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III.- Civilizacin y barbarie: Las metforas del liberalismo (Romntico) civilizador

Tanto la guerra de independencia como todo el posterior discurso sobre la preparacin de la autonoma cultural, parecan dar testimonio de la madurez de Amrica para ejercer su autonoma mental y su creatividad espiritual independiente de Europa. Pero, en la realidad no ocurri as. Los inicios del perodo republicano se caracterizaron por una suma de disgregacin y turbulencia poltica que en muchos pases se prolongara durante todo el siglo XIX. Se desat el descontento latente durante el ltimo siglo colonial y se sucedieron alternativamente la guerra civil y el despotismo1. Para fijar una fecha que nos d algo as como una visin promedio de la situacin en el continente, tomemos el ao de 1861. La situacin no haba cambiado mayormente desde 1830, por el contrario haba empeorado. El enrgico escritor venezolano, Juan Vicente Gonzlez (1811-1866), pone en palabras las siguientes imgenes: !La Amrica del Sur! !Qu cuadro! Gobiernos efmeros y precarios. Unos magistrados que fundan el orden y el crdito con la justicia y la prudencia. Otros que escalan el poder, adulando las malas pasiones y llamndolas al mando. Otros que, para conservarse, corrompen al pueblo y destruyen todo elemento social. Otros que vienen en reaccin del despotismo y fundan la licencia. Otros que vienen en reaccin de la licencia y fundan el despotismo. Guerras civiles y guerras sociales [...] Una amenaza continua. Una conmocin perpetua. La vida en la anarqua y la esperanza en la muerte [...] Buscamos hombres prudentes y esforzados, y no hallamos hombres [...] Esa es la Amrica del Sur.2 Para captar la vida y el ambiente de los pueblos de esta Amrica del Sur, traducir sus frustraciones y esperanzas, palpar las perturbaciones del ejercicio del poder, a la manera y el estilo de la pluma de Gnzalez, se requera de la existencia de una honda conciencia histrica y social. Tanto esta conciencia como el mismo sentimiento de vivir una conmocin perpetua rondaba en una buena parte de la intelligentsia americana. En algunos casos esta visin adquira rasgos de gravedad pues no slo se haba roto la originaria y simblica unidad americana, sino hasta la propia unidad nacional: guerras civiles y guerras sociales[...]. La anarqua condujo forzosamente a la dictadura, y, a su vez, sta volva a disgregarse en impulso anrquico: Una amenaza continua. Del sueo unitario y civilizador seran depositarios sobre todo los escritores y humanistas, los novelistas y poetas. Ellos intentan establecer en el continente, junto a los hombres de estado, una correspondencia de espritus, de objetivos, de un firme aprendizaje poltico y esttico. A ellos les corresponder definir, promulgar, cantar a Amrica; sobre todo, cantarla. Adems, ellos cargan con la dficil tarea de imaginar y construir naciones, de all la funcin social y poltica de la literatura durante el siglo XIX. Pero, tambin, se proponan narrar una realidad maniquea, confusa, catica de la que eran a la vez jueces y parte. Ellos son los maestros de la paideia americana. Por aquellos tiempos abundaban en el mundo intelectual americano --con mucho mayor frecuencia que en
P. Henrquez Urea, Las corrientes..., p. 112. Anarqua, El Heraldo, Caracas, 12.1.1861, en Pensamiento Poltico Venezolano del Siglo XIX. Textos para su estudio, vol. 3, tomo II, La doctrina conservadora/ Juan Vicente Gonzlez, Caracas, 1961, p. 572.
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Europa-- los casos de escritores polticos o polticos escritores. Es decir, aquellos hombres mltiples donde se confundan los gneros, pero en quienes vida y prdica, accin y palabra se identificaban. De 1810 a 1880 --escribi Pedro Henrquez Urea-cada criollo distinguido es triple: hombre de estado, hombre de profesin, hombre de letras. Y a esos hombres mltiples les debemos la mayor parte de nuestras cosas mejores3. A esos hombres mltiples llamamos maestros de la paideia americana4; a ellos les correspondera la intuicin y expresin de la sociedad de su poca. Se haba debilitado la unidad espiritual creada por el movimiento de independencia, entonces su papel sera estelar. El eco de las ardientes guerras intestinas sera inmediato: predomina el anhelo de actuar sobre el de pensar5. En ningn pueblo se encumbra ninguna cultura filosfica, cientfica o potica hasta no constituir a travs de dolorosas luchas un ideal comn as fuese ms o menos vago. Por otra parte, la emancipacin poltica puso de manifiesto algo que el impulso heroico de los libertadores no lleg a discernir: el absoluto desamparo de la forma histrica y cultural en el seno de la sociedad liberada. Se crey que con slo el acto liberador se crearan las condiciones que posibilitaran emprender vuelo propio por los amplios intersticios de la libertad y la decisin cultural autnoma. Pero su libertad poltica no hizo ms que sumir a Amrica en la impotencia. La empresa vital, social, colectiva, llamada a informar cultural y polticamente su preciosa independencia inutiliz por adelantado la llamada voluntad de los pueblos. La Independencia no haba concluido en las grandes batallas --precisaba Picn Salas-- y pareca proseguirse en el largo debate institucional de todo el siglo6. El sistema colonial lo haba dejado todo dispuesto: la bsqueda de la emancipacin mental, tica y literaria americana sera por la va de Europa y no siguiendo caminos de nieve como podra suponerse, es decir, dejando de lado los ya transitados. No se poda volver a crear, a fin de experimentar el drama de ser imaginativamente nos-otros mismos, lo que ya haba sido inventado por otros e impuesto como la nica realidad a que la conciencia americana tena acceso directo, inmediato e impostergable. Vase bien en que radica la naturaleza del problema. No se trata de que Amrica careciese de talentos y no se pudiese crear en absoluto nada, o no se pudiese mover hacia la autonoma mental y la creatividad cultural. Nada de eso. Se trataba de que lo que se creara era relativo; era un acto de creatividad subordinado a los caminos de la cultura impuesta; subordinado al logro de metas prcticas inmediatas. Una de stas --y, quizs, la ms importante durante dcadas-- era la completa europeizacin de Amrica. Slo esto era sinnimo de modernidad, de Civilizacin (para usar un trmino propio a aquella poca) . En una sola palabra pareca condensarse la historia intelectual americana de todo un siglo. De manera que lo que se crea era condicin de posibilidad para el trnsito hacia la adultez de Amrica; lo que se crea era fuerza dinmica para el aprendizaje cultural, se convirti en imposibilidad y parlisis; devino ese pasmoso pasmo de que habla Briceo Guerrero. Lo cual no puede ms que asombrar: Asombra, por sobre todas las cosas, la inconsciente actitud de dependencia colonial por parte de los que luchan por una nueva independencia[...]callando buscan perpetuar la minora de edad, no quieren salir de la escuela, le tienen miedo a la libertad (p. 157). En el mismo sentido, puede
Paideia es empleado en el sentido que esta palabra tena para el mundo griego antiguo: la educacin del hombre de acuerdo con su verdadero ser, su verdadera forma humana, W. Jaeger, Paideia, F.C.E., Mxico, 1942. 4 Enriquillo, (sobre la obra de M.J. Galvn), La Nacin, Buenos Aires, 13 de enero 1935, incluido en Obra Crtica, F.C.E., Mxico, 1960, p. 670. 5 L.A. Snchez, Nueva historia de la literatura..., p. 141. 6 Unidad y nacionalismo en la historia Hispano-Americana. Problemtica de una historia comn, en Obras Selectas, p. 885.
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situarse el deseo de perpetuar el pueblo nio de que hablara Jos Enrique Rod7. Si el hombre americano no ha creado l mismo los valores sobre los que se funda el orden civilizado destinado a salvarle, en consecuencia el llamado es incesantemente a repetir y utilizar los valores trasmitidos. No puede ni retroceder, ni desviarse; pero su avance hacia la madurez, saltando los obstculos que se le oponen, puede ser veloz o lento. Ante este estado de cosas, ante las tendencias disolventes que siguieron la independencia, los criollos, aquellos maestros de la paideia americana, no rehuyeron el desafo de las nuevas circunstancias: la Amrica independiente sigui siendo Europa en expansin, gesto y palabra del Viejo Mundo. A estos maestros, urgentes resumen del Nuevo Mundo, les tocara superar lo que an quedaba de la tradicin colonial haciendo uso de las corrientes reformadoras. Estudiando los libros franceses e ingleses (a estas dos instancias geogrficas y culturales, Francia e Inglaterra, se reduca Europa para los americanos; y en rigor, a un par de capitales8) queran salvar las distancias culturales y tcnicas que separaban Amrica de Europa; otros preferan adems observar lo que eran capaces de hacer los norteamericanos de ese entonces de manera de ir dibujando un como proyecto anticipado de lo que podra llegar a ser Amrica. Entre los ltimos destaca Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888). El gran maestro argentino de la paideia americana de aquel tiempo tena conciencia de la peculiar circunstancia histrica tanto suya como la de los hombres de su generacin: Soy el intermediario entre dos mundos distintos. Empec a ser hombre entre la colonia espaola que an no haba concluido, y la Repblica que an no se organiza[...] Mis ideas participan de estos dos ambientes[...] Pertenezco a los viejos revolucionarios de la Independencia y voy con la teora de entonces y la prctica norteamericana contra lo que queda de vieja colonia.9 Este ir contra lo que queda de... es el contexto intelectual y semntico de la metfora civilizacin y barbarie; ese situarse en una Repblica que an no se organiza... es el contexto histrico y poltico del movimiento romntico americano. Europa enva a Amrica sus ideas y consignas sirviendo sus intelectuales de emisarios, quienes las traen entre sus papeles y anhelos; o quienes las leen envueltas en aquella voluntad de cambio esperanzado que anota Picn Salas. Sin embargo, el liberalismo, el romanticismo o el positivismo suscitan en Amrica al mismo tiempo que reacciones anlogas de pas a pas, usos similares. Es la cultura de la modernidad lo que Europa enva. Las ideologas y msticas europeas de la poca son lanzadas al cruzar el Atlntico contra una estructura social casi semejante. Al ser creadas por hombres histricos noamericanos, la nueva Amrica slo poda atinar a instalarse dentro del marco de un mundo ya conocido, enteramente familiar y seguro por la lengua, la religin, las
Aquel de la primera infancia que tiene enfermedades propias y peculiares, cuyo ms eficaz remedio radica en la propia fuerza de la vida, nueva y pujante, para saltar sobre los obstculos que se le oponen, carta a Alcides Arguedas, 1909, en OC, op. cit. , p. 1344. 8 Con la revolucin acab en Amrica la Europa espaola, que nos present la civilizacin naciente del otro continente. Quin fue el triunfador? La Europa inglesa y francesa, que representaba la civilizacin de los ltimos siglos[...] Los americanos de hoy no somos sino europeos que hemos cambiado de maestros; a la iniciativa espaola ha sucedido la inglesa y francesa, Juan Bautista Alberdi, Accin de la Europa en Amrica. Notas de un espaol americano a propsito de la intervencin anglo-francesa en El Plata, 10-11 de agosto 1845, en Obras Completas, vol. 3, Buenos Aires, 1883, p. 84. Ms tarde dira Daro: Europa, la altanera[...] que tiene por brazo a Londres, a Pars por alma. 9 Diario del Merrimac. Viaje de Nueva York a Buenos Aires, 23 de julio al 29 de agosto de 1868, en Mi Vida, vol. II (texto ordenado y anotado por Julio No), Angel Estrada Editor, Buenos Aires, 1938, p. 164.
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instituciones, los usos y las costumbres; y ese fue Europa. Cuando aquella magnfica generacin argentina (Echeverra, Alberdi, Gutirrez, Sarmiento, entre otros.) se lanza a sugerir remedios para los males de su pas, el camino escogido es crear las condiciones para que las ltimas y ms halageas formas del progreso europeo penetrasen a Amrica y sustituyesen cualquier rasgo de tradicin o de hbitos autctonos. En su etapa republicana la europeizacin de la expresin americana ni se detuvo ni se desvi. La creencia de que como efecto necesario de la independencia poltica, los americanos se haban tambin desembarazado de las trabas de la imitacin10 no qued sino como esperanza encubridora de una realidad ms cruda y traumtica. Por el contrario, lo activo, lo formador y fecundo de Amrica continu siendo lo europeo. Pensadores como Juan Bautista Alberdi (1810-1884) ya vean con dilatada pupila y promovan con gran lucidez esa simbiosis desde los inicios mismos de la vida republicana: Todo en la civilizacin de nuestro suelo es europeo. Podramos definir la Amrica civilizada diciendo que es la Europa establecida en Amrica[...]11. Estas palabras presagiaban que en las nuevas condiciones de independencia poltica de Espaa, el nexo con Europa no hara sino profundizarse. La Amrica, entonces republicana, no era ms que Europa establecida del otro lado del Atlntico. Si desde sus comienzos, la Amrica es un descubrimiento europeo (idem); luego de 1810 lo sera ms an. Europa aportaba los nuevos cimientos: la nocin del orden, la ciencia de la libertad, el arte de la riqueza, los principios de la civilizacin. Estas cosas no conocan los indgenas (idem). La conclusin en la pluma de este espaol-americano no se hara esperar: Somos, pues, europeos por la raza y por el espritu, y nos preciamos de ello (p. 82). As las cosas, el espritu de la expresin americana oscil entre la necesidad de aplicar los cdigos y valores de la modernidad que venan del Viejo Mundo y observar, al mismo tiempo, los fenmenos peculiares de las sociedades americanas. El mundo de nuestra vida intelectual --enunci Echeverra en el Dogma Socialista (infra) tambin con lucidez premonitoria-- ser a la vez nacional y humanitario: tendremos siempre un ojo clavado en el progreso de las naciones y el otro en las entraas de nuestra sociedad. Dentro de este programa de equilibrio, Amrica se mostraba --siempre lo haba hecho-como sntesis: era por una parte negacin del pasado colonial, examen del presente republicano, pero, de otra parte, tambin era conjuro pattico de un incierto porvenir. Entre la lite intelectual americana maduraba la conciencia de estar frente a un conjunto de tareas histricas sin precedentes. Una vez decidida la va del orden poltico republicano, habra que darle contenido institucional, pero adems an quedaba lo propio de la construccin de un orden social y cultural. Para ello habra que partir de ciertos orgenes simblicamente representados en la ruptura revolucionaria y en la constitucin de un momento fundacional de manera de reconstruir el imaginario colectivo (para la definicin de este trmino, ver infra). A ese pertenecer a los viejos revolucionarios de la Independencia de que hablara Sarmiento, le aadira Alberdi, otro de los infatigables apstoles del progreso y de la civilizacin: necesitamos una constitucin que tenga el poder de las hadas, que construan palacios en una noche12.
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La expresin fue usada por el mexicano Jos Domingo Corts (1830-1884), Amrica Potica, Librera de A. Bouret e hijo, Pars-Mxico, 1875, p. IV. 11 Accin de la Europa en Amrica..., op. cit., p. 80. 12 Bases y punto de partida para la organizacin poltica de la repblica argentina, derivadas de la ley que preside el desarrollo de la civilizacin en la Amrica del Sur, 1852, en T. Halperin Donghi (selecc., prl. y cronolog.), Proyecto y construccin de una nacin. (Argentina, 1846-1880), Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, p. 103. Recordemos que estas Bases fueron escritas, desde Chile, donde se le imprimi, con el inmediato propsito de ilustrar el criterio de los congresantes en las vsperas de discutir una nueva Constitucin para la Repblica Argentina. El famoso texto consta de dos partes: en la primera se exponen los fundamentos tericos, mientras que en la segunda se estructuran los componentes del proyecto

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Veamos en lo que sigue la forma como en la regin del Ro de la Plata se abordaron las nuevas tareas histricas.

constitucional. La importancia de la primera parte, le han convertido en un texto fundamental de la historia intelectual americana.

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1.- Europa y Amrica en la regeneracin poltica y social del Ro de La Plata

Movimiento romntico: el conocimiento de s mismos Luego de la independencia, la expresin americana en lo que se refiere al momento fundacional se hizo romntica en lo esttico y liberal en lo poltico, siguiendo el ejemplo de toda Europa. En cuanto a lo primero, la conversin del (neo)clasicismo, sin embargo, no fue ni simple ni mecnica como podra esperarse. Algunos viejos neoclsicos --tal fue el caso de Bello-- luego de decantar reflexivamente lo que se poda unir de la tradicin con las corrientes reformadoras, acabaron por aceptar las incitaciones de la joven esttica. Otros vacilaban inclinndose hacia las tradiciones acadmicas y hacia la libertad en la expresin dando voz a la inspiracin ingenua y agreste --tal fue el caso del cubano Jos Mara Heredia o del uruguayo Bartolom Hidalgo, por ejemplo. Fuesen los neo-clsicos o los primeros criollistas, lo cierto es que se haba profundizado el divorcio entre la inspiracin popular y la erudita. En la expresin de la noble pluma se formaba una obstinada atmsfera diferente de aquella en la que respiraba la multitud. La forma culta no era vivificada por los afectos e imgenes que halagan el sentimiento popular1. Este rasgo era insostenible a la hora de lanzarse a la construccin de un nuevo orden poltico y social liberal. Precisamente, parte de la novedad consista en incorporar nuevas palabras a la gramtica polticosocial; una de stas sera la palabra pueblo con su adjetivo popular. Aquel tercer soberano (junto al Papa y el Emperador), a que aludiera el chileno Lastarria en 1842: el nico que en la edad moderna debe hacer triunfar la idea nueva (Recuerdos Literarios, ver infra, p. 113). Esta era condicin sin la cual no se podra constituir discursivamente las masas (pueblo) en cuanto sujeto histrico del nuevo orden. En mayo [1810] el pueblo argentino empez a existir como pueblo --dira Echeverra-- su condicin de ser experiment entonces una transformacin repentina. En consecuencia, ambas, la literatura y la poltica tendran que expresar la novedad. Si en literatura se hara a travs del romanticismo, la expresin poltica estuvo condicionada por una visin liberal de la sociedad donde lo sustantivo era el programa de emancipacin y regeneracin de la conciencia social. Digamos ms. Liberalismo no slo era la doctrina imperante en poltica, inspiradora, con sus diversos matices, del sistema institucional en la mayora de paises americanos, sino que era tambin la regularidad discursiva, generalmente reconocida, sobre la tica, el sentido de la organizacin social y de la convivencia. Sus enunciados se convirtieron a lo largo del siglo XIX en verdades aceptadas. Su gran bandera fue la civilizacin, sinnimo de modernidad y progreso, concebidos ambos como inseparables de una concepcin liberal del poder poltico y de la sociedad. En este sentido, preferimos referir en esta parte un liberalismo romntico americano, mezclando ambas tendencias ideolgicas, en lugar de reducir la expresin de aquel tiempo a una de exclusiva filiacin romntica. Ya se sabe que en materia de teoras y escuelas europeas, stas se traducen si no en imitacin eclctica2, cuando menos en adopcin extempornea por parte de Amrica. As, cuando el romanticismo social francs traido por Echeverra en 1830 empieza a insinuar insurreccin literaria y poltica en Buenos Aires, Montevideo o Santiago, en Pars ya

J.E. Rod, El americanismo literario, (1895), en OC, op. cit., p. 772. Este trmino fue acuado por el peruano Jos de la Riva Agero en su Estudios de literatura..., (1905), cit., supra, para referir el discernimiento de escoger los modelos propios de sociedades adultas y serias (p. 271), para luego adaptarlos a la situacin americana con precaucin y con prudencia.
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est en su ocaso. Por ltimo, su expresin literaria se puso al servicio de una obra civilizadora, es decir, poltica, ms que al de una escuela especfica de belles lettres.3 Entre los intelectuales del Ro de la Plata prevalece la idea --con la excepcin, quizs, de Echeverra-- de que el romanticismo es cosa del pasado; mientras que Amrica vive y necesita de una literatura proftica del porvenir, escribi Alberdi. Adems, hablando en nombre de un nosotros generacional, unido por comunidad de ideas, aadi: Ni somos ni queremos ser romnticos. Ni es gloria para Schlegel ni para nadie el ser romntico; porque el romanticismo, de origen feudal, de instinto insocial, de sentido absurdo, luntico, misntropo, excntrico[...]por ningn ttulo es acreedor a las simpatas de los que prefieren el fondo a la forma, que es nacional sin ser clsico, libre sin ser romntico, filosfico, moralista, progresivo, que expresa el sentimiento pblico y no el capricho individual, que habla de la patria, de la humanidad, de la igualdad, del progreso, de la libertad[...]de los deseos, de las esperanzas nacionales, y no de la perla, de la lgrima, del ngel, de la luna, de la tumba[...]ni de toda esa cfila de zarandajas cuyo rdiculo vocabulario constituye la esttica romntica[...]4. En carta a Alberdi comentando la salida del nuevo peridico La Moda, Juan Mara Gutirrez elogia la publicacin al mismo tiempo que fija posiciones literarias: No quisiera ver una sola lnea de literatura histrica o especulativa --es perder el tiempo, es perder el papel. Estoy por la literatura[...]cuando explique sus relaciones con las necesidades sociales, cuando se mezcle al movimiento de la vida social.5 El argumento anterior es claro y simple: se identifica al romanticismo con el pasado, en tanto evocacin histrica o exclusivamente literaria. Haba que apartarse de ella y postular una nueva poca cultural, americanista, haciendo uso de las nuevas tendencias con miras sociales (a las que llaman socialista o progresista) que se derivan de la inteligencia europea. Una de las formas que adopta este americanismo en la literatura romntica --a travs de la pluma de sus mejores exponentes-- es el de la reivindicacin de una autonoma intelectual y cultural de Amrica. Y esto sera, sin lugar a dudas, rasgo de modernidad. Rod, quien por lo general estudi con perspicacia el proceso cultural americano, destacaba atinadamente, al interpretar la expresin literaria de las primeras dcadas de vida independiente, que si bien una forma reduccionista del americanismo literario se funda, efectivamente, en cierta limitada acepcin que lo reduce a las inspiraciones derivadas del aspecto del suelo, las formas originales de la vida en los campos[...]y las leyendas del pasado que envuelven las nacientes histricas de cada pueblo (OC, p. 766); el americanismo era ms que eso. Insiste: no se trata tanto de la limitacin forzada a ciertos temas y gneros, como de la presencia de un espritu autnomo, de una cultura con rasgos definidos y del

E. Anderson Imbert, Historia de la..., p. 218. El propio Victor Hugo, de tanta influencia entre los romnticos americanos, define el romanticismo como el liberalismo en la literatura[...]la libertad en el arte, la libertad en la sociedad[...] Y aade: la libertad literaria es hija de la libertad poltica, ver Prefacio al Hernani, (1830), Larousse, Pars, 1991, pp. 27-28; sobre este tema ver tambin R. Picard, El romanticismo social, (traducc. de B. Chacel), F.C.E., Mxico, 1947, p. 14. 4 Alberdi, Al annimo del Diario de la tarde, La Moda, Buenos Aires, 6.1.1838, cit. en Carilla, El Romanticismo en la Amrica Hispnica, Gredos, Madrid, 1958, p. 145. 5 Carta de J.M. Gutirrez a Alberdi, 7 de diciembre, 1838, en J.B. Alberdi, Escritos pstumos, XIII, Buenos Aires, 1900, p. 7.

