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por Aleister Crowley

Esta uma complementao da traduo produzida pela equipe do Espao Novo on, que se baseou em um extrato do livro The Confessions of Aleister Crowley, editado por John Symonds e Kenneth Grant, que se trata de uma verso resumida do livro (a verso completa ainda no foi publicada, mas est nos planos da O.T.O., segundo boatos). A presente edio foi retirada do Apndice IX da 2 Edio Revisada de Liber ABA Magick Book Four, e inclui os gaps do primeiro texto. As notas entre colchetes so de Hymenaeus Beta e esto no contexto de sua edio do Livro 4, portanto todas as referncias devem ser procuradas naquele volume; as que esto entre chaves pertencem aos tradutores (do ENA ou do Hadnu) ou editores (do ENA, Hadnu ou de Symonds/Grant). Traduzido por Arnaldo Lucchesi Cardoso. Revisado por Nina Castro. Editado por Jonatas Lacerda. Trechos que no estavam presentes no The Confessions of Aleister Crowley An Autohagiography abridged edition e notas de rodap de Hymenaeus Beta foram traduzidos e editados por Frater S.R.

Sobre a Recepo dO Livro da Lei

Eu vos trago vinho de cima, Dos tonis do sol lendrio; Para cada um de vs o amor, E vida para cada um. Aleister Crowley1

Este captulo o clmax deste livro2. Seu contedo to extraordinrio, ele exige uma explicao preliminar ampla e profunda, a tal ponto que fico em desespero. Isto to srio para mim que a minha responsabilidade me esmaga. Toda a minha vida anterior no foi nada mais do que uma preparao para este evento, e toda a minha vida subsequente no foi meramente determinada por ele, mas comprometida com ele. Eu fiz vrias tentativas para escrever a histria destas poucas semanas, em particular aquela seo de O Templo do Rei Salomo que apareceu em O Equincio I(7)3, e no captulo 7 da Introduo Parte 4 do Livro 4 4. Eu no posso incorporar esses documentos no corpo deste livro com exatido literria, porm eles so apresentados num apndice, juntamente com o texto dO Livro da Lei5. O comentrio sobre este livro j

[De Crowley, um poema sem ttulo em Orpheus (1905); este poema foi reimpresso sob o ttulo Dionysus em Olla (1946), p. 89.] [Ou seja, da primeira edio no-resumida de As Confisses de Aleister Crowley, do qual este apndice citado.]
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[Ver Parte IV, Cap. 6.] [Ver Parte IV, Cap. 7]

{Esta era a inteno de Crowley; que no foi cumprida. No entanto, ele viu o aparecimento dO Livro da Lei, e todo material relevante, incluindo um fac-smile do roteiro original, em uma publicao separada e magnificamente produzida, O Equincio dos Deuses, em 1937.} [Veja a Parte IV da presente obra para este material. Crowley por algum tempo teve esperanas de que o Volume III dAs Confisses poderia servir como a Parte IV do Livro 4, e planejou incluir o material relevante do Livro 4, Parte IV como um apndice. H evidncias de que Crowley estava em falta ou de uma verso datilografada ou das amostras de reviso da Parte III de suas Confisses ao preparar a Parte IV (O Equincio dos Deuses) em 1936. Uma vez que ele intencionava publicar o relato das Confisses com o material do Livro 4, Parte IV, isso estimulou a sua incluso nesta edio do Livro 4, j que ele aparentemente desejava que fossem

 bastante extenso; e essa seo que trata das provas filosficas, histricas, fsicas e matemticas da justia do clamado dO Livro da Lei de revolucionar o pensamento e ao humanos, ainda necessita ser posto em sua forma final6. Portanto, proponho preservar o estilo da narrativa desta biografia e manter menos em vista o especialista em cincia, matemtica, filosofia, religio, histria, antropologia, e assim por diante, ao invs do homem do mundo de educao geral e inteligncia mdia. Farei o possvel, no entanto, para declarar claramente as premissas necessrias para apresentar a importncia do Evento e para torna-lo inteligvel. Durante a maior parte dos nove anos passados da minha vida eu estive preocupado, a cada ano mais plenamente do que no anterior, com o problema de provar para a humanidade em geral as questes envolvidas. A fim de tornar os elementos de minha tese to claros e distintos quanto possvel, eu tentarei separ-los em sees.

publicadas juntamente.] {Referncia ao Liber ABA Magick O Livro Quatro, de onde o presente texto o Apndice IX. S.R.} [Consulte o The Law is for All de Crowley, ed. Louis Wilkinson e Hymenaeus Beta (1996), para a verso popular autorizada de Crowley deste comentrio.]
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I Breve Sinopse de Minha Narrativa7

Ouarda8 e eu partimos de Helwan para o Cairo (Data indeterminada, provavelmente em 11 ou 13 de Maro {1904}). Ns alugamos um apartamento (endereo indeterminado) na Quarta feira, 16 de Maro. Um dia, no tendo nada em especial para fazer, eu realizei a Invocao Preliminar da Goetia 9. Eu no tinha alguma inteno mais sria alm de mostrar a ela os silfos10, assim como eu poderia t-la levado ao teatro. Ela no pde (ou se recusou a) v-los, mas ao invs disso entrou em um estado mental estranho. Eu jamais a tinha visto antes numa situao como aquela. Ela prosseguia repetindo como num sonho, porm intensamente, Eles esto esperando por voc. Eu fiquei aborrecido com o seu comportamento. 17 de Maro. Eu no me recordo se repeti minha tentativa de mostrar os silfos a ela, mas provavelmente o fiz. do meu temperamento persistir. Ela entrou novamente no mesmo estado e repetiu as suas observaes, acrescentando: tudo sobre a criana, e tudo Osris. Eu acho que devo ter me aborrecido com a sua teimosia. Talvez por este motivo eu invoquei Thoth, o Deus da Sabedoria, provavelmente atravs da invocao impressa no Liber Israfel, sees V a XIV11, que eu sabia de cor. Eu tambm posso ter estado a me perguntar subconscientemente se no haveria algo nas suas observaes, e queria ser esclarecido. O registro diz, Thoth, invocado com grande sucesso, habita em ns. Porm este esboo me chocou at certo ponto num esprito de complacncia, se no de arrogncia. Eu no me lembro de nada sobre qualquer resultado.

[A amostra para reviso original adiciona Consulte os apndices para detalhes completos, uma referncia aos relatos dados nos Captulos 6 e 7 da Parte IV do presente volume.]
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{A esposa de Crowley, Rose.} [Ver Apndice IV, Liber Samekh.]

{Cada elemento terra, fogo, ar, gua tem os seus prprios elementais ou habitantes. Os silfos habitam os reinos do ar.}
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O Equincio I(7), pgs. 23-26 [e no Apndice VII, p. 675.]

