto con su familia, a la cual fueron trayendo igualmente del Ecuador. No obstante, la migracin a la ciudad por parte de indgenas en esa poca no fue solo del Ecuador:
En Medelln residen familias indgenas cuya regin de origen se localiza en reas rurales de Colombia, Ecuador y Panam. A partir de 1950, los migrantes decidieron fijar su lugar de residencia en el rea Metropolitana [sic]. Algunos indgenas llegaron acompaados por Misioneras [sic] de la Madre Laura cuando se encontraban en edad temprana. Muchas familias de Otavalo, Riobamba y Tulcn (Ecuador) de origen quechua, lo mismo que familias Inga y Kams del Valle de Sibundoy (Colombia), han emigrado a la ciudad (Sierra, 1998: 105).
Igualmente, en el momento la migracin de indgenas a la ciudad de Medelln, y en general a los grandes centros urbanos de Colombia, se viene dando por los fenmenos de desplazamiento forzado del territorio rural originalmente habitado por ellos, as como por la bsqueda de nuevas oportunidades laborales y educativas y por la violencia social y poltica que vive el pas; de tal manera que en la actualidad en la ciudad de Medelln residen aproximadamente 2.500 indgenas adscritos al Cabildo Chibcariwak, provenientes de diferentes grupos tnicos que existen en el pas (Yagar, et al., 2005: 5). Esta situacin de migracin forzada, por la violencia ha generado en la ciudad mayor ndice de mendicidad, y ahora es comn encontrar en las calles a hombres, mujeres y nios indgenas mendigando un poco de comida o dinero. Ahora bien, dicha cantidad de habitantes indgenas en la ciudad solo se encuentran adscritos al cabildo, pero hay otros que no hacen parte de la dinmica de la representacin poltica del cabildo, entre ellos, muchos son quechuas. Esta cantidad de personas habitando un espacio urbano donde la mayora habla espaol, es una de las desventajas de la lengua indgena quechua para su conservacin, pues la prctica de esta pauta cultural se hace cada vez menos frecuente y solo entre paisanos, en sus hogares o en reuniones comunitarias es posible hablar en su propia lengua materna.
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Ubicacin geogrfica en Medelln La comunidad quechua llamada ecuatorianos por los medellinenses es una de las ms conocidas por los pobladores de la ciudad. Se encuentran trabajando en la zona comprendida entre las calles Maturn y San Juan, y entre las carreras Bolvar y Tenerife, una de las zonas cntricas de la ciudad, cerca de la estacin San Antonio del metro. La mayora reside en la ciudad y otros pocos son migrantes temporales. Su comercio se basa en la compra y venta de productos textiles, de los cuales la cobija trmica ecuatoriana es la ms vendida y reconocida. De todas las personas indgenas con quien se realiz un contacto, solo una manifest vivir en el barrio Laureles, los dems viven en el barrio San Diego; algunos en casa propia, otros alquilada. Probablemente esta concentracin para habitar un mismo espacio obedezca a un mecanismo de proteccin y conservacin, pues en contextos culturales diversos volvemos a encontrar siempre el mismo esquema cosmolgico y el mismo escenario ritual: la instalacin en un territorio equivale a la fundacin de un mundo (Eliade, 1998: 40). Sin embargo, las relaciones con los vecinos, segn las entrevistas y conversaciones, son casi nulas y este espacio no es, por el momento, el de mayor prctica de la lengua quechua, pero contiene el mayor potencial para su conservacin. Mercados Los indgenas quechuas son pobladores tradicionalmente comerciantes, se caracterizan por ser individuos con mucha habilidad para el comercio; es una pauta cultural transmitida generacionalmente. Tanto en Ecuador como en Medelln, los hombres y mujeres salen a temprana edad a comerciar sus productos en compaa de sus padres; ms an, los nios pequeos pueden llegar a pasar largas horas en el lugar de trabajo de los padres, all jugando, o simplemente acompaando a sus padres dado que no tienen con quin dejarlos para el cuidado mientras estn en edad de entrar a la escuela. Dicha pauta cultural se convierte para estos pequeos en un espacio ms de aprendizaje. En Medelln, los lugares de trabajo para los quechuas se dividen en dos categoras: la primera corresponde a los puntos de venta al aire libre, los cuales se localizan principalmente sobre la calle Maturn desde la estacin San Antonio del metro hasta la carrera Tenerife. All en unos carros de rodillos tienen la mercanca expuesta para la venta (vase figura 2). La segunda categora corresponde a los locales de centros o pasajes comerciales y de hoteles; este ltimo sitio funciona ms como bodega o centro de distribucin y almacenamiento de mercanca, as como lugar de hospedaje para los migrantes temporales (vanse figuras 3 y 4).
Figura 2.
Mercados de los indgenas quechuas
Fuente: fotografa tomada por Rbinson Valencia.
Figura 3.
Indgena quechua Abraham en su sitio de trabajo
Fuente: Fotografa tomada por Rbinson Valencia.
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Figura 4.
Indgenas quechuas en la bodega de su sitio de trabajo
Fuente: fotografa tomadas por Robinson Valencia
El hotel cuenta con varios cuartos utilizados como almacn y bodegas de almacenamiento, y cada cuarto corresponde a familias diferentes, no hay una misma familia utilizando varios espacios. La dinmica social en este lugar no se caracteriza por la cercana o familiaridad entre las diferentes familias, cuando mucho se presenta algn saludo. La comunicacin se da principalmente entre los mismos miembros de la familia, en este caso, entre los que se encuentran en cada almacn o bodega, all es posible escuchar conversaciones en quechua, su lengua materna, al igual que en espaol. En este lugar se hacen relaciones comerciales directas con mestizos propietarios de otros almacenes, aquellos que compran en grandes cantidades; tambin es posible encontrar personas que llegan a comprar por unidades, compradores fortuitos. Vestuario Las prendas tradicionales de los quechuas para la mujer se caracterizan por llevar una falda o anaco, blusa blanca, alpargatas y en algunos casos sombrero; los hombres, usualmente, llevan puestas alpargatas, pantaln blanco, camisa blanca, ruana negra o azul principalmente, aunque puede ser de cualquier otro color, y sombrero. En la ciudad de Medelln solo las mujeres utilizan y conservan la tradicin del uso de las prendas tradicionales, mientras que los hombres no. Esta pauta cultural es una muestra ms de cmo es la mujer, en una comunidad, quien posibilita
la conservacin y permanencia de las tradiciones; es la mujer la portadora de su cultura, de sus costumbres, como cita la frase del Museo Etnogrfico Madre Luna: toda cultura tiene un dinamismo que no puede dejarse ahogar por el conformismo tradicional. As, muchos de los jvenes nacidos en Medelln y cuya identidad trasciende las fronteras y se asumen igualmente como quechuas, consideran que el uso de la prenda tradicional no debe ser una obligacin, menos cuando viven y habitan un espacio urbano donde la gente se viste de otra manera, y las costumbres son otras. En general, todos los entrevistados manifestaron que no era necesario vestir con las prendas tradicionales para que los reconocieran como comunidad indgena quechua. Sin embargo, una persona s expresaba la necesidad de recuperar el uso de estas como elemento de identidad cultural dentro de la ciudad, aunque l mismo no las estuviera usando. Lo que s es claro, es que las prendas tradicionales de los quechua son utilizadas tanto por hombres como por mujeres cuando tienen encuentros en el cabildo indgena Chibcariwak para una celebracin especfica o en eventos en los que la administracin municipal de la ciudad requiera su presencia, los cuales son muy pocos. Vida familiar Por lo general, se conforma el grupo familiar en una vivienda donde habitan el padre con sus hijos, y si estos estn casados, con sus esposas e hijos, es decir, segn la clasificacin de Marvin Harris en las reglas de residencia postmarital, se estara hablando de patrilocalidad: residencia en el domicilio del padre del marido (Harris, 1981: 290). Es a partir de esta forma de residencia como se generan las relaciones y la vida familiar; all se observa cmo las decisiones y las reglas las conduce el hombre, la mujer se asume como la portadora de su propia cultura, pero se encuentra bajo la voluntad de su esposo o padre. Esta pauta cultural se asocia, adems, a la movilidad que ha generado siempre el hombre comercialmente, es decir, cuando comenzaron a poblar la ciudad de Medelln los quechuas, inicialmente fue el hombre solo quien viajaba desde el Ecuador hasta la ciudad, dejando en su pueblo a su mujer y a sus hijos en casa de su padre, siempre de residencia patrilocal; luego fueron trayendo a sus familias y el patrn de residencia nuevamente se ha repetido, estando todos los miembros de la familia bajo la responsabilidad del hombre. Esta filiacin marca los roles en el grupo familiar, pues mientras el hombre es quien sale a ampliar las relaciones comerciales, la mujer debe quedarse a trabajar en el puesto de trabajo, acompaada de otros jvenes hombres. Aunque se procur llegar a la mujer para conversar con ella, no fue posible, pues esta no puede tomar ninguna decisin sin contar con la aprobacin de su esposo. Se podra decir que es una actitud asumida libremente y sin ningn sentimiento de
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represin o discriminacin femenina, pues en la actitud y la expresin, en el metalenguaje, poda notarse la naturalidad de tal pauta cultural tanto en mujeres adultas como en jvenes. Por lo general, se hizo presente en las conversaciones la recurrencia a plantear la libre eleccin de matrimonio. Se dice que los quechuas en Medelln pueden convenir alianza matrimonial con otro quechua, otro indgena o con un no indgena. Sin embargo, lo que se ha observado es que se han casado siempre entre ellos mismos, que el hombre ha podido llevar diferentes relaciones de noviazgo con mujeres no indgenas, pero al momento de formalizar la alianza, lo hace con una que s lo es. Contexto sociolingstico Los indgenas quechuas que residen y habitan en la ciudad de Medelln se interesan por mantener en prctica su lengua materna, as hayan nacido en la ciudad de Medelln y no conozcan la localidad del Ecuador de donde son sus padres. As, esta comunidad se convierte en bilinge, pues hablan el idioma espaol y el quechua; ahora muchos de los jvenes, por sus necesidades acadmicas y comerciales, presentan unas pocas habilidades lingsticas con otros idiomas como el ingls, el francs y el portugus. El quechua como lengua materna lo han aprendido a hablar por el inters de sus propios padres en ensearles, pues los quechuas, no cuentan con un centro educativo donde les impartan este tipo de educacin. Se presenta un gran inters en mantener la lengua porque, segn conversaciones con ellos, es la lengua quichua la nica que nos identifica en la ciudad como indgenas (comunicacin personal con Segundo Ajavi, indgena quechua de Otavalo), es por tanto, el principal parmetro de identidad que se tiene como indgena quechua en la ciudad de Medelln, pues en cuestin de vestuario tradicional o alimentacin, los parmetros de valor cultural identitario han asumido otras formas entrantes, las cuales hacen parte de la misma dinmica social que se vive en una gran urbe, pero el de la lengua se mantiene y la conservan como lo ms autntico de su identidad. Por eso, se hace necesario la existencia de unas polticas pblicas que reconozcan verdaderamente el valor del sostenimiento de esta pauta cultural en una ciudad donde existen ms de veinte grupos indgenas adscritos al cabildo indgena Chibcariwak, entre ellos los quechuas, y quienes no encuentran un espacio respaldado tangiblemente por el Estado para la enseanza de la lengua materna. De esta manera, se reducen los espacios de prctica de la lengua materna, siendo el idioma espaol el utilizado en todos los espacios sociales. Se hace evidente, en las conversaciones y en el ejercicio de observacin, que la lengua quechua tiene su mayor prctica en el hogar, seguido de las reuniones comunitarias, y el lugar de origen de la comunidad; mientras que en el lugar de trabajo, en el cabildo y en el lugar de culto religioso, la prctica lingstica se da en lengua indgena y espaol,
siendo esta ltima la ms frecuente en su uso. En los sitios de descanso y en la escuela hacen uso exclusivamente del idioma espaol. La enseanza y prctica de la lengua materna se da principalmente con los abuelos, con el padre, con la madre, con los hermanos y hermanas, con el esposo, la esposa y con los hijos. Tambin se practica la lengua quechua con los paisanos, aunque se presentan en algunas ocasiones encuentros con algunos quienes no saben expresarse en lengua quechua a pesar de s comprender lo que se habla; con los vecinos, con las personas de otras comunidades indgenas y con los no indgenas usan el idioma espaol. Es as como se puede deducir por qu es tan importante la organizacin familiar de la comunidad quechua, y por qu su residencia se mantiene en una estructura cultural de patrilocalidad, pues es all el lugar donde cada generacin ha comprendido y ha asumido su identidad como indgena quechua, an sin haber nacido en una regin del Ecuador, pues la prctica y enseanza de la lengua as lo ha posibilitado. Se puede entonces llegar a pensar que la educacin de la lengua materna en la comunidad quechua de la ciudad de Medelln, se debe reforzar en el contexto familiar, e implementarse en los espacios comunitarios para conservar la riqueza lingstica que existe en Medelln y en Colombia. Igualmente, la prctica de la lengua materna puede variar segn otros contextos socioculturales como en el caso de dar una orden.
Cuando mi mam me regaa en espaol yo no le doy mayor relevancia, pero si me regaa en quichua ah s tengo que andar es derechito [...] el otro da en una reunin con indgenas quechua [sic] yo necesitaba un traductor porque no domino a la perfeccin la lengua, pero s la entiendo, entonces cuando terminaba de hacer las indicaciones como gobernador, en espaol, los participantes no mostraban mayor inters, pero cuando hablaba el otro compaero en lengua quichua ah s asuman otra posicin, entonces les dije, pero si les acabo de decir lo mismo, pero ellos me respondieron que cuando les hablan en quichua es porque s se estn dirigiendo y dndole [sic] importancia a ellos, mientras que en espaol solo es un poltico que habla y habla (comunicacin personal con Luis Fernando Yaoripoma, gobernador del cabildo indgena chibcariwak).
Se logra entonces deducir cmo es de importante la expresin en la lengua materna, pues esta cobra validez en el orden y en el contexto social solo si se utiliza el idioma quechua. La lengua para los indgenas es la pauta cultural que ms los identifica como tal. As, la lengua es ms utilizada en situaciones orientadas a dar una orden o a dar consejos cuando se trata de personas de la misma comunidad, mientras que para discutir o pelear, contar ancdotas y para cantar, el uso de la lengua se alterna con el espaol. Las historias autctonas no se presentan de uso cotidiano, no se hizo comn la prctica, y en los pocos casos que se dan, estas son contadas a los nietos principalmente en espaol.
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En cuanto a la habilidad para hablar, para comprender, para leer y para escribir en lengua indgena, se habla y se comprende muy bien el quechua, pero no se lee ni se escribe; en muchos casos la lectoescritura es nula. El contexto sociolingstico de la ciudad de Medelln hace que esta comunidad tnica se haya conservado como un grupo tradicionalmente de comunicacin casi exclusivamente oral y as la prctica de la lectura y la escritura se han quedado rezagadas; se hace necesario y urgente la implementacin de la recuperacin de dicha prctica lingstica, adems, es bien sabido que el quechua fue muy utilizado en el sur andino colombiano y que dej muchas huellas todava visibles en los departamentos de Nario, Cauca, Huila y hasta Tolima, tanto en poblaciones de habla aborigen como en poblaciones de habla hispana (Landaburu, 2000: 36). Por otra parte, se pone de manifiesto entre los indgenas quechuas de la ciudad de Medelln, la conciencia de la prdida de la lengua indgena frente al idioma espaol por razones de ser una ciudad donde los pobladores hablan solo espaol, adems la enseanza en las escuelas y todos los lugares sociales, de recreacin y diversin para los ciudadanos son espacios de prctica en idioma espaol. Sin embargo, se considera el uso, tanto de la lengua indgena como del espaol, de mucha importancia entre los indgenas quechuas dadas las relaciones sociales que se construyen en ambas comunidades hablantes. Adems, el lenguaje es algo que va ntimamente enlazado con el vivir en sociedad; tanto, que la sociedad lo tiene como cosa caractersticamente suya (Seco, 1998: 27) y el vivir en sociedad para los quechuas en Medelln se da entre ellos con su lengua materna y con los habitantes de la ciudad con la lengua espaola, de ah que entre ellos se plantee en igualdad el nivel de importancia de la lengua quechua y del espaol. Referencias bibliogrficas
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La Marquesa de Yolomb: entre el territorio de la magia y el de la razn instrumental

