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Grupo Atenea: DIONISOS, EN EL ORFISMO Y EN LOS MISTERIOS ELEUSINOS

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VIE RN ES, 2 DE E N ERO D E 2009

QUI N ES SO MOS?
El "GRUPO ATENEA", fundado por el Dr. Juan Carlos Secchi, inici las actividades el 24 de noviembre de 2004, en la ciudad de La Plata, Argentina.

DIONISOS, EN EL ORFISMO Y EN LOS MISTERIOS ELEUSINOS

Somos un grupo heterogneo, que tiene como finalidad la informacin, el estudio y la investigacin de la Paleoantropolog a y Mitolog a Griega.
Pintura:"La bacanal",Tiziano

Entre el alba y la noche hay un abismo de agonas, de luces, de cuidados; el rostro que se mira en los gastados espejos de la noche no es el mismo. El hoy fugaz es tenue y es eterno; otro Cielo no esperes, ni otro Infierno Jorge Luis Borges. El instante. El smbolo es una representacin sensorialmente perceptible de una realidad en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptable (Real Academia Espaola). Es una categora ontolgica que instaura el Ser. Instaura tambin lo sagrado y tiene varios significados, por ejemplo la luna como fertilidad femenina y de la naturaleza. El rito considerado como costumbre o ceremonia, es anterior al mito y coincide con el culto donde la experiencia de la cercana inmediata de un dios, la experiencia religiosa est ocurriendo, como una maravillosa creacin del espritu humano. No es algo
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Integramos la comunidad platense y derrollamos nuestras actividades sin fines de lucro, con la finalidad de hacer un aporte cultural a la sociedad. Nos une la curiosidad por la maravillosa cultura del ao 3.000 al 500 AC. en la zona geogrfica de Grecia y pa ses vecinos, desde el jard n de las Hesprides hasta Anatolia inclu da. Nos reunimos peridicamente para el estudio de los mitos, la religin, los ritos, la filosofa, la tica, la tragedia, haciendo lecturas comparadas, exposiciones y trabajos monogrficos.
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utilitario, simplemente los dioses estn en el mundo y hay que rendirles culto. El mito narra la cosmovisin de un pueblo, cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, illo tmpore. Es algo sagrado y la repeticin del acto sagrado, da sentido a la existencia humana.(1) Para el hombre tradicional, la imitacin de un modelo arquetpico, es una reactualizacin del momento mtico en que el arquetipo fue revelado por primera vez. Esto es, todo ritual tiene un modelo divino. Encierra un valor intrnsecamente ontolgico y existencial porque instaura la verdad. Y esto es as porque el mito muestra el Ser, muestra la esencia de la realidad, los hombres estn hechos de los acontecimientos mticos.(2) El tiempo del mito es el instante y el rito es el factor de las sntesis del ser, porque el ser est suspendido en el instante, en la regeneracin, lo que persiste es siempre lo que se regenera.(2) En esta ontologa arcaica hay que situar entonces a Dionisos, el dios de la vid y de los rboles frutales, el dios loco, el nacido dos veces, el que est cerca de los hombres, el que usa como smbolo entre otra cosas, una mscara y mira de frente a quien lo est mirando. Es el concepto griego de alteridad. Otras potencias del mas all que usan mscaras son Gorgo y Artemis que representan otro tipo de concepto del Otro. (3) La mscara es la ausencia en la presencia, por eso Dionisos es algaraba y silencio mortal. (4) La religin homrica es antropomrfica y politesta, viene a poner orden al caos y extirpar los viejos mitos, es decir se pasa de una religin tribal, materna y agraria a una ciudadana, paterna, pan-helnica. Frente a esta religin oficial surgen en la poca arcaica, las llamadas religiones mistricas, con la novedad de la creencia en que el hombre alberga un yo oculto de origen divino. Dionisos y el dionisismo se relacionan con el orfismo y con los misterios eleusinos, las tres experiencias religiosas estn simblicamente relacionadas entre s y ligadas a su vez con las religiones extticas de oriente y con las experiencias chamnicas. Entre ellas no hay fronteras bien delimitadas. (2) Para conocer de que manera Dionisos est ligado al orfismo y a los misterios eleusinos, es necesario destacar algunas cuestiones sobre Dionisos, tales como su datacin, sus orgenes, sus epifanas, su mito, su culto para luego s tratar, decantando por la simbologa, su relacin con las otras dos religiones mistricas. PRIMERA PARTE CUESTIONES SOBRE DIONISOS EL ORIGEN DE DIONISOS Se dice que Dionisos era una figura de introduccin tarda en el panten Helnico y esto se debi en parte a las pocas alusiones a l en los poemas homricos. Pero, como afirma Otto 5), el poeta conoca perfectamente a Dionisos y su squito. Prueba de ello es la referencia al episodio con Licurgo, rey de los Edones, en el canto VI de la Ilada (6) cuando persigue a las mnades o ayas donde se refiere al l como el frentico y Dionisos busca refugio en brazos e Tetis. En el canto XXII Andrmaca huye fuera de s, como una mnade . (7) Tambin en el himno a Demter sta corre como una maiai por el frondoso monte. Como se observa ,Homero en la Ilada, conoce perfectamente el espritu dionisaco. En el siglo V aC. Erpides en las Bacantes, (8) dice que su origen es lidio o sea de Asia Menor. Otros, como Nilsson (citado por Otto), sitan su origen en Tracia, al norte de Lidia, tal como defiende el fillogo E. Rohde, en el siglo XIX (9).
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P OEMA P A RA EL GRUPO A TENEA

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CON T CTEN OS

A TEN EA ,DI OSA DE LA IN TE LIGEN CIA

"Un mito es algo que nunca fue pero que siempre est ocurriendo"

