O Sermo da Montanha tem tido uma longa e variada histria de interpretao.

Para Agostinho, que escr eveu um tratado sobre o sermo quando ainda era bispo em Hipona, seria a perfeita regra ou padro da vida crist ! uma nova lei em contraste com a antiga. As ordens mon"sticas interpretavam#no como um $conselho de per%eio , destinado no para a populao em geral, mas para alguns poucos escolhidos. Os re%ormadores &ulgavam#no $a e'presso %ranca da &ustia divina dirigida a todos . (olstoi, o novelista russo e, nos )ltimos anos de vida, re%ormador social, sumariou#o em cinco mandamentos ! supresso de toda ira, castidade, eliminao de &uramentos, no#resist*ncia e amor sem reservas aos inimigos ! que, se %orem literalmente obedecidos, suprimiro todos os males e'istentes e daro in+cio a um reino utpico. Os %ilso%os e telogos ,eiss e Albert Sch-eit.er a%irmavam que suas e'ig*ncias so por demais radicais para todos os tempos, e por isso declararam#nas $/tica interna para os cristos primitivos, que acreditavam que o %im de todas as coisas estava pr'imo. Outros ainda, dando espao 0 linguagem %igurada, compreendiam que o Sermo da Montanha / a e'presso de uma nobre maneira de pensar ! que ensinaria aquilo que o homem deve ser, e no aquilo que ele deve %a.er. A Exegese da Ortordoxia Assim sendo, o int/rprete ou e'egeta ortodo'o dos s/culos 11 e 112, de%ronta#se com um perple'o n)mero de $chaves para abrir o sentido essencial do Sermo da Montanha. 3omo, pois, a 2gre&a interpreta o Sermo da Montanha4 Os seguintes pontos podem, pelo menos, %ornecer# nos alguma orientao dentro da lgica ortodo'a5 6# 7mbora apresentado em linguagem po/tica e simblica, o sermo e'ige uma qualidade de conduta /tica que deve ser entendido con%orme suas espantosas dimens8es9 :# ;esus no estava estabelecendo um novo cdigo de regulamentos legais, mas apenas declarando grandes princ+pios /ticos e como estes princ+pios a%etam a vida daqueles que pertencem ao reino9 <# O sermo no / um programa para o melhoramento direto do mundo, mas visa antes 0queles que tenham renegado ao mundo, a %im de entrar no reino9

=# O sermo no / nem um ideal impratic"vel nem uma possibilidade completamente inating+vel. Segundo as palavras de S.M. >ilmour, / $a /tica daquela ordem transcendental que irrompeu na histria de ;esus 3risto, trans%ormou#se em histria com a igre&a, mas cu&a completa reali.ao &a. para al/m da histria, quando ?eus vier a ser tudo em todos . ?a obra DEUS na filosofia do Sculo XX , onde os autores discorrem sobre os trabalhos %ilos%ico#teolgicos de cerca de =@ Aquarenta e cincoB pensadores do s/culo passado, destaquei o pensamento de dois %ilso%os que dissertam sobre o assunto5 7rnst (roeltsch A6CD@ ! 6E:<B e ;ean#Paul Sartre A6EF@ ! 6ECFB. 7rnst (roeltsch di. o seguinte5 $Ao lado do tipo de 2gre&a AcristB que certamente %oi predominante, desde o comeo apresentou#se tamb/m o tipo de Seita, ou se&a, o tipo de uma comunidade restrita de crentes na pregao de ;esus, que quer aplicar de modo radical os princ+pios da santi%icao pessoal e do amor. 7nquanto a 2gre&a tem um car"ter predominantemente ob&etivo e institucional, $a seita /, pelo contr"rio, a comunho da voluntariedade e da adeso consciente9 tudo nela depende da e%etiva ao e participao pessoal . 7la se liga diretamente ao Sermo da Montanha e $re)ne os eleitos da vocao e os contrap8e categoricamente ao mundo . Aspirando a reali.ar pequenas comunidades de crentes e no tendo interesse em compromissos com o mundo, a seita evoca diretamente o direito natural absoluto, identi%icado com a lei do amor pregada e testemunhada por ;esus 3risto e resumida no Sermo da Montanha. $(amb/m no tipo da seita se deve, por/m, distinguir duas tend*ncias %undamentais, uma mais conservadora, outra mais revolucion"ria. A primeira encontra#se na seita que se mant/m puramente %iel ao Sermo da Montanha e / orientada a suportar com paci*ncia os so%rimentos e os males do mundo, adiando o triun%o da lei natural e crist absoluta para os %ins dos tempos. A segunda, por sua ve., encontra#se na seita combativa e re%ormadora, que se vincula, al/m de ao Sermo da Montanha, ao pensamento do Geino de ?eus e da sua reali.ao no mundo.

A Viso Redormadora - a realizao do pensamento do Reino de Deus no mundo ;ean#Paul Sartre, na tentativa de provar seu pensamento ate+sta, revela#nos, inconscientemente, quase uma de%inio correta da conquista interior do homem em sua busca pela verdade. Assim, di. Hertrand Gussell5 $Podemos, sem d)vida, encontrar nos racioc+nios de Sartre ecos da tese de Ieuerbach, que / a verso antropolgica da instituio agostiniana, segundo a qual a alma humana / apenas um rasto imper%eito dos esse, nosse, velle per%eitos de ?eus. Para Sartre, em suma, Jo homem / o ser que pro&eta ser ?eusK. Para al/m dos ritos e mitos das religi8es positivas, ?eus /, antes de tudo, $sens+vel ao corao do homem, que O anuncia e O de%ine em seu pro&eto )ltimo e %undamental5 $Ser homem / tender a ser ?eus9 ou, caso se pre%ira, o homem / %undamentalmente dese&o de ser ?eus . O ate+smo de Sartre, que tamb/m seria um signo de emancipao humana, paga#se, por/m, com a solido e o desespero5 $7le / a convico de que o homem / um criador, e que est" abandonado, so.inho, no mundo. (orna#se evidente, segundo o que %oi dito, e nessa desestruturao do sentimento religioso reali.ada por Sartre, uma derrapagem do discurso sobre planos diversos i./. a $constitutividade do ser olhado, ?eus, / o olho eterno sempre presente... Assim ?eus, / ob&eto de uma crena marginal, ou se&a, cr*#se Lele somente quando se pensa Lele . Los coment"rios sobre o Sermo da Montanha, na (he Le- O'%ord Annotated Hible, Mateus relata o acontecimento redigindo assim5 $Mendo ;esus as multid8es, subiu ao monte... $;esus, assim como Mois/s AN'odo 6E.<B, ascende a uma montanha para iniciar seus ensinamentos . 2nteressante notar que o termo utili.ado nos coment"rios / $ ascends a mountain , enquanto no te'to do 7vangelho encontramos a e'presso $went up the mountain . 7m N'odo ns lemos5 $Subiu Mois/s at/ ?eus, e do monte o Senhor o chamou... Ge%erindo#se a esta passagem, h" a seguinte anotao de rodap/5 $O estilo lit)rgico e'pressa a solenidade da ocasio. ?eus &" havia aparecido a Mois/s na montanha sagrada... , que, segundo o autor, seria o monte Sinai, tamb/m

chamado Horeb. 7, mais adiante, l*#se5 $O povo pediu a Mois/s que %osse o mediador da aliana, uma ve. que ele Ao povoB no podia ouvir diretamente a vo. de ?eus . ;" a H+blia de 7studo Plenitude, em suas notas de rodap/, apresenta#nos o seguinte coment"rio, re%erindo#se 0 montanha5 $A locali.ao do monte / incerta, mas / prov"vel que %icasse pr'ima dos arredores de 3a%arnaum . 7 destaca como palavra#chave do estudo a palavra subiu, em hebraico alah, que se tradu. por ascender, ir para cima, subir, e e'plica que este verbo aparece mais de CFF ve.es no Antigo (estamento, sendo que al/m do signi%icado bvio de $subir , Jalah tamb/m pode signi%icar $tra.er ou $o%erecer , quando se re%ere ao sacri%+cio, uma ve. que a o%erta queimada / denominada Jolah, porque a sua %umaa subia aos c/us. Lo salmo :=.<, alah re%ere#se aos &ustos que sobem o monte santo de ?eus. Alah / tamb/m a rai. da palavraaliyah, $ascenso ou $subida re%erindo#se especialmente ao ato de subir o monte Sio ou do retorno de 2srael da terras da di"spora. Por %im, alah / a rai. de elyon, que signi%ica $o mais alto e que %a. parte do t+tulo divino El Elyon, ou se&a, o ?eus Alt+ssimo.

O MIST RIO DO SO!ST"#IO DE VER$O

7'iste uma entidade planet"ria que / constru+da pelos pensamentos e a8es da humanidade. Ouando o homem encontra o caminho da redeno atrav/s da castidade, o corpo da (erra /, por semelhana e conseqP*ncia, puri%icado e re%inado. O destino %inal da (erra / tornar#se uma es%era de lu. %lutuando em um mar de /ter dourado. A disseminao dos conhecimentos concernentes 0 redeno da (erra, seu %uturo $status , posio e %uno, constituem parte do trabalho pertencente ao e'altado nono grau dos Mist/rios Menores que / celebrado nas noites dos Solst+cios de 2nverno e de Mero. ?e %ato, este acontecimento no / poss+vel de ser observado em qualquer outra ocasio. Os Solst+cios marcam o tempo no qual as vibra8es da (erra so elevadas e quando os raios csmicos da vida de 3risto esto ou ingressando ou se retirando do planeta ! o primeiro durante o Solst+cio de Mero e o )ltimo no de 2nverno.

3risto, o Mestre destes Mist/rios, aps chamar os ?o.e, deu#lhes no ?ia do Solst+cio de 2nverno Apara o hemis%/rio norte e Mero para o hemis%/rio SulB os %undamentos da religio para a Lova 7ra, os %ragmentos que, quando &untados, %ormam o Sermo da Montanha. 7ste trabalho %oi permeado com esp+rito de amor, unidade, harmonia, e a unicidade que emanava do Mundo#Qar de 3risto9 conseqPentemente, aqueles que no tiverem sido tocados pelo 3risto como consci*ncia uni%icada, acharo estes elevados ensinamentos ilgicos, sentimentais e impratic"veis. 7ntretanto, aqueles que tiverem contato com a lu. desse elevado reino sabem que nele encontraro a nota#chave da verdadeira ?ispensao 3rist. Mateus 5: 1-2 vendo !esus as multid"es, subiu ao monte, e, #uando se assentou, apro$imaram-se seus disc%pulos& e le abrindo 'ua boca passou a ensin(-los, )di*endo+,7sta montanha representa a consci*ncia espiritual, os planos internos onde esto locali.ados todos os verdadeiros (emplos de Mist/rios. As 2gre&as, escolas, grupos, e organi.a8es acima do plano %+sico so os canais preparatrios adequados aos disc+pulos para entrarem no pro%undo servio espiritual, desde que quali%icados para tal. O servio no plano# interno dado aos pioneiros de determinada era trans%orma#se na religio estabelecida para as massas da era seguinte. 7nto, atrav/s da evoluo ou progresso espiritual, ?eus est" constantemente revelando amplos e grandes panoramas de Seu plano para o destino %inal do homem. Somente aqueles que so capa.es de seguir o Mestre nos planos superiores recebem a grande revelao desse santo dia, quando muitos dese&os atuais na (erra sero apa.iguados sob a grande inundao da Hranca Qu. da vida de 3risto. (odas as a8es e elevados trabalhos reali.ados pelo Mestre carregam em si tanto um signi%icado interno como um e'terno. As massas ainda no esto prontas para receberem os signi%icados internos do Sermo da Montanha9 elas ainda no esto capacitadas para receb*#los com o cora.o. Somente o aspirante estudioso consegue, atualmente, ter acesso a esses preceitos. O 7vangelho de Mateus torna claro que estes ensinamentos no so alcanados pelas multid8es, como as seguintes passagens indicam.

Mateus /: 20-21 - 2uando !esus acabou de proferir estas palavras, estavam as multid"es maravilhadas da sua doutrina& por#ue le ensinava como #uem tem autoridade e no como os escribas,0: 1 2uando le desceu da montanha, grandes multid"es 3 seguiram,-

A #%AVE I&I#IAT'RIA

O Sermo da Montanha ocupa, no Lovo (estamento, um lugar correspondente ao que, no Antigo, encontram#se os ?e. Mandamentos. Os ?e. Mandamentos so as Qeis e'ternas Aou e'ot/ricasB impostas por uma autoridade e'terna e que o homem deve aprender a obedecer sob o &ugo do medo. O Sermo da Montanha cont/m a Qei do amor que o homem deve aprender a gravar em seu corao e imprimir em sua mente, como est" dito em uma conhecida %rase de Paulo. O tema geral dessa sublime mensagem / o AMOG, e os pensamentos ali e'pressos pelo Mestre tradu.em os %undamentos de Seus ensinamentos e Seu sustent"culo. A humanidade, no geral, ainda no comeou a viver estes preceitos espirituais, porque ainda no aprendeu que a maior %ora espiritual e'istente / o Amor. 3risto ;esus, o Senhor do Amor, mostrou#nos esta %ora em todo o Seu trabalho e Seus atos enquanto caminhou sobre a (erra. Ls poderemos seguir Seus passos somente quando aprendermos realmente a viver uma vida de amor. Scrates A=DE#<EE a.3B, em sua obra 4rito5, elaborando um de seus princ+pios, que podemos associar ao Sermo da Montanha, proclama que voc no deve revidar o al co o al, !ual!uer !ue se"a o al !ue al#u lhe $enha fei$o% & 'o (ense (ri eiro na vida e nos filhos e na "us$i)a de(ois, as na "us$i)a e (ri eiro lu#ar, (ois voc (ode ser "us$ificado dian$e dos (r*nci(es do undo inferior% + ,oc (ode viver, a#ora, na inocncia, sofrendo, as no (ra$icando o al, (or!ue voc u a v*$i a, no das leis, as dos ho ens% -as se voc se#ue adian$e, re$ribuindo o al co o al, o dano co dano, !uebrando alian)as e acordos !ue ". fe/, e (re"udicando a!ueles a !ue voc deve (or u erro an$erior, seus a i#os, seu (a*s e n0s (odere os

