23 - O livro dos dervixes

Se no conheces esses estados, continua o teu caminho, e no te juntes ao infiel em ignorante contrafao... nem todos aprendem os segredos do Caminho. Shabistari, Jardim secreto, verso de Johnson Pasha Se existe algum manual dervixe clssico, o Ddivas do conhecimento (profundo o !"arif el#$aarif escrito no sculo XIII e estudado por membros de todas as ordens. Seu autor, o xe ue Shahabudim Suhra!ardi "##$%& c. #'%() presidiu * +uso da teoria do ritual e da prtica, registrada em sua poca, +undou escolas perto das cortes da Prsia e da ,ndia, e +oi che+e dos che+es dos su+is em -agd . livro interessante para n/s por ue descreve as primeiras +ases exteriores da atra0o exercida pela corpora0o dos dervixes, por ue encerra o conte1do bsico do pensamento e da a0o desses m2sticos, e por causa do tenente&coronel 3ilber+orce 4lar5e. . coronel 4lar5e era um dervixe, provavelmente da ordem de Suhra!ardi. 6oi o primeiro a tradu7ir mais da metade das Ddivas para o ingl8s, e publicou sua tradu0o em #9:#. 6oi tambm o primeiro tradutor ingl8s do %orto de ;a+i7, da %ist&ria de !le'andre de <i7ami e das ()ras de ;a+i7, e digno seguidor da tradi0o de distintos adaptadores su+istas, como =aimundo >1lio. 4onsiderada em con?unto, a obra de 4lar5e pode ser encarada como uma tentativa de apresentar o pensamento dervixe ao p1blico ingl8s, para o ual o dervixe era um +antico ensandecido e sanguinolento. ;avia dervixes no Sudo, considerados uma espcie de selvagens. 4onheciam&se outros na @ur uia mas a @ur uia, claro, +icava muito longe. 4lar5e atuali7ou um pouco o texto original com cita0Aes de Sir 3illiam Jones, Balcolm, o *ardim secreto de Shabistari, os Dervi'es de -ro!n, e outro material ao seu alcance. Cssinalou ue o grande ;a+i7 +ora Dmal tradu7ido e mal compreendidoE pelo poeta Fmerson e outros. F no titubeou em publicar extratos paralelos, ue expunham os erros de tradu0o, em bene+2cio dos dervixes, mas no em bene+2cio da sua reputa0o acad8mica. 4lar5e atinge grande lucide7 ao reordenar os materiais com ue trabalha de maneira a re+letir, com in+orma0Aes acrescentadas para tornar o uadro intelig2vel ao leitor ingl8s, o +uncionamento do su+ismo como atividade semi& organi7ada dentro do contexto religioso do islamismo. G di+2cil imaginar

como seria poss2vel +a78&lo melhor, em +ace da necessidade, prevalecente na Hr&-retanha, de apresentar as uestAes religiosas de modo anlogo * prtica protestante do momento. Cgora praticamente imposs2vel conseguir esse livro. . islamismo, observa ele, pro2be o monasticismo. Cs pessoas ue +oram, mais tarde, conhecidas pelo nome de dervixes +i7eram, no ano de I'%, um ?uramento de +raternidade e +idelidade na Crbia. Fscolheram o nome de su+i, ue uer di7er l "suf), piedoso "sufi+), alm de outras acep0Aes, e +ormaram o n1cleo dos su+is mu0ulmanos, os primeiros uarenta e cinco indiv2duos de Beca, ?untamente com um n1mero igual de Bedina. C prtica dessas pessoas expressou&se de vrias maneiras. . primeiro e o uarto cali+as "Cbu -a5r e Cli) convocaram assemblias especiais em ue se +a7iam exerc2cios. @ais escolas +oram postas em paralelo com as de J!aKs, o +undador da primeira ordem austera em I%L. Pela primeira ve7 se dedicaram edi+2cios ao uso do movimento, na S2ria, no oitavo sculo cristo. Isso no ue se re+ere *s expressAes externas do su+ismo islMmico. . saber su+ista paralelo, ue v8 no su+ismo um cont2nuo, registra 4lar5e, emprega a alegoria do NvinhoE para mostrar o desenvolvimento gradual do ensino at se tornar mani+esta0o nais ou menos p1blica, antes de +echar&se de novo em si mesmo no sculo XOII. . ue se expressa da seguinte maneiraP NC semente do su+ismo +oi semeada no tempo de Cdo germinou no tempo de <o brotou no tempo de Cbrao come0ou a desenvolver&se no tempo de Boiss chegou * maturidade no tempo de Jesus produ7iu vinho puro no tempo de BaomE. 4itando os ata ues des+eridos contra os su+is por sua Nlibertinagem voluptuosaE e por derivarem de sistemas externos, a+irma o coronel sua unidade e individualidade essenciais. Qi7 ele ue o su+ismo no veio da Hrcia nem da ,ndia. Fxplica o sentido da a+irma0o dervixeP N<em tememos o in+erno, nem dese?amos o cuE, ue soa de +orma to estranha na boca de algum ue ual uer avalia0o externa o identi+icar como um homem religioso. @em consci8ncia da experi8ncia su+ista de ue em cada +ase do

desenvolvimento est em ?ogo um novo mistrio ou mudan0a na percep0o e no entendimento. N@ra0os da doutrina su+istaE, di7 ele, com muita coragem para o seu tempo, Nexistem em todos os pa2ses nas teorias da Hrcia antiga, nas modernas +iloso+ias da FuropaR nos sonhos do ignorante e nos do sbioR na sombra do bem&estar e nas agruras do deserto.E C ilumina0o, porm, s/ pode vir por intermdio do mais raro de todos os homens, em ue pese a +re S8ncia com ue uma iluso passageira remendada de verdade pode romper atravs da con+uso do aspirante. Fsse mestre o guia per+eito e excelenteP NTuando ele existe, imposs2vel descobri&loE. . mestre descobre o disc2pulo, mas este no descobre a uele. N6alsos mestres e aspirantes +rustrados perseguem em vo o vapor do deserto e regressam esta+ados, enganados pela pr/pria imagina0o.E . problema do pretendente a su+i consiste em reconhecer o mestre, por ue ainda no est to re+inado ue se?a capa7 de saber uem . NTuem descobrir a per+ei0o seno uem per+eitoU Tuem dir o pre0o da ?/ia seno o ?oalheiroUE Qa2 a desordem em ue ca2ram alguns sistemas dervixes reiterativos, como aconteceu com os de outras doutrinas. 4lar5e cita BaomP N.s tolos piedosos deixaram&me al uebradoE. . mestre uer ue o verdadeiro dese?o do disc2pulo se reali7eR ue suas ualidades bsicas se convertam em ualidades louvveisR ue o entendimento chegue a ele. Por ser necessrio recorrer a certos mtodos para superar estados mentais indese?veis, o dervixe descrito por 4lar5e nunca +ugir * tenta0o no sentido de escapar do mal apenas para evit&lo. Fle utili7a as exterioridades da religio e busca mergulhar em seu saber, para ter a certe7a de no se extraviar. Co mesmo tempo, sabe ue No para2so, o in+erno, todos os dogmas da religio so alegorias cu?o esp2rito s/ ele conheceE. C isso ele d o nome de credo dos Nhomens de cora0o, da gente interiori7adaE, para os uais o mal s/ existe como o no&ser. . ser ele mesmo, se +or completa&mente alcan0ado, a+asta a possibilidade da nega0o, chamada mal. Por ilumina0o divina, o homem v8 ue o mundo iluso "no sentido de ue existe uma realidade maior, da ual o mundo no passa de uma distor0o grosseira), e por isso o classi+ica de mau. Fle procura ?ogar +ora o no&ser, na expresso su+ista empregada por 4lar5e. <o nos ser poss2vel compreender a poesia su+ista se no estivermos imersos nas imagens mentais e na uase inacreditvel pro+undidade de

