TANTRA

La Ciencia Eterna
Este libro est basado en las enseanzas de: Shri Shri Anandamurti (P.R. Sarkar)

1. La

anza !"smi#a $ %ntrodu##i"n

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Si un smbolo pudiera ampliamente expresar el espritu del Tantra, ciertamente sera el de Nataraja, la imagen de Shiva danzando la Danza C smica! "ldous #uxle$ eligi a Nataraja como smbolo a trav%s del cual los caracteres de su novela &sla con'rontan el sentido de la vida! Danzando en todos los mundos a la vez! ( ante todo en el mundo de la materia! )ira el gran ha lo redondo orlado con los smbolos del 'uego, dentro del cual Dios est* danzando! +s el soporte pa ra la naturaleza, para el mundo de la materia $ la energa! Dentro de %l, Shiva Nataraja danza la danza del ir $ venir sin 'in!!! +ste es su ,ila, su juego c smico, jugando por amor al juego, como un ni-o! .ero este ni-o es el orden de las cosas! Sus juguetes son galaxias, su patio de juego es el espacio in'inito, $ entre dedo $ dedo, cada intervalo es de millones de a-os luz!! /ugando entre las estrellas $ dentro de los *tomos! .ero tambi%n es un juego dentro de cada ser viviente, cada criatura sutil, cada ni-o, hombre $ mujer! +l Tantra representa el es'uerzo por penetrar en el eslab n mstico entre lo 'inito $ lo in'inito, entre el individuo $ el cosmos! )ientras para algunos, todo a0uello 0ue es espiritual parecera excluir todo a0uello 0ue es mundano, en el Tantra los dos son armoniosamente reconciliados! &luminaci n espiritual $ realizaci n individual de una existencia signi'icativa, son vistas como necesidades complementarias! Cada aspecto de la vida se convierte en una parte integral del Tantra, $a sea, comida $ salud o 'iloso'a $ meditaci n! "l canalizarlos con conciencia apropiada, todo viene a ser parte del 'lujo hacia la per'ecci n humana $ la liberaci n espiritual! "1n cuando algunos aspectos del Tantra deberan surgir natural $ espont*neamente, lo vasto de su alcance $ lo intrincado de sus pr*cticas hacen de %l una ciencia 'ormidable para dominar! Ciertamente su pro'undidad no puede ser expuesta en un libro, tal como los escritores m*s renombrados han reconocido! +l Tantra es una ciencia 0ue debe ser aprendida $ practicada

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con la asistencia $ gua de un preceptor espiritual 0ue sea un maestro en sus pr*cticas $ un gua amoroso! +ste libro est* basado en las ense-anzas de dicha personalidad, Shri Shri "2nandamu2rti! +ste no es de manera alguna un estudio pro'undo, tan s lo una mera introducci n! Con el riesgo de simpli'icar al m*ximo algunos de los m*s complejos conceptos, se ha hecho un es'uerzo por representarlos en 'orma de '*cil comprensi n, con la esperanza de 0! sean bien entendidos por a0uellas personas 0ue los en'rentan por primera vez! .or razones similares, el uso del s*nscrito ha sido restringido al mnimo! T%rminos en s*nscrito han sido utilizados 1nicamente cuando en castellano no ha$ palabras e0uivalentes! ,a introducci n de cada nuevo t%rmino en s*nscrito ha sido acompa-ada por una explicaci n en el contexto en donde es usado! 3n glosario de estos t%rminos est* tambi%n incluido para 'acilitar una re'erencia '*cil! ,os doce captulos est*n basados en un curso 'ormado pro doce talleres 0ue han sido utilizados extensamente en di'erentes pases!

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&. 'antra( La !ien#ia Eterna

Tantra, literalmente signi'ica a0uello 0ue libera de la oscuridad! Sus pr*cticas espirituales centradas alrededor de la meditaci n se es'uerzan por despojar la niebla del egocentrismo $ de la estrechez mental 0ue envuelve $ anula las potencialidades in'initas de la mente humana! ,as irresistibles caractersticas del Tantra son su perspectiva pro'undamente positiva del universo $ su comprensiva aceptaci n del mundo 'enomenal, como una expresi n de la Conciencia in'inita $ esencial! "l tener la perspectiva de 0ue toda existencia surge de una misma Conciencia in'inita, el principio del Tantra es 0ue cada individuo, al penetrar el n1cleo de su propia conciencia, puede experimentar la unidad de todas las cosas $ trascender la percepci n sensorial con su perspectiva divisionaria del mundo relativo! ,a meta m*xima del Tantra consiste en la uni n con la Conciencia absoluta4 un estado m*s all* del inhibidor ego $ su 'ragmentaci n de la realidad! La libera#i"n de la !on#ien#ia 5ivimos en un mundo de cambios asombrosos, un mundo 0ue da grandes pasos hacia delante en cuanto a entendimiento $ conocimiento de lo mundano! Se le ha dado a la sociedad post6industrial el nombre de la era de la in'orm*tica! +l avance cient'ico, especialmente la computaci n $ los nuevos medios de comunicaci n, pone a nuestra disposici n una enorme cantidad de in'ormaci n! .ero mientras nuestra mentes 0uedan pasmadas ante la nueva $ dorada era de la ciencia, $ las empresas se apresuran en la carrera 'eroz pro dominar los mercados 0ue est*n en r*pida expansi n, la sociedad global languidece por 'alta de comprensi n espiritual de la naturaleza humana! +n medio de la actividad 'ren%tica, se ani0uilan la armona interna $ la comprensi n bajo el peso de un sistema nervioso sobrecargado!

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" medida 0ue la sociedad global se hace cada vez m*s una sociedad urbana, el estr%s $ las tensiones crecen exponencialmente! ,a gente se encuentra atacada en todos los niveles7 emocional, 'sica $ socialmente! " vida urbana, el punto 'ocal de la sociedad post6industrial, presenta nuevos dilemas complejos! Se han 'orjado toda una serie de presiones psicol gicas $ ambientales cu$o resultado ha sido una ma$or desintegraci n de la personalidad 0ue 0uiz* nunca antes se haba visto en la historia humana! ,a experiencia de este estr%s en un nivel masivo, ha subra$ado la necesidad de un medio para lograr una cohesi n interna! +n la psicologa, investigadores $ practicantes han comenzado a comprobar la e'icacia de las t%cnicas de expansi n mental de la meditaci n, para reintegrar la personalidad! Sin embargo, como veremos en los captulos siguientes, la meditaci n t*ntrica $ sus pr*cticas complementarias son mucho m*s 0! un proceso para solucionar los motivos del estr%s4 est*n destinadas a elevar al individuo a un estado de conciencia liberada! )Por *u+ meditar, )uchas terapias se basan en el principio de 0ue si se localiza $ reconoce la 'uente de una tensi n mental particular, entonces se le puede comprender $ hacer 'rente4 o 0ue experimentando de nuevo la situaci n en la cual se 'orm una tensi n particular, la raz de la tensi n puede ser expresada $, en consecuencia, eliminada! +l tipo $ extensi n del condicionamiento reconocido depende de la escuela de pensamiento! .or ejemplo, muchas escuelas creen 0ue al momento de nacer, el individuo es una placa vaca sobre la cual se 'orman todos los gustos, disgustos $ creencias! 8tras se remontan al origen del condicionamiento $ la creaci n de tensiones hasta el 1tero $ las experiencias prenatales! +l concepto de condicionamiento $ su impacto psicol gico es importante tambi%n en el Tantra $ a$uda a comprender la meditaci n! .ero mientras la
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idea del Tantra respecto al condicionamiento es parecida en muchas maneras a la psicologa moderna, su comprensi n del alcance $ de la in'luencia limitante del condicionamiento es considerable! +l Tantra expande los par*metros del condicionamiento para abarcar la individualidad entera de una persona! Todas ego! +ntonces, en un estado puro incondicional, la mente cambia completamente el ego restrictivo $ lo sustitu$e por la identidad de la Conciencia 3niversal! ,a individualidad se trans'orma en un sentimiento de unidad con todas las cosas! +ste despojarse de condicionamientos de la mente es 'acilitado por la meditaci n! "l identi'icar la mente con la Conciencia esencial, m*s all* de la visi n preconcebida del ego, %ste se reduce poco a poco, revelando una identidad m*s signi'icativa $ una visi n del mundo 0ue es clara, 'resca $ sin prejuicios! -n asunto .or resol/er Dejando a un lado las complejidades del condicionamiento, la conciencia espiritual lograda a trav%s de la meditaci n puede ser observada de manera mucho m*s simple! " veces, durante la re'lexi n pro'unda, nos cuestionamos 0ui%nes somos! Nuestra mente in0uiere la pregunta 'undamental de 0u% es la Conciencia! +l entendimiento contemplativo de 0ue poseemos Conciencia es un misterio sin resolver para nosotros! Como el 'sico 0ue examina la base de la materia, la mente despejada contempla la base de la conciencia humana! las impresiones sensoriales $ pensamientos, iniciados o

experimentados por el individuo, se combinan para 'ormar la identidad de su

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Sin embargo, raras veces nos alcanza este pensamiento $a 0ue estamos ocupados viviendo nuestras vidas $ sumergidos en la interminable tarea de satis'acer tanto nuestras necesidades 'sicas $ mentales, como las de los dem*s! 9radualmente somos blo0ueados ante la idea de Conciencia, 0ue simplemente damos por supuesta! ,a meditaci n viene a ser como un alivio, un tiempo en 0ue podemos de nuevo hacer contacto con nuestra propia conciencia!! es una oportunidad para penetrar la super'icialidad de nuestros procesos mentales cotidianos $ pro'undizar dentro de nuestras mentes, de manera 0ue cuando retornemos a nuestra existencia diaria, le encontremos un nuevo sentido $ signi'icado! +n la meditaci n, la mente $a no es m*s objetivada o absorbida por el mundo 'enomenal4 es concentrada en la Conciencia 0ue introduce otra perspectiva para ser considerada por nosotros! 0s all de la #on#ien#ia diaria .ara la ma$ora, la realidad 0ue se percibe con la a$uda de los cinco sentidos, es la 1nica, o por lo menos, se la trata como tal! "s como la persona 0ue vive en una localidad particular toda su vida $ cree 0ue ese es el 1nico lugar del mundo, as igual creemos 0ue nuestra limitada percepci n de las cosas es completa! ,a ciencia ha mostrado hasta 0u% punto son limitados nuestros sentidos! Solamente una pe0ue-a porci n del inmenso espectro de ondas luminosas 0ue penetran la existencia diaria son percibidas por nuestros ojos, $, similarmente, tan s lo una 'racci n de las ondas sonoras son captadas por nuestros odos! +n total observamos solo una pe0ue-a parte de la realidad 0ue la ciencia a'irma conocer! "1n m*s sorprendente resulta el hecho de 0ue al analizar a nivel subat mico lo 0ue podemos percibir, encontramos 0ue esta realidad no existe en los mismos t%rminos en 0ue la observamos! ,o 0ue vemos como materia s lida, en un nivel subat mico corresponde a numerosas partculas 0ue se mueven a
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grandes velocidades en enormes *reas de espacio va co! +l hecho 0ue incrementa a1n m*s este dilema consiste en 0ue actualmente los cient'icos no pueden determinar si estas partculas tienen alguna sustancia real! +ntonces, lo 0ue antes creamos ser tangible $ de'inido, es desconocido en otros niveles de medida $ hace un absurdo de nuestra comprensi n $ percepci n! ,as inumerables longitudes de ondas percibidas por la ciencia con instrumentos mu$ sutiles, no existan para las personas hace m*s de un siglo! ,a ciencia ha descubierto ahora es tas ondas $ ha aprendido a utilizar este nuevo conocimiento! Se puede especular sobre lo 0ue la ciencia podra encontrar en el 'uturo, pero hace milenios el Tantra ha reconocido la mirada de 'ormas vibratorias 0ue existen a trav%s del universo, $ ha descrito el proceso de creaci n en t%rminos de longitudes de ondas! #asta ahora, la ciencia ha descrito 1nicamente la materia $ la energa 'sica en t%rminos de longitud de onda! +l Tantra tambi%n explica la mente $ la energa ps0uica en t%rminos de 'ormas vibratorias u ondulares! ,o 0ue percibimos con nuestros sentidos $ 0ue la ciencia capta con la a$uda de instrumentos es, seg1n el Tantra, 1nicamente un nivel de realidad relativa4 el m*s burdo! .or encima de la realidad 'sica se encuentran varios niveles mentales 0ue no pueden ser explorados con el uso de instrumentos 'sicos ni con los sentidos4 deben ser comprendidos con el uso de un instrumento m*s sutil7 la mente! ,a meditaci n es un medio para resintonizar la mente, retirarla de la apreciaci n puramen te sensorial del mundo! +ntonces podremos apreciar las es'eras m*s sutiles de la existencia $ reconocer la belleza pro'unda del mundo en 0ue vivimos! 1o ha2 una raz"n 3ni#a Como la meditaci n est* tan pro'undamente arraigada a la b1s0ueda de la esencia de la vida humana, no existe una explicaci n simple de lo 0ue ella es,
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ni una raz n 1nica de por 0u% las personas comienzan su pr*ctica! Cual0uiera 0ue sea la raz n verdadera, la meditaci n no est* limitada por una motivaci n inicial! " medida 0ue los horizontes de la mente se expanden a trav%s de la meditaci n, la Conciencia es descubierta $ se disuelven las razones iniciales con la expansi n evolutiva del sentido del ser espiritual! +l 'inal encontramos 0ue lo 0ue creamos razones personales para meditar, en realidad eran re'lexiones del deseo de nuestra naturaleza espiritual por expresarse! Debemos recordar que las teoras no son los liberadores de los seres humanos. El libertador es la alta competencia que ayuda a guardar abiertamente y sin barreras toda imagen de la experiencia sutil; esa capacidad vigorosa que fusiona la dura realidad de la existencia con el alcance final del mundo visionario. La espiritualidad no es un ideal ut pico! sino una filosofa pr"ctica! que puede ser practicada y reali#ada en la vida cotidiana. Espiritualidad significa evoluci n y elevaci n! no superstici n o pesimismo Shri Shri A nandamu rti

Pers.e#ti/a hist"ri#a ,a meditaci n es una pr*ctica espiritual 0ue ha evolucionado a trav%s de millares de a-os, siendo conocidas sus primeras races en la pr*ctica del Tantra, implantado por primera vez en la &ndia hace :,;;; a-os por Sadashiva, un gran $ogui 0ue vivi en $ alrededor de los #imala$as! &ncluso en estos tiempos antiguos el Tantra era una ciencia integral de la vida, abarcando muchos aspectos del desarrollo personal $ social! ,a 'iloso'a no 'ue limitada a una meditaci n subjetiva, sino 0ue se extendi a los campos
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de la literatura, el arte, la danza $ la medicina4 era un en'o0ue integral de la existencia! Con el curso de los a-os, se 'ormaron muchas ramas $ subdivisiones del Tantra! +stas 'ormaron disciplinas m*s especializadas conocidas como los di'erentes tipos de (oga! (oga signi'ica uni n, $ hace re'erencia a la uni n del individuo con la Conciencia C smica! ,as distintas clases de (oga buscan lograr la uni n C smica en'atizando en un aspecto particular del tantra, exclu$endo 'recuentemente otros aspectos igualmente importantes! ,as 'ormas m*s conocidas se enumeran a continuaci n! 4inana 5o6a, literalmente, el (oga del Conocimiento, en'atiza en el estudio $ en un en'o0ue 'ilos 'ico para aumentar la conciencia intelectual, al punto de lograr la realizaci n del "bsoluto! 7arma 5o6a, o el (oga de la "cci n, es el arte de realizar acciones orientadas al servicio, mientras la mente cede el sentido de hacedor, de vanidad $ de retribuci n a la Conciencia C smica, 0ue es vista residiendo en todo $ en todos! 8hakti 5o6a, el (oga de la Devoci n, busca cultivar la 'uerza atra$ente del amor puro por la Conciencia C smica! "trae al aspirante lo m*s cerca posible hacia el amado, para as lograr la realizaci n! 9atha 5o6a, es un en'o0ue 0ue abarca varias disciplinas para el cuerpo, inclu$endo posturas de (oga, ejercicios respiratorios $ t%cnicas de puri'icaci n! +ste control $ regulaci n de las 'unciones 'sicas a$uda a lograr el dominio sobre la mente para alcanzar su meta! Ra:a 5o6a, conocida tambi%n como "s2t2aunga (oga, signi'ica el (oga de los 8cho .asos7 %tica, posturas de (oga, control de la 'uerza vital a trav%s de
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la respiraci n, concentraci n, meditaci n $ absorci n en la )eta! "un0ue todos los aspectos del $a%a (oga han sido practicados por los $oguis por millares de a-os desde los la %poca de del Shiva, (oga 'ueron por codi'i cados hace sistem*ticamente en "'orismos .atanjali,

aproximadamente <=;; a-os! ,a divisi n del tantra en *reas di'erentes $ especializadas le llev a su

declinaci n como un camino e'ectivo $ completo de la vida! ,as di'erentes escuelas, al concentrarse en *reas particulares, descuidaron la sabidura global del Tantra! );u+ es la medita#i"n, )uchas personas creen, por error, 0ue la meditaci n es un producto instant*neo4 tan solo sentarse $ el proceso 'unciona m*gicamente, arrullando al meditador en un mundo sin pensamiento, lleno de bienaventuranza, tran0uilidad $ luces brillantes! Cuando estas experiencias no ocurren en las primeras semanas de meditaci n, los nuevos practicantes suponen 0ue est*n haciendo algo errado o 0ue sus t%cnicas son de'ectuosas! Consecuentemente descontin1an la pr*ctica debido a un simple malentendido! +ntonces, >0u% se debe esperar en las primeras semanas de meditaci n? ,a mente es como un mono loco picado por un escorpi n, dijo el gran $ogui @amaArishna, $ todos los 0ue comienzan a meditar e intentan concentrarse, saben 0ue esto es cierto! +specialmente al comienzo, la mente es incontrolable $ revoltosa! "l sentarse surgen muchos pensamientos4 uno comienza a viajar mentalmente pensando en algo di'erente, sonidos $ ruidos desde a'uera desvan su concentraci n interna, el cuerpo no 0uiere permanecer 0uieto, $ al 'inal, uno se levanta pensando 0ue nada ha sucedido! B.ero ciertamente ha sucedidoC .or medio de la pr*ctica constante, la capacidad para mantener 'ija la mente se aumenta! "s como el cuerpo de un atleta en entrenamiento ad0uiere 'ortaleza 'sica $ resistencia, as tambi%n el meditador 0ue se es'uerza, desarrolla 'ortaleza mental $ la capacidad para
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concentrarse! +s tan solo hasta despu%s de alg1n tiempo 0ue llega la etapa en 0ue podemos verdaderamente 'ijar nuestra mente en el objeto de la meditaci n $ mantenerla all, es hasta entonces 0ue se realiza la meditaci n verdadera! 8tra experiencia enigm*tica para algunos es 0ue la mente parece a1n m*s inestable despu%s de comenzar la meditaci n! Surgen m*s pensamientos de lo normal $ esto es tomado como si el proceso no estuviera siendo llevado a cabo correctamente! .ero es exactamente contrario a la verdad! ,a 'unci n de la meditaci n es trabajar internamente en la mente, eliminando todas las de'ormaciones e impresiones 0ue nuestras acciones pasadas han registrado en nuestra mente subconsciente! +s como limpiar la casa7 en medio del proceso, podra parecer peor 0ue cuando empezamos, pero perseverando $ no rindi%ndonos a la mitad del camino, logramos limpiarla! +ntonces, a medida 0ue continuamos meditando, la mente se torna m*s $ m*s clara! )editaci n es el es'uerzo por controlar $ desarrollar la mente para realizar nuestra verdadera naturaleza! +s el medio a trav%s del cual podemos desarrollar totalmente nuestro potencial en todos los niveles de la existencia! 'sico, mental $ espiritual!

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<. 0edita#i"n: diri6iendo el =lu:o de !on#ien#ia

Con 'recuencia la meditaci n se entiende como sentarse tran0uilamente, contemplar pensamientos o analizar problemas personales! 8tros creen 0ue es una pr*ctica para 'orzar a la mente a no pensar, a no pensar en nada, o'reciendo as una paz asociada con el escape a los problemas cotidianos! .ero ninguna de estas im*genes encaja exactamente con el concepto $ guico de meditaci n! +n la terminologa $ guica, la meditaci n se denomina dhay"na, 0ue signi'ica literalmente el 'luir de la mente! +s un estado de pura concentraci n en el 0ue la mente 'lu$e sin obstrucciones hacia la Conciencia C smica! "l principio el meditador puede concentrarse solamente por algunos segundos, pero con cada es'uerzo aumenta su habilidad para dirigir la energa mental! Cuando la meditaci n llega a ser tan pro'unda 0ue todos los sentimientos de individualidad se consumen en un solo pensamiento de la Conciencia C smica, el aspirante logra la total absorci n mental, conocida como Sama2dhi! +n este estado, se siente el %xtasis trascendental de uni n con la Conciencia C smica! ,os $oguis se re'ieren a esta bienaventuranza C smica como "2nandam! "0u se libera la mente de todas las ataduras $ se sumerge en la realizaci n bienaventurada de la Conciencia 3niversal! ,as pr*cticas meditativas del Tantra a$udan sistem*ticamente a controlar $ dirigir la energa mental! .ara dirigir la mente durante la meditaci n, necesitamos un punto en el cual concentrarnos! ,a mente 0uiere ir hacia a0uello 0ue es agradable, entonces, a trav%s del uso de un )antra o vibraci n sonora especial, la mente es dirigida hacia a0uello 0ue le resulta lo m*s agradable7 la bienaventuranza de la Conciencia C smica! )antra literalmente signi'ica a0uello 0ue libera la mente4 es una palabra en la cual se concentra la mente durante la meditaci n!
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,os )antras se dan en s*nscrito4 una antigua lengua conocida por su sutileza $ exactitud de expresi n! Due desarrollada hace millares de a-os por $oguis mientras se encontraban en pro'undos estados intuitivos! #a$ varios tipos de )antras7 a0uellos para cantos colectivos $ ceremonias $ los )antras para la meditaci n! +l )antra m*s e'ectivo para la meditaci n se denomina &s2t2a )antra E&s2t2a signi'ica metaF! +s un )antra personal a trav%s del cual el aspirante se identi'ica con su propio ser, con la )eta de la meditaci n, la Conciencia C smica!

!ualidades del %sta 0antra G! Pulsati/o: +l )antra consta de dos slabas 0ue se pueden coordinar con la respiraci n4 al inhalar se utiliza una slaba $ la otra al exhalar! De esta manera, la respiraci n natural mantiene el )antra 'ijo en la mente, $ a su vez, %ste torna la respiraci n regulada $ rtmica! 3na respiraci n pro'unda $ regular produce tran0uilidad $ sosiego, conduciendo a la meditaci n, mientras 0ue una respiraci n corta, r*pida e irregular es asociada a los estados excitados o agitados de la mente! <! %deati/o: Cada palabra es un smbolo! "l expresarla se crea una imagen mental! .or ejemplo, si una persona menciona la palabra 'lor, la mente evoca im*genes de 'lores! +sta asociaci n mental se llama paralelismo psico'sico, pues la vibraci n de una 'orma 'sica particular crea una vibraci n parecida en la mente! +n a0uello en 0ue piensas, te conviertes, es una trivialidad, pero en este caso, la aplicaci n es verdadera! ,as personas 0ue se asocian constantemente pensamientos con objetos e limitados ideas encuentran Su di'ciles visi n los es expansivos magn*nimas!

generalmente estrecha $ egoc%ntrica! De otra parte, a0uellos 0ue piensan constantemente en el bienestar de los dem*s $ se es'uerzan por comprender ideas pro'undas son m*s inclinados a la amplitud mental $ a
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los pensamientos expansivos! &ncluso, las perspectivas de los 0ue re'lexionan sobre el &n'inito $ Su expresi n en todas las cosas, son m*s amplias! Tal asociaci n mental se llama paralelismo psicoespiritual! " 'in de lograr un paralelismo psicoespiritual ma$or, el signi'icado 'undamental de todos los &s2t2a )antras es &n'inito! H! >ibratorio: ,a vibraci n sonora del )antra en s, es adaptada para complementar la vibraci n mental del individuo! " las personas generalmente les gusta algo 0ue tiene una vibraci n mu$ parecida a la propia! ,as personas de di'erentes naciones pre'ieren distintas clases de m1sica, colores, etc!, de acuerdo a su propia vibraci n mental! De la misma manera 0ue un tipo de m1sica puede resultar placentero para una persona, para otra puede parecer insigni'icante4 as tambi%n los individuos se adaptan mejor a )antras particulares! +l m%todo de usar el )antra tambi%n es importante, por0ue si se utiliza sin preparar apropiadamente la mente, se pierde mucho de su e'icacia! .rimeramente, la mente debe liberarse de las tensiones normales, los apegos $ distracciones de la vida cotidiana, $ despu%s, separarse de los propios sentidos! Solo hasta haber cumplido con estos prere0uisitos puede obtenerse un e'ecto completo! Conjuntamente con el &s2t2a )antra se ense-an importantes procesos preparatorios! 0antra 2 7undalini "dem*s de los e'ectos antes mencionados, el &s2t2a )antra tiene una importante 'unci n adicional cual es la de despertar la divinidad adormecida o energa espiritual latente en los seres humanos! +sta energa espiritual conocida con el nombre de Iun2d2alini se relaciona con la apertura de los di'erentes centros de energa ps0uica del cuerpo llamados CaAras Eexplicados m*s adelante en el captulo ?, p*g! <@, ellos re'ieren los centros como ca Aras, en lo adelante siempre utilizar% el t%rmino chaAraF! +l Iun2d2alini despertado pasa a trav%s de los di'erentes ChaAras, teniendo como resultado el control de sus respectivas 'unciones 'sicas $ ps0uicas! .or medio del control de estas tendencias psico'sicas, se puede controlar la mente en su
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totalidad $ desarrollarla, permiti%ndole expandirse hacia el estado de realizaci n absoluta4 una expresi n completa de la Conciencia pura! %ni#ia#i"n ,a iniciaci n es uno de los m*s importantes acontecimientos en la vida de un aspirante espiritual! +s el momento en 0ue recibe la t%cnica personal de meditaci n, $, a1n m*s importante, por primera vez se despierta el potencial espiritual latente! Se dice en el Tantra 0ue cuando el discpulo est* preparado, el )aestro aparece! Cuando una persona desarrolla un intenso deseo de conciencia espiritual, no es coincidencia el 0ue aparezca un instructor para o'recerle gua $ direcci n! Tradicionalmente la meditaci n 'ue ense-ada por el maestro o 9uru, sin embargo, por razones pr*cticas, la meditaci n de "2nanda )a2rga se ense-a por personas indicadas por el 9uru como sus representantes! "un0ue el 9uru no est% presente 'sicamente, el despertar espiritual tiene lugar por el poder espiritual incorporado en el )antra! ,a iniciaci n es el comienzo! Despu%s de haber recibido las herramientas $ mapas necesarios para su viaje, el aspirante espiritual deber andar ahora por el camino, dependiendo de su 'ortaleza personal $ determinaci n! La verdadera educacin es aquella que conduce a la liberacin.
Shri Shri Anandamurti

Pr#ti#a re6ular .ara 0ue la meditaci n sea e'ectiva, debe ser practicada regularmente! +ntonces, una vez iniciado, se aconseja al aspirante espiritual meditar dos veces diarias, empezando de GJ a H; minutos cada vez! ,as mejores horas para meditar son al amanecer $ a la puesta del sol, antes del desa$uno $ de la cena, cuando las vibraciones naturales conducen a la pr*cticas espirituales!