18 de Maro. Possivelmente eu repeti a invocao. O registro diz, Revelado que aquele que espera era Hrus, a quem eu havia ofendido e a quem deveria invocar. O que espera soa como um sarcasmo. Eu achei que fosse pura insolncia de Ouarda oferecer observaes independentes. Eu queria que ela visse os silfos. Eu devo ter me impressionado em um ponto. Como Ouarda sabia que eu havia ofendido Hrus? Os problemas de Mathers eram devidos sua excessiva devoo a Marte, que representa um lado da personalidade de Hrus, e sem dvida eu estava predisposto a errar na direo oposta, a negligenciar e antipatizar com Marte como sendo a personificao da violncia ignorante. Mas o seu acerto preciso seria uma casualidade? Sua meno de Hrus me deu uma chance de interrog-la. Como voc sabe que Hrus quem est dizendo tudo isso a voc? Prove a identidade dele. (Ouarda conhecia Egiptologia menos do que noventa e nove turistas tas12 dentre cem). As suas respostas eram assombrosas. As probabilidades das suas respostas estarem certas eram de uma em muitos milhes. Eu deixei que ela fosse em frente. Ela me instruiu sobre como invocar Hrus. As instrues, do meu ponto de vista, eram pura bagatela. Eu sugeri que fossem melhoradas. Ela se recusou enfaticamente a permitir que um nico detalhe fosse alterado. Ela prometeu sucesso (qualquer coisa que pudesse significar) no Sbado ou no Domingo. Se me tivesse restado alguma aspirao, esta seria a de alcanar o sam!dhi13 (o que at agora eu ainda no havia conseguido). Ela prometeu que eu conseguiria. Eu concordei em colocar em prtica as suas instrues, de modo a mostrar abertamente para ela que nada poderia acontecer se voc quebrasse todas as regras. Em algum dia antes de 23 de Maro, Ouarda identificou o Deus em particular com o qual ela estava em comunicao em uma estela no Museu B!l"q14, que ns nunca havamos visitado. Esta no a forma comum
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{Nota do Tradutor: Cairota: natural do Cairo, Egito.}

{Samadhi: o objetivo da Yoga, a unio com o Senhor, raramente alcanada apenas por adeptos avanados do Caminho Espiritual.} {O Museu Boulak no existe mais; suas antiguidades esto agora no Museu Nacional, Cairo.}
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de Hrus, mas a de Ra-Hoor-Khuit. Sem dvida eu estava muito impressionado pela coincidncia de que a pea exibida, uma estela muito obscura e comum, trazia o nmero de catlogo 666. Mas eu repudiei a isso como sendo uma bvia coincidncia. 19 de Maro. Eu fiz um esboo do Ritual e realizei a invocao com pouco sucesso. Eu fiquei desconcertado, no apenas pelo meu ceticismo e pelo absurdo do Ritual, mas por eu ter de realiz-lo usando tnica junto a uma janela aberta em uma rua ao meio dia. Ela me permitiu fazer a segunda tentativa meia noite. 20 de Maro. A invocao foi um sucesso surpreendente. Me foi dito que O Equincio dos Deuses tinha chegado; ou seja, que uma nova poca tinha comeado. Eu deveria formular uma conexo entre a fora solar-espiritual e a humanidade. Vrias consideraes me mostraram que os Chefes Secretos da Terceira Ordem (ou seja, da A!A! cujas Primeira e Segunda Ordens eram conhecidas como G!D!"# e R.R. et A.C. respectivamente) enviaram um mensageiro para conferir-me a posio que Mathers tinha perdido. Eu coloquei uma condio de que eu deveria alcanar o sam!dhi; ou seja, que eu deveria receber um grau de iluminao, sendo que no caso de no cumprimento disso, seria presunoso me colocar como um lder espiritual. 21, 22 e 23 de Maro. Parece ter havido uma reao aps o sucesso do vigsimo dia. Os fenmenos desapareceram pouco a pouco. Eu tentei

{A G!D! (Golden Dawn Aurora Dourada) era a Primeira ou Ordem Externa de uma fraternidade universal conhecida como Grande Fraternidade Branca. Mathers que, com outros, fundou a Aurora Dourada, foi tambm membro de uma ordem Rosacruciana conhecida como a Ordem da Rosa Vermelha e da Cruz Dourada (Ros Rube et Aure Crucis); essa constitua a Segunda Ordem da Grande Fraternidade Branca. A Terceira Ordem da Grande Fraternidade Branca era a Estrela de Prata, a Astrum Argenteum ou a A!A!. Crowley iniciou sua carreira mgica como um nefito da G!D! e trabalhou seu caminho at a Terceira (ou Interna) Ordem da A!A!.}

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elucidar a minha16 posio atravs dos mtodos antigos e realizei uma longa divinao pelo Tar que provou ser perfeitamente ftil. 23 de Maro a 07 de Abril. Eu fiz averiguaes sobre a Estela e fiz com que as inscries fossem traduzidas em francs pelo curador assistente em B!l"q. Eu fiz parfrases poticas com elas. Ouarda me disse agora para entrar no quarto, onde todo este trabalho havia sito feito, exatamente ao meio dia nos dias 8, 9 e 10 de Abril, e para anotar o que eu ouvi, encerrando exatamente uma hora. Isso eu fiz. Nestas trs horas foram escritos os trs captulos dO Livro da Lei. A declarao acima to sucinta quanto eu pude faz-la. Ela d os fatos principais, e traa as curvas de minhas reaes psicolgicas. L pelo dia 8 de Abril, eu tinha sido convencido da realidade da comunicao e obedeci s instrues arbitrrias da minha esposa com certa confiana. No obstante eu mantive a minha atitude ctica. Eu reservei o direito de inquerir.

{Ra-Heru-Khuti-Ba-Hadit a deidade Egpcia particular sobre a qual dito ter regido o 2 Decanato de ries, em 1904, de 1 de Abril a 10 de Abril.}

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II A Reivindicao dO Livro da Lei a Respeito de Religio

A importncia da religio para a humanidade proeminente. O motivo que todos os homens percebem mais ou menos a Primeira Nobre Verdade que tudo dor; e a religio arroga-se de consol-los atravs de uma negao impositiva desta verdade ou ao prometer compensaes em outros estados de existncia. Esta pretenso implica na possibilidade de conhecimento originada de outras fontes diferentes da investigao solitria da Natureza atravs dos sentidos e do intelecto. Portanto, isso exige a existncia de uma ou mais inteligncias prter-humanas17, capazes e intencionadas de comunicar, por intermdio de certos homens escolhidos, para a humanidade uma verdade ou verdades que no poderiam de outra forma serem conhecidas. A religio justificada ao impor a f, uma vez que a evidencia dos sentidos e da mente no conseguem confirmar as suas declaraes. A evidncia de profecia e milagre vlida apenas na medida em que seja creditada ao homem atravs de quem a comunicao realizada. Ela estabelece que ele esta de posse de conhecimento e poder diferentes, no apenas em grau, mas em gnero, daqueles desfrutados pelo resto da humanidade. Isso sugere que ele tambm pode ser confivel em assuntos que so, por natureza, insuscetveis de verificao. claro, o argumento falacioso. No melhor dos casos entimema; lhe falta a integridade e infalibilidade do profeta-taumaturgo. A histria da humanidade est repleta de instrutores religiosos. Estes podem ser divididos em trs categorias: (1) homens tais como Moiss e Maom declaram simplesmente que eles receberam uma comunicao direta de Deus. Eles postulam um criador e sua interferncia pessoal no curso da Natureza Eles apoiam sua autoridade por diversos mtodos, principalmente ameaas e promessas garantidas pela taumaturgia; eles se ressentem com a crtica da Razo. (2) Homens tais como Blake e Boehme afirmaram ter entrado em comunicao direta com uma inteligncia desencarnada que pode ser considerada como pessoal, criativa, onipotente, nica; idntica a eles mesmos ou diferente. Cada uma tal alegao implica em sua prpria teoria do Universo. No necessariamente contempla uma mensagem de um
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{Inteligncias no humanas (ou ainda inteligncias mais que humanas).}

