Dimensin crtica de la filosofa de la cultura

RESEA DE INVESTIGACIN Seminario de Filosofa de la Cultura

Dimensin crtica de la filosofa de la cultura: la dialctica de la Ilustracin

RICArDO MArCELINO RIVAS GArCA*
Con el propsito de problematizar en torno de la dimensin crtica de la filosofa de la cultura, en el semestre de agosto a diciembre de 2006, el seminario de investigacin de filosofa y crtica de la cultura revis el trabajo de Horkheimer y Adorno, para discutir sobre la pertinencia de las contribuciones de estos autores de Frankfurt a los intereses tericos del programa de maestra. De esas sesiones detrabajo resulta el presente avance. ste ha sido enriquecido con los aportes y puntos de vista de los miembros del seminario.

INTrODUCCIN omo se sabe, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas representan el movimiento filosfico conocido como re-Ilustracin alemana, en el cual se reivindica el proyecto de la Ilustracin y su racionalidad inherente, pero acotndola y restringindola a los plexos de sentido en los que siempre estar situada. La reivindicacin ser imposible si no se echa mano de la misma racionalidad y de la filosofa crtica. Habermas es consciente de que las crticas a la razn desde el materialismo histrico, las distintas filosofas de la vida (Nietzsche, Dilthey), el pensamiento desconstructivo (Heidegger, Derrida), la teora crtica, el estructuralismo, etctera han tenido un efecto favorable para la filosofa, pues la han desanimado de sus pretensiones desmesuradas y de considerarse acceso privilegiado a la verdad y al ser. Pero, en tanto que las crticas se han realizado
* Catedrtico de la Escuela de Filosofa, Universidad Intercontinental, Mxico.

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

33

Ricardo Marcelino Rivas Garca

desde la filosofa misma, a la vez la han confirmado en su papel de guardiana de la racionalidad.1 La intencin de los re-ilustrados es recuperar el potencial crtico de la razn y la filosofa. Asimismo, la filosofa de la cultura que pretenda efectivamente serlo no podr renunciar a la condicin crtica por la cual emerge este tipo de pensamiento. En el presente trabajo, se ensayar sobre el texto escrito de manera conjunta por Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin; en particular, sobre su tesis central: la autodestruccin de la Ilustracin y algunos aspectos que permiten desarticular tal proposicin en partes: 1)La Ilustracin y su concepto de razn buscan desmitificar y desencantar el mundo; 2) mito e Ilustracin provienen de un origen comn; 3) la Ilustracin reduce la razn a cientfica e instrumental, y 4) la Ilustracin muestra en su naturaleza y en su evolucin histrica una proclividad a la alienacin, ms que a la emancipacin, cuando se renuncia al pensamiento y el concepto de razn y la Ilustracin misma se vuelven dogmticos y absolutos. La nica manera de superar las contradicciones de la Modernidad ilustrada y de su nocin de razn como mero instrumento es efectuar una crtica sobre ella, lo cual slo es posible desde una filosofa que busca la articulacin entre teora y praxis, es decir, que no renuncie a la crtica y que al asumirla no rehuya a la denuncia y a la toma de posicin. Tal filosofa ser llamada por Horkheimer teora crtica y la opondr a la teora tradicional, i.e., el positivismo y el pragmatismo. LA CrTICA A LA ILUSTrACIN COmO DESENCANTAmIENTO DEL mUNDO Max Horkheimer y Theodor W. Adorno han realizado una crtica incisiva a la Ilustracin y al racionalismo moderno, pero desde la propia Ilustracin; como afirma Habermas: tratan de ilustrar radicalmente a la Ilustracin sobre s misma2 y, a nuestro modo de ver, en ello consiste su dialctica. En su obra,3 ambos autores efectan esta tarea a partir del anlisis de una apora descrita en el prlogo: la autodestruccin de la Ilustracin.4 El dominio de la razn termina por
1 Vid. Jrgen Habermas, La filosofa como vigilante, en Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1991, pp. 9 y ss. 2 J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1993, p. 136. 3 Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid, Trotta, 1998. 4 La apora[] que debamos analizar [es] la autodestruccin de la Ilustracin. No albergamos la menor duda y sta es nuestra petitio principii de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento [el concepto de Ilustracin], no menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales en que se halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresin [la Ilustracin convertida en mitologa] que hoy se verifica por doquier, ibidem, p. 53.

