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Relaes raciais na formao do pensamento social brasileiro: Gilberto Freyre, Roger Bastide e Mrio de Andrade

Resumo: O escopo do presente trabalho visa delinear, brevemente, como se deram algumas das discusses na literatura e na sociologia brasileiras acerca das teorias racialistas que influenciaram tericos do pas. Logo, objetivamos perpassar um panorama das obras de Freyre, Bastide e Mrio de Andrade no tocante suas contribuies ao pensamento social brasileiro e, especificamente, sobre a condio do negro em nossa sociedade. Palavras-chave:

O Brasil ainda uma criana. Tem pouco menos de 70 anos. Ao menos o Brasil ao qual fomos apresentados na escola primria. O Brasil do ndio, do branco e do negro, cada qual com seu devido papel na formao da brasilidade. O Brasil da Democracia Racial, do respeito mtuo entre as raas. O Brasil que filho de Casa Grande & Senzala; este ainda uma criana. E como num estgio inicial da formao de um povo, fomos todos levados a crer em um mito da criao. Aquele que pregava serem as trs raas (branca, negra e indgena) relevantes na constituio, biolgica ou cultural, do brasileiro; esse povo nico, diferente de qualquer outro conhecido. Ora, uma vez se tratando de um povo sem diferenas raciais todos eram negros, brancos e ndios ao mesmo tempo s podamos estar lidando com uma sociedade racialmente fraterna, na qual a inexistncia de conflitos raciais era uma realidade bvia e indiscutvel. Assim, a falsa Democracia Racial seria o maior legado desse mito. Somos, de fato, filhos de trs raas. E nossa sociedade foi esculpida por trs culturas bem distintas. Mas a Democracia Racial, que Gilberto Freyre sugeriu, uma fbula. Sendo assim, essa Democracia Racial no um trofu que devemos erguer com orgulho, no verdadeira, ainda uma construo ou, para os mais pessimistas, um sonho. A idia de que a mestiagem seja um ponto positivo ou negativo para a constituio do nosso povo ronda tambm um outro ponto delicado de anlise, a saber, o da identidade nacional. Parafraseando Slvio Romero, (...) somos mestios se no no sangue, ao menos na alma. (ROMERO, 1888/1949). Analisar teorias raciais sob a ptica de nosso contexto histrico uma tarefa rdua, uma vez que temos um preconceito mascarado e enrustido. At em instituies como a