ser superior, no sentido bruto da frase. Sua autoridade depende da certeza interior do vedor. Tais instrutores no ressentem a Razo; eles de fato a sadam como confirmao de sua alegao dentro dos limites de sua esfera de ao. Eles admitem livremente que a verdade que eles anunciam est por natureza em um plano que transcende as faculdades intelectuais, e que at mesmo no pode ser expressa por palavras. (3) Instrutores tais como Lao-tzu, o Buda e os mais elevados j!nayogins18 anunciam que eles alcanaram a sabedoria, compreenso, conhecimento e poder superiores, porm no tem pretenso de impor os seus pontos de vista humanidade. Eles continuam essencialmente cticos. Eles baseiam seus preceitos na sua prpria experincia pessoal, dizendo, na verdade, que eles descobriram que a realizao de certas aes a absteno de outras criou condies favorveis para a obteno do estado que os emancipou. Quanto mais sbios, menos dogmticos eles so; mais permitem a equao pessoal, e mais insistem em sua atitude ctica. Tais homens de fato formulam o seu conceito transcendental do Cosmos mais ou menos claramente; eles podem explicar o mal como iluso, etc., etc.; mas o corao da sua teoria que o problema do sofrimento tem sido exposto de modo errado, devido aos dados superficiais ou incompletos apresentados pela experincia humana normal atravs dos sentidos, e que possvel para os homens, em virtude de algum treinamento especial (de !sana at a Magia(k) Cerimonial), desenvolver em si mesmos uma faculdade superior razo e imune da crtica intelectual, e atravs de cujo exerccio o problema original do sofrimento resolvido satisfatoriamente. O Livro da Lei afirma cumprir com as condies necessrias para satisfazer todos os trs tipos de buscadores. Primeiramente, ele afirma ser um documento no apenas verbalmente, mas literalmente inspirado.
No altere nem ao menos o estilo de uma letra; pois vede! tu, profeta, no vereis todos estes mistrios aqui ocultados. As pontuaes como tu quiseres; as letras? No as modifique em estilo ou valor!

{Gnana-Yoga, a unio atravs do conhecimento. Um tpico Gnana-yogi de uma ordem elevada foi Shri Ramana Maharshi (1879-1950) de Tiruvannamalai, S. India.}

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Este livro ser traduzido em todas as lnguas: mas sempre com o original na escrita da Besta; pois h o risco de alterar as letras e suas posies uma em relao com a outra: nestas existem mistrios que nenhuma Besta profetizar. Que ele no procure tentar: mas vir algum aps ele, de onde Eu no digo, que descobrir a Chave de tudo isso.

O autor afirma ser um mensageiro do Senhor do Universo e, portanto fala com absoluta autoridade. Segundo, ele afirma ser a declarao de uma Verdade Transcendental, e ter vencido a dificuldade de expressar tal Verdade na linguagem humana naquilo que realmente corresponde inveno de um novo mtodo de comunicao pelo pensamento, no meramente uma nova linguagem, mas um novo tipo de linguagem; um cdigo literal e numrico envolvendo as Cabalas Grega e Hebraica, a mais alta forma de matemtica etc. Ele tambm afirma ser a expresso de uma mente iluminada que coincide com as ideias definitivas das quais o universo composto. Ainda assim, feito de modo a ser compatvel com as personificaes mais ou menos antropomrficas das ideias implicadas no pargrafo anterior. Terceiro, ele afirma que oferece um mtodo pelo qual os homens podem chegar independentemente conscincia direta da verdade sobre o contedo do Livro; entrar diretamente em comunicao, por sua prpria iniciativa e responsabilidade, com o tipo de inteligncia que o instrui, e resolver todos os seus problemas religiosos pessoais. Veja CCXX III:63, 67; e I:58. Em geral, O Livro da Lei afirma responder a todos os problemas religiosos possveis. Fica-se impressionado pelo fato de que tantos deles so expostos e resolvidos separadamente num espao to curto. enfadonho citar. A multiplicidade do assunto impressionante. Eu posso at mesmo dizer que estou em um estado crnico de desespero por causa da total incapacidade de minha mente de atingir um entendimento abrangente dos contedos deste curto livro. Vinte e seis anos demonstraram isso com afiada preciso. Voltemos questo geral da religio. O problema fundamental jamais foi explicitamente declarado. Ns sabemos que todas as religies, sem exceo, foram demolidas no primeiro teste. A reivindicao da religio completar, e (incidentalmente) reverter, as concluses da razo por

meio de uma comunicao direta de alguma Inteligncia superior em gnero quela de qualquer ser humano encarnado. Eu pergunto a Maom, Como eu posso saber que o Coro no a sua prpria compilao? inoportuno responder que o Coro to sublime, to musical, to verdadeiro, to cheio de profecias que o tempo cumpriu e confirmou atravs de tantos eventos miraculosos que Maom no poderia t-lo escrito por si mesmo. A questo se tornou ainda mais devastadora nos poucos ltimos anos, devido s descobertas da psicologia moderna, especialmente a de Freud. Se poderia justamente ter certeza de que os Hottentot no escreveram Lycidas ou o Principia de Newton. Era seguro dizer que os Hottentot no poderiam ter possudo o conhecimento contido naqueles livros. Se um Hottentot tivesse os produzido, ns os teramos justificado dizendo que ele os obteve de alguma fonte externa. Mas hoje em dia podemos afirmar que ele os escreveu com auxlio da telepatia, da memria subconsciente, ou o que no. A prova rgida demanda que os contedos do livro sejam tais que o escriba no poderia t-los obtido, seja de sua mente consciente ou inconsciente. O autor dO Livro da Lei previu e procurou evitar todas estas dificuldades ao inserir no texto descobertas que eu meramente no veria durante muitos anos por vir, mas nem ao menos teria o maquinrio para produzir. Algumas, de fato, dependem de eventos em cuja manifestao eu no tomei parte. Pode ser dito que no obstante pode ter existido algum em algum lugar do mundo que possua as qualidades necessrias. Isso novamente refutado pelo fato de que algumas das aluses se referem a fatos conhecidos apenas por mim. Somos forados a concluir que o autor dO Livro da Lei uma Inteligncia tanto alheia quanto superior mim mesmo, e ainda assim familiarizado com os meus segredos mais ntimos; e, o ponto mais importante de todos, que esta Inteligncia desencarnada19. A existncia da religio verdadeira pressupe aquela de alguma Inteligncia desencarnada, quer a chamemos de Deus ou de qualquer outra coisa. E isso exatamente o que nenhuma religio jamais provou cientificamente. E isso o que O Livro da Lei realmente prova por evidncia interna, totalmente independente de qualquer declarao minha. Esta prova
Por esta palavra eu quero dizer apenas independente dos limites da vida animal como a conhecemos.
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 evidentemente o passo mais importante que a cincia j possa ter dado: pois ela nos abre um caminho inteiramente novo para o conhecimento. A imensa superioridade desta Inteligncia particular, Aiwass20, comparada com qualquer outra com quem a humanidade j tenha estado em comunicao consciente demonstrada no meramente pelo carter do prprio Livro, mas pelo fato dele abranger perfeitamente a natureza da prova necessria para demonstrar o fato da Sua prpria existncia e as condies daquela existncia. E, alm do mais, por ter fornecido a prova requerida.