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poder de asimilacin que convierte en propia sustancia lo que la mente adquiere, la base que puede reputarse ms firme de la verdadera originalidad literaria, (Ibid., p. 768). Ese poder de asimilacin nace en rigor en Amrica con el romanticismo. Este punto plantea, obviamente, el problema de la originalidad/imitacin de la cultura americana. Volveremos sobre esto ms adelante. Los escritores romnticos vienen, entonces, a dar equilibrio esttico y poltico a los primeros cuarenta aos de expresin americana independiente; ellos son quienes estn plenamente concientes de las nuevas concepciones de la vida, del arte y de la historia; ellos son quienes se emanciparn del (neo)clasicismo e iniciarn la propagacin de la doctrina poltico-social del progreso, como es bien sabido, punta de lanza del proceso civilizatorio occidental6. Al anti-espaolismo presente en ellos --como smbolo de la negacin de los valores de la vieja colonia, como smbolo par excellence de la ruptura revolucionaria-- se le aadir la influencia ejercida por Francia. Al menos hasta la dcada de 1870s, se afirmar el sesgo inspirador francs sobre la expresin americana. De manera que si bien desde los ltimos das coloniales se observaba ya un tono creciente en las expresiones literarias de la civilizacin americana --tal como lo mostramos anteriormente-- la expresin propiamente moderna de esa civilizacin (o el americanismo literario como le llama, entre otros, Rod) es obra del movimiento romntico. Esa obra, al igual que la libertad en el plano poltico, brotara gradualmente: [...]es el parto lento de la civilizacin de que hablara Alberdi7. Es natural, pues, que el planteo terico del americanismo en literatura nazca como consecuencia de la independencia poltica del continente. Y ms natural an es que fueran los romnticos quienes pusieran en su pluma ideas y principios del romanticismo europeo para desarrollar en Amrica el atractivo tema. Las consecuencias no se haran esperar: el tema americano pasa por vez primera a articularse en una teora social sobre la modernidad. Este momento auto-consciente y reflexivo aparece prima volta en los escritos de los romnticos del Plata. Una tarea histrica impostergable era la incorporacin del sentimiento popular a la expresin americana. Por lo general, desde el punto de vista poltico, los distintos movimientos liberales presentes a lo largo y ancho del continente se ocuparan de esta incorporacin; en sus discursos y banderas de lucha, El Pueblo Soberano sera en adelante el gran actor. Por ejemplo, en Venezuela, el triunfo liberal de las elecciones del 9 de febrero de 1844 habra revelado al pueblo su propia existencia. Formada su conciencia, resuelta su voluntad, dignsimo propietario de sus derechos, con su sola presencia derrumb el poder de la oligarqua, y reconstituy la sociedad8. Lo mismo se repetira en Colombia en la lucha entre Liberales y Conservadores, o en Mxico con la
Sobre el marco histrico de las tendencias culturales en Amrica luego de 1830, vase Anderson Imbert y Florit, Literatura..., pp. 217 ss; Anderson, Historia..., pp. 217ss; en especial, sobre el romanticismo ver el exhaustivo y pionero estudio de E. Carilla, El romanticismo en la Amrica hispnica, 1958; e igualmente, M. Surez-Murias, La novela romntica en Hispanoamrica, New York, 1963. Algunas fechas darn cuenta cronolgica del entorno histrico ro platense: -1827: Caida de Rivadavia y de los viejos unitarios quienes antagonizan con los llamados federales. -1829: Derrota de los unitarios en Buenos Aires; Rosas asume el mando. -1831: Derrota de los unitarios en el interior. -1837: Ao del Saln Literario de Marcos Sastre, smbolo de una nueva generacin. -1838-1840: Terror Rosista (Sociedad Popular Restauradora) a travs de la llamada mazorca, nombre dado al brazo armado del gobierno; exilio a Chile y Montevideo de algunos de los jvenes ms notables. -1850: Rosas hroe de la soberana y reconstruccin nacional. -1852: Cae Rosas en la batalla de Caseros. 7 Obras Completas, tomo I, p. 80: J.M. Mayer, Alberdi y su tiempo, Buenos Aires, 1963, p. 135. 8 A.L. Guzmn, Elecciones, El Venezolano, Nos. 235-236, Caracas, 20 y 27 de abril, 1844, en Pensamiento Poltico Venezolano del siglo XIX, op. cit., vol. 5, tomo I/La Doctrina Liberal, p. 326.
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Constitucin liberal de 1857. Los prohombres de la primera generacin republicana del Ro de la Plata planteaban reiteradamente en sus escritos no slo esta incorporacin, sino la definicin caracterstica del pueblo. Apartndose del doctrinarismo presente en los das de la revolucin de independencia, se afirmaba que antes de legislar era necesario definir la naturaleza de ese pueblo: es ya tiempo de comenzar la conquista de una conciencia nacional[...]una nacin no es una nacin, sino por la conciencia profunda y reflexiva de los elementos que la constituyen.9 Al levantarse las voces de los pueblos --de que hablara el pre-romntico alemn Johann Gottfried Herder (1744-1803)10-- se percibira as el rumor de una agitacin cultural. Desde el punto de vista de la literatura, se aspiraba a que sta fuera la voz de ese rumor, la expresin de la personalidad de las nuevas naciones, en el mismo sentido en que el estilo es la expresin de la personalidad del individuo. Con tal proposicin, Rod interpreta el romanticismo como la revolucin literaria; aquella que aprovechando del principio de libertad racional se convertira en punto de arranque de la obra de emancipacin del pensamiento propio. El romanticismo habra suscitado, en todas partes, inspiraciones beneficiosas y fecundas: esa enrgica reivindicacin de la nacionalidad literaria11. Posteriormente, crticos como Alberto Zum Felde retomarn y elaborarn estas ideas: la novedad romntica consiste, pues, en la postulacin terica, doctrinaria, del americanismo literario, siempre existente de hecho, postulacin que responde, por otra parte, a los propios principios estticos del romanticismo europeo12. En el mismo sentido, Emilio Carilla se refiere al verdadero planteo terico del americanismo literario, como consecuencia del nacimiento de las nuevas naciones. Y, adems --aade-- fueron los romnticos los que desarrollaron con mayor frecuencia este atractivo tema. El problema del americanismo literario, como lo ve Carilla, era la derivacin de la independencia poltica que buscaba los ms sutiles y complejos hilos de la independencia intelectual y se afanaba por encontrar la expresin de Amrica13. A la luz de lo expuesto hasta ac, reparemos en las caractersticas generales del romanticismo esttico para dar de esta manera un marco general al anlisis subsiguiente14. 1- Afirma la inspiracin libre y espontnea, los impulsos sentimentales. Como tema y marco entusiasta surge la visin de la tierra propia, de su naturaleza y costumbres sociales. Recurdese, tal como se ilustr en el captulo precedente, que este apego a la naturaleza y vida rural americanas, y a su expresin, ya estaba presente en los ltimos das coloniales; sirviendo de prtico a la preparacin de la autonoma cultural de Amrica. La novedad del aporte romntico ser darle fundamentos tericos y estilsticos, como en general ocurri con todo su americanismo; 2- La literatura es vista
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Alberdi, OC, Ibid., p. 111; Mayer, p. 134. En su influyente obra, sobre todo en Francia, Ideen zur Geschichte der Menschheit (1784-91), ste represent a la Menschheit con la metfora: el hombre que viaja por un largo camino hacia su perfeccin. Poniendo a funcionar, con sta, todos los mecanismos ntimos que animaban aquella fe en el progreso del hombre que caracteriz las postrimeras del siglo XVIII. Sus conceptos sobre el carcter nacional, la literatura como expresin de ese carcter y las leyes de auge y decadencia que gobernaban la evolucin histrica del organismo nacional, contribuyeron a la formacin del pensamiento romntico europeo; y llegaron a Amrica va Francia. Fue Edgard Quinet, como es sabido, quien tradujo esta obra al francs en 1827, P. Gardiner (ed., intr. y comentarios), Theories of History, The Free Press, New York, 1959, pp. 3449. 11 J.E. Rod, El americanismo..., p. 773. Iguales tesis son esbozadas por el intelectual uruguayo en sus estudios relativos a la literatura del Ro de la Plata, vase en especial, Juan Mara Gutirrez y su poca, OC, pp. 672-721. 12 Indice crtico..., p. 92. 13 Hispanoamrica y su expresin..., p. 51. 14 Vese E. Carilla, El Romanticismo..., pp. 39-50; P. Henrquez Urea, Romanticismo y anarqua (18301860), en Las corrientes literarias..., pp. 112-135.
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como evocacin de un pasado nacional y como propaganda para un futuro liberal y civilizador, es decir, moderno; 3- Afirma el acondicionamiento histrico en la vida de los hombres y los pueblos. En la conjuncin de estos elementos, la expresin literaria americana adquiere nuevos sentidos. Se cultiva la historia en dramas, las novelas y leyendas en prosa y verso. Y por sobre todas las cosas, se reivindica la independencia mental como complemento necesario de la independencia poltica. Este es el punto que ms interesa a los fines de nuestro trabajo. Los trminos en que Alberdi proclama este deseo de independencia son decisivos: Nuestros padres nos dieron una independencia material: a nosotros nos toca la conquista de una forma de civilizacin propia, la conquista del genio americano. Dos cadenas nos ataban a Europa: una material, que tron; otra, inteligente, que vive an. Nuestros padres rompieron la una por la espada; nosotros romperemos la otra por el pensamiento. Esta nueva conquista deber consumar nuestra emancipacin.15 Ahora, precisemos las cosas y con esto avancemos algo que se har visible ms adelante, ambas conquistas (civilizacin propia y genio americano) no seran autnomas a pesar de lo contundente de la afirmacin de Alberdi. Su logro dependera -una vez ms y como siempre-- de la inspiracin europea. De forma que cuando se habla de romper por el pensamiento la cadena inteligente, que vive an, la referencia implcita se est haciendo en relacin a las corrientes intelectuales que vienen de Espaa. El cordn umbilical con la Europa no-hispnica permaneci ayer sin cortar, igual permanece hoy, permanecer siempre y todava. Incluso, se reconoca que Amrica an estaba atada a Espaa. Se era menos independiente de lo que se pensaba: la hemos vencido por las armas, pero nos posee todava por muchos respectos[...]este poder ibrico consiste en cien habitudes, cien tradiciones intelectuales, morales y materiales que se matienen an entre nosotros16. De lo que se trataba, pues, era de un cambio de inclinacin hacia las corrientes francesas: A Espaa le debemos cadenas, a la Francia libertad (Alberdi, Ibid., p. 131). De manera que por el pensamiento se rompera tambin toda propensin hacia lo espaol para conseguir un vuelo ms rpido y ms libre (p. 248). Diferenciarse de Espaa hara posible surgir nuevas condiciones para instituir nuevo orden cultural; se crea que este era el paso previo necesario para consumar nuestra emancipacin. Podra decirse: esta es la misma gramtica de la retrica independentista de 1810. Tal como lo vimos anteriormente, sus enunciados se afianzaban en la diferenciacin. Ser propio es no ser espaol; responder a las exigencias emancipatorias es abandonar y desechar todo resquicio de la legislacin espaola y de las costumbres heredadas de la colonia. Vivir conforme a la ley de su ser, de que hablara Echeverra en el Dogma Socialista (infra, p. 187), es aproximarse en movimiento simbitico a la elegancia de los modales y los recursos de la inteligencia europea no-hispnica. El particular significado de las letras francesas y su entusiasta aceptacin americana sern posiciones constantes entre los romnticos. Por supuesto, la diversidad geogrfica y de tendencias presente en las nuevas naciones obliga a matizar esta propensin hacia
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Fragmento preliminar al estudio del derecho, 1837, OC, vol. 1, p. 131; Mayer, p. 134. Valga acotar que el primer nmero del peridico El Iniciador, fundado en Montevideo por el argentino M. Can y el uruguayo A. Lamas, expone en su editorial el credo romntico emancipatorio casi con las mismas palabras e imgenes usadas por Alberdi. Para el mencionado texto, ver Zum Felde, p. 93. 16 J.B. Alberdi, OC, I, p. 248.

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lo francs y aquella reaccin ante lo espaol. Si bien ambas posiciones son claras entre las lites intelectuales del Ro de la Plata, en Venezuela, por ejemplo, en la dcada de 1840, se observa ms bien influencia e imitacin de lo espaol. Escritores tales como Cajigal, Baralt, L.D. Correa dejan escapar en sus descripciones influencias de aquellos cuadros de costumbres que Mesonero Romanos, Espronceda, el Duque de Rivas o Mariano J. Larra haban puesto de moda en la Espaa de la sabia y liberal reina Cristina. Y esto a pesar que desde 1835 se lean en Venezuela, junto a estos espaoles, algunos romnticos franceses; entre los grandes, Chateaubriand, Hugo o Michelet. Esto en cuanto al afrancesamiento de las letras. Para la misma influencia a nivel de los estilos de vida de las lites, habra que esperar hasta al advenimiento de la autocracia de Guzmn Blanco (1870-84). El vencedor de la anarqua, el Ilustre Americano, supo crear en la vieja Caracas un cierto estilo de vida urbano reflejo de la Ciudad Luz. Entonces s, la pauta la dara completamente Francia hasta el entresiglo. Tomemos otro ejemplo. En su discurso de recepcin en la Academia Colombiana (1854), Jos Mara Samper hace un bosquejo del movimiento literario de su pas, y de sus influencias, entre 1840 y 1852. A pesar de que del lado colombiano tambin la guerra de independencia haba conducido al desamor de las letras castellanas, su influencia fue notable durante estos aos. El testimonio de Samper no deja de sorprender: la fecundidad y el brillo con que Espaa sostena el honor de sus letras, con las cuales bien podamos solazarnos e instruirnos sin tener que solicitar nicamente en la literatura francesa el alimento intelectual. Los gneros literarios provenientes de la Pennsula eran de lo ms variados, abarcaban autores tales como Larra, Mesonero Romanos, Modesto Lafuente, Bretn de los Herreros, Garca y Gutirrez, Zorrilla, Espronceda, entre los ms notables17. En la formacin intelectual de aquella juventud se hizo sentir con eficacia el lejano influjo de los autores espaoles aludidos. Incluso, para complicar an ms las cosas, el anti-espaolismo en el Ro de la Plata es tambin matizable. Escritores peninsulares como el propio Larra fueron proclamados como el modelo que todos los escritores pblicos, en Amrica como en Espaa, deben afanarse en imitar, es el campen de la juventud que habla el idioma espaol hoy, que ama a su patria, la Amrica o la Espaa, no importa18. De la misma manera, la influencia de romnticos espaoles como Zorrila y Espronceda empieza a manifestarse desde muy temprano en Chile con la edicin que hace de sus obras la Imprenta de El Mercurio entre 1843 y 184419. De manera, pues, que hay afrancesamiento de las letras pero la influencia hispnica no pasa inadvertida a pesar de lo popular que llegaron a ser la diferenciacin y las diatribas contra Espaa. Los rasgos de la nacionalidad, que Samper reduce a cinco (lengua, religin, tipo fsico, sentido moral e instituciones), quedaron vivos, idnticos o iguales, como herencia de Espaa, en todas nuestras repblicas, hijas de la revolucin[...] (p. 185). En otro plano, las influencias del romanticismo americano son casi las mismas del espaol: los pensadores romnticos alemanes, especialmente el historicismo de Herder, inspiracin en elementos regeneradores cristianos, nfasis en asociaciones radicales y liberales. Por otra parte, las temticas de ambos son similares: descripcin de imgenes y sentimientos que expresan una poca y el espritu de un pueblo, produccin de obras
J.M. Samper, Discurso de recepcin en la Academia Colombiana, 1854, en Seleccin de Estudios, Biblioteca de Autores Colombianos, Bogot, 1953, p. 177. 18 D.F. Sarmiento, El comunicado del otro Qudam, El Mercurio, 3 de junio, 1842, OC, I, editorial Luz del Da, Buenos Aires, 1949, p. 233; L. Lorenzo-Rivero, Larra y Sarmiento: Paralelismos histricos y literarios, Guadarrama, Madrid, 1968. 19 F. Alegra, Orgenes del romanticismo en Chile. Bello-Sarmiento-Lastarria, Cuadernos Americanos, Ao VI, vol. XXXV, No 5, sep.-oct., 1947, p. 186.
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de creacin que reflejan creencias, historias y costumbres, etc. Donde s se diferenciaban era en las posiciones anti-Francia de los espaoles. Escritores como Tejado o Alcal Galiano sostenan la creencia que el romanticismo autntico se haba originado en Alemania y ste haba sido corrompido por la influencia francesa20. Si bien en las obras era dificil expresar el anti-espaolismo, lo que implicaba hacer borrn y cuenta nueva con una mentalidad heredada de trescientos aos de vida colonial, con las palabras se construan nuevos sentidos y sentimientos. En 1842, el mismo Alberdi escribir de forma decisiva su predileccin por una paideia francesa ejercida sobre Amrica. En la ocasin de esbozar unas ideas sobre la confeccin de un Curso de Filosofa Contempornea, seala el intelectual argentino: El pueblo europeo que por las formas de su inteligencia y de su carcter est destinado a presidir la educacin de estos paises es sin contradiccin la Francia: el medio da mismo de la Europa le pertenece bajo este aspecto; y nosotros, tambin meridionales de origen y de situacin pertenecemos de derecho a su iniciativa inteligente.21 Podra parafrasearse el anterior juicio diciendo que el medio da mismo de Amrica tambin perteneca a la Francia. Y esto se pensaba an en la regin del Plata luego del bloqueo francs declarado el 28 de marzo de 1838 al puerto de Buenos Aires como consecuencia de ciertas reclamaciones hechas al gobierno de Rosas. Este bloqueo fue -segn Sarmiento-- la va pblica por la cual lleg a manifestarse sin emboz el sentimiento llamado propiamente AMERICANISMO. Todo lo que de brbaros tenemos, todo lo que nos separa de la Europa culta, se mostr desde entonces en la Repblica Argentina organizado en sistema y dispuesto a formar de nosotros una entidad aparte de los pueblos de procedencia europea22. Ms que protestar por el bloqueo, se trataba ms bien de abogar por la Francia, por la civilizacin, y contra el gobierno federal, contra Rosas; es decir, contra la barbarie. Porque, !qu importaba el bloqueo de un pais amigo, si el enemigo era el despotismo brbaro! El bloqueo francs --segn Sarmiento-- haba sido fecundo en resultados sociales para la Repblica Argentina (ibid., p. 341). Adems, la presencia francesa de alguna forma traera destellos de civilizacin. Alberdi lo pondra en trminos onricos: Ver entrelazada a la bandera tricolor, con las banderas de las repblicas del Plata, para simbolizar en lo futuro la fraternidad de nuestros pases con la civilizacin europea, haba sido mi sueo desde la aparicin de la cuestin francesa en Buenos Aires23.