sentimentos escondidos na alegoria. Fm seguida, o livro de 4lar5e passa a dar alguns dos termos tcnicos explicados no *ardim secreto para orienta0o do pretendente a aspirante. Fscolhendo com habilidade os pontos mais di+2ceis para os leitores ocidentais, 4lar5e explica o emprego da alegoria do vinho. . 8xtase e o rapto, por exemplo, no so os estados necessariamente mencionados uando os su+is se re+erem * embriague7. Por ue o intelecto embotado pelo lcool, v8&se o estado su+ista, hostil * l/gica super+icial, como um desenvolvimento decorrente da paralisia da uilo ue a maioria das pessoas considera o pensamento. Para o su+i, os processos mentais automticos "+un0Aes associativas) s/ so 1teis nos campos em ue trabalham o escolasticismo, o pensamento mecMnico. . +arisa2smo, tra0o to marcante de grande parte do pensamento vitoriano, um alvo para 4lar5e, ue escolhe matrias su+istas cu?a 8n+ase seria signi+icativa no seu tempo. Fssa concentra0o em si pr/prio, ou o ue a pessoa presume ser ela pr/pria, o Ou da >u7. . Ou da Fscurido o estado de esp2rito do homem mau ue sabe ue mau. >ibertado dessa espcie de eu o N+re Sentador de tabernasE, o dervixe, nem crente nem in+iel, em nenhuma das acep0Aes da palavra percept2veis ao intelecto ou *s emo0Aes +amiliares. Fssa recenso admirvel das partes essenciais das Ddivas come0a realmente com a personagem do xe ue o guia do dervixe. <o ue di7 respeito ao disc2pulo, o primeiro passo real em sua vida nova o encontro dessa pessoa. @al diretor tem por +un0o remover a +errugem da mente, segundo a expresso su+ista, para ue o +ato eterno "ob?etivo) lhe se?a acess2vel. Qe um modo ue se antecipa ade uadamente * psicologia moderna, as Ddivas pAem logo em desta ue a necessidade ue tem o guia de libertar& se das ra7Aes sub?etivas para procurar a lideran0a. Sendo um guia, no lhe cabe buscar a preced8ncia, nem alimentar o dese?o de ser seguido. . verdadeiro l2der no aceitar candidatos a disc2pulos en uanto no se sentir seguro de ue no tem tal dese?o. . guia precisa saber determinar a capacidade do disc2pulo. @er de lidar com o disc2pulo segundo a potencialidade deste 1ltimo. Se o disc2pulo no +or promissor, caber&lhe& apelar para mtodos severos, como a admoesta0o. .rdenar& lhe& ue adote certas atitudes mentais a +im de alterar o dese uil2brio da sua concentra0o em algumas coisas. C menos ue possua essa percep0o, o xe ue no ser um guia.

. guia no pode dese?ar nenhuma propriedade do disc2pulo, nem tomar parte em ual uer uma delas. S/ lhe dado aceitar coisas materiais do d2sc2pulo uando o bem comum o impelir a +a7er uso delas. Tuando o disc2pulo dese?a doar sua propriedade ao xe ue, o mestre dervixe poder aceit&la, por ue lhe ser poss2vel troc&la pela tran Silidade de ue o disc2pulo necessita. Bas se o disc2pulo ainda estiver apegado * propriedade, ser&lhe& permitido des+a7er&se de mais algumas coisas Fstimular a sincer2dade do disc2pulo uma das principais preocupa0Aes do xe ueR assim como arrancar&lhe da mente apegos indese?veis. Parte importante dessa atividade a caridade e a distribui0o de coisas materiais. . disc2pulo pre+erir a pobre7a *s ri ue7as, se bem ue, para o su+i, pobre7a e ri ue7a se?am a mesma coisa. . xe ue mani+estar bondade e compaixo. =edu7ir as austeridades do disc2pulo tanto uanto poss2vel dentro das necessidades do trabalho. <o come0o, priva0Aes demasiado +ortes podero impedir o disc2pulo de integrar& se no es+or0o do dervixe. . e+eito das palavras do xe ue sobre o disc2pulo important2ssimo. 4ompara&se * semente, e s/ uma boa semente propiciar uma boa colheita. C polui0o da mente do aluno pode emanar do dese?o do xe ue de exercer alguma in+lu8ncia sobre o ouvinte, ou de algum sentimento de orgulho de sua parte. . xe ue no se dirige ao disc2pulo sem uma ra7o ob?etiva. N. discurso ob?etivo uando signi+ica o mesmo para uem +ala e para uem ouve.E Qo&se conselhos aos disc2pulos de +orma dis+ar0ada ou aleg/rica, sobretudo uando so cr2ticos. . desenvolvimento interior do disc2pulo algo ue o guia mantm em segredo. <o dese?vel ue o primeiro anseie por progressos, e o segundo lhe explicar ue a antecipa0o de certos estados mentais +echar a estrada para eles. . disc2pulo honrar pro+undamente o xe ue. <isso reside a sua esperan0a. Bas o xe ue no esperar ser honrado pelo disc2pulo. .s direitos do disc2pulo sero sempre respeitados pelo xe ue. . xe ue instrutor no passa grande parte do tempo em associa0o com a comunidade. Qestina certas horas para retiros e movimento ",hil"at e jil"at). . mestre tem seus pr/prios exerc2cios especiais, ue so pessoais, para si e para outros, como prova de dedica0o * atividade. F deve praticar o desapego das pessoas como tais.

Fmpenha&se tambm em atos especiais de devo0o e benevol8ncia, de vrias +ormas, incluindo as religiosas. 4lar5e coloca agora a se0o ue trata das obriga0Aes do disc2pulo ou aprendi7 "o Qirigido) depois das +un0Aes do xe ue, ao contrrio do ue +e7 na verso original. . primeiro ponto importante ue acentua a necessidade ue sente o disc2pulo de um mestre. C aceita0o do mestre o ue mais se assemelha * aceita0o divina, e o ue melhor a respresenta. . direito do disc2pulo * orienta0o ministrada pelo xe ue, obtido, em parte, por uma atitude correta para com o mestre. . xe ue tem o direito de ser honrado. . disc2pulo observa uin7e =egras de 4ondutaP Precisa depositar + total no guia como instrutor, diretor e puri+icador dos disc2pulos. Precisa dar cuidadosa e estreita aten0o ao mestre. .bedece ao xe ue. =enuncia * oposi0o, tanto externa uanto interna. C?usta sua vontade * vontade do diretor. .bserva os pensamentos do xe ue. 4onta seus sonhos ao xe ue para ue este lhe diagnosti ue os pensamentos. Fspera, ansioso, as palavras do mestre. Cbaixa a vo7 em presen0a do xe ue. <o consente ue o seu ego2smo tome o +reio nos dentes. Qirige&se ao mestre como sa+ed "pr2ncipe) ou maula "mestre). Qirige&se ao mestre observando sempre a conveni8ncia do momento. <o lhe compete +alar de estados de animo nem de experi8ncias ue no se?am as suasR nem lhe compete +alar muito com o mestre sobre a sua pr/pria +ase. .culta os milagres do mestre ue tenham chegado ao seu conhecimento. =evela ao xe ue suas pr/prias experi8ncias. 6ala ao xe ue de maneira ue este o compreenda. @endo chegado * +ase em ue se podem estudar as conven0Aes de uma comunidade de dervixes, o coronel Qra5e sinteti7a o uinto item de Suhra!ardi em sua terceira parte.