LA MSIC A EN L A A N TIG UA GR ECIA

"Epitafio de Seikilos" "Brilla, mientras ests vivo, no ests triste, porque la vida es por cierto corta, y el tiempo exige su retribucin"
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Walter Otto, en el siglo XX, defiende el origen puramente griego del dios apoyando su tesis en el Epos homrico. Recurre adems al historiador griego Tucdides, quien llama viejas dionisias a las fiestas antesterias, situando el culto al dios anterior a la separacin y migracin de los jonios. El desciframiento en 1953 por Chadwick y Ventris de las tablillas minoicas de Pilos y de Cnosos, evidencia que la tesis de Otto 5) sera la correcta si la lectura DI-wo-nu-sojo, registrada dos veces, corresponde al nombre Dionisos: Dionisos. 5) Por esto es que ya sera un dios reconocido en la Grecia aquea en las grandes civilizaciones micnica y minoica (siglo XIII aC.) Algunos han credo ver en el Prncipe de los Lirios a Dionisos (9) Esta imagen y la estrecha relacin con las mujeres, remiten bsicamente a los ritos de fertilidad asociados a la religin minoica donde la gran diosa madre ocupaba el lugar predominante. Es el primer principio religioso el materno, el dato sagrado, es la tierra fecunda las fases de la luna los ciclos reproductivos, los terremotos, el ciclo Eros-Tnatos. Es un principio materno, (Gea, Demter, Cibeles). (10). Es un tiempo anterior a la invasin de los dorios (1.200 a.C.) y la encarnizada lucha entre la primera generacin de dioses y la segunda, olmpica, que trae el orden y Apolo se instala en el orculo de Delfos. DIONISOS EN DELFOS

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A RC HIVO DEL B L OG
De lo expuesto, se podra afirmar que Dionisos sera ms antiguo que Apolo en el lugar sagrado y uno de los dioses echados del templo. Pero hubo en realidad una fusin entre ambas corrientes religiosas y Dionisos, que viene de Nisa, profetiza en Delfos cuando Apolo se retira en los meses de invierno detrs de los vientos hiperbreos. (9) Y sobre este punto hay que relacionar las fiestas trietricas que se realizaban cada dos aos sobre el Parnaso, cerca del antro coricio (cueva, que dista de Delfos unos tres kilmetros en direccin noroeste) y en las que participaban mujeres, llegadas especialmente de Atenas. Ms adelante se detallan estas fiestas como autntico menadismo. El clero dlfico fue el que se encarg de apoyar la propagacin del culto dionisaco. Fue en realidad una cuestin de oportunismo religioso aprovechar la epidemia de Dionisos y adornar a Apolo de elementos que antes no le eran propios como la hiedra, la planta que salv al prematuro Dionisos de la muerte cuando el rayo cay sobre su madre Smele.5) Delfos como todo lugar sagrado, era considerado un nfalos que une el cielo y la tierra en el mundo. En l la pitonisa se sentaba en un caldero sobre un trpode, smbolo de crtera que la pona en contacto con el mundo.(2) NACIMIENTOS La versin de Nono de Panpolis, Dionisos dissostos, el nacido dos veces, narra en el canto VI la historia del primer Dionisos, llamado Zagreo, hijo de Zeus y Persfone. Este es el primer escritor que asocia el nombre de Zagreo con la llamada pasin de Dionisos, o sea, el descuartizamiento por los Titanes. (11) Y esto se relaciona con las complejas estructuras rficas y tambin con los misterios eleusinos. Por orden de Hera, los titanes sacrifican a Dionisos, lo cortan en siete pedazos con un cuchillo sacrificial (mkhaira), y es resucitado para morir nuevamente. Zeus provoca entonces un diluvio por la muerte del nio y Nono hace especulaciones astrolgicas porque en el momento del cataclismo, todos los astros transitaban su casa correspondiente. Demter consulta a Astreo el mapa natal de su hija y ste le revela su destino. En esta encrucijada entre la vida del dios y las necesidades cosmognicas, nace el segundo Dionisos, hijo de Zeus y la tebana Smele, requerido por las splicas de En, que
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2008 (5) 2009 (9) enero (3) DIONISOS, EN EL ORFISMO Y EN LOS MISTERIOS ELEUSIN... PATROCLO EN LA ILADA ESCRITURA CRETENSE febrero (3) mayo (1) junio (1) noviembre (1) 2010 (11) 2011 (5) 2012 (3)