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D. Flitter, Teora y crtica del romanticismo espaol, C.U.P., 1992, pp. 279 ss.; Azorn, Rivas y Larra: Razn social del romanticismo en Espaa, Austral, Buenos Aires, 1947 (1921). 21 Ideas, Escritos Pstumos de Juan Bautista Alberdi, tomo XV, Buenos Aires, 1900, p. 607. 22 D.F. Sarmiento, Facundo. Civilizacin y Barbarie, 1845, edicin de R. Yahni, Ctedra, Madrid, 1993, p. 338. Este constituye --segn P. Henrquez Urea-- el libro ms hondo que se ha escrito sobre problemas de Amrica. Nunca se ha expuesto ni se expondr mejor la red compleja de causas del estado social de la Amrica espaola, en Sarmiento, Conferencia en la Universidad Nacional de la Plata, 11 de septiembre 1938, conmemorando los 50 aos de la muerte del escritor, reproducida en SUR, No 341, Buenos Aires, julio-diciembre, 1977, p. 201. 23 Alberdi, Mi vida privada que se pasa toda en la Repblica Argentina, Escritos Pstumos, XV, p. 453. El bloqueo francs inspir, adems, en Alberdi un artculo escrito en El Nacional de Montevideo (noviembre, 1838), Tres Banderas. All se vea con buenos ojos la accin de Francia, ingerencia protectriz, por ser el principio de una poltica nueva y vasta que tendr por resultado ulterior el establecimiento de una solidaridad fecunda entre las libertades y los intereses progresivos de ambos mundos, cit. en ibid., pp. 456-457.

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En cualquier caso, Europa era el meridiano cultural y civilizador entre los romnticos americanos. Y Francia era su estrella favorita: Avise usted a los mos, mi buen amigo, que he tocado tierra en Europa, que he abrazado ms bien dijera, esta Francia de nuestros sueos24. Aadamos ms, el propio romanticismo --tanto filosfico como literario-- que provena del Norte, especialmente de lAllemagne, a travs de las plumas de Novalis, Hlderling, Lessing, Shelling, Shiller, Hoffmann, etc., y que era una insurreccin de la imaginacin contra la razn iluminista, le llega a Amrica a travs de Francia y Espaa. All se reelabor el denso idealismo metafsico alemn, convirtindose bajo el prisma de la inteligencia francesa o espaola en producto menos denso para la inteligencia latina.

2- El Dogma Socialista25 o el ideario civilizador de la Joven Generacin Argentina

La importancia de un movimiento poltico-literario del alcance y significacin histrica del liberalismo romntico se encuentra --como es bien sabido-- ms en las obras de creacin que en la doctrina o programa subyacentes. No obstante, como este trabajo se interesa principalmente por las expresiones polticas y culturales que se derivan de un cierto americanismo (aquel que reivindica la autonoma intelectual de Amrica frente a Europa, aquel fundador de la modernidad hispanoamericana), el problema de la doctrina prevalece sobre el de la obra. Adems, el tiempo histrico que nos ocupa es de definiciones, de vicisitudes polticas, de toma de posiciones, de principios; y esto hace que una cierta articulacin26 que nace del programa o de la doctrina est presente -consciente o inconscientemente, abierta o tcitamente-- en la obra misma: [...]porque no somos secuaces de hombres sino de doctrinas, mucho tiempo hace que andamos[...]en busca de una luz de criterio socialista27, voceaban los jvenes liberales argentinos de 1837. En aquellos momentos, todos los intereses polticos, todas las afecciones, todas las cuestiones de mayor trascendencia social y cultural aparecan subordinadas a los hechos. En el perodo que sigue a la independencia americana, estos hechos agitaban ms de un sentimiento, removan ms de una superficie, violaban ms de una ley. La literatura, las artes, la poltica, las pocas costumbres independientes eran elementos que an no figuraban decididamente, con raz y rostro, en el cuerpo de las nuevas
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As le escriba Sarmiento a C. Tejedor, el 9 de mayo l846 al llegar a Rouen, en Viajes por Europa, Africa y Amrica, OC, V, 1845-1847, p. 79.

Con este nombre se conoce la ampliacin y comentario del Cdigo o Declaracin de Principios que constituyen la creencia social de la Repblica Argentina. Este surge en el seno de la Asociacin de Mayo en 1838 y es publicado por primera vez en El Iniciador de Montevideo a fines de 1838 una vez iniciada la dispora anti-rosista de la Joven Generacin Argentina por la regin del Plata. El Dogma Socialista, como definitivamente se le llamar, publicado en Montevideo en 1846, constituye la expresin americana de los principios del idealismo romntico francs; su programa inmediato consista en la aplicacin en Argentina de las ideas liberales del Socialismo Utpico (Saint-Simon, Carnot, Lerroux), es decir, del espritu social de la Revolucin de Julio (1830) en Francia. Para sus principios inspiradores ver las Memorias y Documentos de Alberdi, Escritos Pstumos, Mi vida privada..., XV, pp. 294; Zum Felde, pp. 88-90. En este trabajo usaremos la edicin siguiente: Dogma Socialista. Precedido de una ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37. Plan EconmicoFilosofa Social, 2a. reedicin, con un estudio biogrfico sobre Echeverra por Juan Mara Gutirrez, La Cultura Argentina, Buenos Aires, 1915. En lo sucesivo ser citado como El Dogma. 26 Por este trmino definimos cualquier prctica que establece una cierta unidad entre elementos dispersos. 27 El Dogma, p. 174.

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sociedades. Era necesario, en consecuencia, acelerar la vida de la inteligencia para ponerla a tono con el ya acelerado ritmo de la vida de la accin material; bella, contemplativa y tranquila, la una; tempestuosa por naturaleza, la otra. Era necesario, pues, tener siempre clavado el ojo de la inteligencia en las entraas de la sociedad (Dogma, p. 102). Luego, el programa, la doctrina, lucan como indispensables: trabajar con tesn en formarse un cuerpo sistemtico de doctrina poltica (p. 99), era uno de los objetivos de la Joven Generacin Argentina. La notoria preponderancia de lo que Alberdi consider esa provincia nmada del pueblo argentino, que se ha llamado su emigracin liberal28 en Uruguay y Chile, va a mostrar en las doctrinas, en las polmicas y en las variadas posiciones polticas un caso singular que no tiene equivalentes en otros paises americanos. A esto puede aadirse -sin caer en exageraciones-- lo que las inteligencias ms destacadas de esta provincia... significaron como idelogos y propagandistas (publicistas era el trmino empleado en el siglo XIX) de la modernidad en Amrica. Esta haba dejado de ser la tierra de nostalgia a que se refiriera Hegel, para convertirse en tierra de porvenir. Ya a la idea de patria se le haba dado base poltica con la independencia, entorno ideolgico con los ideales revolucionarios (en el caso argentino, con aquellos de la Revolucin de Mayo), y fuerza sentimental con la gloria de los libertadores, con la exaltacin del heroismo guerrero de los combatientes, con la identidad de origen, la lengua, la historia, las costumbres. Qu faltaba, entonces? Faltaba la obra de civilizacin que garantizara que la Amrica independiente continuara siendo carne, sangre y palabra de Europa. Esta vendra envuelta en nuevos idola: el progreso, la asociacin, la libertad, la igualdad, la democracia. Pero, adems, Amrica exiga organizacin, comercio, industria, poblacin, prosperidad; en una sola palabra, lo que Amrica exiga era: modernidad. De dnde le vendr esto en lo futuro?, se preguntaba Alberdi en sus Bases... La respuesta no se haca esperar: Del mismo origen de que vino antes de ahora: de la Europa (ibid., p. 92). Aadamos: en qu forma vendra al nuevo suelo el espritu vivificante de la modernidad europea? La respuesta es nica: Como vino en todas las pocas[...]en las inmigraciones que nos envie. Aceptemos que esto sea vlido a nivel de las prcticas civilizatorias, pero a nivel de las doctrinas y programas seran adems los propios americanos quienes con sus lecturas de las obras de la razn segunda o con sus viajes al Viejo Mundo las pondran en suelo frtil. Tambin pondran a funcionar aquel poder de asimilacin, de que hablara Rod. De acuerdo. Pero, en ambos casos: siempre es la Europa la obrera de nuestra civilizacin, conclua Alberdi (p. 91). De entre la llamada gran generacin argentina, descoll Esteban Echeverra (18051851) quien, ardoroso testigo del movimiento romntico europeo, llev al Buenos Aires de 1830 dos de las corrientes ms caractersticas de la poca: 1- La reaccin contra el arte clasicista y academicista: 2- La bsqueda y exaltacin de lo nacional que l mismo anhela expresar en obras como Elvira o la novia del Plata (1832), Los Consuelos (1834), o su poema del paisaje americano La Cautiva (una de las composiciones de Las Rimas, 1837). All est presente el sentimiento de la naturaleza a travs de ancdotas e imgenes que muestran la lucha entre un pasado indgena y la civilizacin, el color local, el pueblo y la historia. Los jvenes, insatisfechos del buen gusto acadmico y de la perfeccin de las formas clsicas, se entusiasmaron con Echeverra. Pero, hasta qu punto la invocacin de cuadros de costumbres de extraordinario vigor realista, la elaboracin de una poesa y una prosa volcadas hacia el paisaje social y la tradicin servan de puente para pasar de la expresin literaria a la de la accin y la poltica? Tomemos adems en cuenta que entre los papeles e influencias de Echeverra, durante su permanencia en Pars (1826-1830), vena tambin la buena nueva de la doctrina y
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Escritos pstumos, XV, p. 307.

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los programas de los romnticos y aquel socialismo utpico (ambos desconocidos en Amrica) que comenzaba a encender nuevos soplos democrticos y sociales. Cuando Echeverra parte hacia Europa, se identifica ante la aduana como comerciante; cinco aos ms tarde al regreso, su identidad original se transmuta en la de literato29. En ambas identificaciones se condensan los smbolos que representan los intereses --en algunos casos ambivalentes y ambiguos-- propios del pensamiento liberal que ordenara las nuevas repblicas americanas. En el caso argentino, y en su formulacin inicial, el liberalismo es esencialmente iluminista --siguiendo la tradicin de la Revolucin de Mayo-- y apegado a la inteligencia, esto es, a las letras. Su proyecto descansaba sobre el principio de la eficacia de las letras, de la lucha entre la inteligencia y la materia30. Se hablaba en aquella poca del apostolado de las letras, del espritu de las letras, del alma de la literatura. De all el apogeo de la expresin literaria y la particular conviccin del privilegiado poder del escritor31. Los cuadros de costumbres esbozados por el entonces literato cobran vida y, as, adquieren intencin poltica y reformista: desnudar la infame turba que apoyaba al federal Rosas. En El Matadero (obra escrita hacia 1838-39 y publicada pstumamente en Buenos Aires en 1871) lo pintoresco y lo grotesco van de la mano, y a partir del contraste se hacen visibles los esquemas romnticos: la escena del nio degollado, del ingls revolcado en el fango, los diferentes tonos de fatalidad y muerte. Dando realce a estos contrastes se presenta la imagen del joven unitario, hroe como de veinticinco aos, de gallarda y bien apuesta persona que desafa la sociedad de su tiempo y antes de que lo afrenten muere de indignacin, reventndose en ros de sangre32. Se representa en esta pieza, pero tambin se descubre, el conflicto entre las fuerzas instintivas de la barbarie (la tribu, las masas) y los valores civilizados del individuo. Todo esto a travs de la mise en scne de una alegora poltica con la que se ataca al dictador Rosas, digno representante, junto a sus secuaces, de la barbarie a extinguir. Entre imgenes realistas y lcidas consignas se esbozaba el cuadro en el que se debatan federales y unitarios en la regin del Plata. Desde la perspectiva nacional inmediata, se esbozaba tambin el conflicto entre dos posiciones polticas que reclamaban sistemas de gobierno diferentes. Esto es, el conflicto entre centralismo y federalismo (en sus diversas nomenclaturas regionales) que caracteriz la mayora de pases del continente. Pero, adems, se comenzaba a esbozar una forma de definicin de la conciencia americana33. En general, dentro de la temtica de Echeverra se defienden los valores europeos (de la civilizacin) y se ataca el barbarismo nativo donde la embriaguez se enseorea/ Y hace andar en remolino/ Sus delirantes cabezas (La Cautiva, 1837). La inteligencia, con todo y su civilizacin, no poda andar en remolino; su dinmica habra de trazarse sobre lneas muy bien definidas, planeadas, pensadas an si los caminos andaban torcidos. Estas eran exigencias mnimas para evacuar la barbarie. De otra parte, Echeverra tambin tena un plan poltico-social serio. Consciente de la influencia que ejerca sobre las lites jvenes de Buenos Aires y del respeto que le rodeaba, decidi reunirles --ellos eran herederos legtimos de la religin de la Patria-en torno a una doctrina y a un programa civilizador. Qued as constituida, en 1838,
S. Sosnowski, Esteban Echeverra: El intelectual ante la formacin del Estado, Revista Iberoamericana, Nos. 114-115, enero-julio, 1981, p. 295. Sobre aspectos del pensamiento poltico de Echeverra, ver R. Labrousse, Echeverra y la filosofa poltica de la Ilustracin, SUR, Nos. 219-220, Buenos Aires, enero-febrero, 1953, pp. 79-92. 30 Sarmiento, Facundo, p. 75. 31 D. Vias, Literatura argentina y realidad poltica. De Sarmiento a Cortzar, edic. Siglo XX, Buenos Aires, 1971, p. 16. 32 Anderson Imbert y Florit, Literatura..., pp. 226 ss; Anderson, Historia..., pp. 223-224. 33 Zum Felde, Indice crtico..., p. 92.
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la Asociacin de la Joven Generacin Argentina, primero, y luego la Asociacin de Mayo34, que se ramific enseguida por los ms remotos rincones del pas. Haba entretanto crecido --escribi Echeverra-- sin mezclarse en esas guerras fraticidas, ni participar de esos odios, en el seno de esa sociedad, una generacin nueva, que por su edad, su educacin, su posicin, deba aspirar y aspiraba a ocuparse de la cosa pblica35. En el Acta originaria de la Asociacin, signo del nuevo espritu presente en Amrica, se lee en nombre de quien se hace el acto fundador: En nombre de Dios, de la Patria, de los Hroes y Mrtires de la Independencia Americana, en nombre de la sangre y de las lgrimas derramadas en nuestra guerra civil[...]36 Mientras el nombre de Dios legitima o justifica todo el esfuerzo fundador, originario, la alusin a los Hroes y Mrtires y dems aadidos simblicos le otorgan mayor nota de urgencia a su llamado poltico. Y en qu principios se fundaba semejante llamado? En los de siempre: Igualdad, Libertad, Porvenir, Unin, Fraternidad y Felicidad de la Patria. Sobre estas bases reposara, pues, el proyecto liberal. En sucesivo orden cronolgico, anteriormente, en 1837, Marcos Sastre, librero y escritor, haba constituido el Saln Literario donde se exponan y debatan nuevas ideas a travs de los discursos en el pronunciados (ver infra). De all se desprendi --en palabras de Sarmiento, romntico por cuenta propia-- un grupo de cabezas inteligentes, que, asocindose secretamente, proponanse formar un carbonarismo que deba echar en toda la repblica, las bases de una reaccin civilizada, contra el gobierno brbaro que haba triunfado37. Las consecuencias no se haran esperar. Tal como sealan Anderson Imbert y Florit: Gracias a Echeverra y a su Asociacin el romanticismo argentino se recort dentro del movimiento literario hispanoamericano con el perfil redondo de una generacin38. Y a esto habra que aadir la influencia de los ideales romnticos que los desterrados argentinos (Apstoles de la repblica y de la civilizacin europea, expresin de Sarmiento) llevaron al Uruguay y a Chile, donde tambin se forjaron pujantes movimientos literarios y polticos que buscaban darle nuevos rasgos de originalidad a la expresin americana. Dentro de la Asociacin de Mayo surgi el ya referido Dogma Socialista: Verdadero manifiesto del romanticismo argentino, tal como lo calificara Sarmiento (Facundo, p. 346). Es interesante detenerse un poco en el nombre dado a este texto fundamental. En relacin al primer trmino, Zum Felde es del criterio que la palabra Dogma fue mal escogida por Echeverra (ibid., p. 97). Las razones: El romanticismo quera ser por sobre todas las cosas anti-dogmtico. Con todo y esto se sabe que Echeverra gustaba de sealar: puedo decirlo sin jactancia, soy el nico escritor verdaderamente dogmtico del Plata39. En qu sentido se empleaban, entonces, los trminos dogma y dogmtico?
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Tal como seala Zum Felde, sta se convirti en instrumento de lucha por la renovacin cultural frente al espritu --y al hecho-- de la tradicin hispano-cultural an imperante[...], pp. 89-90. 35 E. Echeverra, Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37, en Dogma Socialista, p. 93. 36 Facundo, p. 345. 37 Idem. De la trascendencia del Saln tambin dejara testimonio Alberdi, al decir en su propia lectura: Aqu no se trata de leer por leer. Habra sido frvolo suscribirse con un semejante objeto. Se trata nada menos que de alistarse para llenar una exigencia de nuestro desenvolvimiento social, ver F. Weinberg (ed.), El Saln Literario, Hachette, Buenos Aires, 1958, p. 134. 38 Ibidem, p. 226; ver tambin E. Carilla, El Romanticismo..., pp. 122 ss. 39 Cit., en T. Halperin Donghi, Tradicin y Progreso en Esteban Echeverra, Cuadernos Americanos, ao IX, No 1, enero-febrero, 1950, p. 214.

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Una respuesta podra buscarse ms bien por el lado de la poltica argentina, en vez de hacerlo exclusivamente por el lado del lenguaje del romanticismo. 1- Es bien sabido que Echeverra reprochaba a los unitarios de 1820s su infidelidad a la tradicin de Mayo, en este sentido la generacin del 37 sera dogmtica: ser fieles a los ideales de la Revolucin de Independencia no era un punto a cuestionar o no sino a ser aceptado en su totalidad, en cuanto creencia con pretensin de validez absoluta; 2- El Dogma pretenda ser el credo de la nueva generacin. La misma palabra credo nos est revelando su doble naturaleza: se trata de un sistema de ideas y principios lgicamente concatenados, pero al mismo tiempo se trata del ms poderoso estmulo para la accin, y como tal debera reunir ciertas condiciones, de modo que alcance para quien le profesa la certidumbre de un dogma religioso40. De modo que la eficacia del sistema como Dogma depender de su solidez lgica y de su capacidad para estimular la accin; 3- Si la primitiva fuente de ideas, la de Mayo, debe permanecer sustancialmente inmutable, como ya se ha visto, postular un conjunto de principios con tono de creencia, de dogma, no sera ms que la consecuencia lgica. No es por vanidad propia que Echeverra califica el sistema del Dogma de nuevo cristianismo, sino para significar con este paralelo que la doctrina que ellos sustentan ser la base de la construccin de todo un orden social, poltico, econmico y cultural. Por supuesto, si el Dogma tena un cierto carcter religioso (qu cuerpo de ideas polticas no lo tiene?), los miembros de la Joven Generacin no podan sino ser sus Apstoles. Aadamos algo ms: el sistema no slo sera vlido para la Argentina, sino para toda la Amrica espaola; 4- Estas preocupaciones dogmticas representaban el proceso en trminos de una dualidad, de una guerra entre la causa del bien y su contraria. El eplogo no poda ser ms que uno: la aniquilacin de lo retrgado, del insaciable y brbaro egoismo, encarnado en Rosas. Una vez confirmada la victoria, slo reinara el Dogma. Habra, entonces, unidad poltica, unidad social, unidad de creencia; es decir, unidad en todas las formas de vida (ibid, p. 212). Ya sabemos que el condicionante unificador es condicin vital a la hora de construir la nacin. En suma, el trmino Dogma, lo dogmtico, surga impuesto por las necesidades de una coyuntura histrica. Quedaba por verse, tal como lo propone Halperin, la sinceridad y exactitud de todo cuanto en l se afirmaba (p. 213). Lo de socialista se deriva del democratismo poltico y filosfico imperante en Francia. El Conde de Saint Simon con su utopa de progreso y de amor universal al pueblo, era visto como garanta de mayor conciencia y comprensin del fenmeno poltico-social americano. Si bien Echeverra haba hecho conocer en Buenos Aires la Revista Enciclopdica publicada por Carnot y Lerroux, con todo su contenido socializante, el espritu social de la Revolucin de Julio, Alberdi atestigua que l les hizo admitir en parte las doctrinas contenidas en esta Revista en lo que ms tarde llamaron el Dogma Socialista41. El origen de este segundo trmino tena, pues, el sello de la Francia restauradora y de aquel espritu social de la poca, cuyo principal horizonte era la libertad y su destinatario el pueblo. Adaptarlo a la condiciones poltico-sociales de la vida argentina sera cuestin de ilusin y ensayo, de despojarlo de lo abstracto y verbal para darle fundamentos concretos. Es interesante recoger lo que Sarmiento, ms directamente inmerso en la realidad nacional, entenda por socialismo al hablar de que esta era la ideologa llamada a suceder el romanticismo: [...]la necesidad de hacer concurrir la ciencia, el arte, la poltica al nico fin de mejorar la suerte de los pueblos, de favorecer las tendencias liberales, de combatir las preocupaciones retrgradas, de

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Cit. en Ibidem, p. 205. Mi vida privada..., Ibidem, p. 295.

