Carl Schmitt1 es un pensador con mucha influencia en el pensamiento poltico del siglo XX a derecha y a izquierda.

Es un pensador controvertido principalmente por su filiacin poltica. Vivi entre los aos 1888 1!8"# En la d$cada del %& estuvo afiliado y tra'a(o en los equipos (urdicos partido )acionalsocialista. *ue e+pulsado del partido en el ao ,- por las SS. .usc corregir los te+tos de la $poca donde ha'a una clara adhesin a los principios del )acionalsocialismo. El caso concreto es el te+to /Concepto de lo poltico2# de varias ediciones. En las dos primeras hay claras alusiones hacia el )acionalsocialismo# esta 0ltima reedicin 'orra esas marcas. 1o que intenta es determinar el concepto propio de lo poltico y no de la poltica# define a lo poltico como aquello que constituye a la poltica# determinar cu2l es el concepto propio de lo poltico. 1a imagen de lo poltico siempre est2 referida al Estado y a la inversa. El Estado siempre comprende en referencia a lo poltico# esto hace que no pueda pensarse la naturaleza del Estado mientras a la vez se pueda pensar la esencia de lo poltico# porque a esta remisin mutua# en las dos instancias se oculta el concepto y la esencia de cada una de estas instancias que se remiten el uno al otro y de esta manera se encu'ren en su constitucin. 3ay una serie de distinciones que fundan distintos h2'itos y conceptos# por e(emplo4 la moral se 'asa en la distincin en 'ueno y malo. Es decir# la distincin propia de la moral. Entonces la distincin propia del concepto de lo poltico y sin lo cual no hay poltica es el de amigo-enemigo. Esta es la distincin que constituye lo poltico. 5o're esto se apoya en gran medida el principio de la decisin poltica. 3acer esta distincin es hacer una decisin# se decide qui$n va a ser el amigo y qui$n el enemigo# es una decisin so'erana. 5chmitt pone mucho m2s acento en el concepto de lo poltico a la enemistad poltica. 6eci$n en los aos sesenta va a introducir dentro de la distincin amigo7enemigo# la figura del partisano# o dicho de otra manera# el guerrillero. Es un com'atiente irregular# donde por su propia situacin poltica# forma parte de un e(ercito irregular que no est2 reconocido por el derecho de guerra# dado que este derecho pertenece a los estados y de esta manera el partisano de'e recurrir a alianzas e+teriores. 8ll por un lado se ve la enemistad poltica y por otro lado la amistad poltica. Este te+to para el autor parece una historia del partisano# desde los partisanos espaoles en com'ate contra napolen# pasando por el guevarismo# por 9ao# por los maquis# etc. :ra'a(a con los distintos movimientos de guerrilla# ya sea nacionalistas# mar+istas# leninistas# foquistas o en el caso de la guerrilla de 9ao# con un car2cter popular mezclado con la ideologa mar+ista. ;ero en el concepto de lo poltico# la teora del partisano est2 totalmente desarrollada a partir de la premisa de lo poltico como amigo7enemigo. 8 partir de eso desarrolla las consecuencias de este concepto# no e+iste la poltica sin esta distincin. Esta es una distincin autnoma que no depende de alguna
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Carl Schmitt <;letten'erg# 8lemania# 1888 7 = id.# 1!8"> ?urista de Estado alem2n. 8dscrito a la escuela del llamado 6ealismo poltico. Escri'i centrado en el conflicto social como o'(eto de estudio de la ciencia poltica# y m2s concretamente la guerra. 5u o'ra atraviesa los avatares polticos de su pas y de Europa a lo largo del siglo XX. @omo 3eidegger milit en el ;artido Nazi <)acionalsocialista de los :ra'a(adores 8lemanes># pero las amenazas de la 5. 5.# que le considera'a un advenedizo# le apartaron del primer plano de la vida p0'lica. @omo a 9aquiavelo# le ha perseguido una reputacin legendaria.
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:e+to de la o'ra de @arl 5chmitt. Estatal y poltico. 1a diferenciacin de amigos y enemigos como criterio de lo poltico. 1a guerra como manifestacin visi'le de la enemistad. El Estado como estructura de unidad poltica.