Tuando o dervixe se dirige ao convento, procura chegar antes da tarde. Sa1da o local com uma ora0o e, em seguida, aperta as mos dos presentes. 6a7 uma o+erenda, provavelmente de comida, aos residentes do convento. Qividem&se os dervixes em duas se0AesP residentes e via?antes. . pr/prio estado de clervixe com +re S8ncia determinado por certa condi0o ou +ase da +orma0o do su+i, no sendo, invariavelmente, uma voca0o nem um estado permanente. <esse sentido, no se compara * organi7a0o monstica, digamos, do cristianismo nem do budismo. . dervixe pode demorar&se tr8s dias no convento como h/spede. Qepois disso, poder +icar se encontrar algum emprego, dentro do recinto, ue o ocupe corretamente. .s ue esto numa +ase de devo0o cont2nua no executam nenhum trabalho +2sico no convento. ; tr8s +ases ou condi0Aes de dervixes na comunidade dos residentes. . primeiro grupo, na primeira +ase, constitu2do pelas Npessoas de servi0oE "!hl#i#-hidmat), ue servem os residentes +ixos. Fncontram&se num estdio em ue no se lhes podem dar exerc2cios internos, mas somente externos, associados a Ninten0AesE internas, ue no so, de +ato, processos de desenvolvimento, con uanto os servidores possam consider&las desse modo. Somente atravs do servi0o eles se tornam dignos do grau de servi0o verdadeiro. Cs Npessoas de sociedadeE "!ht#i#Suh)at), +re Sentemente as mais ?ovens, passam o tempo sentadas nas assemblias e executam atividades m1tuas destinadas a prover ao elo "conhecimento) ue revela sua realidade e capacidade para o NtrabalhoE. Cs Npessoas de retiroE "!hl#i#-hil"at), geralmente as mais idosas, passam muito tempo na solido, reali7ando os exerc2cios pr/prios da sua +ase. Ccontece muitas ve7es ue numa dessas assemblias de dervixes no se encontra nenhum mestre. <esse caso, eles se v8em em condi0Aes in+eriores. So apenas capa7es de preparar&se para a associa0o de um mestre. 4ultivam a con+ian0a, a paci8ncia e a contempla0o. Precisam comer ?untos, de modo ue venham a associar&se externa e internamente. 4umpre&lhes procurar, a todo momento, estar de acordo e tambm num estado de completa igualdade uns com os outros. Para eles imposs2vel ual uer organi7a0o hierr uica ou lideran0a. Oia?ar, +2sica ou meta+oricamente, pode ser uma parte importante da atividade do dervixe, ue via?a na pr/pria terra "internamente) e tambm pelo

campo, e de pa2s em pa2s "externamente). Clguns xe ues no passam mais de uarenta dias no mesmo lugar. N<as peles mortas aparecem, pelo curtimento, os e+eitos de pure7a, macie7 e delicade7a de contexturaR da mesma +orma, pelo curtimento da viagem e pelo desaparecimento da corrup0o natural e da grosseria inata, aparece a suavidade puri+icadora da devo0o e a mudan0a da obstina0o em +.E Fntretanto, se bem ha?a dervixes ue no via?am, os ue no t8m mestre via?am, *s ve7es, uase permanentemente. ; programas pormenori7ados de viagens e do modo como o dervixe utili7a a sua experi8ncia, conhecidos, em geral, como as Qo7e =egras da Oiagem. C Ndan0aE dos dervixes, ob?eto de tantas interpreta0Aes errVneas, divide& se em audi0o e movimento. . verdadeiro dervixe no m1sico, no sentido de ue no toca instrumento algum, o ue +eito por m1sicos de +ora ou por servidores. Cs autoridades islMmicas, Wsbios externosX, negam permisso para tais atividades, o ue no impede ue elas se?am autori7adas e estimuladas, em circunstMncias especiais e de acordo com as necessidades, pelos santos dervixes e diretores espirituais. Hraves desvantagens, ue importam na completa nega0o do NtrabalhoE, so inerentes ao emprego da m1sica e do movimento sem uma percep0o interna da sua nature7a. Fspecialmente deletrio o movimento +eito durante a audi0o de m1sica, ao contrrio do costume de ouvir m1sica numa situa0o mais leiga, uando se espera o movimento. . manto ",hir.a) tem grande importMncia simb/lica para o dervixe. 4ada ual costura o seu, geralmente +eito de peda0os de pano. C entrega do manto e uivale * passagem de uma b8n0o ou poder impalpvel ")ara,a) de uma pessoa a outra. C sucesso do cargo de mestre de+ine&se como a heran0a do manto. .s dervixes, alm de muitas outras tradi0Aes, re+erem&se * entrega +eita por Baom * me de Yhalid de um manto ue ningum mais ueria, um manto7inho preto, de listras amarelas e vermelhas, do tipo bedu2no. . manto do su+i a7ul&escuro ou branco. C escolha de um sucessor reali7a&se da seguinte maneiraP NTuando o xe ue distingue no disc2pulo os e+eitos da santidade e as marcas da a uisi0o do grau de excel8ncia e instru0o, e dese?a nome&lo seu sucessor, veste&o com o Banto da Santidade e com a honra do seu pr/prio +avor, para ue possa e+etuar&se a perpetua0o da ordem e a obedi8ncia do povoE.

Fntre muitas outras coisas, a tradi0o relativa aos mantos divide os dervixes em tr8s classes. C primeira toma o manto ue o xe ue lhe destinaR a segunda, por se achar numa situa0o de NtrabalhoE, no tem nenhum tra?e especialR a 1ltima escolhe o pr/prio tra?e por ue a sua escolha se tornou uma escolha absoluta, necessria, completa "ob?etiva). . resto do material apresentado por 4lar5e deve ser considerado doutrina te/rica misturada a doutrina de inicia0o. . +ato de muitas +ases e experi8ncias estarem condicionadas a diversos +atores aumenta a complexidade. <o sendo o su+ismo uma atividade esttica nem simples, a tentativa de congelar ual uer uma das +ases pode causar uma sria generali7a0o e a conse Sente distor0o. Por essa ra7o o material h de ser visto como principalmente ilustrativo, mas no sem movimento interno. . conhecimento representado no c/digo dervixe, tanto no uso antigo uanto no moderno, como conhecimento em geral. Cs divisAes e a grada0o do conhecimento so ob?eto de importante NtrabalhoE su+ista, por ue cada etapa da ?ornada se caracteri7a por seu conhecimento apropriado. C presun0o geral de ue o conhecimento pode dividir&se em duas espcies in+orma0o e experi8ncia no aceita pelos su+is. Fxistem duas +ormas, por exemplo, de a.l, intelig8ncia a intelig8ncia do homem comum e a do homem religioso. C primeira se a?usta ao mundo e aos seus neg/cios, a segunda, ao mundo +uturo. Fsta se caracteri7a pela lideran0a e *s ve7es mencionada como ilumina0o. Fm seguida h o conhecimento comum, ue contrasta com o conhecimento interior, ou pro+undo. . primeiro pode ser caracteri7ado pela piedade, o 1ltimo pela percep0o do +uncionamento de uma atividade divina. ; outra +orma de conhecimento, o do te/logo, ue trata de coisas como mandamentos e proibi0Aes. Fsses conhecimentos so buscados por tr8s classes de sbios. C primeira, a dos sbios de Qeus, possui os tr8s conhecimentos. C segunda classe de sbios contm a sabedoria do mundo +uturo. C terceira a dos sbios deste mundo, ue s/ conhecem as +ormas exteriores da devo0o. . verdadeiro conhecimento uma espcie de nutri0o, como a comida. . conhecimento pro+undo "maarifat) caracteri7a&se por tr8s +ormas subordinadas de conhecimento. C primeira a ci8ncia do modo como cada palavra ou agente atua. C segunda o reconhecimento de cada agente no NtrabalhoE. C terceira o reconhecimento do agente pelo pensamento. .

