UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PATRIMNIO CULTURAL MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM PATRIMNIO

CULTURAL

A REVITALIZAO DO MUSEU HISTRICO MUNICIPAL DE PINHAL GRANDE - RS

DISSERTAO DE MESTRADO

Cristina Dalmolin

Santa Maria, RS, Brasil 2011

A REVITALIZAO DO MUSEU HISTRICO MUNICIPAL DE PINHAL GRANDE RS

por

Cristina Dalmolin

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Profissionalizante em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), na rea de concentrao Histria e Patrimnio Cultural, linha de Pesquisa Histria e Patrimnio Cultural, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Patrimnio Cultural.

Orientador: Prof. Dr. Jlio Ricardo Quevedo dos Santos

Santa Maria, RS, Brasil

2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PATRIMNIO CULTURAL MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM PATRIMNIO CULTURAL

A COMISSSO EXAMINADORA, abaixo assinada, Aprova a Dissertao de Mestrado

A REVITALIZAO DO MUSEU HISTRICO MUNICIPAL DE PINHAL GRANDE RS

elaborada por Cristina Dalmolin

Como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Patrimnio Cultural

COMISSO EXAMINADORA:

Jlio Ricardo Quevedo dos Santos, Dr. UFSM (Presidente/Orientador)

Maria Catarina Chitolina Zanini, Dr UFSM

Zita Rosane Possamai, Dr UFRGS

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador Professor Doutor Jlio Ricardo Quevedo dos Santos pelos seus ensinamentos, dedicao e pela sua pacincia em ensinar. Aos colegas da Casa da Cultura de Pinhal Grande RS registro meu muito obrigada, pelo apoio e pela amizade durante esses anos. E, por fim devo um agradecimento, em especial, ao Maiquel Rosauro pela sua compreenso, apoio e amor incondicional.

EPGRAFE

No museu dos embaraos Toquei com os meus braos, Eu estava sozinho ali, No escuro do salo Senti que toquei Mas no vi. Fios de armar bandeiras, Sabres, escudos e lminas embainhada, Dom Quixote matando moinhos, Kamikazes e os seus sonhos de liberdade, Sei que toquei; Mas no vi. Circo de fantoches, palhaos e risos, Heris e viles com histrias pra contar, Da paz e da guerra, amores e tentaes, Assombraes noturnas, Sei que toquei; Mas no vi. O vento balanou a cortina e Apagou as velas dos candelabros de prata, Tvora redonda, cavaleiros mortais, O coxo e o corcunda da torre, O carrasco e a forca, Tiradentes heri, Sei que toquei; Mas, no vi.

Jos Aparecido Botacini

RESUMO
Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Patrimnio Cultural Mestrado Profissionalizante em Patrimnio Cultural Universidade Federal de Santa Maria A REVITALIZAO DO MUSEU HISTRICO MUNICIPAL DE PINHAL GRANDE - RS Autora: Cristina Damolin Orientador: Prof. Dr. Jlio Ricardo Quevedo dos Santos Data e local da defesa: Santa Maria, 07 de abril de 2011 Prdio 74 Campus/UFSM Este trabalho almeja apresentar os resultados da pesquisa que foi realizada no Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande para a produo da dissertao do Mestrado Profissionalizante em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Santa Maria. A proposta do projeto A Revitalizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande - RS surgiu na estimativa de buscar respostas para o desconhecimento da populao local para com esta instituio e tambm no intuito de zelar pela conservao do significativo acervo que o Museu possui. A pesquisa consistiu na histria local, identificando elementos da constituio e formao do municpio de Pinhal Grande como forma de entendimento das peas que o Museu em questo guarda. Ainda no estudo da histria local foi possvel salientar alguns aspectos das 16 comunidades, as quais formam o municpio, salientando a forte presena religiosa no gerenciamento das atividades sociais de cada regio. A questo do patrimnio, da identidade e da memria tambm entraram em pauta para o melhor entendimento do patrimnio museolgico. Este artigo est dividido da seguinte forma: Primeiro, apresentado um histrico do municpio de Pinhal Grande, como forma de entendimento da constituio do acervo. Na sequncia, so levantados alguns apontamentos referentes s transformaes que o campo do patrimnio cultural brasileiro teve at entender e valorizar a diversidade cultural existente no Brasil. Por fim, so relatadas as aes realizadas na Instituio, os desafios encontrados para revitalizar o local e a anlise da antropologia visual do acervo fotogrfico do Museu.

Palavras-chave: imigrao italiana, museu, patrimnio e memria.

ABSTRACT
Dissertation Graduate Program in Cultural Heritage Professional Master's Degree in Cultural Heritage Federal University of Santa Maria THE REVITALIZATION OF THE MUNICIPAL MUSEUM OF PINHAL GRANDE - RS Author: Cristina Dalmolin Leader: Prof. Dr. Julio dos Santos Ricardo Quevedo Date and place of defense: Santa Maria, 07 of April of 2011 Edifice 74Campus/UFSM

This study presents the results of research conducted at the Municipal Historical Museum of Pinhal Grande. This creation is for the Professional Master's Degree thesis in Cultural Heritage at the Federal University of Santa Maria. The project proposal "Revitalization of the Historical Museum of the City of Pinhal Grande - RS" a determination came up in search of answers to the innocence of the local population of the institution and also to ensure the preservation of the important collection that the museum owns. The investigation included local history, identifying the elements of constitution and the formation of the town of Pinhal Grande as a form of understanding the part of the museum in the custody issue. Although the study of local history was possible to highlight some aspects of the 16 communities that make up the Council, stressing the strong religious presence in the management of social activities in each region. The question of heritage, identity and memory have also entered the agenda for better understanding of the heritage museum. This article is divided as follows: First, it presents a historic town of Pinhal Grande, as a way of understanding the constitution of the body. Here are some questions raised regarding the changes that the cultural heritage of Brazil had to understand and value the diversity that exists in Brazil. Finally, we describe the measures taken by the institution, the challenges encountered and to revitalize the local analysis of visual anthropology museum photographic collection.

Keywords: Italian immigration, museum, heritage and memory.

SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................08 CAPTULO 1 A HISTRIA DO MUNICPIO DE PINHAL GRANDE.......................11 1.1. Histrico do Municpio de Pinhal Grande.........................................................................11 1.2 Breve apresentao das 16 comunidades do municpio de Pinhal Grande.......................15 1.2.1 Comunidade Assentamento Fazenda do Sobrado...........................................................19 1.2.2 Comunidade de Cerro Azul..............................................................................................20 1.2.3 Comunidade do Coxilho dos Taquarianos.....................................................................22 1.2.4 Comunidade de Dois Irmos............................................................................................24 1.2.5 Comunidade da Encruzilhada..........................................................................................25 1.2.6 Comunidade do Espinharedo...........................................................................................27 1.2.7 Comunidade de Gringuinha.............................................................................................29 1.2.8 Comunidade de Limeira...................................................................................................31 1.2.9 Comunidade de Me Rainha............................................................................................32 1.2.10 Comunidade da Medianeira...........................................................................................33 1.2.11 Comunidade do Rinco do Appel..................................................................................35 1.2.12 Comunidade do Rinco dos Baslios.............................................................................37 1.2.13 Comunidade do Rinco da Vrzea.................................................................................38 1.2.14 Comunidade de So Cristvo.......................................................................................39 1.2.15 Comunidade de So Jos do Pinhal...............................................................................41 1.2.16 Comunidade de Passo do Jacu......................................................................................43 1.3.A presena dos italianos no municpio de Pinhal Grande...................................................45 CAPTULO 2 A COMUNIDADE PINHAL-GRANDENSE E O MUSEU....................51 2.1. Algumas consideraes referentes ao campo do patrimnio cultural ...............................51 2.1.2 A questo do patrimnio cultural no Brasil.....................................................................54 2.2 As transformaes ocorridas no espao museolgico.........................................................69 2.2.1 O Museu no Brasil...........................................................................................................78 2.2.2 Uma nova concepo de Museu.......................................................................................81 CAPTULO 3- DO CAOS SE FAZ O MUSEU....................................................................86 3.1 O Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande.......................................................86 3.1.2 A experincia na organizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande...........92 3.2 O acervo fotogrfico do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande............................94 3.2.1 Anlise das fotos do acervo do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande..............99 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................114 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................117 ANEXOS................................................................................................................................125

INTRODUO

O presente trabalho o resultado da pesquisa realizada para a produo da dissertao do Mestrado Profissionalizante em Patrimnio Cultural, que foi apresentado para a aquisio do ttulo de Mestre em Patrimnio Cultural. Sendo pertencente ao municpio de Pinhal Grande e estar coordenando as atividades frente ao Departamento de Cultura e Turismo do local e, ainda agregando a funo de Diretora do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande, foi de fundamental importncia desenvolver um projeto nessa rea. Esse trabalho, alm de ser indispensvel para a instituio, no deixou de ser uma motivao pessoal em buscar a especializao na rea. A proposta do projeto A Revitalizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande surgiu no intuito de buscar respostas para o desconhecimento da populao local para com esta instituio. Alm disso, o Museu agregava valor como local de guarda de velharias, funo definida pela maior parte da populao. O que foi mais instigante em propor este trabalho foi ter encontrado um local com um rico acervo, mas com pssimas condies de conservao. Pode-se acrescentar que o Museu um bem cultural, um patrimnio que guarda marcas importantes da histria local. O Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande foi criado por lei municipal n 589, sendo que seu acervo teve incio em uma gincana cultural realizada ainda no ano de 1999, no qual uma das tarefas era recolher peas antigas, heranas de famlias. A maioria dessas peas foi guardada sem nenhum tipo de identificao, o que hoje busca ser solucionado atravs do dilogo aberto com a comunidade, em especial, com os Grupos da Terceira Idade. O acervo, em questo, abriga uma gama diversa de objetos: fotos, utenslios domsticos, ferramentas de trabalho, mquinas utilizadas pelo comrcio local, peas arqueolgicas, objetos sacros, documentos, entre outros. Salienta-se que o espao destinado ao Museu no apresenta as condies necessrias de conservao do acervo museolgico, assim uma infraestrutura adequada indispensvel para que possa ser desenvolvido um trabalho de preservao e conservao do acervo. Ainda preciso estabelecer um local onde possa ser realizada a catalogao das peas, bem como a sua higienizao e acondicionamento a fim de garantir a sua longevidade. Nesse sentido, o estudo realizado fundamenta-se em uma pesquisa bibliogrfica, documental e histria oral, composta por trs captulos: O primeiro: A Histria do Municpio

de Pinhal Grande apresenta um Histrico do Municpio e traz algumas discusses relativas ao conceito de histria, identidade e memria. Sob este aspecto foi fundamental a compreenso da histria local, bem como das memrias formadoras da identidade do municpio de Pinhal Grande. Foi importante entender o espao Museu como um patrimnio cultural, ou seja, um local capaz de garantir a guarda da histria e da memria local. O Museu um espao onde a identidade, no caso a marca desta comunidade talo-brasileira da cidade de Pinhal Grande, objetiva ser preservada e divulgada. O segundo captulo, A Comunidade pinhal-grandense e o Museu tm a pretenso de abordar sinteticamente a relao estabelecida entre este ncleo populacional e o espao Museu, buscando compreender o afastamento que esta comunidade tem com esta instituio, sendo que foi criado pela mesma. Neste captulo, se far uma discusso terica a respeito de como se constituiu esse espao, bem como as tipologias de Museu que foram tidas ao longo dos anos. Sendo assim ao estudar e conhecer seu passado, a comunidade elege traos que a identificam e possam caracteriz-la enquanto um grupo. Porm, mais importante que isso o reconhecimento da diferena que faz parte de todo e qualquer processo de identificao e neste ato de reconhecer o distinto o respeito diversidade cultural, que compe a sociedade brasileira, passa a ser contemplado. Dessa forma, a relevncia de preservar a memria torna o patrimnio cultural fundamental para materializar uma determinada identidade, nesse caso especfico o Museu assume este papel. No terceiro captulo: Do caos se faz o Museu: Prticas e experincias na Busca pela Revitalizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande sero mencionados os resultados do trabalho realizado, bem como os avanos alcanados neste espao de tempo. A proposta inicial deste captulo apresentar algumas das metas que puderam ser cumpridas com o trabalho feito na instituio. O Museu, nesta perspectiva, deve possuir o papel social de identificar um determinado grupo, sendo um meio onde este grupo reflete sobre as relaes entre o passado e o presente e promove assim a conscincia da responsabilidade em relao a sua histria e ao seu patrimnio. Neste aspecto se far um levantamento da trajetria traada pela busca da Revitalizao do espao Museu. Assim, o projeto pensou em criar condies de ideais de organizao bem como de definir um sistema de catalogao e difuso do acervo, ou seja, buscou-se estabelecer um traado de programas bsicos para o funcionamento da instituio. Como por exemplo, o institucional, de gesto de pessoas, de acervos, de exposies, de pesquisa, arquitetnico, de segurana de difuso e divulgao da instituio. Ainda ser

apresentado um breve relato das histrias de famlias do municpio de Pinhal Grande, as quais foram reveladas atravs das fotografias que fazem parte do acervo do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande. Portanto, neste texto se apresenta o planejamento geral da dissertao, a redao dos captulos que compem a dissertao com o propsito da obteno do ttulo de Mestre em Patrimnio Cultural.

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CAPTULO 1: A HISTRIA DO MUNICPIO DE PINHAL GRANDE

Este captulo objetiva apresentar o municpio de Pinhal Grande, demonstrando a sua localizao, bem como abordando de forma sinttica o histrico de sua formao. Na histria de Pinhal Grande sero apresentadas as 16 comunidades que formam o municpio, destacando o aspecto religioso das mesmas. Sero discutidos ainda conceitos relativos memria e a identidade, considerando a sua importncia no desenvolvimento da instituio Museu e na preservao da histria local. As fontes bsicas para este captulo foram fontes bibliogrficas e documentais, conforme referncia apresentada ao final deste trabalho.

1.1- Histrico do Municpio de Pinhal Grande

O municpio de Pinhal Grande - RS foi criado pela lei municipal n 9600, de 20 de maro de 1992, onde a instalao do local se deu em 1 de janeiro de 1993, fruto de uma luta representada pela Comisso de Emancipao. A Comisso de Emancipao foi constituda por representantes da comunidade local, os quais desempenharam um trabalho rduo para alcanar almejada emancipao do Municpio. A ideia pioneira de emancipao partiu de Bruno Schultz, que praticava odontologia na regio. O sonho pela independncia de Jlio de Castilhos comeou a ganhar forma no incio da dcada de 1990, pelo fato da prestao dos servios pbicos essenciais serem precrios. Assim, assumido por um grupo de pessoas, tendo a frente o Padre Erno Emilio Luft, a ideia de emancipao poltico administrativa foi crescendo com muita determinao e entusiasmo. Na noite do dia 23 de junho de 1990, no Salo Paroquial So Jos, as lideranas do distrito e sua populao se reuniram com a finalidade de eleger uma Comisso Emancipacionista que trabalharia para alcanar a independncia do municpio de Jlio de Castilhos. A Comisso do 4 Distrito de Pinhal Grande foi credenciada junto a Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul e tambm junto aos fruns de Jlio de Castilhos e Faxinal do Soturno.

