CURSO SOCIOLOGIA Primer semestre 2012, Prof.

Ral Atria Ayuds: Isidro Parraguez Diego Corvaln

Control de lectura 2

Nombre: Cristian Llvenes. Fecha: 10/07/2012.

1.

Alejandro Portes, en su artculo incluido en la bibliografa de la Unidad 4, plantea la necesidad de cuestionar las apariencias como un aspecto fundamental del anlisis sociolgico y en ese contexto critica lo que l lama la lgica del procesos lineal acumulativo. Exponga el desarrollo que hace Portes de esta crtica.

En el plano sociolgico, ciertas realidades sociales, nos impelen ha plantear hiptesis atingentes a elaborar o establecer ciertas regularidades, a establecer principios rectores de la sociedad, inmutable y predecibles. De ello se sostiene que de ciertos antecedentes se pueden establecer consecuencias lineales y acumulativas en el tiempo. En este aspecto el autor seala, que variados hechos si establecen regularidades, consecuencias lineales, pero que no toda la problemtica social se asocia a ello, existen derivados que se atienen a causantes irracionales e inesperados. Es mas, se puede presentar un giro inesperado de los eventos y el surgimiento de estructuras alternas y compensatorias. A partir de ello realiza una crtica a la supuesta linealidad causal, y define ciertos conceptos que ayudan a entender sus preposiciones. Al establecerse teoras suelen limitarse los socilogos a ciertos aspectos de la realidad social, prescindiendo de caractersticas inherentes a ella, inmanentes a la complejidad emprica en que se desarrollan los hechos. Por ms que se intente limitar a la sociedad a ciertos comportamientos predecibles, esta se escabulle y acta de acuerdo al caos e irracionalidad constituyente de ella. Esto deviene en que se evidencien habitualmente discrepancias entre lo terico y emprico. A consecuencia de ello en el trabajo del socilogo propiamente tal se ha instaurado un escepticismo, una incredulidad a generalizar, lo que lo ha llevado a ahondar ms all de lo aparente, y desmantelar todo tipos de mitos que constituyan lo social. Aqu Portes analiza tres prejuicios que se han anquilosado en la sociedad, demostrando por cuanto, que la previsibilidad esta totalmente errada. En primer trmino critica el concepto de burocracia ideal de Weber, en la que las reglas que configuran el comportamiento tanto de los directores de las empresas como del sector asalariado estn claramente establecidas y coordinadas. Sin embargo, estas empresas no funcionaban de acuerdo a lo que establecan las reglas coordinadas; existan indicios de improductividad que no se correlacionaban con el correcto funcionamiento que avizoraban un correcto establecimiento de las normativas internas. Conclusiones: no se establecan patrones de comportamientos perfectos al interior de la empresa, sino que estos contestaban a marcos complejos, llenos de alianzas, de conflictos favores personales y reglas no escritas. En segundo trmino se analiza la concepcin de que en cuanto el factor determinante de la pobreza es su desorganizacin, la falta de solidaridad entre las personas de este grupo coacciona su condicin. Esta preposicin difiere de la realidad en que los factores que los sujetan a su condicin son la falta de recursos y la