des(re/.&lo en!uan$o voc viver sob as leis do undo inferior e evi$.&lo co o a u ini i#o1 (ois $odos sabero !ue voc fa/ o seu elhor (ara nos des$ruir% $Ama ao pr'imo como a ti mesmo 9 $Procura o Geino de ?eus primeiro 9 $S* per%eito assim como o teu Pai que est" nos c/us / Per%eito 9 $Hem#aventurados os puros de corao porque eles vero ?7RS . (odos estes conselhos requerem o cultivo da transcendental %ora do amor para o sucesso de sua reali.ao. 3risto ensinou aos Seus disc+pulos que, a %im de alcanarem este estado de per%eio, eles deveriam aprender a cultivar qualidades ativas tais como humildade, simpatia, compai'o e pure.a, &untamente com o intenso dese&o de &ustia, bravura e coragem, ainda que so%ressem mart+rios em nome da prpria &ustia. Os do.e por 7le escolhidos para estarem bem &untos a Si seguiram estes preceitos, dados no ?ia do Solst+cio de Mero, e dessa maneira %oram avaliados tanto que, com as e'ce8es de ;oo e ;udas, cada um e todos O seguiram at/ o mart+rio de morrerem cruci%icados. 7les aprenderam a conhecer literalmente o signi%icado das palavras $Lo h" maior amor no homem do que o daquele que d" a vida por seus amigos . $Ia.ei o bem 0queles que vos odeiam, abenoai aqueles que vos amaldioam, orai por aqueles que vos in&uriarem . 7sta / uma in&uno colocada pelo 3risto que tem sido tomada como de quase imposs+vel cumprimento. 7la requer uma total ren)ncia de si mesmo, um completo autocontrole, e o despertar e acionar da %ora do amor como a nota dominante da vida. 7ste / um ideal to elevado que somente aqueles que se consagram e se dedicam inteiramente 0 vida espiritual so capa.es de viv*#lo. 3ostumamos di.er que ns e nossa nao somos cristos9 mas o grau utili.ado para nos de%inirmos e para atualmente nos intitularmos cristos pode somente ser medido atrav/s da compreenso da %ace e'ot/rica dos ensinamentos dados pelo 3risto. $Squele que te %erir em tua %ace direita, volta#lhe tamb/m a outra . Lo rea&a ao perverso9 no pense na in&ustia so%rida, mas no curso da ao que assim a&udar" melhor a quem lhe %e. mal. Se %or necess"rio castig"#lo, que seu dese&o se&a sempre o de a&udar e &amais carregue sentimentos de vingana. O amor deve mostrar o caminho, e a &ustia sempre temperada com misericrdia.

$7 0quele que te tirar tua t)nica, dei'a#lhe tamb/m tua capa . 2sto signi%ica literalmente benevol*ncia e prestimosidade. $?" a quem te pede . A graa no precisa necessariamente ser material9 compreenso, encora&amento, amor e bondade devem ser a grande doao. A&uda ao pr'imo e ser"s a&udado. Ioi dito5 $A %raque.a / um desa%io ao que de mais elevado e'iste dentro de ns . ?evemos a&udar a quem dese&a sair de sua %raque.a, e ensinar#lhe a encontrar o divino poder que h" dentro de si com o qual superar" todas as %raque.as e todas as condi8es negativas que impedem a e'presso de seu esp+rito interno. 7ssa graa / a mais inestim"vel de todas as b*nos. $Squele a quem deres teus bens, no os pea de volta . Lo haver" disputa quando apenas uma pessoa / beligerante. (odos os obst"culos devem ser, se poss+vel, resolvidos %ora do tribunal9 isto %eito, no permanea nenhuma amargura a %im de que no lhe se&am somadas outras causas a serem liquidadas em %uturas vidas. A amargura torna#se o lao que prende o homem de ho&e aos obst"culos do %uturo. $(udo quanto quereis que os homens vos %aam, %a.ei#o tamb/m a eles . 7ste / o mais precioso ensinamento de todos os que %oram ditados neste sublime Sermo da Montanha9 este ensinamento estabelece as normas para vivermos uma vida realmente crist. Seremos verdadeiros disc+pulos de 3risto somente quando realmente vivermos esta Gegra de Ouro. $?ai e vos ser" dado . Se nossa consci*ncia irradia somente verdade, bele.a, amor, e harmonia, somente essas qualidades nos sero dadas de volta. O poder vibratrio dessas qualidades adv/m de seu arqu/tipo nos Mundos 3elestiais e opera de tal maneira que nos envia de volta e'atamente o que nele e'iste. $?7RS / Amor, mas ?7RS / a Qei. O Sermo da Montanha / encontrado em sua totalidade no 7vangelho de Mateus, do cap+tulo cinco ao cap+tulo sete, inclusive. 7stes cap+tulos deveriam ser tomados como um estudo di"rio e servir como tema de meditao por todos os aspirantes esot/ricos independentemente de a%iliao ou credo. H" muitas especula8es sobre a segunda vinda de 3risto. O esoterismo ensina que 3risto somente retornar" quando a humanidade aprender a colocar em pr"tica em sua vida di"ria as grandes verdades e'pressas no Sermo da Montanha.

Somente ento ns estaremos preparados para encontr"#QO no ar , o lugar de consecuo. O $despertar da %ilha de ;airo, a cura de um menino endemoniado, o acalmar de uma tempestade, e a multiplicao dos pes e dos pei'es esto entre as importantes obras do Mestre na primeira parte de Seu minist/rio. 3ada um desses eventos cont/m pro%undos signi%icados esot/ricos pertinentes 0 2niciao e ao despertar de uma grande consci*ncia espiritual. A H+blia / o Qivro Supremo e 3risto ;esus o Supremo Mestre do misticismo espiritual.

AS (EM-AVE&T)RA&*AS
3orrela8es Astrolgicas )Mateus 5: 6-12+

2e &aven$urados os (obres e o 3eino dos 4us%

es(*ri$o, (or!ue deles

7laneta Merc8rio Humildade atrav/s da mente 3r+stica, onde a nota chave 9umildade, signi%ica o poder de 3risto para controlar todas as mani%esta8es e %enTmenos que ocorrem na (erra. 3ostuma#se di.er que um tolo neste mundo %+sico no o / diante dos olhos de ?eus, uma ve. que os valores deste mundo no so os mesmos nos mundos celestiais. Os $pobres em esp+rito representam os que no so vaidosos nem orgulhosos de suas posses terrestres, aqueles que vivem uma vida com humildade e mod/stia, amando e servindo seus semelhantes9 aqueles que no se envaidecem por haverem reali.ado qualquer coisa no vasto esquema da evoluo e relativamente a seu prprio est"gio evolutivo. Aqueles que desenvolvem a viso espiritual &amais se tornaro orgulhosos em esp+rito, uma ve. que passam a ver coisas que lhes so reveladas mais claramente com a ma&estade e o esplendor dos planos e dos seres superiores, bem como a realidade de como servir l" e o quo distante ainda tem que elevar#se. 2e &aven$urados os !ue chora , (or!ue sero consolados%

7laneta :;nus O amor / o grande ant+doto. $O per%eito amor e'pulsa o medo . A I/ e a 7sperana encontram#se no Amor. A nota chave / conforto, ou consola.o,- O choro e o lamento pertencem ao presente est"gio de mani%estao. A elevao total do homem at/ a consci*ncia 3r+stica se trans%ormar" na grande pa. que atinge todo conhecimento. U h"bito se di.er que um dese&o muito %orte / o primeiro requisito do estudante ocultista se ele realmente %a. progressos no 3aminho. Podemos, ento, a%irmar que Ma' Heindel possu+a uma alma %aminta em alimentar#se com as elevadas reali.a8es espirituais que alcanou. 7, graas ao seu es%oro, ho&e, ns podemos evitar o lamento e a triste.a que, muitas ve.es, temos para alcanarmos nosso desenvolvimento espiritual, porque nos %oram ensinadas as condi8es ideais de como servirmos e, como resultado, sermos abenoados.

2e &aven$urados os $erra%

ansos, (or!ue eles herdaro a

<ua Atrao e crescimento. A mansido / impessoal. $Aquele que perder sua vida em meu nome encontra#la#" . Lota chave5 Mansido ou =mpessoalidade, que torna per%eita a auto#ren)ncia e / conquistada atrav/s do >ets*mani e, mais tarde, au'ilia o aspirante na consci*ncia da Ascenso. >eralmente, no se entende que a (erra / um esp+rito cristali.ado. 3om o decorrer dos tempos ela %icar" cada ve. menos densa at/ tomar as mesmas condi8es que havia no $;ardim do Uden . (amb/m / bvio que as pessoas orgulhosas e ego+stas no participaro deste ideal nas condi8es %uturas. 2sto / reservado para os mansos. 7ste vers+culo tamb/m se re%ere 0 nossa $terra pessoal ou corpo %+sico que, quando espirituali.ado caminhar" sob as determina8es do 3risto 2nterno e no mais ao orgulhoso e pecador eu in%erior.

2e &aven$urados os !ue $ (ois sero far$os%

fo e e sede de "us$i)a,

7laneta >rano O divino anseio pelo mais elevado. Pai'o se trans%orma em compai'o9 o amor ego+stico

trans%orma#se em altru+smo9 a meta / todos por um e um por todos. O )nico ob&etivo da vida / %a.er o ideal real. A nota chave / colocar ? >' antes de tudo,. A %ora do super# homem ou Adepto. 7ste vers+culo cont/m, de algum modo, o id*ntico signi%icado ao do vers+culo quatro, pois, quando $choramos por mais condi8es espirituais / que nos tornamos %amintos e sedentos por aquelas condi8es. Aqui, 3risto est" nos ensinando a grande verdade oculta quando a%irma que nossa $%ome e nossa $sede de &ustia sero alcanadas atrav/s da verdadeira &ustia.

2e &aven$urados alcan)aro iseric0rdia%

os

isericordiosos,

(or!ue

7laneta !8piter ! Pratica somente a misericrdia, a caridade, e a generosidade. $Aquilo que semearmos, ns colheremos . As vibra8es de misericrdia e compai'o de ;)piter atraem bene%+cios de nature.a semelhante. A nota chave / miseric@rdia,, a divina compai'o que se mani%esta em todos os planos na unidade ou igualdade da vida como um todo. O vers+culo sete apresenta#nos, de modo conciso, uma das %undamentais leis do ocultismo ! a Qei de 3ausa e 7%eito, tamb/m chamada de Qei do 3arma. Lo Antigo (estamento ela se nos apresenta como Qei Mosaica e d" *n%ase 0 a%irmao de $olho por olho e dente por dente . 3risto se re%eriu a esta Qei quando a%irmou que veio no para abolir a Qei, mas para cumpri#la. 7le estava, naquele momento, nos %alando sobre essa Qei de 3ausa e 7%eito ou Qei do 3arma. O estudante ocultista sincero tenta liquidar seus d/bitos csmicos %a.endo tudo aquilo que / bom e construtivo, pois sabe que, mesmo no se recuperando dos erros passados imediatamente, ele equilibrar" seu carma e evitar" as limita8es e o mal que de outro modo lhe adviriam como resultado do descumprimento dessa mesma Qei no passado. 7ste vers+culo merece ser ob&eto de pro%unda meditao, pois a verdade estabelecida por ele / $aquilo que ns damos, ns receberemos .

2e &aven$urados os (uros de cora)o, (or!ue vero Deus% 7laneta Marte O principal trabalho de Marte / a transmutao. O vermelho da nature.a in%erior trans%orma#se no puro ouro da nature.a superior. A )nica chave do c/u / pure.a, castidade. Somente atrav/s de uma vida de pure.a / poss+vel desenvolver#se os centros espirituais que so as rosas sobre a cru. do corpo. A nota chave / $pure*a atravAs da permuta.o,. O 3risto interno / despertado a %im de contatar# se com o 3risto e'terno. Aquele que estuda e vive pro%undamente a religio conhece per%eitamente, por suas prprias e'peri*ncias, que di%erentes planos de consci*ncia apresentam di%erentes graus de pura vibrao 0queles que se habilitam e se harmoni.am com os mundos superiores. U uma lei autom"tica e imut"vel aquela que, se&a agora ou com a chamada morte, ns estaremos conscientes somente nos planos superiores que %ormos capa.es de nos harmoni.ar e nos sintoni.ar. 7ntretanto, como ?eus / Amor, Merdade, Pure.a, etc., %ica evidente que no teremos nenhuma consci*ncia dK7le at/ e somente quando possuirmos determinado grau de vibrao que se harmoni.e com os atributos de ?eus.

2e &aven$urados os (acificadores, (or!ue sero cha ados filhos de Deus% Bstro 'ol O Sol / a vibrao do 3risto sobre a somente quando o Sol, ou 3risto, / despertado em interior / que alcanamos a per%eita pa.. A nota / harmonia,, que %a. ressaltar a lei em todas as construtivas da 2niciao. (erra9 nosso chave obras

7quil+brio e completa pa. interior distinguem os passos do estudante avanado para alcanar seu ob&etivo no caminho espiritual. Somente aquele que desenvolve pa. interior / capa. de irradiar essa qualidade. Aquele que o %i.er certamente estar" bem perto dos reinos dos c/us. H" uma in&uno oculta bem conhecida que di. $S* pac+%ico e saber"s que 7R SOR ?7RS . 2sto ocorre quando ns silenciamos nossa personalidade e nos tornamos paci%icadores9 ento, uma $vo.

serena e suave nos %ala bem dentro de ns e ns compreendemos que somos verdadeiramente %ilhos de ?eus.

2e &aven$urados os (erse#uidos (or causa da "us$i)a, (or!ue deles o 3eino dos 4us% 7laneta 'aturno O lugar onde o caminho torna#se estreito como a torre da igre&a. Saturno / o l"tego de pesar e arrependimento para o ne%ito9 a coroa de espinhos trans%orma#se em um halo radiante somente atrav/s da 2niciao. A nota chave / persegui.o,. O mais sutil de todos os testes e onde o aspirante passa to glorioso como passaram todos os disc+pulos, e'cetuando ;udas. Ouando ns vivemos no mundo %+sico, mas no somos do mundo, h" muitos $>ets*manes atrav/s dos quais ns devemos passar. A desarmonia e o ego+smo inerentes 0 mente materialista das pessoas nos causaro so%rimentos. O odor das bebidas alcolicas e de tabaco sero desagrad"veis para ns, assim como muitas outras coisas que e'istem neste mundo. 7stas coisas somente realaro a bele.a do 7sp+rito no ne%ito, uma ve. que sua meta / o Geino de ?eus, que certamente ser" seu se ele no %raque&ar.