A Comisso desempenhou um importante papel na luta pela emancipao, levantando a documentao que era necessria para obter o xito desejado. No ano de 1991, a luta emancipacionista ganhou o apoio do senhor Srgio Barcellos, que concedeu um espao em sua emissora de rdio para informar a populao sobre o andamento do processo. O mapa do futuro municpio foi confeccionado, levando em considerao os acordos feitos com os prefeitos dos municpios Jlio de Castilhos e de Nova Palma. A proposta de criao do novo municpio foi levada ao plenrio da Assembleia Legislativa do Estado e a votao foi acompanhada de perto pela Comisso. Uma vez o plebiscito aprovado, foi realizado no dia 10 de novembro de 1991, quando o sim venceu com 1.721 votos favorveis. Aps esse processo, o Governo do Estado do Rio Grande do Sul, no dia 20 de maro de 1992, pela lei de nmero 9.600 cria o municpio de Pinhal Grande e, sua instalao se deu no dia 1 de janeiro de 1993. A localizao do municpio de Pinhal Grande pode ser visualizada no mapa abaixo:

Figura 1: Mapa do Rio Grande do Sul destaque em azul a Quarta Colnia de Imigrao Italiana. (Fonte: www.biodiversidade.rs.gov.br/portal/img/mapa)

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A histria deste local tem incio com a ocupao indgena, essas terras, anteriormente longnquas, que deram origem ao que hoje Pinhal Grande, j foram habitadas pelos ndios tupis-guaranis, entre eles os tapes. A ocupao foi propcia devido riqueza das guas na regio, mais especificadamente, provindas do Rio Jacu. Segundo o escritor Firmino Costa o povoamento indgena na regio teria iniciado da seguinte maneira:

...eles teriam passado das timas vrzeas do Rio Jacu, hoje alagada, onde a plantao era fcil. L encontrou-se vrios testemunhos antigos, cermicas e artefatos lticos... subiram depois esses ndios para vales dos afluentes desse grande rio, e atravs das serras do Municpio de Pinhal Grande, teriam chegado aos abundantes matos e mesmo a regies de campo prximo a atual cidade, de onde se distriburam a toda a regio 1.

Ainda, de acordo com Costa os tapes foram encontrados pelos jesutas, padres da Companhia de Jesus, no incio de sculo XVII, dando origem a Reduo de Natividade de Nossa Senhora, localizada no municpio de Pinhal Grande. O autor destaca que os descendentes desse grupo seriam os ndios nativos que iriam povoar as matas e os campos que, mais tarde, dariam origem ao territrio que conhecemos atualmente como sendo pertencente a Pinhal Grande. Segundo o livro Pinhal Grande: Contribuio ao Estudo da Histria de Seu Municpio, a denominada Reduo de Natividade de Nossa Senhora teria sido extinta no ano de 1638 devido ao medo de uma invaso dos bandeirantes. Os bandeirantes eram homens contratados pelos portugueses para realizar o aprisionamento dos indgenas e tambm dos escravos fugitivos. Estas expedies iniciaram em So Paulo e se dirigiram ao interior do Brasil, as quais eram chamadas de entradas ou bandeiras, alm disso, eram expedies oficiais organizadas pelo governo e financiadas por particulares. Os bandeirantes que disseminavam o medo e o terror por onde passavam, estiveram prximos dessas terras. No caso especfico de Pinhal Grande, a ameaa de uma invaso dos bandeirantes fez com que a Reduo Jesutica de Natividade de Nossa Senhora acabasse sendo extinta. Os jesutas acabaram abandonando o local e indo embora para o que hoje territrio uruguaio. Acrescenta-se que os ataques dos bandeirantes as redues prximas a Natividade foi o que culminou a fuga de jesutas e tambm de indgenas. O ncleo jesutico teria sido

COSTA, Firmino. Pinhal Grande: Contribuio ao Estudo da Histria de Seu Municpio. Pinhal Grande, RS: Casa de Cultura, 2007.p.21.

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estabelecido em torno de uma grande praa, com uma igreja em frente face sul confirmando a imponncia das leis de Deus.

As misses eram aldeamentos dirigidos pelos jesutas, nas quais os indgenas recebiam formao religiosa crist. Eram eles que construram a igreja, as casas, o colgio, as oficinas para trabalhos de carpintaria, marcenaria, etc. Tudo muito simples. Tambm cultivavam produtos para a sobrevivncia dos moradores da misso. Foram eles que introduziam o gado na regio 2.

Pode-se salientar que a Reduo de Nossa Senhora de Natividade foi extinta em um perodo de intensa atividade em torno do artesanato, em especial, na tecelagem de l e do artesanato em couro, este ltimo desenvolvido para a lida com o gado. A Reduo acabou sendo abandonada com o adentrar das bandeiras, no territrio que hoje conhecemos por Rio Grande do Sul, pelo medo que foi sendo disseminado pelas armas de fogo e pela brutalidade adotada por parte dos bandeirantes. Assim, convencidos pelos jesutas, os ndios abandonaram a Reduo e seguiram rumo aos territrios, conhecidos atualmente, da Argentina e do Uruguai. Aps o abandono da regio pelos jesutas, a histria do municpio de Pinhal Grande entra num chamado profundo silncio3, sendo despertado somente com a chegada dos tropeiros, posseiros que acabaram delimitando um vasto espao de terras e estabelecendo as estncias. Dessa maneira, pode-se citar o personagem Joo Gonalves Padilha como o primeiro povoador do Municpio de Pinhal Grande4. Joo Gonalves Padilha teria sido o primeiro homem branco a pisar nas terras de Pinhal Grande, aps a permanncia dos jesutas. Padilha era um tropeiro que comercializava animais na conhecida feira de Sorocaba, interior de So Paulo. A descoberta teria sido feita devido busca por explorar novas terras, espaos ainda ociosos. Assim, o tropeiro se estabeleceu em terras devolutas que j haviam pertencido a Estncia de Santo Antnio.

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QUEVEDO, Jlio. Histria Compacta do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2003.p.18. A expresso profundo silncio foi utilizada pelo fato de no haver registros sobre o local nesse perodo at a chegada dos primeiros tropeiros. Porm no se deve esquecer que a regio continuava sendo habitada pelos indgenas, isto , pelos caadores-coletores que a forma mais correta de se referir. Dados sobre esses povos so ainda desconhecidos pela histria, pois necessitam de estudos cientficos para desvendar os mistrios que ainda envolvem a regio. Cabe destacar que o Laboratrio de Pesquisas Arqueolgicas da Universidade Federal de Santa Maria (LEPA) est realizando pesquisas sobre os grupos de caadores-coletores que viveram em territrio pinhal-grandense. As pesquisas esto em fase inicial, sendo que h muito ainda a ser feito, mas cabe lembrar que o incio para conhecer mais sobre os povos antepassados da regio. 4 COSTA, Firmino. Pinhal Grande: Contribuio ao Estudo da Histria de Seu Municpio . Pinhal Grande, RS: Casa de Cultura, 2007.p.59.

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Joo Gonalves Padilha ficou conhecido como Padilha Rico pela quantidade de bens que acumulou ao longo de sua vida. A sua fazenda conhecida como Fazenda Boa Vista ganharia outra nomenclatura aps sua morte, denominando-se Fazenda do Sobrado. Padilha casou-se com Bernardina Gomes da Silveira, e trs meses depois acabou falecendo. A denominada Fazenda foi dividida em quatro grandes fazendas: Fazenda Capo do Leo, onde hoje a Comunidade da Medianeira; a Fazenda da Boa Vista que passou a ser chamada de Fazenda do Sobrado; Fazenda do Rinco da Vrzea, rea comprada por Jos Alves Valena; e a Fazenda das Palmeiras comprada por Joo Appel. As quatro grandes fazendas acabaram sendo divididas, com o passar dos tempos, e originaram as 16 comunidades que formam o que hoje o municpio de Pinhal Grande (Assentamento Fazenda do Sobrado, Cerro Azul, Coxilho dos Taquarianos, Dois Irmos, Encruzilhada, Espinharedo, Gringuinha, Limeira, Me Rainha, Medianeira, Rinco do Appel, Rinco dos Baslios, Rinco da Vrzea, So Cristvo, So Jos do Pinhal e Passo do Jacu)5.

1.2 - Breve apresentao das 16 Comunidades de Pinhal Grande

A descrio das 16 comunidades tem por objetivo principal o entendimento da nomenclatura adotada para a identificao do local. Diante deste estudo, percebeu-se que grande parte dos nomes est ligada ao santo padroeiro do lugar, ou seja, a religio catlica a presena marcante e constante no cotidiano dos moradores. ela que dispe das regras para o cidado ter uma boa conduta e prosperar. Ressalta-se que foi ainda nos tempos iniciais de povoamento que a capela com um santo protetor foi lembrada, ou seja, a f era o que esses colonos se apegavam para enfrentar as auguras da regio e amenizar as longas distncias. Logo abaixo, foi confeccionado um quadro contendo o resumo das informaes referentes s devoes das comunidades que constituem o municpio de Pinhal Grande.

A referncia de comunidade foi baseada nos ncleos populacionais, onde se estabeleceu um meio de convvio social, com a existncia de uma Capela, de uma escola e de um comrcio, no caso as vendas. As 16 comunidades, que sero descritas, realizam anualmente festas religiosas em honra ao seu padroeiro escolhido. As festas so marcadas por uma missa e por um almoo festivo, que servem o tradicional risoto e o churrasco. Esses ncleos fazem parte das atividades da Parquia So Jos e so atendidos por um padre e pelas irms religiosas. Para este trabalho se considerou a existncia desses 16 ncleos populacionais, embora se tenha o conhecimento que existem mais, mas que no possuem um convvio social considervel, pois seus moradores participam de uma das 16 comunidades referidas.

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Quadro 1 Igrejas e capelas das 16 comunidades que compem o municpio de Pinhal Grande: padroeiros, data aproximada da construo dos templos e datas das festividades:

Local

Templo

Madona Santos Padroeiros

Assentamento Capela Fazenda do Sobrado

Cerro Azul

Capela

Coxilho dos Capela Taquarianos

Dois Irmos

Capela

Encruzilhada

Capela

e Data Data da festa aproximada da em homenagem construo do ao padroeiro templo (a) So Roque 1997 A festa em homenagem ao santo comemorada no 3 domingo do ms de agosto. O dia do santo tido como 16 de agosto. A festa sempre Santa Terezinha 1975 realizada no 1 domingo do ms de outubro. O dia de Santa Terezinha 1 de outubro. A festa em Nossa Senhora 1960 homenagem a Trs Vezes santa Admirvel comemorada no 3 domingo do ms de abril. A comemorao So Joo Batista 1950 a So Joo Batista realizada no ltimo domingo do ms de junho. O dia do santo, no calendrio cristo, 24 de junho. A festa em Santo Andr 1938 homenagem ao Avelino Santo comemorada durante o 1

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Espinharedo

Capela

So Benedito

2004

Gringuinha

Capela

Nossa Senhora 1970 Aparecida

Limeira

Capela

So Joo Maria 1940 Vianei

Me Rainha

Capela

Nossa Senhora 1988 Trs Vezes Admirvel

Medianeira

Capela

Nossa Senhora 1974 Medianeira

domingo do ms de novembro. O dia do santo dia 10 de novembro. A festa em comemorao ao santo realizada no 3 domingo de fevereiro, apesar do dia do santo ser comemorado no dia 16 de abril. A comunidade no realiza festa em homenagem a santa. O dia de Nossa Senhora Aparecida 12 de outubro. A festa em homenagem ao santo realizada no 1 domingo do ms de agosto. O dia de So Joo Maria Vianei 04 de agosto. A festa em homenagem a Mae Rainha comemorada no 2 domingo de maio, apesar da indicao ser no dia 18 de outubro. A festa em homenagem a santa realizada durante o 2 domingo do ms de setembro. O indicativo da data comemorativa dia 08 de

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Rinco Appel

do Capela

So Judas Tadeu 2003

Rinco Baslios

dos Capela

Nossa Senhora 1972 de Ftima

Rinco Vrzea

da Capela

So Roque

1948

So Cristvo

Capela

So Cristvo

1968

So Jos Pinhal

do Igreja

So Jos

1930

Passo do Jacu

Capela

Santo Anto

1978

novembro. A festa em homenagem ao santo geralmente realizada entre o 3 ou no 4 domingo do ms de outubro. O dia de So Judas Tadeu 28 de outubro. A comunidade no realiza festa em homenagem santa. O dia de Nossa Senhora de Ftima 13 de maio. A festa em homenagem ao santo ocorre no 2 domingo do ms de agosto. O dia de So Roque 16 de agosto. A comemorao ao santo realizada durante o 3 domingo do ms de julho. O dia de So Cristvo 24 de julho. A festa em homenagem ao santo realizada durante o 1 domingo do ms de maio. O calendrio cristo comporta duas datas de comemorao: 19 de maro e 01 de maio. A festa realizada

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durante o ltimo domingo do ms de janeiro. O dia de Santo Anto 17 de janeiro. A seguir, sero descritas informaes referentes as 16 comunidades do municpio de Pinhal Grande, destacando a sua localizao territorial, suas capelas e igreja; bem como os santos padroeiros. Ainda h referncia quanto origem da nomenclatura das comunidades. Cabe lembrar que cada ncleo populacional teve caractersticas prprias e desenvolveu um modo de vida peculiar. 1.2.1 Comunidade Assentamento Fazenda do Sobrado:

A comunidade Assentamento Fazenda do Sobrado faz divisa com o municpio de Jlio de Castilhos a oeste e; a leste com a comunidade de Encruzilhada e tambm de So Cristvo. A rea do Assentamento pertencia a Maria Antunes de Macedo Castro e foi herdada por sua filha Beatriz Elisa Dias de Castro Leo. As terras foram desapropriadas pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) beneficiando 50 famlias, vindas das mais diversas regies do Estado, foram ali estabelecidas no dia 1 de novembro de 1994, fato que deu nome ao local. No ano de 1995 foi construdo um salo comunitrio, onde aconteciam encontros religiosos e, mais tarde foi erguida uma capela em honra a So Roque, na qual todo o ano acontece a sua tradicional festa. A construo da capela contou com ajuda de recursos pblicos. Tendo como referncia o site Cad meu santo, So Roque nasceu no ano de 1295 em Montpellier Frana e tinha uma cruz vermelha marcada em seu peito. Ele dedicou sua vida as vtimas de doenas pestilentas. Durante sua jornada na Itlia encontrou muitas pessoas com a praga, curando todas com apenas um sinal da cruz. Em Modena, Parma e Mntua pode repetir os milagres. So Roque passou trs anos em Roma rezando na tumba dos apstolos e no caminho de casa contraiu a praga. Ficou isolado numa floresta para morrer, mas um co o encontrou e levou um po. No dia seguinte, o dono do co encontrou o santo. So Roque acabou curado e deixando o seu benfeitor convertido.