34

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

Dimensin crtica de la filosofa de la cultura

conducir a la sinrazn; el de la naturaleza se vuelve contra el hombre y se transforma en venganza de ella; y la importancia otorgada al s mismo del hombre como nueva forma de reorganizar la sociedad termina haciendo de l un mero ejemplar de su especie. La causa de todo debe buscarse en la calidad de mito que se otorga la razn, su matematizacin y la consiguiente prdida de toda autocrtica de aquello que constituye el rasgo principal de la Ilustracin y de la humanidad misma: un pensamiento que, al pretenderse objetivo, ha eliminado toda autorreflexin; una Razn que no puede ser cuestionada, as como el dominio absoluto sobre aquello que excede el poder del hombre la naturaleza constituyen una sinrazn. Por ello, la Ilustracin lleva en s misma el germen de su propio aniquilamiento. Durante mucho tiempo, el positivismo promovi el prejuicio, an vigente, de que en Grecia haba ocurrido el paso del mythos al logos, considerado el segundo como anttesis del primero. La Ilustracin era heredera y resultado necesario de ese progreso de la Razn; denuncia del mito el carcter autoritario y coaccionante manifiesto en el encantamiento del mundo. Por ello, opone la fuerza del logos, que rompe tal encantamiento ejercido por los poderes colectivos: La Ilustracin contradice el mito escapando con ello a su poder.5 Haba sido el gran movimiento revolucionario de la historia, en el cual se pretenda superar todo tipo de supersticiones y mitos. Su programa era el desencantamiento del mundo y de todos los rdenes de la vida humana, disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia.6 Sin embargo, para Horkheimer y Adorno, entre Ilustracin y mito existe cierta complicidad que consiste en la regresin de aqulla a mitologa: el mito es ya Ilustracin; la Ilustracin recae en mitologa.7 La doble paradoja interna consiste en que, por un lado, la Ilustracin se ha convertido en el mito por excelencia de la historia contempornea y de la sociedad industrial moderna y, por otro, los autores denuncian que los mitos que caen vctimas de la Ilustracin eran ya producto de sta,8 segn se comenta a continuacin.

Cit. por J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, p. 136. M. Horkheimer y T. Adorno, op. cit., p. 59. 7 Ibidem, p. 56. 8 Ibidem, p. 63. Horkheimer sostiene: El mundo desencantado, que aquellos impertrritos luchadores contra las supersticiones tirnicas alzaron como estandarte en el siglo XVII, vive hoy en secreto culturalmente, largo tiempo tras la victoria de los residuos de aquella herencia mtica, en la que tiene que contarse tambin, desde hace mucho, la filosofa metafsica. Vid. Sobre el concepto de la razn, en M. Horkheimer y T. Adorno, Sociolgica, Madrid, Taurus, 1996, p. 209.
5 6

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

35

Ricardo Marcelino Rivas Garca

OrIgEN COmN DEL mITO Y LA rAZN A partir de las reflexiones nietzscheanas sobre el pesimismo griego en torno de la experiencia del sinsentido de la vida, se ha dado por supuesto que la racionalizacin es fruto del miedo y no surge como bsqueda de la verdad, sino como defensa frente a ella.9 Como sostiene Nietzsche, el origen de razn y ciencia es instintivo; se debe al mero instinto de conservacin ante el caos, el azar y el sinsentido de una naturaleza que nos aplasta. As, puede decirse que la Ilustracin es fruto del miedo, tal como se observa en las primeras lneas del ensayo Concepto de Ilustracin, con el que comienza el libro:
La Ilustracin, en el ms amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores []; el hombre cree estar libre del terror cuando ya no existe nada desconocido []. La Ilustracin es el temor mtico hecho radical []. Nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea del exterior es la genuina fuente del miedo.10