Carlos Augusto Giraldo Castro
Docente Facultad de Comunicaciones, Universidad de Antioquia. Candidato a doctor en Ciencias Humanas y Sociales Direccin electrnica: caugusto78@gmail.com
Giraldo Castro, Carlos Augusto (2012). La Marquesa de Yolomb: entre el territorio de la magia y el de la razn instrumental. En Boletn de Antropologa. Universidad de Antioquia, Medelln, Vol. 27, N.o 44, pp. 319-334. Texto recibido: 12/07/2012; aprobacin final: 20/11/2012.
Resumen. El presente escrito propone interrogar las visiones encargadas de reproducir el proyecto hegemnico que contrapone lo civilizado a lo salvaje y lo urbano a lo rural, en el proceso del mestizaje antioqueo, enunciado como un proyecto cultural y especialmente territorial hegemnico, analizado desde la novela La Marquesa de Yolomb del escritor Toms Carrasquilla. Palabras clave: final de la colonia, sincretismo, proyecto regional, urbano-rural, civilizacinbarbarie, premodernidad y progreso.
La Marquesa de Yolomb: between the territory of magic and the territory of instrumental reason
Abstract. This article seeks to interrogate the visions that contributed to reproducing the hegemonic project that shpaed the mestizaje process in Antioquia. These visions are structured around oppositions such as civilized/savage and urban/rural. This hegemonic projecta cultural, territorial and hegemonic endeavoris analyzed through the novel La Marquesa de Yolomb by Toms Carrasquilla. Keywords: end of colonial period, synchretism, regional project, urban-rural, civilization-barbarism, premoderdnity-progress.
El temor de Dios es el principio de la sabidura. Temor? Y, por qu? Ella no senta eso ni lo entenda: amor bastante, confianza mucha; pero temor Ella no poda tenerle miedo a Dios Cmo! No copiaba eso: escribir una cosa era tal vez contraer un compromiso y ella no poda cumplir ste. Pues a otra muestra. Esta s: Da mucho, si tienes mucho; poco, si tienes poco, porque la limosna rescata los pecados Tomas Carrasquilla. La Marquesa de Yolomb (2003).
Introduccin1 La obra de don Toms Carrasquilla no solo la novela de la que nos ocupamos en este artculo, La Marquesa de Yolomb coincide, en gran medida, con las preocupaciones que son hoy de una actualidad insospechada, ledas ahora desde la globalizacin, pues este escritor, como ninguno otro, durante el cambio del siglo XIX al XX observ, pens y narr el trnsito que hizo la sociedad colombiana en su afn modernizador hacia las lgicas citadinas con las desproporciones que implicaron sus relaciones de dominacin sobre el espacio rural, y que sintetizan una concepcin geopoltica vigente hasta nuestros das. De igual modo, cobra importancia el origen y el trasegar del escritor antioqueo, quien naci y se movi por la regin de la que hemos estudiado solo un fragmento, lo que le otorga a la narrativa de Carrasquilla la capacidad de ser una fuente profunda y verdica de informacin, pues es producto de la experiencia de una vida construida desde la alteridad con este territorio. Se plantea por tanto una mirada a la construccin de las alteridades territoriales, a travs de diversas narrativas (literatura o lenguajes audiovisuales), en las que la comunicacin tiene un papel fundamental en la produccin de unas formas particulares de representacin de los otros entendidos estos desde la diferencia cultural, el espacio y la naturaleza. En esa medida, el artculo propone interrogar las visiones encargadas de reproducir el carcter hegemnico que contraponen lo civilizado a lo salvaje, lo urbano a lo rural, mismas que fueron productoras de la amalgama artificiosa del mestizaje antioqueo enunciado como un proyecto cultural y especialmente territorial. Esta transformacin ha sido sealada como un proceso de blanqueamiento que le permiti sobresalir a un tipo de sociedad imponiendo su particular discurso regional y racial, por encima de muchos otros, dentro y fuera de su propio mbito geogrfico colombiano. Don Toms Carrasquilla: aproximaciones a su obra Don Toms Carrasquilla (1958-1940) naci en Santo Domingo, una pequea localidad empotrada en una cuchilla de las montaas del Nordeste de Antioquia. Sus
1 Este artculo es producto del trabajo de la investigacin de maestra Amalfi: viejas ruralidades, nuevas espacialidades socioambientales que se realiz en el ao 2008 con el apoyo del grupo de investigacin MASO (Medio Ambiente y Sociedad) adscrito a la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia. El texto ac presentado no fue incluido en la tesis final, aun cuando responde a algunas preguntas iniciales de la investigacin, cuyo foco de anlisis fue la ruralidad mirada desde las relaciones centro-periferia y la ecologa poltica en Amalfi, un municipio que fue importante en la configuracin del departamento de Antioquia en siglo XIX, pero que quedara relegado a una condicin marginal con la llegada del siglo xx, en los momentos en que el departamento consolida su poder econmico especialmente en Medelln, su capital.
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82 aos de vida fueron testigos del cambio de siglo y de poca, vertidos todos ellos en una de las obras literarias ms importantes de Hispanoamrica (Gutirrez, 2005; Levy, 1985 y Neira, 2000). As, a mediados de la segunda dcada del siglo xx, este escritor dio vida a un personaje femenino y a una localidad minera, que pasaron a ser emblemticos en la literatura colombiana sobre la colonia. Con el ttulo, entre irnico y reverenciado, de La Marquesa de Yolomb el escritor antioqueo logr cumplir el sueo de llenar el vaco dejado por la memoria escrita, de reproducir, en versin novelada, la historia de la vida de la regin a finales del siglo xviii, en los momentos en que emprenda el trnsito hacia la Repblica y la vida moderna. Pese a que Brbara Caballero aparece en los registros demogrficos de la poca al lado de su familia, no hay rastros de ningn ttulo nobiliario, Carrasquilla logr recrear momentos, lugares y personajes con los cuales se puede trazar una radiografa de las relaciones de poder socioespaciales y de las raigambres territoriales colonialmodernas que adquieren hoy rasgos de continuidad histrica para una mirada sobre la construccin de las regiones, en este caso de la antioquea. La historia recreada por el autor descifra el dimorfismo ideolgico tpico de una poca ambigua, atrapada en un mundo predominantemente rural, poco controlado desde los grandes centros de poder del imperio espaol, mgico-religioso y en gran medida sumiso, donde la llegada de un mundo moderno libre, pero sujeto del mercado y de los ideales burgueses urbanos, es leda a travs de los avatares que acontecen en Yolomb y de una mujer fascinante que se movi todo el tiempo dentro y fuera de su poca. La obra de don Toms Carrasquilla ha sido analizada con alguna frecuencia haciendo nfasis en sus aspectos regionales, bien para exaltarlos o bien para construir caminos ms dialcticos en torno a lo que envuelven sus temas de provincia, y al mismo tiempo, el carcter universal que este tipo de narrativas posibilitan. Uno de estos textos es Toms Carrasquilla. Nuevas aproximaciones crticas (Rodrguez, 2000) que analiza a la obra de Carrasquilla resaltando aspectos ligados a temas como la etnicidad, la identidad, las relaciones de poder, la resistencia y la asimilacin cultural. Algunas de estas aproximaciones logran identificar, en los personajes y las historias de Carrasquilla, un caudal de tensiones polticas y culturales, en las que los aspectos tnicos atraviesan el devenir de sus conflictos y en los cuales la vida regional, rural y sus relaciones con los centros de poder o la ciudad, desempean un papel definitivo. Estos anlisis ahondan en los aspectos narrativos y en la aplicacin de metodologas ligadas al campo literario. Desde la misma ptica se plantean los trabajos de Neira (2000) en el texto La regin como tema y como contexto intelectual en Toms Carrasquilla y el anlisis de Juan Guillermo Gmez (2006) Las tres Antioquias de Tomas Carrasquilla. Notas para una lectura intrarregional y sociorracial de Hace tiempos. Otro trabajo de reciente aparicin y estrecha relacin con las preocupaciones que nos proponemos desarrollar en el presente artculo es La historia blanqueada: representaciones de los
africanos y sus descendientes en Antioquia a travs de la obra de Toms Carrasquilla de Moreno Tovar (2010). Su importancia radica no solo en que plantea preguntas directas sobre lo racial, sino porque propone una aguda crtica al modo en que la obra de Carrasquilla reproduce representaciones racistas propias de la poca y del autor mismo y su clase social, perpetuando, de este modo, formas de invisibilizacin antagnicas, que si bien entran en conflicto, no dan lugar a reivindicaciones y por el contrario, a travs de los escritos del autor se afirman las relaciones de poder de la clase blanqueada y emergente sobre la poblacin negra y sus diversas manifestaciones en el mundo regional donde tienen asidero. La invencin de La Marquesa de Yolomb La Marquesa de Yolomb se desarrolla entre los siglos XvIII y XIX. El nombre de Brbara, su protagonista, es tomado de la santa a quien est consagrada una de las iglesias de Yolomb, considerada, tambin, la patrona de los mineros, arquitectos y constructores. Carrasquilla se vale de los elementos que rodearon la historia de esta mrtir del siglo III, para conferirle vida a su personaje y, de paso, construir una parbola sobre un universo feudal y minero que va cambiando y que va anunciando la llegada de la modernidad en Antioquia. La leyenda de santa Brbara cuenta la historia de una princesa que, por renunciar al matrimonio, es castigada a un encierro absoluto en una torre. En medio de este confinamiento y por sus propias facultades, alcanza el conocimiento de la verdad divina llegando a la comprensin de una religin menos pagana y de corte monotesta, al amparo del cristianismo, por lo cual es sacrificada a manos de su padre. Estas caractersticas y un escenario anlogo, son desarrollados por Carrasquilla para construir una metfora, leda ac casi como una gnesis del ethos regional paisa que durante el siglo XIX fue convertido en referente identitario. Un proyecto cultural hegemnico que en manos de hombres de negocios y de lderes polticos de Antioquia,2 se materializ al fragor del encierro geogrfico, resultado de unas condiciones biofsicas adversas, tales como los enormes caones formados por los ros, los altiplanos, las montaas y los bosques que encierran la zona central del departamento, y al margen de los procesos de las grandes capitales de la Colonia y la Repblica tales como Santaf de Bogot, Cartagena o Popayn. Desplegndose entonces un orden econmico, poltico y cultural, en algunos aspectos sui gneris, pero siempre bajo lgicas colonial-modernas.
La tesis sobre el Proyecto Cultural Paisa, como una empresa econmica, cultural y poltica que se puso en marcha a travs de diferentes mecanismos de imposicin y persuasin ha sido desarrollada por diferentes investigadores de las ciencias sociales. Vanse: Arcila, Mara Teresa (2006); Roldan, Mary (2003) y Uribe, Mara Teresa (1990).
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El siglo XIX fue una poca de transicin clave para la transformacin de la imagen de Antioquia ante al resto de la nacin y del mundo, pues tanto la regin, como su capital, Medelln, entraran en el escenario de la construccin y modelacin de las ideas de progreso formuladas desde Europa, ubicndose en la punta del desarrollo econmico en las primeras dcadas del siglo XX en Colombia. El costo de dicha transformacin lo pagaron sus propias subregiones, entre ellas el Nordeste, de la que se extrajeron recursos naturales y mineros, y en la cual participaron cientos de pobladores que migraron a sus cabeceras y especialmente a su zona rural detrs de los mismos ideales de progreso, pero cuyo trabajo aliment la centralizacin del poder econmico y poltico en la capital del departamento, para quedar luego reducidos a la condicin de habitantes perifricos y marginados, en medio de los conflictos que, particularmente a partir de mediados del siglo XX, se recrudeceran por efectos de las violencias partidistas de los aos cincuenta y de los enfrentamientos entre el ejrcito, la guerrilla y los paramilitares a partir de los aos setenta (Giraldo, 2008). Es decir que la regin del Nordeste antioqueo hizo parte de la construccin de este proyecto que hemos denominado el proyecto cultural paisa; pero su naturaleza y la de sus habitantes ha estado marcada por una visin que los arroj a una condicin inhspita y, en gran medida, carente de control por parte del Estado, pero a merced de otros poderes. As, se convirti en una especie de regin salvaje dados sus espesos bosques, su escarpada geomorfologa y los hechos de violencia que la han recorrido. Al mismo tiempo, ha sido objeto de proyectos modernizadores tales como la fundacin de pueblos, la instalacin de empresas mineras de enclave y el desarrollo de grandes obras de infraestructura de transporte y generacin de energa, lo que, de algn modo, ha hecho que su imagen produzca una mezcla ambigua entre atraccin y miedo. Brbara Caballero nace en Yolomb, en el seno de una familia de espaoles y en una pequea y alejada villa, importante por sus recursos mineros. Est localizada en una regin que, para los das de la Colonia, ya contaba con otras poblaciones mucho ms importantes como Zaragoza y Remedios, fundadas en virtud de importantes extracciones aurferas. Estas marcaran la dinmica poblacional y el control espacial para esta poca y seran hitos de la minera hasta nuestros das. Yolomb fue, entre tanto, un pequeo poblado habitado por indgenas y, desde el siglo XvI, por espaoles. Para el siglo XvIII segn Carrasquilla,