U N PA SE O POR GRECIA

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significa ciclo temporal, de Aon tiempo. La nueva era tendr el sello de Dionisos. (11) En esta versin, Smele muere por el rayo de Zeus que se muestra como tal sin mediacin simblica y el rayo como flecha descendente, quema a la madre y Hermes retira al nio prematuro y lo cose al muslo de Zeus. Ac es tambin el nacido dos veces. Luego del relato de la campaa de Dionisos contra los Indios, nace un Tercer Dionisos, aco, relacionado a las celebraciones eleusinas, es hijo de Dionisos con Aura o hijo de Persfone que renace en primavera con el nio divino. EPIFANA (EL DIOS QUE VIENE) Dionisos es el dios que viene, su epifana es una irrupcin violenta y epidmica; se trata de una epidemia de danzas convulsivas, contagiosas, que, como dios itinerante, tiene el derecho a ellas. Sus primeras entradas estn marcadas por conflictos y hostilidades. Es un dios que vuelve a casa despus de larga ausencia producto de de la invasin doria y aristocrtica. (12) Siempre irrumpe con el thaso de mnades y provoca locura en las mujeres. As ocurri con las hijas de Minias y las hijas de Preto, 5) quienes rechazaron al dios y ste las volvi locas al punto tal de matar y despedazar sus hijos. En su regreso a Tebas, Dionisos se enfrenta con Penteo su primo hijo de Agave, hermana de Smele. Penteo intenta que las mujeres no abandones sus hogares, su pudor y enfrenta a Dionisos y a sus mnades, terminando muerto y degollado por su propia madre. La omofagia o ingestin de carne cruda y el sparagmos o desmembramiento forman parte del culto al dios. Estas epifanas revelan que Dionisos conoce las afinidades de la presencia y de la ausencia, siempre se presenta bajo la mscara del extranjero, llega de un ms all. El arribo a Delfos, segn Pausanias, tiene que ver con la mscara, cuenta que pecadores de Metimna recogieron una mscara de madera con aspecto de extranjero y al preguntar a la Pitia, esta orden adorarla bajo el nombre de Dionisos escaleno. (9) DIONISOS Y EL VINO Dionisos no es dios de la vegetacin sino de algunas plantas como el pino, la hiedra y especialmente la vid. Demter introdujo el trigo, es decir es la nodriza del los alimentos slidos para los hombres. Dionisos invent e introdujo el alimento lquido, para la alegra de los hombres, el licor de la vid, el gneo bebedizo de la negra tierra. Dionisos y Demter quedan de este modo relacionados como potencias civilizadoras. (12) Segn Nono, el vino habra surgido de las lgrimas que derram Dionisos por la muerte de su amado Ampelo; Baco, el Seor, ha llorado para consolar las lgrimas humanas. (Ampelo es la personificacin de la vid). Zeus al abrazar a Smele dice: Dichosa t, que dars a la vida la dicha de dioses y hombres, pues has concebido a un hijo que traer el olvido de las penas de los mortales. (11) En la Biblia, fue No quien plant la primera via y ac es obvia la relacin con Decaulin, el primer hombre luego del diluvio que anuncia la era de Dionisos. (5) El vino es dicha pero tambin locura (mana), un pharmakn para la iniciacin (telet) y la recreacin (paideia). En tanto frmaco, es veneno y remedio al mismo tiempo. Por eso el vino es la metfora ms hermosa del dios bifronte. Esquilo llama al vino gneo bebedizo de la tierra madre, por eso Dionisos es el hijo del fuego. 5) Dionisos ense a los hombres el secreto de la vid, se dice que al llegar al Atica, inici al rey Icario, quien sin conocer el efecto del vino, invit a tomar a sus sbditos. Estos bebieron hasta intoxicarse, mataron entonces a Icario, arrojaron su cuerpo a un foso y
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El conflicto de la luz Prometeo y el fuego A modo de introduccin: con
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Ergone su hija se ahorc, la perra Mera muri de tristeza y los tres fueron elevados al rango de astros, un sistema de premios y castigos que otorgan los dioses a los hombres. Como puede apreciarse, las ascensiones a formas ideales son recompensas divinas para aquellos seres que violaron el nomos o para vctimas de un destino trgico. LOCURA Y CATARSIS RITUAL Platon en el Fedro, pone en boca de Scrates : Nuestras mayores bendiciones, nos vienen por medio de la locura. Esta aparente paradoja se aclara cuando sigue el comentario acerca de la locura como algo deshonroso, una enfermedad, distinta de la provocada por la divinidad (at). Platn distingue cuatro tipos de locura por intervencin divina: La proftica cuyo dios patrono es Apolo; la telstica o ritual, cuyo patrono es Dionisos; la potica, inspirada por las musas y la ertica inspirada por Afrodita y Eros. (7) Antes de considerar la locura ritual, es necesario distinguir la locura provocada por los dioses de la locura por enfermedad; en este sentido el paradigma es la epilepsia o enfermedad sagrada, provocada segn la creencia de entonces por la intervencin de un demonio. Pero tambin se considera la locura ordinaria a causa de perturbacin del cuerpo o por beber en exceso. En cuanto a la locura provocada por los dioses, es clara la distincin entre la proftica donde la pitia es poseda por Apolo, orientada al conocimiento del futuro o del presente oculto, y la experiencia dionisaca, como medio de curacin de carcter colectivo, epidmico, en tanto la funcin individual de la pitia. Esta es la diferencia entre la religin racional de Apolo y la religin irracional de Dionisos. En Apolo, hay una posesin un dios en nosotros, o entusiasmo distinto de Dionisos donde el alma sale del cuerpo, una especie de teora chamanista. El prototipo de la locura ritual, es la oreibasa o danza de la montaa dionisaca, cuya funcin principal es la catarsis (), purga, purificacin mediante actos rituales. Purificada paradjicamente de la danza colectiva, infecciosa, una especie de vlvula de escape, una va para mitigar la angustia de una poca de culpabilidad por un miasma que se arrastra como pecado original (relacin con los rficos) y un temor a la envidia de los dioses. La vergenza post-homrica y la culpa trgica son en definitiva, emociones y angustia que Dionisos calma y libera al ofrecer una felicidad de hoy. Sus goces eran accesibles a todos sin distincin de edad, esclavos, hombre libres, en tanto que Apolo prometa seguridad y se mova entre la aristocracia de los reyes primero y luego de los atletas olmpicos. Dionisos es en cambio, un dios del pueblo. El objetivo que persegua en la poca arcaica de responsabilidad individual, es precisamente, aliviar esa responsabilidad agobiante, mediante el xtasis, un salirse de uno mismo o de s mismo. Melampo san la locura de las mujeres de Argos mediante gritos rituales y danza posesa. (7) Dionisos danzaba en el vientre de su madre y contagiaba a ella el gusto por la danza. Estas catarsis mgico-musicales fueron practicadas por los pitagricos y marcan una relacin evidente con el dionisismo, esta relacin es la que se propone mostrar en este trabajo.

nivel macro me refiero a lo supranacional y transnacional, como el calentamiento global; nivel meso a los... Hace 6 das Fonemas, sonidos y slabas en espaol Consonantes. En espaol son cuatro los rasgos distintivos pertinentes que permitan la oposicin estructural de los elementos del sistema consonntico: la... Hace 4 aos