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Ao retornar a sua terra natal no foi reconhecido e acabou preso, onde permaneceu no crcere por aproximadamente cinco anos. Certo dia apareceu morto na cela e seu primeiro milagre ps-morte foi curar o seu carcereiro que era manco. Foi reconhecido no momento em que foi despido para ser enterrado por causa pela sua marca de nascena: a cruz no peito. Sua canonizao foi rpida, porque para o Conclio de Constance a praga ameaava a cidade e os delegados rapidamente pediram a So Roque sua proteo. A praga cessou e o seu culto foi imediatamente aprovado. Sua festa celebrada no dia 16 de agosto6.

Figura 2: Capela So Roque (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.2 Comunidade de Cerro Azul:

Cerro Azul faz divisa ao norte e a noroeste com Encruzilhada e tambm com o municpio de Nova Palma. O nome da comunidade de Cerro Azul tem referncia a um cerro
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SO ROQUE. Disponvel em: http://www.cademeusanto.com.br/sao_roque.htm. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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de mesma nomenclatura, cujo pico elevado domina a regio e pode ser avistado de longe. Quando iluminado pelo sol, ganha uma colorao azulada dando o ttulo ao local. Entre os antigos moradores, podem-se destacar os casais: Pedro Facco e Josefina Cargnin; e Joo Facco e Angelina Osmari. A primeira missa rezada no local foi na casa do morador Eduardo Garlet e, no ano seguinte, em 1975, seria erguida a primeira capela em madeira em honra a Santa Terezinha e, no ano de 2000 essa capela daria espao a uma maior feita de alvenaria. Pode-se acrescentar que a comunidade preserva as tradies e valoriza a religiosidade. Segundo o site Cad meu santo, Santa Terezinha uma das mais populares santas da atualidade e seu encanto e simplicidade adorado por todos aqueles que leem sua obra, a qual retrata seu tempo no convento com alegria e simplicidade de uma criana, isto numa poca na qual as irms viviam enclausuradas e quase no falavam; uma vida de privaes e de jejuns extremos. Santa Terezinha tinha tuberculose e, s vezes, tinha graves crises, mas ela percebia tudo como ddiva de Cristo. Alm disso, tinha sonhos nos quais convivia com um Jesus alegre e tambm jovial que encantava a todos. A Santa morreu aos 24 anos de idade, no dia 3 de setembro em Lisieux e o anncio de sua morte provocou um imediato interesse mundial. Santa Terezinha comeou a ser chamada de "Santa do Pequeno Caminho" e acabou sendo canonizada em 1925 pelo Papa Pio XI e declarada Doutora da Igreja pelo Papa Joo Paulo II em 19977.

SANTA TEREZINHA. http://www.cademeusanto.com.br/santa_teresinha_do_menino_jesus.htm. Acesso em:

02 de janeiro de 2011.

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Figura 3: Capela Santa Terezinha (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.3 Comunidade Coxilho dos Taquarianos:

A comunidade Coxilho dos Taquarianos est situada entre o Lajeado da Vrzea e o Lajeado Estaleiro. Ela foi estabelecida em um lugar alto onde o Rio Jacu pode ser avistado. A comunidade faz divisa ao norte com o Rinco da Vrzea; ao sul com a Me Rainha e; a oeste com a Invernadinha e So Jos do Pinhal. Seus primeiros moradores vieram do municpio de Taquari, local onde a madeira j estava escassa e vinham procura das matas virgens da regio para explor-las. Os primeiros moradores: Miguel, Balbina e Joo Gonalves da Silva, agregaram ao nome a denominao Taquariano, nominando, mais tarde, sua morada. Como prova de f, uma capela foi construda por Adolfo Trevisan em honra a Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel. No local realizada a tradicional festa em homenagem a Nossa Senhora.

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De acordo com Cesar Barichello a escolha da devoo Me Trs Vezes Admirvel est relacionada ao processo de canonizao do descendente de imigrantes Vneto conhecido como Joo Pozzobon, um grande incentivador dessa devoo na regio8. Este ttulo mariano est ligado Obra de Schoenstatt, movimento criado pelo Padre Jos Kentenich em 1912, na pequena cidade alem que deu o nome obra e significa "Belo Lugar". Aps a Segunda Guerra Mundial, Padre Jos empreendeu vrias viagens pela frica, Amrica do Sul e do Norte para divulgar sua obra. A sua f dizia-lhe que a misso e a atuao da Me de Deus deveriam continuar at chegar o fim dos tempos. A Me de Deus, a partir de seu novo santurio, desenvolveu uma atuao admirvel, sendo que em Schoenstatt, diferente do que acontece em outros lugares de peregrinao, ela no s concedia a cura de doenas fsicas, mas manifestava-se como Me e Educadora do "homem novo", da "nova criao em Cristo Jesus". A Me de Deus venerada no Santurio de Schoenstatt e em todos os santurios filiais do mundo inteiro como "Me Trs Vezes Admirvel". A imagem cpia de um quadro do pintor italiano Crosio, do sculo XIX, entronizada no Santurio desde o ano de 19159.

BARICHELLO, Cesar Augusto. Patrimnio Cultural Religioso e Negociao da identidade do Imigrante Italiano da Quarta Colnia Imperial de Silveira Martins e Regio Central do Rio Grande do Sul . Santa Maria: Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Santa Maria, 2010. p.76. 9 NOSSA SENHORA DE SCHOENSTATT. Disponvel: http://capelansapiedade.vilabol.uol.com.br/Nsa_shoenstatt.htm. Acesso em 02 de janeiro de 2011.

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Figura 4: Capela Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.4 Comunidade de Dois Irmos:

Dois Irmos, antigamente conhecido como Linha Trevisan, faz divisa com Rinco do Appel. A comunidade se limita tambm com Rinco da Vrzea a leste e; a sudeste com a Invernadinha. A comunidade de Dois Irmos pertencia Fazenda Ferreira, propriedade de Jlio Loureno de Salles que, mais tarde, passou a ser propriedade de Leonardo Rodrigues Pereira e de seu Irmo Garibaldi. Residiam, nesse local, seis famlias formadas por dois irmos cada: Giacondo e Joo Trevisan; Benjamim e Atlio Barbieri; Mrio e Normlio Bell, o que acabou nominando a comunidade: Dois Irmos. A capela em honra a So Joo Batista, a sua sede o prdio de uma antiga escola desativada, onde um altar em homenagem a So Joo Batista foi organizado. De acordo com o site Cad meu santo, Joo Batista, chamado o "homem enviado por Deus" era um profeta eremita e mrtir. Filho de Zacarias e Isabel, primo de Jesus. Nasceu em Ain-Karim, perto de Jerusalm, e seu nascimento foi anunciado a sua me pelo anjo Gabriel.

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Ele viveu recluso no deserto da Judia e depois comeou a pregar as margens do Rio Jordo, onde batizou grande nmero de penitentes. O Santo batizou Jesus Cristo antes de partir para a Galileia e iniciar a sua pregao. Joo continuou perto do Rio Jordo e foi preso a mando do Rei Herodes Antipas (4 a.C - 39 d.C). Joo, o Batista, o precursor do Messias, a tradio diz que ele nasceu livre do pecado original e foi santificado ainda no tero de sua me. Na liturgia da Igreja Catlica sua festa celebrada desde os primeiros anos da Igreja Catlica no dia 24 de junho, e sua carreira como profeta descrita nos evangelhos10.

Figura 5: Capela So Joo Batista (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.5 Comunidade da Encruzilhada:

Encruzilhada faz divisa com a comunidade So Jos do Pinhal, Rinco dos Baslios, Gringuinha e com o municpio de Nova Palma, em alguns pontos banhada pelo Rio Jacu. A
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SO JOO BATISTA. Disponvel em: http://www.cademeusanto.com.br/sao_joao_batista.htm. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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comunidade est situada no alto da serra, coberta pela mata virgem dos pinhais. Teve como primeiro morador Jos Stefanello, casado com Justina Prevedello, que veio em busca de terras frteis para a plantao. Entre os pioneiros pode-se nominar ngelo Uliana e Joo Durigon que era casado com Maria Magdalena Baptistella, os quais estabeleceram um engenho para serrar madeira. Pode-se salientar que o primeiro nome da comunidade em questo foi Galinheira. Antigamente muitos colonos criavam galinhas para vender a compradores que vinham de Jlio de Castilhos e as gaiolas com as aves eram colocadas embaixo de rvores espera de compradores. A quantidade de galinhas era tanta que o local acabou ganhando a denominao de Galinheira. O nome de Encruzilhada viria mais tarde com a construo da Capela num dos pontos mais altos da localidade, em uma prpria encruzilhada. No ano de 1938, os colonos em mutiro resolveram construir uma capela em honra a Santo Andr Avelino, feita com blocos de arenito rosa esculpidos manualmente e assentados com barro amassado e cal. A feio rstica da construo acabou sendo desfeita no ano de 1964, durante uma reforma em que todo o prdio foi revestido, o que acabou descaracterizando o estilo inicial. A festa em homenagem ao santo padroeiro ocorre anualmente e envolve toda a comunidade nos preparativos dos festejos. Conforme o site Comunidade catlica obreiros da tardinha, Lancelot Avelino nasceu no ano 1520, em Castelnuovo, uma provncia que pertencia ao ento Reino de Npoles. Os pais, Joo e Margarida, eram muito religiosos e criaram o filho dentro dos ensinamentos de Cristo. Em 1545, Avelino j era um sacerdote e dois anos depois seguia para a cidade de Npoles, onde, na universidade, diplomou-se em direito cannico. Prosseguiu o seu apostolado como auxiliar do vigrio geral de Npoles, sendo um exemplo de humildade, disciplina e dedicao total caridade atendendo com amor os pobres e doentes. Lancelot entrou para a Ordem dos Teatinos11 e, em 1558, vestiu o hbito tomando o nome de Andr Avelino. Durante toda a vida, dedicou-se aos pobres, encarcerados e agonizantes, sendo tambm diretor espiritual. Morreu no dia 10 de novembro em 1608, acometido por um ataque quando se aproximava do altar para a celebrao da missa. Foi

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A Ordem dos Teatinos teve como fundador So Caetano. A ordem tinha como plano a santificao prpria para combater a tibieza e a ignorncia entre o clero com a finalidade de regenerar os costumes da sociedade e praticar a verdadeira ao apostlica. Disponvel em: http://www.paginaoriente.com/santos/cvct0708.html. Acesso em 02 de janeiro de 2011.

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canonizado pelo Papa Clemente VI. Santo Andr Avelino invocado pelos devotos como protetor celestial contra a morte repentina e no dia 10 de novembro sempre lembrado12.

Figura 6: Capela Santo Andr Avelino (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.6 Comunidade do Espinharedo:

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SANTO ANDR AVELINO. Disponvel em: http://www.cot.org.br/igreja/santo.php?id=424. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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Espinharedo fica localizado entre a comunidade de Passo do Jacu e Rinco da Vrzea; como o prprio nome sugere esta regio caracterizada por terras incultas e agrestes para o plantio. A terra rica de matas virgens, capoeiras e altos arbustos impenetrveis e cheios de espinhos (os rapa-canelas), os quais deram origem ao nome da localidade. O morador mais antigo teria sido o senhor Artur Moreira. O padroeiro do local So Benedito, sendo que os moradores convivem com o catolicismo e tambm com a religio evanglica, que possui uma igreja. A capela de alvenaria construda em honra a So Benedito foi inaugurada em 2005, antes disso os cultos eram realizados na casa dos moradores e tambm no prdio de escola. De acordo com o site Cano nova, So Benedito enriqueceu a Igreja com sua pobreza. Nasceu na Frana em 1748, despertando cedo a dedicao a Deus. Benedito quis ser monge, bateu em vrios mosteiros, mas devido a sua frgil sade no foi aceito. Acabou se tornando um peregrino, em outras palavras, um servidor de Deus. Foi humilhado, porm acabou sendo peregrinado pelos santurios da Europa, oferecendo tudo pela converso dos pecadores. Com 35 anos, consumido pela vida de orao e meditao, entrou na glria de Deus13.

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SO BENEDITO. Disponvel em: http://www.cancaonova.com/portal/canais/liturgia/santo/index.php?dia=16&mes=4. Acesso em 02 de janeiro de 2011.

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Figura 7: Capela So Benedito (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.7 Comunidade de Gringuinha

O nome comunidade de Gringuinha foi uma homenagem a uma antiga moradora de origem italiana, muito estimada por todos. A comunidade faz divisa com o municpio de Nova Palma e com a comunidade do Rinco dos Baslios. Quando os povoados de So Jos e Limeira iniciaram j havia na Gringuinha um pequeno povoado, formado por balseiros que transportavam madeira pelo Rio Jacu. Entre os primeiros moradores, em 1927, encontrou-se Joo Manuel de Oliveira, casado com Virginia Leal, e Delfino Dias, que estabeleciam uma agricultura de subsistncia. Na dcada de 70 foi erguida no local uma capela em homenagem a Nossa Senhora Aparecida, uma construo rstica, devido comunidade no dispor condies para maiores investimentos. Para o site Cano nova, a histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida tem seu incio em meados de 1717 quando os pescadores Domingos Garcia, Filipe Pedroso e Joo Alves foram convocados pela Cmara de Guaratinguet para sarem procura de peixes no

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Rio Paraba. Desceram o rio e nada conseguiram. Depois de muitas tentativas sem sucesso, chegaram ao Porto Itaguau, onde lanaram as redes e apanharam uma imagem sem a cabea. Logo aps, lanaram as redes outra vez e apanharam a cabea e em seguida lanaram novamente as redes e desta vez abundantes peixes encheram a rede. A imagem ficou com Filipe durante anos at o momento em que presenteou seu filho. O novo dono construiu um oratrio simples, onde passou a se reunir com os familiares e vizinhos para receber todos os sbados as graas do Senhor por Maria. A fama dos poderes extraordinrios de Nossa Senhora foi, aos poucos, se espalhando pelas demais regies do Brasil e atualmente em homenagem a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, h um santurio que recebe milhares de visitantes ao ano14.