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,a meditaci n de la ma-ana a$uda a comenzar el da con una manera correcta de pensar $ con la ideaci n del &n'inito! ,a meditaci n por la noche a$uda a limpiar la mente de las actividades mundanas del da, en'oc*ndola de nuevo en el &n'inito! )antener una ideaci n correcta trae una nueva perspectiva4 elimina el estr%s emocional negativo $ la ansiedad, $ crea una calma $ contentamiento internos! 8ene=i#ios .r#ti#os "un0ue la meditaci n s lo puede ser apreciada a trav%s de una experiencia personal directa, los es'uerzos de la ciencia moderna por comprender los estados elevados de meditaci n est*n dando resultados 1tiles! +n la investigaci n de los cambios 'isiol gicos 0ue ocurren durante las pr*cticas meditativas, se han encontrado aplicaciones concretas de la meditaci n! .or ejemplo, se ha demostrado 0ue su pr*ctica regular baja la presi n de la sangre en pacientes con hipertensi n de'inida, a trav%s de la activaci n del estmulo de una respuesta hipotal*mica integrada, conocida como la respuesta del relajamiento! +sta actividad de meditaci n puede tambi%n extenderse a perodos del da durante los cuales no se medita! 8tros e'ectos inclu$en7 aumento en la distribuci n de oxgeno, 0ue reduce la producci n $ acumulaci n de *cido l*ctico en los m1sculos, reduciendo la 'atiga muscular4 disminuci n signi'icativa del ritmo cardaco, considerando 0ue las grabaciones de los electrocardiogramas han demostrado una disminuci n de ocho latidos por minuto4 aumento en la resistencia de la piel4 incremento en la capacidad de percepci n auditiva $ en el desempe-o de la percepci n motora4 cambios dr*sticos en las grabaciones del ++9 Eelectroence'alo gramaF han demostrado 0ue el ritmo aumenta su amplitud, disminu$e en 'recuencia, $ se extiende a canales interiores del cerebro, lo cual tiene un pro'undo e'ecto en el tratamiento positivo de ciertas en'ermedades! ,a espiritualidad proporciona a la humanidad un poder tremendo $ sutil, con el cual ning1n otro poder puede ser comparado! .or lo tanto, con la
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espiritualidad como base, se debe desarrollar una 'iloso'a racionar para en'rentar los problemas 'sicos, psicol gicos $ socio'ilos 'icos del da! S S "2

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A.Asanas: E:er#i#ios %nteriores 5"6ui#os

,as posturas de (oga, 0ue com1nmente se conocen como (oga, 'ueron desarrolladas durante varios millares de a-os de experimentaci n! Su largo $ perspicaz desarrollo ha garantizado sus notables $ diversas cualidades terap%uticas! @az n por la cual se las practica extensamente en la actualidad! ,os bene'icios 'isiol gicos de las posturas inclu$en relajaci n $ toni'icaci n del sistema nervioso4 desintoxicaci n de las articulaciones de los huesos4 mantenimiento de la 'lexibilidad, especialmente de la espina dorsal4 estimulaci n de la circulaci n4 $ mejoramiento de la respiraci n! Sin embargo, sus tremendos bene'icios 'sicos tienden a eclipsar su contribuci n vital al bienestar emocional, para lo cual 'ueron previamente dise-adas! ,as posturas de (oga, llamadas a2sanas, en s*nscrito, son asociadas con una rama del (oga llamada &atha 'oga! 8riginalmente eran un medio para controlar la mente a trav%s de la puri'icaci n $ disciplina del cuerpo 'sico! ,os $oguis reconocieron una interacci n entre la mente $ el cuerpo, $ explicaban 0ue si la primera deba ser utilizada, igual deba acontecer con el segundo! ,as a2sanas 'ueron desarrolladas para producir la armona necesaria! +n esta armonizaci n de mente $ cuerpo, la caracterstica principal de las a2sanas consiste en su e'ecto sutil sobre el sistema glandular! ,as gl*ndulas del sistema endocrino son como subestaciones emocionales, $ tienen e'ectos pro'undos $ dram*ticos sobre el estado emocional de una persona! Cada una de las gl*ndulas principales, como son7 tiroides, para tiroides, timo, pituitaria, pineal, suprarrenales $ g nadas, segregan hormonas directamente en el 'lujo sanguneo, 0ue a su vez ocasiona cambios mentales $ de comportamiento! Cuando las secreciones hormonales son demasiado altas o bajas, es mu$ probable 0ue ocurran aberraciones 'sicas causadas por el mal 'uncionamiento de las gl*ndulas endocrinas, 0ue resultan bien conocidas para la medicina! No
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obstante, tan solo recientemente se est*n reconociendo $ explorando los problemas ps0uicos! .or ejemplo, una condici n 0ue est* siendo bien documentada en las revistas m%dicas $ psicol gicas es la hipoglucemia, un mal 'uncionamiento del p*ncreas! +ste estado produce un dese0uilibrio en el az1car de la sangre 0ue se relaciona con muchos problemas de comportamiento, como son la depresi n mani*tica, la hiperactividad $ otras tensiones 0ue conducen a una conducta antisocial! Cuando ciertos patrones de comportamiento se acumulan a trav%s de los a-os habituando secreciones dese0uilibradas en las gl*ndulas, estas secreciones re'uerzan $ agravan la condici n mental, resultando as en un crculo vicioso! .or ejemplo, las situaciones de estr%s causan la liberaci n de adrenalina de las gl*ndulas suprarrenales, la secreci n excesiva de adrenalina estimula el sistema lmbico, la secci n del cerebro asociada con las 'unciones del comportamiento, 0ue hace 0ue se produzcan respuestas tales como la c lera o la rabia ,a estabilidad emocional creada $ mantenida por las a2sanas es 'undamental para la meditaci n! ,os dese0uilibrios emocionales perturban la mente haciendo de la meditaci n e'ectiva algo di'cil, si no imposible! ,a meta de las pr*cticas $ guicas es crear un ambiente, tanto interno como externo, conducente a la meditaci n! "s como una guitarra es a'inada antes de la presentaci n, las a2sanas a'inan el cuerpo para la meditaci n! ,os e'ectos pr*cticos de las a2sanas han sido bien expresados por el doctor Steven Krena en su libro (oga $ )edicina! "l describir la postura sobre los hombros ESarvaunga2sana o la velaF, escribe7 ,os m1sculos viscerales, 0ue corporalmente corresponden a los in'eriores de la espalda $ a los abdominales, son componentes de todos los abdomen! rganos contenidos en el

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+n consecuencia, su contracci n $ relajaci n vitaliza en 'orma excelente el 'uncionamiento del est mago, los intestinos, el hgado, el p*ncreas, el bazo, los ri-ones, la vejiga, $ el 1tero en la mujer, eliminando de'iciencias $ dolencias digestivas, metab licas, urinarias $ uterinas!!! $ 'inalmente, la contracci n de los m1sculos anteriores del cuello, combinada con la presi n de la barbilla sobre el pecho, conduce a una redistribuci n de la sangre en la parte superior del cuerpo, con resultados importantes! .or0ue, mientras la circulaci n arterial hacia el cerebro permanece normal a trav%s de las arterias vertebrales, la presi n arterial en las car tidas $ el 'lujo venoso en la $ugular, son disminudos! +n consecuencia, la tiroides, el timo $ la paratiroides reciben un incremento del 'lujo sanguneo 0ue estimula $ mejora su 'uncionamiento! ,a adecuada combinaci n de las a2sanas estimula $ corrige una gl*ndula aletargada o hipoactiva, o, alternativamente, reduce la acci n de una gl*ndula hiperactiva! ,a armona producida por una secreci n hormonal adecuada es soportada $ auxiliada por los otros bene'icios de las a2sanas, 0ue se combinan para producir un estado mental $ 'sico per'ectamente e0uilibrado! " continuaci n se presenta una reiteraci n de los bene'icios 'isiol gicos directos, pero esta vez, en relaci n a su valor para el meditador! G! Res.ira#i"n: 3na buena respiraci n es de suma importancia para el meditador! ,a respiraci n est* relacionada con la tran0uilidad mental, $ es vital para tomar energa del aire! Cada postura incorpora respiraci n pro'unda en sus movimientos! Dobl*ndose $ retorci%ndose, algunas *reas de los pulmones 0ue normalmente no son utilizadas, son puestas en uso! +l resultante rejuvenecimiento de las c%lulas de los pulmones incrementa la cantidad inhalada de oxgeno $ la energa interna del cuerpo! ,os ejercicios 0ue a'ectan el torso tambi%n desarrollan el pecho $ los m1sculos dia'ragm*ticos, lo 0ue 'acilita una mejor respiraci n! <! Sistema ner/ioso: ,as a2sanas no son 'atigantes4 por el contrario, trabajan para relajar el sistema nervioso, e incrementan $ a$udan al 'lujo de
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energas sutiles del cuerpo! ,os ejercicios (oga act1an sobre la importante *rea de la espina dorsal! +sta se encuentra conectada con el sistema nervioso central4 ajustadas las $ a2sanas toni'ican mantienen las 'ibras las v%rtebras +l apropiadamente nerviosas!

re'orzamiento del sistema nervioso nos a$uda a sobreponernos a la debilidad mental $ a los obst*culos 0ue son causados por debilidad nerviosa4 los nervios no pueden tolerar un estmulo sensorial violento! H! !ir#ula#i"n san6uBnea: )uchas de las posturas envan sangre a *reas generalmente privadas de un 'lujo sanguneo 'uerte, obteniendo un e'ecto rejuvenecedor! .or ejemplo, la vela permite un ma$or 'lujo sanguneo al cerebro! Tambi%n conduce la sangre desde el *rea de la tiroides, de manera 0ue cuando se alterna la postura de la vela con la del pez, la sangre 'lu$e de regreso durante esta 1ltima! +sto estimula $ a$uda al 'uncionamiento de la gl*ndula tiroides! ,a manera en 0ue las a2sanas ex tienden los miembros $ las articulaciones no es usualmente lograda en otras actividades cotidianas! "s mismo remueven dep sitos $ toxinas de las articulaciones, manteniendo al $ogui libre de artritis $ reumatismo a lo largo de su vida! L! Cr6anos /itales: ,as posturas (oga tienen un e'ecto terap%utico sobre los rganos vitales7 coraz n, hgado, ri-ones, pulmones, est mago e intestinos, masaje*ndolos $ re'orzando su aparato 'uncional! ,a presi n ejercida sobre el m*s vital, el rgano genera una tensi n 0ue contra balancea su hiperactivo en uno bien regulado $ controlado actividad! +l rgano d%bil se torna en uno m*s 'uerte, el perezoso en uno adecuadamente!

)!ules asanas deben .ra#ti#arse, @ealmente ha$ m*s de J;!;;; a2sanas di'erentes, entre las cuales se puede seleccionar, pero en realidad se necesita practicar 1nicamente un conjunto
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regular de las m*s importantes a 'in de mejorar $ mantener una buena salud! "s mismo, cuando se est*n seleccionando las a2sanas apropiadas, muchos 'actores deber*n tomarse en consideraci n7 la salud 'sica, las tendencias mentales dominantes, 'lexibilidad o rigidez del cuerpo, edad, dieta $ cantidad de tiempo disponible cada da! .or esta raz n, las a2sanas deber*n ser prescritas en consulta personal con un "car$a Epro'esor entrenadoF! #a$, sin embargo, unas cuantas a2sanas b*sicas 0ue pueden ser realizadas por cual0uier persona! Dirgha .ranama, (ogamudra, Khajaunga2sana Elas tres primeras 0ue a continuaci n se ilustranF, $ cual0uiera de las posturas de meditaci n, pueden ser practicadas por cual0uiera hasta tanto le sea prescrita una serie personal de a2sanas! Ardhakurmakasana Epostura de la media tortugaF ir6ha Pranama

Epostura de salutaci nF7 De rodillas, manteniendo las palmas juntas, estirar los brazos hacia arriba manteni%ndolos pegados a las orejas! Despu%s, doblarse hacia delante en postura de salutaci n, tocando el suelo con la punta de la nariz $ la 'rente! ,os gl1teos deben permanecer tocando los talones! )ientras se est% 'lexionando el cuerpo hacia el 'rente, exhale, $ permanezca en estado de completa exhalaci n durante ocho segundos! "l levantarse, inhale! .racticar ocho veces! 5o6asana 5o6amudra Epostura (ogaF7 Sentarse en Khojana2sana

Epostura simple de piernas cruzadasF! .ase las manos hacia atr*s $ tome la mu-eca iz0uierda con la mano derecha! ,uego traiga la 'rente $ la nariz hacia delante hasta hacer contacto con el suelo, exhalando durante el proceso! )antenga esa posici n por ocho segundos $ luego, levant*ndose, inhale! .racticar ocho veces! 8hu:aun6asana Epostura de la cobraF7 "cu%stese boca a bajo! Soportando todo el peso con las palmas de las manos, levante el pecho dirigiendo la cabeza hacia atr*s! )ire al techo! &nhale mientras se levanta $ mantenga la

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inhalaci n por ocho segundos! @etome la posici n inicial mientras exhala! .racticar ocho veces! Sar/aun6asana 9radualmente, Epostura el de la velaF aF "costarse boca arriba! derecho,

levantar

cuerpo

entero

manteni%ndolo

descansando todo el peso sobre los hombros! ,a barbilla debe permanecer en contacto con el pecho! ,os dedos gordos de los pies deben tocarse, $ la vista debe dirigirse a ellos! Sostenga ambos lados del tronco con las manos! bF "costarse en .adma2sana Epostura de lotoF! 9radualmente levante el cuerpo $ sostenga todo el peso con sus hombros! Sostenga ambos lados del tronco con las manos! +sta a2sana es tambi%n conocida como 3rdha .adma2sana Epostura de loto invertidaF! .racti 0ue tres veces hasta por cinco minutos cada vez! 0ats2amudra Egesto del pezF7 "costarse en .adma2sana! Colocar la coronilla de la cabeza contra el piso, $ agarre ambos dedos gordos de los pies con las manos! .racticar tres veces! +l m*ximo tiempo para practicarla es de dos minutos $ medio! 0ats2asana Epostura de pezF7 "costarse en .adma2sana! "garre cada hombro con la mano opuesta, por detr*s! ,a cabeza descansa sobre ambos antebrazos! .racticar tres veces, de medio minuto cada vez! 4anushirasana Epostura de cabeza contra rodillaF7 .resiones el )uladhara ChaAra EchaAra del plexo sacro, Ger chaAraF con el tal n derecho! +xtienda la pierna iz0uierda hacia delante! )ientras exhala, to0ue la rodilla iz0uierda con la 'rente! Despu%s, entrelazando 'irmemente los dedos, presione la planta del pie iz0uierdo con las manos! Debe haber una completa exhalaci n mientras la 'rente toca la rodilla! )antenga esta posici n durante ocho segundos! Separe las manos $ si%ntese erecto mientras inhala! Despu%s, presione el )uladhara ChaAra con el tal n iz0uierdo, $ repita exactamente el proceso anterior! 3na ronda comprende la pr*ctica con cada lado, iz0uierdo $ derecho! .racticar cuatro rondas!
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0ats2endrasana Epostura de torsi nF GF .resione el )uladhara ChaAra con el tal n derecho! Cruce el pie iz0uierdo sobre el muslo derecho! "garre el dedo gordo del pie iz0uierdo con la mano derecha, manteniendo esta mano al lado iz0uierdo de la rodilla iz0uierda! &ntente por detr*s desde el lado iz0uierdo, con la mano iz0uierda hasta tocarse el ombligo! Tuerza el cuello hacia la iz0uierda tanto como sea posible! <F .osteriormente, presione el )uladhara ChaAra con el tal n iz0uierdo $ repita el proceso inverso! 3na ronda comprende la pr*ctica de ambos lados! .racticar cuatro rondas con duraci n de medio minuto cada una! 1aokasana Epostura del boteF hanurasana Epostura del arcoF7 "costarse

boca abajo! Dlexionar las piernas hasta traer los pies cerca de los muslos! "garrar los tobillos estirando los brazos hacia atr*s! ,evante todo el cuerpo soportando su peso sobre el ombligo! +xtienda el cuello $ el pecho hacia atr*s tanto como le sea posible! )ire hacia el 'rente! &nhale mientras levanta el cuerpo $ mant%ngase en ese estado por ocho segundos! @easuma la postura original mientras exhala! .racti0ue la a2sana de esta manera ocho veces! +l cuerpo toma la 'orma de un arco durante la postura! -tkata Pas#imottasana Epostura de la pinzaF7 "cu%stese boca arriba $ extienda los brazos hacia atr*s, manteni%ndolos cerca de las orejas! ,ev*ntese mientras exhala, colocando la cabeza entre las rodillas! "seg1rese 0ue las piernas se mantienen derechas! "garre ambos dedos gordos de los pies con las manos! .ermanezca en esta posici n durante ocho segundos! Despu%s, retorne a la postura original mientras inhala! .racticar ocho veces de esta manera! 8hastrikasana Epostura del 'uelleF7 "costado boca arriba, doble la pierna derecha mientras exhala, hasta traer el muslo en contacto con el pecho! "garre la pierna 'irmemente con ambas manos! )antenga esta posici n por ocho segundos, reteniendo la respiraci n! @easuma la posici n original mientras inhala! .ract0uela en 'orma similar con la pierna iz0uierda $ luego
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con ambas piernas al mismo tiempo! 3na ronda comprende el proceso con la pierna derecha, a pierna iz0uierda $ ambas piernas! .racticar ocho rondas de estas, esto es, M x H N <L posiciones! >irasana Epostura de 5iraF7 "rrodllese sent*ndose sobre los talones! Doblar los dedos de los pies hacia atr*s! Descanse la parte anterior de las manos sobre los muslos, con los dedos apuntando hacia las ingles! Dirija la vista hacia la punta de la nariz! +l (cayra le dar* instrucciones sobre la duraci n de esta a2sana! Padmasana Epostura de lotoF7 Colo0ue el pie derecho sobre el muslo iz0uierdo $ el pie iz0uierdo sobre el muslo derecho! "priete la 0uijada $ presione la lengua contra el paladar! .uede mantenerse en esta postura tanto como se desee! DuBa .ara las Asanas .ara obtener el m*ximo bene'icio de las a2sanas $ para prevenir cual0uier reacci n adversa, deben observarse algunas guas $ principios b*sicos7 G! "ntes de practicar a2sanas, tome un medio ba-o o ba-o completo! 3n medio ba-o se toma as7 primero, se lavan los genitales4 despu%s la parte in'erior de las piernas, de las rodillas hacia abajo4 luego, de la misma manera, la parte in'erior de los brazos, desde los codos hasta las manos! ,lenar la boca con agua $ arrojarse agua en el rostro con los ojos abiertos, doce veces, luego escupir el agua de la boca! @ealizar luego un lavado nasal, haciendo pasar el agua por la nariz, escupi%ndola despu%s por la boca! ,a persona 0ue encuentre mucha di'icultad para hacer el lavado nasal como se indica, se le recomienda la siguiente t%cnica7 llenar un vaso u otro recipiente de boca ancha con agua natural, a la 0ue se le agrega una cucharadita de sal! &nhalar un poco de aire, $ luego introducir la nariz en el recipiente, inhalando mu$ lentamente para permitir 0ue el agua se introduzca suavemente por las 'osas nasales! Continuar hasta sentir el agua en la garganta4 luego, eliminar por la boca!

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+l agregado de sal al agua hace 0ue esta tenga la misma densidad 0ue los humores del cuerpo $ evita la sensaci n desagradable 0ue se produce cuando el agua pura entra en contacto con la mucosa de la nariz! +l medio ba-o se contin1a introduciendo el dedo medio de la mano derecha en la garganta, a 'in de limpiar la mucosa acumulada Elavar las manos con jab n antes de esta pr*cticaF! Despu%s, lavar las orejas, el cuello, $ el resto del rostro! Todo esto debe realizarse con agua 'ra! +n los lugares mu$ 'ros, o para personas demasiado sensibles, e puede utilizar agua tibia, pero a temperatura siempre in'erior a la del cuerpo! Cuando uno se acostumbra, todo el proceso no lleva m*s de unos pocos minutos! +l e'ecto de arrojarse agua con los ojos abiertos es mu$ saludable, pues mediante este en'riamiento pueden evitarse algunos trastornos causados por el exceso de calor! +l hacer pasar agua por la nariz $ la garganta es tambi%n una excelente pr*ctica 0ue a$uda mucho en caso de congesti n $ sinusitis, limpiando las 'osas nasales, evitando la acumulaci n excesiva de mucosa! "s se previenen tambi%n los res'ros $ las a'ecciones en la garganta! ,as zonas detr*s de las orejas $ la nuca, son lugares 0ue irradian bastante calor, $ el mantenerlos 'ros produce una sensaci n agradable $ re'rescante! +sta pr*ctica limpia el cuerpo, lo re'resca, relaja $ revitaliza, prepar*ndolo para la pr*ctica espiritual, tal como las a2sanas $ la meditaci n! +n el medio ba-o, el uso del jab n no es re0uerido! <! ,as a2sanas no deben practicarse en un recinto abierto, pues esto puede conducir a escalo'ros! ,a habitaci n donde se practican las a2sanas debe tener una ventana abierta para 0ue el aire 'resco pueda entrar, sin llegar al punto de 0ue se 'orme una corriente de aire! H! No debe haber ning1n tipo de humo en la habitaci n, inclu$endo incienso! +l aire 'resco es necesario para los procesos respiratorios asociados con las a2sanas!

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L! ,os hombres deben vestir una lungota Eropa interior especial, ajustadaF, sin ninguna otra pieza de ropa en el cuerpo! ,as mujeres deben usar ropa interior ajustada, inclu$endo el sost%n! J! .racticar las a2sanas sobre una 'razada limpia o una estera! O! ,a ma$ora de las a2sanas re0uieren 0ue la 'osa nasal iz0uierda, o ambas, se encuentren abiertas, para 0ue 'lu$a el aire! ,a 'osa iz0uierda se encuentra asociada con &d2a Na2di, un 'lujo de energa sin el cual la ma$ora de las a2sanas no deben ser practicadas! .or esto, tan solo las siguientes a2sanas pueden practicarse cuando la 'osa nasal iz0uierda est* blo0ueada7 .adma2sana Epostura del lotoF4 Siddha2sana Epostura de SiddhaF4 "rdhasiddha2sana Epostura deAl medio SiddhaF4 Khojana2sana Epostura de sentado con las piernas cruzadasF4 5ira2sana Epostura de 5iraF4 Dirgha .ranama Epostura de salutaci nF4 (oga2sana Epostura de (ogaF4 Khujaunga!sana Epostura de la cobraF! :! Seguir la dieta $ guica vegetariana Ever captulo E sobre comida $ dieta, p*g! &EF! "0uellos 0ue no practican la dieta $ guica, pueden practicar las a2sanas mencionadas arriba, en el punto O! M! ,as a2sanas deben practicarse con el est mago vaco! No deben practicarse hasta por lo menos tres horas despu%s de haber comido! =! Despu%s de practicar las a2sanas debe masajearse la piel Eno los m1sculosF del cuerpo, tanto como sea posible! G;! Despu%s de completar el masaje, se debe permanecer en Sha/asana Epostura del cad*verF, por lo menos dos minutos! GG! No hacer masaje con aceite! G<! Despu%s de Sha/asana, no tocar agua, al menos durante diez minutos!
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GH! Despu%s de practicar a2sanas, es bene'icioso caminar en un lugar solitario por alg1n rato, pre'eriblemente al aire libre! GL! Prana2ama, una t%cnica respiratoria utilizada en meditaci n avanzada, no debe practicarse inmediatamente despu%s de las a2sanas! GJ! 8tros ejercicios, carreras o deportes, no deben practicarse justo despu%s de las a2sanas! GO! Durante la menstruaci n, el embarazo $ el mes siguiente al parto, las mujeres no deben practicar a2sanas4 sin embargo, las a2sanas para meditaci n7 .adma2sana, Siddha2sana, Khojana2sana4 pueden realizarse en cual0uier circunstancia! +stas a2sanas $ las pr*cticas 0ue a ellas se re'ieren han sido tomadas del libro !ar2a#ar2a, .arte &&, de Shri Shri "2nandamu2rti!

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F. Gti#a

del

5o6a

0anteniendo

un

E*uilibrio

inmi#o
+n el cambiante $ din*mico movimiento de la vida, surgen nuevas situaciones $ circunstancias en las 0ue se debe decidir cu*l es el curso de acci n m*s adecuado4 sin embargo, al tomar estas decisiones, tenemos 0ue con'rontar un dilema constante7 0u% es lo m*s adecuado para cada individuo bajo circunstancias di'erentes! +ste es un asunto complicado, no solamente por0ue personas di'erentes pertenecen a culturas distintas $ en diversos momentos de la historia tienen ideas dismiles sobre lo correcto $ los incorrecto, sino 0ue adem*s, los individuos, en circunstancias similares, act1an sobre la base de di'erentes grupos de valores! ,a %tica del (oga, como veremos, a$uda a superar esos dilemas $ provee una estructura viable para la armona mental $ la expansi n de la conciencia! .ara tomar cual0uier decisi n sobre lo correcto $ lo errado se re0uiere de la aplicaci n de ciertos valores u objetivos! ,os valores 0ue aplicamos pueden ser egoc%ntricos o altruistas4 pueden ser nuestros o adoptados, pero a pesar de su 'uente o de su naturaleza aparente, no podemos evitar su e'ecto consciente o inconsciente sobre la manera en 0ue conducimos nuestras vidas! Si analizamos realmente nuestras acciones podemos comprender hasta 0u% punto los valores personales $ sociales la in'luencian constantemente! Con 'recuencia ignoramos el papel 0ue juegan nuestros valores por0ue son dados por hecho en nuestro estilo de vida cotidiana $ cultural! ,os valores a'ectan la manera en 0ue nos relacionamos con parientes, amigos $ vecinos4 determinan la manera en 0ue nos relacionamos con el ambiente 'sico, e incluso in'lu$en sobre lo 0ue comemos $ bebemos! Tan omnipresentes son los valores, 0ue a0uellos 0uienes tratan de abandonarlos se encuentran adoptando nuevos valores para poder rechazar sus valores anteriores! ,a persona 0ue intenta escapar al dilema de lo correcto

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$ lo incorrecto negando completamente la actuaci n, no encuentra consuelo, por0ue el no actuar es tambi%n una suerte de acci n $ consecuentemente, entra en el campo de la moralidad! "s mismo, a0uellos 0ue parecieran carecer completamente de principios al colocar sus propios placeres e intereses al pin*culo de lo 0ue es correcto $ bueno, est*n tambi%n operando dentro de un sistema de valores, aun0ue perverso! Sin embargo, sabemos 0ue todos estos diversos, $ con 'recuencia diametralmente opuestos sistemas de valores, no pueden ser v*lidos, a1n sobre una evaluaci n super'icial de relaciones sociales, pues vemos 0ue ha$ hechos correctos e incorrectos 0ue por naturaleza son aplicados a todas las personas! %ntera##i"n Como comunidad 0ue somos sabemos 0ue lo 0ue a'ecta a una persona, a'ecta a la otra, $ 0ue las personas no pueden vivir aisladas, es decir, por s mismas! Durante las 1ltimas d%cadas en occidente ha surgido una conciencia general sobre la naturaleza integral de la vida $ del universo! Todas las cosas, hasta la m*s pe0ue-a partcula at mica, act1an unas con otras de manera asombrosamente compleja! ,os 'sicos nos dicen 0ue si una partcula cambia su curso, la reacci n en cadena 0ue se crea cambia las posibilidades de todas las dem*s cosas! +n una escala ma$or $ m*s signi'icativa, por lo menos para nosotros como seres sociales, cada ser humano cambia el destino potencial de los dem*s seres humanos, $ somos responsables unos con otros por nuestras acciones! +n un nivel personal $ menos aparente, la manera autom*tica en 0ue conducimos nuestras vidas a'ecta nuestro propio crecimiento! +n cada uno de nosotros existen aspectos positivos $ negativos, $ lo 0ue hacemos determina cu*l de estos aspectos predominar* $ c mo evolucionaremos! .ara el aspirante espiritual, la direcci n 0ue toma %l o ella es de alg1n modo m*s crucial, puesto 0ue la pr*ctica espiritual se basa en la armona mental! ,a meditaci n, 0ue es la clave de la pr*ctica espiritual, re0uiere de una base
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'uerte para ser e'ectiva! +l e0uilibrio mental es una pre condici n a la meditaci n, por0ue sin este balance, la mente se ver* desesperadamente desorganizada, $ la concentraci n $ la meditaci n ser*n una imposibilidad! .or un deber hacia s mismos $ hacia los dem*s, los seres humanos se encuentran colocados en la di'cil posici n de tener 0ue utilizar el cerebro con el cual nacieron, $ discriminar verdaderamente entre lo correcto $ lo incorrecto! ,a ineludibilidad de juicio moral hace de un sistema de valores viable $ benevolente, una necesidad! .ero, a pesar de su car*cter ineludible, la moralidad es cada vez m*s un concepto impopular! "un0ue sabemos 0ue la manera en 0ue conducimos nuestras a'ecta nuestro bienestar $ el de los dem*s, nos hemos preocupado 1nicamente por la validez de nuestro juicio! ,a naturaleza subjetiva de la moralidad nos hace pensar si nuestros principios se encuentran bien 'ormados $ son justos! ,o correcto $ lo incorrecto muchas veces parece arbitrario $ relativo a a0uellos 0uienes hacen los juicios, lo 0ue es comida para uno es veneno para otro! ,a manera en 0ue los complejos ps0uicos personales in'luencian nuestros juicios $ valores es tambi%n de tener en consideraci n! ,os juicios acerca de nosotros mismos $ de los dem*s pueden resultar de'ormados por la personalidad! ,o 0ue complica los peligros de una subjetividad de'ectuosa es la pseudo6 moralidad 0ue se encuentra en la ma$ora de las culturas $ grupos sociales! ,a pseudo6moralidad viene dada en 'orma de mandatos autoritarios del bien $ del mal4 son discriminadamente rgidos $ tienden a re'lejar los sentimientos explotadores de una determinada clase dominante de personas! "l reconocer la decisi n moral como un imperativo de la vida humana, el (oga trata de superar estos obst*culos a trav%s de un en'o0ue %tico 0ue re1ne principios universales $ relativos!

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0antener un e*uilibrio Seg1n el Tantra, el signi'icado de la moralidad se halla en la necesidad de mantener un e0uilibrio entre las caractersticas inherentemente contradictorias $ opuestas de la mente humana! +l Tantra indica dos aspectos 'undamentales de la mente del ser humano! .or una parte existe un egocentrismo pro'undamente arraigado4 nuestra identi'icaci n con nuestro ser 'sico $ mental, inclu$endo los aspectos primitivos e instintivos de la mente! .or la otra, existe un re'lejo poderoso de Conciencia en el aspecto sutil $ m*s evolucionado de la mente, 0ue se mani'iesta con una sed por el conocimiento espiritual4 una sed 0ue no puede ser satis'echa por las es'eras 'sicas $ mentales del placer! +l en'rentamiento de estas dos caractersticas hacen de la moralidad un imperativo4 primero, por0ue los seres humanos tratan err neamente de satis'acer sus anhelos espirituales ilimitados con medios 'sicos $ mentales limitados4 $ segundo, por0ue nos sentimos 'uera de armona con nuestra propia naturaleza cuando hacemos cosas 0ue se oponen al 'lujo natural o evolutivo de la Conciencia! ,a moralidad media entre nuestra potencialmente contradictorias tendencias mentales, no ignorando un aspecto por el otro, sino regulando la conducta a 'in de garantizar una armona mental $ social, $ a su vez, proporcionando un ambiente conducente a la evoluci n personal $ social! +n otras palabras, la moralidad trata de prevenir 0ue los aspectos egoc%ntricos $ m*s burdos dominen los aspectos sutiles $ magn*nimos! 3tilizada apropiadamente, la mente instintiva apo$a la existencia $ la evoluci n de la conciencia! .or ejemplo, el cuerpo 'sico re0uiere de instintos tales como el hambre $ el sue-o para satis'acerse pero si se convierte en un punto 'ocal la actividad de saciar los instintos, se obtiene por resultado la degeneraci n de la mente! ,a constante asociaci n de la mente con los instintos obstaculiza el desarrollo de las regiones m*s sutiles de a0uella!