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mitologa filosofa tica religin ltimos das para visitar la 'mitologa' de Picasso en la Fundacin ... valenciaplaza.com De este modo, la exposicin se articula en cuatro secciones en las que, tras una breve introduccin al artista y a la mitologa clsica, comienza un recorrido por los tres seres mitolgicos protagonistas de la exposicin: el fauno, el centauro y el ... The Unrideables: Mitologa clsica de la velocidad SoyMotero.net La serie documental The Unrideables acerca a los entusiastas de la velocidad algunos de los momentos de mayor gloria en el Campeonato del Mundo de velocidad con las salvajes 500/2T entre los aos 1988 y 1993. El volumen 2 se lanzar en el mes de ... Publica UASLP libro sobre relatos y mitologa wixarika Plano informativo La Universidad Autnoma de San Luis Potos, a travs de la Escuela de Ciencias Sociales y Humanidades y el Programa para el Mejoramiento del Profesorado, public el libro Relatos de los caminos ancestrales, mitologa wixarika del sur de Durango, del ... Ricardo Cinalli: mitologa del presente La Voz del Interior Los Nocturnos de Cinalli renuevan el hall del Palacio Ferreyra con imgenes pobladas de criaturas de la mitologa griega, que personificaron
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LA VISIN DIONISACA DEL MUNDO En el origen de la tragedia, Nietzche en la visin dionisaca del mundo (13), distingue entre Dionisos y Apolo y en la esfera del arte es en donde estos dioses estn unidos. En la bella apariencia del mundo onrico, cada hombre es un artista, aunque un translcido velo, el velo de la apariencia, no encubre todas las formas de lo real. As el sueo es el
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juego del ser humano individual con lo real. El arte del escultor es el juego con el sueo, cuando el artista suea una estatua y traspasa esa imagen al mrmol juega con el sueo. Apolo como Dios de las representaciones onricas, de la bella apariencia, es el dios de la luz, el resplandeciente, el del conocimiento verdadero, lleva la solemnidad de la bella apariencia. Dionisos, en cambio trae el juego de la embriaguez, con el xtasis, el principio de individuacin queda roto, hay una reconciliacin entre los hombres y de los hombres con la naturaleza. El evangelio de la armona de los mundos, donde todos bailan y cantan y se emborrachan, participan de la magia, ven brotar leche y vino del suelo, el hombre es dios, ya no es el artista, sino la obra de arte. Este ser humano modelado por Dionisos, mantiene con la naturaleza la misma relacin que la estatua mantiene con el artista apolneo. La tragedia griega esa especie de voluntad helnica, fue posible gracias a la fusin de Dionisos y Apolo.

originariamente a seres salvajes, seala Toms Bondone. Se trata de una obra de sitio especfico, explica el ...
con la tecnologa de

GR A CIA S POR SU VISIT A Live Traffic Feed

SEGUNDA PARTE DIONISOS EN LAS ESTRUCTURAS RFICAS Los textos rficos se escribieron para fijar frmulas orales cuya funcin era la de ser recitados. (2) Los textos rficos estn contextualizados en laminillas y en el papiro de Derveni. El poder de la palabra oral o escrita se ejecuta no solo en tanto ella sino que transfiere unas reglas de msica, de gestos que crean realidad. Hay un cierto paralelismo entre Dionisos y Osiris y las concepciones rficas del alma y del mas all, inmortalidad de las almas.(2) En las Teogonas rficas se dice que los titanes mataron y devoraron a Dionisos y Zeus los fulmin con un rayo. De las cenizas de los titanes se originaron los humanos con su doble tendencia o polaridad: una agresiva y malvada de los titanes y una positiva o divina de Dionisos. (7) Para los rficos, el alma es inmortal pero debe trasmigrar y encarnarse en distintos cuerpos mortales para expiar la culpa de los titanes. Para escapar de las reencarnaciones y alcanzar una vida feliz en el otro mundo hay que someterse a ciertas prcticas, como un rito de iniciacin en el que se alcanza una especie de xtasis, una vida asctica en la que deben observarse ciertos tabes rituales (no llevar ropa de lana, no comer carne, huevo ni habas, no derramar sangre) y determinados conocimientos sobre el origen del mundo y el destino del alma para orientarse por el mas all. Las mnades en estado de xtasis, mataron a Orfeo porque ste las rechaz. La ambigua relacin de Dionisos con el mundo rfico. El concepto de alma viene del antiguo Thyms homrico, una especie de yo viviente y emocional, que abandona el cuerpo con la muerte. Luego se llam Psiqu, soma o vida en el siglo VI. Para entonces la Psiqu o alma estaba a gusto en el cuerpo hasta que este equilibrio se rompe y el cuerpo pasa a ser la prisin del alma. En el siglo V psiqu se diferencia de Daimon y Empdocles se refiere a l como la parte o yo oculto que persiste en las sucesivas reencarnaciones. A fines de la Edad Arcaica, la culpa heredada del alma pasa a ser una cuestin moral, donde la reencarnacin ofreca una solucin. Ningn alma humana era inocente, todas estaban pagando por crmenes anteriores, por eso el pasaje por este mundo es solo parte de la larga educacin del alma que termina cuando logra su regreso a su origen divino. Y qu tiene que ver esto con Dionisos? De donde surge el pecado o falta y el consiguiente sufrimiento de los hombres?
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A G RA DEC EMOS S U COM EN TA R IO

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10 nov 13, 19:40

Y la respuesta es de los malvados titanes cuando atraparon a Dionisos, lo despedazaron, lo cocieron y se lo comieron! Y luego Zeus los fulmina con el rayo y de sus restos surgieron los humanos, herederos de esa maldad, moderada por la porcin de Dionisos que es el yo oculto. CONTEXTO ARQUEOLGICO RFICO Papiro Derveni: descubierto en 1962 en excavaciones arqueolgicas en Macedonia, data del siglo V aC. Contiene un poema rfico; en el lugar se hallaron siete tumbas, en la tumba B, una crtera de bronce de 30 kilos que muestra a Dionisos y Ariadna, las mnades y silenos. El smbolo de la crtera es de algo que contiene, como la barca de Caronte, como el sarcfago, como la luna que al revs del sol que viaja en carro, ella lo hace en barco.(2)

peter : donde habla de Mexico

5 nov 13, 10:49

Syam Styles : hak blogw alk, hak kami, haha

12 oct 13, 06:07

MarkBK: - Yes, this is w hat u need... http://goo.gl/MlggFL

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Valeria Atenea: Excelente Blog! Gracias por compartir conocimiento!