2e &aven$urados sois !uando, (or inha causa, vos in"uriare , e vos (erse#uire , e, en$indo, dissere $odo o al con$ra v0s% 7laneta Cetuno O 7laneta da divindade- O superior que ns aspiramos provavelmente ser" mal compreendido pelos demais. A nota chave / autodom%nio,. 7ste autocontrole / a palavra chave dada a todos os disc+pulos dos Mist/rios 3ristos.Maior A a#uele #ue controla a si mesmo do #ue a#uele #ue con#uista uma cidade,-

3e#o/i"ai&vos e e5ul$ai, (or!ue #rande o seu #alardo nos cus1 (ois assi (erse#uira os (rofe$as !ue viera an$es de v0s%

7sta / a s+ntese das mais elevadas qualidades de todos os planetas. A conquista do homem ao %inal do presente ciclo terrestre. 7ste / o caminho mostrado pelo >rande Senhor da compai'o. U aqui onde O encontraremos %ace a %ace. Os estudantes ocultistas sabem que quando do um passo al/m das condi8es e atitudes das massas, eles, imediatamente, se trans%ormam em alvos daqueles que no acreditam Aou descon%iamB que eles podem ser di%erentes. Muitas ve.es ocorrem at/ abusos e cr+ticas que so inverdades e distor8es da realidade. Lo obstante, ns devemos aprender a transmutar esse ressentimento e lhes dar amor e compai'o, sabendo que $o que / nosso seguramente vir" at/ ns e nada no mundo tirar" de ns . 7sta / apenas uma das interpreta8es esot/ricas dessas Hem#aventuranas, concernentes 0 atitude que cada estudante deve ter perante as construtivas qualidades inerentes a cada um e que devem ser direcionadas 0s pessoas cu&as %aculdades ainda no se espirituali.aram. ?evemos, al/m do mais, prosseguir no trabalho de espirituali.ao de nosso prprio ser com amor, pa. e, por que no di.er, muita paci*ncia, at/ que, %inalmente consigamos a converso total de nossa $terra ou corpo. Por esse motivo, no devemos esquecer de, individualmente, aplicarmos essas Hem#aventuranas aos di%erentes e con%litantes sentimentos que e'istem no interior de nossa aura e que impedem, de alguma %orma, nossa caminhada nas sendas do Senhor. Lessas interpreta8es dadas 0s Hem#aventuranas, tentamos levar a todos um determinado estado de inspirao consciente. Sugerimos, por isso, que todos leiam e releiam essas Hem#aventuranas, mas imaginando que se&a o 3risto 2nterno ditando#lhes cada palavra9 imaginando que a 3onsci*ncia 3r+stica de cada um este&a %alando aos $Iilhos da Qu. ou $Iilhos de 2srael +, ou se&a, 0quelas %aculdades habilitadas 0 espirituali.ao de seu prprio ser

Significado do Sermo da Montanha

O sermo da Montanha do nosso Salvador / e'traordin"rio pelo %ato de que engloba

todo o 7vangelho e resume tudo o que / de mais importante para o cristo, o que ele deve saber e %a.er. O sermo da Montanha ao que parece %oi registrado na sua integridade pelo evangelista Mateus no se'to e s/timo cap+tulo do seu 7vangelho e o evangelista Qucas cita apenas algumas partes dele no se'to cap+tulo do seu 7vangelho. Losso Senhor pregou o sermo em cima de um monte locali.ado na costa norte do mar da >alil/ia, perto da cidade de 3a%arnaum, no primeiro ano da Sua pregao p)blica. O Sermo se inicia com as nove Hem#Aventuranas, que cont/m a Qei do Lovo (estamento do renascimento espiritual. 7m seguida %ala sobre a in%lu*ncia positiva dos cristos na sociedade e a%irma que os ensinamentos de 3risto ao inv/s de abolir, complementam os de. Mandamentos do Antigo (estamento. Aqui Losso Senhor nos ensina como vencer a ira, ser casto, manter a nossa palavra quando / empenhada, perdoar a todos, amar mesmo aos nossos inimigos e empenhar#se pelo aper%eioamento espiritual. La parte seguinte do Seu Sermo, o Salvador aponta a necessidade de aspirar 0 verdadeira retido, que, ao contr"rio da ostensiva retido dos &udeus, est" no corao dos homens. 3omo e'emplo, o Senhor e'plica como se deve dar ao pobre, re.ar e &e&uar para agradar a ?eus. Mais al/m 7le nos ensina a no sermos avarentos e con%iarmos em ?eus. La )ltima parte do Sermo da Montanha o Senhor nos ensina a no &ulgar os outros, salvaguardar o que / sagrado da pro%anao e ser constante nas boas a8es. Iinalmente, o Senhor nos mostra a di%erena entre o caminho largo e o caminho estreito, nos adverte contra os %alsos pro%etas e nos e'plica como devemos nos %ortalecer ao depararmos com as inevit"veis di%iculdades da vida. Losso Senhor ;esus 3risto caracteri.ou o ensinamento que trou'e ao povo nas seguintes palavras5 D3 4Au e a terra passaro mas as Minhas palavras de forma nenhuma passaro-D ?e %ato, o Sermo da Montanha nos d" a eterna verdade celestial, que / perene e que / igualmente aplic"vel a povos de qualquer raa e qualquer cultura. As condi8es de vida e os conceitos de moralidade das pessoas mudam no decorrer dos tempos mas as Qeis de ?eus so imut"veis. Por isso / que ns 3ristos, ao empenharmo#nos pela imortalidade da alma antes de qualquer coisa, temos que aceitar as leis eternas do bem, que esto no Sermo da Montanha, e a partir da+ construir nossas vidas de acordo com as mesmas.

As Bem-Aventuranas so o Caminho para o Cu

O sermo se inicia com as Love Hem#Aventuranas, que completam os ?e.

Mandamentos do Antigo (estamento entregues a Mois/s no Monte Sinai. Os Mandamentos do Antigo (estamento determinam o ,ue - proibido .azer e do um tom de severidade. Os Mandamentos do Lovo (estamento, entretanto, apontam o ,ue - ne/ess0rio ser .eito e so impregnados de amor. Os antigos ?e. Mandamentos %oram escritos em t"buas de pedra e assimilados por meio de estudos. Ao contrario destes, os mandamentos do Lovo (estamento %oram escritos pelo 7sp+rito Santo nas t"buas do corao dos que acreditam. Aqui est" o te'to destes perenes mandamentos5 VMendo ;esus as multid8es, subiu ao monte, e como se assentasse, apro'imaram#se os seus disc+pulos9 e 7le passou a ensin"#los, di.endo5 Hem# aventurados os pobres de esp+rito, porque deles / o reino dos c/us. Hem# aventurados os que choram, porque sero consolados. Hem#aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Hem#aventurados os que t*m %ome e sede de &ustia, porque sero saciados. Hem#aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Hem#aventurados os puros de corao, porque vero a ?eus. Hem#aventurados os paci%icadores, porque sero chamados %ilhos de ?eus. Hem#aventurados os perseguidos por causa da &ustia, porque deles / o reino dos c/us. Hem#aventurados sois quando, por minha causa, vos insultarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs por causa de mim.Alegrai#vos e e'ultai, porque / grande a vossa recompensa nos c/us9 pois assim perseguiram aos pro%etas que e'istiram antes de vsV AMateus @56#6:B. O %ato e'traordin"rio sobre as Hem#aventuranas / que cada uma delas comea com a palavra (em-a1enturados. Os mandamentos do Antigo (estamento agem com proibio de certas coisas e ameaam com castigo enquanto que as Hem#aventuranas encora&am com o bem, convidam 0 mais alta e in%inita alegria &unto a ?eus. ?esde o tempo que sucumbiu ao pecado de nossos ancestrais, as pessoas perderam a noo da verdadeira %elicidade e at/ a correta noo do que ela /. O verdadeiro sentido da palavra V%elicidadeV comea a soar como um sonho inacessivel ou ideal inating+vel. Por/m, Losso Senhor ;esus 3risto o%erece#nos a %elicidade, numa realidade espe/2.i/a e a/ess21el3 7 essa promessa aplica#se no somente 0 vida %utura nos 3/us, mas nesta realidade aqui mesmo, quando a pessoa se liberta do %ardo do pecado, ganha pa. em sua consci*ncia e torna#se capa. de receber a graa do 7sp+rito Santo. U o 7spirito Santo que nos d" essa ine'plic"vel alegria que no pode ser comparada com nenhum pra.er terreno. Ao lermos sobre as vidas de santos ns percebemos que os aut*nticos cristos, no es%oro de preservar e %orti%icar a graa de ?eus em suas vidas estavam prontos para sacri%icar#se em qualquer situao. Ao adentrarmos no sentido pro%undo do signi%icado das Hem#aventuranas, torna#se evidente que elas se %ormam em determinada seqP*ncia. 7las mostram o caminho da

real %elicidade e e'plicam como seguir este caminho. 7las podem ser comparadas a uma escada celeste ou a uma uma slida edi%icao das virtudes. O ponto inicial das Hem#aventuranas / o %ato de que qualquer pessoa sem e'ceo / atormentada pelo pecado e como resultado, %ica sentindo#se desamparada e miser"vel. A trag/dia do pecado original de Ado e 7va / a trag/dia de toda a humanidade. O pecado anuvia a mente, en%raquece e escravi.a a vontade e enche o corao de desgosto e desespero. Por isso / que todo pecador, sente#se in%eli., miser"vel, sem saber e'atamente porque. Pelo seu so%rimento ele est" pronto a culpar toda a humanidade e as condi8es de vida. O primeiro mandamento %a. o diagn4sti/o /erto5 a causa da in%elicidade das pessoas / a sua doena espiritual3 Losso Senhor ;esus 3risto veio ao mundo para curar as pessoas. 7le chama todos 0 ?eus e 0 entrar em Seu 7terno Geino para a eterna %elicidade. O chamado de 3risto soa como a vo. do Pai que ama, pedindo ao %ilho perdido a voltar para casa. 7 quando um homem retorna a ?eus, ele no carrega uma bagagem de virtudes ou vem acumulado de talentos, ao inv/s disso, ele volta como o %ilho prdigo que gastou os bens de seu pai. A primeira bem#aventurana chama o homem para que ele entenda sua doena espiritual e assim se diri&a a ?eus para pedir a&uda. 7sse primeiro passo / e'tremamente di%+cil. Lo / %"cil ao V%ilho prdigoV a voltar aos seus sentidos, admitir sua %alta e de%ici*ncia e voltar atr"s. U por isso que / prometida uma grande recompensa somente por este es%oro da sua vontade e cumprimento deste bom in+cio5 D2e &aven$urados os !ue so (obres de es(*ri$o, (or!ue deles o 3eino dos 4us-D U e'traordin"rio que da mesma %orma que aconteceu a queda do homem no pecado atrav/s do orgulho Asero como deusesB a recuperao desse pecado comea com o humilde reconhecimento de sua debilidade. Pobre.a espiritual no / a escasse. %inanceira ou inabilidade emocional. Pelo contr"rio, os pobres de esp+rito podem muito bem ser ricos e talentosos. Pobre.a espiritual / uma maneira 5umilde de /onduzir o pensamento6 / o que resulta do reconhecimento da prpria imper%eio. 7ntretanto, humildade crist no / desespero e tampouco pessimismo. Pelo contr"rio, / uma intensa esperana na misericrdia de ?eus e na real possibilidade de tornar#se melhor. 7la est" imbuida de alegre e'pectativa de que, com a a&uda de ?eus, nos tornaremos Seus %ilhos virtuosos que O agradam. O reconhecimento da prpria mis/ria A%raque.aB e o estado de pecado daquele que cr* se mani%esta no estado de esp2rito penitente6 se assumindo pelas culpas passadas e a inteno de corrigir#se. Rm arrependimento sincero no raro acompanhado de l"grimas, / provido de poderosa graa. Ao passar por isso a pessoa sente tanta leve.a, como se um pesado %ardo lhe %osse tirado dos seus ombros. 7sse sincero arrependimento nos direciona 0 segunda bem#aventurana5 D2e aven$urados os !ue chora , (or!ue sero consolados-D