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Similarmente el ego, desde las etapas primordiales de desarrollo hasta el punto de atracci n espiritual, apo$a la evoluci n humana! +l ego controlado adecuadamente motiva hacia aspiraciones ma$ores, pero si se le permite descontrolarse, por ejemplo, en la b1s0ueda de poder sobre los dem*s, el ego acent1a los sentimientos de separaci n 0ue di'icultan el crecimiento espiritual! +n una 'orma positiva, la moralidad trata de proporcionar un ambiente personal $ social 'acilitando el m*ximo crecimiento de cada individuo! "s, las acciones morales son a0uellas 0ue mantienen una expansi n $ armona mentales, mientras 0ue las acciones inmorales son a0uellas 0ue producen tensi n, estrechez mental $ contracci n! +n el campo social, la moralidad inclu$e a0uellas acciones 0ue promueven armona social $ cooperaci n, mientras 0ue la inmoralidad precipita la explotaci n $ la descon'ianza 0ue destru$en la trama social e impiden el progreso humano! E*uilibrio mental " di'erencia de los conceptos de relatividad %tica, 0ue sostienen 0ue los valores morales son algo puramente arbitrario $ culturalmente limitados, seg1n el Tantra, la moralidad, en su sentido verdadero, se basa en la capacidad parta mantener un e0uilibrio mental $ para expandir la conciencia! +stos conceptos tienen aplicabilidad universal, pero al mismo tiempo son de aplicaci n relativa! ,a aplicaci n relativa se torna aparente cuando consideramos 0ue cada persona est* en una etapa di'erente de desarrollo! ,o 0ue puede ser inspirador para una persona puede no resultarlo para otra4 lo 0ue puede ser armonioso para una persona, puede ser degradante para otra! Similarmente, una acci n puede ser aceptable en una %poca de la historia, $ en otra, no serlo!

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,a aplicaci n relativa evita el absolutismo %tico 0ue utiliza una serie completa de principios $ circunstancias sin excepci n! Tales reglas absolutas precipitan la hipocresa, el 'anatismo $ la deshumanizaci n! .ara aplicar los valores %ticos es necesario recordar a cada persona 0ue %l o ella est* utilizando un mecanismo limitado de an*lisis intelectual al hacerlo! +l proceso intelectual est* restringido, primeramente, por la in'ormaci n 0ue se tiene disponible 6nadie tiene conocimiento per'ecto de los hechos6, $ segundo, el ego se encuentra inexplicablemente ligado al intelecto, siempre relaciona las cosas con su propia experiencia $ seg1n %sta colorea los juicios 0ue hacemos! .ero a pesar de las limitaciones del intelecto, los seres humanos deben utilizarlo! "bandonarlo conduce a un ma$or desastre 0ue las decisiones erradas 0ue ocasionalmente tomamos! .ara tomar una decisi n totalmente imparcial $ consciente, una persona debe esperar hasta lograr lo 0ue en (oga se llama )ive*a o discriminaci n per'ecta! )ive*a es el atributo de un estado de la mente m*s elevado al 0ue estamos acostumbrados! 3na persona 0ue logra este )ive*a est* por encima de la intelectualidad con respecto a lo 0ue es moral o inmoral! Tal persona sabe intuitivamente el curso m*s pertinente $ benevolente para la acci n 0ue debe tomarse! #asta ahora hemos considerado la moralidad de una manera mu$ abstracta! a 'in de proveer una gua pr*ctica a la conducta humana, el (oga de'ine diez principios denominados 5ama $ 1i2ama! Se describen de tal manera 0ue pueden aplicarse en situaciones cotidianas $ ajustarse a todas las relatividades de tiempo, espacio $ persona! No son principios absolutos, pero o'recen un patr n con el 0ue pueden guiarse las acciones $ los pensamientos! 5ama, 0ue literalmente signi'ica control, consta de cinco partes relacionadas con la sociedad $ el mundo objetivo! (ama acent1a las obligaciones para con los dem*s, $ expresa la idea de 0ue cada ser viviente es
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parte de la misma Conciencia in'inita, 0ue todas las entidades son parte de la misma 'amilia! Da-ar a alguien es esencialmente da-arse uno mismo! 1i2ama, 0ue signi'ica auto6regulaci n, tambi%n tiene cinco partes $ se re'iere al mantenimiento del e0uilibrio mental $ la armona personal! .ara el aspirante espiritual, (ama $ Ni$ama son los 'undamentos de la meditaci n! 5ama 1. Ahimsa Signi'ica guiar cuidadosamente la conducta $ los pensamientos hacia la ausencia de intenci n de causar da-o a otros! )ientras "him2sa es el es'uerzo por evitar conscientemente el da-o a cual0uier 'orma de vida, es imposible vivir sin causar da-o alguno! Simplemente para sobrevivir debemos comer $ para comer tenemos 0ue matar organismos! "him2sa reconoce la necesidad de conservar la vida $ de'ine el deber como es'uerzo por hacer la menor cantidad de da-o posible! .or ejemplo, una persona 0ue comprende 0ue los animales tienen una 'orma de vida m*s evolucionada 0ue los vegetales, raz n por la cual tienen ma$ores percepciones de dolor $ su'rimiento, pre'iere consumir vegetales, 'rutas $ cereales en lugar de carne! De modo similar se inclinar* a no vestir con ropas hechas de pieles $ cueros de animales! Sin embargo, al decir esto, debemos reconocer 0ue la dieta vegetariana $ el evitar el consumo de productos animales no es completamente posible en todas las circunstancias! "him2sa representa un ideal cu$a aplicaci n estar* sujeta a las di'erentes situaciones! 3n es0uimal, cu$a 1nica 'uente de comida $ ropa es el animal, no est* violando el principio de "him2sa al proporcionarse los e'ectos esenciales de la vida! +l Tantra (oga percibe toda vida en t%rminos de su posici n evolutiva! Cuanto m*s evolucionada sea una especie, ma$or es su desarrollo mental $ por consiguiente ma$or es su capacidad para evolucionar a1n m*s! Seg1n el Tantra, la evoluci n de la mente $ la correspondiente expansi n de la conciencia, son el objetivo principal de la existencia!
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"s, "him2sa se opone a la disminuci n o terminaci n de la expresi n vital de cual0uier organismo! Donde0uiera 0ue sea posible, se debe evitar terminar con la vida de cual0uier 'orma animal o vegetal! Sin embargo, si ha$ 0ue terminar con una 'orma para alimentar se, por ejemplo, debe seleccionarse la 'orma de vida menos evolucionada! +l mismo argumento evolutivo corresponde a la pregunta de los racionalistas 0ue 0uieren saber por 0u% debe conservarse la vida humana sacri'icando la vida animal, o, en este caso, la vida vegetal! ,a violaci n de "him2sa puede ser tanto pasiva como activa! Contravenir "him2sa de manera activa es da-ar sin justi'icaci n otro organismo4 violar pasivamente "him2sa es no evitar el da-o donde es posible hacerlo! Si una persona tiene la capacidad de de'ender a una vctima inocente de un asaltante violento, pero desiste de hacerlo por miedo, apata o erradas convicciones de paci'ismo, est* violando el principio de "him2sa! "l no actuar para prevenir el da-o, uno es moralmente responsable por ese da-o, pues cada individuo tiene la responsabilidad por el bienestar de los dem*s! +ste deber se extiende a todos los seres humanos $ a toda 'orma de vida! No se debe con'undir "him2sa con los conceptos limitados e irracionales de noviolencia absoluta! ,os conceptos irracionales solamente desacreditan la idea entera de moralidad $ sugieren 0ue la conducta moral se apli0ue menos en unos casos 0ue en otros! +n realidad "him2sa, como principio din*mico, se adapta igualmente en todas las circunstancias, pero re0uiere de aplicaciones distintas! +l principio no se compromete a la circunstancia sino 0ue exige una expresi n di'erente de acuerdo a la misma! ,os simples dogmas respecto del uso de la 'uerza sirven 1nicamente para destruir el sentido de discriminaci n de la gente 0ue en realidad es una necesidad vital para la aplicaci n de la conducta moral $ de "him2sa!

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,a historia de la humanidad muestra 0ue los individuos $ comunidades 0ue han aceptado la agresi n $ dominaci n opresiva, son humillados, degradados, brutalizados, atormentados $ despojados! Tambi%n la experiencia demuestra 0ue los opresores no abandonan su dominaci n '*cilmente o como resultado de un debate racional! .ara superar la agresi n $ explotaci n, $a sea econ mica, poltica, militar o criminal, la gente ha tenido 0ue recurrir a la 'uerza en nombre de su propia supervivencia humana! Tal lucha no puede ser condenada en el nombre de "him2sa o cual0uier otro principio moral pr*ctico! Sin embargo, cual0uiera 0ue sea la 'orma de lucha personal o colectiva contra la agresi n o explotaci n, los medios empleados deben ser a0uellos 0ue causen el mnimo da-o a todos los involucrados, incluso a los agresores! +sto es "him2sa! +n cual0uier situaci n de no violencia, existe cierta tendencia a sosla$ar dos *reas principales4 es decir, la violencia institucional $ la violencia mental! ,a primera es la ejercida por las instituciones sociales, como puede ser la de los guardias de una prisi n contra los prisioneros o la de la polica contra los grupos minoritarios! +sto tambi%n se aplica a las instituciones de investigaci n cient'ica donde la violencia es inecesariamente in'lingida sobre los animales! )uchas personas amantes de la paz ignoran estas situaciones o tratan de racionalizar su existencia! .ero para los seguidores de "him2sa es importante ser conscientes de esta violencia dis'razada! +vitando una interpretaci n limitada de violencia $ da-o, "him2sa extiende sus valores para incluir la violencia mental! 9ran parte de la violencia 0ue se lleva a cabo en la sociedad industrial moderna es de este tipo! "0u tambi%n el objetivo debe ser prevenir la aplicaci n de cual0uier 'uerza da-ina o minimizarla al m*ximo! +l principio de "him2sa re0uiere de un sentido de discriminaci n humana por cuanto se debe determinar la acci n 0ue involucrar* el mnimo da-o o uso de

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'uerza posible! +n esta discriminaci n $ace la responsabilidad de la conducta moral, 0ue no puede delegarse ni evitarse! &. Sat2a Signi'ica el uso benevolente de las palabras $ de la acci n de la mente! Traducciones err neas de este t%rmino, tales como hablar la verdad absoluta declarar los hechos son incorrectas, $ no logran captar su espritu verdadero! Sat$a nos dirige a pensar $ hablar honesta $ sinceramente pero en 'orma moderada4 considerando el bienestar de los dem*s! Surgen situaciones en las cuales es pre'erible decir una mentira blanca por0ue la in'ormaci n real puede causar da-o! .or ejemplo, una mujer busca re'ugio en tu casa reclamando 0ue est* escapando de un asesino! "lgunos minutos m*s tarde aparece un hombre en estado 'ren%tico con un cuchillo en la mano $ te pregunta si has visto a esa mujer! +n estas circunstancias el declarar los hechos sin pensar, puede resultar en un asesinato! "parte de cual0uier otra acci n 0ue se pueda tomar, la mejor decisi n es enga-ar al hombre! 8 suponiendo 0ue tu madre est* parada encima de una silla limpiando las ventanas, cuando llega un telegrama avis*ndole de la muerte de su padre! Si ella te pregunta 0u% dice el telegrama >0u% respuesta le daras? +n su posici n $ mientras est* haciendo un es'uerzo 'sico, decirle el hecho puede resultar en un da-o debido al cho0ue emocional! +s mejor evitar el asunto o inventar otra historia para darle la noticia en 'orma gradual cuando se encuentre m*s relajada! Sin embargo, distorsionar deliberadamente la verdad por razones egostas es contrario al principio de Sat$a! Donde no ha$ con'licto entre "him2sa $ decir la verdad4 o sea, si decir el hecho no resulta en una violaci n de "him2sa, se deber* practicar la honestidad estricta! <. Aste2a
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Signi'ica no tomar en propiedad a0uello 0ue pertenece a los dem*s! +ste principio de no robar inclu$e acciones 0ue privan a los dem*s de lo 0ue les corresponde! +l no pagar el pasaje en el bus o el no pagar un sueldo su'iciente a un empleado, representan actos de robo! +l principio llega hasta el pro$ectar mentalmente un robo, a1n si %ste no se realiza! Cuando el miedo a ser descubierto o castigado previene a una persona de robar, la mente es a'ectada tal como si el robo hubiera sido ejecutado en realidad! "ste$a se basa en el respeto por los iguales derechos de los dem*s! ,a avaricia es la principal motivaci n de la ma$ora de los robos! +lla niega este respeto $ desarrolla egosmo, 0ue es un obst*culo al progreso espiritual! A. 8rahma#ar2a Krahmacar$a consiste en permanecer unido a 8rahma, la Conciencia C smica! PP+l signi'icado de la pr*ctica de Krahmacar$a Sa2dhana2 consiste en tratar a los objetos con los 0ue uno entra en contacto, como di'erentes expresiones de Krahma $ no como simples 'ormas burdas! )ediante este concepto, a1n cuando la mente vague de un objeto a otro, no se desprende de Krahma, debido al sentimiento c smico 0ue tiene por cada uno de los objetos!QQ
Shri Shri Anandamurti

+l grado con el cual las personas aprecian la vida depende de su nivel de conciencia! 9eneralmente, mientras menos conscientes son, m*s limitadas son sus perspectivas de la vida $ su comprensi n de las cosas 0ue le rodean! ,a estrechez mental consiste en una intolerancia hacia nuevas ideas, la incapacidad de comunicarse libremente con los dem*s $ el egocentrismo! #echos 0ue en 'ormas avanzadas, se traducen en comportamientos antisociales! <<Cada vez que consideres hacer malas obras o acciones, detente y demrate, mente.!!
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ara que el

ensamiento de realizarlas se marchite en la

Shri Shri Anandamurti

" medida 0ue se incrementa la apreciaci n cualitativa de la vida se expande nuestra conciencia! Cultivar las bellas artes o investigar varias ciencias puede agregar nuevas dimensiones a la vida, abriendo nuevos horizontes 0ue antes no sabamos 0ue existan! "l expandir la conciencia se aumenta la apreciaci n de las cosas en todos sus niveles! Dinalmente se logra la conciencia espiritual cuando se comprende 0ue cada 'orma viviente, e incluso las 'ormas inanimadas, se componen de una 1nica energa causal, $ se encuentran penetradas por una misma Conciencia C smica! la esencia de Krahmacar$a consiste en mantener este sentimiento pro'undo de conciencia espiritual, a1n cuando se est% empe-ado activamente en acciones externas! ,a conciencia espiritual a'ecta en su totalidad las actitudes $ motivaciones de una persona a trav%s de la 'ormaci n de una relaci n c smica entre el individuo $ el universo! Cuando una persona se adhiere a Krahmacar$a, los otros aspectos de (ama Sa2dhana2 se tornan patrones naturales $ espont*neos de comportamiento4 pero hasta entonces, a$udan a establecerlo! "lgunas veces Krahmacar$a a sido mal interpretado como la pr*ctica de celibato, o incluso, la preservaci n del semen! Tales interpretaciones han sido creadas normalmente por una %lite religiosa 0ue busca su superioridad, colocando la realizaci n espiritual 'uera del alcance de las personas de 'amilia! Si bien es cierto 0ue debe practicarse un control e0uilibrado en todos los campos de la vida, inclu$endo las relaciones con$ugales, tambi%n lo es 0ue tanto las personas casadas como las c%libes pueden igualmente lograr la conciencia espiritual! F. A.ari6ra.ha "parigraha es un principio tanto ecol gico como psicol gico! Signi'ica no entregarse a comodidades $ amenidades 0ue son super'luas para la manutenci n de un nivel razonable de vida!

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Seg1n sea la ri0ueza, recurso $ tendencias progresivas de una sociedad, a0uello 0ue se considera como el nivel mnimo de vida, vara! #ace cincuenta a-os una bicicleta pudo haber sido una necesidad en "ustralia, pero ho$ da se acepta un autom vil como lo mnimo! +n &ndia, no obstante, donde ha$ escasez de las necesidades mnimas, tales como alimento $ vivienda, es hasta ahora 0ue la bicicleta se est* convirtiendo en algo de uso com1n! ,as variaciones en las necesidades de los individuos tambi%n deben ser consideradas! .or ejemplo, donde es razonable una bicicleta para una proporci n ma$or de personas, para un m%dico, un autom vil puede ser una necesidad! ,a responsabilidad colectiva de la sociedad consiste en garantizar7 primero, 0ue cada individuo tenga cubiertas las necesidades b*sicas de la vida, tales como alimento, ropa, vivienda, atenci n m%dica $ educaci n4 $ segundo, 0ue todos tengan acceso a 'acilidades tales como deportes, cultura, recreaci n, transporte $ comunicaciones! +n la realizaci n de este segundo compromiso, la sociedad debe preocuparse por las generaciones del 'uturo, especialmente en *reas como son la energa $ la conservaci n de los recursos naturales $ minerales4 tierra, bos0ues, aire $ agua! ,a aplicaci n exitosa de "parigraha depende tanto de la acci n colectiva como de la de los individuos de esa sociedad! "0u, el car*cter de posesividad c smica, 0ue es la base de "parigraha, es el mejor punto de re'erencia! ,a tierra es nuestro hogar com1n, nadie la posee, pero todos tienen derecho a compartir la utilizaci n de su ri0ueza! Desde el punto de vista del e0uilibrio mental $ del progreso espiritual, "parigraha es una necesidad b*sica! Si nos apegamos a objetos 0ue realmente no necesitamos desarrollamos valores materialistas $ determinamos consecuentemente nuestras prioridades! Se torna cada vez m*s di'cil liberar nuestras mentes del pensamiento sobre el mundo externo durante la meditaci n, retrasando el progreso espiritual! Debe mantenerse un e0uilibrio adecuado! .or ejemplo, la privaci n de alimento conduce a la debilidad 'sica $
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mental, $ crea un 'uerte deseo tanto 'sico como mental! Comer excesivamente resulta en indigesti n $ en'ermedad, tanto como en pesadez mental $ apego al sabor! Sin embargo, comer apropiadamente proporciona 'ortaleza $ salud tanto al cuerpo como a la mente, $ una mente satis'echa puede entonces ser empleada en aspiraciones m*s elevadas, como la meditaci n! ,a esencia de "parigraha consiste en satis'acer las necesidades evitando los excesos! 1i2ama 1.Shao#a Signi'ica mantener la pureza $ limpieza de la mente, del cuerpo $ del ambiente! "dem*s de las obvias razones de salud por mantener una limpieza 'sica adecuada, la higiene personal tiene un e'ecto sutil en la mente! Cuando vestimos con ropas sucias, viviendo en una casa sucia o caminando por una calle llena de basura $ humos de escape, nos sentimos embotados $ mentalmente agitados! 3n ba-o, un cambio de ropa, una casa limpia o una caminata por la pla$a o por el par0ue pueden cambiar todo esto $ promover un sentimiento de limpieza $ claridad mental! De esta explicaci n se deduce 0ue Shaoca es primeramente un principio relacionado con la actitud mental, $ por consiguiente, su otra cara consiste en mantener directamente una pureza mental! ,os pensamientos impuros $ las tendencias mentales negativas se oponen a sentimientos espirituales elevados $ manchan la mente con impresiones 0ue in'lu$en adversamente sobre el comportamiento! <<"or lo tanto, el inteli#ente no la tem estad de la ermitir$ que su ureza mental se

manche ni un solo instante. %no debe ermanecer siem re alerta contra asin. &o debemos consentir tales tormentas. 'tra
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di(erencia m$s entre la lim ieza interna y e)terna consiste en que suciedades durante al#*n tiem o... burdo.!!

ara

oder quitar la suciedad e)terna, se uede entrar en contacto con tales ero en la es(era mental, el roceso de lim ieza no requiere que uno entre en contacto con nin#*n ob+eto
Shri Shri Anandamurti

+sto hace surgir una pregunta pr*ctica! >Ru% debe hacerse si aparece una tendencia negativa? .ermitirse el placer de un deseo perjudicial con la esperanza de resolverlo o agotarlo, raramente 'unciona! Con 'recuencia se convierte en un vicio, debilitando la 'uerza de voluntad $ di'icultando el control de las tendencias en el 'uturo! ,a represi n, el extremo opuesto, nunca tiene %xito, pues el deseo no expresado crece al punto en 0ue uno se ve 'orzado a expresarlo, $a sea rebel*ndose violentamente contra las restricciones impuestas, o expres*ndolo en 'orma secreta, causa com1n de los complejos psicol gicos $ los comportamientos dese0uilibrados! +l en'o0ue $ guico para controlarse consiste en atacar el problema en todos los niveles! +llo elimina las causas, canalizando las tendencias de manera positiva $ establece la mente en un estado m*s contento $ estable! 3na discusi n sobre el en'o0ue multilateral del (oga sobre los complejos mentales se encuentra 'uera de alcance de esta secci n, pero se hace re'erencia a los di'erentes en'o0ues a lo largo del libro! De manera breve, el en'o0ue del (oga reconoce 0ue las races de los problemas mentales se encuentran en todos los niveles de la existencia humana7 'sico, mental $ espiritual, $ solo cuando los tres son cuidados se puede lograr una salud mental verdadera! &.Santosa Signi'ica mantener un estado de tran0uilidad mental!

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,a tran0uilidad o contentamiento mental es posible mientras se le permita a la mente moverse sin restricciones hacia los objetos materiales! ,a 'alta de control de las propensiones objetivadas de la mente, mantiene a %sta en un estado de inestabilidad e in0uietud! ,os niveles super'iciales de la mente son continuamente agitados, por los deseos de grati'icarlos $ por el dolor o incomodidad por la ausencia o terminaci n del gozo! ,a constante actividad extrovertida de la mente oscurece la tran0uilidad de la paz interna m*s pro'unda 0ue $ace dentro del Ser ntimo! +sto ha sido ilustrado 'recuentemente al comparar el (o con el re'lejo de la luna sobre el mar! Solamente si el mar estuviera per'ectamente calmado, podra verse $ apreciarse la belleza de la luna! (a 0ue nuestra naturaleza es buscar la 'elicidad, es necesario entender 0u% es la 'elicidad, de otra manera, nuestros es'uerzos por encontrarla podran resultar en in'elicidad! Normalmente la 'elicidad es vista en t%rminos del gozo sobre un objeto o experiencia deseados, $ entonces, para obtener m*s 'elicidad, la gente trata de poseer m*s o experimentar m*s! Sin embargo, una observaci n m*s pro'unda de la verdadera 'elicidad nos muestra 0ue se trata de un estado de paz mental! +sta paz es natural para la mente, $ siempre 0ue se ve perturbada por deseos o tensiones, 0uiere aliviarse de ellos para retornar a su estado de paz! .or lo tanto, para lograr paz $ 'elicidad debe mantenerse un e0uilibrio en todos los aspectos de la vida! ,a 'alta de recursos b*sicos activa la acci n instintiva perturbando esta paz mental, haciendo de la b1s0ueda de 'elicidad duradera el permanecer en un estado de agitaci n constante, creando $ satis'aciendo deseos por objetos limitados! +s por eso 0ue de acuerdo a Santos2a debemos satis'acer nuestras necesidades b*sicas, pero sin comprometernos en la b1s0ueda de objetos super'luos! +sto es, no permitirnos el ser explotados por presiones publicitarias o expectativas culturales tales como la moda! "prender a mantener la mente en un estado de paz $ 'elicidad, a pesar de las condiciones externas es la Sa2dhana2 de sSantos2a! 8bviamente, la meditaci n resulta bene'iciada pro Santos2a $ viceversa!
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<.'a.ah Signi'ica aliviar el su'rimiento de los dem*s a trav%s del sacri'icio personal! Si toda nuestra energa se gasta en nuestros propios deseos personales, la mente se torna egoc%ntrica! 3n santo resumi mu$ bien esta situaci n7 "0uel 0ue va solo al cielo, nunca llega! Se dice 0ue una medida de progreso espiritual depende de cu*nto ama uno a todos los se res vivientes $ a la creaci n! ,a persona 0ue siente, o intenta sentir la unidad de toda la existencia, tiene 0ue estar motivada a a$udar a a0uellos 0ue su'ren! +l verdadero inter%s por el bienestar de los dem*s $ la aceptaci n del peso de aliviar su su'rimiento, constitu$en el medio m*s r*pido $ e'icaz de expansi n mental! <<Aquel que ha servido como una e) resin del Cosmos y cuida de sus comodidades desinteresadamente, desarrolla devocin o amor or la ,ienaventuranza Su rema en corto tiem o.!!
Shrri Shri Anandamurti

+n la pr*ctica de Tapah debe adoptarse una 'orma adecuada de servicio de acuerdo al tipo de su'rimiento! ,a primera consideraci n debe d*rsele a los m*s d%biles, los m*s pobres, los menos educados, los menos capaces $ a los oprimidos! .or ejemplo, dar un regalo a a0uellos 0ue no tienen tal necesidad, como al je'e, bien puede ser un gesto de amistad, pero no satis'ace el prop sito de Tapah! A.S/adh2a2a " la clara comprensi n de cual0uier tema espiritual se le denomina Sva2dh$a2$a!

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+s necesario estudiar 'iloso'a espiritual como parte de las pr*cticas espirituales, a 'in de mantener la conciencia espiritual a la par del desarrollo de la intuici n lograda a trav%s de la meditaci n! Su objetivo es penetrar en el signi'icado de un tema, $a se trate de un discurso, un libro o escrituras antiguas! ,a magnanimidad mental es un pre6 re0uisito para cual0uier proceso de aprendizaje, pero debe desarrollarse conjuntamente con el poder de raciocinio l gico para evitar las trampas del dogmatismo! No se deben aceptar ciegamente las palabras de los dem*s, por mu$ iluminadas 0ue parezcan, sin antes haber personalmente penetrado pro'undamente en su signi'icado! <<As- mismo, si lo que dice un ni.o es al#o l#ico, debe ace tarse/ si ,rahma nacido del Loto 0el Creador del universo1 dice al#o il#ico, debe hacerse caso omiso.!!
Shri Shri Anandamurti

F.%lish/ara Pranidhana &shvara signi'ica el controlador del universo4 .ran2idha2na 0uiere decir entender claramente, o adoptar algo como re'ugio! &shvara .ran2idha2na signi'ica la aceptaci n de la Conciencia C smica como el ideal o meta de vida! +ste 1ltimo $ m*s importante principio es completamente interno, es totalmente un es'uerzo mental! ,a mente se desprende de sus preocupaciones mundanas mientras medita en &shvara, la Conciencia C smica! +l proceso de meditaci n ha sido tratado adecuadamente en los captulos 1 Ep*g! &F, < Ep*g! ?F $ 1H Ep*g!F! <<La (uerza mental indominable que nace como resultado del 2shvara "ranidhana colectivo te ayudar$ a solucionar cualquier #rande o eque.o, en esta tierra.!!
Shri Shri Anandamurti

roblema,

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"ntes de dejar este principio, deberamos en'atizar sobre las ventajas de la meditaci n colectiva! +n %sta, las energas mentales de a0uellos implicados se combinan, causando un tipo de sinergia donde la energa total disponible para cada meditador es ma$or 0ue si los participantes meditaran individualmente! "s, cada oportunidad para meditar en 'orma colectiva, debe aprovecharse celosamente! 5ama $ 1i2ama complementan las otras pr*cticas espirituales 'acilitando un ma$or $ m*s r*pido progreso! +ste progreso acelerado culmina en la absorci n de la mente en el eterno %xtasis ilimitado de la Conciencia Kienaventurada!

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E. !omida .ara la !on#ien#ia

,os e'ectos de los alimentos en el cuerpo son m*s o menos bien conocidos! Teoras cient'icas actuales sostienen 0ue las mol%culas 'sicas de los alimentos son utilizadas por el cuerpo para proporcionar energa $ sustancias para la construcci n, preparaci n $ regulaci n de los di'erentes tejidos! +s bien conocido 0ue una dieta inapropiada tiene un e'ecto negativo en este proceso! ,os e'ectos de los alimentos sobre la mente, sin embargo, reci%n ahora est*n siendo reconocidos por la ciencia m%dica! ,a investigaci n indica 0ue la es0uizo'renia, depresi n manaca $ otros des rdenes mentales pueden aliviarse con terapias diet%ticas $ vitaminas! ,os alimentos re'inados $ con cantidades excesivas de az1car son indicados como contribu$entes principales de la hiperactividad $ di'icultades de aprendizaje en los ni-os! ,as instituciones juveniles en los +stados 3nidos est*n usando cambios diet%ticos para lograr respuestas positivas de comportamiento en sus residentes! 9eneralmente, las personas 0ue cambian sus gustos por los alimentos procesados, por los alimentos naturales, comentan acerca del bienestar mental mejorado $ una visi n m*s positiva de ellos mismos $ del mundo 0ue los rodea! "un0ue se consideran estas experiencias como sorprendentes $ di'ciles de explicar, las 'iloso'as orientales, desde hace tiempo, han tenido una explicaci n sencilla para esto, 0ue resulta paralela con alguna de las teoras m*s avanzadas de la ciencia occidental! #emos aprendido de la teora de la relatividad de +instein 0ue todo el universo mani'estado se compone de energa vibratoria! Se puede entender la materia como energa 0ue se mueve o vibra lentamente! ,os s lidos vibra a 'recuencias m*s bajas4 los l0uidos $ gases, un poco m*s r*pido4 el sonido, la luz, los pensamientos $ ciertas energas vibran a 'recuencias m*s altas! ,as 'recuencias altas pueden penetrar las m*s bajas! ,a luz pasa a trav%s del agua, el sonido viaja a trav%s del aire, $ de manera similar, la comida 0ue comemos es penetrada por sus propias vibraciones sutiles $ por a0uellas 0ue
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han absorbido de las personas 0ue las han manejado! +stas vibraciones sutiles a'ectan la mente de la persona 0ue come la comida! +l alimento 0ue crece, se prepara $ se come con amor, puede elevar la mente tanto como nutrir el cuerpo! Durante los 1ltimos milenios, los instructores de (oga han basado sus h*bitos alimenticios en este conocimiento! Ciertos alimentos a'ectan la conciencia de manera positiva, agudizando $ clari'icando la mente! +stos alimentos son llamados sutiles E+attvi*, en s*nscritoF $ constitu$en la base de la dieta del (oga! ,os alimentos 0ue estimulan el cuerpo $ la mente se denominan mutativos E$a%asi*F $ se comen con moderaci n o no los comen a0uellos 0ue realizan pr*cticas espirituales! ,os alimentos 0ue no son ben%'icos para la mente o para el cuerpo se llaman est*ticos E,amasi*F $ no son parte de la dieta $ guica! ,a clasi'icaci n de los alimentos puede variar de acuerdo a cambios de clima, edad, salud $ actividad del individuo, por ejemplo, durante una en'ermedad se pueden recomendar alimentos mutativos, o a1n est*ticos como medicamentos! .ese a esto, a continuaci n presentamos una categora m*s o menos estandarizada de los alimentos m*s comunes! +s claro 0ue lo 0ue comemos tiene un e'ecto espec'ico en nuestras mentes $ cuerpos, particularmente en relaci n a pr*cticas espirituales! No es sorprendente entonces, 0ue lo opuesto sea tambi%n verdadero4 0ue las pr*cticas espirituales 0ue realizamos junto con nuestras actividades diarias a'ecten la 'orma en 0ue los alimentos son absorbidos por nuestro cuerpo, $ si %stos son utilizados en 'orma e'ectiva! ,as pr*cticas de las "2sanas en particular, bene'ician el sistema digestivo $ la salud de todos los rganos en general! 3n cuerpo interno limpio $ sano permite 0ue los alimentos sean utilizados m*s e'ectivamente!