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Tom Bing: - Few cents every day w ith http://goo.gl/aeEjo brings me around 10$ each month.
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Thom asK: - This w ill do it http://tinyurl.com/335kw j9

9 jun 13, 05:03

m iss tiarra: visit here keep checking for my new information [Get a Cbox] actualizar

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Laminillas ureas: ellas fueron escritas por rficos. Se encontraron en muy pocas tumbas griegas y son textos bquicos y rficos. Describan los infiernos como Orfeo. Pertenecen a un movimiento religioso que describe el pasaje por los infiernos. Es un movimiento donde Mnemosina es mencionada con frecuencia. Hay contraseas que el difunto conoce para acceder a un destino especial volando de penoso ciclo de profundo pesar en alusin a las re-encarnaciones en la rueda del castigo. Aparecen elementos pitagricos, dionisacos y eleusinos juntos y esto es una caracterstica del orfismo. Huesos inscriptos de Olbia Pntica: era una colonia griega al norte del mar Negro. Estn los nombres Dionisos y Orficos. Dicen: Dionisos, Verdad, cuerpo, alma Es tcita la relacin entre Dionisos y Orfeo al punto tal que se habla de misterios bquico-rficos y guardan un paralelismo con los misterios eleusinos pero no estn organizados en torno a un centro, circulan gracias a los iniciadores (Telestai) itinerantes. Por eso difieren en frmulas y prcticas rituales. EL CORAZN DE DIONISOS Atenea recoge el corazn de Dionisos, y esto es proteccin con el escudo que recuerda la flor de loto. El escudo, la flor y la cesta de Atenea protegen y sacan a la luz a Dionisos el nio dios.(2) Atenea es diosa protectora de Dionisos, el escudo de la diosa es la proteccin del nio. En el mito, ella salva el corazn, o sea lo ms ntimo del nio. Pallas pallein (palpitar) del corazn de Dionisos. El corazn del chamn arrancado y tirado a una marmita, hace de Dionisos un verdadero chamn. (2) El corazn salta, palpita, golpea el diafragma, as se encenda el corazn de Smele cuando el nio bailaba en su vientre, as el baile de las mnades y el nio acunado por las nodrizas, movimiento, ritmo, armona y msica. (12) Marcel Detienne, en su libro Dionisos a cielo abierto, dice que el corazn palpitante est ntimamente asociado a Dionisos y a a su poder, que la teologa rfica ha alojado en l el renacimiento del dios llevado a la muerte y devorado por los titanes. El corazn del nio, contiene a Dionisos entero. Es el Sagrado Corazn y como el vino efervescente, sangre embriagada de la potencia vital. La potencia del humor vital, sangre y corazn el vino y el Otro que sale del interior, comunin primigenia y locura homicida.
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LA CADA EN LA CARNE El nacimiento es la primera experiencia, la primera cada, el primer miedo. Lo femenino encarna la infinitud y la cada en el pecado. El resultado de ese pecado es el perodo de la mujer, el misterio y el horror a la sangre menstrual, smbolo de las aguas estancadas, del no fluir. El miedo ante la mujer, sus smbolos de insaciabilidad, el abismo de la vagina, se convirtieron en un eufemismo del terror a la muerte. La gula se relaciona con la sexualidad, por eso el ascetismo y lo vegetariano. El vientre es el eufemismo del abismo moral. (2) El engullimiento y la masticacin, evocan las primeras formas de alimentacin humana, pero en un sentido cosmognico. Uranos engulle por angustia ante lo amorfo, Cronos traga a los hijos de la tierra que son ctnicos y por tanto monstruosos. Este es el sentido de la secuencia, engullimiento, masticacin, desmenbramiento, mutilacin. Por eso hay isomorfismo entre la castracin y lo dentario. Crono con la hoz es el diente neoltico, el humano agrcola que castra a Urano. En el paleoltico el hombre mama la tierra en el neoltico la muerde. Hay un paralelismo entre la hoz y la dentadura. (2) Nacer es para los rficos caer en la carne y caer en el pecado, de ah la prohibicin de comer carne, de la vida asctica que para los catlicos es la salvacin a travs del ritual del bautismo como segundo nacimiento. Hay que domesticar la parte titnica del cuerpo para evitar otra cada. LA CADA EN LA LECHE La leche es el primer alimento porque es producto de la madre. Tienes vino dichoso privilegio dicen los texto rficos para agregar: toro te precipitaste en la leche, raudo te precipitaste en la leche. Carnero, caste en la leche. Cabrito, en la leche ca. (11) Bernab, citado por Villaroya, interpreta estos fragmentos como partes del ritual de despedida de los muertos, en los cules, la leche y el vino se usaban durante la despedida. Se vinculan a muerte y renacimiento. Quiere decir que el muerto al descender se convierte en lactante. En las laminillas rficas, la iconografa muestra a una mujer llevando un cabrito que va a beber de una crtera de Dionisos. Son epifanas del dios y el muerto que va a renacer, se identifica con l. Hay tambin una simbologa relacionada a los signos del zodaco (Aries, Tauro Capricornio) y al viaje de las almas por la va lctea que es blanca como la leche y sta como la luna que es primer muerto y el primer resucitado, es la crtera que recibe a las almas que luego viajan por la Va Lctea, que es el inicio del camino de las almas: es su viaje astral a travs de la Va Lctea. LA CRUZ EL RBOL,LA ESCALERA La asociacin al rbol es superacin de las pruebas de tiempo, de la muerte, el emblema del basto, de la maduracin de la flor, del fruto. El rbol como smbolo ascencional, es hominizacin o posicin vertical que ordena en 4 espacios la cosmovisin del hombre: delante, detrs, derecha-izquierda, arriba-abajo, un espacio con un centro: 7 puntos: 4 horizontales, 2 verticales y un eje o centro. La cruz representa 7 puntos y por eso es un smbolo universal, el 7 es sagrado y en torno de l hay 7 puertas fundacionales, 7 cuevas. En los griegos, 7 puertas, 7 titanes todo vinculado
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a la madre tierra. Con estos nmeros se organiza el espacio y se supera la infinitud vergonzante. (2) Lo hombres comienzan a adorar a los dioses y dominan la tcnica con las manos libres, otro tipo de razn camina en el mundo. La vertical del hombre es como la del rbol. La escalera es el smbolo tcnico del ascenso. La cruz es epifana de maduracin. Como madera, rbol artificial encarna la vegetacin y la ascensin. Al superar la condena del tiempo se relaciona con los frutos sagrados del rbol. El mstil sagrado de la nave de Argos, la cruz de Cristo hecha con madera del rbol de la vida, son sagrados porque son postes csmicos. El rbol verticaliza el mensaje, es el devenir. Las ramas invitan al vuelo y la serpiente conecta con la tierra, con la muerte, pero enroscada en el rbol, es smbolo mgico mstico de sanacin, como el bculo del dios Asclepio. El rbol es signo de erguimiento, entre la tierra y el cielo, entre las estrellas y el agua, entre lo divino y lo demonaco, por eso es la representacin misma del hombre. EL FALO Y EL TIRSO. El tirso, el cetro y el falo verticalizan, como el cuerno del toro son smbolos de poder. El poder del cetro de Zeus, pasa al tirso de Dionisos .La castracin de Uranos, es smbolo axial del pene, ya que logra establecer la verticalidad a partir de la separacin del cielo y de la tierra. (2) Cuando Dionisos llega a Atenas, es mal recibido porque los hombres padecan de una ereccin dolorosa o priapismo entonces los atenienses recibieron de mal humor al recin llegado acompaado con stiros que bailaban con falos en alto. Construyeron falos y los llevaron en procesin como tributo al recin llegado y como mtodo mgico de curacin. En las dionisias de los campos, se celebraba esta procesin tal vez simbolizando la fertilidad agraria. (9) TERCERA PARTE DIONISOS EN LOS MISTERIOS ELEUSINOS EL GRAN ARCO HERMENUTICO Es clara la importancia de Dionisos para el orfismo, no as en los misterios eleusinos, donde las evidencias antrolgicas son escasas y el arco hermenutico es tan amplio que para algunos como Mylonas, Dionisos nada tiene que ver con Eleusis, es un extrao en los misterios; del otro lado del puente Ruck afirma que el dios tiene una importancia fundamental en los misterios y cita para ello al seudo Demstenes. (14) Es un juego del dios de la presencia y de la ausencia? Mylonas excav en Eleusis y no encontr relacin alguna con el Dios en ese lugar, adems de citar fuentes literarias. Para colmo en el himno homrico a Demter se dice que sta rechaz una copa de vino, con lo cul parece rechazar al propio dios, pese a que l es el dios de todas las bebidas narcticas. Ruck, basndose en Herclito , se refiere a Dionisos, como al dios de la posesin mendica en invierno y las Themophoriazusae, de Aristfanes, que es una parodia de la resurreccin de la doncella, asume que en una celebracin ritual eleusina, las mujeres beben vino: orgas sagradas en que Dionisos, nacido del rayo, las dirige portando el tirso
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hacia las montaas. (14) Si tenemos en cuenta los nacimientos de Dionisos, en el primero hijo de Zeus y de Persfone, el nio dios tiene por lnea materna, una relacin directa en los misterios. En cuanto a las fiesta de agra, en los pequeos misterios, Dionisos aparece como el dios de los muertos y en la peregrinacin a Eleusis, conducira a los que van a iniciarse cuando cantan y bailan (iniciacin de segundo grado). Otra versin del descuartizamiento de Dionisos por los titanes cuenta que Demter es quien recoge los miembros del dios y que siendo hijo de Zeus y Persfone, participa directamente en los ritos eleusinos, a travs de la vida y de la muerte, al reconocer la muerte en los ojos del recin nacido, la algaraba seguida del silencio absoluto, las almas de los muertos que acuden en primavera; la sabidura de las profundidades, la sabidura del instante. Abona a favor de la presencia de Dionisos en Eleusis, la hierogamia entre el dios y la esposa del arconte Basileus, cada ao. Hay un paralelismo entre las fiestas del vino en febrero o anthesterin y las fiestas del trigo, como preparatorias de los grandes misterios en los cules el mystes (iniciado, teletai) se converta en epoptes (el que haba visto). En los misterios eleusinos, el 19 y 20 regresaban en procesin desde el Cermico a Eleusis por la Va Sacra, llevando ramas, danzando, algunos usaban mscaras y hasta gritaban frases obscenas y evocaban a Yambe (domstica que hizo sonrer a Demter) y tambin a Yaco (epteto de Dionisio) para recibir su ayuda y gracias a su poder de transformacin, devolver a Persfone al mundo de los vivos.