{Aiwass, a inteligncia que comunicou O Livro da Lei, no disse a Crowley como era a grafia de seu nome. Em Grego Aiwass e na Cabala Grega o nome tem o valor numrico de quatrocentos e dezoito, o nmero da Grande Obra; em Hebraico Aiwaz, e soma noventa e trs, o nmero chave dO Livro da Lei. Crowley usava Aiwass ou Aiwaz, dependendo da natureza do trabalho que ele estava realizando, isto , se seus experimentos fossem de natureza mstica (Aiwaz), ou de natureza mgica (Aiwass).}

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III A Afirmao dO Livro da Lei de Estabelecer Comunicaes com Inteligncia Desencarnada

Na seo acima eu expus que o fracasso das religies anteriores se deve, no tanto crtica hostil, mas ao seu defeito positivo. As suas alegaes no foram bem elaboradas. Foi mostrado acima que O Livro da Lei realmente demonstra a posio primria da religio da nica maneira possvel. O nico argumento possvel, por outro lado, que uma comunicao no poderia ter sido feita atravs de uma Inteligncia desencarnada, porque tal no existe. verdade que no passado nenhuma tal foi conhecida. Isto realmente constitui a suprema importncia dO Livro da Lei. Porm no existe uma razo a priori para duvidar da existncia de tais seres. Ns estamos familiarizados h bastante tempo com muitas foras desencarnadas. Especialmente nos ltimos anos a cincia tem se ocupado principalmente com as reaes, no meramente de coisas que no podem ser percebidas diretamente pelos sentidos, mas de foras que no possuem nenhum Ser no velho sentido da palavra. Ainda assim o homem de cincia mediano ainda nega a existncia dos elementais dos Rosacruzes, dos Anjos dos Cabalistas, dos n!"as, pi#!cas e devas do sul da sia21, e os djinn do Islamismo, com a mesma misosofia22 cega como na poca Vitoriana. Aparentemente no ocorreu a ele que a sua posio de duvidar da existncia da conscincia, exceto com relao a certos tipos de estrutura anatmica, realmente idntica quela dos Evanglicos geocntricos e antropocntricos de mente mais estreita. cmico limitar a conscincia. Nossos ancestrais provaram que apesar das Antpodas poderem ser habitadas, os homens no poderiam possuir almas; e agora ns argumentamos que porque ningum iria para Mercrio para esportes de inverno, seus equivalentes deveriam ser ausentar-se daquele planeta. Os argumentos contra a existncia de Inteligncias espirituais fede falsa analogia; sobre o topo do ser tenta provar uma negativa

{Elementais da cosmologia Hindu: Nats, espritos das rvores; Pisachas, espritos de fmeas sedutoras das guas; Devas, Seres Brilhantes ou deuses.}
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{Nota do Tradutor: Misosofia dio da Sabedoria.}

universal, e falcias a priori repletas de ignoratio elenchi, non distributio medii, non sequitur23, e as vezes completos Hobson-Jobsons. Nossas aes podem ser ininteligveis para as plantas; elas podem demonstrar plausivelmente que ns somos inconscientes. Pode ser que no haja nada para provar que as clulas do planeta ou do sistema solar no servem uma conscincia de forma muito parecida como as clulas de nossos corpos servem os nossos. Deve ser observado, alm disso, que a nossa conscincia no pertence a ns mesmos como tal. A conscincia um fenmeno que conectamos com determinados estados transitrios de determinadas agregaes transitrias de clulas. No h absolutamente nenhuma razo para supor que algum tipo de conscincia no pode ser caracterstica de qualquer e toda combinao. O nosso motivo real para atribuir conscincia aos homens nossos irmos que a similaridade da nossa estrutura nos capacita a nos comunicarmos atravs da linguagem, e assim que ns inventarmos uma linguagem na qual possamos falar com qualquer coisa que seja, ento comearemos a descobrir evidncias de conscincia. O Professor Farr descobriu nas plantas uma psicologia bastante clara em oposio mera reao mecnica a estmulos, e pode-se seguramente dizer que a cincia em geral est avanando nesta direo. A teologia crist dualstica foi de fato o pior oponente do Pantesmo, apesar de suas reinvindicaes de assegurar a existncia do esprito. Eu francamente aceito as concepes mais materialistas da cincia vitoriana. Eu grito com alegria profana que a conscincia uma funo do crebro. Eu meramente adiciono que a natureza contnua, e que portanto absurdo supor que qualquer grupo especial de fenmenos e nenhum outro deveriam exibir qualidades nicas. A cincia j demonstrou que no somente o rdio, urnio, e alguns outros metais raros, so radioativos, mas que toda matria at certo ponto. Eu meramente adiciono que a matria at certo ponto consciente; e de tal forma que possa haver, por todo o Universo, indivduos de muitas ordens somente os evangelistas zombariam com por que ns no os vemos? O Desconhecido desde a Austrlia antes de ser descoberta (como diz a charada de criana), at os bacilos, os raios de Hertz e os eltrons tem o atrevimento de existir sem o nosso reconhecimento formal.

[Lat., ignorncia do ponto em disputa (ou seja, parecendo refutar por argumentar um ponto no levantado), meio no-distribudo (ou seja, em um silogismo) e no segue (ou seja, uma inferncia ilgica).]

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Eu espero que as observaes acima tenham destrudo as negaes a priori da possibilidade da existncia de Inteligncias desencarnadas. No, ainda mais, eu confio que eu tenha estabelecido uma forte probabilidade de que eles esto por toda parte. Logo o caminho est claro para mim para ir em frente e afirmar positivamente que eu estabeleci comunicao com tal inteligncia; ou, melhor, que eu fui escolhido por ele para receber a primeira mensagem de uma nova ordem de seres.

IV A Afirmao dO Livro da Lei de Resolver os Problemas da Filosofia

O homem que chegou um pouco alm do Tudo sofrimento, no sentido comum da frase, deve estend-la para incluir seu desgosto com a futilidade e estupidez do Universo. Muitas solues foram propostas; em um sentido elas esto todas certas e todas erradas. Sua diferena depende do ponto de vista em que o problema abordado, ou na nfase dada sobre um fator ou outro. O Livro da Lei resolve a disputa colocando um dedo no ponto fraco. Tambm razo uma mentira; pois existe um fator infinito e desconhecido; e todas as suas palavras so artifcios. O Universo no pode ser explicado pela razo; sua natureza irracional. Esta e algumas outras proposies no livro nos possibilitaram reconciliar as antinomias da filosofia. Tome um exemplo: O conflito entre Livre Arbtrio e necessidade. A filosofia demonstrou que o Livro Arbtrio uma iluso, e ns nos sentimos humilhados por nos reconhecermos como autmatos. O Livro da Lei restaurou a nossa independncia e autoestima, mostrando que, apesar de que assim seja, a necessidade que o governa foi estabelecida por ns mesmos para a nossa prpria convenincia; bastante como algum concorda em ser amarrado pelas regras do jogo de Xadrez de modo que possa divertir-se jogando-o. Uma outra humilhao consistia na completa insignificncia do homem no Universo. O Livro da Lei, enquanto admite isso, mostra que igualmente verdade que Todo homem e toda mulher uma estrela, que ns somos cada um de ns, de fato, o que ns instintivamente nos sentimos ser, o centro de uma esfera sem limites Desde a escrita dO Livro da Lei, fsicos e matemticos desenvolveram de uma tal forma que justificasse sua posio. No h mais, por exemplo, nenhuma absurdidade na teoria de uma esfera sem fronteiras porm finita: qualquer sistema de pontos possui relaes internas de uma ordem racional ou euclidiana. O

Livro da Lei, portanto, justificou a nossa autoconscincia transcendental e a reconciliou com o fato de nossas relaes finitas com as outras pessoas e coisas.