Como los mitos, la religin e incluso la misma ciencia, la Ilustracin surge para liberar a los hombres del terror producido por una existencia carente de sentido. En ese tenor, el miedo se halla en la base de toda racionalizacin. La razn surgida de l no es la que busca la verdad, sino el dominio. El temor mtico pretende objetivar el miedo para controlarlo. La Ilustracin es tal temor mtico llevado al extremo. Mientras la mitologa deja fuera los malos espritus y ofrece sacrificios a los dioses, la Ilustracin aspira a eliminar los mitos y tambin los ritos con que los hombres intentaban ahuyentar el peligro; como mitologa llevada al extremo, no permite que nada quede fuera de su dominio: la Ilustracin es totalitaria.11 Quien racionaliza busca controlar el miedo por medio de argumentos verdaderos o falsos, pero, en cualquier caso, no contrastados. De ah surge una historia inventada por un proceso psicolgico que guarda muchas similitudes con el mito. Sin embargo, mientras los mitos tenan por objeto a seres sobrenaturales, el ser humano poda ejercer siempre la crtica por medio de la razn. Ahora bien, cuando la propia razn es erigida en Razn, cuando es elevada a la categora de nuevo dolo, nuevo mito, queda paralizada; la adhesin a ella resul9 Vid. Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, en Obras completas [Trad. de E. Ovejero], t. v, Buenos Aires, Aguilar, 1961. 10 M. Horkheimer y T. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, p. 70. 11 Ibidem, p. 62.

36

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

Dimensin crtica de la filosofa de la cultura

ta entonces ms afectiva y, por tanto, irracional. Eso ocurre con la ciencia convertida en mito, como aquella de la cual el positivismo hizo profesin de fe. La Ilustracin profesa una fe ciega en la Razn y en la ciencia, en grado tal que nada de ellas ni sus excesos ni sus limitaciones puede cuestionarse. Se sigue que Ilustracin y Razn, desde un punto de vista psicolgico, hayan sido elevadas a la categora de nueva religin. ILUSTrACIN Y rAZN INSTrUmENTAL Los precedentes de la Ilustracin y del cientificismo deben buscarse en la idea baconiana de la gran restauracin de los saberes y de la sociedad fundada en el dominio de la naturaleza por el conocimiento y la reforma de las ciencias, y se cristalizan en la mxima de Bacon: el saber es poder.12 Como cita Habermas: La necesidad en que se ve el hombre de dominar racionalmente las fuerzas naturales que le amenazan desde fuera, ha puesto a los sujetos en la va de un proceso de formacin que incrementa hasta el infinito las fuerzas productivas por mor de la pura autoconservacin.13 Pero, desde sus comienzos, la Ilustracin mutila la Razn, pues slo se sirve de sta en la forma de dominacin racional con arreglo a fines, es decir, como razn instrumental,14 razn formal o subjetiva lo que no es fin en s misma, sino que se emplea siempre en funcin de otra cosa. Por ello, segn Horkheimer y Adorno, el verdadero conocimiento, esa curiosidad gratuita que supone el deseo de saber, no interesa; lo crucial es el conocimiento de los medios, de la tcnica: lo importante no es aquella satisfaccin que los hombres llaman verdad, sino la operacin, el procedimiento eficaz. Por encima de la bsqueda de la verdad verdad terica y verdad moral hay una renuncia al sentido.15 Sesustituye el concepto por la frmula, la causa por la regla y por la probabilidad;
12 El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo. Del mismo modo que se halla a disposicin de los objetivos de la economa burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla, as est tambin a disposicin de los emprendedores, sin distincin de origen. Los reyes no disponen de la tcnica ms directamente que los comerciantes: ella es tan democrtica como el sistema econmico con el que se desarrolla, ibidem, p. 60. 13 J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, p. 139. 14 Hoy [] la verdadera esencia de la razn, consiste en hallar los medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso []. La razn se realiza a s misma cuando niega su propia condicin absoluta razn con un sentido enftico y se considera como mero instrumento [con arreglo a fines]. M. Horkheimer, Prefacio a la segunda edicin alemana, en Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur, 1973, p. 5. 15 M. Horkheimer y T. Adorno, En el camino hacia la ciencia los hombres renuncian al sentido, Dialctica de la Ilustracin, p. 61.