No sera villa muy ingente por la sencilla razn de que no haba ni local ni habitadores para tanto: el paraje elegido por San Lorenzo, no es de los ms a propsito para metodizar un centro urbano. Abrupto y agrio, apenas si puede extenderse en patas curvas y onduladas; y ello a mucho costo, muchsimo espritu pblico y gente invencionera (Carrasquilla, 2003: 16).
Su jurisdiccin abarca un territorio extenso; en la novela se menciona una fraccin conocida como Can Can, un poblado que existi hacia el centro del Nordeste y que ser luego adherido a lo que hoy es el municipio de Amalfi. En torno a este se tejen algunas historias con cierto aire de leyenda de los das de las luchas de independencia, que el escritor aprovecha para hacerlas parte de su historia novelada. Desde el comienzo de la narracin se plantean dos aspectos cruciales para la construccin de la trama argumental que nos interesa resaltar. El primero es el ambiente general, tanto de aislamiento social y geogrfico como de desorden que caracteriz la vida en esta y otras poblaciones de Antioquia durante la Colonia: la autoridad, tanto la eclesistica como la que emanaba del Rey, era ejercida bajo ciertos cnones de conveniencia local, de tal manera que la regulacin del comportamiento de los individuos, y en general de la economa y del espacio, no eran objeto propiamente de un control por parte del rgimen monrquico, sino ms bien del estricto rigor del poder local. [] rega, por lo legislativo, el Cabildo o asamblea de notables; pues su Majestad, con tal que no le tocasen sus dineros ni le regateasen su mando, dejaba a sus sbditos, hasta en las mismas colonias, la facultad de hacer y deshacer, en los asuntos de vecindario (Carrasquilla, 2003: 11). Y en lo eclesistico:
Los sacerdotes apostlicos y heroicos de que se ocupan los historiadores son contados; a la mayora nos lo [sic] pintan harto preocupados de sus intereses propios y temporales, y harto desentendidos de los de Cristo [] Segn fama, los dos o tres sacerdotes que ejercan en Yolomb no daban el precepto, ni mucho menos el ejemplo: como los perros mudos del Evangelio, obraban segn la voluntad de los magnates, autorizndoles sus abusos y despreocupaciones (Carrasquilla, 2003: 12).
El segundo punto para resaltar es que al mismo tiempo, esta sociedad era objeto de un sincretismo de naturaleza ms libertaria con respecto a los centros de poder mencionados, entre las mltiples cosmovisiones que beban tanto de las corrientes espaolas, como de las negras e indgenas. En tal sentido, la imposicin religiosa del pensamiento catlico se estableci en una especie de dialctica que el mismo Carrasquilla se encarg de explorar a lo largo de casi toda la novela y de convertirla en material clave para sus elucubraciones sobre este cruce de pensamientos. Ante esto, no obstante, son claros algunos elementos racistas del autor, pues su visin es ms europeizada; pero tambin lo es el enorme peso que le concede al pensamiento afrodescendiente mucho menor para el indgena, en la configuracin de la historia y la reflexin que pretende acerca de la vida en la Colonia. Esta tierra que los imaginarios han calificado como sin Dios y sin ley es igualmente leda e interpretada por Carrasquilla a travs de la nutrida lista de personajes que desfilan por la novela, algunos en relacin directa con Brbara; otros, no tanto pero que sin ninguna duda hacen parte de una geografa humana sumergida en un entorno biofsico malsano que, sin saberlo, deambula hacia los cambios. Esto
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es, justamente, lo que inspira los deseos y lo que empuja las acciones de Brbara Caballero, siendo ella una moza hecha y derecha, facultativa para todo se aventura hacia lo peligroso y poco domesticado: la vida en las minas los hoyos monteses, donde los miasmas y mosquitos envenenan hasta los mismos animales (Carrasquilla, 2003: 197) y a compartir la vida rural con la poblacin marginal que la sostiene. Este es, precisamente, el otro aspecto que desde el comienzo aparece en la novela y que resulta imprescindible en este anlisis: el carcter y el proceder de la protagonista en relacin con lo desconocido, lo marginal y su geografa salvaje. Este comportamiento se sale del canon regular de la poca y, como se quiere demostrar, se constituye en la antesala del modo de ser, el carcter y el temperamento de los antioqueos, que se abrir paso a travs del discurso hegemnico y de las formas de apropiacin y control sobre el entorno, tras la fundacin de la Repblica en buena parte de Antioquia:
Cuenta, a la sazn diez y seis aos; y vieras cmo, luego al punto, se van despertando, en ese medio, rudo e inclemente, las energas de aquel carcter y los recursos de aquella cabeza. Espritu de sacrificio, de orden, de disciplina, de admiracin, va sacando, uno tras otro, as en lo fsico, y todo con bro y una jovialidad que ms parece cosa de diversin que de ayuda. Interviniendo en todo lo domstico hace de aquellos ranchos, a veces trasladables y siempre improvisados algo limpio e higinico; de aquella culinaria primitiva, platos sazonados; de trapos en jirones, ropa llevadera; de esa negrera negligente y desidiosa, servicio ordenado y distribuido por capacidades (Carrasquilla, 2003: 23).
Sin embargo, el contexto general en que se desenvuelve Brbara, es lo que queda luego de ms de doscientos aos de la llegada de los conquistadores y la sociedad que se gener con su establecimiento en las tierras de Antioquia. Esta poca fue caracterizada por algunos representantes del poder colonial como un perodo atravesado por la miseria y la consideracin de sus habitantes como vagos y perezosos.3 Una tierra desordenada y con una ruralidad tpica de la colonia, alejada de las estructuras de control y de las relaciones de poder que regan la sociedad desde las grandes capitales de la Nueva Granada, tales como Santaf de Bogot, Cartagena y Popayn. La historia se plantea desde la perspectiva de Brbara Caballero; pero, su visin se convierte en el punto intermedio entre dos posiciones, no solo de dos pocas que se van a regir aparentemente bajo distintos paradigmas, lo antiguo y lo moderno, sino que establece relaciones intermedias con dos actores, claves para la construccin de dichos modelos de pensamiento: el medio natural y su poblacin, es decir, la ruralidad.
Robledo, Emilio. Bosquejo biogrfico del Sr. Oidor Juan Antonio Mon y Velarde visitador de Antioquia 1785-1788. Banco de la Repblica. Bogot 1954. Citado por: Arcila, Mara Teresa (2006).
En la relacin de Brbara con lo desconocido y lo salvaje, sean estos la naturaleza o las personas, redunda siempre un inters exploratorio, un carcter temerario y un afn de conocimiento. Perderle el miedo al monte y, en su reemplazo, apropiarse de ciertos dones y arquetipos de la magia, hacen comulgar casi toda la novela con las lgicas mgico-religiosas y con las de carcter instrumental de la racionalidad moderna que an no llega, pero que est por venir:
Ante estos montes, habitados por estos genios siniestros, se detienen los tres mineros y la heroica nia, casi en reto. Ninguno de los cuatro los tiene por mitos brbaros [] Y a tal, que va apurando, da por da, su aprendizaje del lavado y sus observaciones, en todo procedimiento y trabajos mineros, hasta acabar por formarse, por su propio dictamen, todo un sistema de laboreo, tan armnico en el conjunto como seguro en sus detalles (Carrasquilla, 2003: 35).
La visin de la naturaleza y del mundo de Brbara est influida tanto por su formacin catlica como por el conocimiento mgico proporcionado por Sacramento, una esclava liberta que est a su servicio, su amiga, aquella sobre quien recaen sealamientos de bruja y ayudada. Ella se encargar de contagiar de estos aspectos a Brbara Caballero, quien los sabr invertir para construir su propia identidad, su lugar en la sociedad e intentar edificar un mundo entre mgico y racional, entre invencionero y realista; pero enormemente productivo para la economa minera y que la modernidad sabr transformar en eficiente y pragmtico:
Contempla el monte, ese cuartel de tantos soldados del demonio, y no se asusta. Lo contempla con una cosa all, no sabe si triste o alegre, pero siempre agradable y tan difcil de entender, que la hace pensar, suspirar y estremecerse. Cosa ms rara sentir todo eso por un monte endemoniado! Y si fuera eso solo! Pues no le daban ganas de volar hasta l, lo mismo que un pjaro y meterse bien adentro? Embrujamientos y tentaciones del diablo tenan que ser estos antojos tan particulares. Y, vindolo bien, todo lo que sala del monte era como embrujado [] Pues y los micos? Ay seor! Al verlos salir en montonera, trepar a los rboles, anudarse por las colas, dar brincos y hacer tantas pruebas, con aquellos chiflidos y aquellas muecas tan particulares, no saba si rerse o asustarse; y pensaba cosas tan sumamente malucas que hasta pecado seran. Le pareca, unas veces que los micos se iban a volver cristianos; y, otras veces, que los cristianos se iban a volver micos. Si no eran ellos una brujera muy entrenada viniera Dios y se lo dijera! (Carrasquilla, 2003: 33).
El monte embrujado Desde el inicio de la novela, el miedo es un asunto recurrente en los personajes y el ambiente de la poblacin. Lo viven quienes estn dominados por la ignorancia o los dogmas de la fe catlica y lo reviste la naturaleza misma y la atmsfera salvaje tpica de sus montes, que Carrasquilla se encarga de recrear constantemente. Es el
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temor a lo desconocido, pero tambin el temor de la culpa por querer entender aquello desconocido, por dilucidar las sombras ocultas en esa naturaleza salvaje que tanto los aterra. Para Brbara Caballero hay, en ambas condiciones, una fascinacin y, al mismo tiempo, una ausencia de civilizacin que se empea en dilucidar. La lucha contra el miedo a la naturaleza y la pugna contra la ignorancia son las circunstancias con las que debe batallar la protagonista. Y el mtodo aplicado por Carrasquilla es la separacin de los temores infundados por la fe catlica, por el uso de la razn prctica y la aceptacin de los recursos simblicos otorgados por las creencias africanas como la legitimacin de la magia a manera de recurso adaptativo, todas ellas para enarbolar, poco a poco, un nimo libertario y civilizador, en medio de ese monte embrujado. Brbara se procura, a travs de Sacramento y Candelario sus dos grandes aliados afrodescendientes, un familiar, un mueco, algo chirringo, muy congo y muy zalamero l, que uno carga y no deja que a uno le suceda cosa mala y que le salga muy bien todo lo que uno hace y en toto lo que emprenda. Eses, precisadamente la virt del familiar (Carrasquilla, 2003: 144). De esta suerte, se vuelve ayudada, la condicin que segn le han dicho, revisten los grandes sabios:
Pero las cosas y los tiempos haban cambiado; ya era ayudada y de la ayuda deba aprovecharse; ya era libre, y alguna libertad deba gastarse. Por ms que fuese una rebelda a las rdenes de ese Rey, tan querido y tan santo, y un desacato a la voluntad de esos padres, tan bondadosos, ella tena que aprender esas brujeras supremas de la letra [] o se reventaba (Carrasquilla, 2003: 159).
Es decir, el desarrollo de habilidades sobrenaturales y de orden prctico impulsa an ms a la empresaria.