otra estructura# este concepto se mantiene a si mismo# no se contamina con ninguna otra# es decir# el enemigo no de'e ser necesariamente malo# moralmente condena'le. 5e sostiene como tal# no es necesario que se recurra a otro tipo de campo para mantener la amistad o enemistad poltica. @laro que $sta puede recurrir a otros conceptos# de hecho aclara que en la pr2ctica esta distincin se mezcla con otras# que no pertenecen estrictamente a lo poltico# por e(emplo distinciones morales# est$ticas# religiosasA con el fin de apropiarse y desplegarse con mayor fortaleza. 1o poltico no es como podra ser para Klausevich3 # aquello que se prolonga en la guerra, o sea, la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios. Para 5chmitt la guerra es una esfera que tiene su propia estructura, su propias leyes y su propia lgica, pero la guerra depende de la decisin poltica, resulta de esta primera decisin poltica, quin es el amigo y quin el enemigo. Si el enemigo no tiene que ser ni moral, esttica, religiosa, ni econmicamente reprobable, entonces, qu define al enemigo? Se trata de una alteridad radical, es el otro, es aquel que se presenta de tal manera que implica una amenaza de mi propia e istencia !ital, eso es el enemigo para el autor. Esto significa que el horizonte y la posi'ilidad m2+ima de toda decisin poltica es la guerra# la guerra entendida como la posi'ilidad cierta de que la enemistad poltica se resuelva con la eliminacin fsica del enemigo# es decir# lo poltico tiene como 0ltima perspectiva la guerra# lo cual no quiere decir que toda decisin poltica lleve necesariamente a la guerra. En el caso e+tremo hay un elemento de la sociedad que guarda para s la decisin so'erana# que es el Estado. Es aquel instrumento (urdico que como tal# posee el derecho de guerra. Esa es la relacin que $l esta'lece entre el Estado y lo poltico. @uando en una sociedad la enemistad poltica es interna# esto lo que demuestra es a un Estado que no ha podido esta'lecer la decisin hacia el e+terior. Es lo que 5chmitt o'serva en las sociedades li'erales y democr2ticas. 3ay todo un gran sector en su pensamiento que esta dedicado en la critica de li'eralismo poltico# del parlamentarismo y sociedades li'erales como sociedad atomizadas o sociedades 'asadas en individuos# donde por medio de una serie de despolitizaciones queda dividida la sociedad en el Estado por un lado# y por otro la sociedad civil. El estado est2 regulado por toda una serie de mecanismos que de alguna manera no le permiten convertirse en el estatus poltico de este pue'lo que se ha organizado territorialmente y para lo cual el estado cumple una funcin de garanta (urdica y proteccin militar. Esto sera para 5chmitt la consecuencia m2s clara de las sociedades li'erales. 1a enemistad poltica queda neutralizada pero se desarrolla en el interior# de'ilitando las relaciones del Estado so'erano con el resto de los estados# y mientras haya estados# es imposi'le que no haya enemistadas polticas. 5i un pue'lo decide que no tiene enemigos esto no significa q no lo declaren enemigo. 1a humanidad no tiene enemigos# as como no tienen enemigos los individuos privados# por lo tanto quien retire al enemigo de la humanidad# lo que esta haciendo es poltica# ya que no hay manera de salirse# en el universo de la poltica# de la humanidad. Be modo que no hay enemigos que no pertenezcan a la humanidad# es decir# el universo de la
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Carl Philipp Gottlieb von Clause it! <.urg# 9agde'urgo# 1 de (ulio de 1C8&1 7 .reslau# 5ilesia# 1- de noviem're de 18,1>. 9ilitar prusiano# uno de los m2s influyentes historiadores y tericos de la ciencia militar moderna. Es conocido principalmente por su tratado Be la guerra# en el que a'orda durante ocho vol0menes un an2lisis so're los conflictos armados# desde su planteamiento y motivaciones hasta su e(ecucin# a'arcando comentarios so're t2ctica# estrategia e incluso filosofa. 5us o'ras influyeron de forma decisiva en el desarrollo de la ciencia militar occidental# y se ensean hoy da tanto en la mayora de las academias militares del mundo como en cursos avanzados de gestin empresarial y m2rDeting.