homem ue reconhece instantaneamente os signi+icados de ocorr8ncias e a0Aes, sem a re+lexo comum, o ari+, o sbio, o su+i NchegadoE, ou o su+i maduro. ; +ormas de compreender e recompreender o conhecimento. Fstas so descritas comoP C 4i8ncia da Sabedoria InteriorR C Sabedoria da 4i8nciaR C 4i8ncia da Sabedoria da Sabedoria. @ais so os termos mais simples em ue se pode expressar a sucesso de re+inamentos do conhecimento e da sabedoria. . chamado estado m2stico "hal) e sua rela0o com a +ase do via?ante o assunto da se0o seguinte do livro de 4lar5e. C experi8ncia m2stica, ue em outros sistemas se considera a ess8ncia e o +im da busca, nada mais , para o dervixe, do ue um prel1dio da consecu0o da verdadeira associa0o com a realidade ob?etiva. . modo como recebida e como ocorre uma intera0o entre ela e o receptor determinar se ela est produ7indo, de +ato, um progresso vlido. Fssa considera0o muito importante por ue separa nitidamente o su+ismo de todos os outros chamados m2sticos, uer indu7idos por drogas, uer provenientes de ual uer outra causa geradora de 8xtases. N6aseE "ma,am) o grau alcan0ado de conhecimento permanente da verdade "ob?etividade). . 8xtase, portanto, ou pode ser o instrumento para estabelecer o ma,am. N. hal um domR o ma,am, uma a uisi0o.E F o estado m2stico, no entender dos xe ues de Yhorasan, N a heran0a dos +eitos. Cparece como um raio e como ele se vaiE. Z sua mani+esta0o segue&se o ocultamento. @ransmuda&se, ou transmuda a consci8ncia, proporcionando contentamento "ri/a). G necessrio tomar cuidado com a idia de progresso ou desenvolvimento cronol/gico nesses estados, e Junaid nos adverte disso. Qi7 eleP NQe um hal conseguimos avan0ar para outro mais elevado, onde obtemos in+orma0o com a ual podemos emendar o primeiro estadoE. ; uma rati+ica0o de cada estado, ue possibilita o avan0o para outro e tambm torna poss2vel a perman8ncia do progresso, da +ase. Sem metodologia alguma, o estado "hal) ser espordico e iterativo, in1til. FxpAe&se, neste ponto, a concep0o dervixe da nature7a de Qeus, ue, no

original, aparece uase no come0o do manual. . su+i no adora coisa alguma seno Qeus, o [nico, o Jno. Co mesmo tempo, a nature7a de Qeus, tal como a compreende o su+i, no suscet2vel de enuncia0o nas palavras grosseiras ue servem a outros prop/sitos. C morada de Qeus, por exemplo, no o local onde Qeus est. C resposta * pergunta NFleE. Fle est no tempo NdXFleE. Fle +a7 ue as coisas se pare0am e se?am su+icientes por meio NdXFleE. <o poss2vel discutir a exist8ncia nem a morada de Qeus, por ue Qeus no se su?eita aos critrios dispon2veis. Fsse conhecimento produto do ue se chama certe7a "+a,ina), ue tem um modas operandi pr/prio e no um modus operandi intelectual. . su+ismo, por conseguinte, tem sua pr/pria ci8ncia, mediante a ual aborda a uesto. Fssa ci8ncia alicer0a&se na prtica e no na especula0o. >idando com assuntos considerados, via de regra, Ndo outro mundoE, o livro real0a os perigos de se supor ue essa +orma de ser ser algo ue podemos conceber com as grosseiras percep0Aes de ue habitualmente nos socorremos para medir as coisas do cotidiano. Cs tentativas de raciocinar sobre a rela0o entre o mundo +amiliar e o conceito do outro mundo daro em nada. Tuando a ra7o ultrapassa seus pr/prios limites, o resultado o erro. Qa mesma maneira, h um limite para o trabalho e+iciente da imagina0o e da +antasia. . uadro imaginrio evocado pelo nome de uma pessoa ue no se v8 h muito tempo pode ou no aproximar&se da realidade. Quas so as +or0as principais ue os ue no t8m introviso empregam para combater os ue a t8m. C primeira a dos ;omens de Poder, ue matam, punem e causam dano. C segunda a das Pessoas de Saber, ue se valem do engano, da hipocrisia e da heresia. N6irme7aE um termo tcnico associado ao +ato de uma pessoa manter& se +irme, cVnscia da presen0a de Qeus, de ue Qeus est observando. Isso provoca nela a percep0o de si mesma, do ue ela e do ue est +a7endo. <essas condi0Aes, o devoto mantm um adorno externo e interno de regras. . conhecimento interior em ue isso se ap/ia chama&se contempla0o, observa0o "mura.i)a). .s ue se encontram nessa etapa di7emP N. ontem est mortoR o amanh ainda no nasceuR o ho?e se debate nas vascas da morteE. .s ue se concentram em exerc2cios ligados ao passado ou ao +uturo

esto num estado de destrui0o. NC seguran0a e a salva0o do povo residem no +ato de estar ele empenhado na ordena0o do tempo.E Jma das ci8ncias especiali7adas su+istas chama&se 4i8ncia do Fstado "ilm#i#hal), e seu emprego varia de acordo com a capacidade dos ue a praticam. <o existe nenhuma ci8ncia su+ista maior do ue esta, por ue ela a metodologia por cu?o intermdio se observam e aplicam as grada0Aes do hal. C ci8ncia envolve a intera0o de estados de esp2rito e sua rela0o com os acontecimentos +2sicos ue se veri+icam nos arredores. C 4i8ncia da 4erte7a a revela0o da verdade "realidade ob?etiva) atravs de estados especiais por meio da experi8ncia e no pela re+lexo, tal como a entendemos no mundo convencional. Fxistem tr8s +ases da 4i8ncia "prtica e percep0o) da 4erte7a, alegori7adas uando chamamos ob?etividade ao SolP a primeira, procurando orienta0o no esplendor e na compreenso do calor do Sol. C segunda, vendo realmente o corpo do Sol. C terceira, dispersando a lu7 dos olhos na lu7 do pr/prio Sol. Fxistem, portanto, tr8s estdios de certe7a, ue Suhra!ardi resume desta maneiraP o conhecimento da 4erte7a, em ue ela conhecida, veri+icada e evidenteR a Fss8ncia da 4erte7a, mani+esta e testemunhadaR a Oerdade "=ealidade) da 4erte7a, caminho duplo em ue existe con?un0o entre o testemunhador e o testemunhado. Clm deste ponto as palavras so insu+icientes, e o dervixe acusado de pante2smo e de outras coisas mais. Jma tentativa de explica0o produ7 esta se S8ncia de palavrasP N. vidente converte&se em olho, o olho, em videnteE. Jma distor0o do sentido, originria da tentativa de enunciar o processo em termos +ormais, perpetuada pelo leitor, ue no consegue penetrar, com o intelecto desa?udado, o verdadeiro signi+icado da +rase. C doutrina da ess8ncia e a sua conexo com a personalidade e o eu so parte important2ssima do estudo dos dervixes. ;, para +inalidades ilustrativas, dois tipos de ess8nciaP C primeira, a ess8ncia de uma coisa, a ess8ncia interior "dhat) e a verdade "ha,i,at) dessa coisa. C verdade a ui signi+ica realidade ob?etiva, o sentido interior. <ormalmente, as pessoas s/ v8em ou percebem o uso externo