EL HONGO, EL NIO, EL RAPTO El licor sagrado contena alucingenos como el claviceps purprea del cornezuelo del centeno en los misterios mayores y hongos mykes en los menores. (14). Sin embargo los griegos eran micfobos y esto sera un tab religioso. Luego de beber, se vea el fantasma de Persfone con su hijo retornando del Hades. Dionisos nace del rayo de Zeus como los hongos que crecen luego que un rayo cae en la tierra. Nisa es la llanura donde fue raptada Persfone y Dionisos nace del rayo de Zeus como los hongos que crecen luego del rayo. Por otro lado Persfone es raptada cuando se agacha para juntar un Narkissos que es alucingeno. En el mito de Glauco,hijo de Minos,se encuentra la evidencia que los minoicos ya usaban el hongo como entegenos . Los griegos no podan elaborar vino de mas de 14% de alcohol por eso se supone que estaban contaminados con entegenos. (14) El drama lunar es la primera epifana del hijo. Persfone es la luna. En una sociedad patriarcal, ella representa el dolor de la familia, particularmente la madre por la prdida de la hija. El secreto ocultado a los no iniciados era un cuento en el que, como en los fragmentos que atestiguan el mito de la granada, se derramaba sangre, sangre del himeneo, mientras Cor dejaba esta tierra por el reino de los muertos, es decir el reino de Dionisos subterrneo, -Kernyi Imagen arquetpica de la madre y la hija, Siruela 2004, citado por Villarroya-. El seductor dios es el dios del vino a quien luego se lo identificar como a su hijo. Cor es la herona del descenso. LA LUNA, LA CRTERA, LA VIRGEN Una versin del nacimiento de Dionisos, cuenta que Zeus da a beber una pcima de yeso y corazn de Dionisos a Smele y sta lo bebe y luego se muestra en todo su esplendor y muere. Su papel principal es de recipiente de la semilla. Dionisos, Decaulin en la barca
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Smele. Todas las forma que pueden contener, albergar, como la crtera, la barca, la cuna, la tumba, son femeninas; en tanto las formas rectas, como el rbol o el cetro, el tirso, son masculinas.(2) Como la noche es caos y olvido, as las sillas del olvido en el Hades. Para los upanishas vdicos, la luna es el vaso de donde los dioses beben el soma, lquido divino de la inmortalidad. Soma se obtiene tambin de las plantas (hongo) Soma, es ambrosa y vino. La luna es la crtera de donde beben los dioses y adonde acuden los hombres cuando mueren. La luna contiene el brillo del sol y lo refleja. Cuando Dionisos es despedazado, Zeus busca un vientre, busca a Smele que es la luna. La madre de Dionisos es el recipiente de la luz como la luna del sol y es la crtera universal de las almas. Como es virgen, en esta versin de su embarazo, se relaciona con Persfone.(2) El germen divino y la relacin entre la luna y la vegetacin llevan a pensar en Dionisos como el dios de la fertilidad y de la vegetacin y de la luna. (1) Teniendo en cuenta que Dionisos es el dios del vino y que Smele se bebi su corazn Se bebi el licor de los dioses.