V O Conceito Histrico no Qual O Livro da Lei se Baseia

Eu j indiquei o escopo filosfico dO Livro da Lei. Mas assim como ele reconcilia uma interpretao impessoal e infinita do Cosmos com um ponto de vista Egocntrico e prtico, igualmente o faz com a fala sobre espao infinito na linguagem de uma Deusa e lida com os detalhes sobre comer e beber
Sejais graciosos portanto: vesti-vos todos em finos trajes; comeis ricas comidas e bebeis vinhos doces e vinhos que espumam! Tambm, tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes! Mas sempre a mim. Eu sou a Cobra que concede Conhecimento e Deleite e glria brilhante, e agito os coraes dos homens com embriaguez. Para me adorar tomai vinho e drogas estranhas sobre as quais direi ao meu profeta e com estas embriagai-vos! Elas no vos causaro dano de forma alguma. uma mentira, esta tolice contra o ser. A exposio da inocncia uma mentira. S forte, homem! desejai, desfrutai de todas as coisas de sentido e xtase: no temais que qualquer Deus te negue por isto., etc.

no menos do que com a emancipao da humanidade de todas as limitaes sejam quais forem
Agora, portanto, Eu sou conhecida entre vs pelo meu nome Nuit, e por ele atravs de um nome secreto que Eu lhe darei quando finalmente me conhecer. Uma vez que Eu sou o Espao Infinito e as Infinitas Estrelas deste, fazei vs tambm assim. Nada ateis! Que no se faa diferena entre vs e uma coisa e qualquer outra coisa; pois disto resulta dor.

assim tambm reconcilia os conceitos cosmolgicos que transcendem tempo e espao com um ponto de vista convencional, histrico. Em primeiro lugar, ele anuncia a verdade incondicional, porm em segundo lugar cauteloso ao declarar que a frmula mgica (ou sistema de princpios) na qual a parte prtica do Livro est baseada no uma verdade absoluta por meio de uma relativa ao tempo terrestre da revelao ( um ponto forte a favor do Livro o fato de que ele no tem qualquer

pretenso de resolver os problemas prticos da humanidade de uma vez por todas. Ele se contenta em apontar para um estgio na evoluo). A histria religiosa tem dois estgios principais. No primeiro, os homens no sabiam que a interveno do macho era necessria na reproduo. Mut, o abutre, era adorado como um smbolo da Me do Universo, porque supunha-se que o pssaro era fertilizado pelo ar. (Maria, fertilizada pelo Esprito Santo spiritus, respirao, o Ruach hebreu, sopro, ar, mente uma outra forma da lenda). Supunha-se que o homem era a criana da me Terra. Tivemos um perodo de gracioso Paganismo primitivo. Corresponde ao nascido uma vez na classificao de Wiliam James. Presentemente o homem da medicina, que combinou o sacerdote e o mdico, descobriu o segredo do sexo, e isso era transmitido em certos mistrios de iniciao. Assim o sacerdote estava apto a realizar milagres em mulheres infrteis. Esta era a principal fonte de sua prosperidade e poder. (Perceba que o sacerdote, para ser efetivo, precisa necessariamente ser um herege; sua influncia depende de seu conhecimento de que o culto popular tolice). O mistrio do sexo se tornou popular. O culto de Isis deu lugar ao do Deus Moribundo. Este estava conectado com a aparente morte do sol, diariamente e anualmente. Lendas de enforcamento, crucificao, apunhalamento, etc., formaram os mistrios populares, e os poderes dos sacerdotes repousavam sobre o fato de que eles possuam a interpretao inicitica das fbulas que o vulgo tomava por fatos. Mas quando foi descoberto que se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto24 depende por sua verdade em uma definio hertica de morte, e que o sol no morria, nem no ocaso nem no outono, a analogia com a ressureio do corpo rompe. O poder dos sacerdotes dependia do argumento Assim como por nossa Magia restauramos o milho morto, o vinho morto, o sol morto, tambm podermos restaurar seu marido ou irmo morto; podemos arranjar que voc se encontre com ele novamente em um corpo glorificado em um mundo livre do sofrimento. Eu escrevi como se o sacerdotismo fosse totalmente egosta e desonesto. Mas O Livro da Lei, enquanto no nega os fatos, os reconcilia com a viso oposta de que o sacerdote sbio e benevolente, instruindo o ignorante pouco a pouco. O Livro uma direo consciente da providn24

[Joo 12:24.]

cia no curso da evoluo Espiritual. Ele presume a existncia de um corpo de iniciados comprometidos em zelar pelo bem estar da humanidade e comunicar a sua prpria sabedoria pouco a pouco conforme a capacidade do homem para receb-la. O Iniciado est muito bem consciente de que a sua instruo ser mal interpretada com malcia, desonestidade e estupidez: e, no sendo onipotente, ele tem de relevar a perverso dos seus preceitos. Isso independente do jogo. O Liber I vel Magi25 diz para o Magus (aqui definido como o iniciado encarregado com o dever de comunicar uma nova verdade para a humanidade) sobre o que ele pode esperar. Existem muitos instrutores mgicos, mas na histria registrada temos escassamente uma dzia de magi no sentido tcnico da palavra. Eles podem ser reconhecidos pelo fato de que a sua mensagem pode ser formulada como uma nica palavra, cuja palavra deve ser tal que derrube todas as crenas e cdigos existentes. Podemos tomar como exemplos a Palavra de Buddha-Anatta (ausncia de um atman ou alma), que deitou o seu machado sobre a raiz da cosmologia, teologia e psicologia Hindu, e que a propsito fez ruir as fundaes do sistema de castas; e certamente de toda moralidade aceita. Maom, novamente, com a simples palavra Allah, fez a mesma coisa com os politesmos, notoriamente pagos ou camuflados como Cristos, do seu perodo. Similarmente, Aiwass, expressando a palavra Thelema (com todas as suas implicaes), destri completamente a frmula do Deus Moribundo26. Thelema implica no meramente numa nova religio, mas numa nova cosmologia, uma nova filosofia, uma nova tica. Ela coordena as descobertas desconexas da cincia, da fsica psicologia, em um sistema coerente e consistente. Seu propsito to vasto que impossvel at mesmo deixar entrever a universalidade da sua aplicao. Porm a totalidade da minha Obra, desde o momento da sua manifestao, ilustra alguma fase da Sua potencialidade, e a estria da minha prpria vida desde este perodo no nada mais do que um registro das minhas reaes a Ela.

