A TRIUNIDADE

DE DEUS NO VELHO TESTAMENTO

por Stanley Rosenthal

O termo trindade vem sendo usado faz aproximadamente mil e seiscentos anos, para tentar explicar a natureza de Deus. Mas, a escolha desse vocbulo especfico foi infeliz e incorreta. Quando os cristos usam a palavra trindade (que significa, simplesmente, trs), inconscientemente comunicam aos ouvintes um conceito politesta (a crena ou a adorao a uma pluralidade de deuses). A palavra trindade foi cunhada a fim de referir-se pluralidade que h em Deus, ao mesmo tempo em que manteria o pensamento da unidade divina. Foi uma escolha bem intencionada, mas infeliz. Atualmente, muitos no-cristos supem que essa doutrina significa que a cristandade acredita. em trs deuses, e no em um s. No seu mago, entretanto, esse ensino na realidade em nada difere da doutrina judaica central sobre a unidade de Deus. Para descrever corretamente o verdadeiro conceito bblico da natureza de Deus, deveramos usar o vocbulo Tri-unidade, em lugar de trindade, O termo Triunidade transmite a idia de que Deus um s, ao mesmo tempo em que consiste em trs pessoas. Isso de maneira alguma indica a crena na existncia de trs deuses; antes, indica uma crena em total consonncia com os ensinamentos da lei e dos profetas. Apesar de estar acima de nossa capacidade de experimentar, ou, quanto a muitos aspectos ao menos de compreender plenamente esse fenmeno, essa , no obstante, a posio da Bblia. Se quisermos entender esse conceito, em qualquer medida, teremos de voltar-nos para as Escrituras com esta simples indagao: Que diz o Senhor?
1

A Unidade Composta de Deus A unidade de Deus ensinada nas pginas do Antigo Testamento. Vintenas de passagens, na lei e nos profetas, convergem a fim de prover-nos uma irrefutvel evidncia de pluralidade, dentro da unidade de Deus. Pluralidade na Shema O povo judaico com freqncia faz objeo Tri-unidade de Deus por causa daquilo que acreditam ser-lhes ensinado na Shema. Para a maior parte dos israelitas, a Shema o corao mesmo do judasmo. Trata-se daquela passagem fundamental que se encontra no livro de Deuteronmio: Shema Yisroel Adonai Elohenu Adonai Echad ... 4 Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR. 5 Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras. (Dt 6:4 -5) A palavra Shema o primeiro vocbulo hebraico dessa passagem, e significa ouve. A premissa aceita entre os judeus que essa declarao ensina que Deus indivisivelmente uno. Conseqentemente, eles levantam a seguinte objeo: No posso crer nessa pessoa, Jesus, que os cristos consideram Deus. Para eles, a Shema parece haver silenciado para sempre o argumento que envolve a crena crist histrica na deidade de Jesus. Entretanto, um exame cuidadoso do trecho de Deuteronmio 6:4 na verdade estabelece, ao invs de refutar, a pluralidade de Deus. Uma completa reviso do texto hebraico revela essa verdade acima de qualquer dvida razovel. O incrvel que a Shema uma das mais pode rosas declaraes em favor da tri-unidade de Deus que se pode encontrar na Bblia inteira. A prpria palavra que alegadamente argumenta contra o ensino da triunidade de Deus realmente afirma que em Deus h pluralidade, pois a ltima palavra hebraica da Shema echad, um substantivo coletivo, em outras palavras, um
2

substantivo que demonstra unidade, ao mesmo tempo que se trata de uma unidade que contm vrias entidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos. Em Gnesis 1:5, Moiss empregou essa palavra ao descrever o primeiro dia da criao: Chamou Deus luz Dia, e s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro dia. A palavra a traduzida por primeiro a palavra hebraica echad. Aquele primeiro dia, claro, consistiu em luz e trevas - manh e tarde. Em Gnesis 2:24, Deus revelou o que se fazia necessrio para um casamento feliz. Ele instruiu marido e mulher a tornarem-se os dois uma s carne, indicando que aquelas duas pessoas unir-se- iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em tal caso, novamente, a palavra hebraica echad. O ponto claro, portanto echad sempre usada para indicar unidade coletiva, uma unidade em sentido composto. Em Nmeros 13, Moiss registrou o relato sobre os doze espias hebreus que tinham sido enviados para espiar a terra de Cana. Quando retornaram daquela misso, de acordo com o versculo 23, eles pararam em Escol, onde cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas A palavra que aqui aparece como um em um cacho novamente echad, no hebraico. Mas, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas. Por semelhante modo, em Esdras 2:64, registram as Escrituras: Toda esta congregao junta foi de quarenta e dois mil trezentos e sessenta. A palavra hebraica aqui traduzida por toda, na expresso toda esta congregao, a palavra hebraica echad. E evidente que aquela congregao de Israel, embora fosse uma s, compunha-se de muitos indivduos. De fato, nada menos de 42.360 israelitas a compunham! Jeremias, grande profeta de Jud, no captulo 32 de seu
3