poltica es un universo humano que est2 definido por la amistad o enemistad# por el grado de asociacin y disociacin de los hom'res. 5i se saca al enemigo de la humanidad# esto tiene como consecuencia# al declarar al enemigo inhumano# que quien lo declara se coloca dentro de la humanidad# por lo tanto se trata de una t2ctica poltica. 5e ad(udica a s mismo los valores de la humanidad. ;or otro lado# hacer al enemigo alguien que no es humano autoriza a todo tipo de crueldades# como no es humano no hay que tratarlo de forma humana. Esto es una crtica que hace al lenimismo# que coloca a la clase 'urguesa fuera de la humanidad# esto permite entonces las crueldades m2s e+tremas# en la e+acta medida que esta unidad poltica tiene a su favor a la humanidad. ;or esta misma caracterstica de lo poltico# cualquier estructura de la sociedad# de las relaciones polticas# se puede convertir en poltico. 5i hay un conflicto o separacin de tipo econmico# cultural o religioso# si adquiere un grado de intensidad m2+ima# se convierte en poltico. ;or e(emplo# en el momento que la clase o'rera decide que la clase 'urguesa es su enemigo# en ese momento la clase o'rera se convierte en una unidad poltica# es decir# la unidad poltica puede surgir de cualquier segmento de la sociedad. 1o que convierte a cualquier sector de la sociedad en una unidad poltica es el grado de intensidad en la diferencia con cualquier otro estamento o instancia# que le permita decidir que se trata de un enemigo. En go'ierno mundial implicara el fin de la poltica. 3asta ahora el Estado a partir de este monopolio de decisin poltica y de derecho de guerra ha logrado que los hom'res acepten morir y matar. En tanto se mantenga esta distincin fundamental# amigo7enemigo# hay poltica# e+ista o no e+ista el Estado# dado que el Estado surge a partir de esta decisin. El enemigo es hostil# aquel que nos hostiliza y que representa algo totalmente e+trao. 1a pala'ra hostil la toma de Platn en "#a rep$blica donde dice que no es posi'le la enemistad entre los griegos# la enemistad poltica# la enemistad y la guerra por lo tanto slo es posi'le entre los griegos y aquellos que no son los griegos# entre los griegos y los '2r'aros# pero entre los griegos no hay enemistad poltica# hay revuelta# re'elin# enfrentamientos# diferencias. Entiende que esto es lo que hace a un pue'lo como unidad poltica# ya sea que se constituya a partir de una estructura econmica# religiosa# cultural# es esto lo que funda un pue'lo como su(eto poltico. El li'eralismo convierte la enemistad poltica en competencia econmica. 5e 'asa en dos dimensiones# una sera $tica y la otra econmica# aparece el Estado como un factor (urdico que se opone a la li'ertad individual# por lo tanto aparece el derecho como una esfera autnoma que esta'lece una serie de regulaciones entre aquello que el Estado puede y no puede# y entre aquello que la sociedad civil puede y no puede. 1o poltico# de esta manera# queda totalmente vinculado con el Estado. Fste aparece simplemente como lo poltico# mientras que el resto la sociedad no es poltica# est2 dedicada a la actividad econmica# que es la principal# entre varias. Esto quiere decir que el transfondo del que surge esta sociedad y que surge del Estado en las sociedades li'erales queda neutralizado. 1as sociedades li'erales son sociedades donde se lleva al m2+imo la despolitizacin# pero esto para 5chmitt es una forma de hacer poltica. @uando se dice que algo es poltico es porque se encuentra dentro de la esfera de los intereses de los partidos polticos# entonces lo que se prefiere es lo apoltico# pero lo poltico entendido como solamente perteneciente a los partidos y lo apoltico como lo propio a la sociedad# ya es una forma de poltica.

%ntervalo
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Est2 claro que para @arl 5chmitt todo antagonismo se puede convertir en un antagonismo poltico# depende del grado de la intensidad de este enfrentamiento. ;ara 5chmitt toda condena poltica o moral tiene un sentido poltico# no moral o $tico. El deporte utilizado en 8lemania para e+altar la raza aria# tiene un sentido poltico y una finalidad poltica. En este sentido# el pensamiento de @arl 5chmitt tiene una gran influencia hoy. Vamos a e+plicar r2pidamente por qu$ es e+pulsado 5chmitt del partido )acionalsocialista en el ao 1!,- por las SS. ;rimero porque era muy catlico# si 'ien en la mayor parte de su pensamiento esto est2 muy e+cluido y no podramos detectarlo. ;ero# el hecho que haya sido e+pulsado so're todo tiene que ver con la concepcin que $l posee de la dictadura. ;ara $l hay dos tipos de dictadura# hay una que llama comisarial y otra denominada soberana. 