Ouando puri%icamos nossa consci*ncia dos pecados, a harmonia e ordem se aninham no nosso interior e preenchem nosso pensamento, nossos sentidos e nossos dese&os. 7nto uma sensao de apa.iguamento e serena alegria tomam o lugar da irritao e da ira. Rma pessoa em tal estado de esp+rito no sente vontade de brigar com ningu/m. 7la pre%ere perder uma pequena causa do que perder a pa. de esp+rito. Assim, o arrependimento leva o cristo ao terceiro passo em direo 0 retido # a humildade5 D2e &aven$urados os ansos (or!ue eles herdaro a $erra -D 3ertamente as pessoas maliciosas 0s ve.es usam essa humildade dos cristos para seu prprio proveito, enganando, roubando ou humilhando. ?eus con%orta os cristos di.endo que na vida %utura ganharo muito mais do que perdem aqui. Se no %Tr nesta vida, ento na vida %utura a &ustia triun%ar" e os mansos herdaro a terra, o que signi%ica que herdaro todas as b*nos do mundo renovado onde habitar" a verdade. Por isso, as tres primeiras bem#aventuranas que chamam o povo a se voltar humildemente 0 ?eus em estado de arrependimento e humildade so o alicerce no qual a casa da virtude crist dever" ser construida. ?a mesma %orma que a volta do apetite num doente signi%ica que ele est" se recuperando, o dese&o para a retido / o primeiro sinal de recuperao do pecador. 7nquanto ele vive em pecado o homem tem sede de prosperidade, dinheiro, reconhecimento e pra.eres corporais. 7le nem cogita sobre enriquecimento da alma e at/ demonstra despre.o pela id/ia. Mas quando sua alma est" livre da doena do pecado ento o homem comea a dese&ar ardentemente a per%eio espiritual. A quarta bem#aventurana %ala sobre essa aspirao 0 retido5 D2e &aven$urados os !ue $e fo e e sde (or "us$i)a, (or!ue sero saciados -D O dese&o para se tornar reto, ou &usto, poder" ser comparado com a pr'ima etapa da construo da casa da virtude # a construo das paredes. Ao usar as palavras %ome e s*de o Senhor nos mostra que o nosso anseio 0 retido no dever" ser inerte e passivo9 pelo contr"rio, dever" ser ativo e vigoroso. A%inal, um homem %aminto no s pensa na comida mas tamb/m %a. tudo para saciar a %ome. ?e acordo com o Sermo da Montanha, somente um dese&o ardente alme&ando a virtude %ar" um virtuoso a se saciar. Subindo ao quarto degrau da virtude o homem &" ganhou uma certa e'peri*ncia espiritual. (endo recebido o perdo de ?eus, tendo recebido a pa. de espirito e a alegria de ser adotado %ilho de ?eus o cristo agora nesta etapa &" e'perimentou o Seu in%inito amor. 7 o amor divino lhe aquece o corao que responde com amor a ?eus e compai'o ao semelhante. 7m outras palavras, ele se torna bondoso e compassivo e dessa %orma sobe ao quinto degrau da virtude # a misericrdia : D2e &aven$urados os isericordiosos, (or!ue alcan)aro iseric0rdia -D A bem#aventurana da misericrdia / muito rica em signi%icados. A misericrdia dever" se e'pressar no somente em au'+lio material, mas tamb/m pelo perdo 0s o%ensas, visita aos doentes, con%orto aos a%litos, bons conselhos, palavras de apoio, ora8es pelos seus semelhantes e muitas outras a8es. Qiteralmente todo dia temos

oportunidades de a&udar o pr'imo. A maior parte so pequenos e aparentemente insigni%icantes incidentes que passam despercebidos. Mas a sabedoria espiritual de um cristo est" na capacidade de no despre.ar pequenas boas a8es pela grande causa da alme&ada reali.ao %utura. Os grandes planos muitas ve.es no so reali.ados enquanto que as pequenas boas a8es em grandes quantidades se arma.enam ao longo da vida %ormando um signi%icativo patrimTnio espiritual. 7sse tipo de amor dinWmico puri%ica o corao do egoismo e tra. o homem mais pr'imo a ?eus, isso de %orma to %orte que sua alma se trans%igura sob a in%luencia da lu. espiritual. A pessoa comea a sentir no ar a graa divina, e mesmo ainda na vida terrena &" percebe Sua presena atrav/s dos olhos de seu espirito. Assim, a alma humana se assemelha a um lago, que depois de muitos anos de neglig*ncia %icou turvo e cheio de algas, mas quando limpo, a lu. do sol penetra em suas "guas cristalinas. As pessoas que alcanaram tal pure.a da alma so o tema da se'ta bem# aventurana5 D2e &aven$urados os (uros de cora)o (or!ue vero a Deus-D 7'emplos de tal pure.a espiritual que levam 0 clarivid*ncia podem ser encontrados nas vidas de santos como So Sera%im de Sarov, So ;oo de Xronstadt, os Santos Pais de Optina e tantos outros santos da 2gre&a Ortodo'a. ?eus %a. destes homens o instrumento de Sua Providencia para a salvao das pessoas e para este propsito abenoa#os com a sabedoria e alta sensibilidade espiritual. Lo processo mission"rio de mostrar o caminho da salvao esses santos homens se assemelham ao Iilho de ?eus, que veio ao nosso mundo para reconciliar os pecadores com ?eus. 7ssa paci%icao espiritual / a id/ia central da s/tima bem# aventurana5 D2e &aven$urados os (acificadores (or!ue sero cha ados filhos de Deus-D U claro que todos devem procurar ser paci%icadores no seu meio %amiliar e com os amigos, mas a alta %orma dessa virtude requer um dom especial, que vem de ?eus e que / dado a pessoas de corao puro. Ao procurar ser semelhante ao Iilho de ?eus, %a.endo o bem, o cristo tamb/m deve estar apto para imitar a Sua paci*ncia. As duas )ltimas bem#aventuranas %alam do triste %ato de que o mundo imerso no pecado no suporta a retido por muito tempo e se rebela contra os que a tem5 D2e &aven$urados os (erse#uidos (or causa da "us$i)a, (or!ue dles o reino dos cus% 2e &aven$urados sois !uando, (or inha causa, vos insul$are e vos (erse#uire e, en$indo, dissere $odo al con$ra v0s (or causa de i -D ?a mesma %orma que a lu. %a. dispersar a escurido e mostra as coisas como elas so, as vidas virtuosas dos verdadeiros cristos evidenciam a crueldade moral dos maus. 7ssa / a ra.o porque os pecadores odeiam os &ustos e querem se vingar por sentirem remorso na sua consci*ncia. Podemos ver esse dio atrav/s da Histria5 a histria de 3aim e Abel e at/ a presente data, como por e'emplo nas persegui8es aos cristos nos pa+ses ateus. As pessoas que tem uma %/ %raca receiam demonstrar a sua %/ pois temem perseguio por sua convico religiosa. Mas os verdadeiros &ustos e m"rtires assumiram o so%rimento por 3risto com alegria porque seus cora8es ardiam por amor a ?eus. 7

at/ se sentiam %eli.es pela honra de poder so%rer pela %/. 7m dias de provao os cristos devem tomar o e'emplo daqueles &ustos e consolar#se com as palavras de 3risto que prometeu5 D3e#o/i"ai&vos e e5ul$ai, (or!ue #rande a vossa reco (ensa nos cus,D pois quanto mais %orte / o amor maior ser" a recompensa. Gesumindo os coment"rios das )ltimas cinco bem#aventuranas podemos veri%icar que todas elas apontam para o amor. A misericrdia que temos ao nosso semelhante / a primeira %orma desse amor. A paci%icao espiritual / a %orma superior de amor que, para que se&a bem sucedida requer pure.a de corao e iluminao que vem de ?eus. 3onservar a lealdade para Deus apesar de insultos e persegui8es e o dese&o de o%erecer a prpria vida por amor a #risto representa a mais alta %orma de amor a ?eus. Portanto as )ltimas cinco bem#aventuranas, que mostram ao cristo as mais per%eitas mani%esta8es de amor, desenham para ele o plano das arcadas superiores da catedral da virtude. Ao concluir, / preciso prevenir o cristo que alme&a o amor, para que no esquea os alicerces sobre os quais se assentar" o edi%+cio da virtude5 esses alicerces so a humildade, a pure.a de consci*ncia e a mod/stia Abem#aventurados os mansosB. Pois, se os alicerces espirituais se en%raquecem e racham o edi%+cio ruir". Losso Senhor %ala sobre esse perigo na )ltima parte de Seu Sermo. As partes seguintes que abordaremos, podem ser vistas como o desenvolvimento dos princ+pios espirituais dados a ns atrav/s das Hem#aventuranas. Cristos so a luz do mundo VMs sois o sal da terra9 ora, se o sal perder a sua %Tra, como ser" *le salgado4 Para nada mais presta seno para ser lanado %ora,e ser pisado pelos homens. Ms sois a lu. do mundo, Lo se pode esconder uma cidade edi%icada sobre um monte9 nem se acende uma candeia para coloc"#la debai'o do alqueire, mas sobre o candeeiro, e alumia a todos que se encontram na casa. Assim brilhe tamb/m a vossa lu. diante dos homens, para que ve&am as vossas boas obras e glori%iquem a vosso Pai que est" nos c/usV AMateus @56<#6DB. Ao concluir as bem#aventuranas com a advert*ncia sobre poss+veis persegui8es pela %/ 3risto ento di.5 D:@s sois o sal da terra--- v@s sois a lu* do mundo,D e assim mostra como so queridos para 7le e o quanto so preciosos ao mundo os verdadeiros cristos. Lo mundo antigo o sal era muito caro e muitas ve.es era usado no lugar do dinheiro. La %alta de re%rigerao o sal era usado na conservao dos alimentos. Os cristos, como o sal, protegem a sociedade da degenerao moral. 7les so a %onte de sua recuperao. A palavra Vlu.V no sentido literal se aplica a ;esus 3risto, Aquele que ilumina toda a pessoa que vem a esse mundo. Mas os %i/is, como re%letem a Sua per%eio, podem tamb/m num determinado sentido serem chamados de lu. ou os raios do Sol. 2sso no signi%ica que eles devam e'ibir as suas a8es. O %a.er as boas a8es em segredo ser" discutido mais adiante neste Sermo. O ponto de en%oque / que a vida virtuosa, como uma vela no candelabro ou uma cidade no topo de uma montanha no poder" passar

despercebida e tem um e%eito ben/%ico sobre a sociedade que rodeia. ?e %ato, o bom e'emplo dos cristos %e. o alastramento da cristandade e o desaparecimento dos rudes costumes pagos. As pessoas sempre valori.am algu/m que conhece e gosta de seu trabalho. Oualquer que se&a a sua ocupao aquele que trabalha bem e honestamente, / sempre )til 0 sociedade e / respeitado. Sob o mesmo en%oque espera#se de um cristo que leve uma vida crist e que se&a um e'emplo de altruismo, honestidade, atitude espiritual e amor. Por outro lado, nada pode ser mais triste do que um cristo que apenas se satis%a. com interesses do mundo material e do corpo. Losso Senhor compara essa pessoa com o sal que perdeu a sua salinidade. 7ste sal no servir" para nada, seno para se lanar %ora e pisado.

Duas medidas de Retido a antiga e a nova

VLo penseis que vim revogar a lei ou os pro%etas5 no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo5 At/ que o c/u e a terra passem, nem um &ota ou um til &amais passar" da lei, at/ que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser" considerado menor no reino dos c/us, aquele por/m, que os observar e ensinar, esse ser" considerado grande no reino dos c/us. Porque vos digo que, se a vossa &ustia no e'ceder em muito a dos escribas e %ariseus, &amais entrareis no reino dos c/usV AMateus @56Y#:FB. A pr'ima parte do Sermo da Montanha, encontrada no %inal do cap+tulo @ dos 7vangelhos de acordo com So Mateus, trata da de%inio do amor verdadeiro. Para maior clare.a, Losso Senhor compara os Seus ensinamentos com as opini8es da religio &udaica daquela /poca. Os &udeus, acostumados a ouvir dos seus pro%essores sobre as discuss8es a respeito dos ritos e costumes talve. imaginavam que ;esus 3risto estivesse pregando uma doutrina totalmente nova, di%erente da Qei de Mois/s. Losso Senhor ;esus 3risto nos e'plica na parte seguinte do Sermo, que ele no ensina nada de novo mas revela o sentido mais pro%undo dos mandamentos que o povo &" conhece. A lei do Antigo (estamento desprovida do poder renovador da graa, no podia a&udar o homem a se sobrepor ao dio que estava alo&ado no seu esp+rito, ela se preocupava principalmente com suas a8es. ?essa %orma, os mandamentos do Antigo (estamento eram por sua nature.a negativos5 no mate, no cometa adult/rio, no roube, no preste %also testemunho, etc. A Antiga Qei era impotente para renovar a nature.a espiritual no homem. A verdadeira noo de retido era muito simpli%icada naquele tempo. Rm homem que no cometesse um crime s/rio e evidente e que cumprisse os preceitos &udaicos &" era considerado &usto. Os escribas e %ariseus

costumavam %a.er alarde sobre o seu meticuloso conhecimento a respeito de todos os preceitos. U bem sabido que ao se cortar as %olhas de uma erva daninha e dei'ando suas rai.es, em breve ela se alastrar" novamente. ?a mesma %orma, as pai'8es pecaminosas enquanto esto pro%undamente enrai.adas dentro do homem o pecado / inevit"vel. Losso Senhor veio ao mundo para destruir as raizes do pe/ado na alma humana e restaurar a imagem de ?eus no homem. ?e acordo com o Lovo (estamento, uma obedi*ncia super%icial e ostensiva das leis de ?eus no / su%iciente. ?eus espera um corao puro e impregnado de amor. Losso Senhor disse aos ;udeus5 D'o (enseis !ue vi revo#ar a 6ei ou os 7rofe$as% 'o vi revo#ar as lev.&los 8 (erfei)oD AMateus @56YB. 7nto Losso Senhor atrav/s de compara8es mostra como / o verdadeiro cumprimento da Qei. 7le nos %ala sobre os mandamentos proibindo o assassinato e o adult/rio, sobre a proibio estabelecida pela Qei sobre &urar, vingar#se e odiar os inimigos e ento 7le mostra a superioridade do per%eito amor 3risto. D9uvis$es o !ue foi di$o aos an$e(assados: 'o a$ar.s; (ois !ue a$ar ser. res(ons.vel e "ui/o% -as Eu vos di#o: <ue $iver raiva de seu ir o ser. condenado e "ui/o1 !ue o cha ar de =i becil= ser. res(ons.vel dian$e do $ribunal su(erior e !ue o cha ar de =e5co un#ado= erecer. o cas$i#o do fo#o da #eenaD AMateus @5::B. O se'to mandamento de Mois/s proibia tirar a vida de algu/m. Losso Senhor apro%unda o signi%icado deste mandamento e chama a nossa ateno aos sentimentos maldosos que impelem algu/m a matar, tais como a clera, a ira e o dio. Os mesmos sentimentos %a.em as pessoas insultarem e humilharem algu/m. Os cristos devem reprimir qualquer e'presso de ira, para insultar ou humilhar algu/m. A%im de desenrai.ar a ira de nossos cora8es o Senhor nos chama para uma r"pida reconciliao com aqueles que nos o%enderam5 VSe estiveres para apresentar a tua o%erta ao p/ do altar, e ali te lembrares de que teu irmo tem qualquer coisa contra ti, larga tua o%erta diante do altar, e vai primeiro reconciliar#se com teu irmo. 7nto voltar"s, para apresentar a tua o%erta. Ia.e depressa as pa.es com teu advers"rio enquanto est" a caminho com ele, para que o advers"rio no te entregue ao &ui. e o &ui. 0 pol+cia, e ento ser"s lanado 0 cadeia. 7u vos declaro esta verdade5 de l" no sair"s enquanto no pagares o )ltimo centavoV AMateus @5:<#:DB. 7nto o Senhor vai ao s/timo mandamento do Antigo (estamento, que di.5 VLo cometer"s adult/rio5 DEodo a#uele #ue olhar para uma mulher com mau deseFo F( cometeu no seu cora.o adultArio com elaD AMateus @5:CB 7m outras palavras, os pecados de adult/rio e %ornicao esto no corao das pessoas e / por isso que os dese&os pecaminosos devem ser re&eitados assim que aparecem, antes que tenham a oportunidade de dominar a mente e a vontade. O Senhor conhecendo nossos cora8es sabe como / di%+cil para ns combater as tenta8es da carne. Por isso / que 7le nos ensina a sermos determinados e impiedosos para ns mesmos quando algu/m nos tenta ao pecado. D'e o teu olho