Figura 8: Capela Nossa Senhora Aparecida (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

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NOSSA SENHORA APARECIDA. Disponvel em: http://www.cancaonova.com/portal/canais/liturgia/santo/index.php?dia=12&mes=10. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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1.2.8 Comunidade de Limeira

Limeira era um local de encontro entre os tropeiros e viajantes que ali paravam antes de entrarem na picada que levava ao Rio Jacu, um local rodeado por matas virgens com uma estreita faixa de campo, conhecida como Campestre. A comunidade faz divisa com os seguintes locais: com o municpio de Nova Palma, comunidade So Jos do Pinhal, localidade da Invernadinha e, com os Dois Irmos. A regio servia como uma espcie de posto da Fazenda do Sobrado, espao em que os escravos guardavam o gado alado para no se embrenharem na mata. Nas proximidades do campo havia uma lagoa com um solitrio p de lima, foi ao redor dele que se formou o povoado; o que acabou denominando a localidade como Limeira. Seus primeiros moradores seriam agregados de Bernardino Soares, arrendatrios das terras da Fazenda do Sobrado. No incio do sculo XX foi construda uma capela dedicada a So Joo Maria Vianei, a qual teve sua arquitetura modificada em 1940, abrigando novas obras de ampliao. A sua arquitetura apresenta traos de uma arquitetura do perodo colonial e est localizada em um dos pontos mais altos, no centro da cidade com uma praa central em frente. Segundo o site Famlia franciscana do Brasil, So Joo Maria Vianei nasceu em 08 de maio de 1786 em Dardilly, perto de Lion - Frana, filho de Mateus e Maria Beluze. Sua infncia foi marcada pelos acontecimentos trgicos da Revoluo Francesa. O desejo de ser sacerdote fez com que se dedicasse aos estudos. Em agosto de 1815 foi ordenado sacerdote e desenvolveu seus trabalhos sacerdotais numa parquia do interior da Frana, ficando conhecido como o Santo Cura DArs. Em menos de dois anos no local, a cidade de Ars surgia como um caminho de peregrinao de todas as partes da Frana e da Europa, espalhando a f para alm das fronteiras. O Santo morreu em 04 de agosto de 1859, aos 73 anos15.

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SO JOO MARIA VIANEI. Disponvel em: http://www.ffb.org.br. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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Figura 9: Capela So Joo Maria Vianei (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.9 Comunidade de Me Rainha

A comunidade de Me Rainha banhada pelo Rio Jacu e faz divisa ao norte com o Coxilho dos Taquarinos, a oeste com a comunidade So Jos do Pinhal, e a sudoeste com Rinco dos Baslios e Gringuinha. Seu morador mais antigo teria sido Joo Mariani. No ano de 1988 foi construda uma capela em honra a Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel como prova de f e devoo dos moradores locais a Santa, que tambm deu nome a comunidade. Popularmente Me Rainha ganhou o codinome de Santinha, que permanecesse ainda presente na linguagem popular. A devoo a Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel se justifica pelo grau de parentesco de alguns moradores do local com o dicono Joo Pozzobon. Foram os familiares de Alcides Pozzobon que ajudaram a disseminar a f por Nossa Senhora na comunidade. Anualmente, a comunidade realiza uma festa em sua homenagem; inclusive foi erguida uma ermida em homenagem a Santa pelos moradores locais. A descrio da histria da Santa j foi descrita anteriormente.

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Figura 10: Capela Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.10 Comunidade da Medianeira

A comunidade da Medianeira fazia parte da herana recebida por Manuel Gonalves de Oliveira no ano de 1899. A localidade ocupa o ngulo nordeste do municpio, fica separada pelo Rio Jacu e dentro de seus limites territoriais esto o Mirante Paga Peo e a Gruta de Nossa Senhora Aparecida. A comunidade faz divisa com o Rinco do Appel e com o municpio de Arroio do Tigre. Os antigos caminhos que levavam a este fundo de campo e mato possuam uma nica sada, o que deu o primeiro nome de Fundo Redondo a regio. No dia 12 de outubro de 1950 chega comunidade Antnio Michelon, casado com Maria Madalena Garlet e seus 11 filhos, passando a ser conhecido como Zona dos Michelons. Medianeira est localizada em rea que pertenceu a Francisco Jos de Salles (filho). No dia 22 de setembro de 1974 foi fundada a capela em homenagem a Nossa Senhora Medianeira, o que

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deu o nome ao local como comunidade Medianeira. A capela foi construda, no mesmo terreno ao lado de um antigo capitel, em alvenaria e comporta um nmero considervel de fiis. Baseado no site Wikipedia, a devoo a Nossa Senhora Medianeira ensina que Maria cooperou com o Plano de Deus desde a Encarnao at a Redeno; Plano este que Cristo Jesus. Por sua maternidade divina, Maria se tornou Corredentora, isto , obteve a funo de Medianeira e se tornou Me da Igreja, um modelo perfeito. A festa de Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graas foi instituda pelo Papa Bento XV em 1921, considerada uma prova de confiana da Igreja para com esta mediao materna do Redentor. A invocao da mediao de Maria j era comum para os catlicos, o que fez essa f se difundir rapidamente. Na cidade de Santa Maria - RS realizada uma Romaria em honra a Nossa Senhora Medianeira e considerada uma das maiores manifestaes f, atraindo uma multido de fiis. Pela significativa devoo a Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graas, ela foi proclamada Padroeira do Estado do Rio Grande do Sul16.

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NOSSA SENHORA MEDIANEIRA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_Medianeira. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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Figura 11: Capela Nossa Senhora Medianeira (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.11 Comunidade do Rinco do Appel

Rinco do Appel o 2 Distrito do municpio de Pinhal Grande, faz divisa a leste e a norte com a comunidade da Medianeira e; ao sul com Dois Irmos. O nome vem de seu antigo proprietrio, Joo Appel, um dos primeiros moradores do local. Joo Appel teria vindo do municpio de Santa Maria em meados de 1869 e passou a ocupar uma considervel rea do Rinco Padilha. Foi um dos pioneiros na ocupao e povoamento de Pinhal Grande. No Rinco do Appel foi construda uma capela em honra a So Judas Tadeu, num terreno doado pelo casal Juraci Edler, que teve a sua nova sede inaugurada no ano de 2003. A capela buscou valorizar a religiosidade da comunidade, bem como o seu santo padroeiro. O local possui ainda uma subprefeitura, que pela lei n 577 de 29 de dezembro de 1998 criou o Distrito do Rinco do Appel, dispe de servios mdicos, odontolgicos e de obras. Conforme o site Cad meu santo, So Judas era primo de Jesus e diziam que se parecia muito com Ele. Era irmo de So Tiago, o menor e de So Simo, o apstolo. Alguns

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especialistas acreditam que So Simo, o apstolo, era o noivo do casamento no qual Jesus transformou a gua em vinho (Bodas de Cana). So Judas assistiu de perto ao milagre e os estudiosos afirmam que isto foi causa de Judas Tadeu se tornar um seguidor de Jesus. A carta de Judas foi escrita por um homem apaixonado e preocupado com a pureza da f crist e a boa reputao do povo cristo. Ele venerado como um dos mais populares Santos da Igreja e considerado o patrono das causas perdidas, sua festa celebrada no dia 28 de outubro17.

Figura 12: Capela So Judas Tadeu (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

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SO JUDAS TADEU. Disponvel: http://www.cademeusanto.com.br/sao_judas_thadeu.htm. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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1.2.12 Comunidade do Rinco dos Baslios

Rinco dos Baslios fica situado entre as comunidades de So Jos do Pinhal e de Gringuinha. Baslio Soares da Silva tinha quatro filhos, trs deles eram deficientes auditivos, seriam estes os Baslios que acabaram dando o nome comunidade. Entre os pioneiros da ocupao do Rinco estava Arnaldo Soares da Silva que teve seu ttulo de terras expedidas pelo Governo do Estado. No ano de 1972 foi erguida uma capela de madeira em honra a Nossa Senhora de Ftima, hoje ela de alvenaria. A capela em alvenaria foi construda com o auxlio da Prefeitura Municipal, pois a populao da comunidade apresenta um baixo ndice de Desenvolvimento Humano. Pode-se salientar que a economia da regio est baseada nas pequenas propriedades produtoras de feijo e fumo. Devido a incidentes anteriores (brigas durante as festas), no mais realizada a festa em homenagem a Santa Padroeira. De acordo com o site Portal da Juventude, em 1917, durante a Primeira Guerra Mundial, o Papa Bento XVI convidou os catlicos para se unirem em oraes pela paz solicitando a intercesso de Nossa Senhora. Oito dias depois, a Beatssima Virgem dava aos homens a sua resposta, aparecendo no dia 13 de maio a trs pastorzinhos portugueses. Durante a terceira apario, Nossa Senhora prometeu um milagre para que o povo acreditasse na histria das trs crianas. No dia 13 de agosto os trs videntes, fechados no crcere, no puderam ir a Cova da Iria, sendo que nesse ltimo encontro aproximadamente 70 mil pessoas lotaram o lugar das aparies e foram testemunhas do milagre anunciado. O anncio foi de que a Guerra logo acabaria, mas se as ofensas ao Senhor no cessassem, no passaria muito tempo para vir outra pior. Ao ser constatado o fato da Segunda Guerra Mundial, os cristos lembraram-se da mensagem de Ftima. Em 1946, na presena do cardeal legado, no meio de uma multido de mais de 800 mil pessoas houve a coroao da esttua de Nossa Senhora de Ftima. No ano de 1951 Papa Pio XII estabeleceu que o encerramento do Ano Santo fosse celebrado no Santurio de Ftima. No dia 13 de maio comemorado o seu dia18.

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NOSSA SENHORA DE FTIMA. Disponvel em: http://pjnsf.vilabol.uol.com.br/NSFatima.htm. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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Figura 13: Capela Nossa Senhora de Ftima (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.13 Comunidade do Rinco da Vrzea

Rinco da Vrzea abrigava uma pequena rea plana de campo e matas, fato que originou o nome do local. Limita-se, a oeste com a Comunidade de Dois Irmos e, a sudoeste e sul, com a localidade de Invernadinha. Tambm, ao sul, faz divisa com Coxilho dos Taquarianos. Antigamente a regio era coberta por matas e campos brutos, onde a noite brunia perigosos lees-baios. A atual comunidade era chamada anteriormente de Fazenda da Vrzea, com o surgimento da venda de Alcides Facco em 1944 e da escola surgiu necessidade de uma melhor identificao do local que passou a ser denominado de Rinco da Vrzea. No ano de 1944 comearam a vir de Linha Base famlias de descendentes de imigrantes italianos que se estabeleceram no local. No ano de 1948 seria construda a 1 capela em madeira, escolhendo inicialmente dois padroeiros: Nossa Senhora dos Navegantes, Santa protetora dos moradores que trabalhavam no transporte de madeiras pelo Rio Jacu e

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So Roque, Santo protetor dos animais. Mais tarde, o padroeiro escolhido pelos moradores acabou ficando So Roque. Salienta-se que a arquitetura da capela buscava assimilar traos das igrejas italianas. A histria do Santo Padroeiro j foi citada anteriormente.

Figura 14: Capela So Roque (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.14 Comunidade de So Cristvo

So Cristvo est localizado a oeste do atual municpio de Pinhal Grande, a linha limtrofe formada pela estrada Jlio de Castilhos Pinhal Grande, nominando o lugar de Encruzilhada de So Cristvo, onde existe um monumento em homenagem ao Santo em direo ao municpio de Nova Palma.

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Este lugar tem sua importncia por ser uma espcie de porta de entrada para o surgimento dos primitivos povoados de Limeira e So Jos do Pinhal. Durante muito tempo os povoadores vinham somente at essa Encruzilhada de So Cristvo. A estrada que seguia, para aqueles povoados, apenas dava passagem a carroas e cavaleiros. Por ser um local de passagem, o nome da comunidade foi conhecida como So Cristvo, Santo protetor dos motoristas e uma capela foi erguida em homenagem a ele. Para o site Cad meu santo, o Santo viveu em 251 d.C. e conhecido como o patrono dos viajantes. So Cristvo foi um dos 14 Santos Ajudantes que apareceram para Santa Joana DArc. Ele era conhecido como Kester e morreu em Lycia, na sia Menor (atualmente Turquia). Diz a tradio que era um homem muito forte e ajudava as pessoas a cruzarem o rio. Um dia um menino pediu para ajud-lo e So Cristvo colocou-o nos ombros e comeou a atravessar o rio. A cada passo a criana ficava mais pesada ele se esforava ao mximo para salvar o menino. O Santo disse criana que estava muito difcil e que parecia estar carregando o mundo. A criana respondeu: "No fique surpreso, voc est carregando o mundo, o criador do mundo em seus ombros19.

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SO CRISTVO. Disponvel em: http://www.cademeusanto.com.br/sao_cristovao.htm. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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Figura 15: Capela So Cristvo (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinha Grande)

1.2.15 Comunidade de So Jos do Pinhal

So Jos do Pinhal tem incio com a famlia dos Rubin, onde Csar Rubin estabeleceu uma casa de negcio em 21 de novembro de 1923 juntamente com sua esposa Elisa Ferraro e seus filhos. A partir desse momento, pequenas casas foram erguidas prximas ao local, formando um pequeno povoado, tendo como caracterstica principal serem originrios de famlias de imigrantes italianos. Limita-se com a comunidade de Limeira e tambm de Encruzilhada. A capela seria erguida em madeira em meados de 1926 e contaria j com um campanrio formado por trs sinos. O Santo escolhido como padroeiro foi So Jos, nome que a comunidade leva at hoje. Na dcada de 1930 foi iniciada a construo da Igreja Matriz So Jos, que seria, mais tarde, o centro religioso de referncia do municpio de Pinhal Grande. De acordo com o site Cad meu santo, So Jos descrito pelas sagradas escrituras como um homem justo e descendente da casa real de David. Quando ainda era noivo de

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Maria ele foi visitado por um anjo que o informou que a gravidez de sua noiva era do "Sagrado Esprito". Ele tomou Maria e a levou para Belm, onde novamente foi avisado por um anjo das intenes do Rei Herodes; assim Jos levou Maria e Jesus para o Egito. A ltima meno feita a Jos nas Sagradas Escrituras quando procura por Jesus no Templo de Jerusalm. Os estudiosos das escrituras acreditam que ele j era um velho e morreu antes da Paixo de Cristo. A venerao especial a Jos comeou na Igreja Moderna, quando escritos apcrifos passaram a relatar a sua histria. Em 1479 ele foi colocado no calendrio Romano com sua festa a ser celebrada em 19 de maro. Em 1870 Jos foi declarado Patrono Universal da Igreja pelo Papa Pio IX. O Papa Pio XII estabeleceu uma segunda festa para So Jos, a festa de "So Jos, o trabalhador" em primeiro de maio. O Santo considerado pelos devotos como padroeiro dos carpinteiros e na arte litrgica da Igreja mostrado como um homem velho com um lrio e, algumas vezes, com Jesus ensinando o ofcio de carpinteiro20.

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SO JOS. Disponvel em: http://www.cademeusanto.com.br/sao_jose.htm. Acesso em 02 de janeiro de 2011.