1a primera es una dictadura que introduce en la sociedad un estado de decepcin# las distintas figuras (urdicas de este estado# que suspende la constitucin o el cdigo que rige para proteger esta ley. 1a dictadura so'erana# en cam'io# introduce un estado de decepcin para dar lugar a otra constitucin. :oda dictadura para 5chmitt tiene un propsito# en la comisarial el so'erano decide el estado de decepcin y cu2ndo $ste se termina. El e(emplo de la dictadura so'erana es precisamente la dictadura revolucionaria# de donde surge el estado democr2tico moderno# la 6evolucin *rancesa# por e(emplo. 8ll queda a'olida una ley# una constitucin# se introduce un estado de decepcin# hay un so'erano que hace de ley en ausencia de $sta# con el fin de instituir otra constitucin. En el momento en que esta dictadura revolucionaria instituye una nueva constitucin termina su tarea# se disuelve como dictadura. 5eg0n @arl 5chmitt es el modelo de dictadura de &ar'( 1a dictadura del proletariado sera esto# a'olir las relaciones de clases fundamentadas en el poder (urdico de la sociedad 'urguesa para conducir a la sociedad hacia otra constitucin. En el caso del estado )acionalsocialista lo que ocurre es que introduce un estado de decepcin# porque sigue rigiendo la Constitucin de )eimar*. 5in em'argo# la norma depende de las leyes raciales# pero es una dictadura que se esta'lece y que lo hace en nom're de una nueva constitucin# ni en nom're de una constitucin a proteger mediante el estado de decepcin. Ena dictadura que no tiene propsito# una meta# es una tirana. Este es el motivo fundamental de la e+pulsin de @arl 5chmitt del )acionalsocialismo# de ninguna manera su pensamiento poda (ustificar una dictadura que no se propusiera alcanzar una meta. Es decir# toda dictadura para 5chmitt es transitoria en ese sentido. El pensamiento de @arl 5chmitt actualmente ha sido recolocado y reformulado por toda una serie de pensadores que se ocupan de +iopoder,. Encontramos en $l una
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1a Constitucin de )eimar fue una constitucin de 8lemania sancionada el 11 de noviem're de 1!1!# que esta'leci una rep0'lica federal con nueve estados y la eleccin de un presidente por votacin popular# el cual a su vez tena la facultad de elegir al canciller para que formara un go'ierno. El presidente poda disolver el ga'inete y vetar las leyes del poder legislativo. 5us facultades incluan la facultad de intervenir los estados federales# con el fin de prevenir pro'lemas de orden social.
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+iopoder es un t$rmino originalmente acuado por el filsofo franc$s 9ichel *oucault para referirse a la pr2ctica de los estados modernos de He+plotar numerosas y diversas t$cnicas para su'yugar los cuerpos y controlar la po'lacinH. *oucault introdu(o este concepto en "a !olont du sa!oir# el primer volumen de su #istoire de la se ualit. Itros pensadores han tomado este concepto y dado su interpretacin particular.

tesis fundamental acerca del surgimiento del Estado# histricamente todo Estado surge de un estado de decepcin# al cual vuelve en el caso e+tremo. Estado de decepcin hace referencia a cuando las garantas del derecho se suspenden. Ena dictadura militar# para tomar un e(emplo que todos conocemos# funciona dentro de un estado de decepcin para defender una constitucin que no rige# se suspenden una serie de normas para que ri(a una ley. El estado de sitio es una forma de ese estado. El toque de queda# cuando cae Be 1a 6ua# $l declara un estado de sitio que no es respetado. 3ay tam'i$n formas m2s tenues del estado de decepcin# como los decretos de necesidad y urgencia a los que recurren todos los poderes e(ecutivos. Jncluso# el e(emplo que da -gamben. es muy importante# la a'olicin de la esclavitud en Estados Enidos se hace en nom're de la figura de poder e(ecutivo. Es #incoln quien declara la a'olicin# es so're la so'erana del Estado que se realiza eso. .uena parte de los logros democr2ticos del estado moderno se 'asan en decisiones en relacin a un estado de decepcin. 