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famlia, o preconceito pode muitas vezes ser apaziguado e demonstrado atravs de anedotas racistas entre amigos ou feitos do tipo. As primeiras Instituies do Brasil foram implantadas com a chegada da corte portuguesa. Entre Instituies como a Imprensa Rgia, o Real Horto, a Biblioteca, o Museu Real, foi inaugurado o Instituto Histrico e Geogrfico, em 1838 no Rio de Janeiro, com o intuito de criar uma memria para a nao. visvel que o tema raa causou inquietao em muitos intelectuais. At o sculo XIX, seu conceito era dado como uma reunio de caractersticas morfolgicas especficas, tais como cor da pele, estatura, forma craniana, entre outras. Contudo, a estas caractersticas fsicas eram atribudos valores morais e de capacitao humana em geral, circundando em um ponto que a antropologia atual condena, que o de classificar os seres humanos como sendo superiores ou inferiores partindo de um referencial X ou Y. A partir do sculo XX, tais classificaes e maneiras de avaliar o ser humano foram sendo aprimoradas: Os conceitos de populao, em biologia, e de etnia, em cincias sociais, deveriam ento substituir o conceito de raa, ele mesmo transformado, doravante, em tropo para desatualizao cientfica ou racismo, tour court. (GUIMARES, 1999). tambm no sculo XX que Gilberto Freyre lana mo de seus conceitos antropolgicos de cultura levando Nina Rodrigues a um desprestgio com suas teorias racialistas. Muitos estudiosos vem antes no Brasil um preconceito baseado em classes perante um preconceito racial propriamente dito. Parafraseando Antnio Guimares, Examinemos esse amplo consenso (Ibid, 1999), uma vez que, segundo o autor, se perguntssemos a alguns brasileiros por que se fala em raa no Brasil atualmente, provavelmente escutaramos algumas respostas baseadas na idia freyriana, a qual contempla raa como sendo uma inveno estrangeira, um sinal de racismo, inexistente para o povo brasileiro. Isso nos remete idia de observar no s como intelectuais de determinadas pocas pensavam sobre tais conceitos, porm, preciso levar em considerao o que o homem comum da atualidade pensa em relao a tudo o que foi levantado at ento. A busca pelo saber da humanidade, enquanto totalidade, torna-se visvel no sculo XVIII com os legados da Revoluo Francesa que pregava a to famosa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. No obstante, havia outra corrente de reflexo acerca das diferenas bsicas entre os homens. No sculo XIX, esta ltima linha de pensamento denotada aflora, dando incio a uma nova forma de especulao baseada em caractersticas morfolgicas, intelectuais e morais. Ainda neste contexto, tivemos estudos visados em uma interpretao do Brasil no mais como mata e selvageria. Contudo, aclamava-se um retrato do Pas como uma nao industriosa, civilizada e cientfica. Tais idias de muitos cientistas eram vistas com estranhamento pelas demais camadas da populao. Estudos coordenados por Azevedo e Wagley exibem a questo racial associada ao mimetismo cultural: (...) o negro brasileiro pode branquear-se, na medida em que se eleva economicamente e adquire os estilos comportamentais dos grupos dominantes. (AZEVEDO, 1996, p. 35). No obstante, esse mimetismo tambm pode, e deve, ser remetido aos mtodos de estudo utilizados por intelectuais, principalmente no que se refere ao perodo de 1870-1930. Na poca, estes pensadores compunham a pr-histria das cincias sociais, seus estudos eram anteriores instalao do curso de Cincias
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Sociais no Brasil. A crtica que tanto norteia tais mtodos influenciados por europeus se fundamentava na idia de que a nossa sociedade no era a mesma que a da Europa, logo, no poderamos utilizar uma forma j pronta e acabada a fim de enquadr-la em uma sociedade to peculiar como a brasileira, principalmente no que se refere a estudos raciais, uma vez que a nossa mestiagem arraigada por um contexto histrico peculiar. Os estudos raciais foram de extrema importncia aps a escravido, uma vez que se precisava montar um novo projeto poltico para o Pas. O conceito de raa no somente passou a receber uma interpretao biolgica como, tambm, uma interpretao social. O termo passou a ser entendido como um objeto de conhecimento. Como bem versa Lilia Moritz Schwarcz (2000), a noo de evoluo social cara como um paradigma no perodo que contempla os anos 1870-1930, banhada por teorias de pensamento como o positivismo, o evolucionismo e o darwinismo. Autores como Nina Rodrigues, Oliveira Viana e Slvio Romero faziam as vezes do que hoje concebemos como cincias sociais. Nesse perodo, era comum nos meios intelectuais no apenas a idia de que a miscigenao era negativa para a formao de um povo, mas tambm que o mestio reunia as piores caractersticas de cada raa. Escolas deterministas foram fundadas naquela poca desvalorizando a miscigenao, sendo esta no s responsvel pela degenerao racial, mas tambm pela social. A Escola Determinista Geogrfica usava-se da idia de que o meio era responsvel pela evoluo social de um povo, idia quebrada por Gilberto Freyre posteriormente. A miscigenao levantava indagaes em estudiosos que se desafiavam a respond-las. Pode-se resumir que a mestiagem funcionava como um divisor de correntes intelectuais como as concepes monogenistas das escolas etnolgicas e as idias poligenistas da antropologia da poca. Para as Instituies onde os homens de sciencia atuavam, nada mais pragmtico para a veiculao de informaes sobre novos estudos, que circundavam o tema racial, do que as publicaes internas organizadas pelas instituies. As revistas cientficas da poca foram de importncia expressiva na definio do perfil de cada centro de estudo. Um autor posterior poca de 1870-1930 Gilberto Freyre. Escritor de obras como Casa Grande & Senzala (1933), Sobrados e Mocambos (1936), Nordeste (1937) e Ordem e Progresso (1959), teve idias de imensa repercusso em seu meio, deixando aplausos e crticas em toda sua obra. Freyre iniciou um movimento fecundo para a orientao dos estudos sociais. Cabe endossar que no clssico Casa Grande & Senzala o autor realiza uma construo partindo do pressuposto de que a miscigenao racial, resultado do processo de colonizao, foi positiva para a formao da sociedade brasileira, destacando a importncia do ndio e do negro na cultura nacional. Contudo, o autor tambm recebe severas crticas dos que consideram que o mtodo freyriano romantiza os efeitos da colonizao. Gilberto Freyre teve uma envergadura intelectual em pleno apogeu das teorias racistas que impugnavam a mestios, negros e ndios a razo principal do atraso nacional. No referido contexto histrico, o autor celebra o papel essencial das etnias dominadas na formao do Brasil, chegando a afirmar que os negros foram mais importantes para o processo de colonizao do que os seus prprios donos. O autor exalta a fora vital dos negros, denotando uma capacidade de resistncia destes ao meio hostil e ainda sobre suas habilidades tcnicas e agrcolas. Tais idias eram tidas