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Figura 16: Igreja Matriz So Jos (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

1.2.16 Comunidade de Passo do Jacu

Passo do Jacu est localizado entre a comunidade de Medianeira e de Espinharedo, praticamente toda a regio fica cercada pelo Rio Jacu e por seus altos paredes. No ano de 1859 a rea da atual comunidade foi herdada por Manuel Gonalves de Oliveira Padilha, herdeiro de Padilha Rico. A rea acabou sendo vendida para Joo Appel e constituindo a primitiva Fazenda das Palmeiras. Mais tarde, grande parte da rea foi alagada com a construo da Usina hidreltrica de Itaba. Antes do alague, acima da Barragem de Itaba,

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havia uma antiga e estreita estrada que deu origem ao nome da comunidade: Passo do Jacu, no local foi construdo uma capela em honra a Santo Anto. Segundo o site Cano Nova, Santo Anto nasceu no Egito e viveu mais de 100 anos. Com apenas 20 anos, o Santo havia perdido os pais; ficou rfo com uma considervel soma de bens, mas o maior bem que os pais lhe deixaram foi uma educao crist. Ao entrar para a Igreja, vendeu parte de seus bens e buscou a vontade do Senhor. Sentiu-se chamado a viver num local abandonado: cemitrio, onde construiu muros e viveu ali dentro, na penitncia e na meditao. As pessoas eram canais da providncia, pois elas lhe mandavam comida e ele as aconselhava. At que, com tanta gente querendo viver como Santo Anto naquele lugar surgiram os monges. Ele foi construindo lugares e aqueles que queriam viver a santidade, seguiram seus passos. Santo Anto viveu na alegria, na misericrdia e na verdade. Tornou-se abade, pai, exemplo para toda a vida religiosa. Exemplo de castidade, de obedincia e pobreza. Seu dia lembrado como sendo 17 de janeiro21.

Figura 17: Capela Santo Anto (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)
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SANTO ANTO. Disponvel em: http://www.cancaonova.com/portal/canais/liturgia/santo/index.php?dia=17&mes=1. Acesso em: 02 de janeiro de 2011.

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1.3 A presena dos italianos no municpio de Pinhal Grande

No incio do sculo XX, mais especificadamente no ano de 1908, os conhecidos colonos, imigrantes italianos, comearam a adentrar no municpio em busca de terras frteis. Os irmos Rubin foram os primeiros a chegar, estabelecendo uma firma Rubin & Irmos ergueram um moinho (pode ser visualizado na prxima figura) para moer o trigo e o milho. Como compraram uma significativa rea de terras, dividiram em colnias e venderam a seus compatriotas que estavam interessados em se estabelecer em outro local, devido s colnias, das regies prximas, no permitirem mais ampliar os lotes. Assim, pode-se acrescentar que a vinda dos colonos para Pinhal Grande foi consequncia de uma redistribuio de pessoas entre os locais da Quarta Colnia j habitados, pois havia uma superlotao nos lotes com o aumento das famlias. A vinda para terras pinhal-grandenses foi soluo encontrada por muitas famlias de imigrantes que necessitavam de mais terras para produzir e tambm para acomodar seus filhos, genros, noras e netos.

Figura 18: Moinho Irmos Rubin (Arquivo Prefeitura Municipal de Pinhal Grande)

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Deve-se salientar que a vinda dos imigrantes italianos para o Brasil est ligada questo econmica pela qual a Itlia estava passando. Desse modo, a poca era propicia para a vinda de europeus ao Brasil, bem como as relaes contratuais que, mais tarde, foram desenvolvidas com a perspectiva de trazer um maior contingente. A situao econmica da Itlia era crtica, em especial, pelo grande nmero de trabalhadores braais, arrendatrios que viviam em condies de misria extrema. A soluo encontrada pelo governo italiano, que estava em processo de unificao e precisava achar uma medida para solucionar o problema do grande nmero populacional, foi a imigrao italiana. Ademais, essa soluo iria banir a misria e amenizar os problemas sociais, sem que para isso fosse despender de altos gastos.

O abandono da terra natal consistiu na sada para a crise vivida por multides de camponeses. Partia-se para a Amrica para fugir da fome, do trabalho fatigante, da desnutrio, do salrio irrisrio, do alto aluguel da terra, do servio militar. A imigrao era a forma de revolta surda e silenciosa contra os donos da terra (...). Ela prometia um futuro risonho, no qual todos seriam signori 22.

Por outro lado, o Brasil buscava uma mo de obra alternativa para substituir o trabalho dos escravos nas lavouras cafeeiras e povoar os espaos vazios23, principalmente no territrio que conhecemos hoje como Rio Grande do Sul. Porm, tinha-se a exigncia de trazer uma mo de obra europeia para fazer o branqueamento da nao, uma das formas encontradas foi trazer os italianos. Ainda, Maria Catarina Zanini em sua obra A Italianidade no Brasil Meridional - A construo da identidade tnica na regio de Santa Maria - RS salienta que: a imigrao nessas paragens teve como funo, alm das metas gerais (branquear e recatolizar o Brasil), alcanar objetivos geopolticos que consistiam em definir fronteiras em tempo real e ocupar reas com baixa densidade populacionais e por isso, consideradas falsamente vazias pelo poder nacional. imprescindvel dizer que o campons italiano vivia, sobretudo, em comunidades aldes, geralmente como arrendatrio de terras. Por esse motivo, as matas e as florestas brasileiras assombravam o seu imaginrio desde o momento em que decidia partir para o

22

MAESTRI, Mrio. O Imprio: Da consolidao crise do escravismo -1822-1889. Passo Fundo: Ed da Universidade de Passo Fundo, 2005.p.103. 23 A expresso espaos vazios est sendo utilizada no sentido de que havia grandes reas improdutivas no pas, ou seja, vazios demogrficos que surgiam como uma possibilidade de gerar renda. Alm disso, seria tambm uma forma de expulsar os indgenas e tambm escravos do local e garantir assim o branqueamento da nao.

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Brasil e sintetizavam material e simbolicamente - o carter inculto, selvagem, no civilizado dos territrios americanos que deveriam desbravar24. O imigrante que partia para Amrica se lanou ao mar, porque no tinha outra opo l (Itlia) de melhorar de vida. Os italianos eram, em sua maioria, famlias provenientes do Norte da Itlia, agricultores, pobres e catlicos25. Esse esprito de aventura pode ser explicado pelas promessas que foram feitas a eles por parte do governo brasileiro. Alm disso, o Brasil ofertava uma possibilidade dos sonhos serem concretizados, o de serem patres, donos de seu prprio pedao de cho. O desejo de ter sua prpria terra, de cultivarem, de ser quem manda, a essncia que moveu milhes de imigrantes italianos a deixarem a sua ptria e partir rumo ao desconhecido. O imigrante no vinha sozinho, trazia junto a sua famlia: esposa, filhos, pais. Quanto mais pessoas viessem, a dvida seria paga mais rpida, pois a famlia era a mo-de-obra da futura propriedade. Os italianos desembarcavam no Rio de Janeiro, aps a quarentena na Casa do Imigrante, na Ilha das Flores, viajava-se para Porto Alegre, esta travessia durava mais de dez dias. As trs primeiras colnias que foram fundadas no Rio Grande do Sul so: Campos Bugres que originou: Caxias do Sul, Flores da Cunha, Farroupilha e So Marcos; Conde DEu que originou: Garibaldi e Carlos Barbosa; Dona Isabel que deu origem a Bento Gonalves. Em 1877, uma Quarta Colnia, Silveira Martins, foi organizada na regio florestal, em terras mais baixas, prximas a Santa Maria, no centro do Rio Grande26. A Quarta Colnia, que num primeiro momento abrigou a regio da conhecida Silveira Martins, mais tarde acabou se expandindo para outros locais, originando assim a Quarta Colnia que conhecemos hoje e que agrega os seguintes municpios: Agudo, Dona Francisca, Faxinal do Soturno, Ivor, Nova Palma, Pinhal Grande, Restinga Seca, So Joo do Polsine e Silveira Martins. Cada Colnia fundada era distribuda em lotes individuais, sendo que os lotes tinham uma considervel extenso de terras, aproximadamente 25 hectares. Porm, nos primeiros anos, a Colnia manteve-se isolada do grande centro, as distncias eram enormes e os

24

MAESTRI, Mrio. Os Senhores da Serra - a colonizao italiana no Rio Grande do Sul (1875-19140. Passo Fundo: Ed da Universidade de Passo Fundo, 2 ed, 2000.p.37. 25 ZANINI, Maria Catarina Chitolina. Escrever e resistir: a literatura de descendentes de imigrantes italianos na regio central do Rio Grande do Sul. In: Migrantes ao Sul do Brasil. Santa Maria: Editora UFSM, 2010. p.263. 26 MAESTRI, Mrio. O Imprio: Da consolidao crise do escravismo -1822-1889. Passo Fundo: Ed da Universidade de Passo Fundo, 2005.p.104.

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caminhos precrios. Esse isolamento fez que os novos moradores mantivessem viva sua tradio, dentro desse ambiente os dialetos foram preservados. A floresta era vista como um local que inspirava medo, solido, isolamento, perigos diversos (animais selvagens e o prprio ndio). Ao mesmo tempo, ela propiciava a madeira em abundncia para a construo das casas e tambm animais, inclusive os pssaros, foram muito utilizados como alimento por um longo perodo. Para amenizar a saudade da terra natal e propiciar um pouco de vida s colnias, foram construdas capelas para a missa ser celebrada. A capela exercia dupla funo: religiosa e tambm funcionava como ponto de encontro entre os colonos. Geralmente, ao lado da capela era erguida uma venda que fornecia produtos de primeira necessidade aos colonos. O apego igreja foi o meio encontrado, pelo italiano, para superar as adversidades e a saudade da terra natal. O som propagado pelo sino era visto como uma maneira de afastar a solido, alm disso, abolia as distncias e propiciava a sensao de estarem realmente na prpria terra. Sem contar que era ao redor da capela onde estabeleceram as relaes sociais entre os imigrantes vindos da Itlia. Eles no se consideravam italianos, mas sim friulanos, vnetos, calabreses, cada um com o seu prprio dialeto e costumes. O toque dos sinos da capela lembrava que estavam vivendo em uma comunidade, afastava a solido, abolia as distncias e dava a sensao de estarem realmente na prpria terra natal. Ao redor da capela se estabeleceu um ncleo de sociabilidade: armazm ou botequim e, mais tarde, a escola. No comeo os padres eram raros, ento os prprios imigrantes nomeavam uma pessoa, ou seja, um leigo para assumir essa funo. Como consequncias esse isolamento prejudicava o escoamento da produo e, de certa forma, a insero social dos ncleos. Para Santini:

O sino parece ser o smbolo do universo cultural do imigrante italiano. O sino, sem dvida, coloca-se como o grande instrumento da linguagem universal da vida dos imigrantes. Ele sintetiza e expressa a plenitude do acontecer humano, seja em seus valores mundanos e sociais, seja em seus valores espirituais e eternos. Tudo pode ser dito e manifestado pelo poder infinito da linguagem melanclica dos sinos. O sino tornou-se a presena obrigatria, indispensvel. tudo. O mundo cristo que fizera do sino um smbolo litrgico universal. O imigrante, perdido e abandonado na imensa solido das florestas brasileiras, fez do sino seu porta voz, smbolo das melodias capazes de preencher os vazios, de vencer as distncias e romper o silncio, de aproximar e unir 27.

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SANTINI, Silvino. A Imigrao Esquecida. Porto Alegre: Editora EST, 1986.p.8.

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A prosperidade da Quarta Colnia est relacionada forte presena da Igreja, representada na figura dos sacerdotes e tambm na persistncia do colono em cultivar a terra. Os sacerdotes, muitas vezes, lideravam a comunidade e tambm eram capazes de coordenar um projeto conjunto. Esses conseguiam unir os imigrantes na construo da capela, na doao do terreno para o cemitrio, na construo do salo para as festividades, ou seja, eram responsveis pela vida social, alm de dar conselhos e confortar esses indivduos. Para Santini:
... a religio crist catlica, como formadora da religiosidade dos imigrantes, sem dvida aquela que determina a ortodoxia e legitimidade da vivncia religiosa, e a ela deve ser creditado, sem dvida nenhuma, o mrito de ter estado presente nos momentos mais difceis vividos por cada imigrante e por comunidades inteiras. A f catlica com todos os seus smbolos constituram o grande manancial de foras nos momentos de solido e abandono para que ningum perdesse as esperanas no prprio futuro28.

Assim, a capela e o sino para os imigrantes italianos eram a lembrana de que Deus estava sempre presente em tudo. O fervor religioso fez com que fossem construdos vrios capitis que pontilhavam as estradas; geralmente eram erguidos em homenagem a um determinado santo devoto pela promessa alcanada. Os capitis eram marcas presentes no cotidiano das pessoas e significavam que Deus estava sempre prximo, era o guia. Isso indicava que todas as coisas se resolviam entre eles e Deus e mais ningum. No municpio de Pinhal Grande os descendentes de imigrantes italianos, para comprovarem a sua f em Deus, ergueram uma Igreja e dedicaram a So Jos. A religiosidade veio com os italianos e o primeiro padre foi Timteo Halsethal. As missas eram inicialmente realizadas na casa do Senhor Bortolo Prevedello, por padres vindos de Jlio de Castilhos. No ano de 1921 teve incio a construo da primeira Capela de Pinhal Grande em madeira, sendo que o terreno foi doado por: Cezar Rubin, Augusto Rubin e Jos Rubin Filho. A Igreja Matriz de So Jos comeou a ser construda no ano de 1934. A Parquia So Jos s seria criada pelo decreto de D. Antnio Reis em 19 de maro de 1942, tendo como Proco o Padre Lo Trevisan, que organizou: o Apostolado da Orao, a Pia Unio das Filhas de Maria, a Congregao Mariana e, no terceiro domingo de cada ms uma missa e procisso com o Santssimo ao redor da Igreja e, no final, proferia uma beno solene. Destaca-se que a religio catlica guiou e desempenhou um papel fundamental na constituio da sociedade pinhal-grandense. A vida se dava ao redor da Igreja, sendo que a crena dos colonos se manifestava na orao em famlia, na reza do tero, na participao dos
28

IBID p.17.