1a cuestin es que si hay estado# poder so'erano# hay siempre ley o un germen de orden (urdico. Es el estado quien hace posi'le el orden (urdico. @on @arl 5chmitt estamos en una filosofa poltica espesa con toda una serie de consecuencias dirigidas a la democracia li'eral# representativa y parlamentaria. @omo 6ousseau# 5chmitt piensa que el parlamentarismo no pertenece a la democracia# sino a la monarqua. Es una respuesta que da la monarqua a una serie de conflictos sociales. En 5chmitt todo poder surge de la decisin fundamental y e+trema de la amistad y enemistad poltica. En Canetti/# es otro punto de partida# menos conceptual y m2s emprico y antropolgico. Be hecho "&asa 0 poder es un largsimo estudio acerca de ciertas conductas y comportamientos en las comunidades primitivas# y tam'i$n de las sociedades contempor2neas# pero la 'ase tiene que ver con una serie de o'servaciones y refle+iones con respecto a modos muy primarios# casi r0sticos# de relacionarse el hom're con su entorno# con las cosas y con $l mismo y los otros hom'res. Esta articulacin entre mas y poder en @anetti# no est2 pensada en t$rminos polticos inicialmente# tiene toda una serie de resonancias polticas y conceptualizaciones de esta ndole# pero las premisas no son polticas# son de orden antropolgico. En principio hay cinco masas# cinco tipos de masas# que no son estrictamente humanas4 1a masa natural# la masa de fuga# la masa de prohi'icin# la masa de conversin y la masa festiva. 1a primera es la masa a'ierta que comparten los hom'res con los animales. 3ay un miedo# dice @anetti# que es ancestral# y es el temor a ser tocados# y que desaparece en dos circunstancias4 en relacin a alguien que nos cae simp2tico# donde este miedo desaparece# y en la masa. Este miedo ser tocado por algo e+trao est2 vinculado con el poder. Entre ser tocado y ser agarrado hay una distancia mnima. Esto desaparece sin em'argo en la masa. @on lo animales el hom're comparte esta masa a'ierta que es natural# y hay dos masas su'alternas a esta que seran la masa de caza y la de fuga. 1a masa de caza# que es la m2s antigua# por lo tanto la ley de reparto es la m2s antigua# y la masa de fuga que la comparte con los animales tam'i$n# que en las sociedades contempor2neas se da en un proceso inflacionario. 1as masas que escapan y huyen en
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Giorgio -gamben <6oma# 1!G%> es un filsofo italiano. 5e doctor en la EniversitK di 6oma con una tesis so're el pensamiento poltico de 5imone Leil. *ue alumno de 9artin 3eidegger entre 1!-- y 1!-8. Es profesor de *ilosofa en la Eniversidad de Verona# Jtalia# en el @ollMge Jnternational de ;hilosophie de ;ars y en la Eniversidad de 9acerata en JtaliaA profesor de Jconografa en el Jnstituto universitario de Venecia. 3a tenido a su cargo la edicin de la versin italiana de la o'ra de Lalter .en(amin.
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1lias Canetti <6ustschuD# ciudad del Jmperio Itomano# ahora 6use# la actual .ulgaria# %" de (ulio de 1!&" 7 N0rich# 1, de agosto de 1!!G># escritor y pensador en lengua alemana# ;remio )o'el de 1iteratura en 1!81.

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un proceso inflacionario son masas de fuga. 5i se le cierra el paso a estas masas de fuga# se dispersan y aquello que los una los desune# entonces se enfrentan mutuamente# porque pierden la meta. :oda masa para @anetti tiene una meta y su actividad fundamental es la descarga. 1o que se descarga para @anetti es la individuacin# el hecho que esta masa est2 compuesta por individuos. 1a otra masa m2s importante# de(ando atr2s la masa natural# es la cerrada. 8s como la masa a'ierta la 0nica meta que tiene es multiplicarse o e+pandirse# la masa cerrada pone lmites al ingreso# no cualquiera puede ingresar. Estos lmites pueden ser de distintas caractersticas y seg0n @anetti# las masas cerradas de la antigOedad se transformaron paulatinamente en familias. Ena familia sera una masa cerrada# que se constituye como tal al fi(ar una serie de condiciones para participar de esa masa. 1as religiones son tam'i$n masas cerradas. En e(emplo de masa cerrada que todos conocemos es la masa del anillo# la masa de los estadios# de los circos# que tienen una particularidad en relacin a las otras masas cerradas# que la descarga se realiza hacia dentro. 1a masa natural y la masa cerrada son los dos conceptos m2s amplios de @anetti# para analizar en qu$ consiste la masa. Pregunta$ "os cacerolazos en el %&&' por el corralito seran un e(emplo de masa de fuga? )o# es m2s 'ien una masa de acoso. Estas masas son evoluciones de una forma de masa m2s antigua que @anetti llama la 9uta de @aza# (aura de caza que los hom'res comparten con los animales# cuya meta es cazar una presa. Est2n las masas de acoso# las de fuga# y las estrictamente humanas# que son masas de prohi'icin# el e(emplo que da @anetti es una huelga# donde aquellos que se su'ordinan se niegan a continuar haciendo lo que hacan y muestran los dientes# que es un rasgo de poder. En la medida de que un rasgo de poder# que realizamos todo el tiempo# tiene que ver con los dientes# es decir# comer. :odo aquello que es o'(eto de digestin# que es un acto de poder# o'edece a estas formas de poder primigenias por parte de los hom'res. 5in em'argo dice algo muy curioso en relacin a eso# dice que la madre entendida como aquello que da de comer de su propio cuerpo# es la forma m2s intensa de poder so're aquel que es alimentado de esta manera. Estamos como en un nivel muy primitivo del poder y de las relaciones sociales entre los hom'res# cuya forma primera sera la de la masa. Entonces# en el caso del cacerolazo o cualquier otro tipo de protesta poltica# es evidente que est2 derivada en la masa de acoso. 