direito te leva ao pecado, arranca-o e atira-o longe de ti, por#ue A prefer%vel #ue percas um dos teus membros, a ser todo o teu corpo atirado G geenaD AMateus @5:EB U claro que / uma linguagem %igurada. 7stas palavras poderiam ser colocadas de outra %orma5 Se alguma pessoa ou alguma coisa to preciosas quanto sua prpria vista ou suas mos iro tent"#lo ento voc* dever" se des%a.er dessa coisa ou romper com essa pessoa que o leva 0 tentao. U pre%er+vel perder um amigo do que perder a vida eterna. (endo e'plicado como lutar contra os dese&os do pecado Losso Senhor trata assuntos de matrimonio e divrcio. 7le aborda o assunto na conversa com os saduceus e e'plica que o matrimonio cumpre um divino mist/rio no qual marido e mulher se tornam uma s carne. Portanto, Do #ue ?eus uniu o homem no separeHD AMateus 6E5DB 7m outras palavras, ningu/m tem o poder de conceder divrcio. Rma ve. que o &uramento / dado,o matrimonio est" e%etivado e os esposos devem procurar meios de comunicar#se e de se sobrepor aos desacordos. 7nto Losso Senhor volta ao assunto da ira9 especi%icamente ao tipo de pai'o legali.ada entre os &udeus # a vingana. Para se sobrepor a ela Losso Senhor d" ao cristo uma arma do amor di.endo5 VOuvistes o que %oi dito5 Olho por olho, e dente por dente. Mas eu vos digo, que no resistais ao malvado. A quem te bater na %ace direita, apresenta tamb/m a outra. A quem quiser %a.er demanda contigo para tomar a tua t)nica, dei'a levar tamb/m o manto. 7 se algu/m te %orar a dar mil passos, anda com ele dois mil. A quem quer de ti um empr/stimo, no lhe d*s as costas. Ouvistes o que %oi dito5 Amar"s o teu pr'imo e odiar"s o teu inimigo. Mas eu vos digo5 Amai os vossos inimigos e re.ai por aqueles que vos perseguem9 deste modo vos mostrareis %ilhos do vosso Pai que est" nos c/us, porque %a. raiar o sol sobre os bons e os maus, e chover sobre os &ustos e os in&ustos. Pois, se amais somente aqueles que vos amam, que recompensa tereis4 Acaso os despre.ados cobradores de impostos no %a.em tamb/m assim e, se cumprimentardes somente a vossos irmos, que %areis de especial4 Acaso os pagos no %a.em a mesma coisa4 Portanto, sede per%eitos como vosso Pai celeste / per%eitoV AMateus @5<C#=CB. La verdade, ao permitir a vingana, a lei do Antigo (estamento se limitava. Ouando uma pessoa intencionalmente ou acidentalmente causava dano %+sico 0 outra, a lei no permitia a v+tima a agir de %orma descontrolada para se proteger. A lei tentava igualar os lados # olho por olho dente por dente. Los tempos de Mois/s as restri8es de vingana tinham muita importWncia porque de outra %orma seriam ultrapassados todos os imagin"veis limites e uma pessoa que tivesse causado dano acidentalmente estaria em perigo de so%rer uma irada vingana. 7ntretanto ao limitar#se a vingana no se resolvia o problema principal de acabar com a hostilidade entre as pessoas. Losso Senhor nos mostra o caminho de como se livrar dos sentimentos vingativos desde o seu in+cio. Para isso 7le ordena que perdoemos aqueles que tenham nos o%endido e no briguemos com outros5 D'o se o(onha a u ho e au as se

al#u ba$e na sua face direi$a, d a ou$ra face $a b -D ?a mesma %orma que o %ogo no pode ser e'tinto com %ogo, o rancor no pode ser aplacado pela vingana. A )nica arma contra o mal / o amor. (alve. o nosso pr'imo este&a lento para se re%a.er ao ver nossa compassividade mas o ob&etivo principal estar" alcanado, o mal no tomar" conta de ns. Ii.emos uma concesso %isicamente, mas ganhamos espiritualmente e devemos dar graas a ?eus 0 Sua eterna vitria. 7ntretanto, ao di.er#nos para no se opor ao mal, 3risto no ensina a acatar o mal, como o escritor Qev (olstoZ erradamente interpreta estas palavras de 3risto. O Senhor proibe#nos de vingar nossas o%ensas pessoais, mas quando ocorre uma bvia violao das leis de ?eus e,especi%icamente, quando tra. &unto uma tentao ao pecado, ento ?eus ordena que combatamos o mal, di.endo5 VSe teu irmo pecar contra ti, vai procur"#lo e o repreende a ss. Se ele te escutar, ter"s ganho teu irmo. Mas, se no te escutar, toma contigo uma ou duas pessoas para que, sob a palavra de duas ou tres testemunhas, se&a decidida toda a questo. Se tamb/m no quiser escut"#las, e'p8e o caso 0 2gre&a. 7, se no quiser escutar nem mesmo a 2gre&a, considera#o como um pago e um despre.ado cobrador de impostosV AMat. 6C56@#6YB. 2sso signi%ica que devemos tentar tra.er o pecador 0 ra.o. Mas se ele se torna to teimoso em seu pecado que no ouve ao ser implorado devemos interromper qualquer relacionamento com ele, Losso Senhor no deu 0 2gre&a outra arma contra a desobedi*ncia seno o e'+lio e a e'comunho. 3oncluindo esse ensinamento sobre como vencer a inimi.ade e a vingana, o Senhor nos mostra a ess*ncia da mais superior %orma de amor. A lei do Antigo (estamento no estava desprovida da noo de amor, mas restringia#se aos membros da %am+lia e pessoas muito pr'imas AQev. 6E#6Y#6CB. Os escribas maldosamente acrescentavam ao mandamento amar o pr'imo e odiar o que no / pr'imo, principalmente o inimigo. Losso Senhor e'plica que o amor ao pr'imo / to elementar que at/ os pecadores so capa.es para tanto. ?o cristo espera#se mais per%eio e ?eus nos di.5 D3uvistes o #ue foi dito: Bmar(s o teu pr@$imo e odiar(s o teu inimigo- Mas eu vos digo: Bmai os vossos inimigos e, re*ai por a#ueles #ue vos perseguem& deste modo vos mostrareis filhos do vosso 7ai #ue est( nos cAus, por#ue fa* raiar o sol sobre os bons e os maus, e chover sobre os Fustos e os inFustosD AMat. @5=<#=@B. Portanto, pregando sobre a imin*ncia de todos os tipos de dio, o Senhor gradativamente eleva os pensamentos do povo a um n+vel cada ve. mais alto, tra.endo mais pr'imo 0 imitao do in%inito amor do Pai 3eleste. O amor - expresso por di1ersas .ormas. A mais simples / conter a raiva que temos em relao aos outros, vencer o dese&o de revidar e %a.er um es%oro para perdoar o o%ensor. Rma elevada %orma de amor / a capacidade de humildemente aceitar transtornos causados por outros e a&udar aqueles que desgostamos. Iinalmente, ter pena dos inimigos, am"#los, re.ando por eles e dese&ar o bem a eles so a mais alta %orma de amor. Rm e'emplo de tanto amor %oi dado pelo prprio ;esus 3risto quando na 3ru. 7le humildemente orou pelos Seus algo.es. Assim, no Seu Sermo da Montanha o Senhor leva aos cristos a mais alta %orma da virtude5 D7or$an$o, sede (erfei$os co o vosso 7ai celes$e (erfei$o D AMat. @5=CB

(ornando#nos como o nosso Pai 3eleste # / o ob&etivo mais alto de todo o 3risto. 7ntretanto ao tentar cumprir isso o cristo dever" ter em mente que ele se apro'ima da per%eio no pelo seu prprio es%oro mas principalmente com a a&uda da graa do 7sp+rito Santo.

!armonia entre o "sp#rito e o mundo e$terior

V7vitai praticar vossas boas obras diante dos homens para serdes notados por eles, porque assim no tereis recompensa da parte de vosso Pai que est" nos c/us. Ouando, portanto, deres esmolas, no %aas tocar a trombeta diante de ti, com procedem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o %im de serem aplaudidos pelos homens. 7u vos declaro esta verdade5 &" receberam a sua recompensa. Mas, quando deres esmola, no saiba tua mo esquerda o que %a. a direita, para que a tua esmola %ique oculta. O Pai, que v* a ao oculta, te recompensar". 7 quando re.ardes, no se&ais como os hipcritas, que gostam de re.ar com ostentao na sinagogas e nas encru.ilhadas, para aparecerem diante dos homens. 7u vos declaro esta verdade5 &" receberam a sua recompensa. Mas, %echa a porta, e re.a a teu Pai que est" presente at/ em lugar oculto. 7 teu Pai, que v* o que %a.es ocultamente, te dar" a recompensa. Ouando re.ardes, no multipliqueis as palavras como %a.em os pagos5 pensam que, devido 0 %ora de muitas palavras, / que so atendidos. Lo se&ais semelhantes a eles5 porque o vosso Pai sabe do que precisais, antes de %a.erdes o pedidoV AMateus D56#CB. Losso Senhor quer que %aamos o bem desinteressadamente, para agradar o Senhor e para a&udar os outros, e no para o nosso proveito ou honra. Losso Senhor quer que as nossas inten8es se&am to puras quanto as palavras e as a8es. Lo tempo em que 3risto viveu na terra, a 1irtude era altamente 5onrada e os &udeus tinham o h"bito de competir entre si, quem re.ava por mais tempo e com mais %requ*ncia e quem &e&uava mais rigorosamente e quem dava esmolas mais generosas. Atrav/s dessas rivalidades na e'ibio de boas a8es, os escribas e %ariseus principalmente, procuravam ganhar honrarias. 7ssa %orma interesseira de encarar a religio tornava#os hipcritas e santimTnios. ?as boas a8es s restava a apar*ncia, uma casca sem nenhum conte)do. O Senhor alerta seus seguidores sobre a %alsa devoo com o propsito de honras, e chama#os para agradar a ?eus de corao puro. ?ando e'emplos de boas a8es, o Senhor nos ensina como re.ar e como dar aos pobres de %orma que essas boas a8es se&am aceitas por ?eus. D vitai praticar vossas boas obras diante dos homens para serdes notados por eles, por#ue assim no tereis recompensa da parte de vosso 7ai #ue est( nos cAusD AMat. D56B. Lestas e em outras palavras similares, o Senhor chama a nossa ateno para a inteno com a qual iniciamos uma boa ao. Rma boa ao %eita em segredo, que no tenha propsito de mostrar aos outros, mas que se&a para ?eus, merece uma recompensa ?ele. 7ntretanto, / preciso observar que re.ar em segredo no invalida / claro a orao coletiva, pois Losso Senhor nos chamou para a orao coletiva ao di.er5 D7or#ue

onde esto duas ou tres reunidos em meu nome, eu estou l( entre elesD AMateus 6C5:FB. O mandamento para evitar palavras sup/r%luas nos ensina a no ver uma orao como uma %ormula m"gica cu&o sucesso depende da quantidade de palavras. O poder da orao est" nasin/eridade e na .- com as quais a pessoa se eleva a ?eus. Lo entanto uma orao longa no / proibida5 pelo contr"rio, ela encora&a, pois quanto mais a pessoa re.a mais tempo estar" com ?eus. Losso Senhor ;esus 3risto 7le prprio constantemente passava noites inteiras em orao. U necess"rio mencionar que, mais adiante Losso Senhor nos %ala sobre o 7e7um,com a mesma %reqP*ncia que 7le %alou da orao e de dar aos pobres. Portanto, / necess"rio &e&uar. Qamentavelmente ho&e em dia os cristos negligenciam a abstin*ncia para satis%a.er a carne que / submissa ao pecado. 7ssas pessoas costumam se &usti%icar di.endo5 VCo A o #ue entra pela boca #ue nos torna o homem impuro& mas pelo contr(rio, a#uilo #ue sai da sua boca D AMat. 6@566B, 7ntretanto, / imposs+vel aper%eioar o seu corao sem domar o seu estTmago e o dese&o da carne. U por isso que as outras virtudes como a orao e a compai'o no podero se mani%estar por inteiro sem o es%Tro pela abstin*ncia. 3ertamente que nossas condi8es de vida ho&e so di%erentes assim como os parWmetros morais da nossa sociedade contemporWnea. U duvidoso que uma pessoa se&a elogiada por &e&uar e re.ar, provavelmente as pessoas iro debochar ou cham"#lo de idiota. U por isso que um cristo se v* obrigado a ocultar suas virtudes mesmo contra a sua vontade. Mas isso no signi%ica que a hipocrisia no e'iste, apenas mudou de %orma. Ho&e ela poder" aparecer como boa educao e lison&as no sinceras. Muitas ve.es o despre.o e a raiva so encobertos por sorrisos e palavras simp"ticas9 aqueles que o elogiam na sua %rente podem estar o di%amando pelas costas. 7nto a benevol*ncia crist e o amor se trans%ormam em lastim"vel apar*ncia. U a mesma hipocrisia com outras vestes. Portanto o Sermo de Losso Senhor sobre a %alta de sinceridade est" direcionado a todas as %ormas de hipocrisia, antigas e novas.