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rehabilitar al pueblo, al mulato y a todos los que sufren42. Partiendo con criterios en cierto modo distintos, pero bebiendo de la misma fuente, el bigrafo de Juan Facundo Quiroga llegaba al mismo contenido conque el trmino socialista era empleado por Echeverra: sinnimo de libertad, de combate por el pueblo y contra lo retrgrado. Y all radica, justamente, una de las ms perdurables significaciones del Dogma: el espritu de emancipacin de la herencia colonial. Sus banderas seran izadas por vez primera en esas pginas. Pero tambin constituye el documento fundamental sobre el que se asienta el imaginario43 del liberalismo argentino; en el sentido de ser vnculo de unin e instrumento de propaganda (Dogma, p. 119). Valga recordar el ttulo de su primera edicin (Montevideo, 1838)44: Cdigo o declaracin de principios que constituyen la creencia social de la Repblica Argentina. Esta creencia..., el saber y la representacin de ese saber compartida por una generacin, primero, y por toda una sociedad, luego, sugiere bsicamente dos cosas: 1- Una narrativa de los orgenes, es decir, la descripcin de un momento fundador a partir del cual los miembros de la sociedad argentina comienzan a pensarse y representarse como iguales y en plenitud. Este momento es sintetizado en el Dogma con la frmula: Mayo, Progreso, Democracia. El problema fundamental del porvenir de la nacin argentina haba sido planteado por el movimiento independentista de 1810. Los acontecimientos de aquel Mayo significaron, por una parte, emancipacin, ejercicio de la actividad libre de la sociedad; pero, al mismo tiempo se acentu --contra lo que pareciera ser al revs-- la europeizacin de aquella sociedad: En Mayo de 1810 se inaugura en el Plata la Revolucin de la Independencia. Antes de esa poca muebles, trajes, modas, todo era de gusto severamente espaol; despus de ella el comercio libre trajo al pas objetos labrados al gusto de los pueblos europeos[...]45. Si bien era claro el cambio que en lo poltico signific Mayo --y en general la independencia americana-- lo que aade esta observacin es el cambio en las modas y costumbres derivado de la nueva condicin de libertad, en este caso comercial. En este sentido, la Independencia permita a Amrica su entrada llana y abierta en la historia occidental, y ste sera un rasgo de modernidad par excellence. La condicin para resolver el problema sera apelar a las doctrinas sociales del progreso, este sera en adelante el horizonte46 comn de la sociedad, en el que sus miembros creeran y por lo que estaran dispuestos a todo. Por su parte, los medios para resolverlo estaran condensados en la palabra democracia cuyo contenido: La Libertad, la Fraternidad y la Igualdad son como el verbo engendrador de la Patria (Dogma, p. 152). A travs de los tres elementos se construye la unidad de la sociedad. Esta era, pues, la

Contina el examen del artculo romanticismo, El Mercurio, 28.7.1842, en OC, I, Artculos crticos y literarios, p. 310. 43 Por este trmino entendemos aquella fuente originaria de sentido gracias a la cual las sociedades construyen una representancin tanto de su propia condicin como de sus procesos histricos distantes. Mediante un vasto sistema simblico, inscrito en la trama de diferentes discursos, se forman las creencias colectivas que permiten que las sociedades construyan su propia identidad y representacin de s mismas. 44 Zum Felde sostiene que la primera publicacin del Dogma fue en El Iniciador en 1839, la fuente a la que acude son los Anales de la Academia Nacional de la Historia Argentina (16 de noviembre 1846), ver ibid, p. 89. Sin embargo, en la edicin que hace Gutirrez del mismo texto, que es la empleada en este libro, se refiere que el Dogma fue publicado por primera vez en el tomo 2o del Iniciador, de Montevideo, a fines del ao 1838, ver Dogma, op. cit., p. 171. 45 Observacin de Echeverra, cit., en Halperin Donghi, Tradicin y..., ibid, p. 206. 46 Uso el trmino horizonte como la construccin de un imaginario totalizante que establece lmites a lo poltico-social de manera de dar sentido particular al proceso histrico.

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frmula fundante de la creencia47. Fuera de all, tal como se seala en el Dogma, no hay sino caos, confusin, quimeras (p. 147). 2- Lo segundo se refiere a la construccin de una dinmica de la continuidad. A travs de una cierta narrativa se permite incorporar las diferencias sociales y polticas a un horizonte comn que se desplaza en el tiempo. Este horizonte estara definido por la misma frmula originaria fundante. Slo que ahora la emancipacin, el progreso y la organizacin poltico-social --en condiciones de libertad, igualdad y fraternidad-- se desplazan en el tiempo. Los tres componentes de la frmula se resolveran y desarrollaran mediante una narrativa de la continuidad: Los tres trminos de esta frmula se engendran recprocamente; se suponen el uno al otro; ellos contienen todo, explican todo: lo que somos, lo que hemos sido, lo que seremos (p. 147). En este sentido, el Dogma constituye el asiento del imaginario liberal argentino48. En tanto documento fundante y fundador, su estrategia discursiva busca afanadamente la construccin de la unidad y plenitud de la sociedad; y en tanto narrativa se pregunta y responde por el devenir, por lo que se ser. Luego, la sociedad se reconoce en sus postulados; sus declaraciones y objetivos constituyen la creencia social de sus miembros. A lo que habra que aadir tambin, constituyen su carcter universalizante. No se trataba slo de desarrollar ambas narrativas en provecho de un inters nacional; al ser herederos de Mayo, se era tambin heredero del pensamiento omniabarcante que defini la iniciativa de la independencia americana, se era heredero de la modernidad. Esta Independencia fue consecuencia de actitudes modernas, pero al mismo tiempo tambin cre nuevas condiciones que permitieron el depliegue de la modernidad. De manera que, trabajando por la emancipacin de nuestra patria, trabajis por la emancipacin del genio americano (p. 178). Ahora bien, lo que en 1846 se llam El Dogma Socialista no fueron ms que aquellas palabras simblicas, constituidas en el credo de la nueva generacin, leidas por Echeverra la noche del 23 de junio de 1837 en presencia de unos cuarenta jvenes. Lo que magnific su significado fue el hecho de que el llamado a la unin por la fraternidad de pensamiento y accin, recibi de parte del reducido auditorio explosivo entusiasmo y halagador regocijo. De manera que la enunciacin de estas palabras simblicas49 fue, en s mismo, un acto fundante y unificador. En momentos en que las Provincias Unidas del Ro de la Plata se debatan en medio de divisiones irreductibles que llevaron a la guerra civil, por la exacerbacin de los intereses locales, estas palabras simblicas venan a forjar una representacin de la unidad de la sociedad. Asociacin, Progreso, Fraternidad, Igualdad, Libertad, Dios... constituan un sistema de
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Aadamos otro testimonio a lo ya dicho sobre la presencia del trmino Dogma en el nombre de este texto fundante. El mismo proviene de Echeverra. Y se refiere a su definicin amplia de creencia, a saber: cierto nmero de verdades religiosas, morales, filosficas y polticas, enlazadas entre s como eslabones primitivos de un sistema y que tengan para la conciencia individual o social la evidencia inconcusa del axioma y del dogma (Dogma, p. 164). 48 Para un trabajo donde se utilizan las mismas categoras tericas en relacin al Uruguay, ver F. Panizza, La construccin del imaginario liberal en Uruguay, Cuadernos del CLAEH, No 50, Montevideo, septiembre de 1989, pp. 31-44. 49 Las quince palabras simblicas son: 1. Asociacin. 2. Progreso. 3. Fraternidad. 4. Igualdad. 5. Libertad. 6. Dios, centro y periferia de nuestra creencia religiosa: el cristianismo su ley. 7. El honor y el sacrificio, mvil y norma de nuestra conducta social. 8. Adopcin de todas las glorias legtimas, tanto individuales como colectivas de la revolucin; menosprecio de toda reputacin usurpada e ilegtima. 9. Continuacin de las tradiciones progresivas de la Revolucin de Mayo. 10. Independencia de las tradiciones retrgradas que nos subordinan al antiguo rgimen. 11. Emancipacin del espritu americano. 12. Organizacin de la patria sobre la base democrtica. 13. Confraternidad de principios. 14. Fusin de todas las doctrinas progresivas en un centro unitario. 15. Abnegacin de las simpatas que puedan ligarnos a las dos grandes facciones que se han dispuesto el podero durante la revolucin (Dogma, pp. 181-245).

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equivalencias que permita la afirmacin de aquel nosotros colectivo resultante de la Declaracin de Independencia de julio de 1816 (supra). Y esta unidad de la sociedad adquira an ms sentido en la medida en que las fuerzas polticas se dividan de forma irreconciliable entre unitarios y federales: La sociedad argentina entonces estaba dividida en dos facciones irreconciliables por sus odios, como por sus tendencias (p. 93). Por supuesto, el pensamiento de la generacin del 37 se caracteriz por sus posiciones unitarias a ultranza. Dentro de este contexto de anarqua y caos poltico el llamado a la unidad, al orden y al progreso adquiran gran fuerza simblica para establecer una cierta relacin de igualdad que permitiese a las Provincias Unidas pensarse como una sociedad homognea: la unin de las voluntades y las fuerzas por medio del vnculo de un Dogma Socialista (p. 126). Pero, al mismo tiempo, tales smbolos establecan un sistema de diferencias legtimas y estables constitutivas del enemigo, del otro como imagen, lo cual abre la posibilidad de identificarse con la imagen de lo que se quisiera ser. Mientras Rosas encarnaba la contrarevolucin: La faccin federal vencedora[...] era la expresin genuina de sus instintos semibrbaros; por su parte, los unitarios[...] eran los vencidos, los liberales, los que queran[...]un rgimen constitucional para el pas (pp. 93-94). Este sistema de diferencias posibilitaba instituir tanto la revolucin moral que marcase un progreso en la regeneracin de nuestra patria (p. 96), como el orden social pregonado en el Dogma: Todo para el pueblo y por la razn del pueblo (p. 118). S, pero, qu se entenda por pueblo? Socialmente hablando, la universalidad de los habitantes del pas; polticamente hablando, la universalidad de los ciudadanos: porque no todo habitante es ciudadano, y la ciudadana proviene de la institucin democrtica (p. 106). Del smbolo se pasa al programa y ambos tienen la virtud de interpelar a aquellos sectores sociales que pueden formar parte de ese orden. El Dogma deba, en suma, ser un credo, una bandera y un programa (p. 103). En cuanto a lo primero, vale decir una creencia con doble naturaleza --tal como hemos visto-- ser un sistema de ideas lgicamente articuladas entre s y ser veraces, justificables ante los ojos de la sociedad. Ahora bien, para el xito de esta interpelacin se requera no slo de la palabra y el principio, adems era necesario crear una institucin mediadora y sta sera el partido. El llamado nuestro pueblo era, en rigor, todo aquel que se opona a Rosas; o sea, todo aquel que al menos compartiera en principio los enunciados bsicos del Dogma. Slo estos seran capaces de cumplir con la gran tarea de propagar los principios civilizadores y construir el pas. Para ello se requera educacin cvica y planeamiento racional. Al fin de cuentas, democracia para Echeverra era el rgimen de la razn representada por la parte sensible y racional de la comunidad nacional. Esto se lograra a travs del sufragio universal (para que el pueblo fuese por fin pueblo como lo quizo Mayo, p. 118) y del partido. Se propona formar al pueblo en el partido, una Patria en pequeo, para que pudiese ms fcilmente hacerse idea de la grande abstraccin de la patria nacional; por eso invocamos Democracia (p. 106). Todo este dispositivo50 --smbolo, programa, partido-- estaba destinado a lograr la unidad de la sociedad bajo una sola bandera: La democracia. Entendida sta como tradicin, como principio y como institucin lograra anular las diferencias --o, al menos, posponerlas. La propagacin del Dogma hara, por su parte, surgir la unidad omnipotente y salvadora (p. 133). Slo a travs de sto se absorveran todas las opiniones y se afrontaran las necesidades de la nacin. Todas las doctrinas progresivas
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Usamos el trmino, en el sentido dado por M. Foucault, para referir la totalidad heterognea de lo dicho y lo no dicho; incluyo, as, discursos, instituciones, leyes, decisiones reguladoras, proposiciones morales y filosficas.

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se fusionaran en aquel centro unitario, en aquella unidad generatriz, de que se hablaba en las pginas del Dogma (p. 144). As las cosas, la conclusin de Echeverra, en su Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37, no podra ser otra: Se ve, pues, que caminbamos a la unidad, pero por diversa senda que los federales y unitarios51. No a la unidad de forma del unitarismo, ni a la desptica del federalismo, sino a la unidad intrnseca, animada, que proviene de la concentracin y accin de las capacidades fsicas y morales de todos los miembros de la asociacin poltica (p. 107). Esta idea de la construccin de la unidad de la sociedad --que implicaba la construccin de la nacin-- estaba presente con gran fuerza en casi toda Amrica. Tomemos el caso de Venezuela durante los 1840s. En momentos en que las fuerzas polticas se hallaban tambin divididas en los bandos liberal y conservador, la organizacin de un gran partido que permitiese la unidad, el orden y el progreso de la sociedad era el llamado de importantes sectores. Juan Vicente Gonzlez plantea interrogantes esenciales: !Qu dbiles somos y cun pequeos! Qu sera de nosotros queriendo campear ridculamente a lo europeo, con una oposicin de pasiones y no de ideas, con divisiones y subdivisiones de hombres y de intereses, rompiendo la unidad, la unidad que es nuestra tabla de salvacin?52. Inicialmente partidario de Antonio Guzmn Blanco y su Partido Liberal, Gonzlez rompe con l en 1845 pasando a fustigarle severamente. Apoya la candidatura conservadora de Jos Tadeo Monagas en 1846 con quien tambin rompe ms tarde. Retirado de la poltica, vuelve al debate pblico en 1858, al caer la dictadura de los Monagas. El llamado, una dcada ms tarde, ser el mismo: No hay vida fuera de la unidad. Y basado en este axioma combate a quienes defienden la forma federal de organizacin del poder, mostrndose partidario de los principios del centralismo. En aquellas condiciones luca indispensable la organizacin y unidad de la sociedad venezolana para garantizar su existencia: El hombre dividido muere; la serpiente cortada vive an53. Hasta ahora, hemos examinado los principales mecanismos de las narrativas presentes en los documentos redactados por Echeverra (conocidos como el Dogma Socialista), los cuales hacan posible formarse a nivel discursivo una representacin de la unidad de la sociedad argentina. Pasemos en lo que sigue a reconstruir cmo se plantea la relacin entre Amrica y Europa en el mismo texto. Amrica, gesto de Europa Era inevitable que dado su contexto histrico-intelectual, los argumentos de Echeverra --aceptados y adoptados por la generacin de 1837-- constituyesen en su ncleo un progresivo programa del espritu contra el ancho y denso predominio de la brbara materia. Antes de que algunos miembros de esta generacin pasasen a plantear la metfora de civilizacin y barbarie, se postula una sntesis entre lo concreto (material)
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Echeverra se refiere ac a los unitarios de finales de 1820s, aquellos que precisamente fueron derrotados por Rosas. 52 J.V. Gonzlez, Orden Pblico. Poltica, La Prensa, No 8, Caracas, 25 de novimbre 1846, en Pensamiento Poltico Venezolano..., op. cit., 141. 53 Unidad de la Patria. Indivisibilidad de la Repblica, El Foro, Caracas, 27 y 31 de septiembre 1858, ibid, pp. 438-439.

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americano y lo espiritual europeo. Esta generacin era, sin duda alguna, espiritualista y edificante; sobre esos caracteres le dieron cauce a su expresin americana. Segn apunta Juan M. Gutirrez, en sus Noticias Biogrficas, el viaje de Echeverra a Europa: fue resultado de una lucha moral en que triunfaron la razn y las grandes aspiraciones a perfeccionarse que constituyen su carcter (incluido en el Dogma, p. 11). Podra decirse: se nutri de lo europeo para que luego su labor en Amrica fuese hablada por Europa. Haba atravesado el oceno para robustecer su razn, en busca de la cultura y la inteligencia de que careca su medio.54 Era igualmente inevitable que el paso de Echeverra por Pars transformara la percepcin de s mismo, y a su regreso se definiera, con razn, como literato dedicndose en lo sucesivo a exaltar lo nacional-americano. La nueva auto-percepcin no dependa, sin embargo, de un cambio de circunstancia personal sino ms bien de vislumbrar el papel que el escritor, o en general el intelectual, podra cumplir, en tanto agente articulador de un orden social, en la construccin de la sociedad que se deseaba: independiente, estable y donde se sintiera el progreso de las instituciones democrticas. Esos deseos eran impulsados en buena --y, quizs, nica medida-- por el orden aprehendido en Europa. La mirada privilegiada no poda ver otra cosa que la expansin del orden moderno europeo hacia Amrica, la expansin de los privilegios de la civilizacin en dosis adecuadas a los atributos que exhiban la naturaleza y la sociedad americanas. Es as, entonces, que la funcin del intelectual en tanto articulador de ideas y fuerzas para construir una nacin, se confunde con la del poseedor de promesas y bondades abstractas. En qu se basaba el xito o fracaso de las promesas de progreso y democracia traidas a nuevas tierras como las americanas? Bsicamente, en la asociacin de la labor inteligente y en la unidad de las doctrinas. Slo de esta manera, aada Echeverra: lograremos educar, inocular creencias en la conciencia del pueblo (p. 129). No obstante, surgan varios peligros al transitar esos caminos. Uno de ellos era la impaciencia presente en el espritu americano que nos lleva siempre a buscar lo nuevo y extasiamos en su admiracin, olvidando lo conocido (p. 130). Lo conocido era el aporte europeo; aquello por conocer era lo que brotaba de las peculiaridades de las sociedades americanas. En lo poltico, lo conocido eran las novedosas consignas del liberalismo radical que venan de Francia; aquello por conocer era enterarse de cmo estas consignas se traducan en Amrica en lucha anti-oligrquica, en afirmacin del individuo contra las castas dominadoras del pueblo, contra los autcratas, as algunos de ellos se disfrazaran tambin de liberales. La paradoja, la peculiaridad, reside en que es dentro de una repblica oligrquica donde la generacin joven del liberalismo romntico y civilizador se convierte en jefe del pas. No es incoherente, entonces, la existencia de un peligro que Europa fomentaba sin querer: sus propias doctrinas sociales y consignas polticas sucumban ante sus contradicciones internas. As, sus teoras especulativas, sus libros y sus letras contribuyen muchas veces a que no tome arraigo la buena semilla y a la confusin de las ideas; porque hacen vacilar o aniquilan la fe en verdades reconocidas, inoculan la duda y mantienen en estril y perpetua agitacin a los espritus inquietos (p. 130). Europa arrojaba las luces de la razn, pero tambin produca extravos. Su propio pensamiento y realidad confundan la bsqueda americana. Haba, en consecuencia, que trazar fronteras ntimas, interiores. Y no precisamente en el sentido de definir hasta donde llegaban las cosas, sino desde donde lo nuevo comenzaba su presencia. Qu nos importan las soluciones de la filosofa y de la poltica europea
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Nacido en un pas que ama con delirio, pero en donde ni la historia suministra experiencias, ni el arte ostenta sus prodigios; en donde son pobres las escuelas y carecen los maestros del prestigio de la fama[...], ver Noticias..., p. 13.