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como uma heresia na dcada de 1930, quando lanada Casa Grande & Senzala. Em sua obra, o ndio tem suas feies traadas no como um selvagem branco e incapaz, sendo em muitos sentidos at superior ao europeu. Um exemplo que confirma tal anlise presente nos hbitos de higiene dos ndios que, diferentemente dos europeus, chegavam a banhar-se vrias vezes ao dia. Freyre vaticina o ndio como vtima, tanto dos colonizadores como tambm dos jesutas, uma vez que estes ltimos teriam praticado uma espcie de extermnio indireto das populaes indgenas locais. Gilberto Freyre pode ser visto como o idelogo da miscigenao por, como j denotado, romper com as ideologias racistas vigentes at ento. Ao cantar a miscigenao como elemento chave da conquista do europeu, usa-se do argumento de que quando os portugueses se miscigenavam com negras e ndias, estabeleciam um aspecto democratizador nas relaes tnicas do Brasil, algo que no ocorreu com os ingleses na colonizao da Amrica do Norte. Esta idia de democratizao nas relaes raciais um ponto de muita discusso e conflito para muitos outros estudiosos que desacreditam na existncia de uma real democracia racial no Brasil. A miscigenao e o sexo livre na poca da colonizao so, inclusive, pontos que Freyre aponta como sendo grandes fatores para a adaptao do portugus nas novas terras. Esta mestiagem teria gerado um ambiente sem preconceitos a ponto de doenas venreas como a sfilis serem socialmente aceitas: Costumam dizer que a Civilizao e a Sifilizao andam juntas (FREYRE, 1933, p. 47). Para o autor, depois da m nutrio, a Sfilis era o fator que mais degenerava o mestio. Freyre foi o primeiro a traar as feies do negro pela idia de cultura e no de raa, o que o leva a criar uma imagem harmnica e integrada da nossa sociedade colonial, ocultando, assim, o real problema do negro atrs de uma democracia racial fantasiosa. No prefcio que elabora obra Religio e Relaes Raciais, da autoria de Ren Ribeiro, Freyre declara:
... nunca, o estudo da cultura de todo separvel do estudo do homem social produtor ou portador de cultura e suscetvel de ser estudado fisiolgica, psicolgica e ecologicamente: velha idia de Boas. Da sempre me ter includo entre os que vm admitindo interpretaes psicanalticas de cultura, impugnadas por Kroeber; e creio ter sido mesmo um dos primeiros em lngua portuguesa a esboar tais interpretaes, embora em 1935 me sentisse obrigado a levantar a voz contra o excesso delas, representado ento em nosso pas pelo professor Arthur Ramos. (FREYRE, 1954. p. 11-12)

Apesar de todo o dito, Freyre no negou o problema do negro, porm, findou por partir da idia de que este problema no existia pelo negro no ter cultura ou ter uma cultura inferior. Tal problemtica era centrada no fato de o negro ter chegado a Amrica em uma condio social inferior, na condio de escravo. Freyre desnaturaliza a idia de que escravido e falta de cultura so sinnimos. Ao exibir a questo social desse grupo, o autor alcana um grande mrito em sua anlise. A enorme contribuio que os negros deram construo da nossa sociedade no se isenta em seus estudos. Eis ento o motivo pelo qual temos uma enorme quantidade de palavras de origem africana em nosso vocabulrio como, por exemplo, moleque, dend e mungunz. Essa observao tambm pode ser remetida ao ndio. S na cidade de So Paulo encontramos um nmero expressivo de bairros com nomenclaturas baseadas em um vocabulrio indgena, tais como Morumbi, Tucuruvi, Guarapiranga, entre muitos