de uma coisa e ignoram&lhe ual uer +un0o primordial. Jma lMmpada, por exemplo, +ornece lu7 e tambm pode ser usada para a uecer ou decorar. Bas outras +un0Aes da sua realidade verdadeira so impercept2veis ao homem comum. Se, por um es+or0o de imagina0o, se descobrisse, mediante delicada mensura0o cient2+ica, ue a lMmpada estava emitindo certos raios de comunica0o, sua atividade poderia ser a expresso da verdadeira realidade ou da ess8ncia da lMmpada. Fm seguida vem a ess8ncia humana, chamada a ess8ncia racional "o esp2rito humano), conhecida como NluminosidadeE, soma total da gra0a ")ara,a, ualidades impalpveis) do indiv2duo. C percep0o do +uncionamento e do ser desses elementos extremamente sens2vel. <o h d1vida de ue se +a7 aluso ao conhecimento interior da ess8ncia na vida religiosa. Qa2 ue se a+irmeP N<os elos e nas condi0Aes do conhecimento de Qeus se encontram ind2cios do conhecimento da ess8nciaE. Fssa a+irma0o mostra ue os ensinamentos dos dervixes no se estribam no conceito de Qeus, mas no conceito da ess8ncia. Jm lema resume tudo isso e estabelece claramente ue o contexto religioso do pensamento dervixe to& somente o ve2culo para a pr/pria reali7a0o, a meta a ue se visaP NTuem conhece o seu eu essencial conhece o seu QeusE. . conhecimento do eu essencial o primeiro passo, e antes dele no existe nenhum conhecimento verdadeiro da religio. .s su+is so acusados de paganismo por ue primeiro se aplicam a esse problema, considerando o contexto religioso mais como instrumento prtico de trabalho, do ue como indica0o da verdade +inal e ob?etiva. .s meios de apreciar as vrias +ases e condi0Aes da ess8ncia e seu re+inamento progressivo constituem, por si mesmos, parte essencial da atividade dervixe. G a ui ue o dervixe se separa do mero te/rico. Qi7 o 1ltimoP N=e+letirei sobre issoER di7 o dervixeP NPreparar&me&ei para perceb8&lo, sem usar o pensamento limitado e obstrutivo, ue um processo puerilE. C NvelaE ou interrup0o do uso correto do esp2rito "ess8ncia) humano causada por uma indulg8ncia excessiva para com certos sentimentos vulgares ue, ?untos, constituem o padro do aprisionamento "condicionamento) caracter2stico da maioria das pessoas. Fsses NvusE ou N ualidades censurveisE so de7P #. Desejo. So os dese?os baseados na ignorMncia do ue devia ser e nas

suposi0Aes acerca do ue bom para o indiv2duo. C austeridade, corretamente usada, serve de ant2doto ao dese?o irracional. Fssa a +ase do NFu uero um pirulitoE. '. Separao. Fis a2 um tipo de hipocrisia, uando a pessoa usa a racionali7a0o para ?usti+icar pensamentos e a0Aes centrali7adas nela mesma e no na realidade +inal. . ant2doto a prtica da sinceridade. %. %ipocrisia. 4aracteri7ada pela vaidadeR adora possuirR pseudo& independ8nciaR viol8ncia. Isso s/ superado pela prtica de ualidades repreens2veis aos olhos do povo, mas louvveis aos olhos de Qeus, ue incluem a verdadeira submisso, a humildade e a pobre7a do +a uir, e ue s/ so reconhecidas pela avalia0o correta do verdadeiro valor das ualidades opostas. $. Desejo de elogios e de amor. G o narcisismo, ue exclui a avalia0o ob?etiva de si mesmoR a aus8ncia de um +ator de e uil2brio ue uase e uivale ao despre7o pr/prio. %. 0lus1es de importMncia uase divina. S/ compensadas pela gl/ria das ualidades de Qeus. I. !vare/a e parcim2nia. Qo origem * inve?a, a pior de todas as caracter2sticas, e s/ se eliminam uando chega o poder da certe7a "+a,ina). L. Co)ia e o dese?o de mais. Isso perigoso por ue +a7 ue a pessoa se pare0a com a mariposa, ue se precipita, insensata, na chama da vela. S/ suplantada pela austeridade e pela piedade. 9. 0rresponsa)ilidade. Bani+esta&se no dese?o de atingir alguma coisa concebida na mente. Fst sempre em movimento, como um globo ue gira continuamente. S/ a paci8ncia consegue elimin&la. :. 3end4ncia 5 fadiga. Sua mani+esta0o habitual a +alta de constMncia em um prop/sito. Impede as pessoas de compreender ue h uma srie de ob?etivos ue substituiro os atuais, imper+eitos. NS/ poss2vel escapar dessa calamidade estabelecendo as a0Aes de gra0as prescritas.E Fmpregam&se exerc2cios para vencer essa tend8ncia. #\. 6eglig4ncia. C pregui0a pro+unda mani+esta&se pela +alta de percep0o das necessidades da situa0o ou do indiv2duo. 4ultiva&se a dilig8ncia com remdios aplicados pelos Nmdicos da ess8nciaE os dervixes. <otar&se& ue a psicoterapia contemporMnea procura tratar algumas dessas condi0Aes, mas apenas a +im de guiar a mente a um padro ue a

doutrina psicol/gica supAe normal. Qe acordo com o dervixe, as condi0Aes ue precisam ser tratadas se devem a um estado desarmonioso da mente, ue tateia em busca de e uil2brio e evolu0o. imposs2vel, desse ponto de vista, tentar restaurar um simples e uil2brio sem um movimento dinMmico para a +rente. . psic/logo tenta +a7er ue uma roda empenada gire com suavidade. . dervixe tenta +a7er a roda girar para ue ela possa mover o carro. . Pro+undo 4onhecimento do Fsp2rito parte III do livro dos derv2xes e dcima primeira da verso do coronel 4lar5e subentende uma +orma de exposi0o em ue muitas teorias se encontram. >ido * lu7 da terminologia tcnica su+ista, esse cap2tulo mostra ue o progresso da mente humana no sentido da compreenso se harmoni7a com os s2mbolos da religio. Palavras como Nan?osE, NCdo e FvaE, Ngra0aE, so usadas a ui a +im de mostrar como os pensadores su+istas interpretavam a ci8ncia religiosa para dar uma idia exata dos processos simboli7ados pelo ue +oi amplamente aceito como narrativas hist/ricas ou lendrias, ou +enVmenos sobrenaturais. Se?a ual +or a verdade literal da verso de ue Fva +oi +eita de uma costela de Cdo, o dervixe Suhra!ardi ensina a compreenso su+ista do evento como um processo de 2ndole m2stica continuamente repetido. NFm cada pessoa humana +orma&se outro exemplar pela unio do esp2rito e da ess8ncia "em parte) transcrito do exemplar de Cdo e Fva.E . ue se chama Ncora0oE a combina0o de Cdo e Fva, a alma e a ess8ncia. . elemento masculino provm da alma universal. . elemento +eminino provm da ess8ncia universal. G com essa ess8ncia ue o homem "Cdo) entra em contato dentro de si mesmo e a mani+esta na +orma de Fva. . +ato de Fva proceder de Cdo, por conseguinte, representa a cogni0o especial, interior, da ess8ncia verdadeira "ob?etiva), produ7ida pela humanidade com os seus recursos interiores. Por causa de explica0Aes desse g8nero psicol/gico, resultado das experi8ncias reais de uma nature7a sucessiva, os dervixes +oram considerados ap/statas pelos te/logos ortodoxos, descontando&se a interpreta0o literal das Fscrituras. Bas a realidade hist/rica da verso +olcl/rica das hist/rias escriturais no tem interesse para o dervixe. Fle transcendeu o ve2culo. NPara Cdo, todos os nomes se tornam conhecidos.E @odas as coisas criadas resultam do intercMmbio entre dois princ2pios chamados ess8ncia e almaP NFm ra7o do +ato ativo, do +ato e do poder passivos, da +ra ue7a, surge o atributo masculino e +emininoR na alma do