Alimentos Sutiles (+attvi*)

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Drutas $ nueces ,a ma$ora de lo vegetales ,a ma$ora de las legumbres EgranosF $ cereales ,eche $ todos los productos l*cteos Cantidades moderadas de hierbas $ condimentos Alimentos 0utati/os ($a%asi*) Kebidas con ca'ena Eca'%, t%, cola, cacaoF )uchas medicinas (erbas $ condimentos en exceso Alimentos Estti#os (,amasi*) Carnes rojas $ aves #uevos .escados $ mariscos Cebolla, cebolln, cebollas de primavera "jo $ hongos "lcohol Tabaco $ drogas no medicinales "limentos 'ermentados, rancios o podridos

,a 'orma en 0ue comemos tambi%n es mu$ importante4 agregamos a0u algunas sugerencias7 G! )ientras se come, recuerde 0ue la comida tambi%n es una mani'estaci n de la Conciencia C smica $ 0ue la est* utilizando para mantener el cuerpo, 0ue e una necesidad para el progreso espiritual! <! Coma solamente cuando est% calmado $ relajado! ,as emociones in'lu$en sobre el cuerpo $ la digesti n es impedida generalmente por las tensiones, la ira $ otros estados negativos de la mente! Tanto el medio ba-o Ep*gina 1AF, como algunos minutos de meditaci n antes de comer, 'acilitan un relajamiento 'sico $ mental! +star sentado, en lugar de permanecer de pie para comer tambi%n a$uda a relajarse $ as, asegurar una mejor digesti n! H! Coma comidas regulares Edesa$uno, almuerzo $ cenaF evitando meriendas entre ellas! +l sistema digestivo, a di'erencia del coraz n,
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necesita tiempo para descansar! Comer entre comidas regulares puede resultar en problemas tales como7 obesidad, constipaci n $ 'alta de energa! L! Coma acompa-ado, en lugar de solo, donde 0uiera 0ue surja la oportunidad! Compartir la comida con otros a$uda a volverse m*s sociable $ evita la avaricia $ la gula! J! )asti0ue completamente la comida! +sto reduce el tama-o de las partculas $ las mezcla con la saliva lo cual 'acilita tremendamente la acci n de las enzimas en el proceso digestivo! O! Coma una cantidad sustancial de comida cruda $ 'resca $ evite alimentos mu$ coci dos o demasiado procesados! :! Keba mucho agua entre las comidas, pero no durante %stas! 3na cantidad adecuada de agua asegura una evacuaci n r*pida de los desechos, una regulaci n de la temperatura corporal $ una buena digesti n!

A2uno +l a$uno es un m%todo de limpieza natural empleado por muchas disciplinas $ culturas como t%cnica de puri'icaci n! Dacilita la eliminaci n de toxinas por el sistema digestivo 0ue se acumulan durante un perodo de tiempo! +l a$uno regular es un medio e'ectivo para prevenir la acumulaci n de toxinas $ otros deshechos no eliminados, reduciendo as la posibilidad de en'ermedades relacionadas con los intestinos! @ecomendamos el a$uno entre dos a cuatro veces por mes, dependiendo de la disposici n $ necesidad de cada uno! ,os mejores das para a$unar son once das despu%s de las lunas llena $ nueva, $ durante esos mismos das particularmente4 hacerlo en estas 'echas a$uda a

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contrarrestar la in'luencia perturbadora de la atracci n lunar, 0ue llega a su m*ximo en los das de luna llena $ nueva! Durante el a$uno generalmente no ha$ peligros, el sentido com1n puede a$udar a prevenir incomodidades $ hacer de %l una experiencia liviana $ agradable! ,e damos a0u algunas sugerencias7 G!No a$unar m*s de un da sin la gua de una persona experimentada! +mpezar el a$uno con el sol naciente $ romperlo con el sol naciente del otro da! <!Cual0uier persona 0ue su'ra de estre-imiento u otra en'ermedad, no debe a$unar sin agua! .uede hacerlo con agua $ lim n, jugos de 'rutas o vegetales! H!+vitar comer excesivamente antes del a$uno! L!3n a$uno seco o sin agua, se debe romper primero bebiendo agua con lim n $ un poco de sal, seguido, pre'eriblemente por un desa$uno de 'rutas $ $ogurt! >e6etarianismo Cual0uier discusi n sobre la idea del (oga respecto a la alimentaci n $ la salud, no sera completa si no se inclu$era el vegetarianismo! "0u consideramos algunas de las preguntas m*s comunes7 >+l cuerpo humano, se adapta m*s a una dieta con carne 0ue a una vegetariana? No! ,a 'isiologa, las 'unciones corporales $ el sistema digestivo del ser humano, son completamente di'erentes a los de los animales carnvoros, por el contrario tienen muchas caractersticas similares a los animales comedores de 'rutas $ hierbas!
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,os animales carnvoros tienen el intestino mu$ corto, solamente tres veces el largo de sus cuerpos, para poder evacuar los residuos de carne 0ue se pudren r*pidamente! "dem*s para digerir los duros m1sculos $ huesos de animales sus est magos tienen grandes cantidades de *cido clorhdrico4 tienen gl*ndulas salivares mu$ pe0ue-as, su saliva es *ci da $ no contiene la enzima ptialina 0ue es necesaria para predigerir los cereales4 tienen dientes puntiagudos $ a'ilados en el 'rente, para rasgar la carne4 no tienen molares $ poseen garras! +n contraste directo, los seres humanos, al igual 0ue los animales comedores de 'rutas, tal como el mono antropoide, tienen un canal intestinal doce veces mas grande 0ue el lar go de su cuerpo, 0ue se adapta per'ectamente a la digesti n lenta de verduras $ 'rutas 0! son conocidas por su lenta descomposici n! Sus est magos contienen menos de un d%ci mo de la cantidad de *cido clorhdrico 0ue tienen los est magos de los carnvoros! .or o otra parte, los seres humanos tienen gl*ndulas salivares bien desarrolladas, saliva alcalina $ mucha ptialina para predigerir los granos4 tambi%n poseen molares posteriores planos para moler la comida $ carecen de dientes puntiagudos $ garras como los comedores de car nes! Claramente la anatoma humana $ su sistema digestivo demuestran 0ue hemos evolucio nado pro millones de a-os, viviendo de 'rutas, nueces, granos $ vegetales! De hecho, los cient'icos han concluido 0ue nuestros antepasados eran vegetarianos, comiendo carne solamente durante perodos de extrema crisis! Durante la %poca glacial, se careca de 'rutas, nueces $ vegetales, 'ue all cuando los seres humanos primitivos comenzaron a comer carne animal para sobrevivir! )uchos continuaron consumi%ndola despu%s de la %poca glacial, $a sea por necesidad Ecomo los es0uimalesF, por h*bito, por condicionamiento o por 'alta de conocimientos apropiados! No obstante, a trav%s de la historia, ha habido muchos individuos $ grupos enteros de personas 0ue comprendieron la importancia de una dieta pura para la salud, para la claridad mental o por razones espirituales, 0uienes en consecuencia, han permanecido vegetarianos!
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)9a2 al6unos ries6os en #omer #arne, ,as estadsticas de salud mundial indican 0ue las naciones 0ue consumen m*s carne tienen un ndice m*s alto de en'ermedades, como el c*ncer $ trastornos del coraz n! ,as poblaciones 0ue viven ma$ormente de carne, generalmente tienen una vida corta, tales como los es0uimales, cu$o promedio es de <:!J a-os, $ los Iirgisses, una tribu n mada de @usia 8riental, 0ue vive principalmente de carne $ cu$o promedio raramente excede los L; a-os! +n contraste, investigaciones de campo hechas por antrop logos en culturas ve getarianas, han documentado una salud radiante, vigorosa $ de longevidad gozada por grupos tales como los "bhasAianos de "sia Central, los #unzas de .aAist*n $ las tribus 8tami de )%xico! No es raro para tales grupos tener individuos sanos $ activos de GG; a-os o m*s! "1n cuando el hecho de no comer carne tal vez no sea la 1nica raz n para tales estadsti cas, ha$ varios motivos para creer 0ue comer carne es da-ino!

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!n#er +l c*ncer en los intestinos prevalece en *reas como Norte "m%rica, +uropa 8ccidental, "ustralia $ Nueva Selandia, mientras 0ue es extraordinariamente raro en pases b*sicamente vegetarianos como la &ndia! +n los +stados 3nidos, el c*ncer en los intestinos es la segunda 'orma m*s com1n de c*ncer, siendo el de los pulmones la primera! Tambi%n en ++! 33!, un estudio reciente de cincuenta mil vegetarianos revel una tasa asombrosamente baja de c*ncer $ una duraci n de vida mucho m*s larga, resultados 0ue sacudieron al mundo de las investigaciones del c*ncer! 3na raz n para esto puede ser, el haber demostrado 0ue muchos nitritos, nitratos $ otros preservativos 0ue son agregados a la carne para enmascarar su decoloraci n, son cancergenos! 8tro motivo surge de los cient'icos 0ue estudiaron la bacteria intestinal de los carnvoros $ la compararon con la de los vegetarianos! +ncontraron 0ue el microorganismo en el intestino de los primeros reacciona con los jugos g*stricos para producir sustancias 0umicas 0ue, se sabe, causan el c*ncer! ieta *uBmi#a ,os venenos 0umicos usados como 'ertilizantes $ pesticidas se retienen en los cuerpos de los animales 0ue comen las plantas $ pastos, por0ue son incapaces de asimilar o trans'ormarlos! Cuando se come carne, son ingeridas esas sustancias concentradas durante toda la vida del animal! .or ejemplo, la carne contiene trece veces m*s DDT 0ue los vegetales, 'rutas $ pastos! ,os animales criados para la venta de carne, tambi%n son tratados con sus tancias 0ue causan c*ncer, para aumentar su crecimiento, engordarlos, mejorar su color, etc%tera! En=ermedades del #oraz"n 3na dieta vegetariana puede prevenir del =; al =:T de las en'ermedades del coraz n Etromboembolias $ oclusiones coronariasF! &n'ormes como este de la publicaci n de la "sociaci n )%dica Norteamericana, re'lejan la correlaci n bien documentada entre el consumo de carne $ las en'ermedades del coraz n! +n pases de alto consumo de carne, una persona de cada dos muere e
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en'ermedades coronarias $ del sistema circulatorio, mientras 0ue estas en'ermedades son pr*cticamente desconocidas en las sociedades donde es bajo el consumo de carne! ,as grasas de origen animal no son bien asimiladas por el cuerpo humano $ se acumulan dentro de los vasos sanguneos! +sta acumulaci n aumenta con el paso del tiempo $ redu ce la apertura dentro de los vasos, luego el coraz n tiene 0ue bombear cada vez m*s 'uer te, resultando una alta presi n sangunea, ata0ues de coraz n e in'artos! Se han encontrado 0ue las dietas vegetarianas, ricas en 'orraje $ 'ibras, reducen los niveles de grasa, tales como el colesterol! Putre=a##i"n 2 mala e/a#ua#i"n Tan pronto como se mata un animal, las protenas en su cuerpo se coagulan, sueltan enzi mas autodestructivas $ se 'orman toxinas 0ue causan una descomposici n $ putre'acci n r*pidas! ,a carne pasa mu$ lentamente a trav%s del sistema digestivo humano, causando estre-imiento cr nico, mientras el producto de la carne descompuesta produce en'ermedades por estar en contacto directo con los rganos digestivos! ,os investigadores han demostrado 0ue un h*bito de evacuaci n regular, re0uiere de la 'ibra de la dieta vegetariana! Tambi%n ha sido comprobado 0ue la 'ibra natural puede evitar en 'orma signi'icativa en'ermedades como apendicitis, diverticulosis, c*ncer de colon, en'ermedad coronaria $ obesidad! En=ermedades de los riones( 6ota 2 artritis +ntre los deshechos m*s prominentes 0ue contiene la carne se encuentra la 1rea $ el *cido 1rico Ecompuestos de nitr genoF! 3n an*lisis de la orina de los carnvoros $ vegetarianos demostr 0ue los ri-ones de los primeros tienen 0ue hacer tres veces m*s es'uerzo para eliminar los compuestos venenosos de nitr geno en la carne 0ue los ri-ones de los vegetarianos! Cuando los ri-ones $a no pueden manejar m*s la carga excesivamente pesada de una dieta carnvora, el *cido 1rico 0ue no se elimina es depositado
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en todo el cuerpo! Cuando estos dep sitos se 'orman en las articulaciones, se obtienen las dolorosas condiciones de la gota, artritis $ reumatismo, cuando se acumula el *cido 1rico en los nervios resultan la neuritis $ la ci*tica! )Es #orre#to matar animales, <<Siem re que sea osible, hay que seleccionar los art-culos de roductos en donde el desarrollo de la ueden conse#uir alimentacin entre la clase de

conciencia es com arativamente ba+o, es decir, si se

ve#etales, no se debe matar los animales. 3n se#undo lu#ar, en cualquier circunstancia, antes de matar a un animal con conciencia desarrollada o subdesarrollada, hay que considerar si es saludable sin acabar con esa vida.!!
Shri Shri Anandamurti

osible vivir en un cuer o

.ara poder vivir plenamente de acuerdo con el principio de no causar da-o, es necesaria una dieta vegetariana! "un0ue cada ser viviente debe consumir otras 'ormas de vida para sobrevivir, se reconoce 0ue los animales son m*s evolucionados $ por ello su'ren m*s si se los mata para alimento, en comparaci n con las 'rutas, cereales, verduras, etc%tera! 9eorge Kernard ShaU los resumi sucintamente cuando dijo7 ,os animales son mis amigos!!! $ $o no me como a mis amigos! No son solamente los $oguis los 0ue de'ienden $ practican el

vegetarianismo! #ist ricamente la lista de vegetarianos es impresionante, inclu$endo nombres tales como7 S crates, .it*goras, ,eonardo da 5inci, Kenjamin DranAlin, &saac NeUton, ,e n Tolstoi, "lbert +instein $ 9eorge Kernad ShaU!

)Re#ibir+ nutri#i"n su=i#iente sin #omer #arne, 3na dieta vegetariana no solamente puede proporcionar todos los nutrientes necesarios para el cuerpo, sino 0ue normalmente brinda mucha m*s energa
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nutricional 0ue una dieta carnvora! Si bien es cierto 0ue la nutrici n puede parecer una ciencia complicada, sus reglas b*sicas son sencillas! #a$ cinco grupos de nutrientes esenciales7 protenas, carbohidratos, grasas $ aceites, minerales $ vitaminas! 3na dieta vegetariana basada en una variedad razonable de verduras, 'rutas, nueces, cereales, 'rijoles $ productos l*cteos cubrira ampliamente las necesidades de todos, inclu$endo los atletas $ los obreros! La .olBti#a del hambre ,a carne es uno de los alimentos menos econ micos e ine'icientes 0ue podemos comer7 el costo de una libra de protena de carne es diez veces m*s alto 0ue la protena vegetal igualmente nutricional! apenas el G;T de las protenas $ caloras 0ue alimentan el ganado se recupera en la carne, o sea el =;T es desperdiciado! 5astas *reas de tierra se utilizan para criar ganado para el consumo! +stas zonas podran ser utilizadas mucho m*s productivamente si 'ueran cultivadas con cereales, 'rijoles $ otras legumbres para alimento directo del hombre! Si los +stados 3nidos conservara su suministro de cereales $ lo dieran a la gente malnutrida, en lugar de al ganado, podra terminar con la desnutrici n de la ma$or parte de las personas del mundo! Si los norteamericanos comieran la mitad de la carne 0ue consumen normalmente, se ahorrara comida su'iciente para alimentar al mundo entero en desarrollo! 3na nutricionista de la 3niversidad de #arvard, /ean )e$er, estima 0ue si se redujera la producci n de carne un G;T en los +stados 3nidos, se podran obtener su'icien tes cereales para alimentar sesenta millones de personas! ,a chocante $ tr*gica verdad es 0ue del M; al =;T de todos los granos cultivados en los +stados 3nidos se usan para alimentar ganado! #ace veinte a-os el norteamericano promedio coma J; libras de carne por a-o, actualmente a estimaci n es de G<= libras de carne de res, sin incluir los otros tipos de carne! Debido a la obsesi n por la carne, en +stados
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3nidos, la ma$ora come por lo menos dos veces la cantidad de protenas recomendadas diariamente! Conocer las estadsticas verdaderas acerca de la escasez es 'undamental para llegar a comprender c mo podemos utilizar los recursos del mundo en 'orma apropiada! Ciertamente la decisi n de comer carne o no, es totalmente personal, pero observando los argumentos en su contra, se convierte en algo di'cilmente justi'icable!

omando al 0ono Lo#o

+l vecino del magistrado del pueblo le hizo a %ste una pregunta sobre un asunto legal7 -i vaca fue corneada por su toro! .recibo yo alguna indemni#aci n/ Ciertamente no! .0 mo se puede responsabili#ar a un ser humano de lo que haga un animal/ 3n momento 6dijo el vecino6 temo 0ue he hecho la pregunta al rev%s, realmente 'ue mi toro el 0ue corne a su vaca! "h 6dijo el magistrado6, eso es otra cosa! Debo buscar en el libro de precedentes por0ue puede haber otros 'actores involucrados 0ue podran ser relevantes $ podran alterar el caso! +l inter%s propio es como una nube 0ue oscurece la objetividad de una persona! "l cuidar s lo de s misma, una persona egoc%ntrica es incapaz de ver las cosas como realmente son $ toma, por consiguiente, decisiones parcializadas! +sto no es solamente un problema personal, sino la causa b*sica de todas las injusticias $ con'lictos 0ue la gente en'renta! (a sea a gran escala, como en el caso de una corporaci n multinacional 0ue concentra las ri0uezas humanas en las manos de unos pocos, o a un nivel individual como la violencia dom%stica por la negativa de una esposa a sucumbir a las demandas de su c n$uge borracho! +l 'actor de egocentrismo est* siempre all!
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"1n m*s, vemos 0ue estos ejemplos extremos son parte de una manera general de pensar, pro'undamente arraigada, 0ue constitu$e la norma aceptada por gran parte de nuestra sociedad! .r*cticamente en cada aspecto de la vida desde la educaci n, la cultura, el deporte hasta las relaciones interpersonales, el empleo $ la poltica, la gente siempre pien sa en t%rminos de >Ru% puedo ganar? >C mo vo$ a bene'iciarme? ( >Cu*nto puedo obtener? )u$ raramente se encuentra a alguien con verdaderos pensamientos responsables $ altruistas como >+n 0u% puedo a$udar? >Ru% puedo hacer? >Cu*nto puedo dar? Todos los actos 0ue ejecutamos pasan primero por la 'acultad de discernimiento de nuestra mente! Si la naturaleza m*s sutil e intuitiva de la mente no est* desarrollada, la persona es mu$ subjetiva $ mez0uina en sus pensamientos, palabras $ acciones! Tales personas irre'lexivamente identi'ican sus gustos como los mejores, sus palabras como la verdad, $ sus acciones como correctas! .ero mientras esta tendencia es natural, tambi%n ha$ una tendencia correctiva natural! .or ejemplo, en una discusi n un hombre 0ue altera tanto emocionalmente 0ue insulta a su amigo llam*ndolo idiota, est1pido! +n el calor de la discusi n %l realmente cree 0ue su amigo es un idiota est1pido, $ por eso le llama as! Sin embargo, al da siguiente $a se ha calmado $ est* caminando por la pla$a cuando su conciencia le dice7 estabas e0uivocado cuando insultaste a tu amigo anoche! Todos tenemos este sentido de conciencia u objetividad pero realmente >,e damos una oportunidad para hacerse or? ,a mente descontrolada corre de pensamiento en pensa miento, va a la caza de deseo tras deseo, o experimenta complejos $ emociones 0ue la mantienen totalmente ocupada! ,a conciencia intuitiva interior es como un ave 0ue canta hermosamente a'uera de tu ventana, no la escuchar*s si cierras la ventana de tu cuarto $ pones la radio a todo volumen! .ara apreciarla tienes 0ue percibir atentamente!
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Sin embargo, el desarrollo de una conciencia objetiva es s lo el primer paso4 tambi%n se necesita a 'uerza para actuar de acuerdo con ella! No es di'cil encontrar personas 0ue han desarrollado un cierto nivel de objetividad intelectual $ entienden ciertas cosas4 pero cuando se trata de poner en pr*ctica ese conocimiento 'allan! Siempre es posible analizar $ encontrar excusas para no hacer algo, pero nada se logra con ello! ,a esencia de la espiritualidad es trans'ormarse, no s lo saber, $ esto implica cambio! .ara llegar a ser espiritualmente elevado o liberado se debe estar preparado para evolucionar en todos los aspectos! No se puede permanecer sin cambiar $ alcanzar la realizaci n al mismo tiempo! "lgunas veces el proceso de trans'ormaci n puede ser doloroso, $a 0ue el camino espiritual no es siempre '*cil de seguir! De hecho, muchos de los m*s grandes espiritualistas del mundo han pasado trabajos $ su'rimientos tremendos en el curso de su lucha espiritual! ,o 0ue resulta obvio de sus ejemplos es 0ue se debe desarrollar una actitud 0ue nos permita seguir siempre la meta deseada, a pesar de las di'icultades! Las di(icultades nunca ueden ser mayores que tu ca acidad ara resolverlas.
Shri Shri Anandamurti

.ara tener una idea de los problemas 0ue uno puede en'rentar, se ha explicado el camino espiritual en t%rminos de cuatro 'rases7 las di'icultades externas iniciales, el ajuste para el desarrollo interno, los signos de progreso $ 'inalmente, la auto6realizaci n $ liberaci n! i=i#ultades eIternas +l esta primera etapa el aspirante necesita ajustar arm nicamente sus h*bitos $ estilo de vida para acomodarse a las nuevas pr*cticas del (oga7 ha$ 0ue reemplazar los obst*culos tales como el apego a ciertas comodidades $ excesos, por una actitud abierta a la experimentaci n!

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Sentarse en el suelo con las piernas cruzadas durante la meditaci n, por ejemplo, puede ocasionar dolor en las rodillas, tobillos o espalda hasta 0ue uno se habit1a! Sin embargo, con la pr*ctica diaria $ constante, $ a$udado por las a2sanas, los m1sculos se a'lojan $ las articulaciones se vuelven m*s 'lexibles! ,evantarse temprano en la ma-ana para la meditaci n $ las a2sanas tambi%n re0uiere constancia $ determinaci n! +sto se 'acilita a medida 0ue los bene'icios de a0uellas superan los e'ectos del sue-o perdido! "doptar una dieta vegetariana puede parecer di'cil para algunas personas! .ero el hacer a un lado la sensaci n de llenura 0ue deja la carne o el preocuparse por la 'alta de protenas, o adaptarse al sabor de alimentos desconocidos, re0uiere un en'o0ue sensible $ balanceado $, por supuesto, paciencia! Con el tiempo el cuerpo se ajusta a estos nuevos h*bitos $ lo 0ue antes poda haber parecido di'cil, pronto se aprecia como un medio de vida m*s natural $ saludable! Simult*neamente, no es raro 0ue el aspirante encuentre oposici n de otros 0ue no entienden los cambios 0ue est*n ocurriendo en %l! +sta resistencia puede ser sutil, como la de un amigo 0ue se disgusta ante la negativa de ir a beber al bar, o puede ser expresada m*s directamente por un padre preocupado por0ue su hijo no se muera desnutrido! +s estos casos lo mejor es una comunicaci n considerada $ racional de las causas 0ue motivaron los cambios! +sto los a$udar* a entender $ apo$arlo en sus es'uerzos! +n algunos casos se necesitar* m*s paciencia, especialmente cuando la persona est* pro'undamente arraigada en los h*bitos impuestos por la sociedad! 3na excelente oportunidad para aprender $ compartir con otros 0ue viven experiencias similares es la de asistir a la meditaci n colectiva! +l apo$o de estas personas es mu$ bene'i cioso para en'rentar la negatividad $ oposici n 0ue puedan surgir!

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A*n una vasi+a de oro necesita ser mantenimiento, acumula manera, a*n una buena mantenimiento olvo, suciedad y

ulida ocasionalmente. Sin ierde lustre. 4e la misma

ersona, un as irante es iritual, necesita

orque en un mundo de cambios constantes, se debe ara este desarrollo ositivo. 5ientras

cuidar que el cambio sea siem re ara al#o me+or o m$s elevado. 3star en buena com a.-a es esencial que las malas com a.-as (ortalecen las ataduras del es -ritu, las buenas com a.-as son conducentes a la liberacin y la salvacin...
Shri Shri Anandamurti

1 A:uste interno Tras haberse establecido en las pr*cticas b*sicas $ superado los obst*culos iniciales, uno espera 0ue las experiencia espirituales a'loren r*pidamente, lo 0ue ocurre con 'recuencia! Sin embargo es com1n 0ue, mientras la meditaci n llega a ser una experiencia inspiradora $ tran0uila, la mente no puede penetrar tanto como para alcanzar las es'eras espirituales m*s pro'undas! "lgunas distracciones espirituales se pueden mani'estar durante la meditaci n, la motivaci n puede disminuir o pueden surgir dudas $ con'usi n! " medida 0ue se hace evidente 0ue la meta 'undamental de la realizaci n no es tan '*cilmente ase0uible, es necesario 0ue el aspirante desarrolle un 'uerte sentido de devoci n $ determinaci n, libre de apegos! +l logro espiritual elevado es raro de conseguir por la naturaleza exigente $ a largo plazo del camino espiritual! ,a gente de ho$ est* habituada a los logros r*pidos, posibles gracias a la tecnologa moderna7 una comida se prepara en cuesti n de minutos abriendo una < F. lata $ calent*ndola en un horno a microondas4 o ver lo 0ue est* sucediendo en alg1n lugar en el mismo instante en 0ue acontece por las telecomunicaciones va sat%lite! Sin embargo, no ha$ una pldora para tomar o un bot n para apretar 0ue nos d% realizaci n instant*nea! .or esto, no es sorprendente 0ue el ideal $ogui de acci n sin egosmo, libre de intereses propios, sea di'cil de adoptar!
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Se re0uiere gran cantidad de es'uerzos, conocimientos $ disciplina para obtener un grado universitario, $ esto es s lo la base 0ue nos capacita para ejercer la pro'esi n competente mente! ,o mismo ocurre con la ciencia (oga4 se necesita tiempo para per'eccionar las t%cnicas $ pr*cticas tendientes a desarrollar el poder de concentraci n, puri'icar los niveles de la mente E 1os2asF $ armoniosamente ganar control de los centros de energa ps0uica E 0ha *rasF! Si6nos de .ro6reso +n ciertos momentos el aspirante ad0uiere un grado razonable de competencia en las pr* cticas, despu%s de haber superado ampliamente las di'icultades internas $ externas! +n algunos casos esto puede dar origen a la mani'estaci n de ciertos poderes ps0uicos u ocultos 0ue est*n normalmente latentes, pro se despiertan como resultado del desarrollo de las 1os2as $ los 0ha*ras! +stos poderes son per'ectamente naturales, no sobrenaturales, $ existen en 'orma potencial en todos! De ah 0ue no se debe temer si se mani'iestan! Sin embargo, se debe tener en cuenta 0ue los grandes maestros $oguis han advertido de la tentaci n de usar esos poderes! "1n cuando la intenci n sea utilizarlos para e'ectos bene'iciosos, ha$ da-os sutiles asociados con ellos! .or ejemplo, se pueden usar estos poderes para curar una en'ermedad, pero en realidad lo 0ue pasa es 0ue se reprimen los sntomas de la en'ermedad $ %sta aparece de nuevo m*s tarde o de un modo di'erente! +n algunos casos el mental Ereacci n en potenciaF 0ue caus la en'ermedad puede ser trasmi tido sin darse cuanta a la persona 0ue est* usando los poderes! Ruiz*s el ma$or peligro est* en 0ue la vanidad asociada con su uso puede distraer al aspirante de la verdadera meta espiritual $ eventualmente conducirlo a la degradaci n $ al mal uso de los poderes! ,a siguiente historia ilustra bien el punto! 3n novicio haba estado meditando en una caverna por cinco a-os siguiendo las instruccio nes de su 9uru! Sin embargo, su deseo por los poderes ocultos lo haba llevado a descuidar su meta $ a concentrarse en desarrollar esos poderes! Cuando por 'in su 9uru vino a llevarlo de vuelta al "shram, el novicio estaba ansioso de mostrarle al 9uru los 'rutos de sus es'uerzos! ,a
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oportunidad se present cuando se acercaban a un ro 0ue tenan 0ue cruzar! )ientras 0ue su 9uru caminaba haca el 'err$, el novicio us sus poderes ocultos para caminar sobre el agua $ esper con orgullo del otro lado! +l 9uru pag el pasaje de cinco centavos, cruz en el 'err$, $ se uni al novicio 0ue esperaba ansiosamente ser alabado por su exhibici n! +l 9uru, sin embargo, coment 7 Tus cinco a-os de meditaci n tienen un valor igual al de los cinco centavos 0ue $o acabo de pagar! ,os poderes ocultos no son da-inos en s, pero s lo pueden ser usados de un modo segu ro $ bene'icioso por alguien 0ue ha sobrepasado completamente la posibilidad de degrada ci n $ es per'ectamente adepto a las ciencias espirituales, esto es, una persona liberada o completamente realizada! Libera#i"n 2 auto $ realiza#i"n Cuando el aspirante alcanza 'inalmente el estado de uni n sin dualismo con la Conciencia < E. C smica, se conoce como auto 6 realizaci n4 a m*xima experiencia con el Ser C smico! Si la persona permanece para siempre en este estado despu%s de la muerte, se llama liberaci n! Sin embargo, un ser auto realizado puede renunciar a la liberaci n para servir a la humanidad, en cu$o caso, despu%s de la muerte, toma un cuerpo humano por medio del proceso de la reencarnaci n! Auto anlisis 3l en(oque sobre la es iritualidad debe ser debe atraer los sentimientos s-quicos m$s ro(undos del #6nero humano. "or medio de un an$lisis racional cada uno debe a reciar su relacin con 4ios y reconocer la m$s benevolente bondad de la m$s amada 3ntidad. La es iritualidad debe conducir a todos a
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sicol#ico y racional y

esa *nica 7erdad Csmica de 8uien han sur#ido sus almas y 8uien es el destino (inal de cada individuo.
Shri Shri "2nandamu2rti

"s el or'ebre remueve las impurezas para obtener oro puro, as tambi%n un espiritualista debe remover sus cualidades limitantes para alcanzar el estado de Conciencia pura! Tambi%n en la vida social una persona se puede relacionar con otras de una manera armoniosa s lo si tiene una visi n objetiva $ libre del dominio de los mez0uinos intereses del ego! 3na 'orma de desarrollar una visi n objetiva es por medio del auto an*lisis! "l 'inal del da, uno re'lexiona honesta $ sinceramente sobre sus acciones con el prop sito de identi'icar cual0uier 'alla u omisi n! #aciendo esto con regularidad, eventualmente uno se torna m*s consciente de las tendencias negativas antes de 0ue %stas sean expresadas, $ se pue dan dar los pasos necesarios para superarlas! .racticar el auto6an*lisis de una manera sistem*tica, como por ejemplo, con la a$uda de un cuadro o planilla Ever a continuaci nF, puede ser tambi%n un medio mu$ e'ectivo de desarrollar 'uerza de voluntad! "plicaciones 1tiles de una planilla7 G! Nos recuerda los puntos esenciales 0ue normalmente paramos por alto u olvidamos! <! No a$uda a practicar el (oga regularmente! H! Domenta el progreso continuo en contraste con el 'also sentimiento de satis'acci n 0! el ego trae a menudo a1n despu%s de un es'uerzo mnimo! L! "$uda a mantener todo en perspectiva para 0ue la meta espiritual de la vida no sea olvidada nunca!