Compr y alquil esclavos, mont el agua y levant la casa, con plantos de yuca y pltano, hizo tumba de rozas, construy ranchos, hizo picar y ensanchar las trochas y estableci la cacera, como medio alimenticio [] no solo adquiri la joven todos los conocimientos empricos y rutinarios, de entonces, sino que, mostrando en todo un tino, un clculo y un espritu de observacin, tan personales, les hizo sentir a todos, y los sinti ella misma, que posea, por don del cielo muchas de esas particularidades que ni se aprenden ni se ensean. Don Pedro, as como Layos y otros directores, llegaron a consultarla sobre el punto del aluvin en que ms deban cargar la mano (Carrasquilla, 2003: 139-140).
La narracin establece lo que podramos llamar una dialctica entre el pensamiento occidental espaol y el universo rico y fantstico de otros grupos tnicos. En medio de los hechos que esbozan al mismo tiempo la violencia y los excesos de autoridad, la discriminacin y las tensiones tpicas de esta sociedad feudal sobre la poblacin marginal, especialmente afrodescendiente, hay tambin, una enorme atraccin hacia ellos, expresada tanto en afectos y deseos, como en la admiracin
por lo que estos conocen o puedan llegar a conocer con relacin a una naturaleza incontrolable, especialmente lejos del alcance de la mirada occidental. As, el recurso descriptivo que el escritor resalta es la riqueza cultural de los afrodescendientes, apoyndose en el conocimiento que estos poseen de la naturaleza, de las plantas de uso medicinal, de sus rezos o de sus facultades artsticas expresadas en la danza y los cantos, lo que les da, definitivamente, un enorme poder sobre sus propios cuerpos: de este empate vino una mezcolanza y un matalotaje, que nadie saba qu era lo catlico y romano ni qu lo brbaro y hotentote, ni qu lo raizal (Carrasquilla, 2003: 235). No obstante, esta descripcin es ms que un cuadro de costumbres. De un modo especial, la visin autnoma e independiente de Brbara y su nimo por conocer para sobreponerse a una sensacin marginal que la acompaa todo el tiempo, estn puestas en las sentencias, en las explicaciones y en el acervo mgico de los aliados negros que la acompaan y ayudan a desplegar sus ideas y proyectos. Esta amalgama de ideas funciona a la manera de la idiosincrasia local, que siempre est en pugna con la imposicin espaola pero, ante la cual se termina cediendo para abrirle paso a una atmsfera reencantada y enigmtica en torno al pensamiento mgico. La proyeccin de este imaginario llega hasta nuestros das pues, no en vano, el Nordeste sigue estando asociado con la brujera, con sus particularidades mineras, sus bosques y su condicin desordenada y, para algunos, salvaje.
En este pandemnium duenderil hay, como en los cosmos, de cuanto Dios ha creado: duendes que hurtan, que esconden, que pellizcan, que carcajean, que suspiran; duendes llorones, remedadores, rochelosos y satricos; los hay indecentones y deseados; y los hay buenos, serviciales y majaderos, como en el mundo de los hombres (Carrasquilla, 2003: 92).
La imagen que opera a lo largo de la narracin de Carrasquilla tiene la particularidad de establecer elementos de reconocimiento de lo que hemos llamado una dialctica de las cosmovisiones. Todo el material de trabajo y el espritu de la localidad, tanto como el de Brbara Caballero, son la posibilidad de un espacio polismico, un mismo territorio y mltiples territorialidades, sujeto de diferentes lgicas, no solo occidentales, para desarrollar los modelos explicativos y las relaciones con los otros y el espacio natural. Son estas las concesiones ms trascendentales a las que debe ceder Brbara para llevar a cabo sus proyectos. Pero esta posibilidad est amenazada por una visin de revs, en parte orientada por el autor, quien de modo evidente seala este revoltijo como raro y estrafalario, esta negrera, entreverada con esos espaoles de entonces, ms supersticiosos y fanticos que cristianos genuinos, ms de milagros que de tica, coincida y empataba con africanos y aborgenes en el dogma comn del diablo y sus legiones de espritus medrosos (Carrasquilla, 2003: 91).
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Sin duda, esta visin es la que se impone a travs de las tensiones presenciadas en el modelo colonial y, desde las primeras dcadas del siglo XIX hasta hoy, con la llegada de la Repblica y el proyecto moderno. El resultado es la negacin de la diferencia a la que alude la antroploga Margarita Serje (2005) en su texto: El revs de la nacin: territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie pues la relacin con los otros y la naturaleza en la trayectoria histrica del Nordeste, pone en evidencia su teora del espejo, la cual niega la existencia del otro, invirtindolo, reducindolo a su estado salvaje o negando de plano su existencia: El doble proceso de inversin pone en evidencia que la produccin de diferencia es el resultado de la relacin de dominacin (y no al contrario) (Serje, 2005: 208).4 Se aplica, de este
modo, la lgica que busca la naturalizacin de los individuos y del medio biofsico, reducindolos solo a la condicin de objetos de las racionalidades hegemnicas. Gran parte de los espacios rurales, ms all del Nordeste, sufren esta calificacin: son tierras de nadie, espacios vacos o, a lo sumo, solo recursos naturales. La concesin de un ttulo nobiliario en medio de estos montes quiz es el comentario ms irnico que hace el autor a este universo surrealista donde habita lo ms nclito de su corte infernal y selvtica (Carrasquilla, 2003: 202). De igual modo, la alianza con otros modelos de pensamiento implica unos costos que se perfilan en la historia a travs de los enemigos de la Marquesa y en el proceso vivido por ella, antes y despus de desarrollar sus ideales y cuyo resultado arroja, sin quererlo, el ttulo nobiliario que es, a la vista de sus detractores, el colmo de la magia.
Asomos del proyecto urbano moderno Brbara manifiesta rasgos progresistas, dado su amor al trabajo, al conocimiento y a la lucha por la igualdad entre los individuos, que siempre defendi. No obstante, la gran contradiccin de su discurso fue guardarle fidelidad al Rey y a la Corona, carcter ambiguo que no es menos gratuito a la hora de definir los matices del ethos cultural paisa y sus relaciones con el entorno natural.
De acuerdo con la teora de la profesora Serje, Desde el punto de vista narrativo, a travs de esta yuxtaposicin se pretende destacar lo inslito de la manera como imaginamos la periferia de la periferia, subrayando el carcter alucinante y demente que caracteriza las empresas faustinas de modernizacin de la jungla salvaje. La realidad de estas regiones se ve reducida a pura representacin mediante un juego de inversiones en las que se da un cruce permanentemente entre las imgenes de estos lugares como un objeto dispuesto para satisfacer el proyecto urbano-nacional y las imgenes mediante las cuales se proyecta en ellos todo cuanto la nacin no quiere ni ser, ni ver, ni saber. Este juego marca la realidad excntrica con la que se perciben (Serje, 2005: 26).
En el personaje de Brbara se va perfilando la construccin de un sujeto premoderno, pues sostiene una visin prctica: se instruye, aplica conocimientos de eficiencia y productividad y es especialmente libre en virtud de sus ideas y del poder econmico que acumula, aunque es devota al Rey y, al mismo tiempo, mantiene cierta condicin subalterna, dada su posicin de mujer, soltera y fea, con la que creci y que, de alguna manera, la hace ms democrtica y aliada de los actores marginales: los negros, los indios y la naturaleza. La ruralidad es vista por ella as, desde una concepcin prctica, para aprender, para civilizar y acumular; pero estableciendo unos mecanismos de negociacin distintos para llevar a cabo este proceso de colonizacin. Son, por as decirlo, mecanismos ms eficientes y modernos, en tanto son ms igualitarios y admiten algunos derechos y oportunidades, envueltos, eso s, en un ambiente mgico y fantasioso. Adems, su condicin de sujeto no se desprende del todo de las ataduras medievales, toda vez que su territorialidad bebe de la experiencia y el conocimiento rural, aunque transita hacia los ideales urbanos. Entre tanto, las tensiones locales son dirimidas en virtud de la lgica propia que se establece en esos montes; inicialmente, a manos de la autoridad espaola representada por el padre de Brbara, don Pedro, quien posea el sentido de la realidad, sus miajas de apreciativa y de inteligencia, en general (Carrasquilla, 2003: 35); luego, en razn de lo instituido por la Marquesa y el universo particular que se genera en torno a ella. Sin embargo, es precisamente en el plano de otras tensiones, ya no de origen local, sino en las que generan los agentes externos a estos montes, donde se establecen los mecanismos fuertes de transformacin, tanto para el universo personal de Brbara como para el que guiar la relocalizacin futura de este espacio salvaje. Se trata de la relacin con los centros urbanos ms importantes para esta poca en la regin: Santa Fe de Antioquia, la capital localizada en el Occidente, y Rionegro, en el Oriente. Brbara, an sin que se le concediera el marquesado, tiene la oportunidad de viajar a dichas ciudades. Y como bien lo anota Carrasquilla [] esa ignorancia en que vivan los sbditos del Rey, en esas sus Batuecas de Amrica, no era tanto por sistema colonial, cuanto por la poca, la distancia, la imposibilidad (Carrasquilla, 2003: 177). La movilidad se convierte en un factor de cambio y, a travs de estos viajes en las condiciones ms adversas y a muchos das de distancia, Brbara descubrir o reafirmar en el encuentro con lo urbano, las virtudes del conocimiento, las ventajas de la hidalgua y la fascinacin por Espaa y el imperio: Aquella ciudad seorial, adormecida a la sombra de tamarindos y palmeras se les hace a los viajeros cosa de ensueo [] Todas esas casonas de cal y canto, con puertas de arco, las toma por iglesias (Carrasquilla, 2003: 219). All lograr, entre otras cosas, acercamientos a la historia y se alentar en ella un inters particular por la geografa, el marcador definitivo como forma de conocimiento y de expansin premoderna que est al orden del da en el mundo y que abrir la puerta a la colonizacin futura.