1as masas de fuga tam'i$n est2n relacionadas en el sentido que le da @anetti con e+periencias primitivas. 1as masas de acoso y las masas de fuga seran humanas# pero tam'i$n animales. 1as otras tres# que son las de prohi'icin como la huelga# la otra es la de conversin que son las masas revolucionarias para @anetti# son aquellos que se revelan contra quienes consideran que son responsa'les de todos sus males. 1a otra masa es la festiva# cuya meta es el dilapidar lo que se ha o'tenido mediante lo econmico en la caza# en la fiesta lo que se hace es gastar aquello que se ha o'tenido con las mutas de caza. 5on muchas las divisiones que hace @anetti# esta sera entre masa de acoso# de fuga# de prohi'icin# de reversin y afectiva# es una especificacin por el contenido afectivo de las masas. Bespu$s hay una clasificacin por el ritmo# por e(emplo# hay masas que son lentas y otras r2pidas. Esto est2 determinado por las metas. 1as masas modernas son r2pidas# las masas deportivas# '$licas# econmicas# persiguen metas a corto plazo. En e(emplo de masas lentas son las religiosas donde su meta est2 u'icada -

en un punto que no pertenece a la vida# es decir# su meta incluso puede estar u'icada en un m2s all2 donde no pertenecen los seres vivos. En ese sentido# las masas religiosas est2n derivadas de una forma de muta que es la de lamentacin# que se origina cuando un miem'ro del grupo muere. :odas las religiones universales# dice# est2n 'asadas en este hecho# el que muere lo hace en razn de una muta de acoso# que mata a este miem'ro y el grupo# al lamentarse de esta perdida# se convierte en una muta de lamentacin. El @ristianismo y el Jslam se constituyen a partir de esto# desde una leyenda donde un Bios muere in(ustamente. 5iempre hay una historia de una persecucin y un acoso. 1as masas contempor2neas modernas# las masas '$licas# tam'i$n proceden de las mutas que son como micromasas o masas m2s pequeas# y que presuponen una segunda muta de hom'res# porque la primera# la muta de caza# presupone un grupo que no es humano. :oda muta de caza# as como toda masa cerrada puede estallar y convertirse en una masa a'ierta# puede convertirse en una muta de guerra# si lo que est2 en disputa es un territorio de caza o una presa. Ena cuarta forma de muta primitiva es la de multiplicacin. ;ara @anetti esta muta de multiplicacin es lo que ha hecho que la humanidad se propagara en la tierra# quiz2s# dice# porque la descendencia de los hom'res es siempre menor en relacin a la mayora de los animales. Es como que ya en la muta de caza se necesita'a que hu'iera muchos hom'res para cazar. Es decir# es la muta de multiplicacin de hom'res# lo que conlleva la multiplicacin de las plantas y los animales de los cuales esta muta de hom'res vive. I'edece a que las criaturas humanas llegan al mundo en menor n0mero que los animales y que de'en multiplicar el n0mero para poder defenderse de las amenazas y las (auras de acoso que tam'i$n son animales. 8dem2s de estas clasificaciones de las masas# hay cuatro rasgos de toda masa. Eno# la masa siempre quiere crecer# por eso siempre es posi'le un estallido de masas. El segundo rasgo importante es que en el interior de las masas reina la igualdad. El tercero es que la masa ama la densidad# la m2+ima densidad es la descarga. El cuarto es que toda masa necesita de una direccin# si no la tiene se desintegra como masa. 3ay una caracterstica de la composicin de la masa como tal# que es que una masa necesita de otra masa para aparecer como una masa# que es lo que @anetti llama do'le masa. Ena do'le masa es la de los amigos y los enemigos# solamente se puede constituir la masa de amigos en relacin a una masa de enemigos# y viceversa. 1o mismo pasa con otros tipo de masas menos polticas# que son la masa de hom'res y la de mu(eres. 5olamente pueden e+istir como masa en forma interdependientes. Itra masa# m2s metafsica que aparece en las religiones# es la masa de los vivos y la de los muertos. Itra caracterstica de todas las masas# que es lo que puede producir masas muy numerosas# es lo que @anetti llama cristales de masas que son pequeos grupos rgidos que pueden desencadenar masas de distintos tipos. ;or e(emplo# religiosos# mon(es# soldados# pequeos grupos muy consistentes# pero que tienen la capacidad de generar nuevas masas. P8 qu$ viene esta distri'ucin que hace @anetti de las masas humanasQ :iene que ver con el poder. ;recisamente# es de la muta m2s antigua de donde e+trae su concepto de poder. ;ara @anetti aquello que define todo poder es el agarrar# de la misma manera que el m2+imo poder es en la muta de caza agarrar la presa. Esta es la imagen del poder# la mano que agarra y no suelta. 5in em'argo# dice que esta imagen del poder no de'e encu'rir otro acto# que es la contracara del acto de agarrar# que tam'i$n es C