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,os puntos del 1 al E de la siguiente planilla contienen las pr*cticas b*sicas del (oga! +l punto @ es un ejemplo de puntos personales en donde cada 0uien podra a-adir otros '*cilmente! Todas las noches antes de acostarse, o antes del desa$uno, se marcan los puntos 0ue se han cumplido ese da con una >4 se escribe una ' si se est* tratando, $ una J cuando se considera 0ue se ha 'allado!

< @. PLA1%LLA %AR%A E A-'KA1LL%S%S

MA G < H L J O : $ sucesivamente as

A!'%>% A )edio ba-o antes de la meditaci n )editaci n7 ma-ana $ noche "2sanas Comida sutil Vtica (oga7 W ver abajo .untos personales Ever abajo, ejemplosF ( as sucesivamente!

No da-ar, Kuen uso de la palabra, No robar, 5er la divinidad en todo, No acumular sin necesidad, ,impieza mental $ 'sica, Contentamiento mental, Sacri'icio por otros, +studio espiritual, )eta espiritual! +jemplos7 Desarrollar una actitud de a$uda $ no de crtica, No perder la calma con los ni-os, ,impieza de la casa, Tratar de inspirar alegra a otro, Ser m*s hospitalario $ generoso!

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0ente a 0ateria( 0ateria a 0ente

+l universo es una 'uente interminable de misterios $ maravillas! Desde el amanecer de la historia humana la gente se ha planteado preguntas como >Cu*l es el prop sito de la vida? >#a$ una &nteligencia Suprema guiando el universo? +n diversos grados la mitologa, el 'olAlore, la religi n $ la ciencia han suministrado respuestas! Sin embargo la ma$ora considera 0ue tales preguntas tienen poco 0ue ver con los asuntos pr*cticos de la vida diaria $ 0ue las respuestas, en todo caso, est*n 'uera del alcance de la mente! .ero en el Tantra, donde la vida individual es parte de un 'lujo universal de Conciencia, es tas preguntas esenciales constitu$en un asunto importante de la vida pr*ctica, $ su an*li sis 'ilos 'ico $ racional es crucial para el progreso individual! De acuerdo con el Tantra, sin intentar primero entender el terreno 0ue se pisa $ las 'uerzas 0ue podemos con'rontar, es imposible llevar un curso seguro! +l no asirse a estas preguntas es vagar sin rumbo $ posiblemente causar a'licci n personal! 0odelos de #on#ien#ia +l valor de la cosmologa $ 'iloso'a del Tantra radica en su habilidad para o'recer un pun to de vista integral por medio del cual se analiza la experiencia personal, 0ue a su vez 'orma la base para un juicio racional! +l Tantra es primero $ sobre todo un camino de meditaci n $ auto6realizaci n, el entendimiento intelectual es su punto de partida $ la base de una continua toma de decisiones! +n nuestro breve estudio de la cosmologa del Tantra 0ue aparece en las p*ginas siguientes, debemos recordar 0ue estamos considerando el proceso de es0uematizar las realiza < ?. ciones espirituales! Como tal, las im*genes presentadas deben ser s lo vistas como correla

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ciones con la realidad! No podemos tomarlas como la cosa real! "s como los 'sicos usan modelos de *tomos para explicar las relaciones materiales, los $oguis usan modelos de conciencia para a$udarnos a entender las relaciones macro $ microc smicas! S lo a medida 0ue nuestra conciencia se expanda $ tengamos una experiencia intuitiva di recta, podremos conocer verdaderamente a naturaleza del universo creado $ obtener un cuadro completo de la realidad! #asta entonces continuaremos validando nuestro conocimiento te rico, relacion*ndolo con nuestra experiencia, como en cual0uier ciencia! 8RA90A!9A7RA +l Tantra reconoce una causa esencial para todos los estados del ser, llamada 3rahma o Conciencia "bsoluta! .ero al discutir los orgenes de la existencia, el Tantra describe una realidad singular o un estado puro del ser del cual todos los estados surgen! +ste estado original no es mani'estado $ se llama 4irgun2a 3rahma, 0ue 0uiere decir Conciencia no mani'estada! Sin embargo, $ aun0ue permanezca no mani'estado, 4irgun2a 3rahma siempre tiene la potencialidad de expresarse! +sta capacidad latente se llama 5ra*rti! 5ra*rti no es una entidad separada dentro de Krahma sino uno de los lados de la naturale za bilateral de Krahma, siendo el otro lado la conciencia .ura, llamada 5urus2a! +n un punto, 0ue no puede ser de'inido en el espacio o en el tiempo, 5ra*rti comienza a a'ectar a 5urus2a d*ndole capacidad de expresarse! 3na explicaci n completa de c mo sur ge tal capacidad est* 'uera del alcance de este captulo! +s su'iciente decir 0ue mientras 5ra*rti trabaja din*micamente sobre 5urus2a, su movimiento es trastornado por la belige rancia de sus propias cualidades inatas $ diversas! +stas se describen como un triunvirato de 'uerzas 0ue parad jicamente est*n en constante rivalidad entre s! Son llamadas gun2as o cualidades $ se de'inen as7 1. El Prin#i.io Sutil o Sattva#una a! Crea un sentimiento de existencia, un sentimiento de (o so$! b! Crea un sentimiento de gran alivio o 'elicidad, como el 0ue se encuentra cuando se es liberado de un cautiverio!
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c! +s una 'uerza de iluminaci n, vitalidad $ expansi n mental &. El Prin#i.io 0utati/o o Ra:a6una a! Crea un sentimiento de autoridad, un sentimiento de (o hago o ego! b! Crea el deseo por la acci n $ la auto6expresi n! c! +s una 'uerza de cambio, movimiento $ trans'ormaci n! <. El Prin#i.io Estti#o o 'ama6una a! Crea un sentimiento de haber 'ormado una cosa, un sentimiento de (o he hecho! b! Crea un sentimiento de encierro, restricci n, cautiverio e inhibici n! c! +s una 'uerza de estancamiento, crudi'icaci n, ignorancia $ decaimiento! +n el estado latente de 5ra*rti las tres gun2as est*n en e0uilibrio, no ha$ dominaci n de una sobre las otras dos! Sin embargo, a medida 0ue se mueven para 'ormar di'erentes con'iguraciones en distintos puntos, pierde el e0uilibrio $ 5urus2a se trans'orma! +l e0uilibrio perdido de las gun2as produce una explosiva descarga de energa $ la creaci n de una onda 0ue es la primera mani'estaci n de Krahma o Conciencia! < N. Pro#eso de atadura ,a primera expresi n sutil de la Conciencia es dominada por el principio sutil de 5ra*rti! +ste principio crea la sensaci n de existencia $ es por esta raz n 0ue 5urus2a por primera vez6 es consciente de su propia existencia, lo cual se conoce como -ahatattava o puro sentimiento del (o! Seguidamente la 'uerza mutativa entra en acci n $ consigue dominar parte de )ahatattva creado por el principio sutil, dando a la Conciencia una cualidad adicional4 $a no s lo se est* consciente de su propia existencia, sino 0ue tiene la habilidad de actuar! +sta nueva habilidad se llama (hamtattava o el

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sentimiento de (o hago! Tambi%n se le conoce como el +go C smico por0ue Krahma tiene ahora el deseo de expresarse! ,a Conciencia se encuentra $a su'icientemente trans'ormada para 0ue el principio est*tico ejerza in'luencia sobre ella e incremente sus ataduras! +ste empieza a dominar parte de (hamtattva, d*ndole la cualidad de objetivar lo 0ue es imaginado por el +go C smico! ,a Conciencia $a no est* en un estado puramente subjetivo $a 0ue tiene a sensaci n de haber creado algo4 el sentimiento de (o #e #echo, 0ue se llama 0ittatattva o )ateria )ental C smica! Citta es como la gran p*gina en blanco en donde se escribe el drama de la creaci n! )ahatattva, "hamtattva $ Cittatattva constitu$en la )ente C smica! ,a Conciencia expre sada como mente se llama +agun2a 3rahma , o sea, Conciencia cali'icada! +l escenario est* listo ahora para el universo mani'iesto! Se debe recordar 0ue, al atar a 5urus2a, 5ra*rti modi'ica a 4irgun2a 3rahma! +sto puede ser m*s '*cil de entender si imaginamos 0ue 5urus2a o Conciencia es un oc%ano in'inito, 0ue 5ra*rti controla la temperatura del oc%ano, $ 0ue las gun2as son los di'erentes grados de temperatura! "l comenzar, la temperatura del oc%ano es uni'orme! ,uego una parte de %l se en'ra $ las mol%culas se condensan Eel principio sutil en operaci n, se 'orma -ahata ttvaF! +ntonces, parte del agua $a helada se en'ra a1n m*s $ las mol%culas se juntan m*s tambi%n Eel principio mutativo en operaci n, se 'orma (hamtattva dentro de -ahatattvaF! Dinalmente parte de esa agua 'ra se convierte en hielo $ toma una 'orma di'erente $ distinta Eel principio est*tico en operaci n, se 'orma 0ittatattva dentro de (hamtattvaF! +sta analoga es adecuada, $a 0ue las ataduras de la Conciencia hechas por 5ra*rti son una 'orma de condensaci n! Oa#tores =undamentales Con la in'luencia adicional del principio est*tico, el Citta C smico toma di'erentes 'ormas 'sicas, algunas de las cuales podemos observar con la a$uda de los cinco sentidos! "l inicio la in'luencia del principio est*tico es leve, creando un 'actor extremadamente sutil 0ue s lo puede ser percibido por la mente como una vibraci n sonora primordial!
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+ste 'actor, el m*s sutil de todos, se conoce como (*ashatattva o 'actor et%reo! ,a vibra ci n sonora primordial 0ue conlleva es de hecho una esencia gen%rica de s mismo! ,a per cepci n mental de este sonido es m*s o menos an*loga a nuestra percepci n sensorial de un objeto! .or ejemplo, cuando tocamos algo no experimentamos el objeto directamente sino s lo la carga el%ctrica 0ue nuestros nervios comunican a nuestro cerebro! "s tambi%n la vibraci n sonora es s lo una representaci n del 'actor 'undamental! ,a esencia gen%rica de un 'actor se llama ,anmatra4 en este caso es el Tanmatra del sonido! +l ,anmatra del sonido sutil no debe ser con'undido con las burdas ondas sonoras 0ue es tamos acostumbrados a or $ 0ue son el resultado de las mol%culas del aire golpeando nuestros tmpanos! Ni los sentidos humanos, ni los instrumentos cient'icos pueden medir A H. esta onda sonora primordial4 s lo la mente sutil puede sincronizarse con ella! +l %ter o espacio es el primer 'actor 'undamental creado dentro de 0itta o )ateria )ental C smica! De acuerdo con la ciencia, el espacio es vaco total $ el concepto de %ter una hip tesis desacertada! .ero el Tantra opina 0ue el espacio tiene substancia $ adem*s una 'orma ondulada 6noci n apo$ada por la teora de +instein del espacio curvo6 $ es el 'actor esencial del cual el resto de la creaci n toma 'orma! 3na ma$or consolidaci n del %ter por el principio est*tico da como resultado la 'ormaci n del siguiente 'actor 'undamental conocido como )ayutattva o 'actor a%reo o gaseoso! Como el 'actor et%reo, el 'actor a%reo genera su propio $ 1nico Tanmatra del tacto, a la vez 0ue retiene el Tanmatra del sonido del %ter! ( como el sonido del %ter, el tacto del 'actor a%reo es una esencia gen%rica de la cual el sentido del tacto es tan s lo una burda re'lexi n!

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1ombre del 'anmatra S8N&D8 T"CT8 D8@)" S"K8@ 8,8@

'A10A'RAS OA!'KR

Oun#i"n de Cr6ano

+TV@+8 "Aashatattva "V@+8 5a$utattva ,3)&N8S8 Tejastattva ,XR3&D8 "pastattva SY,&D8 Isititattva

8X@ T8C"@ 5+@ D+93ST"@ 8,+@

%n/olu#i"n de la !on#ien#ia Como resultar* evidente a medida 0ue describamos los tres 'actores restantes 'undamentales $ sus respectivos Tanmatras, los cinco sentidos humanos son nuestros modos prede terminados de experimentar las esencias gen%ricas de los cinco 'actores 'undamentales! ,os sentidos son entradas al sector primitivo de nuestra mente 0ue 'ue la primera parte 0! se 'orm durante los millones de a-os de evoluci n! Como tales, son instrumentos bastante burdos $ un medio indirecto de recibir in'ormaci n de ,anmatras! +l medio m*s e'icaz es directamente a trav%s de la mente sutil, pero como $a estamos mentalmente en'ocados por los sentidos, no podemos hacerlo! +l siguiente 'actor a 'ormarse es ,e%astattva o 'actor luminoso 0ue tiene el Tanmatra de la vista! ,uego viene el 'actor l0uido o (pastattva con el Tanmatra del gusto! Dinalmente se 'orma el 'actor s lido o 1sititattva 0ue tiene el Tanmatra del ol'ato! Dilos 'i camente el 'actor s lido es el punto culminante de la crudi'icaci n, $a 0ue es el punto 'inal de la involuci n de la Conciencia! 3n punto para recordar es 0ue cada 'actor se ha desarrollado en su predecesor $ por con siguiente hereda el Tanmatra de %ste! "s, el 'actor luminoso posee el Tanmatra de sonido, del tacto $ de la vista, mientras 0ue el 'actor s lido posee los cinco Tanmatras! Tambi%n se debe tener en cuenta 0ue al conceptualizar los cinco 'actores 'undamentales, no debemos con'undir la percepci n sensorial con los 'actores objetivos! .or ejemplo, los gases son generalmente ejemplos no adulterados

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del 'actor a%reo pero son penetrados por partculas del 'actor s lido 0ue le dan un olor distinto! ,a 'ormaci n de los cinco 'actores 'undamentales va estrechamente paralela a la concepci n cient'ica de la creaci n! De acuerdo con la ciencia moderna, existen en el universo vastas nubes de gas hidr geno extremadamente tenues E'actor a%reoF 0ue se mueven en A 1. remolinos en el espacio! ,os *tomos dispersos de estas nubes se van juntando gradual mente $ a medida 0ue lo hacen, ganan velocidad, lo cual incrementa su energa! ,a nube gaseosa comienza a calentarse $ a brillar E'actor luminosoF! Kajo el tremendo calor $ la presi n 0ue $a existe en el centro de la nube de gas, los n1cleos de los *tomos de hidr ge no se 'usionan generando mucho m*s calor $ luz $ 'orman el helio, seguido de *tomos m*s pesados, tales como carbono, nitr geno $ oxgeno! +l n1cleo de esta nube maciza se calienta tan intensamente $ sus *tomos se juntan tanto 0ue se 'orma una es'era! ,a masa, 0ue es ahora una estrella, genera una energa tan descomunal 0ue algunas de sus partes estallan en una llama de 'usi n nuclear o plasma l0uido E'actor l0uidoF! ,a tremenda explosi n nuclear arroja el plasma l0uido de la super'icie de la estrella al espacio en donde comienza a en'riarse $ posteriormente a condensarse! +l plasma en este estado empieza a orbitar la estrella! Despu%s de millones de a-os es te plasma se convierte en materia s lida! ,a condensaci n de la Conciencia desde su estado puro hasta la materia s lida se llama +aincara, o la 'ase extrovertida de la creaci n! +n esta 'ase lo in'initamente sutil se vuelve materia bruta 'inita4 todo debido a la in'luencia de 5ra*rti! ,a disminuci n del predominio de 5ra*rti es la 'ase inversa de la creaci n llamada 5rati saincara, es la parte introversa o la 'ase en 0ue la materia bruta, en toda su diversidad, se vuelve sutil otra vez $ se 'usiona con la Conciencia pura!

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'rans=orma#i"n de la materia .arad jicamente, la disminuci n de la in'luencia de 5ra*rti se debe a la aplicaci n continua de su propia 'uerza! +n el momento de la creaci n, cuando la materia s lida se 'orma, la 'uerza est*tica de 5ra*rti contin1a ejerciendo presi n, conduciendo a tres posibles 'ormaciones de la materia! +n .rimer lu6ar, la materia s lida puede perder su solidez estructural $ dividirse instant*neamente en los distintos 'actores 'undamentales en 0ue est* constituida! ,a disociaci n instant*nea de los 'actores puede dar lugar a cuerpos celestes apagados, por ejemplo, estrellas colosales rojas 0ue luego provocan explosiones astron micas llamadas supernovas! ,a explosi n de una supernova crea una 'uerza tan enorme 0ue los 'actores 'undamentales del cuerpo celeste son liberados espont*neamente de las ataduras de la 'uerza est*tica $ vuelven a sus 'ormas de energa m*s sutiles, como la luz! 3na estrella en explosi n puede ser diez billones de veces mas brillantes 0ue el sol nuestro $ puede a1n opacar una galaxia por un tiempo! +n se6undo lu6ar, la desintegraci n puede ocurrir gradualmente debido al deterioro natural! +ste derrumbamiento natural ocurre en todas las estructuras, desde las estrellas hasta los elementos b*sicos susceptibles a la erosi n! 9racias a la ciencia 'sica, sabemos ahora 0ue toda materia es energa embotellada, $ 0ue esta energa est* siempre escapando, cau sando deterioro $ desintegraci n de la materia! ,a ter#era .osibilidad , 0ue puede surgir bajo la in'luencia de 5ra*rti, es la creaci n de la mente dentro de la materia, $ la 'ormaci n de la vida! .ara 0ue este potencial se mani'ieste, se deben dar las siguientes condiciones7 Primero, debe existir una estructura estable, entonces las energas naturales de los cinco 'actores 'undamentales crean un n1cleo 0ue es el primer signo de la vida potencial! ,as energas naturales de los cinco 'actores 'undamentales se llaman .rana $ cuando se com binan para 'ormar un n1cleo com1n son llamadas 5ranah Eplural de .ranaF o 'uerza vital! +sta 'uerza vital de las entidades vivientes ha sido reconocida en las 'iloso'as orientales

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A &. por milenios $ apenas ahora se est* abriendo paso en el pensamiento occidental a trav%s de m%todos de curaci n alternativos! No obstante, la 'ormaci n de un n1cleo de las 'uerzas vitales de los 'actores 'undamenta les no es su'iciente para la vida, la mente tambi%n debe existir para controlar $ dirigir estas 'uerzas ciegas! Tal como las 'uerzas vitales, la mente es tambi%n un producto de las 'uerzas beligerantes de los 'actores 'undamentales, 0ue resultan del incremento de la 'uerza est*tica de 5ra* rti! +stas 'uerzas, algunas centrpetas, otra centr'ugas, est*n en con'licto entre s $ producen una dram*tica metamor'osis de energa! ,o 0ue era energa 'sica da un salto cualitativo a la dimensi n de la mente! La !on#ien#ia se trans=orma #emos visto 0ue la )ente C smica es un re'lejo o condensaci n de la Conciencia C smica $ 0ue la materia es a su vez una condensaci n de la )ente C smica! Tal como la observaci n de la 'sica moderna sobre la permutabilidad de la energa 'sica $ la materia, el Tantra se-ala una permutabilidad de la materia $ la mente4 todas las expresiones de la Conciencia son energas completamente maleables, inclu$endo la mente! .or lo tanto, la mente es inherente a la materia $ su desarrollo es un proceso natural de la evoluci n! "l comienzo de este proceso, cuando las 'uerzas beligerantes pulverizan o sutilizan los 'actores 'sicos creando la mente, la primera expresi n es extremadamente pri mitiva! Siendo la materia una substancia burda, el primer tipo de mente 0ue se mani'iesta est* mu$ subdesarrollado! +sta mente primitiva se llama ectoplasma o materia mental, es el ingrediente b*sico de 0itta! .ero este Citta no es de la )ente C smica, es s lo una diminuta parte de %l $a 0ue la 'ase evolutiva no es una simple reversi n del proceso de +aincara!

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+n este estado de materia s lida, el Citta C smico est* completamente 'ragmentado $ existe s lo en proporciones microsc picas, habiendo pasado por todas las trans'ormaciones de la creaci n de los cinco 'actores! +sta 'ragmentaci n se acent1a en el proceso de pulverizaci n $a 0ue s lo una parte del organismo se convierte en ectoplama! "s, la prime ra expresi n de la mente no es s lo primitiva en su naturaleza sino limitada en su dimensi n, es la mente microsc pica o individual! .or razones de su comienzo primitivo, la caracterstica de energa vital del mismo! Sin embargo, no importa cu*n limitada sea esta mente individual inicial4 es un paso gigan tesco en la liberaci n de la Conciencia! De esta mu$ primitiva vida se desarrollan 'ormas de vida m*s avanzadas junto con sus complejas estructuras 'sicas $ ma$ores potencialidades! )!"mo o#urre esto, #a$ b*sicamente tres 'uerzas 0ue trabajan en el proceso evolutivo7 G! Cho0ue 'sico, <! Cho0ue ps0uico, H! "tracci n espiritual! +l #ho*ue =Bsi#o resulta de las luchas con la materia 0ue libran todas las 'ormas de vida para sobrevivir $ procrear! Se mani'iesta en la lucha contra los elementos 'sicos hostiles, en la batalla para mantener el cuerpo 'sico proporcion*ndole comida $ re'u gio, en la satis'acci n de la necesidad de procrear, etc! Todas estas luchas generan 1. <. actividad mental $ presi n dentro de la mente instintiva, conduciendo a un ma$or de sarrollo mental, lo cual causa el ensanchamiento de 0itta $ su trans'ormaci n en (ham! A es prestar atenci n a las necesi dades 'sicas del organismo $ controlar el 'lujo de

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+l #ho*ue .sB*ui#o resulta del contacto directo de la mente con otras mentes e ideas, $ el desarrollo de las emociones! )ientras 0ue el cho0ue 'sico trabaja en el de sarrollo de 0itta, el cho0ue ps0uico desarrolla e incrementa la porci n de (ham de la mente! Como sabemos por el proceso de involuci n, la caracterstica de (ham no es instintiva sino egosta, conduce a acci n razonada! +l desarrollo de (ham signi'ica 0ue el organismo puede seguir un curso de acci n di'erente a a0uel dictado por el instinto! ,a capacidad para hacer esto depende de cuanto (ham ha$ en relaci n con 0itta! &nicialmente s lo una parte de 0itta se convierte en (ham $ la acci n instintiva predomi na por0ue la mente est* todava hecha b*sicamente de 0itta. .or medio del cho0ue ps0uico el (hman aumenta gradualmente $ los instintos disminu$en su in'luencia! Cuando el (hman es ma$or 0ue 0itta, la porci n excedente se llama intelecto $ la raz n predomina sobre el instinto! /unto con el desarrollo mental viene el desarrollo 'sico d*ndole a esa mente $a m*s compleja, un vehculo apropiado para expresarse! Se 'orma un sistema nervioso central, un cerebro $ un sistema glandular! +l cho0ue ps0uico expande el (ham, nuevas ideas $ eventos agitan el intelecto, $ otros organismos estimulan las emociones! ,a expansi n del (ham tambi%n acelera m*s la trans'ormaci n de la mente en -ahat4 en este punto la atracci n espiritual se convierte en una 'uerza mentalmente progresiva! ,a atra##i"n es.iritual resulta del anhelo de la mente por la Conciencia C smica! +n las 1ltimas etapas de la evoluci n, cuando -ahat empieza a mani'estarse en la mente, se despierta en el ser individual un creciente anhelo por regresar a su estado original de conciencia! +ste anhelo puede ser consciente o inconsciente pero el resultado es un deseo ardien te $ pro'undo por la 'elicidad 0ue va m*s all* de su goce pasajero! ,a entidad individual $a no puede ser satis'echa saciando los sentidos 'sicos o entreteniendo el intele cto! Debe es'orzarse por la 'elicidad completa, la 'elicidad 0ue no est* limitada en su experiencia sino 0ue es in'inita!

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+l exceso de -ahat sobre (ham $ 0itta se de'ine como intuici n! +n el momento en 0ue -ahat predomina, la trans'ormaci n de la mente en Conciencia pura est* a s lo a un paso! ,a 'uerte atracci n espiritual de la Conciencia hace posible este paso! "s, el progreso evolutivo explicado por la ciencia, no es m*s, seg1n el Tantra, 0ue la expresi n gradual de la mente $ la liberaci n de la Conciencia! +n consecuencia, con las mentes en expansi n se desarrollan 'ormas de vida m*s ele vadas para actuar como sus recept*culos 'sicos! ,as primeras 'ormas creadas 'ueron los organismos unicelulares m*s b*sicos 0ue poseen burdas mentes ectoplasm*ticas! ,a vida unicelular se desarroll hasta llegar a la vida multicelular $ aparecieron las plantas $ los animales! +n lo alto de la escala, donde -ahat empieza a predominar, est* la humanidad! #abiendo agrandado el , la mente humana re'leja la Conciencia m*s claramente 0ue las mentes menos desarrollada! 3n ma$or re'lejo de la Conciencia les da a los seres humanos la capacidad de decir (o s% 0ue existo! +n esta declaraci n el sentimiento AA. de conocimiento de la existencia es un re'lejo de la Conciencia sobre -ahat! 0i#ro#osmos 2 0a#ro#osmos ,a mente humana tiene las tres partes de la )ente C smica4 sin embargo debido al 'raccionamiento de la Conciencia durante la 'ase de la involuci n de la creaci n, sabemos 'ilo s 'icamente 0ue las capacidades de las mentes )acroc smica $ microc smica deben ser di'erentes! "lgunas de las di'erencias m*s considerables son las siguientes7 +n .rimer lu6ar, cuando imaginamos algo, el (ham individual act1a sobre el 0itta individual $ 0itta se trans'orma en lo 0ue nosotros deseamos retratar en nuestra mente! Como un pedazo de plastilina mental, 0itta toma la 'orma de lo 0ue (ham desea! 3na vez 0ue ha creado la imagen, 0itta le dis'ruta internamente! .ero para las otras personas, la imagen 0ue hemos creado no existe! .or ejemplo, nuestros sue-os son reales para nuestra mente pero no

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existen para los dem*s! ,os cambios en nuestro 0itta est*n orientados hacia nuestra experiencia personal! Sin embargo, en el nivel C smico cuando (hamtattva C smico opera sobre 0itta C smico $ la )ente C smica imagina una escena, %sta es realidad para todos! Dado 0ue el universo es una pro$ecci n del 0itta C smico $ 0ue existimos en la mente C smica, la &maginaci n C smica es universal $ tiene sustancia material! +n se6undo lu6ar, para la )ente C smica la creaci n es interna, mientras 0ue para nosotros es externa! ,a )ente C smica experimenta el universo como su propia pro$ecci n mental! nosotros, por el contrario, lo percibimos como externo, aun0ue al hacerlo lo inte riorizamos con la a$uda de 0itta! " di'erencia de la imaginaci n individual donde nuestros pensamientos son completamen te internos, dis'rutamos del mundo 'enomenal recibiendo datos sensoriales externos ETanmatrasF en la 'orma de sonido, luz, tacto, gusto $ olor a trav%s de los rganos sensoriales 0ue act1an como entradas a nuestro cerebro $ a nuestro 0itta! +l cerebro es el recept*cu lo 'sico de la mente $ cuando los datos sensoriales llegan a %l por medio del sistema nervioso, la in'ormaci n se traduce en una vibraci n ps0uica cu$a 'orma es asumida por 0itta +l (ham individual puede ahora percibir el objeto! Cuando, por otra parte, una acci n 'sica se ejecuta en el mundo exterior, el proceso se invierte! +l (ham dirige a 0itta para 0ue tome la 'orma de la acci n deseada, la 0ue es luego traducida en una vibraci n simp*tica en el cerebro, 0ue a su vez la pone en acci n a trav%s de los nervios e'erentes 0ue gobiernan los motores! .ara actuar en el mundo $ experimentarlo, el ser humano depende del cerebro, del siste ma nervioso $ de los rganos sensoriales $ motores, los cuales existen para convertir las ondas mentales en ondas 'sicas $ viceversa! ,a )ente C smica no necesita de tales apara tos $a 0ue todo ocurre dentro de ella! +n ter#er lu6ar, la )ente C smica es multilateral $ tiene un solo prop sito, mientras 0ue la mente individual es unilateral $ tiene m1ltiples prop sitos!
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rganos

" causa de las limitaciones de la mente microc smica, el 0itta individual s lo puede tomar la 'orma de un objeto al mismo tiempo, lo 0ue signi'ica 0ue el ser individual es capaz de procesar s lo un dato a la vez! )*s de una entrada disipa la energa mental destru$endo la concentraci n $ la percepci n de la in'ormaci n! ,a mente )acroc smica puede manejar cual0uier cantidad de in'ormaci n! +l 0itta c smi AF. co no est* limitado en el n1mero de 'ormas 0ue puede tomar $ no pierde nada de su clari dad al hacer esto! !uadro !om.arati/o entre la 0ente 0a#ro#"smi#a 2 la 0ente 0i#ro#"smi#a 0i#ro#"smi#a pulverizaci n de la materia en 'actores de m*s su tiles! ,a imaginaci n de la mente individual no puede producir una realidad 'sica, s lo puede crear mezclas 'sicas o cinco 'actores 'undamentales creados por el )acrocosmos! +l mundo material aparece como una realidad externa, diversi'icada e de la mente individual 0ue lo observa! @e0uiere de rganos para 'uncionar en el mundo externo 'sico! +s multiprop sito Emuchas tendencias mentales $ deseosF $ unilateral Ela mente indivi dual s lo puede hacer una
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0a#ro#"smi#a

Creada en 5ratisaincara por proceso de Dormada en +aincara por la in'luencia 5ra*rti est*tica! ,a imaginaci n de la )ente C smica crea realidades para la mente individual7 meta mor'osea su propio (o en distintos estados de burdeza o sutileza! +l mundo material es interno a la )ente C smica4 ni diversi'icado, ni externo! unida a su Duente! No re0uiere de rganos $a 0ue todo es interno a Vl! +s multilateral Epuede llevar a cabo muchas acciones a la vezF4 todo universo 'unciona gracias a esta

compuestos 0umicos trans'ormando los muchsimas entidades unitarias, en

independiente tanto de su Duente como "parece como una unidad colectiva

cosa a la vezF!

actividad multilateral! Tiene un solo prop sito7 0ue la creaci n se vuelva a 'undir en Vl!