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outros. Para Freyre, a cultura negra foi a grande mediadora entre a cultura indgena e a dos portugueses ao fornecer os pilares de organizao da famlia patriarcal que constitui em um tema de notvel importncia em sua anlise social. Outro importante intrprete do Brasil foi Roger Bastide. Na obra Dilogos brasileiros: uma anlise da obra de Roger Bastide, de Fernanda Aras Peixoto (2000), encontramos uma anlise de Roger Bastide junto ao movimento Modernista e sua relao intelectual com Mrio de Andrade. A autora busca reproduzir uma verdadeira arqueologia de suas idias. Roger Bastide pode ser considerado como um dos autores estrangeiros que mais escreveu sobre o Brasil. Francs, ele era responsvel pela formao das primeiras geraes de cientistas sociais brasileiros, mantendo sempre contato com a vida cultural brasileira exterior universidade. O autor constri e reconstri pontos de vista sobre o Pas em suas perspectivas de anlise. Mestre de intelectuais, tambm o foi de Florestan Fernandes, Antonio Candido, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Fernando Henrique Cardoso, Otvio Ianni, dentre outros. Bastide e Florestan realizaram conjuntamente um grande estudo sobre a questo do negro no Brasil, patrocinado pela UNESCO. O grupo Modernista foi de extrema importncia para o amadurecimento intelectual de Bastide. Parafraseando Fernanda Peixoto:
Mas, bom frisar, o dilogo entre Bastide e o grupo modernista no apenas um entre outros. Alm de representar uma espcie de iniciao do socilogo francs em terras tropicais dilogo inaugural, portanto por meio dele que Bastide define o seu lugar como intrprete da sociedade e da cultura brasileiras. (PEIXOTO, 2000, p. 46)

Roger Bastide centra-se em estudos acerca de um tringulo equivalente aos seguintes pontos: frica, Europa e Brasil, abstraindo o Brasil como o local da barganha dos demais sistemas simblicos representados pela Europa e pela frica. Tal barganha denotada com vista em um modo assimtrico que se deu miscigenao, pois, observamos no produto hbrido a predominncia branca face negra. Os costumes dos brancos se sobrepuseram, intimidando a difuso dos costumes negros. Entende-se assim que Bastide, desde o incio de sua produo intelectual no Brasil, preocupa-se em entender as relaes existentes entre negros e brancos em nossa sociedade, pautadas por mltiplas aproximaes e afastamentos. Fernanda Peixoto lana luz sobre aspectos originais do pensamento do autor e fomenta sua viso crtica, em especial, no que toca s Cincias Sociais. Para Bastide, o composto mestio forma-se pela justaposio (e no pela mistura) de diferentes legados culturais. (Ibid: 67). Numa poca em que havia o mito da inexistncia do preconceito racial, o grupo formado por Roger Bastide, Florestan Fernandes e demais intelectuais alegava que o preconceito existia sim em nossa sociedade. Eis ento um de seus pontos primordiais no que se refere ao estudo de pensamento racial no Brasil. Ento, desde que desembarcou no Brasil, o autor voltou-se para estudos de origem raciais, enfocando a contribuio africana na formao de nossa cultura mestia. Bastide recai sobre as manifestaes artsticas em seu foco de anlise para o estudo do sincretismo e da herana africana que nos cabe. Seu envolvimento com Mrio de Andrade e seus escritos sobre outros modernistas constitui um foco importante da