poder y forma parte del poder no de(ar de agarrar. En lengua(e m2s arcaico sera que todo poder consiste en agarrar a la presa y com$rsela# y digerirla# pero tam'i$n todo acto de poder consiste en no de(ar de agarrar. Be ah las masas de fuga que escapan de una amenaza de ser agarradas. @anetti dice que todo poderoso lo que quiere en realidad so're los cuales seorea es agarrarlos y comerlos# digerirlos# desintegrarlos# convertirlos en una presa. ;or eso el acto m2s elemental del poder es el de comer. 1a figura propia del poder es la del so'reviviente. El hecho de estar vivo es ya una clara manifestacin de poder# por eso en las comunidades primitivas goza'an de tanto prestigio# si ha'an llegado a una edad avanzada era porque eran inteligentes# ha'an logrado salvarse de todos los males. Eso significa'a que eran m2s fuertes. ;ero todo so'reviviente para @anetti constituye la pasin del poder# por eso dice que todo poderoso desconfa de los que han so'revivido. @uenta una historia @anetti de que el e($rcito del rey vuelve de una 'atalla# y regresa slo un hom're# entonces el rey lo manda a matar# lo (uzga peligroso. :odo so'reviviente representa un poder muy elemental# el de mantenerse vivo. ;ara @anetti poder est2 definido de una forma muy simple# es ser capaz de. En rasgo evidente de ser capaz de algo es el estar vivo. El so'reviviente es la figura del poder# de ah vienen todos los deseos de inmortalidad de los hom'res# que tienen que ver con esta pasin del poder. Es un deseo muy arcaico en los hom'res. P@u2les seran las cualidades de todo poderQ Ena de las cualidades es la velocidad para agarrar y no de(arse agarrar. Esta es una cualidad importante para @anetti. 3ay toda una cuestin vital en este asunto que difiere de estos dos actos primarios del poder# en tanto agarrar y de(ar de hacerlo# que es la velocidad para desenmascarar. 1a m2scara es una t$cnica muy vie(a# que se utiliza en la guerra y en la caza. Es un medio de disimulacin muy antiguo# se 'usca pasar por lo que uno no es o mimetizarse con el entorno. I sea que la velocidad para desenmascarar es un factor decisivo en las relaciones de poder. 8hora# Pcu2l es la esencia del poder para @anettiQ El secreto. Esto quiere decir que todo poder constituido se 'asa en un secreto# adem2s el secreto es una manera de e(ercer poder y de defenderse de este. 5on muy valorados# en las distintas esferas de la vida humana# aquellos que guardan los secretos. 92s todava aquel que ante alguien que interroga# que es un acto de poder# calla. :oda interrogacin tienden a que quien es interrogado muestre su secreto. 8hora# aquel que conserva un secreto tiene un poder so're aquel que le e+ige revelar su poder. El poder es esto# esta es la esencia# y est2 en directa proporcin entre los que comparten los secretos y la cantidad que sufren los efectos de ese secreto. Bicho de otra manera# todo poder est2 sustentado por un secreto. Esto est2 muy claro en el mundo de las competencias econmicas# donde hay frmulas que son secretas. ;ero toda forma de poder se 'asa en un secreto# a veces est2 e+plcito# no porque est$ revelado# sino que es e+plcito que hay razones de Estado para no revelar cierto secreto. Ese sera como el aspecto interior del poder. +audelaire2 dira que el secreto de todo poder es que no hay ning0n secreto# pero es un secreto que no hay
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Charles Pierre +audelaire <! de a'ril de 18%1 7 = ,1 de agosto de 18-C> fue un poeta# crtico de arte y traductor franc$s. *ue llamado poeta maldito# de'ido a su vida de 'ohemia y e+cesos# y a la visin del mal que impregna su o'ra. .ar'ey dR8urevilly# periodista franc$s# di(o de $l que fue el )ante de una poca decadente. *ue el poeta de mayor impacto en el sim'olismo franc$s. 1as influencias m2s importantes so're $l fueron :h$ophile Sautier# ?oseph de 9aistre <de quien di(o que le ha'a enseado a pensar> y# en particular# Edgar 8llan ;oe# a quien tradu(o e+tensamente.