,a )ente C smica tiene un solo prop sito cuando dirige su energa mental! Su 1nica meta es liberarse de las ataduras de 5ra*rti liberando las mentes individuales! ,as mentes microsc picas no est*n tan dirigidas $ se distraen con numerosos deseos 0ue dispersan la energa mental! +stas distracciones son mu$ signi'icativas cuando se llega a la vida humana, dado 0ue la evoluci n $a no est* bajo la direcci n del (hamtattva C smico $ el mal uso de la energa mental puede llevar a la degeneraci n! +n la vida animal $ vegetal, los bajos deseos deben ser satis'echos, por cuestiones evolutivas, los organismos deben comer, procrear, etc! Sin embargo, cuando los seres humanos llegan a la escena, $ debido a su anhelo por el &n'inito $ a su recientemente descubierta 'uerza de voluntad, se crea el peligro de 0ue su deseo por la 'elicidad trascendental sea mal dirBgido hacia una indulgencia excesiva por los impulsos de los bajos instintos! +sta mala direcci n no s lo desperdicia la energa men tal sino 0ue 'inalmente degrada la mente, $a 0ue la asociaci n constante de 0itta con los rganos sensoriales $ motores re'uerza a 0itta $ la hace m*s 'uerte 0ue (ham $ -ahat, dando como resultado la supresi n del intelecto $ la intuici n, una degeneraci n individual de la Conciencia! Si los humanos 0uieren cerrar la brecha 0ue ha$ entre la mente $ la Conciencia deben voluntariamente en'ocar la energa mental hacia ideas $ actividades elevadas! ,a meditaci n pesenrta el medio m*s e'ectivo de dirigir constructivamente la energa mental hacia lo m*s sutil! "ct1a para acelerar el proceso evolutivo, de suerte 0ue estemos libres de las ataduras de 5ra*rti en el m*s corto tiempo posible $ as podamos dis'rutar de la 'elicidad tras cendental 0ue es nuestro derecho natural! A E.

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3na vez 0ue la brecha entre la existencia humana $ la existencia C smica est* cerrada por la conversi n de todas las partes de la mente a la Conciencia, el ciclo de la creaci n est* completo! +l 3no se ha convertido en muchos $ los muchos se han convertido en 3no +ste ciclo de la creaci n se llama, en el Tantra, 3rahamaca*ra o el ciclo de la Conciencia! +s un proceso sin 'in, $a 0ue nuevas *reas de la Conciencia se crudi'ican $ toman di'erentes 'ormas materiales, mientras 0ue otras *reas se sutilizan $ se liberan de las 'uerzas enlazado ras de las tres 6un2as! "s, pues, la creaci n no cesar* en ning1n momento! +l deseo de la Conciencia de expresarse a s )isma $ luego de liberarse es perpetuo! !hakras7 !A7RAS 1ombre Anillos de 'antra Denominaci n7 Cabeza, ,oto de los mil p%talos 8jo mstico de Shiva, clarividencia .lexo 'aringeo, garganta, habla .lexo cardaco, respiraci n .lexo solar, procesos digestivos .lexo epig*strico, sexual .lexo sacro, excreci n deseo

@ SA9ASRARA E A4PA F >%SS- 9A A A1A9A' < 0A1%P-RA

#lsi#o ChaAras7 @eich Coronilla! G! 8cular Drontal o <! 8ral pineal ,aringeo Coraz n Kazo H! Cuello L! Tor*cico J! "bdominal O! Solar :! .%lvico

& SQA %S'9A1A .lexo solar 1 0-LA 9ARA K*sico o raz

La EI.ansi"n de la 0ente
,os t%rminos niveles de la mente $ estados alterados de conciencia son con 'recuencia utilizados en 'orma vaga e imprecisa para re'erirse a experiencias 0ue de alguna manera se salen de lo com1n! Sin embargo, esta vaguedad no proviene principalmente de alguna caracterstica peculiar de estas experiencias, sino simplemente de la inhabilidad de los con ceptos $ estructuras occidentales para abarcarlas!

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Debido a 0ue este tipo de experiencias no son comunes u ordinarias, son generalmente consideradas como poco importantes o no tan valoradas como otras mucho m*s mundanas $ directas! &ncluso, en el mundo moderno, la gente llega a negar 0ue tales experiencias espirituales existan! +n consecuencia, es de vital importancia para el 'uturo de la espiritualidad, 0ue los estados de conciencia poco corrientes $ los niveles superiores de la men te sean comprendidos dentro de un marco te rico l gico $ razonado! +l Tantra provee de esta teora! su concepto de 1os2as Eniveles o estratos de la mente $ 0a*ras EChaAras, cen tros de energa ps0uicaF o'rece una explicaci n 1nica sobre el mecanismo a trav%s del cual la conciencia humana se expresa a s misma tanto en 'orma corriente como extraordi naria! 7osas Desde el principio, el Tantra establece una di'erencia 'undamental entre la Conciencia $ la mente! ,a Conciencia es b*sica $ no cambia! .or otra parte, la mente es extremadamente variable, actuando como el medio a trav%s del cual la Conciencia puede entrar en contacto con las variadas mani'estaciones del mundo real! " pesar de 0ue podemos hablar de estados de conciencia m*s elevados, esta en s misma, realmente no cambia4 ni es m*s alta, ni m*s baja! ,o 0ue se modi'ica es la ma0uinaria mental particular por medio de la cual la Conciencia opera! A @. +l Tantra distingue cinco tipos principales de ma0uinaria mental o 'ormas de mente, llama dos los cinco 1os2as, los estratos o niveles de la mente! .or ejemplo, el 1os2a m*s b*sico es llamado 1amamaya 1os2a, 0ue es el 0ue concierne a la operaci n de los sentidos $ a la satis'acci n de los instintos 'undamentales relacionados con comida, seguridad, reproducci n $ sue-o! +l siguiente 1os2a, denominado -anomaya 1os2a corresponde a lo 0ue normalmente llamamos el intelecto o ego $ tiene 0ue ver con las actividades de aprendizaje, memoria, etc! Cuando una persona est* totalmente inmersa en el placer sensorial, es com1n observar 0ue su intelecto $ 'acultades racionales se encuentran
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altamente reducidas! "s mismo, cuando el ego o el intelecto de alguien est* desarrollado, es posible el control de las inclinaciones sensuales a 'in de satis'acer deseos m*s elevados! +n el primer caso, la Conciencia de la persona est* operando predominantemente a trav%s de 1amamaya 1os2a, mientras 0ue en el segundo, est* 'uncionando por medio de -a nomaya 1os2a! en ambas situaciones la Conciencia en s misma no ha cambiado, tan s lo el tipo de mente a la cual ella se encuentra principalmente asociada! Tal vez sean a1n m*s interesantes los llamados 1os2as m*s elevados7 los tres niveles de la mente m*s all* del intelecto! +l 0ue el Tantra pueda distinguir $ detallar nada menos 0! tres 1os2as m*s all* el intelecto muestra la pobreza del en'o0ue occidental, 0ue ha 'racasado en encontrar los lmites o clasi'icar los contornos de los niveles m*s altos! +l problema consiste, b*sicamente, en 0ue los psic logos occidentales han intentado comprender los 1os2as m*s elevados 1nicamente con el intelecto, 0ue se encuentra justo por encima de la conciencia animal EIamama$aF en la escala t*ntrica! .ara entender la Conciencia Divina o Conciencia C smica uno mismo debe estar Divina o c smicamente consciente! .ara comprender el total alcance $ caractersticas de los niveles superiores de la mente, necesitamos de la penetraci n en la experiencia espiritual real obtenida a trav%s de la meditaci n! )uchas personas, al leer libros sobre (oga o Tantra por primera vez se con'unden 'recuentemente por las contraposiciones de dualidades como ver $ 5er, saber $ Saber! ,os primeros de estos t%rminos se re'ieren al 'uncionamiento de la Conciencia en el estrecho campo, $ por ende limitado, de las 1os2as in'eriores, espec'icamente Iamama$a $ )ano ma$a! ,os 1ltimos se re'ieren a la Conciencia cuando %sta es re'lejada en uno o m*s de los tres 1os2as m*s elevados7 (timanasa, )i%inanamaya $ &iranamaya! +xisten varias implicaciones 'ilos 'icas interesantes al distinguir saber de Saber! +l Tantra denomina ciencia 'sica o burda al m%todo de incrementar nuestro saber Ein'ormaci n proveniente de los 1os2as in'erioresF, mientras 0ue a0uellas t%cnicas para incrementar nuestro saber Ein'ormaci n de los 1os2as superioresF son llamadas ciencias espirituales! ,as per sonas 0ue investigan el
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Tantra u otros sistemas orientales similares 0uedan con 'recuencia asombradas ante la enorme variedad de perspectivas 0ue surgen tanto del saber como del Saber Eestando ambos ntimamente relacionadosF! +n un trabajo tan breve como %ste, no es posible hacer justicia de las detalladas descrip ciones 0ue el Tantra suministra de los tres 1os2as superiores4 sin embargo, a continuaci n listamos algunas de las m*s importantes caractersticas7 Atimanasa 9osa es el dep sito de las reacciones en potencia 0ue han sido impresas en la mente por acciones pasadas EF! ,os sue-os, 0ue son una reacci n o expresi n de estas reacciones, son experimentados en el -anomaya 1os2a pero tienen su origen en el (tima nasa! +l conocimiento intuitivo $ la creatividad, la percepci n extrasensorial $ la clarividen A ?. cia son atributos de este 1os2a! 7i+inanamaya 9osa es el 1os2a de la objetividad verdadera donde la subjetividad del ego, sus ataduras $ acondicionamientos, pr*cticamente no existen! 3no ve las cosas tal cual $ pueden distinguir entre a0uello 0ue conduce a la bienaventuranza duradera $ lo 0ue gua al placer transitorio! +stando alejado de los deseos instintivos e intelectuales, se encuentra dominado por una atracci n espiritual intensa hacia la Conciencia &n'inita! :iranamaya 9osa( el 9osa dorado, se enciende con luz espiritual $ sabidura! +s el m*s sutil $ re'inado nivel de la mente, al punto 0ue es experimentado 1nicamente en meditaci n pro'unda! +l estado de la Conciencia C smica s lo puede ser alcanzado desde este 1os2a! %dealismo /s. 0aterialismo +l concepto de los 1os2as tambi%n le ha permitido a los te ricos del Tantra, resolver los viejos problemas de dualidad entre materialismo e idealismo! ,os idealistas opinan 0ue tan solo la mente, o lo 0ue ella piensa es real! +l mundo
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externo es tan s lo una ilusi n o pura imaginaci n! ,os materialistas asumen el punto de vista opuesto aludiendo 0ue el mundo material es todo lo 0ue es real $ 0ue la mente o conciencia es tan s lo un mero re'lejo de la realidad externa, en 1ltima instancia esta hecha de $ depende de la materia Erealmente ni el idealismo tradicional ni el materialismo distinguen entre mente $ ConcienciaF! +l Tantra soluciona el dilema diciendo 0ue s, 0ue el mundo externo es real $ est* ah, sea lo 0ue $o piense o no, pero lo 0ue veo como el mundo depende de mi nivel de mente, a trav%s de cu*l 1os2a est* 'uncionando mi conciencia! .uede pensarse de los 1osa2s como una serie de cinco 'iltros 0ue 1nicamente registran o permiten el paso de cierto rango de vibraciones desde el Cosmos! "s, si nuestra conciencia 'unciona principalmente a trav%s de los 1osa2s in'eriores, el rango de vibraciones del cual somos conscientes se encuentra necesariamente restringido al sector material e intele ctual del espectro vibratorio! Si, por el contrario, nuestra conciencia se encuentra 1nica mente asociada con &iranamaya 1os2a, todo a0uello de lo 0ue somos conscientes es la m*s re'inada $ Kienaventurada vibraci n 0ue existe! +l &iranayama 1os2a est* espec'icamente sintonizado con lo m*s alto EespiritualF del espe ctro vibratorio $ ni si0uiera registra impulsos materiales o intelectuales! .or tanto, una per sona espiritualmente evolucionada puede, mientras est* consciente, ser inconsciente de lo 0ue denominamos el mundo real, el mundo de los 'en menos! +sto sucede por0ue a pesar de 0ue ella est% observando el mundo 0ue contiene edi'icios, plantas, personas, etc!, todo a0uello de lo 0ue puede ser consciente es de la vibraci n espiritual 0ue prevalece $ penetra en todo! "0uello de lo 0ue un ser realizado puede ser consciente es de la unidad 'unda mental sub$acente de toda la creaci n! 7undalini 2 !akras ,a Conciencia se expresa a trav%s de la mente $, a su vez, la mente se expresa a s misma por medio de su vehculo7 el cuerpo 'sico! +l c mo la mente $ el cuerpo est*n conecte dos ha sido por largo tiempo objeto de debate $ especulaci n! 3na parte integral de la teo ra t*ntrica de la mente $ la Conciencia consiste en una explicaci n de las actividades de la psi0ue
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humana en asociaci n con el cuerpo a trav%s del mecanismo del sistema nervioso A N. ps0uico o sistema de CaAras EChaAras, centros ps0uicos nerviososF! +n medio del sistema nervioso ps0uico se encuentra la energa psico6espiritual conocida como 1un2d2alini! .ara poder comprender el signi'icado de 1un2d2alini $ los 0a*ras es necesario tener alguna comprensi n del 'en meno del 5rana, la energa vital o 'uerza de a vida 0ue 'lu$e a trav%s del cuerpo $ constitu$e el enlace entre los planos 'sico $ mental! as como el cuerpo tiene un sistema nervioso 'sico consistente en caminos de neuronas a trav%s de los cuales la in 'ormaci n $ los estmulos son enviados $ regresados entre las di'erentes partes del cuerpo tambi%n existe un sistema aproximadamente paralelo de 4a2dis Eliteralmente rosF o canales de por donde la energa vital 'lu$e a lo largo de todo el cuerpo, $ una serie de gl*n dulas ps0uicas o centros nerviosos 0a*ras EChaArasF, 0ue con'orman un puente entre los niveles de la mente $ el cuerpo! 3n medio posible para detectar el 5rana en el cuerpo es la 'otogra'a Iirlian, una t%cnica desarrollada en la 3ni n Sovi%tica en los a-os G=J=;! Cuando las personas son 'otogra'iadas por este m%todo, sus cuerpos presentan un aura o luz coloreada rode*ndolos! +sta au ra vara en su 'orma e intensidad, no s lo de persona a persona, sino tambi%n en el mismo individuo en di'erentes estados de *nimo! ,a antigua ciencia m%dica China tambi%n re conoce la existencia del 5rana $ basa su sistema de acupuntura en el principio de 0ue el 'lujo de 5rana Eo chi en chinoF en el cuerpo, se encuentra directamente relacionado con el estado de salud de la persona, $ 0ue este 'lujo puede ser estimulado o inhibido por medio de aplicaciones de masajes o inserci n de agujas en puntos particulares! +ste m%todo est* siendo utilizado en todo el mundo para curar toda una variedad de en'ermedades del cuerpo con e'ectos notables! +s de notar 0ue los puntos de acupuntura de la tradici n china presentan consistencia con la 'otogra'a Iirlian!

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Dentro de este complejo sistema de 4a2dis, existen tres 0ue corren a lo largo de la colum na vertebral4 uno directamente hacia arriba $ los otros dos ondeando hacia delante $ hacia atr*s, 'ormando puntos en los cuales se encuentran situados los 0a*ras o plexos nervio sos ps0uicos Eha$ un diagramaF! +n la parte in'erior de este 4a2di central, en la base de la columna, reside 1un2d2alini en estado latente! +l 1un2d2alini (oga ha sido mirado como 'en meno pro'undamente misterioso debido a malentendidos! Sin embargo, una vez 0ue se le en'o0ue apropiadamente, el 1un2d2alini puede ser observado desde una perspectiva real7 simplemente como otro aspecto de la existencia humana! 1un2d2alini no es otra cosa 0ue la expresi n de la potencialidad espiritual humana dentro del ser ps0uico del individuo! Se dice 0ue la 'orma ps0uica de 1un2d2 alini en su estado durmiente es como una serpiente enroscada, de ah el nombre de 1ula1un2d2alini, 0ue signi'ica 'uerza de serpiente enroscada! Durante la iniciaci n, el 1un2d2alini es golpeado por el poder espiritual del 6uru! &nstant*neamente es despertado! ,a liberaci n de energa de 1un2d2alini puede a'ectar al reci%n iniciado de varias maneras! .uede sentirse sobrecogido por sentimientos de extrema bienaventuranza o de in'elicidad alternativamenteEdependiendo de las tendencias mentales inexpresadas del individuo, +am2s*a rasF! .or otra parte, la persona no puede notar nada hasta mucho m*s tarde, despu%s de largos perodos de meditaci n! +n todo caso, es debido al despertar del 1un2d2alini 0ue se dice 0ue la iniciaci n es el renacimiento espiritual del buscador de la verdad! Tal como se explic en el captulo <Ep*gina ?F, la iniciaci n consiste en recibir de un maes tro cali'icado una palabra o grupo de palabras con una vibraci n sonora particular conocida como -antra! ,a repetici n mental de este sonido 'acilita m*s adelante la expresi n espiritual de 1un2d2alini, manteni%ndole despierto! Si el )antra no es utilizado adecuada mente, 1un2d2alini regresa a su estado durmiente! Cada repetici n del )antra tiene el e'e F H.
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cto de golpear contra el 1un2d2alini! +sto, conjuntamente con la ideaci n espiritual asociada al )antra, a$uda al estudiante a mantenerse en un estado espiritualmente despierto! Nuestros patrones de pensamiento, por inexplicables 0ue parezcan, no resultan de un pro ceso al azar4 por el contrario, se encuentran in'luenciados por nuestros sentimientos, emociones $ deseos b*sicos Econocidos colectivamente como )rttis 0ue signi'ica tendencias mentalesF! +stas tendencias mentales son comunes a todos los eres humanos, todos sentimos temor, hambre, amor, pena, etc!, en di'erentes momentos! +xiste un total de cincuenta EJ;F )rttis 0ue son controladas por los seis 0a*ras in'eriores! Si se les permite, las )rttis conducen la mente por di'erentes rumbos, disgregando la energa mental de la persona! .ero a trav%s de la meditaci n se obtiene el control sobre los 0ha*ras, controlando en consecuencia las )rttis, lo cual nos permite liberar nuestras mentes de su in'luencia! +l uso del )antra en la meditaci n est* basado en el principio de 0ue el sonido puede a'e ctar directamente el estado de la mente de una persona en una manera sutil $ poderosa! +sto puede apreciarse al recordar las emociones evocadas por una m1sica poderosa, $ es debido a 0ue cada de la mente tiene un sonido particular asociado a ella, un sonido parti cular 0ue crea una resonancia en esa parte de la mente! #abiendo cincuenta )rttis, ha$ cincuenta sonidos asociados 0ue pueden percibirse en estado de pro'unda meditaci n! ,os $oguis de la antigZedad desarrollaron la lengua s*nscrita a partir de %stos sonidos! Cada una de las cincuenta letras del al'abeto s*nscrito es una expresi n 'on%tica de cada una de las )rttis! +l lenguaje en s mismo se encuentra ntimamente relacionado con los sentimientos m*s pro'undamente arraigados en el ser humano! +l )antra utilizado en la meditaci n est* hecho de estas sonoras races $ adem*s, le es dado poder adicional por parte del gran 6uru! +s escogido bas*ndose en ciertas vibraciones dentro del meditador! De 'orma similar, el predominante en el individuo es prescrito para ser utilizado en la me ditaci n! ,os tres 0ha*ras in'eriores nunca son dados $a 0ue se encuentran controlados por las 'uerzas est*ticas $ mutativas, pudiendo as precipitar e'ectos indeseados si la mente es 'ijada en ellos!
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,os #in#o .rimeros Cha;ras corresponden a los cinco niveles de la mente, tal como se des cribi antes en este mismo captulo! " medida 0ue 1un2d2alini sube por la columna verte bral, los van siendo abiertos $ el nivel de la mente asociado con %l, va siendo revelado! Cada nivel de la mente es con0uistado $ controlado por el $ogui adepto de 'orma gradual! +l Tantra es una ciencia en la 0ue las pr*cticas suministradas est*n designadas para a$u darnos a entrar en 'orma m*s pro'unda dentro de nosotros mismos, para as ir liberando nuestro potencial espiritual! "l ir incorporando estas pr*cticas en nuestra vida personal, intentamos alcanzar un estado de conciencia espiritual, bienaventurado $ esencial para nues tra verdadera existencia! este es'uerzo es conocido como +a2dhana, el es'uerzo por lograr la integridad! <<La vida de una ersona se torna mec$nica si uno ermanece

sumer#ido en el sentimiento de que cada uno debe realizar tales acciones, hacer tal servicio, levantarse de tal manera, sentarse de esta otra, des ertarse as-, etc. Ah- desa arece la (elicidad... 3n ausencia de amor, el servicio rendido y el sacri(icio su(rido demostraciones son in(ructuosos. <oda devocin ritualista, todo sacri(icio (in#ido, todo conteo de abalorios, etc., est$ hecha Slo ara demostraciones *blicas. 3l verdadero amor y la Su rema 5eta est$n (uera del alcance de la vista. 3l Su remo no uede ser alcanzado a trav6s de acciones de demostra cin, orque los ensamientos ritualistas carecen de la dulzura de la (elicidad. La =elicidad 4ivina es ($cilmente asequible r$ctica es iritual est$ basada en el amor.!! Shri Shri Anandamurti ara aquellos en quienes su ara hacer

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F1. 7arma: 'u 0e:or Ami6o o 'u Peor Enemi6o

Todos estamos 'amiliarizados con la idea de 0ue toda acci n trae una reacci n! (a sea un comentario severo a otra persona una piedra ca$endo en un lago o un volc*n en erupci n4 todo acto tiene siempre una reacci n determinada o e'ecto contrario! +l Tantra desarrolla esta idea $ propone no s lo 0ue las acciones tienen su reacci n exter na, sino tambi%n 0ue el ejecutante consciente de la acci n es 0uien experimenta la reacci n! Cada expresi n de amor, pena, 'elicidad, envidia, dolor o cual0uier otro sentimiento humano, es visto bien como7 aF el origen de una experiencia 'utura similar o, bF el resultado de una anterior! Sin embargo, en el Tantra, la acci n no es simplemente un comportamiento externo como en el Conductismo 8ccidental, sino principalmente un 'en meno mental! sea 0ue suce da o no un comportamiento real o una acci n 'sica, si ha$ un pensamiento de la acci n, ha$ 1arma4 la acci n ha sido ejecutada! 1arma es el movimiento de la mente, el cual puede o no ser expresado externamente! ,a 'uente de este o acci n, el hacedor ps0uico 0! a su vez experimenta los resultados de las acciones, es llamado ego! Cuando se dice 0ue para cada acci n existe una reacci n igual $ opuesta, no signi'ica 0ue nos encontremos haciendo las mismas cosas en las mismas circunstancias una $ otra vez! )*s bien, las reacciones est*n de'inidas en t%rminos puramente ps0uicos debido a 0ue las acciones humanas as lo est*n! 3no tiene 0ue su'rir a'licci n mental o placer en la misma o ma$or intensidad con 0ue 'ue su'rida o dis'rutada la acci n original! .ero las condiciones externas bajo las cuales la acci n $ la reacci n son experimentadas, no necesitan ser simi lares! Samskara Tan pronto como una acci n es ejecutada, deja una impresi n en la mente la cual madura convirti%ndose en un deseo o tendencia mental llamada
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+am2s*ara! +s 'recuente escu char a personas hablando vagamente sobre las reacciones de acciones pasadas 0ue ellas han su'rido o 0ue a1n tienen por experimentar, pero en t%rminos precisos, no se re'ieren a la acci n original, sino a su impresi n en la mente, el +am2a*ara, 0ue est* esperando las circunstancias adecuadas para su reacci n o realizaci n! ,a gran ma$ora de lo 0ue generalmente denominamos deseos, as como la naturaleza de nuestro temperamento, nuestros intereses e inclinaciones, nuestros pe0ue-os odios $ nuestros amores, son expresiones de +am2s*aras! +sto es, son impresiones dejadas en nuestra mente por experiencias o acciones anteriores! +l Tantra clasi'ica los +am2s*aras en tres tipos principalmente7 G! Ad*uiridos7 a0uellas acciones egostas $ auto6motivadas, ad0uiridas durante esta vida! <! %m.uestos7 nuestra cultura, educaci n $ medio ambiente nos moldean a todos de maneras mu$ de'inidas! Nuestros +am2s*aras son creados por nuestras propias accio nes $ pensamientos, pero la manera como pensamos, las actitudes detr*s de nuestras ideas $ acciones, son altamente in'luenciadas por la sociedad en 0ue vivimos $ cada uno sobrelleva los impuestos a nosotros por nuestra sociedad! .or ejemplo, nuestra identidad sexual, nuestros gustos $ desagrados en las comidas, pre'erencias morales $ actitudes generales caben dentro de esta categora! +l racismo, prejuicios sexuales, etc!, son en gran parte +am2s*aras impuestos $ el Tantra hace mucho %n'asis en la puri'icaci n de la sociedad para prevenir, en tanto F &. sea posible, la inculcaci n de tales rasgos negativos $ destructivos en los tempera mentos de las personas! H! 9eredados 7 a0uellos rasgos de la personalidad, tendencias mentales $ deseos insatis'echos 0ue permanecen con nosotros desde el nacimiento $ 0ue repercuten en la individualidad del temperamento humano desde la

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m*s tierna in'ancia! +stos +am2s *aras heredados son trados de vidas anteriores! Serenidad mental Desde un punto de vista pr*ctico, la teora del 1arma $ el +am2s*ara constitu$en uno de los aspectos m*s importante del Tantra! Como un sistema de pr*ctica espiritual, el Tantra est* basaso en la propuesta de 0ue los humanos desean alcanzar la 'elicidad, un estado de e0uilibrio $ serenidad com1nmente llamado +antos2a! +antos2a es una condici n en la cual los deseo del ego no impulsan a la mente consciente a ir detr*s de objetos externos con valor de satis'acci n limitado $ transitorio! Sin +antos2a, la bienaventuranza espiritual de la Conciencia n puede irradiar en la mente $ la auto6realizaci n es imposible! Sin embargo, toda acci n conduce a la p%rdida de la serenidad mental $ a la imposici n de una reacci n mental! ,a serenidad s lo puede lograrse cuando todas las impresiones $ distorsiones de la mente 6 +am2s*aras7 han sido anuladas o agotadas! .or tanto, en el Tan tra, el problema pr*ctico consiste en lograr la serenidad $ 'elicidad durante el en'rentamiento con la continua turbulencia mental creada por acci n de los +am2s*aras! +n circunstancias normales, los humanos est*n motivados hacia el placer, la satis'acci n de deseos o +am2s*aras placenteros! +l placer no s lo permite el desarrollo saludable del individuo a trav%s de la expresi n de los deseos, sino 0ue tambi%n 'inaliza en un sentimien to de alegra $ serenidad! "s, a pesar de 0ue tendemos a pensar 0ue deseamos el placer por amor al placer, el Tantra sustenta 0ue muchos sentimientos de 'elicidad son realmente tan solo reacciones de acciones anteriores $ representan el intento de la mente para recobrar su estado de tran0uilidad original! ,a raz n por la cual el placer es e'mero $ no permanente es por0ue depende de la pre6 existencia de un +am2s*ara adecuado en la mente, $ tan pronto como el +am2s*ara sea agotado, el sentimiento de placer derivado de la situaci n o experiencia, tambi%n termina! .or ejemplo, podemos desear un helado $ al comerlo, sentirnos contentos! Sin embargo, habiendo comido el helado $ habi%ndonos sentido satis'echos, es poco probable 0ue sinta mos el
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mismo placer cuando nos comamos el segundo o tercer helado! De hecho, otro he lado puede resultar perjudicial! Nuestro deseo o +am2s*ara 'ue agotado al comer el primer helado $ comer m*s dulce estara 'uera de armona con nuestros deseos! No solamente el placer es transitorio, tambi%n la serenidad 0ue sentimos despu%s de %l! Tan pronto como un sam2s*ara ha sido satis'echo, otro ocupa nuestra mente inmediatamente $ no todos los +am2s*aras son agradables, en la misma proporci n son dolorosos! Nuestras mentes nunca descansan! ,os deseos constantemente nos impulsan $ el placer $ el dolor E0ue no son otra cosa 0ue reacciones a acciones buenas $ malasF, constitu$en la po laridad oscilante de la vida humana! la serenidad perdurable es realmente un logro aro en circunstancias corrientes! +l Tantra considera los como cadenas, $a sean de plomo EdolorF o de oro EplacerF, poco importa, son todas cadenas a la transitoriedad $ barreras para la serenidad duradera $ la 'elicidad! ,a 'elicidad es algo totalmente di'erente del placer! .roviene de una 'uente supramental $ es completamente independiente de los sentidos, de la acci n $ los sam2s*aras! Cada per sona experimenta el placer $ el dolor de acuerdo a sus propios +am2s*aras, pero la 'elici F<. dad es la misma para todos! ,a 'elicidad representa el inundar la mente con vibraciones es pirituales $ debido a 0ue ella es independiente de los +am2s*aras, podemos experimentar la en 'orma continua $ nunca cansarnos de la manera como sucede, como cuando nos can samos o aburrimos de un helado! ,a 'elicidad no es una 'orma de placer, es el resultado supremo $ eterno de la serenidad lograda en la mente, obtenida por dirigir %sta hacia su 'uente interna en lugar de hacerlo hacia 'uera, al mundo sensorial! Rom.iendo las #adenas de las a##iones 2 rea##iones )ientras los +am2s*aras dirijan nuestras acciones $ mientras continuemos creando nuevos +am2s*aras por nuestras acciones 'uturas, no podremos desarrollar la serenidad re0uerida para la satis'acci n $ Kienaventuranza