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

37

Ricardo Marcelino Rivas Garca

las cuestiones filosficas no interesan: hoy no se pregunta el porqu de las cosas, sino el para qu, como muestra Horkheimer:
El pensar no sirve para determinar si algn objetivo es de por s deseable. La aceptabilidad de ideales, los criterios para nuestros actos y nuestras convicciones, los principios conductores de la tica y de la poltica, todas nuestras decisiones ltimas, llegan a depender de otros factores que no son la razn. Han de ser asunto de eleccin y de predileccin, y pierde sentido el hablar de la verdad cuando se trata de decisiones prcticas morales o estticas.16

La razn instrumental no cuestiona los fines; por ello, es ciega o mutilada. Cuando ocupa el lugar que le corresponde, se integra con otras formas de razn, pero cuando se transforma en mito, pretende transformarse en Razn nica al servicio de aquellos que detentan el poder, para ejercerse desptica y autoritariamente. Se torna autoritaria y todo lo somete: A partir de ahora la materia debe ser dominada por fin sin la ilusin de fuerzas superiores o inmanentes, de cualidades ocultas. Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la Ilustracin.17 Quien en el ejercicio de la Razn busca el procedimiento eficaz, la mxima rentabilidad y utilidad, por encima del placer del puro conocimiento revela su afn de dominio:
El pensar es hoy rpidamente conminado a justificarse ms en relacin con su utilidad para un grupo establecido, que en su relacin con la verdad. Aun cuando la subversin contra la miseria y la privacin pueda descubrirse como elemento implcito en todo pensar consecuente, su capacidad para la reforma no constituye un criterio para la verdad.18

Los dos movimientos filosficos convergentes en el uso de la Razn como mero instrumento de dominio son el positivismo y el pragmatismo, para los cuales nada ni siquiera el bienestar material, que hipotticamente reemplazara a la salvacin de las almas como meta suprema de la historia posee valor en s mismo y por s mismo:
ninguna meta es por s mejor que otra. El pensamiento moderno ha intentado convertir este modo de ver las cosas en una filosofa, tal como la presenta el pragmatismo. Constituye el ncleo de esta filosofa la opinin de que una idea, un concepto o una teora no son ms que un esquema o un plan para la accin, y de que por lo tanto la verdad no es sino el xito de la idea.19
M. Horkheimer, op. cit., p. 19. M. Horkheimer y T. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, p. 62. 18 M. Horkheimer, op. cit., p. 97. 19 Ibidem, p. 52.
16 17

38

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

Dimensin crtica de la filosofa de la cultura

Horkheimer y Adorno relacionan el fenmeno de la Ilustracin con lo sucedido en la poca de los mitos: su propsito era el desencantamiento del mundo como desmitologizacin. No obstante, los mitos son engendros de la misma Ilustracin.20 Como se enuncia en el excursus Odiseo, o mito e Ilustracin, el mito tiene como elemento fundamental el sacrificio del hombre individual frente a la sociedad.21 Y ah radica el engao, segn los autores: Todas las acciones rituales de los hombres, ejecutadas segn un plan, engaan al dios al que son destinadas: lo subordinan al primado de los fines humanos, disuelven su poder; y el engao cometido contra el dios se transforma sin fracturas en el engao que los incrdulos sacerdotes cometen contra la comunidad creyente.22 El objetivo es dominar a los otros en nombre de un principio superior, el cual antes era Dios o los dioses y hoy, la Razn o la ciencia. Cuando la desmitologizacin lo desvaloriza, el sacrificio se transforma en renuncia como internalizacin burguesa. LA ILUSTrACIN COmO ALIENACIN Y rENUNCIA A LA rAZN La Ilustracin redujo la razn a Razn cientfica al mismo tiempo que gener la hipostatizacin o reificacin del pensamiento, lo que se manifiesta, segn Horkheimer y Adorno, en su confinamiento en el mbito de las matemticas: Con la previa identificacin del mundo enteramente pensado, matematizado, con la verdad, la Ilustracin se cree segura frente al retorno de lo mtico. Identifica el pensamiento con las matemticas []. El modo del procedimiento matemtico se convirti, por as decirlo, en ritual del pensamiento.23 Este pensamiento reducido a proposiciones matemticas es tautolgico; se reifica, se torna un pensamiento objetivante, cosificante, que renuncia a pensarse a s mismo y que transforma el pensamiento en cosa, en instrumento, como l mismo lo denomina.24 Esta renuncia a s mismo es una abdicacin a la praxis. Aunque, segn Horkheimer y Adorno, ello estaba justificado: La Ilustracin ha desechado la exigencia clsica de pensar el pensamiento [] porque tal exigencia distrae del imperativo de regir la praxis.25 Sin embargo, la renuncia a pensarse a s mismo no es ms que la evasin del compromiso que implica toda crtica y autocrtica. Resulta paradjico que no sea el predominio de la teora lo
M. Horkheimer y T. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, pp. 63-64. Ibidem, p. 104. 22 Ibidem, p. 103. 23 Ibidem, pp. 78-79. 24 Ibidem, p. 79. 25 Idem.
20 21