ning0n secreto. El aspecto e+terior en el poder para @anetti es una nu'e de rdenes# el poder emite rdenes como flechas# y se 'asa en un condicionamiento 'iolgico# porque la orden tiene su origen en la amenaza de muerte# lo que provoca una masa de fuga# que huye de la muerte. 1o mismo ocurre a nivel individual# la orden tiene su procedencia en la orden de huda. Es tan instant2nea esta orden de huda como la mirada de amenaza. 1os que m2s sufren las rdenes son los nios# porque la educacin de estos implica darles rdenes. Es milagroso# dice @anetti# que los nios so'revivan a la cantidad de rdenes que sufren por parte de los adultos. )ing0n nio olvida las rdenes que se le han dado# como ning0n adulto olvida las rdenes que ha tenido que o'edecer de nio. ;orque una orden se divide en un impulso a cumplirla y en un a'i(n. :oda orden que se cumple de(a un a'i(n. ;orque las rdenes se cumplen a veces o'ligatoriamente# y no tienen relacin con lo que a uno le gustara hacer# entonces# este hacer lo que a uno le mandan de(a un a'i(n. 8quellos que no pueden descargarse de los a'i(ones son menos li'res. ;ero tam'i$n e+iste cierta complacencia a cumplir rdenes# porque las rdenes nos e+imen de responsa'ilidad. )o es un acto que est$ ligado con el propio deseo# uno simplemente pertenece a un sistema de rdenes y las cumple. Be ah# dice @anetti# que se puedan cumplir las peores atrocidades y los actos m2s sanguinarios sin sentir ning0n tipo de responsa'ilidades y culpa. Es lo que 3anna -rendt4 llamara la 'analidad del mal# el 'uen hom're 'urcrata que mata hom'res como si produ(era galletitas# con la misma falta de responsa'ilidad en la medida que cumple rdenes. 1a orden es m2s antigua que el ha'la# por eso su origen 'iolgico. 5i no fuera as# los perros no entenderan cuando uno les da una orden. 5in em'argo# dice# los animales entienden las rdenes y no el lengua(e humano# en principio. Ena masa revolucionaria es precisamente aquella que quiere sacarse de encima todos los a'i(ones que han adquirido individualmente. 1as rdenes que se cumplen en masas no de(an a'i(ones# slo las que se han tenido que cumplir de nios individualmente. Entre reci'ir rdenes y otorgar alimentos# desde el primer origen 'iolgico# se ha creado todo un sistema. 5e ha domesticado la orden# hay una relacin entre dar rdenes y otorgar alimentos. 5e le otorgan alimentos a quien cumple las rdenes. 5e trata para @anetti de terminar con esto# no dice cmo# pero propone liquidar un poder que se 'asa en dar rdenes# que hace a los hom'res no li'res. 5alvo que estos hom'res# en las masas revolucionarias# por alguna razn decidan quitarse todos los a'i(ones al responsa'ilizar a aquellos que los han llenado de rdenes. Esto# muy r2pidamente# es el pensamiento de @anetti con respecto al poder. Estas caracterizaciones que hace @anetti acerca del poder para agarrar y no ser agarrado# esta velocidad para desenmascarar y enmascararse# esta concepcin el poder como una especie de lugar donde se disparan flechas# todo est2 ela'orado a partir des estas premisas antropolgicas# estas primeras mutas humanas# so're todo dos4 la muta de caza# que tiene que ver con la alimentacin y la muta de fuga.

3annah -rendt <1inden# 3anver# 8lemania#1G de octu're de 1!&- 7 )ueva TorD# Estados Enidos# G de diciem're de 1!C"># terica poltica alemana# muchas veces llamada filsofa# aunque ella siempre rechaz dicha etiqueta# sealando que esta disciplina se ocupa de Hel hom'reH# en singular. Ella se descri'a como una terica de la poltica# porque sus o'ras se centran en que Hlos hom'resH# no Hel hom'reH# viven en la :ierra y no en la 1una# ha'itan el mundo# por lo que podra clasificarse como politloga.