tratado, inspirado pelo Esprito de Deus, empregou a mesma palavra hebraica, echad, a fim de denotar uma unidade composta. Lemos nos versculos 38 e 39: Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. Dar-lhes-ei um s corao e um s caminho ... A referncia feita por Jeremias a um s corao e a um s caminho, envolve a inteira nao de Israel. Assim, muitos, coletivamente falando, so considerados como somente um. O que mais interessante nisso tudo que h outra palavra hebraica que significa unidade absoluta. Essa outra palavra hebraica yachid. Em Gnesis 22:2, Abrao instrudo: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto..: O termo aqui traduzido em portugus por nico no hebraico yachid. Esse vocbulo hebraico novamente usado nos versculos 12 e 16 desse mesmo captulo. Havia apenas um filho de Abrao que Deus reconhecia. Isaque era o filho da promessa no havia outro. Nesse sentido, pois, yachid estabelece singularidade absoluta: um e somente um. Tambm, em Provrbios 4:3, Salomo assevera: teu era filho em companhia de meu pai, tenro, e nico diante de minha me. Davi, por sua vez, escreveu em Salmos 22:20: Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da fora do co.. Onde temos minha predileta literalmente, no hebraico, est minha nica, sendo usada a palavra hebraica yachid. Tambm encontramos escrito em Juizes 11:34:Vindo, pois, Jeft a Mispa, a sua casa, saiu-lhe a filha ao seu encontro, com adufes e com danas: e era ela filha nica; no tinha ele outro filho nem filha. Jeremias declara, em 6:26 de seu livro: O filha do meu povo, cinge-te de cilcio, e revolve-te na cinza; pranteia como por um filho nica. De novo, l-se em Ams 8:10: ...farei que isso seja como luto por filho nico.. E novamente, em Zacarias 12:10, onde se l palavras ditas pelo prprio Senhor Deus: ...olharo para mim, a quem traspassaram; prante-lo-o como quem
4

pranteia

por

um

unignito....

Percebemos, portanto, que os escritores sagrados, inspirados pelo Esprito de Deus, dispunham de duas palavras hebraicas que podiam escolher, quando queriam comunicar a verdade acerca da natureza de Deus. E claro que Yahweh selecionou a palavra sagrada que O identifica com a idia de pluralidade. Esse substantivo coletivo sempre foi escolhido, e no o singular absoluto. A preferncia dada a echad, ao invs de yachid, no deixa margem para dvida quanto ao sentido que Deus nos queria transmitir. Pluralidade no Nome de Deus Em nossa Bblia portuguesa, os tradutores, ao traduzirem as palavras hebraicas El e Elohim, fizeram-no com D maisculo, Deus. No hebraico, essas palavras significam ambas Todo-poderoso. Ambos esses nomes, na verdade, so uma s palavra. Todavia, El a forma singular, enquanto que Elohim a forma plural da mesma palavra. Particularmente importante o fato que dentre as 2.750 vezes em que essas palavras so empregadas no Antigo Testamento, Elohim, a forma plural, em pregada por nada menos de 2.500 vezes. xodo 20 prov para ns um excelente exemplo. Nessa passagem, Moiss estava transmitindo os Dez Mandamentos de Deus ao povo de Israel. Yaweh, pois, declara ali: Eu sou o Senhor teu Deus... No ters outros deuses diante de mim (vv. 2 e 3). Nessa declarao, Deus e deuses so idnticas no original hebraico, isto , Elohim. A variao que se v na traduo portuguesa deve-se ao fato que os tradutores, apesar de traduzirem a segunda ocorrncia da palavra por deuses no primeiro caso preferiram traduzir EIohim no singular, Deus. Gramaticalmente, no hebraico pelo menos, seria igualmente aceitvel ter sido traduzida essa passagem como:
5