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que no tiendan al fin que nosotros buscamos? Acaso vivimos en aquel mundo? Sera un buen ministro Guizot sentado en el fuerte de Buenos Aires, ni podra Leroux con toda su facultad metafsica explicar nuestros fenmenos sociales? (p. 145), se preguntaba Echeverra con gran fuerza de persuasin y convencimiento. Quedaba, as, planteado el dilema: empearse en seguir el vuelo a las audaces especulaciones europeas, o adquirir un conocimiento completo de las peculiares necesidades del pas y del continente y de su modo de ser como pueblo, para entonces disear y presentar un programa de porvenir. Si se recurra a la primera parte del dilema, la contrarplica obligada era: Queda algo til para el pas, para la enseanza del pueblo, de todas esas teoras que no tienen raz alguna en su vida? (p. 145). La respuesta era un contundente, no. En los aspectos poltico y social: nuestro mundo de observacin y aplicacin est aqu, lo palpamos, lo sentimos palpitar, podemos observarlo[...]y la Europa poco puede ayudarnos en eso (p. 146). La lgica de la historia argentina --lo mismo podra decirse del resto de Amrica-estaba exigiendo nuevos desarrollos y los fundamentos de los mismos los sealara el propio rastro de los sucesos pasados y de las necesidades presentes y futuras. Adems, los problemas no eran tan sencillos como para ocurrir a la filosofa europea para resolverlos (p. 147). El problema fundamental de la nacin argentina debera, en consecuencia, ser deducido del conocimiento de las condiciones de ser de nuestro pas (id.). Y esto sera igualmente vlido para todo el continente. Formulaciones semejantes podran adquirir un tono retrico al salir de la pluma de quien, precisamente, haba traido de Europa al Buenos Aires de 1830 el romanticismo en literatura y el socialismo utpico en poltica. Es decir, algunas de aquellas teoras y especulaciones sin raz alguna en la vida americana. Este problema ha girado y sigue siempre girando en torno a extremos irreconciliables y un tanto contradictorios: de una parte, entre la reivindicacin de una cierta autonoma y originalidad americanas; y por otra, bajo el influjo universalizante de la influencia ideolgica y esttica europea. Este es el drama dialctico que envuelve a Amrica en cuanto ser Europa en expansin, pero tambin en cuanto ser desde sus inicios otra entidad. El esencial proceso de identidad/alteridad planteado en el captulo precedente55 adquiere vibracin altiva en el pensamiento, la palabra, la obra y las omisiones de los romnticos americanos. Pero, lo que ms preocupa a Echeverra es que recurrir a la autoridad de los pensadores europeos suministra armas a opuestos contendores, lo cual tambin puede servir para apoyar a un tiempo la justicia y la injusticia (p. 149). En la contienda entre unitarios y federales este doble juego se haca visible: Rosas[...]no hace aos que presenta atestada de citas de autores clsicos la justificacin de todos sus atentados? No han hecho otro tanto sus enemigos, y fundado la legitimidad de su causa en las mismas autoridades? (p. 148). Vale decir, pues, ni retrica anti-europea ni ciego seguidismo a sus pensadores en la solucin de las cuestiones americanas. Esto ltimo sera confesar nuestra impotencia para comprender lo que somos (p. 148). La va a seguir surgira ms de la razn prctica y del sentido comn: Apelemos a la razn iluminada con el estudio, con el conocimiento de nuestras cosas, de nuestros intereses, de nuestras necesidades, de nuestra vida social, y marchemos con la seguridad de hallar el camino franco[...]hagamos lo que hacen los polticos prcticos de todo el mundo (p. 149). Era inevitable este tipo de argumentos en quienes se sentan vanguardia excepcional en 1837, en quienes se sintetizaba la mirada privilegiada pues haban logrado absorver cuanto podan de la culta Europa: Esta juventud, impregnada de las ideas civilizadoras de la literatura europea, como la refiriera Sarmiento (Facundo, p. 348). A la
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El-ser-nueva-y-otra de Amrica que consiste en dejar de ser nueva y otra para ser la misma Europa.

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interiorizacin de ese capital cultural, no poda seguir sino una cierta ansia de originalidad, de deseos de mirarse a s mismo y a la sociedad que les albergaba, de comprenderse y comprenderles, de expresarse y expresarlos. Luego de la caida de Rosas (1852) se sintieron triunfantes por esa misma excepcionalidad y privilegio. Luego de la etapa de elaboracin y marginalidad, se impondran como jefes polticos. Dejaran de ser no slo comerciantes, sino que a la condicin de literatos le aadiran aquella de polticos, de conductores. De hecho, la importancia de los hombres del 37 radica en que logran imponer las narrativas de los orgenes y la continuidad; en definitiva, sern los padres de la literatura nacional. En ambas narrativas se reconoci y an se reconoce la sociedad argentina. El contenido del Dogma Socialista fue un horizonte desplazado en el tiempo; proyecto cuyas repercusiones no han dejado de ser elaboradas hasta el da de hoy. Ningn texto de fecha anterior existe al cual pueda atribursele esa significacin. Y esto es vlido no slo en El Plata (escenario donde aparece el Dogma) sino en toda Amrica.

3- Liberalismo romntico, emancipacin y originalidad americana

3.1- (...) emancipacin Si bien en poltica las cosas podan marchar en Amrica segn la anterior proposicin de Echeverra; en literatura, el campo por excelencia de la creacin y expresin americanas, las cosas se complicaban en trminos de la relacin originalidad/imitacin, Europa-Amrica. Esta complicacin adquira los distintos tonos que le impriman los tambin distintos tipos de americanismo definidos por los romnticos. Pero el tono dominante lo dara aquella voluntad de emancipacin intelectual presente en los primeros tiempos post-independentistas (habiendo recibido sus primeros fecundos impulsos desde los das de la Biblioteca Americana (1823) y el Repertorio Americano (1826-27) de Andrs Bello, supra). Conviene, a los fines de este ensayo, explorar qu entenda aquella generacin romntica del Plata --tal como aparecieron en los escritos de Echeverra, Gutirrez, Alberdi, Sarmiento-- por tal emancipacin y qu relacin estableca la misma entre Amrica y Europa56. La formulacin de los primeros conceptos se haba iniciado con las lecciones inaugurales (lecturas cientficas, las llam Marcos Sastre) leidas en el Saln Literario de 1837. El esquema trazado por Sastre en su leccin57 se desarroll en torno al principio del progreso pacfico; cuyas grandes columnas seran la paz y el orden. Sobre ellas se apoyara la nueva arquitectura institucional y moral de la nacin argentina. Luego de la Independencia, todos los espritus estaran preparados para la adopcin del gran principio, que debe ser efectuado por el tiempo y dirigido por las luces (p. 108). Si bien el pas ha dado un gran paso hacia su engrandecimiento (p. 109), an faltaba avanzar sobre caminos que lo situaran en la escala ms elevada de civilizacin --la democracia (id.). Hasta ac no haba nada nuevo, los caminos seran los normales, aquellos exigidos por la marcha del espritu del siglo: virtudes republicanas, industria, artes, costumbres, conocimiento de deberes y derechos... A estas condiciones de posibilidad se le aada la existencia de una nueva generacin dispuesta a subsanar los errores que han entorpecido el desarrollo intelectual y por consecuencia la marcha pacfica del progreso (p. 108).
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Dejamos para el captulo siguiente la discusin de las posiciones al respecto por parte de quienes desarrollaron su obra en Chile (Bello, Lastarria, Bilbao...). 57 Ojeada filosfica sobre el estado presente y la suerte futura de la nacin argentina, en F. Weinberg, op. cit., pp. 105-123.

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Estos errores eran --segn Sastre-- tres: error de plagio poltico, error de plagio cientfico y error de plagio literario. La nica manera de abjurar de esta triple copia era declarando solemnemente tres cosas: 1- El divorcio de toda poltica y legislacin extica; 2- El divorcio con el sistema de educacin pblica, transplantado de Espaa; 3El divorcio de la literatura espaola, y an de todo modelo literario extrao (id.). Las consecuencias de esta relacin plagio/divorcio seran que la nacin se dispusiese a adoptar: Una poltica y legislacin propias de su ser; un sistema de instruccin pblica acomodado a su ser; y una literatura propia y peculiar de su ser (p. 109). El resto de la leccin consisti en desarrollar estos puntos. Al desmontar la dinmica de los distintos plagios, Sastre se esforzaba en demostrar la necesidad de sacudir las perniciosas influencias. Estas no slo correspondan a todo cuanto fuese extranjero -lase europeo, porque de dnde ms podran venir?-- sino que tenan nombre y jurisdiccin: aquellas transplantadas de la Espaa decadente. Slo un camino quedaba abierto a la juventud: substraerse de la accin soporosa de la literatura espaola, de la accin nociva de los sistemas de estudios traidos de una nacin atrasada en las ciencias[...] (p. 118). Si se lograba sto, se tendra algn chance en la carrera de la civilizacin: la gran sociedad sudamericana debe anticiparse a proclamar el gran principio del progreso pacfico de la civilizacin, que es el arma de la perfectibilidad (p. 112). Para finalizar, Sastre enfatizaba sus palabras con aquel paradjico optimismo de originalidad que reivindica la propiedad cultural de cuanto produce Amrica. Poco importaba que su auditorio, que esa gran fuerza intelectiva de nuestra juventud, no diera un paso adelante que no estuviese gobernado por el discurso europeo, para presagiar que !Ella sola!; sin gua, sin estmulos, sin el auxilio de esas famosas escuelas que en Europa derraman la ciencia a torrentes; sin la inspiracin de las obras inmortales de los grandes artistas; !ella sola conquista, arrebata la ciencia, vuela a la inmortalidad y la gloria!. (p. 122) Luego sigui la leccin de Alberdi58. All anticipaba temas que ya desarrollara posteriormente, tanto en su Fragmento preliminar... (ya en imprenta para ese momento) y en las Ideas (1842), como en sus Bases (1852). En sntesis, Alberdi sostiene que si bien la Revolucin de Mayo permiti que el pas comenzara a integrarse a la impulsin progresiva de la humanidad59, por ser material su obra no afect su desarrollo intelectual que segua sujeto a las tradiciones y normas antiguas. Luego, completar la obra de la generacin precedente exiga darle raz y rostro a la verdadera personalidad nacional. Esto slo se lograra a travs del pensamiento: Es, pues, del pensamiento, y no de la accin material, que debemos esperar lo que nos falta (p. 132). Si de pensamiento se trataba, no quedaba otro recurso que apelar al eterno por qu y para qu de la filosofa (que la filosofa nos designe ahora la ruta...); slo ella sera capaz de dar las claves de las nuevas exigencias. Estas eran dobles: 1- Indagar los elementos filosficos de la civilizacin humana; 2- Estudiar las formas que estos deben recibir bajo las influencias particulares de nuestra edad y nuestro suelo (p. 132). La combinacin de ambos elementos es lo que Alberdi llama ley universal del
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Doble armona entre el objeto de esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra general del espritu humano, ibid, pp. 127-134. 59 Las victorias emancipadoras de Amrica son la creacin del mundo universal, del mundo humano, del mundo definitivo[...]nuestra revolucin es hija del desarrollo del espritu humano, y tiene por fin este mismo desarrollo (p. 128).

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desenvolvimiento humano. En consecuencia, se requera tomar dos direcciones armnicas, doble exigencia inteligente: una extranjera (donde es menester escuchar a la inteligencia europea) y otra nacional (donde slo hay que consultar a nuestra razn y observacin propia, p. 133). Se llegara, entonces, a los elementos constitutivos de toda civilizacin: el elemento humano, filosfico, absoluto; y el elemento nacional, positivo, relativo (id.). La ruta obligada a seguir era, sin lugar a dudas, de nuevo Europa. Slo que ahora se exclua a la Madre Patria: La Espaa nos haca dormir en cuna silenciosa y eterna (p. 129). De donde se importaran las nuevas ideas, que nuestros predecesores no pudieron conocer, era de Francia. De all haba surgido el ejemplo que no se sigui: su revolucin haba empezado por el pensamiento para terminar en los hechos; Amrica haba seguido exactamente el camino contrario: empez por los hechos para terminar en la accin. Consecuencia: De modo que nos vemos con resultados y sin principios, de all se derivan numerosas anomalas de las sociedades americanas. No quedaba sino un camino --al decir de Alberdi-- y este era legitimar lo que se tiene, por el pensamiento. A la obra material de los libertadores habra que darle una base inteligente (p. 131). Habra que volver a la fuente primigenia: Yo he dicho la Francia, cuando he hablado de Europa, porque en materias de inteligencia, la Francia es la expresin de Europa (p. 133). Sienta, pues, Alberdi, por primera vez, en esas pginas de juventud (26 aos) su programa americanista (repetido y ampliado luego en el resto de su obra). Fundado en una conceptuacin terica rigurosa, el enunciado constante es la necesidad de construir una filosofa americana como forma de emancipacin, que al mismo tiempo pusiese el pensamiento en funcin de su historicidad nacional. De all se derivan una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales (Ideas, op. cit., p. 616). No se trataba, por lo tanto, de una emancipacin en el sentido de sustituir la filosofa universal por una nacional, sino de complementarla, en virtud de la autonoma intelectual y cultural: En Amrica no es admisible la filosofa en otro carcter. Si es posible decirlo, la Amrica practica lo que piensa Europa. Se deja ver claramente que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de la civilizacin del mundo, es del todo positivo y de aplicacin. La abstraccin pura, la metafsica en s, no echar raices en Amrica (ibid., p. 613). A la muy densa y filosfica exposicin de Alberdi, sigui la ms bien descriptiva y literaria lectura de Juan Mara Gutirrez (1809-1878)60. Esta consisti en una exposicin sinttica del desarrollo intelectual americano desde los tiempos de la conquista y colonizacin. El eje interesado del argumento fue mostrar el atraso de la cultura espaola que, en su parecer, ningn nombre ilustre ni nada til haba aportado a la humanidad en los ltimos siglos. Lgicamente, sus colonias quedaron algo as como cegadas por tan denso velo de ignorancia (p. 143). Si bien en las dos lecturas anteriores se esbozaron sutiles censuras contra Espaa, la crtica de Gutirrez hizo gala de dureza y, en algunos casos, de exageracin: El genio y la imaginacin espaola pueden compararse a un extendido lago, montono y sin profundidad (p. 144). Ms adelante aade: Por inclinacin y por necesidad he leido los clsicos espaoles, y mi alma ha salido de entre tanto volumen, vaca y sin conservar recuerdo alguno, ni rastro de sacudimientos profundos (p. 145). El llamado derivado de tales afirmaciones no poda ser otro. Siendo nulas la ciencia y la literatura espaolas: Debemos nosotros divorciarnos completamente con ellas y emanciparnos a este respecto de las tradiciones peninsulares, como supimos hacerlo en poltica[...] (p. 145).
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Fisonoma del saber espaol; cual deba ser entre nosotros, ibid, pp. 137-149.

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Pero, la nota mxima diferenciadora y negadora de cuanto era espaol, la di Gutirrez cuando se refiri a la identidad de origen par excellence con Espaa: el idioma. Se reconoca que era el nico vnculo fuerte y estrecho que nos ligaba: pero ste debe aflojarse de da en da, a medida que vayamos entrando en el movimiento intelectual de los pueblos adelantados de la Europa (id.). La salvedad se deslizara inmediatamente de la anterior afirmacin. La importacin del pensamiento y la literatura europea no debe hacerse ciegamente, ni dejndose engaar del brillante oropel con que algunas veces se revisten las innovaciones intiles o perjudiciales. Debemos fijarnos antes en nuestras necesidades y exigencias, en el estado de nuestra sociedad y su ndole (p. 146). Para agregar, ms adelante, tratemos de darnos una educacin anloga y en armona con nuestros hombres y con nuestras cosas (id.). Habra que llenar el vaco intelectual y educativo que haba dejado un sistema vicioso y decadente como el descrito. Pero esto no poda hacerse espotneamente de la noche a la maana. Si de civilizarse se trataba habra, en consecuencia, que acudir a la inefable fuente, a lo determinante de Amrica: Europa. Le mot dordre sera el de siempre: empapmonos del saber que generosamente nos ofrece la Europa culta y experimentada (id.). Ese era el, por siempre limitado, espacio que Gutirrez propona para que all se moviese la inteligencia argentina. En sus proposiciones haba realismo y enfoque comprensivo. De acuerdo. Pero tambin se deslizaban inconsistencias a la hora de tratar asunto tan complejo y esencial, como lo es la conformacin de una cultura nacional. Todos contra Espaa, pero todos por Europa. Civilizmonos, insista, en funcin de las peculiares condiciones del medio y el genio americanos; pero acudamos a Europa y adquiramos de ella cuanto generosamente nos ofrece. Lo que falta por aadir es que tal generosidad no era ni ingenua ni gratis: era parte de un inclemente juego de intereses a favor del ms fuerte, y sto a pesar del ntimo parentesco. Amrica no escoga libremente el saber de la Europa culta y experimentada; tampoco inventaba sus misiones y tareas, Europa se las asignaba y asignara. Cmo, de qu manera? Precisamente, civilizndonos, modernizndonos. Este discurso anti-hispnico tiene races anteriores al Saln Literario. En mayo de 1835, un fervoroso militante rosista, Jos Rivero Indarte, escribe El voto de Amrica o sea breve examen de esta cuestin: Convendr o no a las nuevas repblicas de Amrica apresurar el reconocimiento de su independencia, enviando embajadores a la Corte de Madrid?. En el examen Rivera asomaba, obviamente, posiciones pro-hispnicas. En julio Alberdi escribe su Contestacin al voto de Amrica61, donde formula algunas de las posiciones que desarrollar y mantendr posteriormente. Esto es: Espaa es una nacin de segundo orden en Europa; nada necesitamos de ella[...]Espaa an es nuestra enemiga[...]desde la conquista hasta nuestros das siempre lo fue. Ahora, y por suerte, ya est vencida definitivamente[...]alta dicha es la de no tener que esperar de ajena mano, ni la felicidad ni el infortunio[...] (p. 97). En trminos parecidos se expresara Sarmiento un poco ms tarde, en 1844, al comentar la obra del chileno Lastarria sobre la influencia del sistema colonial: los espaoles son nuestros enemigos de raza, de color, de tendencias, de civilizacin62. El elemento dominante del americanismo romntico sera, entonces, el grito de rebelin contra la tradicin cultural hispnica, para pasar a proclamar la independencia espiritual de Amrica. Pero esta proclamacin era relativa pues de lo que en el fondo se trataba era de un cambio de influjo hacia lo francs.

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OC, tomo I, Buenos Aires, 1886, pp. 83-97. Sobre el anti-hispanismo inicial de Alberdi y el cambio posterior de posiciones, ver A. Herrero, La imagen de Espaa en Juan Bautista Alberdi, Cuadernos Hispanoamericanos, No 500, Madrid, febrero, 1992, pp. 189-99. 62 OC, vol. II/ Artculos crticos y literarios, 1842-1853, p. 218.