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atos religiosos. Foi a solidariedade crist que levou o povo de Pinhal Grande a levantar as primeiras capelas, a Casa Cannica, a Igreja Matriz e a Casa de Sade So Jos. A presena dos sacerdotes e a dedicao dos colonos no cultivo da terra foram fundamentais para o desenvolvimento e prosperidade das colnias. Para o imigrante italiano, o padre desempenhava a funo que ia alm do sacro, ele constitua um elo entre a comunidade colonial e o estado, ou seja, desempenhava alm do sacerdcio uma espcie de funo poltica, reivindicando melhorias para as colnias. Salienta-se que a religio catlica, no mago da colnia, agia de forma a aumentar o seu poder de domnio, buscando legitimar-se numa terra que, at o momento, no tinha lei. A presena da igreja institua a moral e um modelo catlico ideal: o imigrante trabalhador que participava da missa e difundia a f catlica no seio de sua famlia. No mbito econmico, os imigrantes trouxeram novas culturas e inauguraram a diversidade de gneros alimentcios plantados na Colnia com o objetivo de depender menos da compra de produtos do armazm, isto era uma marca desta pequena propriedade, sendo que essa caracterstica predomina at os dias atuais com a chamada agricultura familiar. Alm disso, o catolicismo tambm incentivou que esses colonos se dedicassem tambm ao cultivo da terra e prosperassem, sendo cidados de bem. Conforme Zanini:

O colono italiano no Brasil tido como aquele que, aps muito trabalho e muitas privaes, conquista seu bem-estar e que, apesar das dificuldades e do abandono, luta e trabalha incansavelmente. A construo do heri se delineia historicamente, ele o homem que sofre, mas no se deixa abater e que constri uma trajetria para si29.

No municpio de Pinhal Grande, na poca da formao das colnias, a introduo do Moinho Rubin, na Nova Colnia, teve papel fundamental na venda dos lotes e no desenvolvimento do primeiro povoado que originou o municpio de Pinhal Grande como conhecido hoje. Este Moinho visto atualmente como um patrimnio do local, uma marca do incio da colonizao italiana.

29

ZANINI, Maria Catarina Chitolina. A Italianidade no Brasil Meridional: a construo da identidade tnica na regio de Santa Maria RS. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2006. p.111.

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CAPTULO 2 - A COMUNIDADE PINHAL-GRANDENSE E O MUSEU

Neste captulo sero trabalhados conceitos relativos ao patrimnio e histria oral, ainda se far uma anlise de documentos internacionais relativos constituio do espao museu, bem como a sua relevncia. A histria oral tambm ser utilizada como uma forma de buscar compreender como se deram as doaes das peas bem como a sua importncia para a comunidade local. As entrevistas foram realizadas com alguns dos principais doadores da instituio Museu.

2.1- Algumas consideraes referentes ao campo do patrimnio cultural

imprescindvel para este trabalho discutir alguns conceitos referentes ao campo do patrimnio e da memria assim como, as transformaes que abrigaram o universo do patrimnio cultural nos ltimos tempos no Brasil. Para isso, torna-se necessrio analisar alguns documentos que trabalham com os j referidos conceitos. A origem da palavra patrimnio vem do latim patrimoniun e est associado ideia de propriedade herdada do pai ou de outro ancestral. A propriedade entendida como o que define a pessoa, aquilo que lhe foi legado, deixado como herana, ou seja, passado de gerao a gerao. Essa definio de patrimnio, entendido como legado, herana, passa a ganhar outra conotao, a conotao financeira do que adquirido, isto , o valor do mercado comea a ser levado em conta. Dessa forma, segundo Soares: a concepo de patrimnio nasce na forma de herana de carter cultural, mas tambm econmica30. Atualmente, a expresso patrimnio cultural usada para designar objetos no sentido mais geral do termo: prdios, obras de arte, monumentos, lugares histricos, relquias

30

SOARES, Andr Lus Ramos. SANTA MARIA TEM PATRIMNIO? DISCUSSES A RESPEITO DO PODER E DA MEMRIA DA CIDADE. In: WEBER, Beatriz Teixeira; RIBEIRO, Iran (Orgs.). Nova Histria de Santa Maria: contribuies recentes. Santa Maria: Editora da UFSM, 2010.p.44.

documentos; e diferentes modalidades de prticas sociais reconhecidas enquanto bens culturais: artesanato, rituais, festas populares, religies populares, esportes, etc. imprescindvel destacar que o discurso do patrimnio, referente ao seu valor e tambm a importncia de sua preservao, surgiu num momento em que os bens culturais estavam sendo destrudos, aps a deposio da nobreza pela Revoluo Francesa. Era uma maneira que as classes menos favorecidas encontraram de desestruturar os monumentos referentes antiga classe dominante, simbolizavam o poder e tambm as marcas deixadas pela velha ordem vigente. A preservao de parte dessa histria foi possvel devido ao movimento de reapropriao e tambm devido ressignificao que esses smbolos acabaram tendo. Foi um momento de construo dos grandes museus, que procuravam refletir toda a pujana e soberania nacional pela exposio em suas salas filiadas aos gabinetes de curiosidades e, ao mesmo tempo, divulgar a produo cientfica e o resultado dos empreendimentos colonialistas, isto , as primeiras colees de cunho etnogrfico. Nesses lugares de trocas simblicas e rituais, a nao, como comunidade imaginada, construiu arbitrariamente a sua imagem homognea e coesa. Pode-se salientar que na Frana, durante o Novo Regime institudo pela Revoluo Francesa de 1789, os bens confiscados da nobreza e do clero pelos revolucionrios foram postos a disposio do povo. Logo, foi criada a Comisso dos Monumentos, responsvel pela elaborao do inventrio dos bens nacionais e das diretrizes de gesto patrimonial. Um dos primeiros princpios a nortear as aes foi classificao dos bens patrimoniais em mveis e imveis, os primeiros perdendo o valor funcional, mas incrementando o valor simblico enquanto bem afetivo e representao cultural - nos museus, como o Museu do Louvre que foi criado em 1793 para cumprir a funo pedaggica de formar a cultura francesa. Dentre as diretrizes da gesto patrimonial, uma delas se preocupou em garantir a utilizao dos bens culturais para fins cientficos e tambm educacionais; destacando ainda a ideia de posse coletiva desses bens. No momento em que determinado elemento foi assimilado como pertencente sociedade, ao seja, ao coletivo, deu margem para a atuao dessa sociedade na preservao do mesmo, garantindo assim a sua permanncia para as prximas geraes. Porm, somente em 1830 foi criado o cargo de Inspetor dos Monumentos Histricos, ocupado pelo escritor Prosper Mrime. Os avanos no campo de compreenso do patrimnio ocorreram com a criao de rgos responsveis por discutir a preservao dos mesmos, tendo destaque especial Frana com a sua Comisso de Monumentos - resultou no surgimento de diversas categorias de

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museus - no qual foi possvel observar um processo de negociao para a construo dos seus discursos, muito embora diversos elementos dessas narrativas fossem coercitivos que procuraram atender s demandas sociais de cada poca. O discurso do campo do patrimnio constituiu-se a partir de algumas noes, como: autenticidade, monumentalidade, excepcionalidade e tradio que, no cenrio europeu, guardaram ligao direta com o legado das elites, incluindo o clero e a nobreza. Assim, a cultura do nacionalismo estava ligada a um forte simbolismo, ainda imbricado na memria coletiva da nao. Pode-se dizer que o patrimnio histrico e artstico nacional um conjunto de bens materiais e imateriais que simboliza a nao, ou melhor, a imagem que se quer dela criar. A atualizao do discurso do patrimnio - voltada para a diversidade cultural e incluso do popular, do tradicional, das minorias, dos vencidos - reflete a constatao da existncia de subgrupos, apesar da ideia da nao homognea persistir. Essa questo dos chamados subgrupos ganhou espao com a conhecida era da globalizao, quando, principalmente, o campo da informao praticamente instantneo, proporcionando o conhecimento universal a todos que possuem acesso rede. A partir das ltimas dcadas do sculo XX, o discurso do patrimnio e as polticas de preservao sofreram importantes transformaes. A categoria ampliou-se, relacionada ao conceito antropolgico de cultura, a fim de refletir a diversidade subjacente imagem homognea que representava a nao. Assim, semelhante aos patrimnios da nobreza e da burguesia adquiriram tambm a aura de manifestao cultural: os saberes, os fazeres, as celebraes e os lugares dos diversos grupos e classes sociais, ou seja, elementos que retratavam um pas. Desse modo, todos passaram a ter o direito de reconhecimento e valorizao de sua cultura. A Declarao Universal da Diversidade Cultural veio somar com essas manifestaes, ampliando o leque de ao. No seu artigo 1 referente diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade define que:

A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em beneficio das geraes presentes e futuras31.

31

Declarao Universal da Diversidade Cultural. Disponvel em:

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O reconhecimento da diversidade cultural possibilitou que novas categorias de patrimnio cultural fossem agregadas. O saber-fazer uma delas, onde reconhece a relevncia dos saberes populares, do que identifica e tambm comprova a existncia de comunidades to complexas e diversas. Ademais, a importncia dos saberes est ligada a manuteno da memria coletiva da comunidade, uma forma do aprendizado continuar sendo repassado para as prximas geraes.

2.1.2 A questo do patrimnio cultural no Brasil

No Brasil o discurso do patrimnio cultural passa a ganhar forma, a partir de 1808, com a chegada da famlia real portuguesa colnia. D. Joo VI comeou a dar ares europeus ao Brasil com a criao da Biblioteca Nacional, do Jardim Botnico, do Arquivo Nacional e do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista. O objetivo era constituir um local de trocas de conhecimento, de valorizao das cincias, influncias do pensamento iluminista. Alm disso, os locais, j citados, no deixaram de ser espaos de preservao e de guarda de elementos relevantes para a poca. A corte portuguesa, no Brasil, possibilitou que pudesse ser contada e valorizada a histria de uma elite, atravs de costumes, hbitos e construes. Somente com o movimento romancista do sculo XIX teve incio a divulgao de uma imagem de Brasil Tropical, romantizando a figura do indgena como o bom selvagem. Uma das obras conhecidas nesse perodo o livro Iracema do escritor Jos de Alencar, que tinha por objetivo promover uma espcie de branqueamento do indgena, tornando-o semelhante ao homem branco. A efervescncia dos ideais modernistas, na Semana da Arte Moderna de 1922, intensificou a questo relativa ao patrimnio cultural brasileiro, foram realizadas discusses de pautas referentes identidade cultural. O manifesto modernista ocorreu num perodo em que as tradicionais oligarquias cafeeiras estavam no poder e controlavam o campo da informao e tambm outras instncias de poderes. Assim, os modernistas, financiados pelos cafeicultores, buscaram estabelecer marcos para a criao de uma cultura brasileira miscigenada com uma identidade prpria. Segundo Mrio Chagas a Semana da Arte Moderna de 1922 foi:

http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf. UNESCO, 2002.p.03. Acesso em 10 de maro de 2010.

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...uma colcha de retalhos brasileira. Conjunto de cores (tendncias) diversas. Misto de festa e rigor de pesquisa, de destruio e construo de valores, de individualismo e conscincia social, de pragmatismo e romantismo, de abrigo e desabrigo incmodo, de nacionalismo e universalismo, de ruptura e tradicionalismo32.

Pode-se destacar que a busca por uma identidade prpria no era misso de um grupo homogneo, as vozes dissonantes no permitiram um consenso. Houve a presena de diversos movimentos que procuraram consolidar suas diferentes perspectivas, como o Manifesto da Poesia Pau-Brasil, que objetivava apresentar uma literatura brasileira, a partir da descoberta da realidade do povo; a resposta dada proposta desse nacionalismo de Oswald de Andrade ocorreu no Manifesto do Verde - Amarelismo ou da Escola da Anta, que propunha um nacionalismo ufanista e que, por sua vez, deu bases para o Integralismo; o Manifesto Regionalista do Nordeste e a Revista Antropofagia, nova etapa do nacionalismo proposto pelo Manifesto do Verde - Amarelismo, em resposta Escola da Anta. Na realidade o movimento modernista no conseguiu ser totalmente inovador, pois buscou inspirao nas manifestaes vanguardistas europeias. O que fez foi reelaborar ou forjar uma identidade que tivesse ares brasileiros. Assim o barroco mineiro foi assimilado como uma manifestao cultural originalmente brasileira, com suas esculturas, pinturas e arquitetura. A cidade mineira de Ouro Preto recebeu o status de Monumento Nacional no ano de 1933. importante salientar que a misso do movimento modernista era descobrir a brasilidade, identificar a sua essncia para definir a nao brasileira. A misso era civilizar, modernizar, e elevar o Brasil ao patamar de uma nao aos moldes da civilizao europeia. Anteriormente, a maioria dos bens tombados afirmava uma histria oficial de uma elite brasileira: os monumentos, as grandes construes - representaes de um elo de poder dominante - permeavam a linha dos bens tombados no Brasil. De acordo com as ideias de Bennedict Anderson, uma nao, entendida enquanto uma comunidade imaginada por vir a ser:

...construda discursivamente, enquanto uma literatura, enquanto uma lngua nacional, enquanto uma raa, um folclore, uma religio, um conjunto de leis, enquanto uma poltica de Estado visando independncia poltica e econmica, ou

32

CHAGAS, Mrio. H Uma Gota de Sangue Em Cada Museu: A tica Museolgica De Mrio De Andrade. In: Cadernos de Sociomuseologia. n 13 Lisboa: ULTH, 1998.p.32. Disponvel em: <http://cadernossociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/sociomuseologia-1-22/cadernos%/2013%20-1998.pdf> Acesso 01 dez.2009.p.60

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ainda, uma poltica cultural visando recuperao, defesa e preservao de um patrimnio cultural33.

Sob a influncia do movimento modernista, no ano de 1936 foi criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), um rgo oficial responsvel pela defesa do patrimnio cultural do pas. O Ministro de Educao e Sade Pblica, Gustavo Capanema, recorreu a Mrio de Andrade para que elaborasse um programa de proteo do patrimnio histrico e artstico brasileiro34. Dessa forma, Mrio de Andrade preparou um anteprojeto de lei que serviu como base para delinear as primeiras polticas culturais. O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) foi criado por decreto presidencial n. 25, no dia 30 de novembro de 1936 e, regulamentado em janeiro de 1937, no intuito de proteger o patrimnio cultural brasileiro. Rodrigo Melo Franco de Andrade, um intelectual mineiro associado aos modernistas, foi convidado por Gustavo Capanema para dirigir o SPHAN, foi seu primeiro presidente. Cabe lembrar que o SPHAN foi baseado, apenas em partes, no anteprojeto de Mrio de Andrade, sendo que uma das propostas no foi assimilada. Andrade considerava que o bem cultural necessariamente no um bem monumental, ou melhor, grandes construes, mas tambm o saber-fazer (lendas, culinria, danas, etc.) pode ser considerado patrimnio cultural. Embora reiterasse a distino entre arte erudita e popular, ligando aquela ao conceito de nacional, a concepo de arte de Mrio de Andrade, enquanto habilidade humana que reflete cincia, coisas e fatos, aproximava-se do conceito de cultura como a totalidade da herana social. Ainda referente ao anteprojeto de Mrio de Andrade pode-se destacar que o patrimnio cultural seria dividido em oito categorias, que deveriam ser agrupadas em quatro livros-tombo. Entre as oito categorias salienta-se a categoria referente arte popular, dentre elas: Monumentos - arquitetura popular, cruzeiros, capelas e cruzes morturias de beira de estrada, jardins, etc. Outra exposio relaciona-se ao folclore como msica popular, contos, histrias, lendas, supersties, medicina, receitas culinrias, provrbios, ditos e danas dramticas35.