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Su lgica colonial dar un nuevo giro e intentar llevar a cabo otro sueo progresista conforme a su propia soberana y a su sensibilidad local, pues, ya no es solo la idea del trabajo y el bienestar; a su regreso, llevar a cabo una tarea civilizadora ms
Esta vez, la caravana ha aumentado en gente e impedimenta: la minera trae maestro de canto eclesistico, porque va a poner coro; trae maestro de msica, con los instrumentos respectivos, porque va a poner banda; trae pintor y dorador, porque va retocar los altares y las paredes de Santa Brbara, trae montn de tarros con arbustos y frutales prendidos, porque va a plantar arboleda (Carrasquilla, 2003: 229).
Se sumerge, de esta suerte, en una especie de miasma alucinante, dados su poder econmico, sus virtudes humanas y sus facultades de Ayudada: La magia, la ayuda, los Familiares, los monicongos se vuelven, en la mente colectiva del lugarejo, una boga, una conviccin, un devaneo (Carrasquilla, 2003: 302). El Rey, a quien siempre ha venerado, se le hace, ahora, un ser sobrehumano, investido de toda grandeza fsica y moral (Carrasquilla, 2003: 236). Pero el orden civilizador al que siempre le fue fiel y que divis en medio de las estructuras urbanas, termina siendo su gran opositor. Algunos vecinos llegados de Rionegro y que viven en Yolomb desde hace rato, ven con malos ojos los delirios de estas tierras y las extravagancias de esta mujer, quien, adems, ha sido ascendida a la condicin de Marquesa. Ya se quisieran un pedacito pa oir [sic] misa, los que viven en este mugrero. Por mal de mis pecados vine yo a dar a esta maldita bodega! (Carrasquilla, 2003: 254). Su entusiasmo por el Rey y su familia, su deseo de viajar a Espaa, son una obsesin, una ilusin inspirada por uno de esos duendes que deambulan por la regin: Los que crean en locos videntes y en inconsciencias profticas, acaso encuentren en el fanatismo extravagante de esta americana fantstica, un caso de adivinacin o cosa as (Carrasquilla, 2003: 284). Las disputas entre la visin del orden local establecido y el orden aristocrtico emanado de las ciudades principales, desata querellas e insultos entre los pobladores rionegreros y los propios, a tal punto que la autoridad debe intervenir y actuar para preservar la lgica del poder local establecido; se pone en evidencia la percepcin que desde afuera se est produciendo acerca de Yolomb y de sus habitantes. Se configura, de este modo, la narrativa que deshumaniza territorialidades distintas a la hegemnica [] me acaba de decir que todos los de aqu somos unos montunos indecentes, y que los caudales de los ricos yolomberos son conseguidos con la ayuda del diablo y que va a alzar con todos a la hora de la muerte (Carrasquilla, 2003: 255). Se reproduce la relacin dicotmica del centro a la periferia, de la ciudad al monte. Brbara Caballero, y su ilusin de progreso y de gloria monrquica que Carrasquilla lleva a la ficcin, termina siendo parte de este juego de relaciones. Por consiguiente, ella misma ser convertida en el revs de la Colonia, pues su magia y sus dotes ambiguos de vecina y ciudadana, que reconoce los derechos de todos los
individuos, tanto como venera la potestad del Rey, ser objeto de la expropiacin premoderna, llevada a cabo por impostores ilustrados, quienes ven con ojos de conquistadores el orden particular desatado por estas tierras: Imposible suponer que en estas breas speras, en medio de estas selvas intransitables, existiese un centro de tanta nobleza y alegra, con todo lo ms exquisito y gracioso de su Espaa (Carrasquilla, 2003: 347). La Marquesa termina siendo enamorada y robada por un caballero que se hace pasar por espaol e inspector de minas, venido, junto con sus dos compinches, de Santaf de Bogot a estas tierras del Nordeste. Este individuo, don Fernando de Orellana, evoca al rufin encantador e instruido encarnado en personajes legendarios que engaaron a media Europa tales como Casanova, Mesmer o Cagliostro, as comentado por el propio Carrasquilla. Todos ellos tenan algo en comn, sus competencias cientficas. Es el nuevo cauce por donde discurrir la historia de la regin y sobre el cual se llevarn a cabo nuevas estrategias de colonizacin y dominarn las futuras relaciones dicotmicas: el conocimiento tcnico y planificado emanado desde los centros de poder. Para ello, ser necesario el despliegue del control del espacio desde los centros urbanos y ser, por consiguiente, el origen de poblaciones del Nordeste, tales como Amalfi, Anor o San Roque. Luego del saqueo a su persona y a sus bienes, la Marquesa queda sumergida en una profunda y casi silenciosa locura de la que despertar al cabo de treinta aos, cuando la Repblica es un hecho y ella no pasar de ser una anciana ochentona, duea de una posada donde pernoctan terciadores y gente de medio pelo. Ser, a lo sumo, un vestigio del pasado y de los actores de ese gran escenario ilusionista y mgico que fue la Colonia en esta regin, quienes habrn desaparecido o estarn en proceso de disolucin en el nuevo escenario de la nacin moderna que se abrir paso a travs, ya no de sus vecinos, sino de sus ciudadanos. Brbara Caballero y las territorialidades que ella representa, sus ruralidades, sin quererlo ni pretenderlo, terminan siendo parte de la imagen invertida, la nacin al revs sobre la cual se erige el proyecto modernizador en el siglo XIX. Pero existe adems un personaje que ha estado presente de principio a fin en la novela, es Martn, el sobrino de la Marquesa. Un criollo buen mozo, pero desordenado y calavera, administrador de las minas de la familia; quien haba abusado y maltratado a la poblacin negra, se haba burlado de lo ms sagrado de los ritos catlicos en medio de las borracheras ms desenfrenadas, sin comparecer ante la ley, bajo el feudo y la tutela de sus familiares espaoles; es, en la nueva poca a comienzos del siglo XIX, un comerciante asentado en la Villa de la Candelaria de Medelln quien Trabaja en una como agencia de vveres, herramientas y enseres para proveer a las minas de Yolomb y de Remedios de tal suerte que Su bro, su constancia y su repentina formalidad, prometen y cumplen (Carrasquilla, 2003: 437). Martn representa a la sociedad burguesa que se gesta antes de la Independencia y sobre la cual se disea el modelo de sociedad paisa que funcionar en el futuro.
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De igual modo, como operaba en la sociedad hegemnica de la Colonia, ser impositiva e ir aplicando un control desde una ciudadana urbana, ya no feudal, sino negociante y progresista, mientras las territorialidades de la poblacin rural, a travs de las cuales se instituye este proyecto, se disuelven o, simplemente, se invisibilizan, convenida la concepcin de sujeto moderno y su ideal de ciudadano en el nuevo escenario poltico que, de igual modo, ser eminentemente urbano. Es decir, a la luz del nuevo orden, los pobladores rurales irn adquiriendo una ciudadana sin ciudad. Conclusiones Las historias, los personajes y las vivencias encontradas en la obra de don Toms Carrasquilla, pero, particularmente, las presentadas en La Marquesa de Yolomb, son escenarios idneos para comprender, a travs de la literatura, las dimensiones del proyecto cultural antioqueo, en la medida que aportan elementos de anlisis para entender las implicaciones sociales, econmicas y polticas del deber ser de la sociedad paisa. Podra decirse, casi de manera general, que el departamento antioqueo posee las caractersticas de un ethos sociocultural que se estableci a finales del siglo xix, de la mano de unas transformaciones econmicas y un proyecto poltico planteado por las lites de la poca. Este proyecto poltico, como afirma Mara Teresa Uribe, consista en darle importancia al trabajo material, a la familia como paradigma del orden social, y al rechazo de prcticas que pudieran descomponer la moralidad de la familia, como la prostitucin, los juegos de azar, las familias no nucleares, entre otros (Uribe, 1990: 63). En esa medida, los personajes de La Marquesa de Yolomb encarnan ciertos modos de comprender y apropiar ese proyecto cultural antioqueo, en el cual la construccin de unos otros salvajes, colonizables, incivilizados, resulta fundamental para la instauracin y la consolidacin de la antioqueidad como modelo categrico de la sociedad del siglo XIX. As, las formas de relacionarse y de imaginar el mundo que tienen los personajes de la obra de Carrasquilla, corresponden con una idea de alteridad visualizada, principalmente, en las relaciones con el pensamiento occidental espaol y las consecuentes relaciones entre el centro y la periferia, encarnadas en las configuraciones territoriales del departamento antioqueo para la poca. Estas relaciones entre el centro y la periferia, traen consigo distintas motivaciones de las relaciones de poder, en las cuales son evidentes tensiones territoriales que se presentan, por ejemplo, entre lo rural y lo citadino, o entre los cambios socioculturales y polticos presentados en los distintos sectores sociales. Finalmente, se rescata la posibilidad que permite la obra de don Toms Carrasquilla para realizar una lectura territorial de Antioquia a partir de la literatura. En las lecturas que bien pueden hacerse de la obra hay una expresa relacin espacio-temporal
que posibilita desentraar los imaginarios que ataen y que perduran actualmente, en buena parte de la sociedad antioquea. Referencias bibliogrficas
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Sobre una arqueologa de la arqueologa. A propsito de una reflexin disciplinaria