{O relato de Crowley do Grau de Magus. Veja O Equincio, vol. I, n. VII e Magick, p. 423. A sua realizao deste exaltado grau, equivalente quele de Buda ou Cristo, descrito no captulo 81 da presente obra.} [Para Liber B vel Magi sub figura I consulte o Apndice VII, p. 653.] {O Deus Morimbundo Cristo; isto significa que Thelema transcende o Cristianismo.}
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Para recapitular a base histrica dO Livro da Lei, deixe-me dizer que a evoluo (dentro da memria humana) apresenta trs grandes passos: (1) a adorao da Me, continuamente reproduzindo-se por sua prpria virtude; (2) a adorao do Filho, reproduzindo-se por virtude e morte e ressureio voluntrios; (3) a adorao da Criana Coroada e Conquistadora (o on anunciado por Aiwass e implicado em Sua Palavra, Thelema). A teologia egpcia previu este progresso da humanidade e o simbolizou na triada de sis, Osris, Hrus. A cerimnia do Nefito da G!D! me preparou para o Novo on27; pois, no Equincio, o oficial que representou Hrus no Oeste tomou o trono de Osris no Leste28. O Livro da Lei cauteloso ao indicar a natureza da frmula implicada pela afirmao de que o oficial residente do templo (a Terra) Hrus, a Criana Coroada e Conquistadora. E novamente, a egiptologia e a psicologia nos auxiliam a compreender o que est implcito, e qual efeito esperar, no mundo do pensamento e da ao. Hrus vingou seu pai Osris. Ns sabemos que o sol (de fato, todo elemento da natureza) no est sujeito Morte. Ns sabemos que a mudana (da qual a morte um caso), a primeira condio da vida e da conscincia. Quando dizemos que o sol se ps, ns sabemos que o que realmente aconteceu foi que entramos na sombra do planeta grosseiro sobre o qual rastejamos. Ns sabemos que (dado o sentido competente para perceb-lo) a luz est por toda parte, exceto onde um tal corpo grosseiro momentaneamente a obstrui. A Natureza uma manifestao de contnua e inextinguvel energia, e toda aparente morte de energia simplesmente um caso de interrupo momentnea, como as trevas produzidas pela interferncia de dois raios de luz. O verdadeiro smbolo da Divindade, pelo qual ns conhecemos a energia criativa, portanto no nem a me e nem o homem, mas a criana. Essa criana no meramente um smbolo de crescimento, porm de completa independncia e inocncia moral. Ento ns podemos esperar que o Novo on liberte a humanidade da sua pretenso de altrusmo, sua obsesso pelo medo e a sua conscincia de pecado. Ela no possuir
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{Nota do Tradutor: do latim, on (tambm grafado como Aeon ou on), Era.} [Para o Festival do Equincio da G!D!, consulte o Apndice VIII, p. 678.]

conscincia do propsito da sua prpria existncia. No ser possvel persuadi-la de que ela deva se submeter a padres incompreensveis; ela sofrer com espasmos de paixo transitria; ela ser absurdamente sensvel dor e sofrimento de terror sem sentido; ela ser completamente sem conscincia, cruel, desamparada, afetuosa e ambiciosa, sem saber o porque; ela ser incapaz de raciocinar, e ainda assim ao mesmo tempo ser intuitivamente consciente da Verdade. Eu poderia continuar a enumerar indefinidamente os estigmas da psicologia infantil, mas o leitor poder faz-lo igualmente por si mesmo, e toda ideia que vier a ele como sendo caracterstica de crianas o chocaro, como sendo aplicveis aos eventos da histria desde 1904, da Grande Guerra Proibio. E se ele possuir qualquer capacidade para compreender a linguagem do simbolismo, ele ficar estupefato pela justeza e exatido do resumo do esprito do Novo on apresentado em O Livro da Lei. Eu posso agora salientar que o reinado da Criana Coroada e Conquistadora est limitado pelo tempo pelo prprio O Livro da Lei. Ns soubemos, III:34, que Hrus ser por sua vez sucedido por Thmaist, Aquela da Dupla Baqueta; Ela que trar os Candidatos plena iniciao, e embora pouco saibamos a respeito das Suas caractersticas peculiares, ns sabemos pelo menos que Seu nome Justia29.

[Em seu Comentrio Antigo sobre Liber Legis III:34, Crowley observou que aps o on de Hrus surgir o Equincio de Maat, a Deusa da Justia. Em seu Comentrio Novo ele adicionou que aquele da dupla baqueta Thmaist de forma dupla Thmais e Thmait, de quem os gregos derivaram sua Themis, Deusa da Justia. O estudante pode consultar O Equincio I(2), pgs. 244-261. Thmaist o Hegemon, que segura um cetro com ponta de mitra. Ele o terceiro oficial no rank do Ritual do Nefito da G!D!, seguindo Hrus como Hrus segue Osris. Ele pode ento assumir o trono e lugar da Regncia do Templo quando o Equincio de Hrus chega a um fim. Consulte a verso no-resumida do Comentrio Novo a Liber Legis III:34. A passagem em O Templo do Rei Salomo em O Equincio mencionada por Crowley cita material pertencente ao Ritual do Nefito da G.D. Este material est incluso nas transcries de manuscritos preparados por J.F.C. Fuller a partir dos cadernos de Allan Bennett, no Harry Ransom Humanities Research Center, Universidade do Texas em Austin. Estes do a ortografia copta, e falam: ela a Deusa !"#$-% [Thmaist] de forma dupla como !"#$-# [Thmais] (mais fogosa) / !"#$-$ [Thmait] (mais fludica). Uma nota (provavelmente de Bennett) observa que S.R.M.D. [S. L. Mathers] diz que !"#$-# contm as letras %&'( [as quatro letras hebraicas elementais] e provavelmente a origem do grego )*+, [Themis], a Deusa-Justia. Ela tambm descrita como a Portador do Cetro de Dupla Sabedoria de -'./ [Chokmah], e portanto a ponta de mitra dividida em duas, e no fechada, exibindo a manifestao dual da

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VI A Cosmografia e tica dO Livro da Lei

S o Nada , E o Nada um Universo de Bem-aventurana. Clouds without Water.30

intil representar o Universo como Algo, e perguntar quanto sua origem, pois essa origem s pode ser alguma coisa igualmente inexplicvel. Portanto devemos representa-lo como Nada. Mas quando nos perguntamos o que queremos dizer por Nada, percebemos que o Nada absoluto deve ser um Nada de nenhum tipo, de nenhum modo, em nenhum
Sabedoria e da Verdade da mesma forma que no Nome do Hall do Nefito, uma referncia adicional sua natureza como de dupla baqueta. A forma de escrita da G.D. de Thmais (transliterada Thm-sh, copta !"#$-#) baseiase na atribuio da letra copta shai (#) linha 31 da Escala Chave () por sua natureza fogosa e desenvolveu uma explicao complexa para a influncia de suas vrias formas na rvore da Vida, que confiavam na abrrogada atribuio copta de 0 (hori = !), que se tornou " no Novo on; ver nota 143. Se a reconstruo proposta das atribuies coptas de Crowley descrita na nota 236 e a tabela que segue so aceitas, ento estas trs formas da Deusa correspondem s atribuies coptas das Sephiroth supernas da rvore da Vida com suas pronncias fonticas associadas: Kether = % (st), Chokmah = # (sh ou s) e Binah = $ (tt ou t). Assim Thma-ae-st (copta !"#$-%, Thmaist), com referncia ao Pilar do Meio e influncia de Kether; (b) Thma-sh (copta, !"#$-#, Thmais), mais fogosa devido sua influncia com respeito ao Pilar da Severidade; e (c) Thmaa-ett (copta !"#$-$, Thmait), mais fludica devido sua influncia com respeito ao Pilar da Misericrdia. Tanto na doutrina da G.D. quanto na da A!A!, Chokmah refletida no Pilar da Severidade, e Binah refletida no Pilar da Misericrdia. Em seu Comentrio Novo no-resumido sobre Liber Legis III:34, Crowley adiciona que a seo rimada deste verso singularmente impressionante e sublime. Podemos observar que os detalhes do ritual de troca de oficiais so os mesmos em toda ocasio. Portanto podemos deduzir que a descrio se aplica a este prprio Equincio dos Deuses. Como a condio foi cumprida? A introduo ao Livro 4, Parte IV nos diz. Esta introduo se tornou Gnesis Libri AL na Parte IV do presente volume.] [Nas amostras de reviso do Confisses da Mandrake, o Captulo 50 (ou Estncia 50, como Crowley o estilizou) comea aqui. A citao de Crowley, Clouds without Water, p. 93. Consulte tambm a nota 122, que discute o uso de Crowley de um epigrama alemo relacionado para abrir a Parte III.]
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lugar. Isso logicamente equivalente a algo de algum tipo, algum modo, nalgum lugar; que de fato o Universo como o percebemos. A equao nos confirma ao chamar o Universo de Nada. Mas pode-se perguntar se tomamos ou no qualquer passo filosfico verdadeiro ao faz-lo. Eu acredito que sim; pois tornamos absurdo inquerir sobre como o Universo surgiu. Aprendemos que o Nada no pode existir. Eu expus bastante em meu Berashith. O Livro da Lei no contradiz aquelas concluses; mas vai muito alm, estabelecendo uma cosmogonia completa, que combina as mais absurdas ideias metafsicas e matemticas com uma personificao das mesmas adequada para a mente simples. Esta cosmogonia , em vigor, equivalente a uma generalizao dos fatos da cincia. Primeiro ns temos Nuit e Hadit representando os eltrons positivo e negativo, os princpios masculino e feminino do I Ching. Em outras palavras, Matria e Movimento. Hadit o centro de uma esfera sem limites, e desta forma igualmente qualquer ponto nela. Toda manifestao se deve combinao de Nuit e Hadit, cada caso particular de Hadit, por assim dizer, realizando a si mesmo nas vrias possibilidades que Nuit representa. Portanto, Hadit o cerne de toda estrela. Todo homem e toda mulher uma estrela. Portanto cada um de ns um acrscimo de manifestaes agregadas ao redor de um centro idntico; idntico, ou seja, em natureza essencial. Cada estrela difere de qualquer outra por posio, de tal forma que novas permutaes constantemente se formam. Este sistema tem a vantagem de representar os fatos de forma muito adequada. difcil entende-lo a princpio por mtodos puramente intelectuais, e difcil explica-lo para as pessoas em geral em termos puramente intelectuais, pois a concepo envolve geometria transfinita. Desde que o Livro foi escrito, no entanto, as concepes matemticas implcitas que naquela poca estavam alm do escopo da matemtica oficial foram formuladas por Cantor e sua escola. Isso me parece uma impressionante testemunha de Aiwass de que Ele deve ter enunciado um sistema que envolvia a matemtica que na poca ainda era ininteligvel para qualquer pessoa viva, mas que se tornaria nos prximos poucos anos a Chavemestra das novas Tesourarias. Do ponto de vista antropocntrico, a cosmogonia dO Livro da Lei novamente reconcilia as escolas filosficas opostas do idealismo e do realismo; e representa os fatos da Natureza. Pois existe um Universo objetivo composto pela soma das infinitas esferas cercando o infinito nmero de centros; ainda que igualmente, o Universo de cada homem a sua prpria criao, sendo as consequncias da ao mtua dos diversos aspectos do tipo de unidade que ele com as diversas possibilidades abertas