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Ahora bien, a estas alturas de nuestra exposicin, preguntmonos: Cal era el significado que la palabra emancipacin adquira en la pluma de los romnticos del Plata? Bsicamente, lo que por emancipacin se entenda era ruptura de los lazos intelectuales con la tradicin colonial y con la Espaa misma. La llamada emancipacin del espritu americano se resume en la emancipacin poltica y social. La primera estara resuelta; faltaba la segunda. En el captulo del Dogma titulado Emancipacin del espritu americano, se dice: La emancipacin social americana slo podr conseguirse repudiando la herencia colonial que nos dej Espaa, y concretando toda la accin de nuestras facultades al fin de constituir la sociabilidad americana (Dogma, p. 217). Adicionalmente, se propone salir de la tenebrosa guarida espaola que an niega la total independencia de Amrica, para fundar la sociedad emancipada. En ella, filosofa, poltica, ciencia, religin, arte e industria, se encaminaran por senderos democrticos y, precisamente, en el desarrollo natural, armnico y completo de estos elementos, est enumerado el problema de la emancipacin del espritu americano (p. 219). Toda su aspiracin y su prdica emancipatoria gira en torno a estos conceptos un tanto paradojales y utpicos. En suma, todo este discurso fundador forma parte de la narrativa de los orgenes a que aludiramos anteriormente. Tanto las tres lecturas examinadas como los otros textos complementarios sugieren bsicamente una misma representacin de lo naturalmente americano; todos permiten que Amrica se piense como igual y en plenitud. Poco importaba que el receptor inmediato fuesen los miembros de un pas (Argentina); lo pensado, lo dicho y lo omitido es igualmente vlido para cualquier pas americano. Siendo igual las races y el tronco, las hojas, las flores y el fruto no variaran sustancialmente. Todos los razonamientos y proposiciones responden a un profundo imperativo, consciente o subconsciente, y sin embargo presente en la trama y conexin de los hechos que abarcan la propia condicin del hombre americano y su civilizacin. Qu ordenamientos bsicos se derivaran de los textos romnticos? Qu relaciones originarias, fundantes, contiene esta suerte de tendencia natural del intelecto americano emancipado polticamente, y que busca furiosamente hacer lo propio en el terreno de la cultura y las instituciones? Podran sealarse, para resumir lo examinado, los siguientes: 1- Postulacin de los principios bsicos sobre los que se estructurara una cultura nacional-americana; 2- Planteo de la necesidad de conocer a travs de la observacin y el estudio la realidad material (fsica), poltica y social de cada uno de sus pases; 3Intentar la civilizacin mediante la articulacin al movimiento de ideas y tendencias presentes en Europa; 4- Diferenciacin activa con todo lo que fuese espaol; 5Produccin y difusin de un capital simblico y cultural propiamente americano. A todos estos elementos, correspondientes a la esfera intelectual, se le aadiran muy pronto sus complementos en lo poltico, lo econmico y lo social. Y por supuesto que le tocara hacerlo a los mismos romanticos. 3.2- originalidad (...) Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica es original, como original han de ser sus instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unas y otro. Simn Rodrguez 1828

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Tengamos presente el agudo significado del epgrafe anterior para pasar a examinar el problema de la originalidad americana en literatura y en poltica, tal como lo planteaban los autores romnticos. Aquel poder de asmilacin de lo europeo por espritus americanos, como lo definiera Rod. Anteriormente habamos mencionado como una caracterstica de su expresin el sentimiento de la descripcin de la naturaleza y costumbres sociales. Algo que algunos autores han llamado Americanismo Paisajista63. Veamos un poco ms de cerca en qu consiste y cmo a travs de ste se expresara una cierta originalidad americana. Aquel ambiguo entusiasmo romntico de no copiar o imitar lo europeo a ciegas, sino trasladarlo a Amrica en funcin de su utilidad respecto a las necesidades y aplicaciones en el continente, es compartido tambin en el mbito esttico. Se habla con gran optimismo de lanzarse a la tarea de crear un arte y una literatura nacional. El adjetivo era empleado en el ms amplio sentido de americano. La comunidad de intereses que la colonia haba creado entre las distintas regiones, as como la identidad de ideales que produjeron las Independencias, hacan que an estuviera arraigado en el espritu de la poca un sentimiento superior americano que abarcaba todo el territorio que antes fue dominio espaol. Carilla alerta oportunamente contra un cierto confusionismo que puede desprenderse del indistinto uso de los adjetivos nacional y americano en la produccin romntica: Unos hablan de literatura nacional, otros de literatura americana. Con todo, hay coincidencia en lo esencial, puesto que los que se refieren a la literatura nacional estn pensando en realidad en la literatura del continente[...] (ibid., p. 54). Entre quienes primero hablan de literatura nacional, en este omniabarcante sentido, est Juan Mara Gutirrez en su lectura del Saln Literario de 1837: [...]y si hemos de tener una literatura hagamos que sea nacional; que represente nuestras costumbres y nuestra naturaleza, as como nuestros lagos y anchos ros slo reflejan en sus aguas las estrellas de nuestro hemisferio64. Adicionalmente, en 1842, al comentar la revista El Museo de Ambas Amricas, publicada en Chile por el colombiano Garca del Ro (el mismo que colabor con Bello en Londres en sus empresas editoriales de 1820s), Sarmiento seala: Nuestra literatura nacional es ms bien que nacional, americana; en todas sus partes la civilizacin es poco ms o menos una misma: el idioma, las costumbres, las ideas y aun los recuerdos histricos no se han trazado lmites precisos todava.65 Por su parte, Echeverra en Los Consuelos (1834) y Las Rimas (1837) haba ya vislumbrado algunas claves que permitieran penetrar, en medio de su disimulo, las intenciones de quien pretenda alertar y reformar. Como consecuencia de la situacin poltica argentina, el libre ejercicio del pensamiento --en cualquiera de sus dimensiones- era tendencia obligante y obligada para quien entendiera que tambin el sentimiento y la fantasa eran fuerzas sociales. Adems, la emancipacin era vista como un movimiento total por los romnticos. Luego, emanciparse en literatura era parte del mismo ejercicio del espritu que permita doble juego: sacudir yugos y expresar viejos sentimientos, viejos fondos revestidos ahora de nuevas formas. Este tema no le era, por supuesto, extrao al autor del nuevo credo poltico-social. Su pensamiento se hace eco de los nuevos tiempos y asienta principios: el fondo es el alma; la forma, el organismo
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Rod se encuentra entre los primeros en referirse, en su examen del desarrollo de las letras en la regin del Plata, durante el perodo romntico, a esta forma de la expresin literaria de la poca: la atencin del escritor a los cuadros e impresiones de la naturaleza, a las formas originales de la vida en los campos[...]a las leyendas del pasado[...], OC, cit., p. 692. Es decir, a lo que l llama la expresin del sentimiento de la naturaleza (pp. 775 ss). Posteriormente, Carilla, retomando este significado del maestro uruguayo, le dar el nombre de americanismo de tipo paisajista, Hispanoamrica..., p. 54. 64 Fisonoma del saber..., cit., p. 146. 65 El Mercurio, Valparaiso, 8 y 28 de abril 1842; Progreso, 16 de diciembre 1842, en OC, tomo I, p. 208.

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de la poesa: aquel comprende los pensamientos, sta la armazn o estructura orgnica, el mtodo expositivo de las ideas, el estilo, la elocuencia y el ritmo. En toda obra verdaderamente artstica, el fondo y la forma se identifican y completan, y de su ntima unin brota el ser, la vida y hermosura que admiramos en los partos del ingenio.66 En estos enunciados, quedaban expuestos los principios sobre los que se asentara la creacin de un arte y una literatura nacionales. Las influencias locales, el clima, las costumbres, la historia, seran prima cosa generadora de ideas; el resto, su representacin, el hacerlas palpables a los sentidos, correspondera a las formas de la palabra inspiradas por la imaginacin. En este juego del intelecto sobresala el genio de la poesa. A lo que Gutirrez ya haba anunciado en su leccin de 1837 (Aqu un campo no menos vasto y ms ameno se presenta[...]la poesa), Echeverra le aada los contornos: [...]pero el clima, la religin, las leyes, las costumbres, reprimiendo, exaltando, modificando la energa de sus facultades, deben dar a la imaginacin potica de los pueblos direccin distinta (p. 461). La expresin del espritu de las nuevas naciones quedaba, entonces, revestida por las formas peculiares de las ideas, leyes y costumbres. De all a la originalidad en la expresin no haba ms que un paso. El romanticismo aportaba la senda para darlo. Al no reconocer ste forma ninguna absoluta; todas son buenas con tal que representen viva y caractersticamente la concepcin del artista (p. 464), se dejaba al ingenio obrar con libertad. Y esta era conditio sine qua non para la creacin original. En su prlogo a Los Consuelos (1834), Echeverra aada palabras concretas a otra conditio de la poesa entre nosotros. Para que sta llegase a adquirir en Amrica el influjo de que gozaba entre las cultas naciones europeas, preciso es[...]que aparezca revestida de un carcter propio y original, y que reflejando los colores de la naturaleza fsica que nos rodea, sea a la vez el cuadro vivo de nuestras costumbres, y la expresin ms elevada de nuestras ideas dominantes, de los sentimientos y pasiones que nacen del choque inmediato de nuestros sociales intereses, y en cuya esfera se mueve nuestra cultura intelectual. Slo as, campeando libre de los lazos de toda extraa influencia, nuestra poesa llegar a ostentarse sublime como los Andes; peregrina, hermosa y varia en sus ornamentos como la fecunda tierra que la produzca.67 El carcter propio lo daran la capacidad de reflejar lo natural y de constituir un cuadro vivo de las costumbres sociales; pero esto no sera neutral ni ingenuo. Su expresin estara gobernada por nuestras ideas dominantes, y stas no podan ser otras que las esbozadas por la Joven Generacin. Desde entonces se vislumbraban a s mismos como portadores de los nuevos intereses sociales y, en consecuencia, seran promotores indiscutibles e indiscutidos de la nueva cultura intelectual. Pero, tambin, este campear libre de los lazos de toda extraa influencia es de retener. Qu sentido contiene semejante condicin? Pongmoslo en estos trminos: significa una peculiar bsqueda de algo as como de un color local; significa darle contorno y asidero a la idea de emancipacin intelectual; significa, finalmente, una aspiracin de originalidad, tal como lo vi Rod68. En las circunstancias histricas que les rodeaban, los romnticos
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E. Echeverra, Fondo y forma en las obras de imaginacin, OC, comp. biogrf. por J.M. Gutirrez, ediciones A. Zamora, Buenos Aires, 1951, p. 460. 67 Notas de Esteban Echeverra a Los Consuelos, (1834), OC, cit., p. 917. 68 Americanismo literario, 1895, OC, p. 767.

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americanos se sentan con ventaja en relacin a la vieja y culta Europa. Amrica era tan nueva (recurdese que para la Joven Generacin todo comenz en Mayo de 1810) que estaba estrenando independencia poltica, historia, literatura y se debata afanosamente por encontrar --para estrenar tambin-- nuevas formas de sociabilidad. De manera que expresando el contorno ofrecido por la naturaleza al artista, constituyendo un orden poltico-social civilizador y exaltando la temtica nacional, el escritor romntico afinc toda su fe en la posibilidad de crear cultura original69. En este punto, a Echeverra, el hombre de los principios, le tocara una vez ms recurrir a ellos para darle asidero al afn de originalidad: El romanticismo[...]no imita ni copia, sino que busca sus tipos y colores, sus pensamientos y formas en s mismo, en su religin, en el mundo que lo rodea y produce con ellos obras bellas originales. Y remataba asestando el golpe de gracia a la tradicin clsica: Toda obra de imitacin es de suyo estril y ms que todas las de los clsicos bastardos y la que recomiendan los preceptistas modernos, pues tienden al suicidio del talento[...].70 Como ya sabemos, a los romnticos siempre les acompa el deseo de ligar la doctrina y el ejemplo, el principio y la accin. As, las cosas dejaban de ser mera declaracin explcita para revestirse del ejemplo aleccionador71. La conclusin no poda ser otra que llegar a creer en la viabilidad y facilidad de crear una literatura americana de expresin original. Todo estaba all, dado, virgen, slo faltaba llenar las pginas de los libros con el material que reflejaba el gran libro de la historia, de la sociedad y naturaleza americanas; [...]el vivo reflejo de los hechos heroicos, de las costumbres, del espritu [...], dir Echeverra. Expresar y reflejar todo lo que a Amrica se le ofreca eran los verbos claves; slo esto bastara para atraer la enjuiciadora y expectante mirada europea. Esta presencia viva de Europa en Amrica, ste ser expansin de Europa pero al mismo tiempo buscar originalidad y adaptacin de lo conocido en lo des-conocido es expresado en el Facundo (al hablar de la Originalidad y caracteres argentinos) con la fuerza por veces instintiva y la energa siempre americanizante que caracteriz a su autor: Si un destello de literatura nacional puede brillar momentneamente en las nuevas sociedades americanas, es el que resultar de la descripcin de las grandiosas escenas naturales, y sobre todo, de la lucha entre la civilizacin europea y la barbarie indgena, entre la inteligencia y la materia: lucha imponente en Amrica, y que da lugar a escenas tan peculiares, tan caractersticas y tan fuera del crculo de ideas en que se ha educado el espritu europeo, porque los resortes dramticos se vuelven desconocidos fuera del pas donde se toman, los usos sorprendentes, y originales los caracteres (pp. 75-76). Como para salirse de la gramtica del reflejo presente en Echeverra y Gutirrez, Sarmiento acude a la metfora del destello. El cambio es significativo y no meramente retrico pues implica no slo un problema de inspiracin para expresar (reflejar) el gran libro del Nuevo Mundo, entonces ms nuevo que nunca, sino tambin un problema poltico, es decir, de lucha. Esta contena el dilema histrico
[...]en el corazn buscaremos inspiraciones, colores en nuestro suelo, y en nuestra vida social asuntos interesantes, J.M. Gutirrez, cit. en Carilla, Hispanoamrica y su..., p. 55. 70 Clasicismo y romanticismo, OC, p. 469. 71 Este es el caso de Gutirrez quien en su Amrica potica (1846) quiso expresar, y en buena medida lo logr, una manifestacin de sus ideales americanistas, Carilla, p. 55.
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americano en trminos de la bsqueda de la civilizacin futura y el abandono de la barbarie original. La verdadera expresin americana sera, en consecuencia, un problema tan poltico como social y cultural, tan de juegos del poder como de la sensibilidad esttica. Pero los resultados seran desconocidos e impredecibles. En aquellos resortes dramticos de que habla Sarmiento, en su orientacin y contenido, radicaba la originalidad americana. De la magnitud del impulso, de la direccin del proceso, de los usos dado a lo aprehendido se lograra llamar originalmente o no la atencin de Europa. Este llamado dependera de la capacidad para crear la alteridad americana; su-ser-nueva-y-otra para dejar de ser Europa en expansin, a pesar del ntimo parentesco. Lo europeo se constituye, entonces, como la frontera del nuevo orden social. Los usos sorprendentes del espritu europeo eran parte del juego de poder: Cmo establecer un juego de intereses donde Europa dejara de representar el papel del ms fuerte? O, puesto en otros trminos. Con un escenario tan particular como el americano, lograra la inteligencia imponerse a la materia? De su resultado dependera, pues, que Amrica neutralizara el poder real que Europa siempre haba ejercido sobre ella; que revirtiera la posicin de dominacin directa y actuante de la civilizacin sobre la barbarie. De manera que en Sarmiento el problema de la expresin americana es, de una parte, esttico. De acuerdo (destello, brillo, descripcin). Pero, de otra, es tambin, y sobre todo, poltico: lucha imponente. Es decir, su incidencia inmediata ser sobre la realidad poltica (y sto antes de ocupar las altas investiduras del poder); mientras que la de Echeverra y sus Jvenes ser ms bien cultural, avivar los sentimientos y las pasiones derivados de los distintos intereses sociales. Lo importante es que ambas parten de una misma actitud y refieren una misma realidad a travs de la escritura. Es que durante el perodo romntico americano la actividad intelectual nunca se divorci de la poltica. Sus obras son al mismo tiempo panfletos72; sus teoras siempre se revistieron de sentido prctico (incluso aquellos lgicos y, por veces, metafsicos argumentos de Alberdi) bien si se queran criticar las distintas autocracias, o construir la sociedad soada. Aquella autonoma que el discurso literario adquiere en Europa desde fines del siglo XVII --la separacin entre literatura y vida poltica-- no tiene lugar en Amrica. Por el contrario, lo que la caracteriza es una complejificacin del campo literario, en el sentido en que los lmites entre ste y el poltico se hacen menos evidentes y visibles. Fue muy escasa, si no nula, la produccin literaria que no buscara producir efectos polticos inmediatos. Hay ms todava. A travs del acto de la escritura, que tambin es accin, se estaba ayudando a imaginar y construir las nuevas naciones: [...]adquirid ideas, de donde quiera que vengan; nutrid vuestro pensamiento con las manifestaciones de los pensamientos de los grandes luminares de la poca; y cuando sintis que vuestro pensamiento a su vez se despierta, echad miradas observadoras sobre vuestra patria, sobre el pueblo, las costumbres, las instituciones, las necesidades actuales y enseguida escribid con amor, con corazn lo que se os alcance, lo que se os antoje, que eso ser bueno en el fondo, aunque la forma sea incorrecta, ser apasionado aunque a veces sea inexacto[...]73.

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En carta a su nieto Augusto Beln, el propio Sarmiento llam a su Facundo: una especie de poema, panfleto, historia..., cit. en W.H. Katra, El Facundo: Contexto histrico y esttica derivada, Cuadernos Americanos, ao XL, No 3, mayo-junio, 1981, p. 151. 73 Con estas palabras aconsejaba Sarmiento a los jvenes escritores chilenos con motivo del debate sostenido en la prensa sobre el purismo gramatical y la libertad en la expresin escrita, Segunda contestacin a un Quidam, El Mercurio, Valparaiso, 22 de mayo 1842, OC, I, p. 228. Sobre este debate, ver A. Rosenblat, Sarmiento y Unamuno ante los problemas de la lengua (1944) y Las generaciones argentinas del siglo XIX ante los problemas de la lengua (1960), ambos ensayos en Biblioteca Angel Rosenblat, tomo IV/Estudios dedicados a la Argentina, Monte Avila Editores, Caracas, 1991, pp. 75-125.

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As, el acto de la escritura era un problema esttico pero tambin, y sobre todo, poltico, es decir, fundador y ordenador; en este acto estaba presente el problema de la originalidad. El discurso americano post-independentista no slo haba heredado de la razn segunda un orden simblico, esttico y jurdico. Ya lo mostramos anteriormente, otros elementos --cuales las ideas de progreso, democracia, soberana, etc.-contribuyeron a tejer hilos que dieron forma a la compleja trama discursiva americana. Toda esta trama y sus desplazamientos son articulados por las narrativas de los orgenes y la continuidad que constituyen, a su vez, el teln de fondo de los juegos del poder durante la mayor parte del siglo. De esencial inters para la buena mise en scne de estos juegos fue el problema de la construccin de un orden constitucional que organizara en la realidad tanto los elementos de la narrativa de los orgenes como su evolucin. Todos los componentes del orden simblico post-independentista (la nocin del estado como espacio pblico separado de lo privado, las ideas de representacin, soberana y ciudadana, los principios de legalidad y legitimidad) van a plasmarse en los distintos ordenamientos constitucionales. Dos palabras --orden constitucional-- eran sinnimo de organizacin de los elementos de la civilizacin en Amrica. En este punto tambin se reflejara el afn de originalidad. Alberdi fue, en su tiempo, quien quizs mejor precis este afn a nivel constitucional; expresin, a su vez, de aquella ardiente voluntad emancipadora. En sus Bases, sienta el criterio pragmtico de la originalidad americana en el punto concreto de la elaboracin de la Constitucin Argentina. Al criticar un Informe presentado por la Asamblea Constituyente de 1826 seala: El Congreso hizo mal en no aspirar a la originalidad. La Constitucin que no es original es mala Qu entenda Alberdi, con esta crtica, por originalidad? Bsicamente, una cosa: que las pautas del orden a constituir fuesen la expresin de una combinacin especial de hechos, de hombres y de cosas. Lejos de extravagancias e imitaciones, la originalidad para Alberdi consista en combinar eficazmente estos tres elementos en el pas que haba de constituirse. Lo cual sera vlido para toda Amrica. De hecho, en las mismas Bases, Alberdi pasa revista al derecho constitucional americano, encontrndole incompleto y vicioso en cuanto a los medios ms eficaces de llevar al continente a sus grandes destinos (ibid., p. 77). La razn era nica: no se haba tomado en cuenta la original combinacin de hechos, de hombres y de cosas. Hay ms: En su redaccin nuestras constituciones imitaban las constituciones de la repblica francesa y de la repblica norteamericana (p. 78). De manera que este concepto de originalidad est ligado ntimamente al discurso americanista modernizador; fue uno de sus grandes componentes durante aquel tiempo histrico, y sto no slo a nivel esttico sino tambin poltico, jurdico y social. No obstante, la paradoja romntica sigue presente: la imitacin es considerada sinnimo de servidumbre intelectual, de suyo estril, pero slo se concibe la civilizacin y el progreso en funcin de las cuestiones que se han ventilado y se ventilan en Europa. Intil insistir. Puntualicemos y levemos anclas con la muy pertinente conclusin de Zum Felde: [...]la generacin platense del 40 slo acert a formular esa libre originalidad de expresin personal y americana en la teora, la prdica, en los artculos, en los prefacios; su obra literaria fue mero reflejo de la literatura europea. El romanticismo platense proclam la necesidad de una literatura propia: pero sus anhelos y propsitos se vieron frustrados en lo esencial, porque su produccin fue tributaria del romanticismo europeo[...]De ah que todos los intentos de una literatura