A %rao do Senhor &% 'ai (osso)

VPai Losso que est"s nos 3/us, santi%icado se&a o (eu Lome, venha a ns o (eu Geino se&a %eita a (ua vontade assim na (erra como no 3/u. O po nosso de cada dia nos d" ho&e e perdoa#nos as nossas d+vidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores9 e no nos dei'es cair em tentao, mas livra# nos do malignoV AMat. D5E#6<B. 7nsinando#nos a no sermos sup/r%luos Losso Senhor nos d" um e'emplo de orao que %requentemente / chamada de orao do Senhor AO Pai LossoB. 7ssa orao / e'traordin"ria porque em algumas palavras ela abrange os assuntos principais do que / espiritual e tamb/m material, necess"rios a todo o ser humano. Al/m do mais, a

Orao do Senhor separa as preocupa8es mais importantes das que so menos importantes, mostrando#nos quais devero ser as nossas prioridades. 7ai Cosso #ue est(s nos 4Aus5 ?irigindo a ?eus com as palavras VPai nosso V nos %a. lembrar que 7le / o Losso Pai, ,ue nos ama, que sempre quer o melhor para ns. Ls di.emos4Aus: uma palavra que %a. mudar o rumo de nossos pensamentos, do caos dos a%a.eres cotidianos em direo ao lar eterno ao qual nossas aspira8es devem ser dirigidas em todos os dias da nossa vida terrena. U importante notar sobre a Orao do Senhor / o %ato de que todas as peti8es a ?eus esto no plural. 2sso signi%ica que oramos a ?eus no somente por ns mesmos mas por todos que tem uma relao conosco se&a de sangue ou religio e at/ um certo grau por toda a humanidade. U um lembrete para ns de que somos todos irmos e irms # %ilhos do nosso Pai 3eleste. 'antificado seFa o Eeu Come. Leste primeiro apelo e'pressamos nosso dese&o de que o nome de ?eus se&a 5onrado e glori.i/ado por ns mesmos e por todas as pessoas, e a verdadeira %/ e piedade estendida pelo mundo todo. O segundo apelo complementa o primeiro5 :enha a n@s o Eeu Ieino- Aqui ns pedimos a ?eus que 7le se&a o regente dos nossos cora8es. Oueremos que Sua lei governe nossos pensamentos e a8es e que Sua graa santi%ique nossas almas. O Geino de ?eus est" vedado aos nossos olhos durante a nossa tempor"ria e'ist*ncia na terra5 ele est" em processo de nascer nas almas dos cristos. Mas vir" o tempo quando as almas e os corpos renovados daqueles que tem o Geino de ?eus dentro de si tero passagem ao Geino de Sua eterna glria. Lenhuma rique.a ou pra.er terreno podem ser comparados com a %elicidade do Geino 3eleste, onde habitam os an&os e santos. U por isso que almas virtuosas %icam e'tenuadas nesse mundo e anseiam alcanar o Geino 3eleste. Muitos interesses e dese&os, %reqPentemente egoistas e pecaminosos, se con%rontam entre si nas rela8es humanas. 7stes so %onte de con%litos, %rustra8es e o%ensas m)tuas. 3onsiderando a tamanha variedade de interesses de cada um no podemos nos sentir satis%eitos porque nossas inten8es e a8es esto muitas ve.es erradas. A Orao do Senhor nos lembra que somente ?eus sabe per.eitamente o que na verdade precisamos e nos ensina a ped+#Qo a nos orientar e a&udar5 assim na terra como no cAu. Las tres primeiras peti8es pedimos ?eus o que / mais importante5 o entranhamento do bem nas nossas almas e nas nossas vidas. As peti8es que sucedem se re%erem 0 necessidades mais banais e menos importantes5 tudo que precisamos para a nossa e'ist*ncia %+sica. 3 po nosso de cada nos d( hoFe. Lo te'to original em grego o termo para Vcada diaV / epi-usion, o que signi%ica necess"rio. 7ste pedido do po de cada dia inclui o alimento, um abrigo sobre as nossas cabeas, roupa e o que / necess"rio para a nossa e'ist*ncia. Lo especi%icamos tudo isso porque nosso Pai 3eleste sabe o que precisamos. 7 no pedimos nada para amanh porque nem sabemos se estaremos vivos. O pr'imo pedido, sobre perdoar as nossas d+vidas, / o )nico pedido limitado por uma condio5 perdoa-nos as nossas d%vidas assim como n@s perdoamos aos nossos devedores. O sentido de d+vidas / mais abrangente do que o sentido de

pecados. (emos muitos pecados mas d+vidas mais ainda. ?eus nos deu vida para que possamos %a.er o bem aos outros e aumentar nossos talentos. Ouando no seguimos este propsito terreno, ento como aquele escravo preguioso da par"bola, enterramos os nossos talentos e nos tornamos devedores a ?eus. Ao perceber isso pedimos a ?eus para que nos perdoe. O Senhor conhece a nossa %raque.a e %alta de e'peri*ncia e 7le se apieda de ns. 7le est" pronto a perdoar#nos mas com uma condio, que ns perdoemos todos que transgridem contra ns. A par"bola sobre o devedor impiedoso AMateus 6C5:6#<@B ilustra e'pressivamente a relao entre perdoar d+vidas e receber perdo de ?eus. Ao %inal da Orao do Senhor di.emos5 no nos dei$es cair em tenta.o, mas livranos do maligno. A palavra maligno re%ere#se ao diabo # a %onte principal de todo o mal no mundo. Mas as tenta8es podem vir de uma in%inidade de %ontes5 de outras pessoas, de circunstWncias de vida des%avor"veis e principalmente de nossas prprias pai'8es. U por isso que no %inal da orao, humildemente con%essamos a ?eus a nossa %raque.a espiritual e pedimos que nos resguarde do pecado e nos prote&a das intrigas do pr+ncipe das trevas. Iinali.amos a Orao do Senhor com palavras que e'pressam nossa plena %/ na Sua resposta %avor"vel 0s nossas peti8es porque 7le nos ama e tudo obedece 0 Sua onipotente vontade5 7or#ue A o Eeu reino, e o poder e a gl@ria para sempre . A )ltima palavra VBmAmD signi%ica VverdadeiramenteV ou Vassim ser".V

Ad*uirindo o +esouro "terno

8ai'o pela rique.a representa um s/rio obst"culo no caminho para a virtude. Lo

Seu sermo e nas par"bolas, Losso Senhor ;esus 3risto repetidamente nos alerta contra a e'cessiva ligao aos bens materiais. Lo Sermo da Montanha 7le claramente proibe os cristos di.endo5 VLo &unteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a %errugem os consomem, e onde os ladr8es penetram para roubar. Mas acumulai para vs tesouros no c/u, onde nem traa nem %errugem os consomem, e onde os ladr8es no penetram para roubar. Porque, onde estiver o teu tesouro, ali estar" tamb/m o teu corao. Os olhos so como uma lWmpada para o corpo. Se, pois, teus olhos esto bons, todo o teu corpo estar" na lu.. Mas se teus olhos esto doentes, todo o teu corpo estar" em trevas. 7 se a lu. que est" em ti so trevas, como sero grandes essas trevas[ Lingu/m pode servir a dois patr8es, porque odiar" a um e amar" ao outro, ou se a%eioar" ao primeiro e despre.ar" o segundo. Lo podeis servir a ?eus e ao dinheiroV AMateus D56E#:=B. 7stas palavras, / claro, no se aplicam ao nosso emprego que nos prov* o que necess"rio para a %am+lia. La verdade as pessoas so proibidas de se empenhar em um es%oro e'cessivo e penoso, alme&ando enriquecimento. As 7scrituras nos %alam da

necessidade do trabalho5 D#uem no #uer trabalhar no comaD A: (essalonicenses <56FB. Para desviar do e'cessivo apego a rique.as materiais Losso Senhor nos lembra que todas essas coisas so passageiras e deterior01eis9 elas so destruidas por corroso, traas e por todos os tipos de acidentes9 podem ser subtraidas por pessoas m"s ou roubadas por ladr8es9 e %inalmente, quando iremos morrer, dei'aremos tudo para tr"s. Por esse motivo, ao inv/s de usarmos toda a nossa energia para acumular %ortuna de curto pra.o dev+amos nos preocupar na aquisio de rique.as dentro de ns mesmos, que tem real valor e que permanecero conosco para sempre. 7ssa rique.a interior inclui os talentos da pessoa5 habilidades intelectuais e espirituais dadas pelo 3riador para o desenvolvimento e aper%eioamento. Mas em primeiro lugar, a rique.a espiritual consiste das virtudes da pessoa5 %/, coragem, auto controle, paci*ncia, constWncia, con%iana em ?eus, compai'o, magnanimidade, amor, etc. 7stes tesouros espirituais deveriam ser adquiridos por meio de uma vida &usta e de boas a8es. Os tesouros espirituais mais valiosos so a pure.a moral e santidade, que so dados a uma pessoa virtuosa pelo 7sp+rito Santo. As pessoas deveriam .elosamente pedir a ?eus a d"diva deste tesouro. 7 quando concedido, elas deveriam guard"#lo diligentemente dentro de seus cora8es. Lo Sermo da Montanha o Senhor urge#nos a ganhar esta vers"til rique.a interior. ?a mesma %orma que um tesouro espiritual ilumina a alma de uma pessoa, as preocupa8es e'austivas sobre pra.eres provisrios obs/ure/em a mente, en%raquecem a %/ e preenchem a alma com /on.uso penosa. Ao %alar sobre isso de %orma %igurada, o Senhor comparou a mente da pessoa com o olho, que deveria %uncionar como um condutor de lu. espiritual AMateus D5::B. 7m outras palavras, na medida que um problema na vista en%raquece a capacidade de en'ergar, a alma tamb/m, coberta por e'cessivas preocupa8es mundanas est" inabilitada a receber a lu. espiritual e assim no compreende a nature.a espiritual dos eventos e o seu sentido ou propsito de vida. U por isso que uma pessoa obcecada por dinheiro pode ser comparada com um homem cego. Las Suas par"bolas sobre o homem rico e sobre o homem rico e Q".aro, O Senhor descreve de maneira e'pressiva a degradao espiritual e a morte dos dois ricos que provavelmente,no %osse o dinheiro, no seriam maus. AQucas 6:56<#:6 # Qucas 6D56=#<6B. 7ntretanto, talve. se&a poss+vel que o enriquecimento espiritual possa ser combinado com o material4 O Senhor nos e'plica que isso / imposs+vel. / como servir a dois patr8es ao mesmo tempo CinguAm pode servir a dois patr"es, por#ue odiar( a um e amar( ao outro, ou se afei.oar( ao primeiro e despre*ar( o segundo- Co podeis servir a ?eus e a Mamon )personifica.o do dinheiro+D AMateus D56E#:=B. Los tempos antigos Mamon era uma divindade pag patrocinadora das rique.as. Ao mencionar o nome desse +dolo o Senhor compara o caador de rique.as com um idlatra demonstrando assim a bai'e.a dessa pai'o por dinheiro. A histria sobre o &ovem rico nos mostra que um homem apegado 0 sua rique.a no consegue se des%a.er dela mesmo que dese&asse sinceramente servir a ?eus. O apego 0 %ortuna se

sobrep8e a todas as boas inten8es e ele con%ia mais no seu dinheiro do que na a&uda que vem de cima. Por isso / dito5 U importante entender que a pai'o pela rique.a no / pecado somente dos ricos mas de todos aqueles que costumam sonhar com a rique.a e relacionam isso com a %elicidade. 3oncluindo essa parte do Sermo da Montanha, o Senhor e'plica que tudo o que precisamos na vida ganhamos nem tanto pelo nosso prprio trabalho mas pela graa de ?eus, quem na qualidade de Pai generoso sempre cuida de seus %ilhos. VPor isso vos digo5 no este&ais preocupados, em relao 0 vossa vida, com o que haveis de comer Ae beberB, nem em relao ao vosso corpo, com o que haveis de vestir. Porventura no vale a vida mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa4 Olha as aves que voam no c/u5 no semeiam o gro, nem colhem, nem acumulam a colheita nos celeiros9 pois o vosso Pai celeste lhes d" de comer. Acaso no valeis muito mais do que elas4 Ouem dentre vs, 0 %ora de preocupa8es pode prolongar um pouco mais a sua prpria vida4 7 quanto 0 roupa, por que vos preocupais4 Observai como crescem as %lores dos campos. Lo se cansam em %iar para sua roupagem. Mas eu vos digo que nem Salomo, em toda a sua glria &amais se vestiu como uma delas. S*, ento, ?eus assim reveste a planta que ho&e est" no campo, mas amanh / lanada ao %ogo, quanto mais a vs, homens pobres de %/. Portanto, no vos preocupeis di.endo5 Oue havemos de comer4 que havemos de beber4 com que havemos de nos vestir4 So os pagos que se preocupam com todas estas coisas. ora, vosso Pai celeste bem sabe que precisais de tudo isto. Portanto, acima de tudo tende todo o interesse pelo Geino e pela &ustia de ?eus e todas estas coisas vos sero dadas a maisV AMateus D5:@#<<B. 3om certe.a o dom da vida e o e'traordin"rio mecanismo de nossos corpos, a terra com seus recursos naturais, %lores, %rutos e di%erentes colheitas, a lu. solar e o seu calor, o ar e a "gua, esta8es do ano e todas as condi8es %+sicas necess"rias 0 nossa e'ist*ncia # tudo isso / dado a ns pelo nosso generoso #riador3 U por isso que a maior parte dos animais, aves pei'es e outras criaturas no se es%oram tanto quanto as pessoas, mas apenas acumulam o alimento pronto. A nature.a tamb/m providencia a eles um abrigo. Pessoas com %/ restrita deveriam aprender a con%iar mais em ?eus do que no seu prprio poder. o Senhor no nos chama a ociosidade mas nos quer libertos de preocupa8es que nos torturam e e'cessivos es%oros para bens passageiros, a %im de dar nos uma oportunidade para cuidarmos de assuntos perenes. O Senhor promete que se ns nos preocuparmos com a nossa salvao em primeiro lugar 7le mesmo nos mandar" todo o resto5 D7ortanto, acima de tudo tende todo o inter;sse pelo Ieino e pela Fusti.a de ?eus e todas estas coisas vos sero dadas a mais-D Assim, essa parte do Sermo da Montanha urge#nos a no sermos avarentos, mas estarmos contentes com o necess"rio que temos e acima de tudo, a preocuparmos com a rique.a espiritual e vida eterna.