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duraderas! .or esto, el Tantra posee dos tareas pr*cticas para a$udar al aspirante a lograr la 'elicidad7 G!"gotar los +am2s*aras o limpiar la mente de todas sus distorsione e impresiones, $ <!.revenir la 'ormaci n de nuevas impresiones! +n lo 0ue respecta a la limpieza o puri'icaci n de la mente, los TantriAas E$oguis t*ntricosF han encontrado 0ue las reacciones a las acciones son generalmente almacenadas en 'orma potencial $ solo son liberadas bajo ciertas condiciones! ,a mente contiene inumera bles semillas de reacciones potenciales, pero es s lo cuando ellas maduran o se expresan como +am2s*aras Edeseos o inclinacionesF 0ue in'lu$en directamente sobre la mente $ pueden ser agotadas! +n circunstancias normales, los +am2s*aras s lo pueden madurar cuando la mente est* completamente desapegada de sus 'unciones sensoriales e intelectuales4 $ para la ma$ora de las personas, esto solo sucede con la muerte a pesar de 0ue ocurre en el sue-o en una proporci n limitada! .or lo tanto, es la expresi n en el momento de la muerte de las reacciones en potencia almacenadas lo 0ue determina el tipo de cuerpo 0ue uno ocupar* en la pr xima vida! De hecho es a sola existencia de +am2*aras lo 0ue ocasiona el renaci miento! +n su ausencia, la mente se 'usiona con su 'uente original $ se dice 0ue la persona ha alcanzado la liberaci n! 8tro momento natural para la maduraci n de los +am2s*a ras, es durante largos perodos de desma$o, estados de coma o en'ermedades cr nicas! +l Tantra controla $ desarrolla la habilidad de la persona para desapegar la mente de los sentidos $ pensamientos a trav%s de la meditaci n! "0uellos 0ue practican meditaci n invariablemente experimentan una intensidad $ ritmo incrementados en sus vidas debido a 0! est*n madurando m*s +am2s*aas $ est*n experimentando reacciones en un grado altamen te acelerado! +s una tendencia humana el seguir +am2s*aras agradables $ evitar los dolorosos! 9eneral mente podemos deducir tales +am2s*aras negativos de a0uello 0ue nos disgusta $ evitamos! Se dice 0ue est* en armona con el temperamento de uno el seguir los +am2s*aras agradables, pero 0ue es contra
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la propia naturaleza de uno Econtrario o los gustos $ apegosF el seguir los dolorosos! +l Tantra hace %n'asis en el papel de los ,apah, o servicio como penitencia, como una manera de agotar los positivos $ negativos! ,apah no es 'orzarse a s mismo a hacer cosas desagradables o actos contrarios al tempe ramento de uno por alg1n 'in maso0uista, por el contrario, es soportar el su'rimiento en el servicio a otros! " trav%s de la meditaci n se desarrolla un gran deseo de mostrar amor $ a$uda a otros! ,apah es la pr*ctica consciente de expresar esta necesidad espiritual incluso cuando va en contra del temperamento o los +am2s*aras de la persona! .odr* ser mu$ sencillo ser amable con alguien en la casa de uno, pero eso no es ,apah! F A. ,apah sera el ser igual de amable $ o'recer asistencia pr*ctica incluso cuando se presen tan di'icultades $ problemas! ,apah es la expresi n pura de magnanimidad desarrollada espiritualmente $ al mismo tiempo, es a$uda concreta para la puri'icaci n mental! %m.ortan#ia del Duru ,a 1ltima manera de agotar los es por la gracia de un ser realizado, generalmente el 6u ru de uno! 3n 6uru t*ntrico no s lo gua e instru$e a sus discpulos, sino 0ue tambi%n se cerciora de su progreso espiritual utilizando sus poderes para madurar los +am2s*aras de ellos! +l 6uru coloca al discpulo en situaciones en las 0ue sus son r*pidamente agotados4 esta es una de las principales razones para una estrecha relaci n 6uru6discpulo en el Tantra! +s natural 0ue los +am2s*aras sean agotados durante el curso normal de la vida4 de hecho, el proceso comienza en el vientre materno, pues incluso el 'eto es capaz de experi mentar placer o dolor! Sin embargo, los t*ntricos no est*n interesados en la vida ordinaria, sino en la trascendencia, $ por eso desean acelerar su evoluci n $ agotar sus +am2s*aras!

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.ara resumir, el Tantra acelera este proceso de acci n, en tres maneras7 meditaci n espiritual E8shvara 5ran2idha2naF, servicio social con sacri'icio E,apahF $ la sinceridad del disc pulo en seguir la gua benevolente del 6uru! "hora bien, todas estas pr*cticas resultaran incompletas si no se previniera la 'ormaci n de nuevos +am2s*aras! Como es el ego o sentido de hacedor de la acci n 0uien soporta los $ su're los placeres $ lo dolores de las reacciones, uno debe tratar este aspecto de la mente para prevenir la 'ormaci n de nuevos +am2s*aras! esinter+s e ina##i"n +l t%rminos generales, se le da el nombre de -adhuvidya a la pr*ctica de prevenir la 'or maci n de reacciones, 0ue involucra varios aspectos! .ara actuar $ vivir en el mundo $ no acumular +am2s*aras, se re0uiere7 G!@enunciar a todo deseo por el resultado de las acciones o realizar una acci n corre ctamente sin importar si uno recibe o no bene'icio alguno! +ste es el consejo espec'i co de Irishna a "rjuna en el Khagavad 9ita, donde se discute 0ue el hombre nunca tiene control de los resultados de sus acciones, $ 0ue tan s lo este control de la acci n es lo 0ue podemos esperar! 9eneralmente se denomina esa doctrina como desin ter%s! <!Sentir 0ue el hacedor de la acci n, la 'uente $ realizador de la acci n no es el limita do ego de uno, sino la Conciencia Suprema misma! H!+star completamente desapegado de los mismos movimientos del cuerpo $ de los sentidos al realizar una acci n! Sentir 0ue no s lo el deseo de la acci n misma provie ne de la Conciencia, sino tambi%n 0ue el mismo cuerpo 0ue act1a es la Conciencia! +stos dos 1ltimos puntos 'recuentemente son mencionados en 'orma conjunta como actuar sin hacer o inacci n! )uchos han interpretado esta doctrina como una justi'i caci n para la inactividad o indolencia, pero nada podra estar m*s lejos de la verdad .ara lograr la Conciencia Suprema se re0uiere de un es'uerzo concertado a largo plazo Emeditaci n $ servicioF, pero debe ser un es'uerzo del cual el limitado sentimiento del

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ego est* ausente $ el gran (o o Conciencia del individuo tenga el control! L! Sentir 0ue toda experiencia u objeto de los sentidos o de la mente es una expresi n de la Conciencia Suprema, la +ntidad C smica! ,os +am2s*aras pueden ser impuestos J! FF. simplemente por asociaci n, $ si alguien trata las experiencias como siendo exclusi vamente de cosas $ objetos materiales, entonces se dejar*n en la mente +am2s*a ras e impresiones materiales! ,a 'elicidad eterna 1nicamente puede lograrse cuando tanto el marco subjetivo de la mente como el objetBvo, sean vistos como expresio nes del Supremo $ uno sienta una unidad absoluta $ 'undamental sub$acente tanto en su propia existencia como en la existencia del mundo externo! ,a pr*ctica para desarrollar la ideaci n o pensamiento de unidad es llamada 3rahmacarya, o sea, ver a la +ntidad C smica en todo a0uello 0ue uno mira $ en todo a0uello 0ue uno hace! E/olu#i"n #ons#iente Ser humano es pensar $ actuar4 una vida sin acci n es estancada $ en'erma! .ero tan pronto como actuamos, estamos metidos en la rueda de acciones $ reacciones 'uturas, puesto 0ue las le$es universales operan dentro de los dominios de nuestras mentes! +s un principio 'undamental del Tantra el 0ue la 'inalizaci n de la evoluci n humana debe ser un proceso dirigido lo conscientemente, 0ue nosotros podamos desarrollar nuestro potencial s

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escapando de la ignorancia de los animales $ ejerciendo el control consciente, caracters tico de los verdaderos humanos! .or tanto, la liberaci n de los +am2s*aras $ las distorsiones mentales, $ la consecuci n de la 'elicidad $ la serenidad nunca pueden lograrse en 'orma mec*nica $ pasiva! Cada perso na tiene 0ue aprender, de manera consciente, los caminos para controlar $ desarrollar su propia mente, $ sin una instrucci n espiritual los humanos nunca podr*n esperar realizar completamente su potencial inherente!

Peldaos en As#enso
+l Tantra es esencialmente un sendero pr*ctico! @econoce una distancia entre la deseada meta del aspirante $ su estado mental presente, $ provee de varios medios para cerrar es ta distancia! De acuerdo a esta tradici n, las pr*cticas de (2nanda -a2rga son una sntesis din*mica $ contempor*nea de las pr*cticas del Tantra $ del (oga, dise-adas para personas de capaci dades di'erentes! +l Tantra (oga de "2nanda )a2rga se encuentra dividido en cinco sistemas de +a2dhana pa ra ser ense-ados de acuerdo a la comprensi n $ determinaci n de cada persona! ,os di'erentes sistemas de meditaci n son ense-ados por (caryas Emaestros entrenadosF 0uienes act1an en representaci n del preceptor espiritual de "2nanda )a2rga, Shri Shri "2nandamu2rti! ,os cinco sistemas son7 5rarambi*a (oga, +adharana (oga, +aha%a (oga $ meditaci n 1apali*a! .uesto 0ue los dos 1ltimos est*n reservados para a0uellos expertos en +aha%a (oga, nos limitaremos a los tres primeros! +l (carya iniciar* en +aha%a (oga a a0uellos 0ue expresen su sincero entusiasmo $ 0uienes tienen tiempo su'iciente para mantenerse en las disciplinas esenciales, inclu$endo (2sanas $ dieta sutil! .ara a0uellas personas a 0uienes la pr*ctica de +aha%a (oga resulta inconveniente o inapropiada, el (cayra puede impartirle entrenamiento en +adharana (oga! Toda vez 0ue las (2sanas est*n excluidas de la +adharana (oga, no existe restricci n en la dieta!
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F E. .ara a0uellos a 0uienes +adharana (oga es inconveniente o inapropiada, el (cayra le pue de impartir entrenamiento en 5ra2rambi*a (oga, para 0uienes la pr*ctica de (2sanas $ la restricci n en la dieta tampoco son prescritas! "0uellos 0uienes desean practicar (2sanas o las necesitan por razones mentales o 'sicas, pueden obtener un entrenamiento en (2sanas por parte de un (cayra, incluso conjunta mente con la 5ara2rambi*a (oga! "hora bien, 0uien 0uiera practicar (2sanas deber* es'orzarse por seguir las condiciones previamente explicadas en la lecci n A sobre (2sanas Ep*gina 11F, inclu$endo una dieta sutil! ,os +a2dha*as o practicantes de 5ara2rambi*a $ +adharana (oga, pueden resultar elegibles para (oga si su situaci n $ condici n cambian en 'orma adecuada! La Sadhana )uchas 'ormas $ pr*cticas de meditaci n tradicionales 0ue ho$ da existen bajo di'erentes nombres, pueden generalmente ser clasi'icadas en dos tipos7 G! T*ntricas, 0ue principalmente tratan con )antras, 0a*ras, visualizaciones de -anda las $ 1un2d2alini! <! ( guicas, 0ue en'atizan uno o varios aspectos sobre (2sanas, puri'icaci n $ control mental, 'iloso'a, devoci n, $ %tica! .or ejemplo, muchos tipos de meditaci n t*ntrica 0ue utilizan )antra, simplemente re0uieren la repetici n del mismo, pero sin una conceptualizaci n o ideaci n de su signi'ica do! .or otra parte, algunas pr*cticas de meditaci n $oguica instru$en al +a2dha*a para liberar la mente de sus propensiones $ 'usionarla con la Conciencia C smica, pero sin los medios pr*cticos con los cuales lo puede hacer! Sin embargo, tal como en el Tantra original, (2nanda -a2rga reconoce la delicada e inseparable relaci n entre todos los aspectos de la naturaleza humana, por esto, las t%cnicas de +a2dhana2 ense-adas contienen cualidades
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del Tantra $ del (oga! De ah 0ue a todas estas pr*cticas se les denomine, en un sentido amplio, Tantra (oga! " pesar de 0ue los sistemas m*s espec'icos tienen sus propias designaciones bajo esta nomenclatura tan amplia! Saha:a 5o6a +aha%a (oga es el nombre colectivo de seis di'erentes lecciones 0ue conjuntamente con 'orman un sistema de meditaci n! 5ara2rambi*a (oga $ +adharana (oga son m*s sencillas, $ menos poderosas 0ue la +aha%a (oga, pero est*n en los mismos 'undamentos! ,os practicantes de +aha%a, 5ara2rambi*a, $ +adharana (ogas, a1n necesitan incorporar 3ha*ti Edevoci nF $ 1arma (oga Eacci n desinteresadaF en su en'o0ue espiritual! " continuaci n, presentamos una explicaci n de las seis lecciones de Saha+a 5o6a7

Primera le##i"n 6 %sh/ara Pranidhana

Tal como se mencion en la secci n sobre (ama $ Ni$ama ECaptulo F, p*ginas 1N $ ss!F, la primera lecci n es esencialmente la practica de 8shvara 5ran2idha2na! +sta meditaci n b*si ca tiene cinco aspectos7 a. Posturas =Bsi#as7 Di'erentes posturas del cuerpo 'acilitan distintas acciones! .or ejemplo, acostado es la mejor posici n para dormir, mientras 0ue sentado, es la mejor posici n para comer, as mismo, la mejor postura para la meditaci n es la de loto o 5adma2sana! Sin embargo, si %sta resulta mu$ di'cil, se puede hacer en la de medio b. F@. loto o (rdhapadma2sana, o +iddha2sana, o incluso en 3ho%ana2sana, la posici n normal de piernas cruzadas! ,as ventajas de estas posturas, particularmente la del loto, consisten en 0ue a$udan a controlar lo rganos sensoriales $ en consecuencia los sentidos, liberando la mente de su normal actividad externa de percepci n sensorial! ,os ojos cerrados controlan la vista4 el presionar la lengua contra el paladar, controla el gusto $ entrelazar los dedos a$uda a dominar la 'acultad t*ctil! Sin
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embargo, el sentido del ol'ato no puede ser controlado '*cilmente, por eso se recomienda sentarse donde ha$a aire 'resco, libre de hu mo $ olores! &gualmente, el sentido del odo no puede ser manejado en 'orma '*cil, por eso se recomienda un sitio $ momento tran0uilos! +n la postura de loto los rganos motores se encuentran mejor controlados debido a la 'irme pero relajada posici n, logrando a la vez un sentido de e0uilibrio, simetra $ erectilidad! +sta erecci n de la co lumna vertebral 'avorece ampliamente la concentraci[pon, $ la uni'ormidad $ ritmo de la respiraci n! de ah 0ue la postura de loto, 5adma2sana2, sea la m*s adecuada para habilitar la men te a ir m*s all* de su normal conciencia 'sica! a. 8huta Shuddhi7 +ste proceso consiste en retraer la mente de sus ocupaciones con el mundo externo, liber*ndola de sus complejos, miedos, deseos $ tensiones cotidianas! ,a t%cnica particular de ideaci n 0ue se ense-a, conduce a la mente a un estado de relajaci n pro'unda! b. Asana Shuddhi7 +s el proceso por el cual la mente es completamente retrada de su identi'icaci n condicionada con el cuerpo! +l sentimiento de ser de la mente es gradualmente retrado de cada parte del cuerpo $ concentrado en un punto conocido co mo 8s2t2a 0a*ra, el punto de concentraci n de la mente! #. !itta Shuddhi7 De a0u en adelante la porci n 0itta de la mente es totalmente sus pendida, $ la identidad de la mente no es otra 0ue un singular punto de conciencia existente en la Conciencia C smica! 0itta puede ser mejor explicado como la pantalla de la mente donde todas nuestra im*genes son visualizadas! d. h2ana7 +l 1ltimo paso, 0ue es la verdadera meditaci n, consiste en la uni n de la mente con la )ente C smica! "0u, la pr*ctica esencial es el uso del 8s2t2a )antra indi vidual 0ue, tal como se ense- anteriormente, le permite al aspirante conceptualizar la uni'icaci n subsiguiente!

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Se6unda le##i"n $ 0adhu/id2a

,a segunda lecci n de Saha:a 5o6a es llamada -adhuvidya, 0ue signi'ica dulce cono cimiento! +s la realizaci n constante de 0ue todo es una mani'estaci n del Supremo! +sto por supuesto, comienza con la realizaci n subjetiva de 0ue uno mismo es en realidad uno con el Supremo! +l conocimiento del verdadero (o obtenido en la meditaci n puede ser mantenido mientras se desempe-an los deberes de la vida cotidiana! .or medio del uso del 8s2t2a mantra $ u asociaci n con el proceso respiratorio, un aspirante logra entrenarse para escuchar el )antra como el sonido de su respiraci n, de tal 'orma 0ue cada respiraci n lo hace consciente de ese estado in'inito! 8tro )antra, denominado 6uru )antra, se ense-a para ser conscientes de 0ue la misma F ?. Conciencia 0ue existe en el interior es la 0ue penetra el universo entero, existe dentro de cada persona, animal, planta $ objeto animado o inanimado! +ste se utiliza antes de ejecu tar una acci n en cual0uier trato con el mundo exterior! " trav%s del uso apropiado del 8s2t2a mantra $ del 6uru mantra en la vida cotidiana, uno lo gra establecerse en una ideaci n C smica! +sto es esencial para el progreso espiritual, pues as el ego no puede continuar dominando $ por ende, no crea +am2s*aras a trav%s de nuestras acciones! +sto puede tomar a-os de es'uerzo consciente, pero s lo hasta entonces puede uno vivir en el mundo en una 'orma decidida $ liberada!

'er#era le##i"n $ 'att/a harana

+l signi'icado de esta lecci n consiste en la concentraci n sobre las caractersticas 'unda mentales de los 0a*ras EChaArasF! Cada 0a*ra es di'erente, desarrolla distintas 'unciones para la mente $ el cuerpo $ cada uno tiene sus propias caractersticas vibratorias! Se utili zan t%cnicas de concentraci n 0ue involucran visualizaci n de la 'orma $ el color de los 0a *ras $ repetici n de ciertos mantras 'ormados por la naturaleza sonora de los mismos!

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+stas t%cnicas a$udan a 'ortalecer los poderes de la concentraci n, a controlar las activida des de los 0a*ras $ colaboran en la regulaci n de los 'lujos de energa del cuerpo, conoci dos como 4a2dis! +xisten tres 4a2dis principales7 5im2gala, 8d2a2 $ +us2umna2! +l dominio de .im2gala 'acilita las actividades 'sicas del cuerpo, mientras 0ue el de &d2a 'acilita las mentales! ,atta Dha2ra n2a2 conlleva al domino de +us2umna2, lo cual 'acilita la realizaci n espiritual $ la elevaci n de la energa puramente espiritual7 el 1un2d2alini!

!uarta le##i"n $ Parana2ama

5ra2n2a2ya2ma signi'ica el control de la respiraci n para controlar el 5ra2n2a2h $, por ende, la mente! ,a conexi n entre los aires vitales o .rana $ la mente es inseparable! ,a inestabilidad de la respiraci n es la inestabilidad de la mente, $ viceversa! Cuando la respiraci n es controlada por el proceso cient'ico de 5ra2n2a2ya2ma, la mente es tambi%n controlada $, en consecuencia, el poder mental $ la concentraci n son altamente acrecentados durante la ! 3na adecuada utilizaci n de 5ra2n2a2ya2ma involucra el uso del 8s2t2a )antra $ los 0a*ras! 5arias t%cnicas de 5ra2n2a2ya2ma tienen di'erentes potencias, por tanto deben ser aprendidas de un (carya!

;uinta le##i"n $ !akra Shodana

,os 0a*ras EChaAras, ChacrasF son tambi%n puntos de control de la mente, de las activi dades mentales $ del cuerpo! " trav%s de un m%todo especia de utilizaci n de los )antras, los 0a*ras vibran de tal manera 0ue se obtiene como resultado una puri'icaci n de la men te $ del cuerpo!

SeIta le##i"n $ h2ana

+sta es una 'orma m*s directa de meditaci n 0ue canaliza cada propensi n mental hacia la meta espiritual! +s especialmente e'ectiva cuando la relaci n personal entre el discpulo $ el se ha convertido en un vnculo de amor C smico! +l amor es la m*s grande 'uerza mental, cuando es despertado, la meditaci n deja de ser un es'uerzo $ se convierte en una tracci n natural hacia

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el Supremo, $ as como la 'uerza magn%tica de un im*n atrae la limadura de hierro, asimismo el aspirante alcanza su amada )eta!

1. FN. etrs de la 'eorBa... el Duru

<<&unca est$s solo o desam arado, la (uerza que #u-a las estrellas te #u-a a ti tambi6n.!!
Shri Shri Anandamurti

3n ni-ito se 'ue a la cama $ antes de dormirse llam a su madre, )am*, despi%rtame cuando tenga hambre! ( su madre le respondi , No te preocupes, hijo mo, tu hambre te despertar*! ,a sed por la realizaci n espiritual se despierta en cierto momento de la evoluci n de ca da ser humano! +sta, m*s all* de los placeres transitorios, es la sed por saber >Rui%n so$ $o? >#acia d nde vo$? >Cu*l es mi verdadero prop sito en esta tierra? +s justo en este momento de atracci n hacia la Conciencia C smica 0ue a a$uda llega directamen te, en una 'orma pr*ctica, por medio de un 6uru! 6uru literalmente signi'ica alguien 0ue libera de la oscuridad! +l 6uru es uno con la Conciencia Suprema $ act1a como un canal de Conciencia! +n este sentido el verdadero 6uru es pura Conciencia $ no la personalidad o 'orma humana 0ue posea! Siendo un canal puro, las acciones del 6uru son expresiones del pro'undo deseo de la Conciencia de liberar se a s misma en todas las 'ormas, o sea, elevar $ liberar a todos los dem*s! <<,rahma >Conciencia Su rema> slo es el ?uru. Slo 3l conduce a lo individuos

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al sendero de la emanci acin a trav6s de di(erentes rece t$culos o cuer os.!!

Shri Shri Anandamurti

G! 'ran*uilo( .uro de mente 7 +n presencia del 6uru, uno siente una tran0uilidad penetrante $ pureza mental! <! 0odesto 2 humilde7 ,a conciencia liberada del 6uru est* libre de complejos mentales $ vanidad! H! Sobriamente /estido7 Con ropas sencillas $ limpias! L! 0antienen un estilo de /ida 2 #ondu#ta #orre#tos 7 +l 6uru siempre impondr* el ejemplo ante sus discpulos para 0ue mantengan una conducta correcta en todos los campos! J! Lle/a una /ida =amiliar7 " 'in de establecer un ejemplo para las personas de 'amilia, el 6uru no es un renunciante4 establece una 'amilia $ mantiene responsabilidades espirituales! O! Estable#ido en medita#i"n 7 .ara poder ense-ar meditaci n, el 6uru debe ser un maestro en todas la pr*cticas de meditaci n $ )antras! Debe estar establecido en todos los niveles $ pasos de la meditaci n $ ser capaz de transmitir estos $ todas las pr*cticas asociadas a los dem*s! :! Posee #ontrol sobre las =un#iones de la mente 7 +l 6uru tiene total control consciente sobre todos los niveles de la mente $ por tanto, posee el conocimiento del pasa do, el presente $ el 'uturo! +l 6uru conoce a sus discpulos mejor de lo 0ue ellos se M! conocen a s mismos! =! Posee #ontrol sobre 7undalini 7 +l 6uru no s lo tiene control sobre 1un2d2alini Eenerga espiritualF sino 0ue es capaz de despertar el 1un2d2alini! G;! Ama 2 diri6e al dis#B.ulo 7 +l 6uru no se limitar* a ense-arle al discpulo $ luego de jarlo, tampoco mantendr* una relaci n 6uru6discpulo sin cargar con la responsabili dad por el progreso del discpulo! 3n verdadero 6uru no s lo ense-a sino 0ue gua con amor, estimulando $ corrigiendo seg1n sea necesario!

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EH. 3na pregunta 0ue siempre surge es si uno realmente necesita un 6uru para lograr la libe raci n espiritual! Comencemos a en'ocar esta pregunta mir*ndola desde una perspectiva hist rica! ,a historia nos muestra 0ue ha habido personas 0ue han logrado la iluminaci n con o sin a$uda de un 6uru! Sin embargo, los casos en 0ue lo han logrado sin un 6uru eran individuos de un extraordinario nivel! +n primer lugar tenemos a Shiva, Irishna, Kuddha $ Cristo! De lo 0ue se sabe de Shiva $ Irishna, 0uienes vivieron hace :;;; $ HJ;; a-os respectivamente, ambos eran virtualmen te iluminados desde la ni-ez! ,a ma$ora de las pr*cticas $ ense-anzas $oguis provienen de ellos! #ace <O;; a-os Kuddha logr la iluminaci n por su propia determinaci n, pero s lo luego de a-os de esmerado es'uerzo $ auto6morti'icaci n! Despu%s de re'orzar su cuerpo $ men te con una buena alimentaci n se sent a meditar bajo un *rbol tomando la determinaci n de lograr la realizaci n o morir en el intento! "0uella misma noche experiment dualidad, despu%s de lo cual se convirti el 4irvana, el estado de la no en 6uru! +l resto de sus das

transcurrieron a$udando a 0uienes estaban en la b1s0ueda, $ como 6uru, abri el sendero a muchos para lograr la iluminaci n! )ucho de la vida de /esucristo est* a1n rodeado de misterio $a 0ue virtualmente nada se sabe con certeza sobre su paradero de los doce a-os hasta los treinta, cuando aparece mani'est*ndose a s mismo como un 6uru! Durante los tres cortos, pero intensos a-os antes de su cruci'ixi n4 %l dio lo su'iciente para permitirle a muchos buscadores devotos $ sinceros, encontrar el camino! .ese a 0ue ha$ otros 0ue han logrado grandes ideas, habilidades pro'%ticas $ experiencias espirituales, ha$ mu$ pocos 0ue han conseguido el m*s alto estado de Conciencia sin a$uda! .or otro lado, ha$ una gran cantidad de santos $ espiritualistas 0ue han conseguido la realizaci n con di'erentes grados de a$uda por parte del 6uru! ,os ejemplos de @amaArishna $ )ilarepa ilustran mu$ bien la necesidad de un 6uru!

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@amaArishna .aramahansa 'ue un gran $ogui 0ue vivi la 1ltima parte del siglo \&\ en &ndia! Desde la ni-ez 'ue un gran devoto del culto de Iali, la Divina madre mitol gica, al punto 0ue con 'recuencia tuvo visiones $ experiencias msticas! Sin embargo, %stas 'ueron siempre de una naturaleza dualista $ limitada4 por tanto, intent di'erentes tipos de cultos para lograr ir m*s all*, hasta el estado sin 'orma de la Conciencia! .ese a esto, su tremen do ardor por la realizaci n encontr 'inalmente 'rutos cuando un 6uru tr*ntrico llamado Totapuri lo inici @amaArishna 0ued en meditaci n! Durante la misma iniciaci n totalmen te absorbido en el estado de Conciencia

C smica, el cual, a pesar de su tremendad sinceridad, devoci n $ dedicaci n, lo haba eludido hasta entonces! +l conocimiento correcto $ poder espiritual del 6uru hizo toda la di'erencia! ,a vida de )ilarepa, el $ogui tibetano 0ue vivi hace cerca de M;; a-os, muestra c mo los m%todos del 6uru son adaptados a las necesidades del discpulo! )arpa, su 6uru, le haba hecho padecer un tremendo su'rimiento constru$endo $ demoliendo $ volviendo a construir una casa, varias veces, con las manos desnudas en el g%lido clima del Tibet! ,a situaci n lleg al punto en 0ue )ilarepa lo consider excesivo, $a 0ue todo lo 0ue %l 0ue ra era aprender meditaci n, as 0ue dej a )arpa en busca de otro 6uru! Sin embargo, en su b1s0ueda, se cruz con otro discpulo de )arpa, 0uien lo persuadi de regresar! +sta vez )arpa se compadeci de %l $ le explic cu*nto dolor senta personalmente por ver a )ilarepa su'rir,pero deba ser as para acelerar la puri'icaci n de los +am2s*aras Ereaccio nes en potenciaF 0ue )ilarepa haba acumulado por los graves delitos 0ue haba incurrido en su juventud! +ntonces )arpa lo inici en la meditaci n $ alg1n tiempo despu%s )ila E 1. repa logr realizarse! ,a cuesti n m*s importante para un aspirante $ogui es lograr la )eta4 el 0ue esta se con siga con o sin un 6uru no es la consideraci n esencial! ,o 0ue re0uiere ma$or prioridad es 0u% tan pr*ctico resulta $ la manera m*s pr*ctica es con la a$uda de un 6uru!