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americana realizados por aquella generacin --excepcin hecha, en parte, de Sarmiento-- sean productos librescos, carentes de expresin genuina y original.74 Antes de finalizar esta seccin, permtaseme moverme geogrficamente. Conviene presentar un ltimo testimonio distinto al de los intelectuales de la regin del Plata, como para matizar diferencias o similaridades. Otro quien abord posteriormente este problema, en un plano ms literario, fue un epgono del romanticismo mexicano, el indiado liberal y estticamente europeizado Ignacio Manuel Altamirano (1834-1893). En 1868, observaba a propsito de una cierta expresin mexicana que el movimiento literario es visible en su pas, incluso al punto de competir con la produccin poltica y la lectura de literatura extranjera75. Luego de hacer un amplio inventario del campo vastsimo que Mxico ofrece al creador (llmese novelista, poeta o historiador), Altamirano pasa a examinar el problema de la originalidad/imitacin en literatura en los trminos siguientes: En cuanto a la novela nacional, a la novela mexicana, con su color americano propio, nacer bella, interesante, maravillosa. Mientras que nos limitemos a imitar la novela francesa, cuya forma es inadaptable a nuestras costumbres y a nuestro modo de ser, no haremos sino plidas y mezquinas imitaciones[...]. (p. 36) Luego de esta afirmacin, pasa inmediatamente a hacerse eco del americanismo paisajista, centrado en aquel sentimiento de la naturaleza que caracteriz las posiciones de la gente del Plata: la poesa y la novela mexicanas deben ser vrgenes, vigorosas, originales como lo son nuestro suelo, nuestras montaas, nuestra vegetacin (p. 36). Contina, as, presente la misma aspiracin de originalidad en el romntico mexicano. Y como para entrar en una cierta complicidad que le d fuerza a sus propias posiciones, elogia a los poetas del Plata y otros vecinos que cantan sus Andes, su Plata, su Magdalena, su Apurimac, sus pampas, sus gauchos, sus pichireyes[...] (p. 37). Pero al mismo tiempo alerta sobre la imitacin y se refiere peyorativamente a lo que califica de literatura hermafrodita, aquella que recurre a la copia, aquella que se ha formado de la mezcla monstruosa de las escuelas espaolas y francesas en que hemos aprendido[...] (p.37). No hace falta mucho anlisis para representarse el efecto de este juicio. Inmediatamente vuelve la paradoja a su nido, vuelven las voces al canto y en lugar de la luz es la sombra la que se desprende del destello, al aadir el romntico mexicano: No negamos la gran utilidad de estudiar todas las escuelas literarias del mundo civilizado; seramos incapaces de este desatino, nosotros que adoramos los recuerdos clsicos de Grecia y de Roma, nosotros que meditamos sobre los libros del Dante y de Shakespeare, que admiramos la escuela alemana y que desearamos ser dignos de hablar la lengua de Cervantes y
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Proceso intelectual del Uruguay y crtica de su literatura, tomo I, Imprenta Nacional Colorada, Montevideo, 1930, pp. 149-150. 75 Revistas literarias de Mxico, 1a edicin en el folletn La Iberia, Mxico, 30 de junio al 4 de septiembre 1868, en OC, vol. XII/Escritos de literatura y arte, tomo I, selecc. y notas J.L. Martnez, Mxico, 1988, p. 33.

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de Fray Luis de Len. No: al contrario, creemos que estos estudios son indispensables; pero deseamos que se cree una literatura absolutamente nuestra, como todos los pueblos tienen, los cuales tambin estudian los monumentos de los otros, pero no fundan su orgullo en imitarlos servilmente. (p. 37) E pur troppo vero, el afn de creacin es demasidado verdadero; todo debe quedar entre amigos. Desde el sur del Ro Grande hasta El Plata, los romnticos no hacen ms que esforzarse en dar nfasis a esa aspiracin de originalidad que ha ocupado estas ltimas pginas. Las cosas comienzan a aclararse ma non troppo. Primero la voluntad, luego los resultados. Si en lo poltico, Amrica fue el continente de la revolucin civilizatoria, con ciertos rasgos de originalidad, cuando se habla en trminos culturales las cosas no se presentan de la misma manera. De momento podra sealarse la existencia entre los romnticos de dos idola identificatorios y generadores de creencia: la bsqueda de la civilizacin y de la expresin original. En torno a ambos (con todas sus variantes: el espritu del siglo, el progreso pacfico, la ley universal del desenvolvimiento humano, el espritu de la poesa...) se desarrollara la razn, se escudaran las pasiones, se constituiran los distintos juegos de palabras destinados a (con)vencer; incluso, digamos ms, con los ideales de civilizacin y de originalidad se disfrazaran los falsos silogismos y an la mentira. Porque, qu es la originalidad americana que busca el progreso de sus pueblos, sino transplantar los modelos europeos a Amrica, sino incorporar nuevos pueblos al estilo europeo de vida y pensamiento? En rigurosa lgica, los romnticos no podan ser creadores de la autonoma cultural e intelectual americanas. !Claro que no! En trescientos aos de condicin colonial, Europa haba enraizado demasiados nudos mentales en el hombre americano que no pudieron --ni han podido-- desatarse. El fondo del ser americano siempre ha estado gobernado por los discursos cristiano-hispnico y racional-cientfico; sus palabras claves (jerarquas, privilegios, modernidad, progreso) siempre han sido el teln de fondo de la creatividad y expresin americana. En teora se quera prescindir lo que la terca realidad de los hechos imposibilitaba. No quedaba otra salida que preservar los modelos y estructuras de Europa en el nuevo medio. Porque tampoco se poda dar nacimiento a una cultura nueva; a lo sumo se podran exaltar las bondades de la naturaleza y las peculiaridades de la historia americana. Es decir, ser creadores en pequeo; pero no ser originales, no producir vibracin creadora, onda gentica. Describiendo el color local de la naturaleza, de las costumbres, de los hechos heroicos, lo que se haca era adoptar y adaptar el discurso esttico europeo. O, puesto en las terribles y provocadoras palabras de Briceo Guerrero: inventar maneras de transformar los nuevos pueblos y ambientes para europeizarlos mejor (p. 139). Vale decir, esto no era ms que introducir variantes novedosas y sensacionalistas disfrazadas con la retrica de la autonoma espiritual y creadora que en nada se apartaban del paradigma original. Acaso, ste no haba sido definido con meridiana claridad en el texto cannico del romanticismo: La Europa es el centro de la civilizacin de los siglos y del progreso humanitario (Dogma, p. 188). O, como lo metaforiz Sarmiento en 1842: Europa, el foco ms ardiente de la civilizacin del mundo (OC, I, p. 300). El slo hecho de la independencia poltica no acompaara per se un cambio en las costumbres o en las ideas ligadas al espritu europeo-colonial. Si bien (des)espaolizarse corresponda, en la perspectiva romntica, a civilizarse y progresar, el proceso americano de crear su propio espesor cultural y espontaneidad creativa es mucho ms complejo y lento. Amrica no puede ser-nueva-y-otra du jour au lendemain, esto es obra del tiempo, poco importa que as lo proclamen unos jvenes iluminados,

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enceguecidos y aturdidos por la vibracin cultural europea, as fuesen ellos los portadores de las ideas dominantes. Amrica slo podra ser nueva y otra creando sus propias diferencias del gran centro, configurando de manera especfica sus factores y vectores no-occidentales que la componen; adecundolos a un nuevo modelo, no antioccidental, tampoco en movimiento hacia la total identidad occidental, sino definindose como el otro en expansin; el occidente potenciado por una alteridad cultural meta-europea; crear el otro como imagen, es la nica posibilidad que vemos de constituirnos diferentes, como quisiramos ser. Europa en combate consigo misma, con la Europa en expansin, haciendo participar en esa lucha los elementos no occidentales: Palenke y Utatlan, el indio legendario, el Inca sensual y fino, el Gran Moctezuma de la silla de oro. Pero eso es parte de los juegos de lenguaje de otro discurso, del discurso salvaje, con el cual no interesa ni conviene meterse todava. Finalicemos haciendo uso del balance que la lcida mente de Pedro Henrquez Urea dejara sobre la produccin literaria de los romnticos americanos: Nuestra literatura absorvi vidamente agua de todos los ros nativos: la naturaleza; la vida del campo sedentaria y nmada; la tradicin indgena; los recuerdos de la poca colonial; las hazaas de los libertadores; la agitacin poltica del momento [...]la inundacin romntica dur mucho, demasiado; como bajo pretexto de inspiracin y espontaneidad protegi la pereza, ahog muchos grmenes que esperaba nutrir[...Cuando las aguas comenzaron a bajar, no a los cuarenta das bblicos, sino a los cuarenta aos, dejaron tras s tremendos herbazales, raros arbustos y dos copudos rboles, resistentes como ombes: el Facundo y el Martn Fierro.76

4- Una forma de modernidad: El aprendizaje de la civilizacin

A la luz de todo lo expuesto hasta ahora, pasemos en lo que sigue a considerar una ltima forma de la expresin liberal romntica americana en la regin del Plata: aquella del aprendizaje de la civilizacin tal como fue planteada por Sarmiento y que viene a unir los extremos del hiato bsico de la metfora: civilizacin y barbarie. La lgica de la metfora Si examinamos a fondo sta --por examen a fondo queremos decir, articulndola al contexto histrico-social especficamente americano y en su relacin con Europa-- se hace claro que su contenido no se refiere al planteamiento de un simple dilema excluyente: es decir, una oposicin entre dos trminos; por el contrario, la misma contiene ms bien una suma de elementos. La conjuncin gramatical y sugiere en la metfora aadir, no excluir. En la medida en que ambos componentes se niegan, su significado global sugiere la construccin discursiva de una cadena de posiciones polticas, sociales, culturales et sic de ceteris. Vale decir, concebir civilizacin y barbarie como un simple dilema de elementos inconciliables sera ignorar el juego intercambiable entre ambos segn las circunstancias presentes en cada uno de los pases americanos.

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El descontento y la promesa, 1926, en Ensayos en busca de..., p. 38.

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En uno de los propios textos fundadores de la metfora --Facundo-- Sarmiento no hace otra cosa que presentar, a travs de la descripcin de las pampas argentinas, del carcter y costumbres de sus habitantes, de la ferocidad de los caudillos, un urgente resumen del mundo americano que quiere salvar las distancias civilizatorias y morales que le separaban de Europa. Texto fundador, decimos, porque evoca77 aquello que sustenta la realidad argentina, porque tiene la capacidad de sobrevivencia del mito; enfin, es fundador porque es programa, porque resiste a cualquier clasificacin literaria precisa. En sus pginas hay novela, cuadros de costumbres, historia, sociologa, biografa y, por supuesto, hay un programa poltico que si bien no invita a la imitacin recoge los mejores principios civilizatorios cuya enseanza permita transformar el caos en cosmos. Pero, su caso no es nico. En El Matadero de Echeverra tambin est planteado -entonces s literariamente-- el dilema histrico argentino que es el mismo para toda la Amrica de aquel tiempo, en trminos de la lucha entre civilizacin y barbarie78. El mismo tambin puede encontrarse en la obra de Alberdi --en un plano, quizs, ms filosfico y en opcin menos antinmica. Lo que l llama la ley de civilizacin es precisamente hacer que prevalezcan en Amrica los hbitos de orden, de disciplina y de industria. Pero, conviene tambin ubicar a otros quienes con anterioridad utilizaron la metfora. En la literatura de viajes, est el caso de Humboldt, por ejemplo. Movindonos geogrficamente, encontramos en Norteamrica al literato Fenimore Cooper, muy admirado por el propio Sarmiento, quien metaforiz la conquista del Oeste en su pas en trminos parecidos a los utilizados por el maestro argentino79. O, economistas polticos, como el escocs Adam Smith quien, en el libro primero de su Riqueza de las Naciones, analiza las causas por las cuales el continente africano se mantena en estado de barbarie; mientras que en el libro tercero se refiere a las formas de progreso en diferentes naciones. Enfin, la metfora en sus distintas variantes haba servido para nombrar un hecho histricamente comprobado en el largo y complejo proceso de evolucin de las sociedades. Sus trminos se revelaban como los componentes necesarios de una misma unidad. Lo que Sarmiento llama barbarie posee su propio contenido positivo que es independiente de su relacin antagnica con la civilizacin. Soy gaucho civilizado, (OC, XLV), dir en aquella inefable primera persona que caracteriza su escritura. Para l era claro, por ejemplo, que la barbarie tambin tena su lado civilizador (no deja de tener[...]sus atractivos) representado en aquellos personajes de altas cualidades, descritos tan vivamente, el rastreador, el baqueano, el cantor o aquel estanciero cuyas dos ocupaciones favoritas eran rezar y jugar80; o aquellas formas de asociacin, como la pulpera, que aunque vulgar servan de punto de partida para constituir formas de sociabilidad civilizadas que dieran sentido y ocupacin a aquel exceso de vida (p. 108) que les era caracterstico. Es decir, Sarmiento luchaba contra el peso de la barbarie
!Sombra terrible de Facundo voy a evocarte, para que sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entraas de un noble pueblo! Tu posees el secreto: revlanoslo, Facundo, pp. 37-38. 78 Para una comparacin de la metfora en Sarmiento y Echeverra, vase L. Fleming, Civilizacin y Barbarie: El conflicto de Sarmiento en la obra de Echeverra, Cuadernos Hispanoamericanos, No 489, Madrid, marzo, 1991, pp. 91-96. 79 J.D. Fogelquist, Cooper y Sarmiento: El tema de la civilizacin y la barbarie, Cuadernos Americanos, No 1, Mxico, enero-febrero, 1981, pp. 95-112. 80 Incluso en el propio caudillo reconoce su grandeza: Veo en la vida pblica de Quiroga el hombre grande, el hombre de genio a su pesar, sin saberlo l, el Csar, el Tamerln, el Mahoma. Ha nacido as, y no es culpa suya; descender en las escalas sociales para mandar, para dominar, para combatir el poder de la ciudad[...], Facundo, p. 140.
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que haca lenta la marcha de la historia de Amrica, pero simpatizaba con sus peculiaridades y expresiones. La estrategia discursiva a travs de la cual se construye en el Facundo el concepto de barbarie, revela en su origen una serie de equivalencias: la configuracin del terreno y los hbitos que sto engendra (el mal que aqueja[...]es la extensin, la soledad, el despoblado sin una habitacin humana); las tradiciones espaolas con aquella conciencia inicua y plebeya que sta dej; la barbarie ndigena; la ausencia de la cultura del espritu. No hace falta mucha imaginacin para entender estas identificaciones en trminos de un sistema de equivalencias donde la adicin de nuevos elementos no enriquece la oposicin. Ms que aadir, lo que los equivalentes de la barbarie hacen es sintetizar los vectores no-europeos de Amrica. Si miramos el otro trmino: civilizacin, ste es representado por todo cuanto es europeo, por los vectores culturales y anmicos propiamente occidentales. Desde este trmino la ecuacin es ms estricta y clara: civilizacin igual Europa. Todo cuanto separa de ella es barbarie81. Brbaro: aquel que es todo lo que el otro-no-es. Es decir, de la suma de elementos equivalentes contenidos en la metfora (i.e., civilizacin, o sea, lo europeo, lo urbano, lo universal, lo ecumnico; barbarie, o sea, lo ndigena, lo rural, lo local, lo autctono) surgira una sntesis (ciudad-territorio, lo nacional-universal, democracia-libertad, perfectibilidad-progreso, espritu-materia) que contribuira a definir el carcter y la verdadera personalidad de Amrica. Entre las dos tendencias aparece y se sintetiza el presente americano, al igual que se vislumbra su porvenir: la una civilizada, constitucional europea; la otra, brbara, arbitraria, americana82. En otro nivel, la metfora permite cortar uno de los nudos que no ha podido cortar la espada (Facundo, p. 39); permite ordenar cada uno de los hilos que lo forman: en los antecedentes nacionales, la fisonoma del suelo, en las costumbres y tradiciones populares[...]. La relacin civilizacin-barbarie al mismo tiempo que sintetiza el drama americano, vincula la disociacin entre lo socialmente elaborado, el secreto que ocultan los vectores no-europeos de Amrica y las exigencias y modificaciones que impone el ser Europa en expansin, va los distintos proyectos (llmense independencia, liberalismo-civilizador, romanticismo-liberal...). Puesto en otras palabras, la metfora ordena los componentes del imaginario social americano, cuyas representaciones y smbolos no se articulan exactamente con la realidad: la aspiracin a construir una forma cultural y social desde la cual Amrica pueda reconocerse, sentar bases y construir un orden capaz de expresar a aquel pequeo gnero humano de que hablara Bolvar; o, en el lenguaje de Sarmiento, un orden capaz de constituir una forma civil que permitiese la posibilidad de tener una res publica de manera de exorcizar la amenaza permanente de la barbarie. A Amrica fltale la asociacin ntima, y por tanto, fltale la base de todo desarrollo social (Facundo, p. 69). Dos dcadas ms tarde, las cosas no haban cambiado mayormente. En carta a Lastarria (1868), Sarmiento insiste en esta cuestin de las bases del orden: Es mi nimo acercarme a un orden ms elevado Lo conseguir? La situacin es difcil. Toda base falta83. Aadamos que a
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Recrdemos la frmula definitoria de Alberdi, ya referida anteriormente: Toda la civilizacin de nuestra tierra es europea [...]En Amrica todo cuanto no es europeo es brbaro (Bases, p. 89). 82 Facundo, p. 183. Haba antes de 1810 en la Repblica Argentina dos sociedades distintas, rivales e incompatibles; dos civilizaciones diversas; la una espaola, europea, culta; y la otra brbara, americana, casi ndigena (p. 104). Y como para complicar ms este cuadro, el Gobierno Central Unitario desptico del estanciero D. Juan Manuel Rosas[...]clava en la culta Buenos Aires el cuchillo del gaucho y destruye la obra de los siglos, la civilizacin, las leyes y la libertad (p. 105). Para evitar confusiones, precisemos que la alusin al Gobierno Central Unitario tiene ac un contenido irnico. Si bien Rosas es el inventor de los federales, califica su obra de gobierno como de fusin unitaria. 83 Cit., en C. Ossandn, Amrica Latina: deseo de mundo. (Una mirada desde el Facundo de Sarmiento), Cuadernos Hispanoamericanos, No 528, junio, 1994, p. 103.