informacin necesaria para salir de su estado de pobre. Es decir la pobreza en ltima instancia es la que condiciona la patologa social de la desorganizacin, y no la desorganizacin como condicionante de la pobreza. El tercer y ltimo termino, se refiere a la poltica establecida en USA, en donde se crey que modificaciones al marco legal detendran la migracin ilegal. Pero esta medida no evidencio las solidas redes que se haban creado entre los inmigrantes y los posibles empleadores, y entre los inmigrantes y sus familiares (posibles emigrados). Por ello aquellos que obtuvieron la residencia definitiva en USA no dudaron en traer a sus familiares, y por otro lado, los empleadores no tardaron en no respetar la ley por cuanto los emigrantes constituan mano de obra barata. La ley en principio establecida a anular o morigerar la emigracin extranjera determino en ltima instancia su aumento. A travs de estos ejemplos el autor nos demuestra la futilidad de trabajar en torno a consecuencias predecibles, para luego clasificar en diversos trminos las implicancias del desvi entre teorizacin predictora, en contraste a la evidencia emprica que se resuelve contraria a esta prediccin: a) El objetivo que se dice no es aquel que se busca por los interesados, con ello se busca velar los verdaderos propsitos. Ejemplo: el anlisis de Durkheim a los rituales religiosos, en que a travs de la accin aparentemente lmpida de la adoracin religiosa, se esconde el propsito de la cohesin social; el matrimonio tiene la funcin de rescatar al individuo de la anomia. b) Existe un objetivo concreto y claro, pero las acciones conllevan a consecuencias no previstas, y diferentes a aquel, mayormente inconscientes c) Hay un objetivo real y explicito, pero fuerzas externas desvan las consecuencias, alcanzado con ello un efecto cualitativamente distinto al buscado. Ejemplo: anlisis de Weber al puritanismo y sus consecuencias. A travs del tiempo ciertos objetivos se desvirtan mediante la implicancia de los acontecimientos reales. En este marco, el puritanismo, que buscaba en primera instancia por medio de sus prcticas su salvacin, derivo en que estos encausaran su comportamiento a la consecucin del xito econmico. A mitad de camino sus prcticas se reorientaron hacia otro objetivo. d) Existe un fin claro, pero fuerzas externas producen acciones totalmente inesperadas, inclusive totalmente diferentes a las buscadas. Ejemplo: anlisis de Merton a los efectos no intencionales. Las acciones derivan en giros insospechados en que estos toman caminos a veces contrarios al eje conductor del comienzo. Variantemente existen fines culturales, que se ven imposibilitados por la estructura. As se establecen objetivos imposibilitados y no restringidos institucionalmente. Por ello ciertas leyes establecen consecuencias totalmente contrarias a su cometido inicial.

e) Existe un objetivo concreto, pero su consecucin depende de factores totalmente fortuitos, adems de no controlados. Ejemplo: anlisis de Tilly al reinado de Luis XIV. Este se ufanaba por la tranquilidad social que imperaba en Francia en su mandato, debido a un plan premeditado y concreto. Pero sin embargo las evidencias empricas establecen que este actu con improvisaciones develadas, desesperadas debido a los acontecimientos inesperados debidos a la reaccin del pueblo ante las acciones implementadas por este rey, y con esto se pone en relevancia las medidas tomadas sobre el camino, improvisadas en extremo.

2.

Frei y Rovira analizan el fenmeno del populismo y en su texto construyen una definicin y proponen una teora poltica acerca de este fenmeno. A partir de esa definicin de populismo, exponga lo central de esa teora.

El concepto de populismo en las ciencias sociales ha gozado de indefinicin constantemente alrededor del tiempo; la falta de rigurosidad en su definicin concreta ha derivado en la ambivalencia del concepto, pero no por ello ha decado en la sucesin de las dcadas. Etimolgicamente se ha acotado a definiciones limitadas y no representativas del vocablo en lo emprico. Su ambivalencia adems se ha extrapolado en como se le valora y como se posiciona dentro de un sistema poltico; como se asocia a ciertas concepciones de lo poltico (asociaciones al fascismo, democracia, etc. Desde esta perspectiva de ambigedad, el autor se propone definir el populismo desde su visin: es un fenmeno constitutivo de la poltica que se cristaliza de diferentes modos a lo largo del tiempo. En trminos concretos, fortalecer al estado mediante formulas populistas goza de un lado positivo y negativo: en parte ayuda a aliviar la pobreza, pero establece polticas orientadas a la polarizacin poltica, y en parte conflictuantes con la condicin democrtica de cada pas, debido a crisis de representatividad y por la articulacin de demandas insatisfechas dentro de la sociedad. Desde el comienzo del siglo XXI, el concepto adquiere una nueva concepcin, debido preferentemente por 3 factores: a) la desnormativacion del concepto, en que este no se asocia a ninguna connotacin, ya sea positivo o negativo. b) surgen partidos de corte populista en Europa Occidental, lo cual confirma al fenmeno populista ya no solo de la periferia mundial. c) y por ultimo, se da la discusin si acaso existe una real diferencia o incompatibilidad entre populismo y democracia. De acuerdo a esta contingencia, se establecen los conceptos predominantes del nuevo populismo del siglo XXI. El populismo entra en un sistema democrtico que de por si lo legitima, aun cuando quebranta una serie de