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+l 6uru en 'orma 'sica est* constantemente record*ndole al aspirante espiritual, con cada una de sus palabras $ sus acciones al 6uru in'inito, la Conciencia Suprema! ,os humanos solos, generalmente, no pueden percibir la Conciencia 0ue es todo penetrante7 existe en la luz del sol $ en la lluvia, en la m*s pe0ue-a hormiga $ en el m*s grande ele'ante! 3n ser humano se encuentra generalmente restringido por la mente $ por los sentidos4 ninguno de ellos puede percibir el in'inito! 3n aspirante s lo puede ser guiado directamen te a la 1ltima )eta con la a$uda de a0uel 0uien se encuentra m*s all* de las limitaciones $ esclavitudes de a vida cotidiana! Todos los sabios, santos $ pro'etas 0ue han investigado en las es'eras de la espiritualidad, con cuerdan en 0ue el reino de Dios est* dentro de ti mismo7 busca ah! No tienes 0ue ir a ninguna parte a'uera para lograr la salvaci n! +l cuerpo humano es el microcosmos $ su Creador est* den tro de %l! +ncuentra a al0uien 0ue conozca el camino secreto para entrar a esta casa de tesoros $ 0ue te pueda guiar al .alacio del Se-or! ,l*male 9uru, )aestro, pro'esor, amigo o de la 'orma 0! tu pre'ieras! El :o/en interrum.i" de nue/o: +sto es predicar a 'avor de un 9uru! >Cu*l es la necesidad para un hombre inteligente, de recurrir a un 9uru? El 6ran 0aestro sonri" 2 di:o: No cabe duda de 0ue eres un hombre inteligente, pero >has aprendido algo por ti mismo? >" 0u% 'uiste a +uropa para estudiar le$es? ,os hombres tan cual son, no aprenden nada por s mismos desde el momento mismo de nacer! "l0uien tiene 0ue ense -arles incluso c mo caminar, hablar, comer, vestirse o jugar! Desde su tierna in'ancia en adelan

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te, el hombre no hace m*s 0ue adoptar maestros! Kien puedes llamar al maestro padre, madre, hermana, hermano, amigo o compa-ero! "l entrar en la escuela tuviste un 9uru para el ingl%s, las matem*ticas, la historia, la geogra'a, etc!!! .ara cada t pico tuviste 0ue escoger un maestro di'erente!!! $ as, >c mo presumes aprender los temas m*s di'ciles 6 a Ciencia del alma $ de Dios6 sin un maestro?
Lal 7a.ur

( a1n, el tener un 6uru no es su'iciente por s mismo! +l aspirante debe tambi%n ser sin cero $ dedicado! Supongamos 0ue se planta una semilla mala en un terreno '%rtil4 no ger minar*! Tampoco lo har* una semilla buena en un terreno est%ril! .ero, una semilla buena en un terreno '%rtil s germinar*4 la necesidad del %xito no consiste s lo en tener un 6uru, ni en ser un aspirante sincero4 ambos son complementarios! 'u2o( 0Bo 2 1uestro requiere de un (unda mento de amor verdadero or la humanidad. %na sociedad real mente benevolente nunca ser$ un hecho mientras se encuentre ba+o el lideraz#o de aquellos a quienes slo conciernen #anan cias y 6rdidas. Cuando el amor es lo rinci al, la cuestin de 6rdida o #anancia ersonal no sur#e. 3l in#rediente rinci al ara construir una sociedad saludable es sim lemente el amor.!!
Shri Shri Anandamurti

<<3l construir al#o a un nivel human-stico

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,a condici n humana se caracteriza por dos relaciones principales7 la del individuo consigo mismo $ la de %l con el resto de la sociedad! +s de primordial importancia 0ue la interdependencia entre ellas est% claramente reconocida! .or una parte, individuos 'elices 'orjan una sociedad 'eliz4 por otra, la sociedad debe asegurarse de sobrellevar su obligaci n E&. de nutrir $ 'omentar el contento $ satis'acci n de sus miembros! "s, un sistema social debe ser organizado de manera tal 0ue exista un e0uilibrio entre los intereses individuales $ los colectivos! Dicho de otra 'orma, estamos hablando de subjetividad $ objetividad! +l individuo es el su jeto $ la sociedad el objeto! +l c mo un individuo se maneja a s mismo es el en'o0ue sub jetivo, $ el c mo este se relaciona con los asuntos de la sociedad es el ajuste objetivo! +ste libro estara incompleto sin, al menos, alguna discusi n sobre esta relaci n 'undamen tal! +n primera instancia, observamos la importancia del desarrollo interno! +l entenderse a s mismo $ poder apreciar las pro'undidades de la mente humana $ del espritu, satis'ace una inclinaci n espiritual inherente! +ste anhelo espiritual inato puede ser visto como la 'uerza motivadora m*s 'undamental4 m*s all* de todo pensamiento $ acci n sub$ace el de seo de lograr 'elicidad $ paz duraderas! +s un anhelo espiritual por0ue la 'elicidad $ paz de las 0ue estamos hablando son de naturaleza permanente7 in'inita $ eternas! " medida 0ue se logra progresar en t%rminos de desarrollo interno, se desarrolla un gran sentimiento de unidad con la humanidad! Dicha actitud universal suscita sentimientos tales como compasi n, altruismo $ responsabilidad! .ero, ha$ peligro si uno gasta todas sus energas en su desarrollo interno, en el en'o0ue subjetivo! el exceso de en'o0ue centralizado en uno mismo obstaculiza el desarrollo de una visi n c smica! .or tanto, si el es'uerzo espiritual se torna demasiado egoc%ntrico, eventualmente debilitara* el verdadero prop sito para el cual ha sido hecho! 8tro peligro de un excesivo %n'asis en el en'o0ue subjetivo es 0ue esto podra representar la retirada de gente espiritualista de la actividad social!
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+sto podra verse como un apo$o t*cito a la corrupci n, la explotaci n $ otras actividades sociales nocivas por0ue no habra nadie 0ue se en'rentara a los elementos negativos de la sociedad! +l velar por el bienestar de la comunidad es de la incumbencia de cada individuo! "hora, observemos nuestro ajuste objetivo o c mo ajustamos nuestra subjetividad al mundo en 0ue vivimos! (a 0ue la meta de la pr*ctica espiritual $ del auto 6 desarrollo es la realizaci n de la Con ciencia C smica, debemos comenzar a mirar todo, animado e inanimado, como una mani'estaci n de esa 1nica Conciencia! 9radualmente un amor por esta unidad de la creaci n se ir* desarrollando $ re0uerir* ser expresado4 si esta expresi n de amor es negada, sobrevendr* la 'rustraci n! Debemos tambi%n considerar la responsabilidad social, tema $a tocado anteriormente! Nuestras acciones $ caracteres son moldeados por nuestro entorno social conocido7 edu caci n, trabajo, medios de comunicaci n, artes, distracciones, etc!, de ah 0ue cuanto m*s positivas $ espirituales sean, mucho mejor para la sociedad como un todo! Si personas materialistas $ negativs controlan estas actividades, habr* un e'ecto de detrimento para la so ciedad! .ero si se trata de a0uellos con una visi n espiritual $ positiva, la comunidad puede ser inspirada $ vivi'icada! Sin embargo, existen dos peligros principales al dar atenci n excesiva al mundo objetivo! +n primer lugar, el intento por crear una sociedad per'ecta resultar* '1til sin el desarrollo simult*neo de la naturaleza espiritual interior! Suecia puede ser considerada por algunos como modelo $ ejemplo de un estado de bienestar altamente desarrollado, pero coexisten niveles extremadamente altos de alcoholismo, abuso de drogas $ suicidio! +n segundo lugar, existe el peligro de ad0uirir un ego in'lado! 3no comienza a sentir $o solo esto$ haciendo esto o sin mis habilidades superiores este pro$ecto no hubiera sido E<.
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exitoso! Semejante vanidad de acci n puede producir ansias de poder, corrupci n $ la manipulaci n egosta de otros! De ah 0ue el 1arma (oga, el (oga de la acci n, sea esencial! +l ser humano debe actuar para sobrevivir, $ debe ser cuidadoso asegur*ndose de 0ue su acci n sea benevolente $ constructiva! " lo mejor algunos ejemplos concretos de 1arma (oga sean 1tiles4 ellos a$udar*n a ilus trar el vnculo 0ue existe entre el en'o0ue subjetivo $ el ajuste objetivo de los 0ue hemos venido hablando! %ntenta mirar a tu =amilia , amigos $ pertenencias como mani'estaciones del Supremo, la Conciencia C smica! +s una gran oportunidad de servirle al Supremo sirvi%ndole a ellos! 0ira a todos los seres humanos #omo miembros de tu .ro.ia =amilia !"smi#a. +llos son mani'estaciones de la Conciencia C smica, por tanto, debemos aprovechar cada oportunidad de servirles! G! %ntenta mirar a toda la #rea#i"n #omo una mani=esta#i"n del Su.remo. "nimales, plantas, aire, tierra, agua, no se puede abusar de ninguno de ellos4 por el contrario, se debe a$udar a satis'acer sus 'unciones naturales! <!+l Tantra ha clasi'icado el servicio en #uatro #ate6orBas: a! Ser/i#io =Bsi#o: a$udar a alguien con el trabajo, inclu$endo el cuidar de un en'ermo! b! Ser/i#io de .rote##i"n: c! Ser/i#io e#on"mi#o: cuando alguien se encuentra 'sicamente atacado o en peligro debemos acudir en su a$uda! a$udando a alguien 'inancieramente o con bienes! .uede incluirse a0u el compartir el conocimiento de c mo pueden ellos satis'acer sus necesidades econ micas! d! Ser/i#io intele#tual: senda espiritual! ense-ando a otros el camino del auto6 desarrollo $ la auto6 realizaci n! &nspirando a otros a seguir por la

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.ero tenemos 0ue asegurarnos de tener en mente 0ue todo servicio debe ser cuidadosa mente dirigido de tal 'orma 0ue sea la mejor acci n en una determinada situaci n! .or ejemplo, el dar dinero a alguien 0ue $a lo tiene sera un servicio in1til $ 1nicamente 'omentara la avaricia! (, por supuesto, sera tambi%n en contra del servicio el darle un ser m n espiritual a alguien 0ue est* muri%ndose de hambre! +s por eso 0ue siempre debe mos tener una actitud pr*ctica hacia el servicio $ la acci n social en general! Siempre debe ser en el momento $ lugar adecuados $ a la persona 0ue lo necesita! ,a llave del %xito en el camino espiritual consiste en mantener un cuidadoso e0uilibrio entre el en'o0ue subjetivo $ el ajuste objetivo! +sa es precisamente la idea 0ue existe detr*s del smbolo del logotipo de "2nanda )ar2ga, denominado .ratiA +l 5rati* sintetiza la ideologa t*ntrica $ simboliza las energas 0ue act1an en la pr*ctica espiritual! +l tri*ngulo con el v%rtice hacia abajo representa el en'o0ue subjetivo sobre la vida7 la meditaci n por medio de la cual realizamos nuestra verdade ra naturaleza $ la unicidad del universo! +l otro tri*ngulo, 0ue apunta hacia arriba, repre senta el ajuste objetivo 0ue debemos mantener con el mundo 0ue nos rodea! +l sol nacien te representa el progreso en la vida $ la esv*stica, un smbolo mu$ antiguo, simboliza la vi ctoria o %xito espiritual! .or tanto, el signi'icado del .ratiA es 0ue con un e0uilibrio apropia E A. do entre las expresiones internas $ externas de la vida, habr* siempre progreso $ 'inalmen te, %xito espiritual! +sto implica 0ue el progreso s lo es posible cuando uno mantiene e0ui librio entre el trabajo para cumplir con las responsabilidades sociales $ el tiempo dedicado a las pr*cticas espirituales! 0u:eres 2 Libera#i"n +l 0ue esta secci n sea incluso necesaria en una introducci n a la 'iloso'a $ pr*ctica espiritual, dice mucho en s misma! No es una conclusi n desechada en nuestra sociedad el 0! la mujer tenga igualdad social $ espiritual con el

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hombre! ,as religiones del mundo han sido $ contin1an si%ndolo, los ma$ores propagadores del mito de la in'erioridad social $ espiritual de la mujer! ,a mujer ha sido, por ejemplo, representada como la causa del pecado original, $ por con siguiente como inherente pecadora, incluso demonaca! Siempre 'ueron alejadas de posiciones con autoridad religiosa $ responsabilidad, incluso de la realizaci n espiritual, simple mente por0ue son mujeres! Toda clase de atrocidades sociales han sido cometidas contra las mujeres, $a sea por instigaci n directa de los grupos $ escrituras religiosas o por0ue no han hecho nada para evitar tales sucesos! Cazadas como brujas, arrastradas o vctimas de mutilaciones genitales son hechos recordados como ejemplos extremos de las cosas del pasado, o como perteneciendo a culturas m*s primitivas 0ue la nuestra! &ncluso ho$ da en las llamadas naciones civilBzadas de occidente, las mujeres contin1an estando 'sicamen te en desventaja $ siendo agredidas por doctrinas religiosas 0ue a1n prevalecen en temas como el matrimonio, el control de la natalidad, el aborto $ otros asuntos 0ue a'ectan vitalmente sus vidas cotidianas! ,a 'iloso'a del Tantra establece ie0uvocamente 0ue las mujeres $ los hombres, como seres humanos, tienen igual capacidad para lograr la meta esencial de la existencia, la libera ci n espiritual! +l aspecto pr*ctico del Tranta provee los medios para 0ue esta meta pueda ser alcanzada a trav%s del es'uerzo individual! De este es'uerzo viene la visi n, 'uerza e in i ciativa para recorrer $ trabajar por la eliminaci n de los 'actores sociales 0ue impiden a la gente tener oportunidades iguales $ completas de desarrollar sus potencialidades como se res humanos! No siempre la mujer ha su'rido el mismo grado de explotaci n $ opresi n 0ue encontramos ho$ da! +n un pasado lejano las sociedades 0ue existan eran matriarcales! ,as mujeres eran respetadas como guas en la es'era social $ provean de gua espiritual con su ejemplo $ ense-anzas! ,as cualidades de ser mujer eran tenidas como esenciales para el progreso saludable de la sociedad $ para la realiazaci n espiritual del $o interno! Sin embargo, con el correr de los siglos, una pl%tora de doctrinas religiosas $ de dogmas, ha brotado de la ignorancia humana $ de la codicia por el poder personal $ ad0uisiciones materiales! +n todo el mundo la posici n de la mujer
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en la sociedad se degrad , al punto 0ue ho$, excepto en unas cuantas culturas aisladas, las mujeres son vistas como seres in'eriores o secundarios! +ste mal de la sociedad moderna est* sintomatizado $ empeorado por el bajo estatus de la mujer, su empobrecimiento $ opresi n en todas las es'eras! >C mo puede el Tantra con tribuir a su curaci n? ,a pr*ctica espiritual del Tantra, $ m*s espec'icamente la meditaci n, soportada por las posturas de (oga $ otros m%todos para re'orzar $ re'inar las energas del cuerpo $ de la mente, constitu$e un en'o0ue subjetivo hacia el progreso $ conlleva los m*s poderosos $ penetrantes cambios a nivel personal! " trav%s de este en'o0ue subjetivo, la mente es diri EF. gida hacia su 'uente $ trada a un punto de total identidad con el $o m*s interno! +ste es un proceso de expansi n permanente $ liberaci n, 0ue trae consigo cambios en los niveles m*s pro'undos! "l no en'ocarse esoec'icamente en limitaciones, de'iciencias o dese0uilibrios de la personalidad, %stos se desvanecen, $ crece el "uto6conocimiento $ el amor universal! .or ejemplo, una persona hiper6agresiva puede convertirse en una mucho m*s sensible o bien, una excesivamente tmida $ retrada, en una m*s segura de s misma $ asertora! ,os atributos positivos son re'orzados $ los rasgos negativos dejan de estar atados a la mente a medida 0ue el verdadero $o es experimentado, no como una colecci n cambiante de pedazos 'r*giles sino, como una integridad de ser7 una realidad bienventurada $ permanente4 una 'uente in'inita de amor $ paz! Todo progreso, tanto en las es'eras internas como externas de la vida, logra salir adelan te a trav%s de la lucha $ el es'uerzo por sobreponerse a los obst*culos $ limitaciones4 el progreso conlleva un posterior movimiento hacia delante! ,a pr*ctica de la meditaci n 0ue se basa en este principio re'leja el dinamismo de la vida misma, $ es una poderosa herramienta para el desarrollo de la independencia de la mente, la iniciativa, auto6respeto $ la auto6 con'ianza 0ue la mujer necesita para en'rentar $ sobrellevar las limitaciones

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0ue le han sido socialmente impuestas $ 0ue la han tenido relegada por tanto tiempo! " medida 0ue los cambios subjetivos van sucediendo en la mujer, sus interraciones cambian $ se desarrollan! +l recelo, el sentimiento de competitividad $ la super'icialidad 0ue 'recuentemente surgen en las relaciones entre mujeres, son reemplazadas por el desarrollo de la con'ianza $ de la unicidad, mientras 0ue las relaciones de dominio $ dependencia entre hombres $ mujeres Eo entre mujeres, en menor gradoF son aminoradas, en tanto se re'uerzan el sentido del (o $ el amor por ese (o! +l e'ecto general de estos cambios es obviamente el 0ue la calidad de la srelaciones humanas, en general es mejorada, debido a los cambios en las mujeres mismas, $ esto a su vez sirve a los hombres como estmulo hacia el cambio, 0ue de otra manera podra tardar en venir mucho m*s tiempo! ,os procesos de cambios internos est*n, por supuesto, interrelacionados con cambios en las es'eras m*s externas de la vida! +n el plano personal, el cuidado del organismo 'sico por medio de posturas de (oga, dieta, etc!, provee el terreno adecuado para el crecimien to interno! ,os ejercicios del autoconocimiento, el entrenamiento en pensamiento asertor, otras pr*cticas para elevar la conciencia $ el auto6desarrollo, sirven como importantes m% todos objetivos para desblo0uear los caminos de la mente hacia el desarrollo puramente subjetivo descrito anteriormente! De igual manera, un ajuste objetivo en las es'eras sociales de la vida es necesario para 0ue las mujeres se percaten de su ambiente social $ hagan un es'uerzo por cambiarlo! .or consiguiente, no ha$ *rea en cuestiones sociales o de actividad 0ue se encuentre cerrada para las mujeres en la lucha t*ntrica, para 0ue puedan convertirse en lo 0ue ellas realmente son! +l Tantra exhorta a la mujer a 0ue exprese su potencial en cada es'era de su vida individual, 'amiliar $ de la comunidad como un todo, $ en particular, a trabajar con $ por las mujeres! Debido a 0ue la realizaci n de valores m*s elevados $ de realidades m*s sutiles del ser in terno se han pronunciado m*s a lo largo de la evoluci n de la raza humana, un movimien to radical hacia la total apreciaci n $ expresi n del aspecto 'emenino del ser est* sucedien do!

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"lrededor del mundo entero la mujer es est* moviendo para descubrirse a s misma, reclamando un acceso libre al total desarrollo de su potencial $ para pelear contra su opresi n EE. $ explotaci n en todos los campos! ,a 'iloso'a $ la pr*ctica tantrica e0uipan al hombre $ a la mujer con el coraje $ medios para di'undir este movimiento, paa poder en'rentar $ supe rar los dese0uilibrios $ las limitaciones de s mismo $ poder a$udar a construir una sociedad donde p]eda darse el verdadero progreso, no a expensas de la ma$ora, sino en bene 'icio de todos! <<3s la accin lo que hace #rande a una ersona. Se #rande or tu Sadhana, or tu servicio y or tu sacri(icio.!!
Shri Shri Anandamurti

!an#i"n .ara Em.ezar la 0edita#i"n !ole#ti/a S")29"CC#"D5")2 S")25"D"D#5")2 5a$amos juntos, cantemos juntos! S")258)"N")2S& /"2N"T"2) Conozcamos juntos nuestras mentes! D+5"2K#"29") ("T#"2 .32@5+ Compartamos como los sabios del pasado S")2/"2N"2N"2 3."2ST+ para 0ue toda la gente goce el universo! S")"2N& 5" "2I3T& 3nida nuestra intenci n, S")"2N"2 #@D"("2 N&5"#
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0ue nuestros corazones sean inseparables! S")"2N")" "ST3 58)"N8 Rue nuestra mente sea una! ("T#"2 5"# S3S"#"2S"T& Como nos conocemos, nos uni'icamos! !an#i"n .ara 'erminar la 0edita#i"n !ole#ti/a N&T(")2 S#3DD#")2 N&@"2K#"2S")2 +terno, puro, +ntidad indescriptible! N&@"2I"2@")2 N&@"&N/"N") sin 'orma, sin tacha4 N&T("K8D#")2 C&D"2N"ND")2 omnisciente, Conciencia bienaventurada, 93@3@K@"#)" N")"2)("#") "l 9uru Krahma, $o saludo! E @.

Dlosario
A#a2ra7 ,it! "0uel 0ue ense-a con el ejemplo, un maestro de pr*cticas espirituales! +l ttulo dado a un maestro en meditaci n de "2nanda )a2rga! Aham7 (o hago o calidad de hacedor! ,a parte de la mente 0ue inicia la acci n! Ahamtatt/a7 ,a parte de la mente C smica 0ue le da a la Conciencia Suprema el poder de actuar o expresarse a s misma Ever AhamF! Ahimsa7 Causar el menor da-o posible4 uno de los diez principios de (ama $ Ni$ama E%tica del (ogaF!

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Akashatatt/a7 Dactor et%reo EAkasha, %ter4 'att/a, 'actorF, el primer 'actor material crea do4 espacio o vaco en donde las galaxias existen! Ananda(m)7 Kienaventuranza C smica4 'elicidad trascendental experimentada cuando la mente individual se 'unde con el Ser C smico! Ananda 0ar6a7 Sendero de la Kienaventuranza E Ananda, bienaventuranza, 0ar6a, sen deroF4 las pr*cticas e ideologas espirituales de Sri Sri "2nandamu2rti! AnandamuRrti7 ,it! personi'icaci n de la bienaventuranza4 nombre del 'undador de "2nanda )a2rga, tambi%n conocido como .rabhat @ainjan SarAar! A.ari6raha7 5ida austera4 acumular s lo a0uello 0ue sea necesario para mantener la vida4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! A.atatt/a7 Dactor l0uido EA.a, l0uido4 'att/a, 'actorF4 el cuarto 'actor material! Asana7 ,it! postura sostenida c modamente4 una postura 'sica o ejercicio interno del (oga! Aste2a7 No robar, no privar a otros de lo 0ue les corresponde, uno de los diez principios de la %tica del (oga! 8hakti7 Devoci n espiritual4 amor por el Supremo! 8huta7 ,it! objeto creado! 8rahma7 Conciencia Suprema! 8rahma#ar2a7 5er al Supremo en todas las cosas4 uno de los diez pricipios de la %tica del (oga! !akra7 Centro ps0uico, E,it! rueda, crculoF4 un punto en el cuerpo en el cual existe correlaci n entre la energa ps0uica $ la 'sica4 centro nervioso principal o plexo! !itta7 )aterial de la mente o ectoplasma4 la parte de la mente 0ue asume la 'orma de los datos sensoriales o acciones 'sicas! harana7 Concentraci n4 el estado de control de la mente, anterior a la meditaci n! h2ana7 )editaci n E,it! 'lujo de la menteF4 proceso para lograr el estado de pura absorci n en el Supremo! Duna7 Duerza limitante4 'uerza de la energa C smica, a0uella 'uerza 0ue cali'ica o transmuta la Conciencia!
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Duru7 3n maestro espiritual4 una persona con la capacidad de guiar a otros a la liberaci n espiritual Duru 0antra7 3n )antra especial Ever )antra, p*gina ? $ NF utilizado antes de realizar cada acci n para disociar el ego de la acci n! %da7 +l canal ps0uico en el cuerpo 0ue est* cargado espiritualmente! %sh/ara Pranidhana7 ,it! re'ugiarse en el Supremo, E&shvara, el Controlador Supremo4 .ran2idha2na, re'ugiarseF4 pr*cticas de meditaci n4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! %sta !akra7 .unto de ideaci n predilecto4 el punto de concentraci n en el cuerpo dado a un individuo en ciertas t%cnicas de meditaci n! E ?. %sta 0antra7 5ibraci n sonora predilecta4 el mantra personal dado para ciertas t%cnicas de meditaci n Ever p*ginas ? $ NF! 4inana7 Conocimiento espiritual! 7arma7 "cci n espiritual! 7osa7 ,it! 'unda4 nivel de la mente! 7sititatt/a7 Dactor s lido EIs2iti, materia s lida4 Tattva, 'actorF, es el 1ltimo 'actor material 'ormado! 7ula 7undalini7 ,it! 'uerza de la serpiente enroscada4 'uerza psico6 espiritual $acente en la base de la columna Ehasta 0ue es despertadaF! 7undalini7 5er arriba! Llila7 /uego C smico4 el concepto de 0ue la creaci n es el juego personal de la Conciencia Suprema! 0adhu/id2a7 ,it! Dulce conocimiento, E)adhu, dulce o miel4 5id$a, conocimientoF4 considerar el mundo como una expresi n de la Conciencia bienaventurada! 0ahat7 Sentimiento de puro (o4 la parte de la mente 0ue es consciente de la existencia 0ahatatt/a7 ,a parte de la )ente C smica 0ue le da a la Conciencia el conocimiento de existencia4 parte m*s sutil de la )ente C smica! 0andala7 Smbolo circular 0ue representa el Cosmos!

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0antra7 5ibraci n sonora utilizada para concentrarse en la meditaci n E,it! a0uello 0ue libera la menteF! 1adi7 Canal de energa ps0uica en el cuerpo! 1atara:a7 ,it! re$ de la danza4 la 'orma danzante de Shiva Ever ShivaF4 uno de los nombre de Sadashiva! 1ir6una7 ,it! sin atributos, el estado de Krahma EConciencia SupremaF, m*s all* de toda expresi n! 1i2ama7 8bservancias4 una de las dos secciones de la %tica del (oga 0ue comprende cinco principios! Pim6ala7 canal ps0uico en el cuerpo cargado mundanamente! Prakrti7 +l .rincipio 8perativo de Krahma EConciencia SupremaF4 la Duerza C smica o +nerga4 a0uello 0ue ata a .urus2a Ela ConcienciaF a di'erentes estados de existencia! Pranah7 ,as 'uerzas vitales4 las energas esenciales de los cinco 'actores 'undamentales! Prana2ama7 Control de las 'uerzas vitales4 t%cnicas de control de la respiraci n dise -adas para controlar los 'lujos de energa sutil de cuerpo $ de la mente! Pratik7 Smbolo t*ntrico especial 0ue pone de mani'iesto la armona entre las energas objetiva $ subjetiva! Pratisain#ara7 ,a 'ase evolutiva del proceso de la creaci n, la liberaci n de la Conciencia de las ataduras de .raArti! Purusa7 Conciencia Sustantiva4 el aspecto de Krahma 0ue es la Conciencia en s misma! Ra:asik7 de @ajogun2a! Ra:o6una7 .rincipio mutativop4 el principio universal 0ue crea la acci n4 uno de los tres aspectos Eo 9un2asF de .raArti! Sadhaka7 "spirante espiritual! Sadhana7 .r*cticas espirituales4 el re'uerzo para auto6realizarse! Sa6una7 Con atributos4 el estado mani'estado de Krahma en el 0ue .raArti es activa! Sain#ara7 Dase de involuci n de la creaci n4 el proceso de crudi'icaci n o condensaci n de la Conciencia!
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E N. Samadhi7 +stado de absorci n espiritual, experimentando %xtasis trascendental4 uni n con la Conciencia Suprema! Samskara7 @eacci n en potencia4 una reacci n almacenada por acciones anteriormente ejecutadas4 condicionamento! Santosa7 Contentura mental4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! Satt/a6una7 +l principio sutil4 la 'uerza universal 0ue produce el sentimiento de existencia4 uno de los tres principios de .raArti4 el principio creador! Satt/ik7 De Sattvagun2a! Sat2a(m)7 5eracidad benevolente, uno de los diez principios de la %tica del (oga! Shao#a7 .ureza mental $ limpieza 'sica, uno de los diez principios de la %tica del (oga! Shi/a7 Conciencia4 .urus2a4 tambi%n una 'igura hist rica $ un car*cter mitol gico4 hist ricamente, Shiva 'ue el 'undador del tantra, vivi de :;;; a-os! Susumna7 Canal ps0uico 0ue pasa a trav%s de la columna vertebral por el cual Iun2d2alini para pasar los CaAras! S/adh2a2a7 Comprensi n de temas espirituales o estudio espiritual4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! 'amasik7 De Tamogun2a 'amo6una7 +l principio est*tico4 la 'uerza universal 0ue causa la condensaci n de la Conciencia $ obstaculiza el movimiento o el progreso4 una de las tres 9un2as de .raArti! 'anmatra7 +sencia gen%tica o vibraci n emanada de los 'actores materiales! 'a.ah7 Servicio por medio del sacri'icio altrusta, uno de los diez principios de la %tica del (oga! 'att/a7 ,it! 'actor! 'e:astatt/a7 'actor luminoso ETejas, luminoso4 Tattva, 'actorF4 tercero de los cinco principios 'undamentales creados! >a2utatt/a7 Dactor a%reo Eo gaseoso, va$u, a%reo4 Tattva, 'actorF4 segundo de los cinco principios 'undamentales creados!
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hace cerca

>i/eka7 Discriminaci n per'ecta4 discriminaci n entre lo real $ lo e'mero! >rtti7 tendencia emocional o mental inata4 predilecci n inherente 0ue in'lu$e sobre la mente! 5ama7 ,it! control, abstinencias, una de las dos secciones de la %tica del (oga 0ue comprende cinco principios! 5o6a7 ,it! uni n4 'usi n de la conciencia individual con la Conciencia Suprema!

%1 %!E
1. ,a Danza C smica & < ? 11 1E

&. Tantra7 la Ciencia +terna

<. )editaci n7 Dirigir el Dlujo de Conciencia A. "2 sanas7 ^+jercicios &nteriores2 ( guicos

F. Vtica del (oga 6 )antener un +0uilibrio Din*mico E. Comida para la Conciencia @. Domando al )ono ,oco <& <@ &E

?. )ente a )ateria, )ateria a )ente

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N. ,a +xpansi n de la )ente

AE F1

1H. Iarma7 Tu )ejor "migo o Tu .eor +nemigo 11. .elda-os en "scenso FF FN E1

1&. Detr*s de la Teora, el 9uru 1<. Tu$o, )o $ Nuestro 1A. 9losario 1F. 1E. 1@. 1?. 1N. O:

!an#i"n .ara Em.ezar la 0edita#i"n EE

!ole#ti/a 2 !an#i"n .ara 'erminar la 0edita#i"n !ole#ti/a

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