Piazzini Surez, Carlo Emilio (2011). La arqueologa entre la historia y la prehistoria. Estudio de una frontera conceptual. Universidad de los Andes, Bogot, 234 pp. ISBN 9586956385, 9789586956383.
La autorreflexin constituye una muestra de madurez en el mbito de cualquier disciplina que busque su continuidad dentro de lo que consideramos cientfico (y ms en las ciencias sociales), ya que el abordar temas sensibles y problemticos abre puertas para el cambio de perspectivas, de mtodos, de prcticas materiales y discursivas, y ms en profundidad, de ideas. As, la autorreflexin disciplinaria en la arqueologa puede llevar al centro de los debates ideas consideradas como obvias, como propias del ejercicio profesional e intelectual, pero que esconden tras de s cargas semnticas y sentidos histricos que definen la accin y los resultados de quienes buscan hacer de la muda materialidad del pasado objeto de estudio. El libro de Carlo Emilio Piazzini Arqueologa entre la historia y la prehistoria es un esfuerzo por descifrar la construccin conceptual de la arqueologa, cuestin problemtica en una disciplina que, como lo muestra el autor, ha debido buscar autonoma en medio de la presin absorbente de los desarrollos propios de la historia y la antropologa. En esta obra, el autor logra realizar un ejercicio arqueolgico sobre la arqueologa, es decir, a la manera de Foucault, busca las condiciones y discursos que posibilitaron la emergencia de la arqueologa como disciplina a travs del seguimiento, que a veces se torna difuso, del concepto de prehistoria. Buscando la relacin del concepto de prehistoria con la arqueologa y la historia en dos acepciones bsicas, como ausencia de la escritura y como temporalidad anterior a la historia en el mbito de las materialidades, el autor realiza, en los captulos iniciales, un recorrido conceptual, desde la antigedad clsica hasta la Europa decimonnica, mostrando cmo la idea de prehistoria defini el campo y la competencia de la arqueologa. Son mltiples las ideas que el autor enuncia y desarrolla en relacin con la construccin histrica de la arqueologa como disciplina, aunque se pueden identificar dos bsicas, que definen, interrelacionadas, los planteamientos realizados en el libro: la prehistoria como concepto fronterizo que
precisa el campo de conocimiento de la arqueologa, y el primado del tiempo sobre el espacio como tradicin propia de Occidente. Para abordar el objeto de estudio, esto es, una parte de la produccin textual, la arqueologa colombiana, el autor, mediante un mtodo de tipo deductivo, va desglosado de lo general a lo particular, de la produccin de los centros de conocimiento a lo perifrico-suramericano, del pensamiento universal europeo a sus versiones americanas. As, despus de un recorrido por algunos postulados bsicos para la arqueologa de la filosofa, los cuales devienen en arqueolgicos al ser asumidos en la prctica discursiva y profesional, el autor muestra una geopoltica del conocimiento en la cual Amrica del Norte, frica y Amrica Latina asumieron la diferencia entre la historia y la prehistoria de manera singular, de acuerdo con sus trayectorias histricas diferenciadas de Europa. En los espacios perifricos de la geopoltica del concomimiento, la prehistoria se convirti en una barrera que separa la historia de los pueblos nativos, mostrando tambin cmo esa diferencia corresponde a una estrategia de colonialidad-modernidad que diferencia a los pueblos con escritura de los pueblos sin escritura, lo cual implica la existencia de unos dispositivos de poder en el discurso que enfrentan de manera simblica a lo civilizado con lo que debe ser civilizado. As, la escritura se configura, en Amrica Latina, como vehculo de la civilizacin. Piazzini muestra cmo la idea de la prehistoria asigna a la escritura una importancia ms por ser un patrimonio occidental (civilizacin), que por ser un vehculo de memoria extrasomtica, mientras que relegar el concomimiento del pasado prehispnico-indgena al estudio de la materialidad se refiere, ms que a lo irremediable, a la preeminencia occidental de lo espiritual sobre lo material, a la historia sobre la prehistoria. Esta primaca de lo espiritual sobre la materia abyecta es asociada por Piazzini a la oposicin occidental que privilegia el tiempo sobre el espacio. Los planteamientos realizados en La arqueologa entre la historia y la prehistoria pueden encuadrarse en tres bloques argumentativos, que representan a su vez tres niveles de anlisis. El primero, se refiere a la produccin intelectual que permite la construccin de la ruta de anlisis desde la filosofa, desde las crticas y propuestas sobre conceptos clave. Este acervo incluye el abordaje de autores como Michel Foucault (quien define la perspectiva arqueolgica y el mtodo estructuralista de pares de oposicin), Edward Soja y Jos Luis Pardo entre otros no menos relevantes. El segundo bloque argumentativo est constituido por una serie de autores que han aportado desde la misma arqueologa, la antropologa y la historia, a construir la disciplina arqueolgica, y a definir la prctica disciplinaria. Por otra parte, en un tercer bloque se ubica el material bibliogrfico sobre el cual se efecta el anlisis. Se trata de un conjunto de escritos colombianos y de latitudes metropolitanas que brindan elementos para identificar el uso y la forma del concepto de prehistoria como frontera conceptual. As, se entiende que los dos primeros bloques constituyen el soporte para el anlisis e interpretacin del ltimo. Ante esto, hay que decir que
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los dos primeros bloques constituyen el grueso del libro, mientras que el ltimo se dedica, en su mayor parte, a mostrar los orgenes y desarrollos bsicos de la arqueologa colombiana, lo cual, entendible en cuanto a la bsqueda arqueolgica (a la manera de Foucault), evita entrar a la discusin sobre el ejercicio actual de la arqueologa en Colombia, ya que el texto no avanza mucho ms all de la obra de Gerardo Reichel-Dolmatoff. El abordaje de los conceptos en este libro se realiza a partir de pares de oposicin, articulados desde el concepto de prehistoria. As, se muestra cmo desde los griegos, y en la trayectoria cultural de Occidente, de la mano del cristianismo, se han opuesto los conceptos de manera que se configura una suerte de moral intelectual en la que lo bueno y virtuoso se oponen a lo malo y peligroso: el alma se opone al cuerpo, el espritu a la materia, el tiempo al espacio, la luz a la oscuridad, la interioridad a la exterioridad, la escritura (memoria) al olvido, la civilizacin a lo ahistrico. Las implicaciones de desnudar a la arqueologa van ms all de la comprensin de una historia disciplinaria que da cuenta de la puja por construir un mbito propio y una coherencia interna (autocrtica) y externa (hacia las ciencias sociales). As, la lectura de este libro despierta inquietudes sobre la prctica disciplinaria y discursiva de la arqueologa, lo cual, de manera preliminar, se puede pensar en tres puntos que el autor apenas esboza pero que se sitan entre los principales problemas de la arqueologa en Colombia, y que se pueden abordar siguiendo la ruta planteada en este libro, ms all de la falta de una escuela de pensamiento propia (o al menos definida y consensuada) que le d coherencia a la produccin de registro arqueolgico, en una disciplina que busca definirse entre la tensin del primado del tiempo y el estudio de la materialidad: En primer lugar, la discusin sobre la escritura como marcador que ha definido el mbito de la arqueologa, remite al presente frente a la redaccin de los informes de investigacin producidos por los arquelogos tras el trabajo de campo y laboratorio. No solamente se trata de cuestionar el cmo y el para qu de un ejercicio que implica pasar de las mudas evidencias materiales a la redaccin, de la interpretacin del registro arqueolgico al texto, de la interrogacin del contexto arqueolgico a la sustentacin escrita de los resultados de investigacin. Un acercamiento a la construccin de textos en la arqueologa podra mostrar de qu manera la escritura de los informes de investigacin est aportando en nuestro pas al concomimiento del pasado a travs del estudio de la materialidad. La falta de unidad de criterios y objetivos, ms all de lo heterogneos que puedan ser los materiales y contextos, y de la nebulosa filiacin a las corrientes de pensamiento metropolitanas, ha provocado cierta alienacin de las arqueologas colombianas ante las ciencias sociales, ms ahora cuando la arqueologa por contrato y la arqueologa de rescate han estatalizado (y al tiempo, privatizado) el ejercicio profesional. Si la arqueologa quiere situarse ms all de la auxiliaridad para con la historia y la antropologa, debe abrirse paso entre las ciencias sociales, produciendo textos que den cuenta de las sociedades del
pasado, pero pensados para la sociedad del presente. De esta manera, se entiende cmo, an en el presente, existe una frontera representada por la escritura, ms all del concepto de prehistoria: de cierta manera, la arqueologa se convierte en historia cuando los datos pasan al informe de investigacin. En segundo lugar, a propsito de primado del tiempo en Occidente, tema central en la disertacin del autor, cabe preguntarse por el significado que ha tomado la datacin radiomtrica en los estudios arqueolgicos. La datacin absoluta se ha convertido en un verdadero trofeo para los arquelogos, un dato que valida su trabajo ante la comunidad cientfica. Por tanto, los estudios que carecen de dataciones, ya sea por ser trabajos sobre estructuras, sobre documentos histricos, o simplemente por no contemplar excavaciones, van quedando relegados del discurso general de la arqueologa colombiana por no contar con un marco de referencia temporal absoluto que los ubique en las construcciones temporales evolutivas que continan siendo referente para la clasificacin de materiales, de sitios, de contextos, de regiones, de espacialidades y temporalidades arqueolgicamente construidas. Un giro a las espacialidades deber contemplar, no solo la inclusin y debate de las propuestas arqueolgicas ms all de las cronologas absolutas, sino la discusin, ordenamiento y asignacin de sentido a los numerosos datos que la datacin absoluta ha aportado en pos de un conocimiento del pasado. En tercer lugar, Piazzini enuncia la cuestin central de las tipologas en la construccin del discurso arqueolgico. Atendiendo a su llamado por la deconstruccin del primado del tiempo en el pensamiento occidental, la cuestin de las tipologas merece una atencin central, ya que en Colombia han sido estas las que han determinado la espacializacin del registro arqueolgico. Categoras como sin, tairona o muisca, referentes de sociedades al momento de la conquista, han sido tomadas como categoras para configurar el ordenamiento del mundo prehispnico, al igual que la descripcin de caractersticas fsicas de las piezas cermicas y de orfebrera han determinado la circunscripcin regional de culturas arqueolgicas. No obstante, la ahistoricidad de muchas de las clasificaciones, y la poca claridad en la descripcin o en la adscripcin de restos arqueolgicos en categoras tipolgicas mayores, ha ocasionado una cacofona en el registro arqueolgico que hace difcil la reconstruccin de las espacialidades del pasado. El tomar las tipologas como algo dado, como un descubrimiento que preordena las evidencias, ha significado el estancamiento del conocimiento del pasado arqueolgico en Colombia, lo cual no ha sido subsanado por la construccin de tipologas restringidas a cada investigacin. Un ejercicio de revaluacin de las tipologas a nivel regional, podra significar un replanteamiento sobre la distribucin y comportamiento social de las sociedades o culturas prehispnicas, sobre las relaciones que establecieron entre s y con el medio ambiente y sobre la relacin de las sociedades prehispnicas con las halladas por los conquistadores.
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Finalmente, volviendo al texto en cuestin, el libro La arqueologa entre la historia y la prehistoria, ofrece dos amplias posibilidades para su aprovechamiento. La primera tiene que ver con su propsito central, el de ofrecer al lector especializado un trabajo argumentativo sobre la forma como la arqueologa y los conceptos que la han posibilitado han llegado a nosotros (en un contexto perifrico), en medio de las tensiones producidas por la idea de la prehistoria, pero tambin bajo la presin de la historia y la antropologa como disciplinas a las que el conocimiento arqueolgico tiende a dar cuenta. La segunda, se refiere a la forma como el autor va desglosando las diferentes perspectivas a partir de las cuales se ha configurado la arqueologa, desde los contextos metropolitanos a los perifricos, lo cual se constituye, sobre todo, en los captulos iniciales, en una buena compilacin que merece ser tenida en cuenta en los diferentes pregrados del pas en donde se imparte la enseanza de la arqueologa.
Julin de Jess Prez Ros Antroplogo, investigador adscrito al grupo Estudios del Territorio, Instituto de Estudios Regionales INER Universidad de Antioquia Direccin electrnica: julianperezrios@gmail.com
Friction: etnografiando lo global en las montaas de Indonesia