Eu sou o Senhor teus Deuses... No ters outros deuses diante de mim. Isso posto, essa questo de pluralidade, quanto ao nome divino, deve ser reconhecida como uma importante questo, que precisamos levar em conta. O livro de Gnesis fornecenos uma excelente ilustrao. Somente no relato sobre a criao, a palavra hebraica E/oh/ri usada por cerca de trinta e duas vezes, aludindo obra divina da formao dos cus e da terra. Outra instncia disso encontra-se na prpria Shema Ali o substantivo Deus o termo hebraico Elohenu. Ora, Elohenu reflete tanto o pronome plural, em nosso Deus, como a forma plural, Elohim. Impe-se novamente a pergunta: Por qual razo Deus preferiu coerentemente a forma plural Elohim, a fim de demonstrar a Sua unidade? O uso de uma forma singular no transmitiria, com maior clareza, o conceito de singularidade? O fato, entretanto, que Deus preferiu comunicar, por intermdio de Moiss, a idia de pluralidade dentro de Sua unidade. Um Ponto no Livro de Gnesis A pluralidade, nos pronomes pessoais, quando utilizada em relao a nosso Senhor, adiciona uma prova ao conceito da tri-unidade de Deus. Uma vez mais, pomo-nos a examinar o registro de Gnesis, em busca de evidncias. Trs passagens demonstram esse ponto: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana... Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou (Gnesis 1:26,27). Logo no comeo, podemos observar a seleo da palavra hebraica Elohim como forma do substantivo usado nesse
6

versculo; Elohim estava pronto para criar o homem. Em consonncia com essa escolha, pois, foi inserido o pronome pessoal plural, ns (subentendido no verbo faamos) e o adjetivo possessivo plural nossa (por duas vezes). Dr. David L. Cooper estabeleceu um ponto vlido, ao observar que os substantivos hebraicos semelhana e imagem esto ambos no singular, o que indica que tanto a pessoa que falava como a pessoa a quem se falava era uma e a mesma pessoa. E as sim a concluso muito iluminadora: A idia de pluralidade (ns e nossa) fundida com termos no singular (semelhana e imagem), assim demonstrando aquilo que podemos denominar de unidade coletiva, de unidade composta. Isso reforado no versculo 27, onde Deus refere-se a Si mesmo usando pronomes pessoais no singular sua? e ele (ele, subentendido em criou). Deve-se compreender que somente Deus capaz de criar isso se evidencia por todo o volume da Bblia. Visto que isso verdade, ento quem est em foco dentro da declarao: Faamos NS o homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana? S h uma concluso lgica. ...Eis que o homem se tornou como um de ns.., o Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den (Gnesis 3:22,23). Ado e Eva haviam transgredido contra Yahweh. A reao do Senhor Deus foi expuls-los do jardim do den. Notemos que Deus observou que o homem ...se tornou como um de NS (o pronome pessoal no plural), razo pela qual o homem precisava ser expulso. O terceiro ponto a ser salientado encontra-se no relato sobre a disperso da humanidade, quando da construo da torre de Babel. Vinde, desamos, e confundamos ali a sua linguagem.., Destarte o Senhor os dispersou dali pela superfcie da terra..: (Gnesis 11:7,8). Uma vez mais o pronome pessoal plural ns empregado (subentendido nos
7

dois verbos, desamos e confundamos). A isso se segue uma referncia a Deus, no singular. ... desamos. . Tri-Unidade ou Politesmo? Uma pergunta emerge das pginas do Antigo Testamento: Devemos crer em um [nico] Deus que consiste em mais de uma pessoa, ou devemos aceitar o politesmo? Uma breve investigao em algumas poucas passagens bblicas pode ilustrar as alternativas que se abrem diante de ns. No Salmo 45, o rei de Israel apresentado como se fosse Deus. Lemos especificamente, nos versculos 6 e 7: O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de eqidade o cetro do teu reino, Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros. Visto que a primeira palavra Deus, sublinhado [este sublinhado foi perdido na cpia, Hlio o colocou], est no imperativo [correo: vocativo], destaca-se a indagao: Quem o Deus de Deus? Novamente, em Salmos 110:1, diz o rei Davi:Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos de baixo dos teus ps. A pergunta que deve ser feita quanto a essa passagem : A quem Davi dirigia-se como o seu Senhor? Quando Davi comps esse sal mo, ele era o monarca de Israel. No havia outro maior do que Davi em Israel, exceto Deus. Quem, pois, deve ser considerado Senhor de Davi? E para quem Deus estava falando? Em Gnesis 18 e 19, Moiss registrou a destruio das cidades de Sodoma e Gomorra. Evidentemente, atravs dos dois captulos, que o prprio Senhor apareceu a Abrao como um dos trs homens que o visitaram. No trecho de Gnesis 19:24 lemos:Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo, da parte do Senhor, sobre Sodoma e Gomorra.
8