aumento e da ess8ncia universal, con+irmou&se o costume de +a7er amor pelo v2nculo do temperamentoR mediante o casamento, as ra0as do mundo passaram a existir e pela mo da parteira do Qestino surgiram no mundo aparenteE. Fxistem rari+ica0Aes sucessivas da realidade verdadeira, e cada ual se apresenta como absoluta em seu pr/prio campo de perceptividade. N. alento o resultado do esp2rito, esp2rito de ordem.E .s an?os, como ressaltaram outros mestres dervixes, so os mais elevados desenvolvimentos da mente. C ui se mencionam alguns ue possuem a nature7a de jamal "+ormosura), ao passo ue outros possuem a nature7a de jalal "grande7a). C doutrina da Ncoleta e dispersoE "jam7 e tafri,a), tal como se expAe nesta se0o, versa a rela0o entre a vida do mundo e a vida em outras dimensAes. . conhecedor, o su+i completo, est no mundo e, no entanto, no dele. Fst num estado de harmonia correta com o cont2nuo do ual a exist8ncia aparente apenas uma por0o menor, acorde com o corpo e o no& corpo, tal como devem ser representados na exposi0o comum. 4ompreende as modalidades ue do origem * cren0a na exist8ncia da cria0o e o absoluto em ue se a+irma. N-rilhante e oculta0oE so os termos g8meos ue se re+erem * mani+esta0o e * +alta de percep0o de Qeus na humanidade. N-rilhanteE signi+ica o surgimento do sol da realidade de Qeus dentre as nuvens da humanidade. Cs nuvens so o aspecto da oculta0o dessa ob?etividade. Jsa&se o +amoso romance de Ba?nun "No >oucoE) e >aKla para alegori7ar o poder do NbrilhanteE e a incapacidade do via?ante "louco) de sustentar o +ulgor desse brilho sem ter se submetido * prepara0o necessria. C tribo do louco intercedeu ?unto a algumas pessoas do povo de >aKla, pedindo ue se permitisse a Ba?nun ser iluminado pela Nviso da bele7a de >aKlaE. C tribo de >aKla replicou ue no havia nisso nada de mauP NBas Ba?nun no tem o poder de contemplar a bele7a de >aKlaE. @rouxeram o louco e, para ele, ergueram uma ponta da tenda de >aKla. NImediatamente o seu olhar caiu na dobra da saia de >aKla e ele perdeu os sentidos.E C ilumina0o no pode ser sustentada por algum ue no este?a pronto para ela, pois, na melhor das hip/teses, ela o deixar num estado exttico em

ue ele +icar paralisado, por assim di7er, e incapa7 de consumar o contato. ] por isso ue, se bem +alem em estar Nlouco de amorE, os poetas dervixes en+ati7am ue essa loucura resulta de uma intui0o e no da experi8ncia genu2na. =econhece&se ue a experi8ncia genu2na precisa tomar uma +orma ativa, m1tua, signi+icativa, e no uma +orma de embriague7 in1til. .s m2sticos da embriague7 so os ue se det8m nessa +ase, e tentam reprodu7ir a experi8ncia iterativamente, ou aproximar&se dela no papel ou na arte emocional. Fssa a +ase em ue muita experimenta0o no misticismo acaba +racassando. . NarrebatamentoE ""ajd) e a Nexist8nciaE ""ajud) re+erem&se a dois estados, o primeiro dos uais o prel1dio do segundo "?unaid). <o arrebatamento o indiv2duo mergulha numa sensa0o ue o oposto da ue experimentou antes. Fle se a+ina tambm com uma +orma de cogni0o di+erente da uela a ue est acostumado. Jma pessoa experimenta esse estado uando ainda se acha numa +ase em ue est primitivamente vinculada a ualidades sensuais e tem escassa compreenso de ual uer perspectiva mais pro+unda delas. Fxist8ncia o nome ue se d ao estado de Na uisi0oE, uando o devoto percebe a verdadeira exist8ncia, em lugar da simples exist8ncia +2sica. NPer2odoE e NmomentoE so dois conceitos associados a um momento de percep0o por contato, uma cogni0o momentanea, o instrumento para modelar +uturos estados de ser. Orios outros conceitos e exerc2cios esto associados aos dois. Jm deles o exerc2cio de cessa0o do movimento, ue interrompe temporariamente processos associativos comuns. .utro o emprego da pausa do tempo e da pausa do espa0o, ue permite se reali7e a opera0o do NtempoE construtivo. Jm su+i completo pode ser chamado de mestre do tempo, o ue uer di7er mestre de come0ar e de parar, de modi+icar a cogni0o. . indiv2duo ue pode operar nessa es+era chamado "pelo sbio Shibli) algum ue escapou de estar sob o dom2nio do hal, o estado m2stico do go7o exttico, mas generali7ado. Bomento tambm o termo dado ao NalentoE. =epresenta os exerc2cios +2sicos ligados * respira0o, e tambm ilustra o +ato de ue o desenvolvimento do su+i uma sucesso, como o pulsar do alento, e no uma condi0o esttica nem um movimento irregular. QestarteP NBomento um estado num lugar de WparadaX. Clento um

estado livre de WparadaX. W@empoX para o principiante. Clento para o ue termina, o ue se completaE. NPresen0aE e Naus8nciaE "shuhud e gha+)at so termos ue implicam estados de su+ismo ue podem ser totalmente impercept2veis para o homem ou a mulher comuns. . dervixe pode estar presente no ue di7 respeito ao mundo invis2vel, porm ausente no ue di7 respeito ao mundo +amiliar. Sir SaKed Chmad Yhan de+ine esse tipo de aus8nciaP o ue est +ora da nossa vista, como a +or0a de gravita0o. Shibli +oi visitar outro grande sbio, Junaid. C esposa deste 1ltimo estava em vias de esconder&se modestamente atrs de um biombo. Qisse JunaidP N6i ue onde est Shibli est ausenteE. <esse momento, Shibli se pVs a chorar. F Junaid disseP NCgora voc8 precisa ausentar&se, por ue Shibli regressouE. Fstar ausente ou escondido signi+ica ue o dervixe, trabalhando em outra dimenso, parece estar ausente. Isso no o mesmo ue a distra0o, a ual, por sua ve7, no um estado construtivo ou positivo. C esposa de Junaid no podia ver a aus8ncia de ShibliR Junaid teve de perceb8&la. Qa mesma +orma, o homem comum nega at a possibilidade de um estado assim, por ue no pode perceb8&lo. Para ele, esse estado no s/ est ausente, mas tambm escondido, oculto, como a oculta0o de Shibli. C presen0a, naturalmente, outra variedade da aus8ncia, con+orme o ponto de vistaP NPresente ante Qeus, ausente ante os homensE. Clguns dervixes se alternam entre essa polaridade, talve7 lenta, talve7 instantaneamente. Qepois ue se veri+ica a al uimia completa, ? no h dualidade. Fles esto constantemente em estado de presen0a, e no escondidos de nenhum dos dois mundos. C metodologia dos dervixes inclui o uso de exerc2cios destinados a produ7ir tajrid "alheamento exterior) e tafrid "solido interior). . e uil2brio correto de integra0o das +aculdades especiais pode ser atingido pelo Nabandono exterior dos dese?os deste mundo e pela re?ei0o interior da compensa0o do outro e deste mundoE. Isso o tajrid. . tafrid no essencial ao tajrid. Bas est ou pode estar associado a ele. Fnvolve a Nre?ei0o do incremento dos pr/prios atos e o ocultamento da sua apar8ncia pela contempla0o do +avor e da generosidade de QeusE. Fsse mtodo ilumina as de+ici8ncias do desenvolvimento na religio comum, ue +ocali7a a aten0o no outro mundo. Para o dervixe, isso uma