disposiciones de orden democrtico, adems de una serie de criticas a nivel institucional por las mismas implicancias. Anexo a ello, el populismo viene a llenar un vaco representacional, vale decir se hace cargo de una serie de insatisfacciones olvidadas o no resueltas por el orden anterior. Estas reivindicaciones antes ignoradas, logran situarse en primer plano, por cuanto que una vez develadas, son muy difciles de detener. Con ello llegamos al punto culmine de la teora poltica de populismo presentada por el autor, y que resume de manera critica la nueva concepcin de este en el siglo XXI: se distingue por un experimento poltico( comandado por un sector, o movimiento social, o por una persona en particular, en que se intenta hacerse del poder por medio legales o ilegales. Es un proceso de constante devenir, que nunca se da por finalizado, por cuanto que depende de los factores circunstanciales la implementacin del poder adquirido), derivado del fracaso de las elites( a las cuales se les denuncia el no cumplimiento de las demandas del pueblo), que tiende a despertar emociones( los populismos no atienden a requerimientos meramente racionales, sino que las emociones y sentimientos que pueden llegar a producir son muy importantes) que establecen una identidad comn, una identidad de pueblo, en que surge un novedoso tipo de dominacin popular, por ello su definicin escapa mas all de la limitacin del totalitarismo o de la democracia liberal. 3. Hacia el final del texto sobre las conclusiones de las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim seala lo siguiente: En resumen, la sociedad no es en absoluto el ser ilgico o algico, incoherente y fantstico que muy frecuentemente se gusta ver en ella. Muy por el contrario, la conciencia colectiva es la forma ms elevada de la vida psquica, pues es una conciencia de conciencias. Qu significado tiene esta afirmacin y cul es su fundamento en el texto sealado?

Mayormente su implicancia general en el texto de esa frase, es que la religin, desde el punto de vista estricto, no atiende motivos irracionales, sin sentidos, o una supuesta limpidez moral, que se sustenta en la religin para una recompensa ms all de lo terrenal. Lo trascendente de la religin en cuanto tal, es que le da cohesin a lo social, organiza el comportamiento en torno a ciertas ideas, y congregan a las personas en detrimento de la desorganizacin, de la anomia, y le dan la caracterstica principal a la sociedad para que se desenvuelva como tal: la interaccin entre los sujetos. En cuanto a su significado, Durkheim nos sugiere que la sociedad abarca toda la realidad que se conoce; en ella descansan todos los hechos que el individuo puede llegar a cometer. Estos hechos no se crean artificialmente, son consecuencias de ella, por cuanto conciencia colectiva que desliza sus influencias hasta en el ms recndito espacio individual. Por ello atribuirle derechos de condicionamiento a la accin individual, no resulta artificioso ni

rebuscado, mas bien atiende a un factor natural. No se trata de definir a la sociedad como algo objetivo. Si bien es un concepto de por si universal, como individuo impersonal, particulariza lo que piensa, presenta representaciones subjetivas y colectivas entrelazadas, por ello precisa refinar sus definiciones, pero que concluyentemente organiza un tipo de comportamiento en los sujetos: establece un pensamiento estable, impersonal y organizado que, posteriormente, no tuvo ms que desarrollar su naturaleza. En cuanto a la conciencia social, cada vez mas el hombre a travs del tiempo se ha desembarazado de los elementos subjetivos y personales que actuaban en el principio. Y esto se debe a que ha existido y desarrollado un tipo de vida social de nuevo tipo. A consecuencia de ello lo social precisa que sus cuadros se reorganicen de acuerdo a este nuevo orden, de acuerdo a la organizacin social, esta ves autnoma y actuando en cuanto tal. Por ello el pensamiento se hace cada vez ms universal e impersonal, como dato que se ha ido forjando a travs de la historia, y condicionado por la totalidad de lo social. Desde ahora se da por supuesto que el pensamiento es algo colectivo, ideado por los hombres, gracias a su agrupamiento. La impersonalidad que conlleva el concurso de lo social, es su mismo efecto. Es el concurso de todas las voluntades individuales, las cuales transfiguran su impersonalidad, por cuanto a que son sujetos coaccionados por lo social, los cuales desde ese momento se explican a si mismos a travs de la concepcin de que hay un ser nominal, pero de accin tambin, sobre ellos: esta es la sociedad.