para ele. Portanto o Universo de cada homem uma seleo nica de possibilidades. S h uma objeo a este esquema. Ele no explica a heterogeneidade. Numa esfera sem limites, os centros so homogneos. Se tivssemos uma esfera limitada, seria bvio que as relaes geomtricas de todo ponto em um raio com todos os outros pontos na esfera seria diferente. A prpria objeo supre a soluo. A ideia de Universo de qualquer homem imperfeita limitada. Portanto ele imagina que aquilo que ele chama de Universo diferente daquele de qualquer outro. Mas conforme o homem adquire mais conhecimento, aumenta o estoque de ideias que ele tem em comum com outros homens de desenvolvimento semelhante, e ele tende a considerar aquelas ideia que o distinguem de seus companheiros como irrelevantes. H uma distino delineada muito claramente entre o meu bull-terrier e o seu pequins; entre o Jeov dos judeus selvagens e o Amun-Ra do egpcio civilizado. Mas o homem da cincia ou filsofo moderno no se preocupa com ces e divindades, e sua concepo de Universo, baseada nas coordenadas de incontveis observaes, praticamente idntica com aquela de qualquer outro homem de semelhante esclarecimento. A tentativa de distinguir entre duas teorias modernas sempre tende a ruir. Ernst Hckel era um materialista intolerante, no entanto foi forado a uma teoria monstica que, por outro lado, era conversvel em termos de Misticismo definindo-se seus termos e aqueles de seus oponentes mais cuidadosamente, e mesmo o seu Monismo provou ser dualista porque ele foi compelido a atribuir sua Mnada uma tendncia de expressar-se como dade. O autor dO Livro da Lei viu tudo isso de fora, e forneceu uma reconciliao e explicao completas de todas as coisas. Pelo estudo do livro, me tornei apto a responder todas as minhas prprias questes filosficas: o mais satisfatoriamente, que toda nova descoberta na matemtica, qumica e fsica tende a trazer o pensamento cientfico em harmonia com esta revelao. Toda cosmografia implica em algum tipo de teoria tica. No presente caso, a harmonia que foi trazida em filosofia entre a perspectiva pessoal e impessoal reverberada perfeitamente. O homem concebido como se ao mesmo tempo nico, individual e eterno, contrmino com o Universo e potencialmente consciente dos fatos, embora tambm condicionado, limitado, e responsvel. No momento s estamos preocupados com esta ltima concepo, e aqui O Livro da Lei se torna revolucionrio. Isso porque no tempo e espao o on de Osris foi sucedido pelo de Hrus. Uma vez que a Frmula Mgica do on no mais a do Deus Moribundo, mas a da Criana Coroada e Conquistadora, consequente-