(o ,ulgar os outros

)m dos piores males e tenta8es do homem / o h"bito de %alar mal dos outros. O
Senhor / rigoroso ao proibir#nos de &ulgar5 VLo &ulgueis os outros, para no serdes &ulgados9 porque com o &ulgamento com que &ulgardes, sereis &ulgados, e com a medida com que medirdes sereis medidos. Por que reparas no cisco que entrou no olho de teu irmo, quando e'iste uma trave no teu4 Ou como / que di.es a teu irmo5 ?ei'a#me tirar o cisco de teu olho, quando e'iste uma trave no teu4 Hipcrita[ (ira primeiro a trave do teu olho, e ento en'ergar"s bem para tirar o cisco do olho de teu irmoV AMateus Y56#@B. Sabemos que o renascimento espiritual no vem por si mesmo. 7le requer uma constante avaliao das nossas a8es, pensamentos e sentimentos, e / baseado em nosso auto aper%eioamento dinWmico. Rma pessoa que dese&a sinceramente viver uma vida crist no pode se permitir ao desenvolvimento de maus pensamentos e vontades pecaminosas que surgem do nada. Mencendo essas tenta8es interiores ns sabemos de nossa e'peri*ncia pessoal como / di%+cil e desgastante a batalha com as nossas prprias de%ici*ncias, quanto es%oro / necess"rio para tornar#se virtuoso. U por isso que um verdadeiro cristo sempre se 7ulga modesto, considera#se um pecador, a%lige#se com suas prprias imper%ei8es e pede a ?eus para perdoar seus pecados e a&ud"#lo a melhorar. Homens verdadeiramente &ustos sempre demonstram# nos que esto cientes de suas prprias imper%ei8es. Por e'emplo, So (iago o Apstolo escreveu que todos ns pecamos demais e o Apstolo So Paulo sustentou que o Senhor veio ao mundo para salvar os pecadores, ele mesmo dentre os piores. So ;oo o (elogo condenou os que se di.iam sem pecado5 D'e dissermos #ue no temos pecado, nos enganamos a n@s mesmos, e no h( verdade em n@sD A(iago <5:9 6 (imteo 656@9 6 ;oo 65CB. U natural que uma pessoa sinceramente empenhada no seu aper%eioamento no estivesse curiosa sobre os pecados dos outros e, ainda mais, no estivesse pra.erosa ao %a.*#los p)blicos. 7ntretanto, pessoas que tem conhecimento apenas super%icial dos evangelhos e que no vivem uma vida verdadeiramente crist so muito apressados em en'ergar *rros dos outros e tem pra.er em %alar mal deles. Ia.er &ulgamentos / o primeiro sinal de que na pessoa est" %altando uma real vida espiritual. 7sta situao torna#se ainda pior quando o pecador ap"tico em sua cegueira espiritual acha que est" ensinando os outros. O Senhor pergunta a este hipcrita5 Dcomo A #ue di*es a teu irmo: ?ei$a-me tirar o cisco de teu olho, #uando e$iste uma trave no teuJD 7sta trave pode ser entendida como %alta de percepo espiritual na pessoa que ousa &ulgar, o que seria um embrutecimento moral. Se ele se preocupou em limpar sua consci*ncia e portanto conhecia a di%iculdade do caminho da virtude, no ousaria a o%erecer sua piedosa a&uda. A%inal de contas no se espera a&uda de um doente para curar os outros[ Assim, de acTrdo com as palavras do Senhor, a aus*ncia de percepo espiritual / muito pior que as outras de%ici*ncias, como uma trave / pior do que um cisco. (al

cegueira espiritual caracteri.ou os l+deres &udaicos Aos escribas e %ariseus no tempo do SalvadorB. ;ulgando todos impiedosamente eles consideravam a si mesmos &ustos. 7les encontraram de%ici*ncias at/ no prprio 3risto e publicamente O censuraram pela violao do S"bado e por partilhar uma re%eio com os coletores de impostos e pecadores[ 7les no entendiam que o Senhor %a.ia isso pela salvao dos homens. Os escribas e %ariseus eram escrupulosos com cada detalhe dos preceitos # os rituais de limpe.a dos utens+lios e mveis, o pagamento do d+.imo sobre a hortel e o anis, e ao mesmo tempo, sem nenhum peso na consci*ncia enganava, odiavam e o%endiam pessoas Are%. Mateus cap. :<B. Assim eles chegaram a um engano, a uma iluso tal que condenaram o Salvador do mundo 0 morte na cru. e publicamente di%amaram ou caluniaram a Sua ressurreio. Lo obstante eles continuavam a ir ao templo e a o%erecer longas preces[ Lo / de se surpreender que tanto naquele como agora e sempre, pessoas hipcritas auto#complacentes sempre encontram motivos para &ulgar os outros. O apstolo (iago e'plica que somente Deus tem o direito de &ulgar. 7le / o Qegislador e ;ui.. 7 todos ns sem e'ceo, pecadores que somos em graus di%erentes, somos &ulgados por 7le. Por isso / que uma pessoa que &ulga o seu semelhante cristo, se apossa do direito de &ulgar e assim peca gravemente A(iago =566B. O Senhor di. que quanto mais severamente &ulgamos os outros, mais severamente seremos &ulgados por ?eus. O h"bito de &ulgar os outros tem rai.es pro%undas na sociedade contemporWnea. U %reqPente que a mais inocente conversao entre paroquianos sobre um tema se trans%orma em &ulgamento de pessoas conhecidas. U preciso lembrar que o pecado / veneno para a alma. ?a mesma %orma que as pessoas que lidam com venenos sempre se encontram em ambiente de periculosidade, su&eitos a tocar ou inalar algum vapor, as pessoas que tem pra.er em discutir os erros dos outros tocam o veneno espiritualmente e acabam in%ectados. Assim, no / de se surpreender que gradativamente acabam se impregnando da prpria maldade que esto condenando. So Marcos o Asceta assim pregou sobre esse tema5 DCo #ueira ouvir sobre os pecados dos outros por#ue ao ouvi-los os tra.os destes pecados ficam impressos em n@s-D So Marcos aconselhava as pessoas de alta espiritualidade a se solidari.ar#se com aqueles que no alcanaram esse n+vel. 7sse partilhar e o entendimento, segundo ele, / necess"rio para a preservao da integridade de sua prpria sa)de espiritual5 VAquele que possui o dom espiritual e est" solid"rio com aquele que no o tem, preserva seu prprio dom por essa mesma solidariedadeV AIiloc"lia volume 6 # V?obrotoliubieVB. O grande santo russo So Sera%im de Sarov saudava todos com as palavras5 VMinha alegria[V Mas em relao a si mesmo usava Vo destituido ou indigente Sera%im.V 7is aqui um verdadeiro %ormato de mentalidade ou espirito cristo[ Ao proibir#nos de &ulgar, o Senhor e'plica que ao e'imirmos de &ulgar no implica numa atitude indi%erente em relao ao mal e a tudo que acontece ao nosso redor. O Senhor no ,uerque se&amos indi%erentes ou neutros permitindo pr"ticas pecaminosas entrarem em nosso meio ou permitir aos pecadores com a mesma igualdade dos &ustos acesso a coisas santas. O Senhor di.5 V Co deis o #ue A santo aos ces, nem atireis

vossas pArolas aos porcos-D Ao %alar em ces e porcos o Senhor se re%ere a pessoas que so depra1adas moralmente, vulgares e incapa.es de aper%eioamento. Os cristos devem acautelar#se diante dessas pessoas5 no abra as pro%undas verdades da %/ crist e no permita acesso aos sacramentos da 2gre&a, seno elas podero pro%anar e debochar das coisas sagradas. (amb/m no devemos partilhar com hipcritas os nossos problemas pessoais e abrirmos o nosso corao seno eles, de acordo com as palavras do Salvador, Dseno eles )os ces e porcos+ poderiam pis(-las )as pArolas+ e voltar-se contra v@s, para vos fa*er em peda.osD AMateus Y5DB. Portanto nesta parte do Sermo, o Senhor nos previne sobre os dois e'tremos5 ser indi%erente ao mal e &ulgar os outros.

So-re a perseverana e Confiana em Deus

VPedi e vos ser" dado, procurai e achareis, batei na porta e ela se abrir" para vs. Porque todo aquele que pede, recebe. O que procura, acha. A quem bate, ser abrir" a porta. Ouem de vs dar" uma pedra ao %ilho que pede po4 Ou uma serpente ao que pede um pei'e4 Se vs, ento, que sois maus, sabeis dar boas coisas a vossos %ilhos, quanto mais vosso Pai que est" nos c/us dar" boas coisas aos que Qhe pedirem[V AMateus Y5Y#66B. Aqui o Senhor %ala sobre a perseverana na orao bem como nas boas a8es. \As ve.es uma pessoa que tem boa inteno vai de um e'tremo a outro5 no in+cio se prop8e a %a.er algo bom, mas no processo, se de%ronta com di%iculdades, abandona a inteno inicial e acaba no %a.endo nada. A ra.o por essa inconstWncia / a autosu.i/i:n/ia e .alta de experi:n/ia. 3om certe.a a maioria das pessoas / %raca e at/ certo grau ine'periente em viver uma vida virtuosa. Mas no %a.er nada / to ruim quanto a se propor ao que est" acima de nossas %oras. Para evitar tais e'tremos devemos pedir a ?eus em primeiro lugar o bom senso e depois a a&udar#nos, con%iantes de que Dtodo a#uele pede, recebe, todo a#uele #ue procura, alcan.a, e todo a#uele #ue bate a porta, a porta lhe ser( aberta-D Para re%orar a nossa %/ de que receberemos o que pedimos, o Senhor nos d" o e'emplo do nosso relacionamento com os nossos %ilhos5 D#uem vos dar( uma pedra ao filho #ue pede po 'e v@s ento, #ue sois maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, #uanto mais vosso 7ai #ue est( nos cAus dar( boas coisas aos #ue <he pedirem-D Para ilustrar como ?eus atende nossos pedidos, ;esus 3risto %alou a par"bola sobre o &ui. in&usto. O sentido da par"bola est" bem claro5 se at/ o &ui. in&usto atendeu o pedido da viuva, para que no mais voltasse a perturb"#lo, tanto mais ?eus misericordioso atender" a nossa prece AQucas 6C56#CB. So Qucas o 7vangelista, citando as palavras do Salvador sobre a perseverana na orao, ao inv/s de Vbem V usa a e'presso ]7sp+rito Santo.V (alve. mais tarde na mesma conversao o Senhor e'plicou que a graa de ?eus / o bene%+cio %inal que devemos alme&ar. Sem d)vida, o 7sp+rito Santo / a %onte de tudo que / de mais

valioso e bom5 consci*ncia limpa, mente clara, %/ poderosa, entendimento do propsito de vida, estado de alerta, pa. espiritual, alegria celeste e especialmente a santidade que / o maior tesouro da alma. 3om relao aos bene%+cios materiais e sucessos mundanos que disputamos, podemos pedi#los a ?eus. Mas devemos lembrar#nos de que so de signi%icado secund"rio e tempor"rio. 3omo o Senhor aponta adiante, no devemos pedir coisas que nos do pra.er e que so %"ceis de ser alcanadas, mas coisas que nos levaro 0 salvao5 V ntrai pela porta estreita, por#ue larga A a porta e espa.oso o caminho #ue condu* G perdi.o, e muitos so os #ue tomam rumo por ele- Mas A estreita a porta e apertado o caminho #ue condu* G vida, e como so poucos os #ue o encontramHD AMateus Y56<#6=B. O caminho espaoso representa a vida cu&o propsito / o enriquecimento e pra.eres carnais, enquanto que o caminho estreito / uma vida de aprimoramento do corao e empenho de boas a8es. Ao t/rmino desta parte do Sermo, o Senhor nos d" um mandamento, e'traordin"rio em termos de s+ntese e clare.a, o que engloba todo o espectro de rela8es humanas5 D7or$an$o $udo o !ue !uereis !ue os ou$ros vos fa)a , fa/ei o es o $a b v0s a eles: nisso es$. a lei e os 7rofe$as D AMateus Y56:B. 7sse / o signi%icado da lei de ?eus e as escritas dos pro%etas. Assim, nesta parte de Seu Sermo, o Senhor nos ensina a escolher o caminho estreito na nossa vida e, procurar %a.er o bem a todos, com perseverana pedir a ?eus a&uda, entendimento e dons espirituais. 3ertamente ?eus ir" nos a&udar porque 7le / o Pai que nos ama e a ine'aur+vel %onte de todo o bem.

So-re os falsos profetas

A o %inal do sermo o Senhor nos adverte sobre os %alsos pro%etas, comparando#os

com os lobos dis%arados de ovelhas. Os ces e os porcos sobre os quais o Senhor acabou de %alar no so to perigosos quanto os %alsos pro%etas, por sua vida %altosa, bvia e repulsiva. Os %alsos pro%essores por outro lado, dis%aram mentiras mostrando como verdades e chamam suas prprias regras de vida como lei de ?eus. ?evemos ser muito perspica.es e s"bios a%im de perceber a ameaa espiritual que nos apresentam. V(omai cuidado com os %alsos pro%etas. So os que chegam perto de vs sob a apar*ncia de ovelhas, mas por dentro, de %ato, so lobos vora.es. Pelos seus atos os haveis de reconhecer. Ser" que se colhem uvas de espinheiros, ou %igos das urtigas4 Assim a "rvore boa / que produ. bons %rutos, enquanto a "rvore m" / a que produ. maus %rutos. A "rvore boa no pode produ.ir maus %rutos, nem a "rvore m", bons %rutos. (oda "rvore que no produ. bons %rutos / cortada e atirada ao %ogo. Pelos atos desses tais, portanto, / que os reconhecereis. Lem todos os que di.em5 ]Senhor, Senhor ], entraro no reino dos c/us9 mas sim os que %a.em a vontade do meu Pai que est" nos c/us.