Inquestionavelmente, essa referncia bblica identifica duas pessoas distintas. Uma vez mais, a escolha se destaca: politesmo ou a tri-unidade de Deus! Temos a certeza de que a Bblia no ensina o politesmo. E simplesmente intransponvel o abismo entre o ensino da triunidade de Deus e o conceito de muitas divindades. Acusar algum que os cristos acreditam em trs deuses algo destitudo de base. O politesmo concebe e ensina deuses que so entidades independentes umas das outras deuses que a todo tempo entrechocam-se com outros deuses, em seus objetivos. Mas, dentro da tri-unidade de Deus sempre h uma absoluta unidade de desejo, de desgnio e de execuo. Todas as referncias bblicas mostram Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo operando em perfeita unio. Basta esse fato para vermos a grande diferena que h entre aqueles dois conceitos. O Messias Reconhecido como Deus 6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. 7 Do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto. (Is 9:6-7) Esses versculos mostram-nos explicitamente que Aquele sobre cujos ombros estar o governo, e por intermdio de quem chegaro a este mundo a justia, a paz e a retido, , ao mesmo tempo, Deus e homem. Como criana ainda, Ele nasceu na nao de Israel. Isso d a entender, de maneira enftica, a humanidade do Messias. Ao mesmo tempo, porm, ele tambm ali reconhecido como o verdadeiro Deus, por ser o Filho dado por Deus. Alm disso, essa criana, esse Filho, chamado de Deus Forte. Acrescente-se a isso que lhe so conferidos outros ttulos que s cabem legitimamente a Deus.
9

Pois Ele designado Maravilhoso, Conselheiro, Pai da Eternidade e Prncipe da Paz. Jeremias aliou-se a Isaias, ao insistir que o Messias Deus em carne humana. 5 Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. 6 Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O SENHOR JUSTIA NOSSA. (Jr 23:5-6) No h dvidas que essa declarao refere-se ao Messias que procederia da linhagem de Davi. Na qualidade de Rei de Israel, Ele haveria de trazer justia, retido e paz a esta terra. Quem realizar tudo isso? De conformidade com essa poro da Palavra de Deus, ser o Renovo justo de Davi ( o Messias) Yahweh-tsidkenu, Senhor Justia Nossa. Visto que Deus deixa absolutamente claro que no existem deuses alm dEle mesmo, como pode ramos compreender que Ele chamou Seu servo, o Messias, de Deus? Isso s pode ser compreendido quando percebemos que esse Filho de Deus, esse Renovo justo, na realidade Deus. O Messias Eterno Em um sentido limitado, algumas das qualidades ou atributos de Deus so exibidos na Sua criao, particularmente na humanidade. No obstante, h muitas outras caractersticas que residem exclusivamente no prprio Deus. A eternidade um dos atributos designado somente a Deus. Diferente dos homens, ou de qualquer substncia existente no universo criado, Deus no somente existe para sempre, mas tambm no teve comeo Ele sempre existiu. Deus revelou-se a Moiss chamando a Si mesmo de Eu sou o que Sou (xodo 3:14) uma declarao cujo propsito era o de mostrar ao Seu servo atemorizado a passada, a presente e a futura existncia de Sua divina pessoa. Deus simplesmente existe! Por semelhante modo, h muitas outras passagens, no
10