Tsing, Anna Lowenhaupt (2005). Friction. An Ethnography of Global Connection. Princeton University Press. Princeton, 321 pp.
Anna Lowenhaupt Tsing nos presenta con Friction un volumen ms de sus investigaciones sobre la globalizacin en Indonesia que viene a expandir su reflexin iniciada con In The Realm of the Diamond Queen (1993). El trabajo de esta antroploga, desarrollado a partir de experiencias etnogrficas en las montaas de Kalimantan, en la isla de Borneo, aparece como un acercamiento original y perspicaz a los problemas que surgen en torno al capitalismo, medio ambiente y cambio cultural en zonas de explotacin intensa de recursos naturales. Movindose entre una lcida reflexin terica y relatos de sus investigaciones en campo, narrados con fluidez literaria, Tsing delinea una historia de la explotacin de madera en Indonesia desde finales de la dcada de 1980 y la posterior crisis econmica y social que golpe al pas despus de 1998, ao de la cada del rgimen de ms de treinta aos del presidente Suharto. El libro se encarga de caracterizar esta historia en trminos de procesos culturales, mostrando cmo los modelos predatorios de negocio, por un lado, y las luchas ambientalistas y de empoderamiento local, por el otro, dieron forma a la realidad social en torno a los bosques de la isla de Borneo. El caso de la explotacin de recursos naturales en Indonesia ha sido uno de los ejemplos ms manifiestos de los vicios del mercado no regulado de recursos naturales: en Kalimantan, el 80% de las tierras bajas se otorg a empresas extranjeras como concesiones madereras durante la dcada del noventa, incluyendo prcticamente todos los bosques de manglar, y segn estudios en la zona, durante esta poca se export ms madera de los bosques de Borneo que de Latinoamrica y frica juntas (Curran et al., 2004). El resultado de esta bonanza maderera fue una degradacin ambiental de magnas proporciones y una crisis econmica para las comunidades locales, que vieron cmo el paso de las grandes compaas madereras que se conformaron converta su exuberante paisaje selvtico en vastas zonas ridas e improductivas. Como bien seala Tsing, el drama social de los bosques tropicales y de la explotacin de recursos no est confinado a una regin o a un pas, sino que el paisaje que presenta Friction es el de confluencia de actores legales e ilegales, locales y extranjeros, compaas de aserro, corporaciones mineras, grupos locales, migrantes y fuerzas armadas que representa las circunstancias comunes del desarrollo en las regiones ricas en recursos naturales. Las descripciones de los conflictos especficos en estas zonas de encuentro corres-
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ponden a las montaas de Kalimantan, pero bien pueden equipararse a situaciones en diversas partes del mundo e incluso a nuestro propio contexto. Pero adems de ser un relato sobre el cambio social que implica la llegada de la industria maderera a esta regin, este libro de Anna Tsing presenta una discusin de primer orden sobre teora de la globalizacin que vincula anlisis del capitalismo, los movimientos sociales, las concepciones de la naturaleza, las relaciones entre poltica, economa y cultura; y de una serie de aspectos que apuntan a develar los discursos globales como el resultado de los mltiples procesos concretos de globalizacin antes que como abstractos previamente definidos. Mostrando un inters en partir de las condiciones prcticas para analizar estos discursos globales, en Friction el nfasis no est en los conceptos universales monolticos que se proponen tradicionalmente como tendencias globales sino en los procesos de formacin de redes, conexiones y flujos de capital e informacin que dan lugar a estos universales. El acercamiento etnogrfico a este problema representa otra de las riquezas del libro: ante el problema de la globalizacin, la etnografa como mtodo diseado para comunidades pequeas y aisladas se presenta limitada en sus alcances, por lo que Tsing propone para su anlisis una caracterizacin de lo global que parta de las prcticas locales enmarcadas en discursos globales. A lo largo del libro se exponen una serie de mtodos para responder a la cuestin de la localizacin y definicin como objeto etnogrfico de lo global, que por definicin est en todas partes y representa en s mismo un universal. En los primeros captulos de su libro, Tsing introduce la historia de la llegada de la globalizacin al bosque de Kalimantan como una serie de interacciones entre actores heterogneos que transform progresivamente en la regin la relacin sociedad-naturaleza en una sociedad-recursos. Durante las ltimas dcadas del siglo XX los intereses capitalistas modificaron el paisaje natural y social en este sentido menos por medio de planes de negocio controlados con precisin que a partir de cadenas de articulacin y roce conflictivo entre los mltiples actores que entraron en juego, tanto legal como extralegalmente, para transformar un bosque en una fuente de recursos para mercados globales. Esta primera seccin se enfoca en sealar las tensiones y problemas que genera el desarrollo econmico en su llegada y consolidacin en una zona que operaba bajo lgicas distintas al mercado, haciendo nfasis particular en la conformacin de una frontera de expansin del mercado capitalista a partir de la construccin de caminos hacia los bosques y el flujo posterior de migrantes que alimentaron las operaciones legales e ilegales de explotacin maderera. Estas ideas de frontera y friccin representan en el libro un punto central del anlisis del capitalismo as como de la propuesta metodolgica de Tsing para el estudio etnogrfico de los discursos globales. La frontera como un punto de transformacin, de encuentro entre distintas concepciones, de conflicto y tensin entre discursos es el campo donde se manifiestan las contradicciones e irregularidades de lo global, representadas en las fricciones y anormalidades del proceso de construc-
cin de lo global en su relacin con el contexto local. Friction demuestra cmo un universal como el capitalismo no es solo el sistema abstracto basado en mercanca, dinero, valores de uso y cambio o principios racionales, sino el resultado de la aplicacin de esos abstractos en distintos contextos que genera tensiones y resistencias a esa aplicacin, donde mltiples intereses moldean las expresiones concretas del proyecto capitalista. Metodolgicamente, la importancia de la frontera como lugar de friccin consiste principalmente en que sirve como respuesta a la cuestin de la construccin de lo global como objeto etnogrfico. Considerando que los universales como las prcticas culturales no se autogeneran sino que se producen a partir de fricciones y encuentros, la etnografa que propone Tsing se centra en estas zonas de conformacin y adaptacin de lo global, donde lo que se analiza es en qu sentido este universal se muestra como una meta o un norte hacia el cual movilizar los modelos sociales y cmo la resistencia a esta meta le da un contexto nico a cada proceso de globalizacin, modificando a la larga la naturaleza misma de esta meta. La friccin como resultado de los encuentros entre discursos no se refiere entonces solo a una resistencia que hace lentos los procesos, sino a su nica forma posible. La friccin es creativa: Una rueda se mueve debido a su encuentro con la superficie del camino, girando en el aire no va a ningn lado. Frotar dos palos produce calor y fuego; un palo solo es simplemente un palo. Como una imagen metafrica, la friccin nos recuerda que los encuentros heterogneos y desiguales pueden llevar a nuevas configuraciones de la cultura y el poder (Tsing, 2005: 5). Si lo global se produce en esa friccin, la localizacin de su surgimiento y conformacin en un contexto es posible, por lo que Tsing centra su etnografa en las zonas de encuentro y tensin, donde confluyen los discursos globales y los locales en un proceso que a la vez los comodifica. Esta etnografa es entonces multisituada antes que localizada, dada la naturaleza de su objeto: las conexiones globales. Los universales que busca Tsing son discursos que nunca estn definidos estticamente en un lugar sino que viajan a travs de contextos, adaptndose y retroalimentndose a travs de estas conexiones. Lo que presenta Friction es tambin una contribucin metodolgica al estudio de lo global en cuanto a que ofrece herramientas y contextos dinmicos en los cuales el mtodo etnogrfico se reconfigura para dar cuenta de contextos que sobrepasan los asuntos meramente locales y no asume lo global de entrada como una tendencia natural e inevitable. Hay ac una correspondencia entre el mtodo de anlisis de Tsing y sus concepciones tericas sobre la globalizacin, los universales y el papel de lo local en la conformacin de estos universales. Friction representa un desafo a las concepciones tradicionales de la globalizacin que se caracterizan por pensarla como un choque de un proyecto global con pequeas fuerzas locales que inevitablemente se debilitan y acoplan a ese proyecto. Para Tsing, el trmino global no predice
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ni explica totalmente los procesos particulares locales, sino que aparece como una forma de categorizar ciertos proyectos sociales como forma de validarlos. Como contrapropuesta a la idea comn de globalizacin que privilegia lo global sobre lo local, propone un anlisis de las interacciones y conflictos que moldean el mundo contemporneo como fuentes de creacin y redefinicin de categoras universales. El proyecto global no es en esta perspectiva un dispositivo terminado y fijo que se aplica indistintamente en un lugar u otro, sino un proceso que se redefine en cada contexto en que acta. Desde esta visin, el panorama de la globalizacin deja de ser una lucha desigual entre un poder hegemnico global y unos poderes subalternos locales para ser un proceso que a partir de las fricciones, las diferencias y los conflictos locales particulares, se modifica a la vez que se hace posible la existencia de los universales. La diversidad cultural deja de ser un estorbo en la ecuacin del progreso global que irremediablemente se pierde en el proceso, y pasa a ser su sustrato activo: la diferencia cultural da forma y permite los procesos globales. Existe una ficcin creativa en las conexiones globales puesto que consisten en tratar de acoplar contextos diversos a los proyectos globales. La ltima seccin del libro trata de mostrar la historia de la coalicin ambientalista conformada en Borneo por diversos actores, analizndola como una respuesta a la degradacin ambiental causada por las prcticas extractivas no reguladas, propiciadas por la institucionalidad. En esta narracin se describe el conflicto que causa por un lado el gobierno autoritario de Suharto y su apoyo a las prcticas del libre mercado y por otro las luchas ambientalistas; pero este relato no muestra tendencias planas de objetivos y mtodos en cada movimiento, sino que seala cmo cada sector representa una adaptacin de discursos globales, enfatizando en cmo estos discursos viajan y son apropiados en las necesidades particulares y el contexto en que trata de aplicarlo cada actor. Es de notar en esta seccin cmo lo global no solo representa la posicin de lo hegemnico sino que alimenta tambin la resistencia: los discursos globales liberales como derechos nativos, poder local, conservacin, justicia social o las mismas historias sobre el accionar de movimientos ecologistas alrededor del mundo son apropiados por los activistas en Indonesia con el objetivo de responder a las particularidades histricas y polticas de las comunidades, de forma que permiten la consolidacin de un movimiento ambientalista a partir de colectivos con objetivos e ideales heterogneos que se unen en su diferencia al identificarse con estos discursos y asociarse bajo ellos. En conclusin, Friction es un libro que propone un anlisis agudo y pertinente que va y viene entre el relato local de Kalimantan y los discursos globales que alimentan las facciones de este relato. Su interpretacin lcida de la relacin entre los conflictos locales y los discursos globales, representantes de una globalizacin en proceso, empieza a tener eco en las reflexiones tericas sobre la globalizacin y en los crculos de estudios ambientales, a la vez que aporta nuevos trminos y he-
rramientas metodolgicas en la reflexin sobre el capitalismo actual y las prcticas de resistencia, cuestiones que conciernen particularmente a nuestros contextos y representan una de las tareas ms importantes en el panorama econmico y social de la poca actual en las regiones del mundo donde la explotacin de recursos y la confluencia de mltiples actores da un carcter complejo al escenario de desarrollo, la reivindicacin de la cultura y la naturaleza. Friction es sin duda una contribucin importante en estos temas de necesaria reflexin constante por parte de las ciencias sociales. Referencias bibliogrficas
Curran L. M. et al., (2004). Lowland Forest Loss in Protected Areas of Indonesian Borneo. En: Science, Vol. 303, pp. 1000-1003. Tsing, Anna Lowenhaupt (2005). Friction. An Ethnography of Global Connection. Princeton University Press. Princeton, 321 pp.
Andrs Mauricio Solano H. Estudiante del Departamento de Antropologa Universidad de Antioquia Direccin electrnica: solano.andres@rocketmail.com
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El Boletn de Antropologa de la Universidad de Antioquia somete a estricto arbitraje de pares acadmicos los textos recibidos, y publica desde una perspectiva interdisciplinaria los ms recientes resultados de la investigacin y el debate que se desarrollan en el pas y el mundo en torno a la antropologa y a la arqueologa. El Boletn recibe artculos originales en los que se presenten resultados derivados de proyectos de investigacin, artculos de revisin o estado del arte, ensayos y reseas bibliogrficas que permitan conocer los debates actuales de la disciplina y sus posibilidades de desarrollo futuro. Su pretensin es responder a los requerimientos sociales del medio y del momento desde una rigurosa crtica y creativa reflexin acadmica. El Boletn de Antropologa privilegia artculos inditos, y como tal entiende los que no han sido publicados en ningn otro formato tanto escrito como electrnico. En este ltimo caso, considera como publicaciones, incluso, las versiones preliminares de escritos que se difunden en pginas web para su discusin abierta. Toda reescritura o actualizacin de un texto ya publicado deber ser advertida al Comit Editorial, e incluir un pie de pgina que explique en qu consiste la novedad de la versin. Formato de los artculos Los textos deben ser enviados totalmente terminados a la direccin de correo electrnico bolant@antares.udea.edu.co. En caso de que el artculo sea el resultado de un proceso de investigacin, es necesario mencionarlo de manera explcita. La extensin del texto debe estar entre las siete mil y diez mil palabras, en tamao carta a doble interlnea y con un tamao de letra de 12 puntos en fuente Times New Roman incluidas las notas al pie. Las notas al pie no deben ser usadas para hacer las referencias bibliogrficas. Estas deben presentarse en la seccin titulada Referencias bibliogrficas que est al final del texto. Las fotografas y grficos deben ser referidos con pie de foto o figura, de tal manera que sea posible su plena identificacin e inclusin en el texto. Es necesario enviarlos en archivo separado del texto en formatos JPG, PNG o PDS en alta resolucin (mayor a 900 kB). Los autores cuyos artculos sean publicados en el Boletn de Antropologa de la Universidad de Antioquia aceptarn que sus colaboraciones acadmicas puedan
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Telfono: (574) 219 53 30. Telefax: (574) 219 50 13 Correo electrnico: imprenta@quimbaya.udea.edu.co Impreso en abril de 2013