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

39

Ricardo Marcelino Rivas Garca

que inhiba la praxis, sino ms bien la ausencia de una teora comprometida con la crtica la que impide su rehabilitacin.26 El pensamiento que no reflexiona sobre s mismo se convierte en dogmtico; cuando se torna independiente de la praxis, sta se emancipa de la razn; de ah que hoy exista un progreso puramente material que deshumaniza a los mismos que pretende beneficiar: En el camino desde la mitologa a la logstica ha perdido el pensamiento el momento de la reflexin sobre s mismo, y la maquinaria mutila hoy a los hombres, aun cuando los sustenta.27 Esta ruptura es la opresin a la que se ven sometidos millones de seres humanos para que un puado progrese; tambin la sufren quienes hoy disfrutan de los beneficios de la ciencia y de la tcnica y a quienes se les impide otra forma de pensamiento que no sea la de ser meros instrumentos del pretendido progreso. En definitiva, el aniquilamiento de la Ilustracin en apariencia es la tirana del pensamiento, pero en el fondo es ms bien su ausencia. Con la renuncia a ste que cobra venganza, en su forma deificada como matemticas, mquina y organizacin en los hombres olvidados de l, la Ilustracin ha desistido a su propia realizacin. Al disciplinar a los individuos, ha dejado a la totalidad indefinida la libertad de volverse, en cuanto dominio sobre las cosas, en contra del ser y de la conciencia de los hombres.28 En la razn hecha instrumento de dominio, se encuentra la reificacin del sujeto transformado en objeto y la eliminacin del pensamiento autnticamente humano. Como consecuencia de esta reificacin del pensamiento, en la medida en que el ser humano se distancia de la naturaleza para dominarla valindose de la razn, est alienndose y objetivndose a s mismo. La contradiccin radical de la Ilustracin, que prometa la emancipacin de los hombres y de la sociedad, provoc la alienacin ms radical que se manifiesta en la sociedad industrial moderna: la alienacin por el trabajo.
Por lo dems, el pensamiento se vuelve ilusorio siempre que quiere renegar de la funcin separadora, de la distanciacin y objetivacin. Toda unificacin mstica es un engao: la impotente huella interior de la revolucin rebajada. Pero en la medida en que la Ilustracin tiene razn contra todo intento de hipostasiar la utopa y proclama impasible el dominio como escisin, la ruptura entre sujeto y objeto, que ella misma impide cubrir, se convierte en el ndice de la propia falsedad y de la verdad. La condena de la supersticin ha significado siempre, a la vez que el proVid. M. Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica 1937, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, pp. 223 y ss. 27 M. Horkheimer y T. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, p. 90. 28 Ibidem, pp. 93-94.
26

40

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

Dimensin crtica de la filosofa de la cultura greso del dominio, tambin su desenmascaramiento. La Ilustracin es ms que Ilustracin: naturaleza que se hace perceptible en su alienacin.29