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anlise de Fernanda Peixoto. A arte lida tendo em vista a compreenso da cultura brasileira mais ampla; isto , a crtica de arte encontra-se irremediavelmente ligada cultura (Ibid: 49). Roger Bastide contemplava a idia de que a arte portuguesa tinha sido pouco modificada pela africana, uma vez que a estratificao social da poca apartava negros e brancos e, desta forma, o negro media-se pelo fator branco. Para ele, at o nosso folclore essencialmente portugus. Contudo, o autor ainda procura ecos africanos contidos pelo verniz europeu nas poesias de negros e mulatos. Outro intrprete do Brasil, apesar de mais associado ao meio literrio, Mrio de Andrade. Ele pode ser considerado um interlocutor privilegiado na relao entre Bastide e os modernistas. H, inclusive, artigos em que Mrio e Bastide escreveram um sobre o outro. Nas dcadas de 1930 e 1940, as idias de Mrio de Andrade assumem demasiada importncia no cenrio cultural e artstico da cidade de So Paulo. Na altura de 1927, Mrio estria na crtica ao ingressar no Dirio Nacional, quando comenta msica, artes plsticas e literatura. Como j denotado, Mrio de Andrade e seu grupo modernista desenvolvem uma afinidade com o universo indgena mais do que com temas africanos. Tal fato criticado por Bastide quando este lamenta o silncio do amigo em relao ao negro. (Ibid, p. 56). Em viagem a Minas Gerais, Mrio estabelece contato com o Barroco e com a obra de Aleijadinho que tanto o impressionam. O autor considera Aleijadinho como o mulato que imprimiu originalidade arte sendo, desta forma, o mais autntico exemplar nacional. Mrio via o Barroco e Aleijadinho com um tom crtico livre e, de certa forma, com um tom de crnica. J Bastide os analisava com um tom sociolgico. Tanto para Mrio, como para Bastide, o Barroco tinha uma originalidade, sendo esta uma conseqncia das contribuies africana e portuguesa; tratamos, ento, de uma arte nacional no mais puro sentido do termo. Mrio de Andrade atribua mestiagem uma idia de sntese. Contudo, esta no acarretava em estabilidade eis a figura problemtica de Macunama vista no ensaio sobre Aleijadinho. Os mulatos eram tidos por Mrio como sem firmeza nenhuma de carter, desraados ou, ainda, seres bonzinhos, que se regem por aes individualistas. O autor alega que busca dar alma ao pas, contudo, no por via do cultivo de exotismos ou regionalismos. Escritor interessado pelas manifestaes culturais do povo, Mrio trazia consigo a idia de que o material popular seria fonte para a criao culta, endossando, assim, sua preocupao com o folclore. Em sua obra Macunama: o heri sem nenhum carter (1928), o autor realiza um denso discurso ideolgico por no concordar com as transformaes que o Pas sofrera na poca, tratava-se de uma crtica direo que seguiam as transformaes sociais. No personagem Macunama odissia antiindustrialista - esto presentes o nacionalismo e a forte ligao estabelecida entre Mrio e o folclore, havendo uma colagem de anedotas e lendas brasileiras, em uma situao que as culturas desde o norte at o sul do Pas convivem juntas, sendo assim, trata-se de uma leitura densa e que requer conhecimentos gerais da cultura nacional do leitor. O personagem Macunama, um
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mestio, anti-heri ou heri sem nenhum carter, como sugere a obra, serve de ponte para a fuso de diversas vertentes culturais de nossas tradies e expresses de linguagem. Para Mrio, o brasileiro, ou o mestio, era desprovido de carter justamente pelo mimetismo a que essa figura foi submetida, fazendo do Brasil um pas europeizado. O autor deixa patente em sua obra que o inimigo do brasileiro era o europeu, o homem industrial e, cabe ilustrar tambm, que a figura antagonista do livro ligada antes ao Gigante Italiano Venceslau Pietro Pietra do que a Macunama. Por fim, para Mrio de Andrade a modernizao do Pas, ou seja, a conquista de uma identidade cultural, s seria possvel quando atingssemos a conscincia de nossas tradies. Pensadores que se lanaram ao tema raa, como Gilberto Freyre, Roger Bastide e Mrio de Andrade, so de fundamental importncia para a interpretao do Brasil fundada na noo de um pas mestio, vtima da idia de democracia racial. Levar em considerao o contexto histrico em que estes autores levantaram suas interpretaes indispensvel para que possamos atribuir-lhes seus reais valores como intelectuais, sem pr-definies partidas de nossa ptica atual. Devido aos limites da proposta destas pginas, fica impraticvel lidarmos com todos os intrpretes do Brasil, mas temos em mente como as contribuies desses trs autores citados acima, bem como de muitos outros, a exemplo de Florestan Fernandes e sua imensa obra sobre o estudo da sociedade brasileira e seus estudos sobre o Mito da Democracia Racial, nos levam a reflexes necessrias para compreendermos a realidade brasileira atual e esta realidade est totalmente enlaada com a realidade das discusses raciais, pois, os problemas raciais persistem mostrando que ainda h muito o que se construir nesse sentido. Nos anos da ditadura militar, apenas guisa de exemplo, o termo democracia racial passa a ser encarado como uma ideologia para o Estado Brasileiro. Com isso, tentou-se negar as desigualdades raciais existentes no Pas partindo-se da idia de que como no Brasil o preconceito seria algo proibido, e que todos teriam os mesmos acessos comunitrios, ns viveramos em uma sociedade igualitria. No obstante, os fatos e a prtica social negaram tais teorias. Muitos acreditavam na existncia desta democracia racial pelo fato de manifestaes de preconceitos serem camufladas, principalmente se fizssemos comparaes com o preconceito racial existente nos EUA, onde brancos e no brancos se dividem de forma visvel, baseada na origem de cada indivduo (hipodescendncia). Estudos no Brasil acerca do tema cresceram expressivamente, lanando mo de especulaes a respeito da real situao dos negros no Pas em termos de renda e educao, seguidos de estudos relacionados ao tratamento social desta parcela populacional. Atualmente, temos a atuao de movimentos negros dentro do Terceiro Setor, imbudo de discusses acerca da problemtica racial, como tambm temos ONGs que trabalham com o mesmo vis em temas indgenas. Eis uma prova de que os problemas raciais existem e de que a democracia racial no consolidada no Brasil, cabendo a ns, ainda, um processo de compreenso e reflexo da sociedade e dos problemas que persistem em nossa histria.

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