Antigo e no Novo Testamento, que informam-nos que antes de qualquer coisa vir existncia, Deus j estava l. Tendo esse fato em mente, voltamos agora a nossa ateno para os ensinos bblicos que abordam a questo da pr-existncia do Messias. No somente Ele deveria nascer como um ser humano, em algum ponto histrico do tempo, mas tambm, de acordo com o profeta Miquias, o Messias (o Filho de Deus) tem as suas sadas desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Escreveu esse profeta judeu, em 5:2 do livro que tem seu nome: E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. (Mq 5:2) Assim, o local do nascimento do Prncipe que viria foi predito sculos antes que Ele aparecesse neste mundo. O Messias surgiria na cena humana no simplesmente como fruto do ventre de uma virgem, mas tambm procederia das regies da eternidade, onde Ele sempre [existiu, existe, e] existir, eternidade a fora. importante que entendamos que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento destroam o errneo conceito do nascimento fsico de Jesus como se isso tivesse constitudo a Sua origem, o Seu comeo. A Bblia nunca ensina tal coisa, em parte alguma. Por igual modo, as Escrituras nunca sustentam a tese de que Maria a me de Deus, visto que Deus nunca nasceu. Deus sempre existiu. O que o Novo Testamento revela-nos, paralelamente ao Antigo Testamento, que Deus manifestou-se em carne, como ser humano. Maria foi a mulher judia que Deus escolheu para dar luz quele que o Deus encarnado o eterno Filho de Deus. O Messias Foi Adorado Somente Deus pode ser adorado, com toda a legitimidade. Deus probe a adorao direta a qualquer outro ser ou objeto, tanto nos cus quanto na terra. Em Salmos 118:8 somos instrudos quanto a esse particular: melhor confiar no SENHOR do que confiar no homem. Mais
11

dogmtico ainda mostra-se o profeta Jeremias, o qual citou Deus a dizer 5 Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do SENHOR! ... 7 Bendito o homem que confia no SENHOR, e cuja confiana o SENHOR. (Jr 17:7) No entanto, em certas pores das Escrituras, encontramos o Messias aceitando adorao da parte dos homens. Davi deixa isso perfeitamente claro no Salmo 2. Ali ele identifica o Messias como o Filho de Deus, e, em seguida, instrui que o Rei-Messias deveria ser adorado (v. 12). Isso pode ser chocante para o seguidor das Escrituras a menos que ele compreenda a tri-unidade de Deus. Ento torna-se lgica e escriturstica aquela admoestao de Davi, que recomenda: Beijai [ o Filho..] Deus deixou perfeitamente claro que o Seu Filho, o Messias, tem todo o direito de ser adorado. Isso, por sua vez, significa que Cristo Deus. Se no fosse uma realidade, ento a nica alternativa que nos restaria seria acreditar que o Deus que nos adverte a no reverenciar ao homem, estava contradizendo-se ao ordenar-nos tal coisa. Naturalmente, Deus no estava se contradizendo. Ao contrrio, estava frisando esse ponto uma vez mais: o Messias Deus. Uma Palavra Final Temos compartilhado de certo nmero de momentosos fatos verdades que so capazes de libertar nossas mentes, se estivermos dispostos a rejeitar as crenas restritivas, agrilhoadas s tradies humanas, para ento considerarmos objetivamente as Sagradas Escrituras. A Palavra de Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, ensina-nos que o Senhor onipotente uma personalidade trina. Quanto a esse detalhe, o judasmo bblico (por meio das Escrituras do Antigo Testamento) e o cristianismo bblico esto em total acordo. Os crentes que acreditam na Bblia no so politestas. Antes, a doutrina deles to autenticamente
12

monotesta quanto o a doutrina do judasmo bblico. Na verdade, se no entendermos o conceito da tri-unidade de Deus, nos sentiremos inteiramente perdidos na tentativa de explicar grande par te dos ensinos do Antigo Testamento. O ponto crucial do problema inteiro repousa, em ltima anlise, sobre a explicao do impacto exercido pela vida e pelo ministrio de Jesus Cristo. Por mais de dois milnios, Ele tem cativado os coraes dos homens e tem dominado a histria da humanidade. Se quisermos ser perfeitamente honestos, como poderamos explicar a pessoa de Cristo, parte do fato que Ele Aquele que foi anunciado por Isaas como o Deus forte. Autor Stanley Rosenthal
Digitalizado (a partir de um livreto da Editora Fiel) e enviado por Eduardo Brando.

*Hlio acrescentou dois ou trs colchetes explicativos, e colocou os versos da ACF. As ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB) e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB-1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente
13

da

Palavra

de

Deus

infalivelmente

preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus)

14