+ase primria, ue deve ser abandonada uando principia o tempo do verdadeiro amal "trabalho). C oblitera0o e a con+irma0o da exist8ncia do escravo a interpreta0o das palavras g8meas mah" "oblitera0o) e is)at "con+irma0o). .s leigos no sabem interpretar essa representa0o es uemtica de um aspecto do dervixismo. @oda oblitera0o uma con+irma0o a oblitera0o das ualidades indese?veis ou negativas produ7 a ativa0o de ualidades positivas iguais e opostas. C con?ectura super+icial rotulou essa teoria e seus processos de nega0o do intelecto ou da mente do dervixe. C acusa0o subsistiu * revelia dos dervixes, ue esto trabalhando e no teori7ando, pouco preocupados com exegeses, de modo ue o r/tulo pegou. NBudan0aE "tal"in) e NrepousoE "tam,in) re+erem&se a atitudes da mente e do corpo, bem como a condi0Aes internas. N=epousoE o termo usado para a perman8ncia da mani+esta0o da Oerdade. <essa condi0o, o dervixe experimenta uma tran Silidade de cora0o permanente ue lhe +aculta perceber a verdadeira realidade, ou o +ato ob?etivo, geralmente denominado Oerdade. Budan0a o exerc2cio e tambm a condi0o de tran Silidade do cora0o, pela execu0o de exerc2cios de presen0a e aus8ncia, como ? se observou, e outros processos. .s exerc2cios de ora0o, em ue se concentram as interpreta0Aes especiais e os usos das +/rmulas do islamismo, +ormam grande parte do resto da verso das Qdivas +eita pelo coronel 4lar5e. Qepois v8m os signi+icados aleg/ricos da austeridade, da pobre7a e da humildade, do celibato e do casamento, da con+ian0a, do contentamento e do amor. . amor o grande tema ue percorre o oceano da poesia su+ista e tambm os ensinamentos pessoais dos mestres. . amor , essencialmente, o criador de estados de experi8ncia, ue so, por si mesmos, NddivasE. ; duas +ormas gerais de amor o amor comum e o amor especial. .s ue no seguiram os poss2veis desenvolvimentos neste campo dos su+is con+undem constantemente um com o outro, numa alternMncia obscura ue lhes +rustra a percep0o. Fssas pessoas, por exemplo, cometem erros graves na avalia0o de indiv2duos, grupos e situa0Aes. 4Vnscias disso, em geral custa&lhes muito trabalho, depois, a emenda dos seus desacertos "racionali7a0o)R por isso mesmo, podem parecer absurdas aos ue as observam, iniciados ou no. . +ato de uma pessoa iludir a si mesma um sintoma dessa +orma de amor, cu?a

sinceridade no se discute. Sua ualidade, todavia, est su?eita a +lutua0Aes impercept2veis ao indiv2duo. Cs compara0Aes entre o amor comum e o amor especial +a7em parte de uma lista. Jma percep0o de )ara,a "bele7a impalpvel, gra0a) na +orma ou na apar8ncia de uma coisa uma ualidade do amor comum. Tuando este se trans+orma em amor pro+undo "especial), transmuda&se na inclina0o do eu para ver a bele7a da ess8ncia "dhat) e no a +orma. . e+eito do amor mostra&se no contraste entre o amor ue embele7a a exist8ncia "amor comum) e o amor ue a re+ina "amor especial). . verdadeiro amor, do tipo essencial, no genrico, mas espec2+ico. Fle observa a bele7a em todas as +ormas, mas sua aten0o realmente dirigida para a ess8ncia, ue o 1nico amor num sentido de+initivo. Jma pessoa no ama assim se o seu amor pass2vel de distra0o. Jm conto o ilustraP Jm dia, um homem conheceu uma +ormosa mulher e con+essou&lhe o seu amor. Fla disseP NCo meu lado h algum mais bela do ue eu, e de uma bele7a mais per+eita. G minha irmE. Fle procurou com os olhos a outra mulher. Qisse, ento, a primeiraP N6an+arro^ Tuando o vi de longe, pensei ue +osse um homem sbio. Qepois, uando se acercou, pensei ue +osse um apaixonado. Sei agora ue no nem uma coisa nem outraE. C sabedoria dos dervixes apresenta uma caracter2stica to rara do amor ue uase no a concebe o resto da humanidade. . apaixonado d grande importMncia * mais singela aten0o de sua amada. Fm compensa0o, no pensa muito nas aten0Aes ue lhe dispensa. Oistos a essa lu7, os sentimentos do amor comum re+letem o egocentrismo. 4lar5e conserva em sua verso algumas de+ini0Aes de indiv2duos e estados su+istas ue escapam a uma simples exposi0o. <os setenta e tantos anos decorridos desde o dia em ue o seu livro apareceu, preciso reconhecer ue o sentido su+ista de variar a de+ini0o de acordo com muitos +atores no +oi estabelecido, digamos, em ingl8s. Bas isso ser provavelmente inevitvel en uanto os dicionaristas continuarem a supor ue todas as de+ini0Aes podem ser breves. Jm +a uir, por exemplo, pobre. <o , necessariamente, um /ahid, a saber, um homem austero ue pode ou no ser pobre. Bas o +a uir pode ser uma pessoa austera em dado momento e no austera em outro. Qa mesma maneira, uma pessoa austera pode no ser um +a uir no sentido da pobre7a ou da humildade intelectual deliberada. . +a uir deixou de acreditar na

importMncia exagerada dos bens m/veis de +am2lia. Ct esse ponto ele bom, ou ade uado ao 4aminho. Pode at abandonar toda e ual uer idia de +ases de desenvolvimento, de estados ou at de +eitos. Bas s/ lhe ser dado +a78&lo depois de haver chegado * condi0o ue lho permita, isto , uando isso passar a ser uma +un0o e no uma escolha, . su+i superior ao +a uir, por ue o +a uir, inicialmente, dese?a ser +a uir, ao passo ue o su+i no dese?a coisa alguma. Qe modo ue o +a uir pode tornar&se su+i e, nesse caso, sua condi0o de +a uir negada, anulada. <enhuma estabili7a0o de termos su+istas +inalmente poss2vel, embora a contempla0o do con?unto do saber su+ista e de alguns usos dos nomes dados a su+is possa dar uma impresso de como +unciona o sistema. Tue um dervixeU . reverendo Joseph 3ol++ empreendeu uma viagem perigosa atravs da _sia no sculo XIX, * procura de Stoddard e 4onollK, dois o+iciais britMnicos aprisionados pelo emir de -ucara. Judeu convertido, sacerdote da Igre?a da Inglaterra, ele contava com a b8n0o de pessoas in+luentes na Hr&-retanha. 6oi&lhe poss2vel via?ar livremente pela _sia 4entral s/ por ue se chamava a si mesmo No dervixe cristoE, aproveitando&se do prest2gio do nome. . dervixe um su+i. <o norte da _+rica, NdervixeE um termo de respeito, e indica pouco menos ue um arif "conhecedor, sbio), ao passo ue o su+i olhado de lado, como algum envolvido em processos misteriosos. <a Inglaterra, acredita&se ue o su+i um Nm2stico maometano do tipo pante2staE, ao passo ue o dervixe alguma coisa es uisita, o mesmo ue um a+ricano do norte denominaria um Nsu+iE. 4on uanto at reis possam assinar&se N+a uirE, o r/tulo at constrangedor em determinados lugares. N4on+unde&se W+a uirX com malabaristas hindus ou coisa pior. Fu no o considero um +a uir, mas um homem do 4aminho.E C coloca0o da palavra numa +rase talve7 a?ude a estabelecer&lhe o uso. NFle um dervixeE, uer di7er, Numa pessoa boa, simples, devotada * verdade.ENFle um +a uirE, uer di7er, Nalgum ue luta para aprimorar&se, com humildade.ENFle um su+iE, uer di7er, Nalgum ue segue o 4aminho dos su+isE, e tambm, Nalgum ue conseguiu progredir no 4aminho.E <asce a con+uso de diversos +atores, o menor dos uais no o +ato de no empregarem os pr/prios su+is r/tulos para denotar estados ou +ases +ixas, visto ue no existe uma coisa dessas no su+ismo. Podemos rotular uma libra