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ANDERSON, 1989 apud GONALVES, Jos Reginaldo. A Retrica da Perda. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Minc IPHAN. p.12. 34 SOARES, Andr Lus Ramos. SANTA MARIA TEM PATRIMNIO? DISCUSSES A RESPEITO DO PODER E DA MEMRIA DA CIDADE. In: WEBER, Beatriz Teixeira; RIBEIRO, Iran (Orgs.). Nova Histria de Santa Maria: contribuies recentes. Santa Maria: Editora da UFSM, 2010.p.48. 35 DIAS, Guilherme. Patrimnio da Cidade: Reflexos da Poltica de Proteo Nacional no Municpio de Santa Maria, RS. 2009. 45f. Monografia (Graduao em Histria) - Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, 2009. p.13.

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As interpretaes a respeito da compreenso do patrimnio cultural do perodo de 1930-1980, no Brasil, nortearam as polticas pblicas referentes rea cultural, definindo o trato com o patrimnio cultural brasileiro. Nesse perodo, ocorreu o desenhar de duas vises a respeito do patrimnio, a primeira de Rodrigo Melo Franco de Andrade, que esteve frente do SPHAN por mais de 30 anos e; uma segunda viso a de Alosio Magalhes, que trouxe a proposta de reformular as aes bem como o entendimento sobre patrimnio cultural. Essa segunda viso esteve associada ao processo de renovao ideolgica e institucional da poltica oficial de patrimnio cultural. A figura de Rodrigo de Andrade deu incio s polticas oficiais a respeito do patrimnio cultural no Brasil, no ano de 1936; a proposta de ao vinha ao encontro das polticas de modernizao do pas, as quais foram adotadas com o estabelecimento do Estado Novo, uma nova forma de sistema poltico. Na esfera cultural, nesse perodo, o movimento modernista surgiu com a proposta de criar um novo Brasil, um brasileiro concebido em termos de uma ideologia nacionalista. O Ministrio da Educao e Sade Pblica foi um dos primeiros a adotar as mudanas. O Ministrio era dirigido por Gustavo Capanema, um intelectual poltico associado elite mineira, o qual desempenhou um papel crucial na criao de instituies culturais e educacionais at o fim do Estado Novo, em 1945. As polticas adotadas primaram valorizao das origens da cultura brasileira tradicional, levando em conta as contribuies das populaes: indgenas, africanas e europeias no Brasil. O principal propsito era afirmar e defender a existncia de uma cultura nacional genuna, deixando de lado as singularidades regionais. A definio de Brasil no foi apenas legada ao seu territrio e sua populao, mas principalmente a obra da civilizao portuguesa. O patrimnio cultural deveria servir como um documento de identidade da nao brasileira. Dessa forma, observa-se que o conceito de patrimnio sofreu profundas alteraes com o passar dos tempos. Segundo o decreto lei n 25 de 30 de novembro de 1937, no seu capitulo I - Do patrimnio histrico e artstico nacional:

Artigo 1 - Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao, seja de interesse pblico,

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quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico 36.

O entendimento que se tinha a respeito do patrimnio estava vinculado noo de bens ligados ao material, principalmente aos monumentos, prdios que abrigaram reis, condes e marqueses e pelos acervos a eles pertencentes, passando a ser definido como conjunto de todos os utenslios, hbitos, usos e costumes, crenas e formas de vida cotidianas e de todos os segmentos que compuseram e ainda compem a sociedade37. Nessa poca, as polticas de proteo, aos legados culturais, privilegiavam traos de uma arquitetura europeia especfica do perodo colonial brasileiro, baseado na tradio de uma cultura oficial extremamente elitista. As primeiras mudanas comearam a ganhar formas no ano de 1979, momento que Alosio Magalhes assumiu presidncia do Instituto de Patrimnio Histrico Artstico e Nacional (IPHAN). O rgo acabou sendo dividido em: SPHAN (rgo normativo) e Fundao Nacional Pr-Memria (rgo executivo), dando incio a uma nova poltica para o patrimnio cultural brasileiro. Assim, a forma de conceber o patrimnio estava ligada ideia de cultura e sociedade, vista de acordo com a antropologia; e, a busca pela valorizao da cultura nacional estava voltada para as manifestaes do presente. Segundo Magalhes, os bens culturais foram concebidos como indicadores para serem usados no processo de identificao do carter nacional brasileiro, definidos no apenas pelo passado ou pela tradio, mas por uma trajetria histrica norteada pelo futuro. O passado foi visto como uma referncia que deveria ser usada e reinterpretada no presente, mas no esquecendo os propsitos futuros. A nova poltica cultural tinha a finalidade de revelar a diversidade da cultura brasileira e assegurar que a mesma fosse considerada nos processos de desenvolvimento. Havia uma preocupao para o Brasil no perder seu carter nacional. Para isso, os bens culturais desempenhariam um papel fundamental. Acrescenta-se que Rodrigo Melo Franco de Andrade via a cultura brasileira sob um vis mais tradicional ligado ao passado. Em sua narrativa, o principal problema enfrentado era a indiferena por parte da populao quanto existncia do patrimnio. Para romper com essa viso, Alosio Magalhes destacou que o patrimnio deveria ser entendido como parte da
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Decreto lei nmero 25 de 20 de novembro de 1937. Organiza a Proteo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em: http://www2.faac.unesp.br/pesquisa/patrimonio/Leis/Federais/Decreto-lei%20n25.pdf. Acesso em maio de 2010.
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BARRETO, Margarida. Turismo e Legado Cultural. Campinas (SP): Papirus, 2001. p.11.

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diversidade cultural, dando nfase a cultura popular. O sentido de pertencimento seria interpretado para agregar essa diversidade cultural existente no pas. Desse modo, a poltica defendida por Magalhes buscava agregar a diversidade cultural do pas, bem como estabelecer aes que pudessem definir a preservao no somente de bens representativos de uma arquitetura colonial portuguesa, mas que, principalmente, inserissem modelos representativos de outras culturas existentes no pas. Assim, o Brasil deveria ser visualizado como um local marcado pela mais variadas culturas: indgena, africana e europeia, considerando que cada uma dessas deixou de legado um determinado patrimnio. A necessidade de estruturao surgiu aps um novo momento no qual o Brasil foi apresentado como uma sociedade modernizada, industrializada e altamente complexa. A instituio de proteo dos bens patrimoniais, IPHAN, entendeu que era preciso agregar outras manifestaes culturais, como: o fazer cultural. O fazer cultural no era considerado um bem cultural e o mbito do patrimnio estava restrito aos bens mveis e imveis. O objetivo da nova poltica era propor uma linha alternativa para o patrimnio cultural, dando nfase a quatro principais reas: artesanato, levantamentos socioculturais, histria da tecnologia e histria da cincia. Esses levantamentos de documentao sobre o Brasil eram tentativas de abranger a diversidade cultural existente no pas. O Brasil, compreendido como um pas jovem, foi concebido em termos de um processo aberto, inconcluso perante sua formao cultural, econmica e poltica. A nao foi pensada enquanto provida de uma cultura que ainda no tinha adquirido estabilidade e permanncia. Pode-se dizer que a nao brasileira ainda encontra-se em processo de formao. Acrescenta-se que Rodrigo Melo Franco de Andrade compreendia a cultura brasileira sob um vis mais tradicional, fundamentada num passado. Na sua narrativa o principal problema enfrentado era a indiferena de grande parte da populao existncia do patrimnio. Para romper com essa viso, Alosio Magalhes destacou que o patrimnio deveria ser entendido como pertencente diversidade cultural, dando nfase a cultura popular. O sentido de pertencimento deveria ser interpretado como forma de agregar as diferenas culturais existentes no pas. Cabe salientar que as diferenas entre Rodrigo Melo Franco e Alosio Magalhes so discursivas, mas acima de tudo marcam polticas de atuao do Servio do Patrimnio Histrico Nacional em dois momentos precisos. Rodrigo, que atuou durante do governo de

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Vargas, adotou o vis de entendimento de patrimnio da poca, ou seja, valorizou as grandes construes, elementos ligados a herana luso-brasileira e demonstrando, portanto, que a questo do patrimnio no ganhou significao politico-ideolgico durante o governo Vargas. J segunda fase do SPHAN, perodo renovador, esse quadro foi alterado, no s devido aposentadoria de Rodrigo M. de Andrade, mas tambm porque o contexto poltico, social e cultural era outro. A partir dos anos 1950- 1960, a ideologia do desenvolvimentismo exigiu que os responsveis pelo rgo desenvolvessem novas diretrizes de atuao, aliando valor cultural e valor econmico aos bens culturais, com maior participao de outras esferas do poder pblico. Ao longo dos debates suscitados, foi possvel compreender que a identidade nacional no tem uma frmula pronta, ela construda e reinterpretada diariamente. Como cita Bauman, no livro denominado Identidade:

A ideia de identidade, e particularmente de identidade nacional, no foi naturalmente gestada e incubada na experincia humana, no emergiu dessa experincia como um fato da vida auto-evidente. Essa ideia foi forada, a entrar na lebenswelt de homens e mulheres modernos e chegou como fico (...). A ideia de identidade nasceu da crise do pertencimento e do esforo que est desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o deve e o 38.

A identidade est intrinsecamente ligada noo de apropriao, pois para que um povo se identifique e seja reconhecido, o mesmo necessita apropriar-se de algo comum a todos. A apropriao qualifica um processo de identificao por meio do qual um conjunto de diferenas transformado nessa identidade. Nos discursos sobre patrimnio cultural, a apropriao entendida como uma resposta necessria fragmentao e a transitoriedade dos objetos e valores. Apropriar-se sinnimo de preservao e definio de uma identidade. Desse modo, a identidade formada e transformada continuamente, fluida, ou seja, conforme o meio (recipiente) que a mesma se insere, acaba ganhando diferentes formas. Para Stuart Hall: a identidade definida historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas39. Desse modo, Bauman complementa que a globalizao quebrou as barreiras ao definir que o Estado no tem mais o poder de manter uma unio slida e inabalvel com a

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BAUMAN, Zygmund. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. p.26. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 9. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2004, p.13.

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nao. O pertencer ultrapassou as fronteiras territoriais agregando as escolhas individuais, escolhas estas influenciadas pela alta valorizao da imagem. Ainda, para Zygmund Bauman:

A principal fora por trs desse processo tem sido desde o princpio a acelerada liquefao das estruturas e instituies sociais. Estamos agora passando da fase slida da modernidade para a fase fluida. E os fludos so assim chamados porque no conseguem manter a forma por muito tempo e, a menos que sejam derramados numa recipiente apertado, continuam mudando de forma sob influncia at mesmo das menores foras. Num ambiente fluido, no h como saber se o que nos espera uma enchente ou uma seca - melhor estar preparado para as duas possibilidades. No se deve esperar que as estruturas, quando (se) disponveis, durem muito tempo40.

A identidade ganha sua forma sob a influncia da sociedade, no qual o homem entendido como um ser social. Assim, Hall defende que o sujeito est se tornando fragmentado, composto de vrias identidades. Na criao do Estado Nacional Moderno, mais especificamente na constituio de nao, alm da delimitao de um territrio nacional, de um espao demarcado era preciso eleger smbolos nacionais comuns, como: lngua, monumentos, ou seja, lugares de memria. Desse modo, o patrimnio tem o poder de preservar e manter viva a histria de uma nao, conservando-a do processo de destruio e de perda. Ele precisa ser defendido, protegido, preservado, restaurado e apropriado pela prpria nao ou por seus representantes, de modo a evitar a sua decadncia e destruio. Para que uma nao possa existir, enquanto uma entidade individualizada e independente, ela tem que identificar e apropriar-se do que j sua propriedade: seu patrimnio cultural. A ideia de nao pode, discursivamente, ganhar um vis determinado conforme o que se deseja afirmar. A nao entendida enquanto uma comunidade que compartilha a mesma lngua, organizada segundo um conjunto de leis. A apropriao e o reconhecimento so essenciais para identificar denominada nao. A nao deve ser concebida como legtima proprietria de sua cultura. Sua existncia se d na medida em que se apropria de si mesma por meio de sua cultura. Em outros termos, pode-se dizer que uma nao sua autoapropriao. A apropriao do patrimnio tem o papel de reconstruir uma tradio que, at ento, era relegada ao passado. O patrimnio deve ser utilizado conforme um instrumento para educar a populao a respeito de sua unidade e permanncia, promovendo a valorizao do
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BAUMAN, Zygmund. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. p.57.

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passado. Os legados devem ser protegidos de maneira a servirem como utenslios de identificao da cultura nacional, visualizada como todo e, que no somente preservem os bens de uma determinada camada social. Pode-se dizer que os monumentos so a materializao dos valores permanentes da civilizao. O tombamento um procedimento legal, no qual os bens culturais so apropriados oficialmente e reconhecidos. Esse ato consiste na incorporao do bem ao patrimnio histrico e artstico nacional, tornando-o propriedade nacional. O livro tombo o estgio final de um longo processo. O proprietrio do bem tombado no exerce mais poder sobre a coisa, entretanto possui obrigaes a cumprir para que o objeto tombado no seja danificado. Segundo Margarida Barreto:

As polticas preservacionistas referentes ao patrimnio arquitetnico tendem a no deixar tocar os bens, a preserv-los, no sentido estrito da palavra, a resguard-los, o que implica, muitas vezes, deixar os prdios fechados. Quando essas polticas so aplicadas a edificaes que j so aplicadas a bens de particulares, h uma coliso com os interesses da rea imobiliria, que podem levar, como j tem acontecido, as aes extremas por parte dos proprietrios41.

A poltica de tombamento foi fortemente influenciada por uma elite vigente, a qual privilegiava resgatar uma arquitetura colonial com traados europeus. Durante o perodo que Rodrigo Melo Franco de Andrade esteve frente do SPHAN, a maior parte dos tombamentos era representativa do chamado barroco brasileiro. A justificativa dos tombamentos privilegiarem o patrimnio mineiro est em Minas ter sido o cenrio da Inconfidncia Mineira, local onde a poltica do Brasil do sculo XVIII passou a ganhar representatividade. Minas Gerais uma espcie de lugar sagrado para o patrimnio, onde as expresses artsticas nacionais ganharam visibilidade. Os tombamentos se caracterizaram por serem de igrejas, afirmando o cunho catlico do pas. Acrescenta-se que o passado ou a tradio desempenha um papel central em qualquer processo de civilizao. O Estado de Minas Gerais tambm teve a sua escolha associada ao contrabando das obras, que cada vez mais estava ganhando espao no mercado negro de venda de obras de arte roubadas. Muitas obras de arte pertencentes ao barroco mineiro foram saqueadas e vendidas no mercado negro. O tombamento surge como uma possibilidade de interromper e prevenir a perda do patrimnio.