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Sarmiento tambin le preocupaba leer adecuadamente a Bolvar, pues en cuanta interpretacin haba pasado por sus manos y sus ojos, seala: veo el remedo de la Europa y nada que me revele la Amrica (ibid., p. 49). Plantear, entonces, el problema del orden a construir en Amrica en trminos de la suma de elementos civilizacin y barbarie, era dar un paso en avance para enfrentar el dilema de vivir en la desnudez de la vida independiente o continuar bajo la condicin de vivir prestado; era explicar aquella vida secreta de las convulsiones americanas cuya revelacin le exiga afanosamente Sarmiento a la sombra terrible de Facundo. La bsqueda y adecuacin de esta frmula ha sido una de las aporas ms perturbadoras de la historia poltica y cultural americana, ergo de la bsqueda de la auto-consciencia (en el sentido hegeliano) del hombre americano. A pesar de los pesares, esto tiene sus indudables aspectos positivos; de otra manera, Amrica seguira agitndose en su nada. (Sarmiento, Recuerdos de provincia, p. 103). Interesa, pues, examinar en lo que sigue las expresiones en torno a la metfora y los mecanismos del aprendizaje de la civilizacin. Las expresiones y los mecanismos de la metfora La onda civilizatoria o europeizante en la regin del Plata, en los primeros aos postindependencia, fue representada en su mayor grado por Bernardino Rivadavia (17801845), aquel gobernante que pec de finura en tiempos crudos, como lo describi Mart84. Presidente de la Repblica desde 1826, defendi el liberalismo econmico (sepultando, de esta manera, el monopolio colonial) e impuls las corrientes emigratorias85 a la Argentina. Polticamente unitario e intelectualmente aficcionado a las letras, fund la Sociedad Literaria, defendi la cultura hispnica e inici la poltica de hacer de Argentina una ventana sobre Europa. Heredero, como era de esperarse, de la Ilustracin, crea en la instruccin pblica en tanto la base de todo sistema social bien reglado, y cuando la ignorancia cubre a los habitantes de un pas, ni las autoridades pueden con xito mover su prosperidad, ni ellos mismos proporcionarse las ventajas reales que esparce el imperio de las leyes86. El 27 de junio de 1827 renuncia al poder y se forman los dos bloques que caracterizarn la sociedad argentina: unitarios y federales. Le sustituy Manuel Dorrego apoyado por el partido federal, es decir, aquel de la ciudad. En diciembre de 1828, ste es fusilado por Lavalle; la guerra civil estaba en germen. Se haba cortado el nudo que enredaba la sociabilidad argentina desde los das de Mayo: Desde ese momento nada quedaba que hacer para los tmidos sino taparse los oidos y cerrar los ojos. Los dems vuelan a las armas por todas partes y el tropel de los caballos hace retemblar la Pampa, y el can ensea su negra boca en la entrada de las ciudades (Facundo, p. 215). En 1829, Rosas asume el poder en Buenos Aires, con la consecuente derrota de los unitarios en 1831. Aquel era el contexto en que se batan el partido brbaro de las campaas y los salvajes, inmundos unitarios87;
Nuestra Amrica, en OC, La Habana, 1946, p. 109. Usamos este trmino deliberadamente y no el de inmigracin. Segn Sarmiento, l fue quien introdujo al castellano la palabra inmigracin en sus artculos de Chile de 1840s; especficamente luego de 1844 (OC, XXIII, pp. 177 y 179). En Espaa, el uso del trmino data de 1884. Ver F. Weinberg, Las ideas sociales de Sarmiento, EUDEBA, 1988, p. 53. 86 Para un perfil de su obra, ver L.A. Snchez, Nueva historia..., pp. 143-144; ambas citas son tomadas de all. 87 Y ya que el partido revolucionario se llamaba unitario, no haba inconveniente para que el partido adverso adoptase la denominacin de federal, sin comprenderla, Facundo, p. 183. Esta era la palabra cnica y desprevenida que marcaba los lmites de ambas fuerzas. Digamos, parafraseando a Sarmiento, que la lucha, en Argentina como en el resto de Amrica, se agitaba, as, en su propia nada.
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aquel era el muy terrenal y humano escenario donde se libraba la csmica y simblica lucha de la civilizacin contra la barbarie, de la ciudad contra el campo, del cosmos contra el caos. Ordenado el contexto de esta manera, volvamos a la proposicin de Sarmiento referida pginas atrs, segn la cual un destello de literatura nacional slo brillara como resultado de la lucha entre la inteligencia y la materia. Este enunciado define el lmite entre la vida civilizada y la brbara; entre la vida del espritu y la arraigada en la naturaleza con sus formas de sociabilidad que le eran propias. Aquella depurada en su mxima expresin por la civilizacin europea; sta caracterstica fundamental de la civilizacin americana88. Se sabe, por otra parte, la importancia que Sarmiento le conceda --inspirado en buena medida por Humboldt-- a la influencia del medio fsico sobre el comportamiento de los hombres. La sociabilidad americana dominante era producto del campo, de la pampa, de la materia bruta; los pocos destellos de civilizacin eran, por el contrario, producto de las ciudades, del contacto con la cultura del espritu: Los progresos de la civilizacin se acumulan en Buenos Aires slo: la Pampa es un malsimo conductor para llevarla y distribuirla en las provincias[...] (ibid., p. 60). Visto el problema de esta manera, se preguntaba Sarmiento: Somos dueos de hacer otra cosa que lo que hacemos[...]? (ibid., p. 44) Hasta ese momento histrico, por supuesto que no; de all en adelante, se quisiera que s. Los elementos involucrados conforman, entonces, el nudo sarmentiano, y ste es de tal magnitud que trasciende la realidad argentina para hacerse eco en el mbito de toda Amrica. En ese mbito era donde retumbaban las voces de el secreto. La nica forma de cortar el nudo --ya no sera la espada, pues sta lo haba logrado slo a medias-- sera fundamentalmente un programa poltico. Y, adicionalmente, revelar el secreto exiga superar la debilidad americana cargndola de un simbolismo movilizador. La piedra sobre las piedras y la vida del espritu sobre la materia. Eran necesarias muchas cosas, pero una no menos importante era darle sentido al trmino bien pblico; y para sto se requera crear el pblico primero, dejando lo referente al bien para despus. Se haca imperativo superar la vida social en estado primitivo, instintivo, no sujeta a normas de convivencia colectiva de bien pblico, sino al predominio de la naturaleza, de la absorvente realidad telrica --llamrase pampa, llanos, selva, montaas o campos-sobre el hombre: el gaucho ser un malhechor o un caudillo segn el rumbo que las cosas tomen[...] (ibid., p. 101). Pues bien, as las cosas, este rumbo no poda ser otro que adquirir los hbitos de la civilizacin; hacer predominar la cultura del espritu: libro sobre libros, letras sobre piedras; el predominio de lo humano-racional sobre lo telricoinstintivo. Todo este programa, todo este universalizante ideario, sera til en la medida en que fuese polticamente efectivo. Si para 1845 an no lo era, muy pronto lo sera. Sarmiento constata con satisfaccin que su pobre librejo (p. 51) haba tenido la fortuna de encontrar lectores apasionados en aquella tierra cerrada a la verdad y a la discusin; se haba deslizado de mano en mano hasta llegar a la cabaa del gaucho, quien se haca a s mismo un mito como su hroe (id.). Acaso, este transformar el proyecto en mito no sera ya garanta de su efectividad poltica? Sarmiento defiende en el fondo la primaca de lo poltico; se echa sobre s la enorme empresa de crear aquel mundo que ya muchos antes de l haban imaginado. La
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De cmo el problema de la equivalencia entre civilizacin y vida de la inteligencia recorre otros pases americanos, dejan testimonio las siguientes palabras del ilustre venezolano Fermn Toro en 1858: Los pueblos no crecen[...]tienen todo el aspecto de milenarios. Qu se deduce de todo esto? Que falta civilizacin. Los hombres no tienen la inteligencia suficiente para guiarse por s mismos, para ilustrarse, progresar, conocer sus derechos y sus intereses; y es imposible que tengan una idea cabal de la Constitucin poltica, ver Intervenciones en la Convencin de Valencia (1858), en Fermn Toro, vol. 6, Academia Venezolana de la Lengua, Caracas, 1963, p. 181.

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recurrencia a Europa, el empleo de sus categoras de lenguaje y raciocinio, la apropiacin de lo fuertemente ideolgico europeo (i.e., el liberalismo) o, ms cerca an, la misma aplicacin del modelo de la conquista del Oeste Norteamericano, no deben confundir sus propsitos esenciales. No se trataba de la imposicin de un mundo sobre otro: de la civilizacin sobre la barbarie. Se trataba de seguir aquella tendencia ya iniciada por los Libertadores: volverlo a construir todo, fundar bases, principios, mtodos. En dos palabras, se trataba de una experiencia fundadora. En este sentido, y de all lo del mito, el proyecto contenido en la metfora civilizacin y barbarie no es un proyecto ms entre otros; por el contrario, es el proyecto de la diferenciacin que Amrica requera para revalidar una forma cultural que no haca sino aadir ms hilos al nudo formado con lo europeo. La pregunta era, entonces, si ste no haba podido ser cortado por la espada, lo lograra cortar ahora la inteligencia, la cultura del espritu? Evidentemente, no. Si las condiciones de la vida pastoril haban permitido desplegar en el hombre americano slo facultades fsicas en detrimento de las de la inteligencia, sto daba origen a graves dificultades para una organizacin poltica cualquiera, y mucho ms para el triunfo de la civilizacin europea, de sus instituciones y de la riqueza y libertad, que son sus consecuencias (ibid., p. 75). No se trataba, pues, ni de cortar ni de desatar el nudo, sino de urdirle llegando a la total identificacin con Europa En qu sentido? Extendiendo sus cdigos, su cultura y mtodos por todo el teritorio. Evitar que estos siguieran concentrados en las ciudades y esparcirlos tambin por el campo: la ciudad es el centro de la civilizacin[...]; all estn los talleres de las artes, las tiendas del comercio, las escuelas y colegios, los juzgados, todo lo que caracteriza, en fin, a los pueblos cultos. La elegancia en los modales, las comodidades del lujo, los vestidos europeos, el frac y la levita tienen all su teatro y su lugar conveniente (p. 66). Tales oasis de civilizacin tendran que arrojar destellos tambin sobre el campo. Todo lo que haba de civilizado en la ciudad no era ms que la expansin de Europa en Amrica Cmo vencer, pues, este bloqueo: civilizacin ac, barbarie ms all? Luego de la derrota de Rosas en la batalla de Caseros (1852), las posiciones de Sarmiento se concentran ms en la ciudad y en facilitar la influencia europea. Se anticipaba, as, una nueva era en la historia de Argentina. A pesar de su provincionalismo (soy un provinciano en Buenos Aires), insista con gran fuerza, con la evidente motivacin poltica de allanar cualquier posible va para el regreso del caudillismo rural: Todo con Buenos Aires, nada con los caudillos provinciales, que no traen sino violencia y ruina, porque son incapaces de comprender la justicia, los intereses econmicos y la libertad89. En esta triloga se sintetizaban los principios del aprendizaje civilizador. Pero, de otra parte, luego de Rosas, adverta Sarmiento, Buenos Aires haba asumido de nuevo su papel activo en el proceso modernizador, como en los mejores das de Rivadavia. Se haba vuelto a la prctica de la gobernacin democrtica parlamentaria y las lites porteas tradicionales retomaban las riendas de la actividad comercial. El paso siguiente sera implementar las medidas necesarias para evacuar cualquier influencia de la barbarie caudillesca. Habra que resaltar en las nuevas circunstancias el traje del mundo civilizado. Vencido el caudillismo, la lucha simblica sera entre la civilizacin del frac y la levita, y la barbarie del poncho y el chirip90; en semejante lucha, qu mejor posicin adoptar que la defensa de los derechos europeos en Amrica, cuando se trataba de incorporar a la civilizacin regiones an no afectadas por sus smbolos.

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Convencin de San Nicols de los Arroyos, Diario, Valparaiso, 26 de octubre 1852, en OC, XV, p. 57. 90 Nombre dado a una prenda de vestir caracterstica del gaucho.

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En este aspecto, es interesante notar el cambio en algunas de las posiciones anti-inglesas presentes en sus primeros escritos de Chile entre 1841 y 184291. Por ejemplo, en su artculo Colonizacin inglesa en el Ro de la Plata seala: Los americanos preferimos volver a la vida salvaje, vestirnos de pieles y plumas, errar en los bosques y renunciar a los beneficios de semejante civilizacin, si ella habra de traernos la prdida de la independencia, las cadenas de un dspota y la barbarie de sus atrocidades92. El contexto de semajante amenaza era condenar el apoyo que en aquellos momentos Inglaterra daba al gobierno de Rosas, aquel monstruo poltico que deshonra a la Amrica93. En escrito ms suavizado, propona el ao siguiente algunas condiciones para que la colonizacin europea en Amrica fuese til94. Y a la pregunta, qu regiones convienen ms para emprender una colonizacin?, saltaba respuesta inmediata: Montevideo y Buenos Aires[...]son los ms colonizables. Los argumentos en favor de una colonizacin europea en Amrica eran, por lo dems, bien fundados. De un lado, se esgriman razones generales experimentadas por otros pueblos: La naciones que han tenido, ya que no el saber, deseos de l, no han encontrado otro remedio que el de recurrir a las que saban ms que ellas95. A razones tan bsicas y obvias, se le aadiran posteriomente otras derivadas de la experiencia. En 1852, luego de recorrer los Estados Unidos --modelo de la repblica y la democracia moderna-- Sarmiento contrasta su situacin con la del resto de Amrica: [...]un continente desierto an, pueblos degenerados y un caos en que la raza europea y las clases elevadas han tenido en algunas partes que ceder su puesto a los indgenas o a los negros que trajeron para su servicio. Ni gobierno, ni moral, ni riqueza, ni poblacin, ni industria, ni cultura. Hoy mismo est casi por todas partes por colonizarse el pas. Fiasco ms completo, descalabro ms vergonzoso no experiment nunca un sistema de ideas.96 Las causas de un cuadro semejante obedecan, en parte a la herencia dejada por el sistema espaol. Recordemos que en el mismo sentido ya se haba argumentado en el Dogma Socialista en 1838. Los trminos: Si la Amrica es brbara es porque as la dej Espaa (p. 168). De la proposicin de formar una comunidad de intereses con las metropolis a la colonizacin, no haban mayores distancias a franquear. Se manifiesta en Sarmiento la conciencia plena de que el aprendizaje de la civilizacin estaba en permitir la colonizacin de Amrica por europeos97, en permitir la intervencin europea en economa, poltica y cultura. Esto es expresado, en 1850, en trminos que no dejan ningn lugar para la duda:
W.H. Katra es uno de los pocos autores en llamar la atencin sobre este cambio en su Sarmiento y el Americanismo, en S. Yurkievich (coord.) Identidad cultural de Iberoamrica en su literatura, Alhambra, Madrid, 1986, pp. 66-74. 92 El Mercurio, Valparaiso, noviembre, 1841, OC, vol. XIII / Argiropolis, p. 309. 93 Solidaridad de los libres, El Mercurio, Valparaiso, 5 de marzo 1841, OC, XIII, p. 331. 94 Estas eran tres: 1- Que el pas colonizado d a la metropoli productos que alimenten su industria; 2Exceso de poblacin en la metropoli para enviar a la colonia; 3- Fciles y podersos medios de comunicacin entre ambas, El Mercurio, Valparaiso, 19 y 23 de agosto 1842, OC, ibid., pp. 316-17. 95 La cuestin literaria, El Mercurio, 25 de junio 1842, OC, I /Artculos crticos y literarios, p. 250. 96 Estado de las repblicas sudamericanas a mediados de siglo, 1852, OC, XVI /Provinciano en Buenos Aires. Porteo en las provincias, p. 20. 97 En este punto es notoria la influencia de la experiencia histrica Norteamericana en el pensamiento de Sarmiento. La diferencia fundamental entre ambos hemisferios radicaba bsicamente en que mientras el Norte fue colonizado por los ingleses, el Sur fue conquistado por los espaoles.
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Pertenezco al corto nmero de habitantes de la Amrica del Sur que no abrigan prevencin alguna contra la influencia europea en esta parte del mundo; como publicista he sostenido de diez aos a esta parte que estaba en nuestro inters abrir a la Inglaterra y a todas las naciones europeas la navegacin de nuestros ros para que desenvolviesen el comercio, la riqueza, creasen ciudades y estimulasen la produccin; como escritor, he defendido constantemente los intereses ingleses y europeos en Amrica, fingiendo creer que siempre en las cuestiones que entre Europa y Amrica se suscitan, la razn debe estar de parte de los europeos.98 An si de fingir se trataba, lo cierto es que un solo camino quedaba abierto para el aprendizaje civilizatorio: la total identificacin con Europa; o, lo que es lo mismo, visto desde el otro lado, la completa diferenciacin con todo lo que fuese barbarie. Slo sto permitira constituir la tan soada identidad. Ya los miembros de la Joven Generacin lo haban advertido desde 1837; y en trminos ms lgicos y precisos Alberdi lo haba reafirmado. En una sola palabra se expresaba y resuma el programa de accin americano: colonizacin. Su fruto inmediato sera el progreso. Esta era la frmula mgica heredada de la Ilustracin, trasladarla a Amrica permitira (quizs?) conjurar su brbaro porvenir: Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos nacionales que se resumen en esta frmula: Progreso[...]99. Como para que no quede duda de que el discurso americano estaba gobernado por el pensamiento europeo, en los mismos trminos defina Sarmiento la mgica frmula: Nosotros creemos en el progreso, es decir, creemos que el hombre, la sociedad, los idiomas, la naturaleza misma, marchan a la perfectibilidad, que por tanto es absurdo volver los ojos atrs[...]100. Slo faltaba convertir los trminos del progreso en valores oficiales, en cnones y directrices para el resto de la sociedad; las palabras de sus textos habran de metamorfosearse en la palabra, a secas, que tambin y por sobre todas las cosas era accin. En ella se reconocera la sociedad, con sus enunciados se identificara; pero para esto haba que esperar que sus apstoles, las lites argentinas de aquel tiempo, asumieran las posiciones de poder que la barbarie les haba obstinadamente bloqueado durante tanto tiempo. Una vez llegado el momento, no quedara sino abrir todos los caminos de accin y bienestar para Europa en Amrica. La ocasin se prestara para difundir entre el colectivo el sentimiento y la creencia de las lites. Era en nombre de estos convencimientos, de estos trabajos en favor de los intereses europeos en Amrica101 que la creencia se normalizara, en el sentido de articularse al lenguaje, a la conciencia y las prcticas de los americanos, mediante la produccin de nuevos cdigos, de nuevas normas y disciplinas que desplazasen el espacio y la representacin del poder poltico y social. Conciencia, decimos, en el sentido de cons-scientia, es decir, el conocer comn de un mismo hecho. Si el discurso de esta lite argentina (la oligarqua econmica y cultural de Buenos Aires, a la que se uniran provincianos como Sarmiento) era la expresin ms elevada de nuestras ideas dominantes, como lo
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Al Seor H. Southern. Encargado de negocios de S.M.B. cerca del gobierno de Buenos Aires, Crnica, 20 de enero 1850, OC, VI /Poltica Argentina, 1841-1851, p. 279. 99 J.B. Alberdi, Ideas..., ibid, pp. 616-617. 100 !Raro descubrimiento!, El Mercurio, Valparaiso, 30 de junio 1842, OC, I, ibid, p. 252. 101 Sarmiento, Al Seor..., VI, p. 280.

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afirmara Echeverra (supra), su creencia, su saber y la palabra que les expresaba, habran de convertirse igualmente en dominantes; erigindose el progreso en cnon, su discurso se apoderara de las conciencias y sus limtaciones se ocultaran. Las expresiones y mecanismos de la metfora (la lucha del espritu sobre la materia, la transformacin del proyecto en mito, la urbanizacin de la vida colectiva, la colonizacin como forma de europeizarse mejor), al igual que todo el aprendizaje de la civilizacin, requeran para canonizarse de la educacin y de sus unidades bsicas: las escuelas. La insistencia de la palabra en las aulas; pero adems, en la plaza pblica, en la prensa diaria, en los cultos salones, creara las condiciones de posibilidad para transformar el proyecto en mito. Al igual que en la dinmica de la sombra y el cuerpo, la sombra guiara los pasos del cuerpo, as se evitaran extravos. En materia de educacin, y por tanto de normalizacin y canonizacin, Sarmiento pone, una vez ms, su palabra adelante, ahora inspirado por el ejemplo Norteamericano: Qu le falta a la Amrica del Sud para ser asiento de naciones poderosas? Digmoslo sin reparo. Instruccin, educacin difundida en la masa de los habitantes, para que sean cada uno elemento y centro de produccin, de riqueza, de resistencia inteligente contra los bruscos movimientos sociales de instigacin y freno al gobierno [...]102. Valga acotar que ser asiento de naciones poderosas, no significaba otra cosa que neutralizar y convertir aquellas fuerzas disolventes del orden social, es decir, las fuerzas de la barbarie habran de metamorfosearse en civilizacin. La instruccin sera pieza fundamental para construir la unidad de la sociedad, componente esencial del imaginario nacional; hacer de cada uno de sus miembros centro de produccin, incentivara su prosperidad material; ensear a la masa de los habitantes a resistir inteligentemente, garantizara la estabilidad poltica. Luego, en condiciones de unidad, prosperidad y estabilidad, el progreso no poda ms que convertirse en fait accompli. Al mismo tiempo que su discurso articulaba dismiles y variados intereses, justificaba la total identificacin americana con Europa. Ambas referencias geogrficas y culturales formaran ms que nunca una entidad. La sombra del uno guiara los pasos, haciendo avanzar el cuerpo del otro. El aprendizaje de la civilizacin quedara, entonces, inscrito en las dos grandes polticas canonizadoras: Educar al soberano (Sarmiento) y Gobernar es poblar (Alberdi); y sus prcticas iran escoltadas por el dispositivo institucional de rigor: creacin de fundaciones, repatriacin de los restos de los prceres antes execrados, escritura de historias heroicas, comienzo de publicaciones oficiales, inauguracin de estatuas, bautizo de calles y plazas con nuevos nombres, enseanza de una historia patria en las escuelas, poltica inmigratoria de puertas abiertas, fundacin de academias, desarrollo de la numismtica y dems juegos simblicos normalizadores.103

Las Escuelas, base de la prosperidad y de la repblica de los Estados Unidos, OC, XXX, p. 30. Una breve, pero bastante til, cronologa de este dispositivo institucional creado en Argentina entre 1854 y 1901 es elaborada en el artculo de Len Pomer, Sarmiento, el caudillismo y la escritura histrica, Cuadernos Hispanoamericanos, Los Complementarios/3, Madrid, abril, 1989, p. 8.
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