LA TRADA Y EL SER La trada, el Ser no Ser y los entes, escapan a los intereses de este trabajo, pero Herclito y Platn (15) lo definen acabadamente. Puede comentarse, en todo caso, que, en el Timeo, hay tres mbitos: del ser eterno, el de lo engendrado y el de lo impronuciable. El primero es el eidos, el de los aspectos o especies inteligibles; el segundo es el de la mmema el de la imitacin del paradigma, visible y sujeto a la generacin y corrupcin; el tercero el lgos parece necesitar revelar un eids problemtico, difcil, oscuro y peligroso.(2) Vale recordar que el sujeto griego es lo que nosotros identificamos como objeto, y el sujeto yace sobre el yugo de la necesidad, en Timeo es lo material. Scrates, le recuerda a Timeo que antes que empiece un relato, debe invocar a los dioses y este contesta que eso es obvio. En la modernidad, Dios es la consistencia (solidez) Es la regla que rige toda la naturaleza. En Grecia no hay tal axioma no hay algo tan consistente, hay en cambio un mundo sublunar y otro supralunar; hay falta de homogeneizacin. Si la naturaleza no puede entenderse como un todo uniforme, habr entonces varias consistencias y por lo tanto varios dioses. Los dioses son esa consistencia de cada mbito del mundo.(2)

UN REY CHAMN? Y Dionisos, el ltimo rey de los dioses, despus de Zeus. Pues el padre lo instala en trono regio y le entrega el cetro y lo hace rey de todos los dioses. Y Zeus les dice a los dioses jvenes;: odme dioses, es ste a quien os doy como rey a vosotros, los inmortales y le atribuyo las primeras honras, aunque es Joven y un nio aficionado a las fiestas (11) Mediante la iniciacin, el sacrificio y las fiestas orgisticas, se reinician los ciclos del tiempo arquetpico. Tanto Dionisos como Orfeo, sufren estas experiencias. Tiene este mito origen chamnico? Se dice que Artemis o Apolo y en otras versiones Hermes recoge los pedazos y los devuelve a la tierra, el corazn para Atenea y el alma para la luna, o sea Persfone. Des estos mitos se deduce que perseguan una mejor suerte en el mas all o sea la creencia en el alma y en sus reencarnaciones mediante la prctica de ritos mistricos.
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Adems de la representacin de la propia muerte. Las habas, que los rficos tenan prohibido comer, se relacionan con las puertas del infierno. En Delfos, una manera de conocer el destino era echar dos habas: la blanca era una respuesta afirmativa y la negra negativa. Se relacionan las habas como cosechas del inframundo, porque pueden servir como segunda cosecha cuando Demter detiene el crecimiento de los vegetales y de los frutos, por el rapto de Persfone. (2) Por eso comer judas que es Cimides o Hades, es abrir el infierno, es provocar cambios ontolgicos como la muerte. En la va eleusina, los que iban a iniciarse pasaban por un pequeo templo llamado Cimides (judas, Hades) y deban evitar la tentacin de comerlas. (2) De esta manera quedan unidos los ritos eleusinos, rficos y dionisacos.

LA HIPOTENUSA Y EL HIJO En el Timeo hay tres mbitos, el Ser el que ordena, es el padre;lo engendrado o paradigma es el hijo y lo impronunciable, la madre. La Trada es el padre, la madre y el nio, se representan en el tringulo rectngulo. Dionisos es la hipotenusa del tringulo rectngulo, el que los egipcios usaban para explicar la naturaleza del mundo. Se sienta en el cateto horizontal el trono y gobierna mediante el cateto vertical o sea el cetro. Porque es el hijo la estatua de oro, el rey del mundo. El cuadrado de la hipotenusa (c2) es igual a la suma del cuadrado de los catetos (a2+b2). Si a=3 y b=4, entonces c2 sera 3 al cuadrado+4 al cuadrado= (9+16=25). La raz cuadrada de 25 es 5 que es el valor de la hipotenusa. Es el tringulo rectngulo de Pitgoras que es trado desde Egipto, en el cul el cateto es el padre que se arranca del no ser y que es el Ser=Osiris, el padre, el cetro=3; Isis, la madre y el trono=4; y Horus el hijo y el rey del mundo=5. Por eso en Grecia, Dionisos es la hipotenusa, Zeus el cateto y Smele la madre."(2)

EL CAMINO DE LA HIPOTENUSA (a modo de cuento) Un da la Hipotenusa, se arroj a las aguas del Nilo, nad un trecho, mont en un buey camino a occidente, luego, en toro, lleg a Tebas y en burro hasta Judea. Ella sabe que en Tebas hay un nio Dios, coronado de Hiedras y de pmpanos y en Beln otro nio dios nacer, se mecer en la cuna y la cruz ser su sacrificio. El carpintero construy la cuna y la cruz. Lo que contiene y acuna y lo que verticaliza pero tambin inmoviliza. La Hipotenusa, sabe que pronto nacer y pronto morir, como ya naci y ya muri hace aos, no se sabe cuntos, en el Bajo Egipto. Los padres dioses, lejos de la tierra, en el mundo supralunar, observan todo su plan, mientras aspiran el ter, liviano elemento que todo lo penetra. Se advierte toda una simbologa animal, tridica y de nocin no unvoca de naturaleza. Las religiones monotestas son posibles cuando la naturaleza es unvoca, en un mismo plano ontolgico.