Marx haba denunciado esta alienacin que, para l, ocurra en el terreno de la estructura socioeconmica, pues el ser humano que no posee los mediosde produccin, es decir, el obrero, se aliena de s mismo a travs del trabajo alienado tambin; al vender su fuerza de trabajo, lo ms propio de s, se hace ajeno a s mismo. l y su trabajo se convierten en mercanca; el ser humano se aliena tambin del producto de su trabajo, que se considera un objeto extrao y hostil porque no le pertenece. El trabajo no es ms la humanizacin de la naturaleza, sino su objetivacin, su cosificacin. El ser humano se aliena tambin respecto de ella, puesto que el trabajo alienado produce una escisin entre el trabajo (actividad humana) y sta. Tal tipo de trabajo destruye la unidad del hombre, como especie, con la naturaleza y da pie al individualismo ms mordaz. El hombre se vuelve lobo del hombre, porque cualquier otro aparece como extrao y hostil, como enemigo.
Cuanto ms se mata el obrero trabajando, ms poderoso se torna el mundo material ajeno a l que crea frente a s, ms pobres se vuelven l y su mundo interior, menos se pertenece el obrero a s mismo []. El obrero se hace [tanto] ms pobre cuanto ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin []. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo crece en razn directa de la valoracin del mundo de las cosas []. El producto que el trabajador produce, su producto se enfrenta al obrero como un ser extrao y hostil []. El trabajo que produce cosas tan maravillosas, para los mismos trabajadores produce slo privacin []. Produce palacios, pero para el obrero tugurios. Produce belleza, pero para el obrero deformidad.30

La polarizacin que Marx observa es suscrita por Horkheimer, quien la adapta a la nueva sociedad de masas, la sociedad industrial producto de la Ilustracin, en la cual tanto poseedores como desposedos padecen sus excesos aunque en diverso grado. El dominio sobre la naturaleza se realiza por medio de tecnologa que, supuestamente, al suplir la mano de obra humana, generara mayor disposicin de tiempo libre para el ocio o para la reflexin: Cuantos ms aparatos inventemos destinados a dominar la Naturaleza, tanto ms debemos servir a stos para sobrevivir.31 La ciencia y la tecnologa han satisfecho muchsimas necesidades, sin embargo, crea nuevas y ms exigentes, de tal modo que tampoco hay libertad, pues el hombre de nuestra cultura depende ms de la
Ibidem, p. 92. Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, Mxico, Grijalbo, 1962, pp. 63-64. 31 M. Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, p. 106.
29 30

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42

41

Ricardo Marcelino Rivas Garca

ciencia y de la tecnologa que el de otras pocas. Y paradjicamente entre ms dominio sobre la naturaleza ejerzamos, ms dependemos y necesitamos de ella para nuestra autoconservacin, lo cual afecta tanto a ricos como a pobres. Por ltimo, Horkheimer ve como salida, en principio, la reivindicacin del potencial emancipatorio de la filosofa crtica, que no abomina de la Razn, sino que la entiende en su justa dimensin: como razn que en el anlisis causal y en la comprensin de las contradicciones de la dialctica histrica busca las causas de la dominacin y alienacin. Esta razn se distingue radicalmente de la instrumental. Ambas fundan teoras y tienen implicaciones no slo metodolgicas o epistemolgicas, sino principalmente sociopolticas y econmicas. La razn crtica y su consecuente teora crtica no caen en el irracionalismo, como la razn instrumental y su teora tradicional; constantemente se actualizan o reactivan gracias a la misma dialctica de la historia. El inters que mueve a la razn y a la teora crtica es emancipatorio; puede reconstruir el curso de la historia, perseguir ideales racionales y aspirar a la emancipacin de los seres humanos de la opresin y alienacin que producen nuestras sociedades actuales. El reconocimiento crtico de las categoras que dominan la vida de la sociedad contiene tambin la condena de aqullas.32

32

M. Horkheimer, Teora crtica, p. 241.

42

Avatares, ao 10, nm. 29, jul-dic/2007, pp. 33-42