de manteiga de NmanteigaE, mas um su+i nunca inteiramente um dervixe nem um conhecedor. Bodi+ica&se& lhe o status de acordo com as grada0Aes in+initas da verdade e da ob?etividade. <a literatura su+ista, as palavras Nsu+iE, NdervixeE e N+a uirE so usadas mais raramente do ue NconhecedorE, NamanteE, NseguidorE, Nvia?anteE. Cs outras palavras tendem a ser r/tulos super+iciais. Cs de+ici8ncias das de+ini0Aes dos dicionrios destacam&se de maneira mais notvel no su+ismo do ue em outros campos. Cssim, vemos no Cham)er7s dictionar+ "edi0o de #:(()P NQF=OIXFP WBembro de uma das numerosas +raternidades maometanas. ..` SJ6IP WB2stico pante2sta maometano. . .` 6CTJI=P W=eligioso mendicante "esp. maometano), asctico. . .` Cs acep0Aes da palavra NBaomE ou at NmaometanoE , N+raternidadeE, Npante2smoE, Nm2sticoE, NreligioE, NmendicanteE e NascticoE no uso oriental e, sobretudo, na aplica0o su+ista, di+erem das suas acep0Aes no ingl8s. Jm dicionrio persa, talve7 mais poeticamente, porm com menos preciso aparente, di7P NTue um su+iU Jm su+i um su+i. Su+iE e consegue rimar o verbeteP Sufi chist8 Sufi sufi7st. Fsta realmente urna cita0o su+ista. . dicionarista no acredita na tentativa de de+inir o inde+in2vel. Qi7 um lxico urduP NSu+ismo re+ere&se a ual uer uma das numerosas +ases do ser especiais, mas sucessivamente necessrias, abertas * humanidade em certas circunstMncias, s/ compreendidas corretamente pelos ue esto nesse estado de WtrabalhoX "amal)R e consideradas misteriosas, inacess2veis ou invis2veis aos ue no t8m os meios de perceb8&lasE. 4lar5e cita a literatura su+ista da maior parte dos autores clssicos, ue +loresceram num per2odo de mais de setecentos anos "de :## a #IL\) persas, a+eganes, tur uestos, rabes, indianos. Suas +ontes ocidentais vo de #L9L a #99#, uase cem anos. Sua tradu0o das Ddivas +oi impressa pela gr+ica do governo da ,ndia em 4alcut. C obra a?usta&se * publica0o +ora do seu Mmbito cultural nominal em parte por ser produto de uma escola ue entremistura, cru7a e recru7a a tradicional corrente su+ista ao longo dos sculos de mani+esta0o p1blica do dervixismo.

Fssa rela0o rec2proca importante, por ue mostra como a corrente su+ista se encontra, se +unde e se recombina, de um modo ue a observa0o super+icial das ordens dos dervixes no permitiria esperar. . autor desse livro +oi o xe ue Shahabudin Bohammed, o Suhra!ardi, ue morreu em ##IL, depois de ter escrito as 6ormas dos disc9pulos. Sua vida, como a de muitos mestres iniciadores, no est bem documentada. Isso, alis, +a7 parte de uma pol2tica deliberada dos +undadores de escolas, ue pre+erem chamar a aten0o para a escola e no para as personalidades. <osso autor, seu disc2pulo, +oi o principal mestre su+ista de -agd, manancial da concentra0o e da transmisso do saber su+ista para o tempo. Seus disc2pulos via?aram muito, carregando a metodologia da ordem. SaKed <urudin do C+eganisto "Hha7na) levou o sistema para a ,ndia, onde o rei Cltamash elevou&o ao cargo de mais alto dignitrio eclesistico do Fstado. .utro disc2pulo +oi <a?muddin Yubra, ue +undou sua pr/pria ordem a Yubravi e ue era mestre em todos os tipos de milagres. Fxercia, por exemplo, misteriosa in+lu8nc2a at sobre animais, com a simples pro?e0o do pensamento. @antos disc2pulos seus se tornaram mestres atravs da sua bara5a ue lhe +oi con+erido o t2tulo de NCper+ei0oador de SantosE. Poucos su+is se e uipararam a estes em poder ou popularidade. C ordem Suhra!ardi encontra& se em todo o mundo mu0ulmano, do CtlMntico ao Pac2+ico. Fm determinado lugar, um mestre dervixe Suhra!ardi de -ucara "Shamsuddin ;ussein) +e7 uatrocentos mil disc2pulos. F desposou a +ilha do sulto turco -aKa7id I, <ilu+er Yhanum. . grande poeta Saadi, de 4hira7, +oi disc2pulo do nosso autor, ue era, por seu turno, sobrinho e sucessor do +undador da ordem. C )ara,a da ordem remonta aos mesmos mestres su+istas clssicos ue inspiraram as outras ordens e escolas. . carter essencial do ensino, portanto, deve ser visto como apenas ligeiramente colorido por sua representa0o na organi7a0o conhecida pelo nome de 4aminho Suhra!ardi, cu?a primeira palavra os ocidentais costumam tradu7ir por NordemD. Provinham das mesmas origens os mestres su+istas para os uais o Suhra"ardi++a, como chamado em rabe, representava o alinhamento correto do ensino su+ista do tempo. Qa2 ue ha?a, entre os membros das ordens, uma espcie de intermutabilidade ue pode parecer con+usa. Clguns mestres +amosos, os saKeds, descendiam de BaomR outros eram descendentes diretos de outras ordens, como Sahauddin aa5aria, neto do +undador da ordem

Tadiri. . grande xe ue Jalaluddin de @abri7 +oi alimentado pelo Suhra"ardi++a, e depois de passar sete anos com Shahabudin em -agd, ingressou na ordem 4hishti. . su+ismo a ui deve ser visto como um meio de concentrar certo ensinamento e transmiti&lo, atravs de um ve2culo humano, atravs de climas preparados para a sua recep0o. Cntes e depois de 4lar5e, isso +ora tentado na Furopa, com 8xito vrio. <a maioria dos casos, tem tido o e+eito de atrair o indiv2duo de volta *s ra27es do ensino no .riente, onde continua concentrado. Buitos su+is viveram e trabalharam no .cidente, mas s/ recentemente surgiram condi0Aes corretas para a naturali7a0o ou a reintrodu0o de uma aut8ntica escola de transmisso no mundo ocidental. C impaci8ncia de muitos aspirantes a alunos pouco 1til * evolu0o de uma obra dessa nature7a. Fntre as pedras angulares desse tipo de desenvolvimento, a verso das Qdivas, +eita pelo coronel 4lar5e, merece, sem d1vida, ser mencionada.