MISTERIOS MENORES Y DIONISACAS En Agrai, a orillas del Iliso, un iniciado se converta primero en un mystes, imitando el rapto de Persfone por Hades, en febrero, el mes del anthesterin, el mes de las flores en el fro del invierno. El narkissos de cien capullos era la planta entegena, instrumento de rapto de la doncella por el adormecimiento que provocaba. Platn racionaliza el mito y
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cuenta que la muchacha, que jugaba con Oritya una compaera, fue simplemente (9) despeada por la montaa or el viento mientras jugaba con una compaera llamada Farmakeia, esto es, el uso de las drogas. Oritya, eran en realidad, nieta de Eumolpo, el hermoso cantor que fue el primer hierofante en Eleusis. Queda as relacionado el rapto y la casta sacerdotal Por otra parte, Persfone fu raptada en Nisa, lugar de donde proceda Dionisos y lugar adonde se iba cuando vena Apolo. El maltrato y la persecucin de las mujeres quedan reflejados en Eleusis y en el mito y culto a Dionisos. (5) La palabra Nisa se relaciona etimolgicamente con Nystaso, cabecera y dormitar por el narkisssos y nysos, una palabra tracia que significa desposada. Una de las simbologas de los misterios era precisamente la unin de la mujer a su esposo en legtimo matrimonio. (14) La anthesterias eran las ms antiguas fiestas en honor de Dionisos, duraban del 11 al 13 Anthesterion, en el mes de febrero. (9) La primera jornada era la pithoigia, la fiesta de la apertura de los jarros. Esta fiesta del vino y la fiesta del trigo que tena lugar en Eleusis a comienzos del otoo, se relaciona con los grandes misterios, porque en las primeras brotaba la vid mgicamente como en las segundas la espiga de trigo, relacionando a Dionisos con Demter. La segunda jornada era la de las Choes, o recipientes donde servan el vino para el concurso de bebedores que se celebraba por la tarde. Por la maana, una estatua de Dionisos, en recuerdo de su llegada por el mar, atravesaba la ciudad sobre un carro en forma de barco, acompaado de msicos y de vctimas. Iban al santuario de los pantanos, debajo del teatro y all catorce gerairai, oficiaban los ritos para la unin de la esposa del arconte la basilina con el dios. Un sacrilegio llevado a cabo por una basilina que no era tal, ofendi a Dionisos (Herclito) ligado de nuevo a los misterios eleusinos. (9) La tercera jornada era la de las Chytras, las ollas, llamada as por los recipientes en que se coca una especie de potaje de distintos granos que se ofreca a Hermes ctnico. Era una fiesta de los muertos y se relaciona con el descenso de Dionisos al infierno y la desaparicin de Persfone raptada por Hades (o por Dionisos). Muestra a Dionisos en su doble rol de dios de la vegetacin y dios de los muertos, como su madre Persfone. Es por estas interpretaciones que Dionisos tena mucho que ver en los misterios eleusinos.

CONCLUSIN Dionisos domina toda la corriente mstica de Grecia. El dionisismo, se celebra a travs de las orgas, nocturnas, con predomino de mujeres, con exclusin de los no iniciados, con xtasis y entusiasmo provocados por la ingesta de vino y la danza desenfrenada. Se mostr de qu manera, Dionisos est ligado al orfismo y a los misterios eleusinos, destacando, en primer lugar, algunas cuestiones sobre el dios, tales como su datacin, sus orgenes, sus epifanas, su mito, su culto; en segundo lugar, decantando por lo simblico, su relacin con las otras dos religiones mistricas de la poca. Para estos ritos, es preciso tener en cuenta que, la ontologa arcaica, es decir, de los pueblos primitivos, exista la creencia en una forma inicial, que en un Ilo tempore los dioses hicieron en el cielo, una forma ideal cuya repeticin ocurre en la tierra. As los hombres repiten el acto primordial de los dioses, en un retorno peridico al tiempo mtico de los orgenes, rechazando de este modo el tiempo histrico. Por eso el tiempo se regenera con el rito y el ser es en el instante, la lengua del mito cuenta la experiencia primigenia de la epifana del dios, la beatitud del origen. La visin dionisaca del mundo es necesaria para interpretar la polaridad de Dionisos y Apolo, como tambin su complementariedad. La trada del padre la madre y el nio, simbolizada en el tringulo rectngulo y el camino de la hipotenusa, muestran la fuerza de esta imagen en el mito y en el rito.
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Dionisos el dios nio, el dios del vino, el dios a corazn abierto, salta con las mnades en las montaas, golpea rtmicamente el diafragma de su madre y baila con las dos diosas en la llanura rariana, mientras eleva el cetro junto a Orfeo, en direccin hacia el huevo primigenio.

BIBLIOGRAFIA 1. ELIADE, M. Nacimiento y renacimiento (Kairs) 2. MARTNEZ VILLARROYA, J. Estructuras Antropolgicas del Imaginario Orfico. Universitat de Barcelona. www.tdr.cesca.es/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0523108105649//01.JMV_PREVIO_INTRODUCCI%D3N.pdf 3. VERNANT, J.P La Muerte en los ojos (Gedisa) 4. VERNANT, J.P, VIDAL NAQUET, P. Mito y tragedia en la Grecia antigua, Volmen II (Taurus) 5. OTTO W. Dioniso. (Siruela) 6. HOMERO. Ilada. (Terramar) 7. DOODS, E. Los griegos y lo irracional (Alianza) 8. EURPIDES. Bacantes (Biblos) 9. MARTIN R Y METZGER H. La religin griega. Coleccin Edad universitaria. 10. TRIAS, E. Pensar la religin (Altamira). 11. NONO de Panpolis. Dionisacas, cantos I-XII. (Gredos), 1995. 12. DETIENNE M. Dioniso a cielo abierto (Gedisa) 13. NIETZSCHE, F. El origen de la tragedia (Caronte Filosofa) 14. WASSON, G; HOFFMAN A; RUCK C. El camino a Eleusis (Fondo de Cultura Econmica) 15. PLATN. Dilogos: In-Timeo_Gorgias_Critias (ediciones Libertador) MARCELO OCAMPO GRUPO ATENEA
P U B L ICADO P O R M A RCELO O CAM P O EN 13: 58 ETIQ U ETAS : DIO N I S O S , M IS TERI O S ELEU S IN O S , O RFIS M O

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