mente a humanidade dever governar a si mesma. Um ato correto pode ser definido como o que executa a Frmula Mgica existente. Os motivos que eram vlidos no on de Osris so hoje pura superstio. Quais eram aqueles motives e sobre qual base eles se apoiaram? O antigo conceito era de que o homem nasceu para morrer; que a vida eterna deveria ser obtida por um ato mgico, exatamente da mesma forma que o sol tinha de ser trazido vida a cada manh pelo sacerdote. No h necessidade de desenvolver a tica de Thelema em detalhes, pois tudo salta com absoluta lgica a partir do princpio singular, Faze o que tu queres ser o todo da Lei. Ou, colocado de outro modo, No existe lei alm de Faze o que tu queres. E, tu no tens direito alm de fazer a tua vontade. Esta frmula inevitavelmente salta por si mesma a partir do conceito do individual delineado na seo anterior. A palavra de Pecado Restrio. uma mentira, esta loucura contra o ser. A teoria de que todo homem e toda mulher tem cada um atributos definidos cuja tendncia, considerada na devida relao ao ambiente, indica um curso de ao apropriado em cada caso. Buscar este curso de ao realizar a verdadeira vontade do indivduo. Faze isto, e nenhum outro dir no. O paralelo fsico vlido ainda. Em uma galxia cada estrela tem a sua prpria magnitude, caractersticas e direo, e a harmonia celestial mantida melhor ao se ocupar com sua prpria vida. Nada poderia ser mais subversivo para aquela harmonia do que se um nmero de estrelas se estabelecesse num padro uniforme de conduta que insistisse em todos buscando alcanar a mesma meta, seguindo no mesmo passo, e assim por diante. Mesmo uma simples estrela, ao se recusar a fazer a sua prpria vontade, ao se restringir daquela maneira, imediatamente produziria desordem. Ilustremos com um nico exemplo como as ideias dO Livro da Lei, totalmente subversivas como so nossa moralidade aceita, justificam a si mesmas imediatamente no senso comum. Tomemos o caso do auto sacrifcio, que estamos acostumados a considerar como o mais alto nvel das nobrezas social e tica. Devemos distinguir dois casos. No primeiro o homem subordina o seu prprio interesse pelo da comunidade; como Winkelried31 ele recebe quantas lanas austracas fo{Arnold von Winkelried um heri lendrio do sculo XVI, cuja histria conta que para abrir uma brecha na frente inimiga austraca, lanou-se sobre as suas lanas tentando derrubar quantos soldados fosse possvel, de modo que sua tropa suca pudesse penetrar a barreira. S.R.}
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rem possveis em seu corao, de modo que os seus colegas possam penetrar o bosque negro e impenetrvel. Neste caso, ele era um soldado. Era sua Verdadeira Vontade arriscar sua vida pelo seu pas, e sua ao foi como a das clulas de nossos corpos, que se submetem ao metabolismo de modo que a comunidade possa prosperar. A ao de Winkelried foi supremamente egosta, e inteiramente de acordo com a tica de Thelema. No segundo caso, ns temos uma ideia sentimental de auto sacrifcio, o tipo que mais estimado pelo plebeu e a essncia do Cristianismo popular. o sacrifcio do forte para o fraco. Isso totalmente contra os princpios da evoluo. Qualquer nao que faz isto sistematicamente numa escala suficientemente ampla, simplesmente destri a si mesma. O sacrifcio em vo; os fracos no so nem sequer salvos. Considere a ao de Zanoni32 ao caminhar para o cadafalso a fim de salvar a sua esposa estpida. O gesto foi magnnimo; foi a evidncia da sua prpria coragem suprema e sua fora moral; mas se todos agissem por aquele princpio a raa iria deteriorar e desaparecer. Existe aqui um conflito entre moralidade privada e pblica. O soldado que corre atravs do bombardeio para ajuntar um colega irremediavelmente mutilado um heri, sem dvidas; mas ele s um patriota indiretamente, porque seu esprito no geral um bom exemplo. Mas o humanitarismo moderno corre deliberadamente contra a determinao da Natureza de eliminar o inapto. Huxley argumentou extensamente sobre a posio em Evoluo e tica, ele mostrou que os nossos esforos em perturbar o equilbrio da Natureza so necessariamente fteis a longo prazo, e portanto um desperdcio de fora. Ns no deveramos proteger o fraco e o perverso dos resultados de sua inferioridade. Ao fazer assim, ns perpetuaremos os elementos de dissoluo no nosso prprio corpo social. Ns deveramos, ao invs disso, auxiliar a natureza sujeitando todo recm-chegado aos testes mais rigorosos da sua adequao para lidar com o seu ambiente. A raa humana cresceu em estatura e inteligncia enquanto a coragem individual ofereceu segurana, de modo que as pessoas mais fortes e mais hbeis foram capazes de reproduzir o seu tipo dentro das melhores condies. Porm quando a segurana se generalizou por meio da operao do altrusmo as mais degeneradas das pessoas muitas vezes foram a prole do mais forte. No havia necessidade para eles de emular as virtudes de seus avs de modo a manter as posies que eles herdaram. O altrusmo do prprio ancestral, ao proteger a sua descendncia da adversidade, se tornou a runa de sua raa. Toda a histria humana mostra que
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{Zanoni por E. G. E. Lytton Bulwer-Lytton.}

que a coisa mais gentil que qualquer um pode fazer para qualquer outro no interferir com ele. O Livro da Lei considera a comiserao como desprezvel. A razo parcialmente indicada no pargrafo acima. Porm, ainda mais, ter pena de outro homem insult-lo. Ele tambm uma estrela, una, individual e eterna. O Livro no condena a luta Se ele for um Rei, tu no poders feri-lo. O homem forte descobre o seu irmo em uma pancadaria33. H muitas prescries ticas de um carter revolucionrio no Livro, mas eles so todos casos particulares do preceito geral de realizar a sua prpria Divindade absoluta e agir com a nobreza que se origina daquele conhecimento. Praticamente todos os vcios surgem da falha em fazer isso. Por exemplo: a falsidade invariavelmente a filha do medo sob uma forma ou outra. Com relao ao que so comumente consideradas ofensas contra a moralidade, os resultados indesejveis muitas vezes observados so devidos ao mesmo erro. Homens fortes e bem sucedidos sempre se expressam plenamente, e quando eles so suficientemente fortes nenhum mal resulta disso seja para eles prprios ou para os outros. Quando isso ocorre, praticamente sempre devido situao artificial acarretada por pessoas que, no tendo nada para fazer com relao sua vida, se intrometem na vida das outras pessoas. possvel mencionar os casos de Sir Charles Dilke e Charles Steward Parnell. Nada importa a ningum fora do insignificantemente pequeno crculo dos seus relacionamentos o que estes homens faziam nas suas vidas privadas, mas a Inglaterra perdeu o seu maior ministro de relaes estrangeiras e a Irlanda o eu maior lder, porque foi descoberto que eles estavam fazendo exatamente o mesmo que praticamente todos os demais de sua classe. Novamente com relao ao cime pessoal e paixo desajustada, seria demasiado dizer que nove dcimos da misria social no oriunda da pobreza surgem destas alucinaes? O Livro da Lei as varrem para fora da existncia. No haver direito de propriedade sobre a carne humana. Ningum tem o direito de dizer o que qualquer outro dever ou no fazer com o seu prprio corpo. Estabelea este princpio de respeito absoluto
[A passagem continuava como Andrew Undershaft diz:, mas a amostra de reviso da Mandrake no continha a citao. Undershaft um personagem no Major Barbara (1905) de George Bernard Shaw.]
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pelos outros e todo o pesadelo do sexo ser dissipado. A chantagem e a prostituio perdero automaticamente a sua raison dtre34. A influncia corrupta da hipocrisia se partir como um junco podre. O suor da labuta feminina banalizada pela prostituio (como diz Bernard Shaw) se tornar impossvel. Eu tenho escrito longamente nos anos recentes sobre a tica, tanto quanto sobre os problemas cosmogrficos resolvidos pela Lei de Thelema. Eu no preciso aqui me aprofundar ainda mais neles. Mas os eventos subsequentes da minha vida fornecero uma constante ilustrao de como a cada vez que eu transgredi a Lei, como fiz algumas vezes com aquilo que fui estpido o suficiente para chamar de motivos mais nobres, eu acabava entrando em uma confuso e fracassava em beneficiar aqueles em nomes dos quais optei por fazer um tolo de mim mesmo35.

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{Nota do Tradutor: do francs, razo de ser.}

[As amostras de reviso tem uma passagem excluda no manuscrito: Sem mais nenhum prembulo, agora eu reimprimo o texto do Livro em fac-smile com uma transliterao. Uma outra nota orientava a grfica a Imprimir no final, com as coisas do L[ivro] 4, pt. IV. Um conjunto encapado de folhas destas amostras de uma poro deste apndice Parte III dAs Confisses sobrevive na Yorke Collection, Londres. composto por uma pgina com O Comento, e as 65 pginas do manuscrito dO Livro da Lei, com uma transcrio literal datilografada no rodap de cada pgina do facsmile, paginada de 237 a 301. As amostrar no possuem nenhuma indicao interna de que elas formam uma parte dAs Confisses, mas as orientaes de Crowley sobre a Parte III, e o fato de que as amostras esto na distintiva fonte tipogrfica Polyphilus tpica da Mandrake, e usada na primeira edio dAs Confisses, as identificam confiavelmente. Elas provavelmente datam de 1930, mas no catlogo datilografado de janeiro de 1951, G.J. Yorke identifica erroneamente estas amostras como uma edio abortiva em 1927 dO Equincio dos Deuses, citada no The Books of the Beast de Timothy dArch Smith (2 edio, 1991), pgs. 16, 18-19, onde as amostras so discutidas como BL5.]