Muitos me diro naquele dia5 ]Senhor, Senhor,] no pro%eti.amos em (eu nome4 Lo e'pulsamos demTnios em (eu nome4 Lo %i.emos numerosos milagres em (eu nome] 7nto lhes declararei5 ]Lunca vos conheci[ A%astai#vos de Mim, vs que praticais a iniqPidade[]V AMateus Y56@#:<B. 7ssa comparao dos %alsos pro%etas com os lobos dis%arados de ovelhas %oi muito convincente aos &udeus que ouviam 3risto, visto que atrav/s da histria esse povo passou por muitos so%rimentos de %alsos pro%etas. 3on%rontados aos %alsos pro%etas, as virtudes dos verdadeiros pro%etas eram e'pressivamente bvias. Os verdadeiros pro%etas no eram egoistas, obedeciam a ?eus e sem temer apontavam publicamente os pecados do povo. Se destacavam pela humildade, amor ao pr'imo, atitude rigorosa em relao a si prprio e vida pura. 7les tinham como propsito de vida encaminhar o povo para o Geino de ?eus e representaram as %oras criativas e uni%icadoras nas vidas de seu povo. Mesmo que os verdadeiros pro%etas tamb/m %ossem re&eitados pela maioria do povo e perseguidos pelas autoridades, as suas atividades %ortaleciam a sa)de da sociedade, inspiravam os bons %ilhos do povo &udeu a levar uma vida virtuosa e geralmente os direcionavam para a glria de ?eus. (ais bons %rutos eram o resultado de es%oros de verdadeiros pro%etas, que eram admirados pelos &udeus %ieis das gera8es subseqPentes. 7les lembravam com gratido estes pro%etas como Mois/s, Samuel, ?avid, 7lias, 7liseu, 2saias, ;eremias, ?aniel e outros. Os pseudo pro%etas Ahavia tamb/m um grande n)mero delesB tinham uma %orma de agir totalmente di%erente e possuiam outras metas. 7vitando a condenao do pecado, habilidosamente ba&ulavam o povo, dessa %orma assegurando sucesso para si dentro da maioria da populao e a graa das autoridades poderosas. 7les acalentavam o povo com promessas de prosperidade que levava a decad*ncia moral da sociedade. 7nquanto que os verdadeiros pro%etas %a.iam o poss+vel para a unidade e o bem do Geino de ?eus, estes impostores procuravam %ama e lucro pessoal. 7les no hesitavam em di%amar os verdadeiros pro%etas e perseguiam#nos. A longo pra.o as suas atividades contribuiram para arruinar o p"is. 7stes %oram os %rutos espirituais e sociais de seu trabalho. Mas a %"cil %ama dos %alsos pro%etas se tornou p mais rapidamente do que os seus corpos mortais, e as gera8es vindouras relembravam com vergonha como seus ancestrais se sucumbiram 0 %raude. A7m suas Qamenta8es, o santo pro%eta ;eremias amargamente reclama sobre os %alsos pro%etas que arruinaram o povo &udeu, ve&a ;eremias =56<B. Muitos pseudo pro%etas apareceram em tempos de decad*ncia espiritual, quando ?eus enviou os verdadeiros pro%etas para encaminhar os &udeus ao verdadeiro caminho. Por e'emplo, havia muitos deles pregando no per+odo do C^ ao D^ s/culo A3, quando os reinos de 2srael e ;ud/ia estavam arruinados e mais tarde, logo antes da destruio de ;erusal/m nos anos YF A?. ?e acordo com as pro%ecias do Salvador e os apstolos, haver" muitos %alsos pro%etas nos )ltimos tempos, e alguns deles %aro milagres inacredit"veis na nature.a, %alsos evidentemente 9 AMateus :=566#:=9 : Pedro :5669 : (essalonicenses, Gevelao 6E5:FB. 7m tempos do Lovo (estamento, assim como nos tempos do Antigo (estamento, eles cortaram os galhos da grande "rvore do Geino de

?eus ao desviar o povo da verdade e espalhar a heresia. A abundWncia de v"rias seitas e denomina8es ho&e em dia, / sem d)vida, o resultado da atividade de %alsos pro%etas contemporWneos. (odas as seitas desaparecem mais cedo ou mais tarde e outras novas brotam no seu lugar, mas somente a verdadeira 2gre&a de 3risto estar" de p/ at/ o %inal dos tempos. O Senhor disse sobre o destino dos %alsos ensinamentos5 DEoda planta #ue meu 7ai celeste no tiver plantado ser( arrancadaD AMateus 6@56<B. U preciso esclarecer que pensar que todo pastor contemporWneo no ortodo'o / um %also pro%eta / um e'agero. Sem d)vida e'istem muitas pessoas que cr*em sinceramente, que no so egoistas e gente decente dentre as personalidades no ortodo'as. 7las pertencem a algumas rami%ica8es da cristandade no por sua escolha mas pela herana. Ialsos pro%etas so %undadores de ensinamentos no#ortodo'os. Outras pessoas que podem ser consideradas %alsos pro%etas so aqueles que Voperam milagresV na (M, e'altados e'orcistas de demTnios, conceituados pregadores que se nomeiam Vos eleitos de ?eusV e todos aqueles que usam a religio como instrumento de lucro pessoal. Lo Sermo da Montanha, o Senhor previne Seus disc+pulos contra os %alsos pro%etas e ensina#os a no con%iar em sua apar*ncia agrad"vel e eloqP*ncia, mas prestar ateno aos resultados de suas atividades5 V B (rvore boa no pode produ*ir maus frutos D- Maus %rutos no so necessariamente os pecados ou comportamento vergonhoso que os %alsos pro%etas habilmente escondem. Os maus %rutos mais comuns so o orgul5o e o rompimento das pessoas do Reino de Deus3 Rm %also pro%eta no consegue esconder o seu orgulho do corao sens+vel de uma pessoa religiosa. Rm santo %alou que o diabo pode mostrar qualquer virtude e'ceto uma que / a5umildade. O orgulho pode ser detectado nas palavras, gestos e olhares do %also pro%eta como os dentes do lobo escondidos sob a pele de uma ovelha. Os %alsos pro%etas alme&ando a popularidade gostam de demonstrar que curam e e'ortam demTnios para chocar os ouvintes com ousados pensamentos e provocar admirao no p)blico. 7stes sho-s sempre terminam em grandes o%ertas de dinheiro. Oue enorme distWncia entre o %ervor barato, a auto con%iana e as imagens de humildade do Salvador e Seus Apstolos[ Adiante o Senhor menciona as re%erencias dos %alsos pro%etas aos milagres que operam5 VMuitos me diro naquele dia5 Senhor, Senhor no pro%eti.amos ns em teu nome, e em teu nome e'pelimos demTnios, e em teu nome %i.emos muitos milagres4 ?e que milagres eles esto %alando4 Pode um %also pro%eta operar milagres4 Mas o Senhor d" a&uda de acordo com a %/ daqueles que pedem, no con%orme o m/rito daqueles que se nomeiam operadores de milagres. Ialsos pro%etas tomaram para si as coisas que o Senhor %e. por causa de Sua compai'o 0s pessoas. (alve. os impostores, no seu entender, imaginaram que eles operaram milagres. ?e uma %orma ou de outra, o Senhor os re&eitar" no ;ui.o Iinal ao di.er5 7nto, eu lhes direi bem alto5 Lunca vos conheci9 apartai# vos de mim, vs que criais a iniquidade.V

Assim, os %alsos pro%etas en%raquecem a 2gre&a, roubando ?ela ovelhas descuidadas. Mas os %ilhos %i/is da 2gre&a no devem se intimidar diante do que a verdadeira 2gre&a parece %raca ou despovoada pois o Senhor pre%ere menos gente mas aqueles que preservam a verdade do que uma multido desorientada. V &o temas6 4 pe,uenino reban5o6 por,ue .oi do agrado do 1osso 8ai dar-1os o reino .V 7 7le promete aos %i/is a Sua ?ivina proteo contra os lobos espirituais, ao di.er5 D u lhes dou a vida eterna: por isso nunca morrero e ninguAm as arrebatar( de minha moD AQucas 6:5<:, ;oo 6F5:CB.

Como resistir .s 'rova/es

O Senhor conclui o Seu Sermo da Montanha comparando a vida com a construo

da casa. 7le mostra como uma vida virtuosa a&uda as pessoas a suportar as inevit"veis prova8es da vida enquanto que uma vida descuidada en%raquece a %ora espiritual e %a. as pessoas presa %"cil 0s tenta8es. VAssim, todo aquele que ouve as minhas palavras e as p8e em pr"tica ser" semelhante a um homem a&ui.ado, que constri sua casa sobre a rocha. 3ai a chuva, correm as en'urradas, sopram os ventos que se lanam contra essa casa. mas ela no desaba, porque est" construida sobre a rocha. Mas todo aquele que ouve as minhas palavras e no as p8e em pr"tica ser" semelhante a um tolo, que constri sua casa sobre a areia. 3ai a chuva correm as en'urradas, sopram os ventos que se lanam contra essa casa, e ela desaba5 / um destruio total[ Ouando ;esus acabou estes discursos, a multido estava tomada de admirao pelo seu modo de ensinar. Porque a ensinava como detentor de autoridade prpria e no como os mestres da leiV AMateus Y5:=#:EB. A comparao da vida com a casa %oi %acilmente entendida pelo povo que vivia na (erra Santa. 7sse pa+s na sua maior parte / montanhoso. Rma chuva torrencial e repentina enche rios secos com r"pidas torrentes de "gua que descem os vales carregando tudo pelo caminho. Lenhuma construo colocada no caminho das torrentes suporta a presso da "gua, principalmente se a casa %or construida em cima de areia. Por isso que pessoas de bom senso sempre constroem suas casas em cima de rochas e su%icientemente altos para no serem inundadas. M"rias tempestades so inevit"veis na vida de uma pessoa. Podem ser inc*ndios, terremotos, guerras, perseguio, doenas incur"veis, morte de ente querido e outros desastres que acontecem inesperadamente e alteram o curso da vida de uma pessoa. 7m um instante tudo poder" estar perdido # sa)de, %am+lia, %elicidade, prosperidade ou pa. de espirito. 7m tal condio, a queda se mani%estar" em perda de %/, desespero e quei'a contra ?eus.

As tempestades interiores que podem ser mais perigosas que as tempestades %+sicas, tamb/m so inevit"veis, por e'emplo5 pai'8es %uriosas, grandes tenta8es, d)vidas torturantes sobre assuntos de %/, ataques de raiva, ci)me, inve&a, medo, etc. Leste caso a queda est" no render#se 0 tentao, renunciando ?eus e a %/ ou desobedecendo a vo. de sua consci*ncia em algum aspecto. 7ssas crises interiores no so apenas conseqP*ncias de des%avor"veis circunstWncias de vida, mas tamb/m resultados de a8es de pessoas m"s ou do diabo que de acordo com as palavras de um apstolo , D'ede s@briosH :igiaiH :osso advers(rio, o ?iabo, ronda #ual leo a rugir, buscando a #uem devorarD A6 Pedro @5CB. &ota5 Lo dia de nossa morte deveremos passar pela )ltima provao. 3omo descrito nas vidas de santos, quando
a alma se separa do corpo o outro mundo se abre 0 sua vista, e ela poder" ver os gentis an&os e tamb/m os demTnios. Os demTnios procuram transtornar a alma da pessoa mostrando a ela os pecados cometidos quando em vida terrena. (entando persuadir que no e'iste salvao para ela. Ao %a.er isso eles tentam levar a alma ao desespero e arrast"#la ao abismo. Mas o An&o da >uarda protege a alma dos demTnios e tra. con%iana e esperana para a misericrdia de ?eus. Se a pessoa viveu em pecado e sem %/, os demTnios se apoderam da alma. 7ssa passagem da alma desde o momento de dei'ar o corpo at/ chegar ao trono de ?eus / chamada VMitarstva Vem russo, V(oll Houses Vem ingles, Aped"gios ou cobradores de ta'as ou impostos, em portugu*sB. (alve. esta se&a a provao de que %ala o apstolo Paulo quando ele sugere que os cristos devam revestir#se das armaduras da retido para resistir os es(*ri$os ali#nos dos ares no dia au e depois de tudo superar, continuar de p/ A7%/sios D56:#6<B. A armadura da retido, como e'plicado pelos santos pais da 2gre&a, so as virtudes da pessoa e o dia mau / tempo da grande tentao depois que a alma dei'a o corpo. ?epois de ser transportada %ora do c/u, os maus esp+ritos pairam entre o c/u e a terra e colocam obst"culos no caminho da alma que se dirige ao trono de ?eus. Somente depois do ;ui.o Iinal os demTnios sero con%inados %inalmente ao abismo.

Ouem poder" ser calmo e %eli. num meio de tanta inconstWncia de assuntos terrenos4 So aquelas pessoas que esto com 3risto e em 3risto. Pessoas que vivem em obedi*ncia 0s leis de 3risto, %incados numa rocha slida e protegidos das tempestades. Possuindo %/ e amor a ?eus elas no devem temer porque o Senhor no permitir" um verdadeiro %iel que se&a testado mais do que ele pode suportar A6 3orintios 6F56<B. Mas quem no segue os mandamentos de 3risto no consegue suportar quando con%rontado com di%+ceis prova8es. U prov"vel que ela se a%ogue no desespero e a sua queda ser" a sua destruio e um alerta para os outros. Ao observar isso um antigo s"bio escreveu5 D7assa a tormenta: o mau desaparece, mas o Fusto permanece firme para sempreD AProv/rbios 6F5:@B. Os Santos Pais comparam a dor ou a%lio com %ogo. O mesmo %ogo que trans%orma palha em cin.as ele puri%ica o ouro das impure.as. O Senhor assegura os &ustos5 V !amais te atingir( desgra.a alguma, nem chegar( o mal, G tua casa- 7ois a seus anFos ?eus ordenar( em teus caminhos todos te guardarem- Cas suas pr@prias mos ho de levar-te para #ue em pedra alguma tu tropeces- 'obre a serpente e a v%bora andar(s, o leo e o drago h(s de esmagar- D ASalmo E6566B.

Concluso

Assim, em Seu Sermo da Montanha, o Salvador nos d" instru8es vivas e

compreens+veis sobre como se tornar &usto e construirmos dentro de cada um de ns a harmoniosa e magni%icente casa da per%eio espiritual onde habitar" o 7sp+rito Santo.

Gesumindo os conselhos de Deus6 o Salvador nos ensina como colocar a Sua vontade em primeiro lugar, ensina a direcionar todos os nossos atos 0 gloria de ?eus, procurar imitar a per%eio de ?eus e ter uma poderosa con%iana de que 7le nos ama e sempre se preocupa conosco. 3om relao aos outros, o Senhor ensina que devemos perdoar os nossos o%ensores, sermos misericordiosos, compassivos e procurando a pa., tratar os outros como gostar+amos de ser tratados, amar os outros, inclusive nossos inimigos, no procurarmos vingana, no condenarmos ningu/m, mas ao mesmo tempo ns nos precavermos de Vces,V especialmente os %alsos pro%etas. 3om relao 0s nossas aspira8es interiores, o Senhor nos ensina a sermos humildes e a%"veis, evitar a hipocrisia e dupla personalidade, desenvolver nossas boas qualidade, empenharmo#nos para a retido, sermos constantes em boas a8es, laboriosos, pacientes e cora&osos, guardar nossos cora8es na pure.a e aceitar so%rimentos por 3risto e Sua Merdade com alegria. (odo o es%oro espiritual de um homem no / in)til5 esse es%oro torna#o %irme e %orte durante as tempestades da vida e prepara para ele a eterna recompensa no c/u.