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ISSN 0120-2510 Bol. Antropol.

Volumen 27 N. 44, segundo semestre de 2012

Carlos David Londoo Sulkin

12 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Archaeographies: a critical approximation to the archaeological cartographies of Colombia

14 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

16 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Zonas arqueolgicas de Colombia (Rojas, 1995)

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

18 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

20 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

22 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Figura 7. Lmina i. Tunjos neogranadinos (Uricoechea, 1854)

24 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Espacializacin de los captulos de El Dorado (Zerda, 1883)

26 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

28 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Principales nationes y tribus indgenas de Colombia. Grabado de C. Perron (Reclus, 1893).

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

30 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

El tesoro quimbaya (1892). Archivo Museo del Oro

32 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

34 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Mapa de Colombia (Bennett, 1944)

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

36 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Principales reas y sitios arqueolgicos . (Reichel-Dolmatoff, 1965)

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Regiones orfebres de Colombia (Plazas y Falchetti, 1978)

Zonas arqueolgicas de Colombia (Banco de la Repblica, 1991: 17)

38 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Los primitivos contemporneos. Dibujo B. Rozo (Arango, 1954)

40 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Colombia. Grupos indgenas primitivos (Calle y Rodrguez, 1963)

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Colombia. Localizacin de los grupos indgenas actuales (Calle y Rodrguez, 1963)

42 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

Regiones arqueolgicas (ICANH, 1989)

44 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Iconografa arqueolgica regional en sellos postales colombianos emitidos en la dcada de 1970

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

46 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

48 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

Arqueografas: una aproximacin crtica a las cartografas arqueolgicas de Colombia

La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-18951

La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-1895

52 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-1895

54 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia

La escritura de la historia antigua y el espesor temporal de la nacin en Colombia, 1847-1895

56 / Boletn de Antropologa, Vol. 27 N. 44, segundo semestre de 2012. Universidad de Antioquia