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BARRETO, Margarida. Turismo e Legado Cultural. Campinas (SP): Papirus, 2001. p.14.

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Ao contrrio do que Rodrigo de Andrade pensava, Alosio Magalhes defendia que o tombamento no servia para desempenhar o papel de apropriao, pelo fato de no agregar a diversidade existente no Brasil, como as atividades culturais (celebraes religiosas, prticas artesanais). A poltica defendida por Magalhes buscava agregar a diversidade cultural do pas, bem como estabelecer aes que pudessem definir a preservao no somente de bens representativos de uma arquitetura colonial portuguesa, mas que, principalmente, inserissem modelos representativos de outras culturas existentes no local. Desse modo, o Brasil deveria ser visualizado como um local marcado pela mais variadas culturas: indgena, africana e europeia, sendo que cada uma delas nos legou um determinado patrimnio. Nesse sentido, a poltica do IPHAN no estava mais expressando a complexidade e a diversidade do patrimnio cultural brasileiro. Na viso de Alosio, o passado deveria servir de referncia para dar continuidade a um processo de desenvolvimento rumo ao futuro. A necessidade de estruturao surgiu aps um novo momento em que o Brasil apresentado como uma sociedade modernizada, industrializada e altamente complexa. A instituio de proteo dos bens patrimoniais, IPHAN, entendeu que era preciso agregar outras manifestaes culturais, como: o fazer cultural. O fazer cultural no era considerado um bem cultural, o mbito de patrimnio era restrito aos bens mveis e imveis. O objetivo da nova poltica era propor uma poltica alternativa de patrimnio cultural, dando nfase a quatro principais reas: artesanato, levantamentos socioculturais, histria da tecnologia e da cincia no Brasil, levantamentos de documentao sobre o pas. Pode-se citar que o primeiro bem tombado pela apropriao da comunidade foi o terreiro de Candombl, Casa Branca, no ano de 1984, na cidade de Salvador. Foi o primeiro caso que se tem registro no Brasil de que um determinado grupo, aqui definido como pertencentes a um ncleo de descendentes da cultura africana, acabou defendendo e primando pela proteo de seu legado cultural. O remodelamento das polticas de tombamento pode ser associado tentativa de combater com a alienao cultural, que comea a ser desenhada e a ganhar forma com processo da globalizao. importante salientar que esse remodelamento foi possvel devido ao momento poltico no qual o pas estava inserido. o perodo em que a ditadura militar comea a perder sua fora, dando espao para uma tmida abertura poltica. Assim, a inteno de proteger os legados culturais da perda passa a ganhar visibilidade.

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Quando se perde parte do patrimnio esquecido um pouco da histria. A perda das razes, crenas, costumes, saber-fazer de um povo acaba estimulando a homogeneizao cultural, onde produtos padronizados ganham o mercado, assim a identidade acaba sendo afetada. A homogeneizao da cultura, de certo modo, acaba barrando o processo de criatividade, de inveno e de criao, em especial, da cultura popular. Os patrimnios culturais como as colees esto vulnerveis ao desaparecimento, seja em relao ao passado ou, seja em relao ao futuro, esto sempre sob a ameaa de serem extintos. Um patrimnio cultural feito de runas no sentido literal e tambm no sentido metafrico do termo. Em outras palavras, o patrimnio est sempre ameaado de desaparecer, sua reconstruo jamais ser completa, na medida em que aquilo que representa somente existe na medida em que se perde. Segundo Gonalves,

O patrimnio jamais resgatado em sua totalidade e integridade, mas sempre por intermdio dos seus fragmentos, que exigem ser cuidadosamente resgatados, restaurados e preservados. Assim, o patrimnio uma vasta coleo de fragmentos. (...) Eles representam ao mesmo tempo continuidade e descontinuidade. Os idelogos do patrimnio buscam resgatar essa continuidade por meio de empreendimentos de identificao, colecionamento, restaurao e preservao do patrimnio. Mas no obtm seno fragmentos. Sua tarefa interminvel, pois o patrimnio, como toda a coleo, jamais se completar42.

As polticas referentes proteo do patrimnio cultural devem primar pela permanncia desses legados, para que as futuras geraes tenham acesso ao que foi produzido. Segundo o inciso III, do artigo n. 23 da Constituio Brasileira de 1988, em vigor, de competncia comum da Unio, Estados, Distrito Federal e Municpios, proteger os documentos, as obras e outros bens de valor histrico, artstico e cultural, os monumentos, as paisagens naturais notveis e os stios arqueolgicos. Valorizar e preservar nosso patrimnio cultural significa manter viva a nossa histria e a nossa diversidade cultural43. A defesa pela diversidade cultural foi estabelecida durante uma Conferncia da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), no ano de 2002, quando houve o entendimento de que o campo de atuao do patrimnio cultural vai alm de obras de arte que pertenceram elite de uma poca, isto , os grandes monumentos. A diversidade cultural capaz agregar igualmente elementos da cultura popular. De acordo
42

GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A Retrica da Perda. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Minc - IPHAN. p.112. 43 Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm. Acesso em maio de 2010.

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com a Declarao Universal Sobre a Diversidade Cultural, no seu artigo 2 referente diversidade cultural e ao pluralismo cultural, declara que:
Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas, torna-se indispensvel garantir uma interao harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais a um s tempo: plurais, variadas e dinmicas, assim como sua vontade de conviver. As polticas que favoream a incluso e a participao de todos os cidados garantem a coeso social, a vitalidade da sociedade civil e a paz. Definido desta maneira, o pluralismo cultural constitui a resposta poltica realidade da diversidade cultural. Inseparvel de um contexto democrtico, o pluralismo cultural propcio aos intercmbios culturais e ao desenvolvimento das capacidades criadoras que alimentam a vida pblica44.

Esta Declarao, acima nominada, fruto de uma mudana gestada ao longo dos anos na compreenso de que o patrimnio representa tudo o que foi legado pelos povos antepassados, o que identifica a cultura de uma determinada comunidade como prpria e nica. Alm disso, a convivncia harmoniosa entre as mais variadas formas de manifestaes culturais, em uma sociedade, beneficia todos. Ainda, de acordo a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural no s as obras de arte: como a arquitetura, a escultura e a pintura so patrimnios culturais, mas tambm podem ser includas outras formas de arte que no possuem a mesma concretude que as tradicionais, porm so reconhecidas por determinado grupo social, sendo providas de uma determinada carga simblica. No presente, como afirma Barreto existe um consenso em relao ao que se compreende como patrimnio cultural: tanto os bens tangveis como tambm os intangveis, no s as manifestaes artsticas, mas todo o fazer humano, e no s aquilo que representa a cultura das classes mais abastadas, mas tambm o que representa a cultura dos menos favorecidos45. O trabalho de Maria de Lurdes Parreira Horta vem complementar a definio e a compreenso do patrimnio cultural, ampliando o seu leque de ao:

O patrimnio cultural se manifesta, assim, como um conjunto de bens e valores, tangveis e intangveis, expressos em palavras, imagens, objetos, monumentos, stios, ritos e celebraes, hbitos e atitudes, cuja manifestao percebida por uma coletividade como marca que identifica, que adquire sentido comum e compartilhado por toda uma comunidade: um grupo de pessoas que tem em comum o sentido de identidade, de identificao uns com os outros, o que gera o sentimento de solidariedade, de agregao de pertencimento a um grupo de pessoas; do mesmo, este sentimento explica a reao a qualquer coisa que venha a ameaar a
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Declarao Universal Sobre a Diversidade Cultural/UNESCO. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf.p.03. Acesso em maio de 2010. 45 BARRETO, Margarida. Turismo e Legado Cultural. Campinas (SP): Papirus, 2001. p.11

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integridade desta comunidade a comear pelo plano fsico, do territrio e dos espao comuns de vivenciamento, at o plano social, do conjunto de indivduos que constituem o grupo e que assim se autoidentificam no plano moral e espiritual de valores consagrados e reconhecidos pelo grupo, cuja perda abalar as estruturas do sentimento de autoestima e da prpria identidade dessa comunidade46.

O patrimnio uma construo histrica desnaturalizada que levada a cabo por agentes sociais pelo campo do patrimnio. Pode-se dizer que o mesmo foi institudo e carrega determinadas concepes. Sob esta tica fundamental salientar que o objeto do estudo, Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande, tem sob sua guarda elementos que no fazem parte das classes mais abastadas, mas que possuem uma representatividade para a populao local, principalmente, para os idosos. Desse modo importante observar as culturas europeias, em particular os italianos vindos para a Quarta Colnia de Imigrao do Rio Grande do Sul, mais especificadamente os que se estabeleceram no municpio de Pinhal Grande, que ao afirmar as identidades locais, seus descendentes buscam cultuar tradies passadas de pai para filho, tradies estas vividas na Itlia, a qual foram transportadas para c e resignificadas conforme o meio de convvio. Porm, somente no territrio da Colnia feita a referncia Itlia, Estado este que na poca estava em fase de unificao das regies. O distanciamento proporcionou que a identidade e as culturas locais, trazidas na memria desses imigrantes pudessem ser revividas e mescladas com a convivncia de outros grupos tnicos. Por isso, no possvel dizer que a cultura italiana que aqui definida como tal (cultuada) a mesma da Itlia. Os descendentes elegeram traos que os identificaram com o que consideravam parte de uma cultura italiana. Ento, so estes traos comuns, selecionados na cultura popular regional/local, desse grupo que caracterizou esses descendentes e ressaltou suas especificidades em relao aos demais grupos tnicos. imprescindvel compreender que a diferena em relao aos outros construda pelo imaginrio. Este imaginrio social integrado pelas representaes de identidade: so fontes de prticas sociais que dirigem aes e orientam os julgamentos de valor. As referidas representaes so sempre qualificadas em torno de atributos, caractersticas e valores socializados em torno daqueles que integram o parmetro identitrio e que se colocam como diferencial em relao alteridade47. por conta desta alteridade, que na sua forma mais

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HORTA, Maria de Lurdes Parreira. Fundamentos da educao patrimonial. Cincias & Letras, Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Letras n. 27, jan/jun 2000. Porto Alegre: Fapa, 2000.p.29. 47 BARRETO, Margarida. Turismo e Legado Cultural. Campinas (SP): Papirus, 2001. p.90.

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cruel nega o outro, que atualmente observa-se uma busca de reconhecimento por parte de grupos e minorias. A criao de uma identidade de representao social prpria envolve a elaborao de uma memria, e a preservao desta memria relevante para as sociedades reelaborarem a sua histria. Para Pierre Nora a memria a vida, sempre carregada de grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes48. O espao Museu pode funcionar como um local em que as memrias podem ser concretizadas nos objetos, em especial, da exposio. Desse modo, o Museu pode ser considerado um lugar de memria, os quais so definidos por Pierre Nora da seguinte forma:

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notoriar atas, porque essas operaes no so naturais. por isso que a defesa, pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa os varreria. So basties sobre os quais se escoa. Mas se o que eles defendem no estivesse, no se teria, tampouco, a necessidade de constru-los. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envolvem eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria. este vai-e-vem que os constituiu: momentos de histria arrancados do movimento da histria, mas que lhe so desenvolvidos. No mais inteiramente a vida, nem mais inteiramente a morte, como as conchas na praia quando o mar se retira da memria viva 49.

Esta busca pela memria est relacionada necessidade de identificao dos indivduos contemporneos, pois ao acessar esta memria reconstituda se relegam sentido as identidades. Por isso, que a memria viva e dinmica. Com isso, a memria procura se cristalizar nos lugares, no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. Deste modo, ter um local de identificao fundamental para que o concreto possa ser visualizado. Pode-se salientar que se vivencia a era globalizao, onde exige mudanas rpidas e o abandono de velhas prticas para um melhor desenvolvimento. a era da chamada gerao do lucro, onde o acumulo de bens materiais indispensvel. Ainda, para Nora os lugares de memria so definidos da seguinte forma:

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NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo: PUC-SP. N 10, 1993. p. 9. 49 Ibid.p.13.

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So Lugares, com efeito nos trs sentidos da palavra, material, simblico e funcional, simultaneamente, somente em diversos graus. Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de arquivos, s lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um manual de aula, um testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que parece o exemplo extremo de uma significao simblica, ao mesmo tempo o recorte material de uma unidade temporal e serve, periodicamente, para uma chamada concentrada da lembrana50.

Diante disso, o espao que compreende o Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande deve ser entendido como um lugar em que as memrias se concretizam, mais do que isso; pode vir a ser elencado como um local de refgio capaz de manter elementos de um passado, hoje, distante para muitos, isto , um lugar de memria que pode evocar as lembranas. Alm disso, importncia dos lugares de memria est relacionada manuteno da continuidade de uma histria passada, pois o desconhecimento do passado gera:

...uma inquieta incerteza transforma tudo em vestgio, indcio possvel, suspeita de histria com a qual contaminamos a inocncia das coisas. Nossa percepo do passado a apropriao veemente daquilo que sabemos no mais nos pertencer. Ela exige a acomodao precisa sobre um objeto perdido. A representao exclui o afresco, o fragmento, o quadro de conjunto; ela procede atravs de iluminao pontual, multiplicao de tomadas seletivas, amostras significativas. Memria intensamente retiniana e poderosamente televisual51.

Sendo assim, quando algo lembrado impossvel reviver fielmente o acontecimento passado, pois no momento em que o mesmo relembrado passa a ser tambm reconstrudo, refeito, repensado pelas influncias das relaes do presente e das experincias j adquiridas com o passado. Pode-se destacar que as dicotomias do lembrar e do esquecer caminham juntas, por consequncia a memria seletiva e est sempre em constante reconstruo, por isso que ela cria identidades, assim como feita de escolhas e esquecimentos. De acordo com estas ideias, o patrimnio adquire importncia conforme a materializao de uma identidade, que antes de tudo j estava constituda no imaterial, isto , na memria de cada indivduo. Estudar o patrimnio imprescindvel para entender que na construo de identidades coletivas a memria e o seu uso simblico so atribuies que os distintos grupos sociais

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NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo: PUC-SP. N 10, 1993. p. 21-22. 51 Ibid. p. 20.

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transportam a seus bens como forma de referendar o passado. Evidencia-se que o patrimnio desempenha um papel fundamental nesta compreenso.

O patrimnio se destaca dos demais lugares de memria uma vez que o reconhecimento da histria oficial integra os bens a esse conjunto particular aberto as disputas econmicas e simblicas, que o tornam um campo de exerccio de poder. Mais que um testemunho do passado, o patrimnio um retrato do presente, um registro das possibilidades polticas dos diversos grupos sociais, expressas na apropriao de parte da herana cultural 52.

Portanto, a continuidade no tempo e o reconhecimento tanto poltico quanto social, buscado por grupos sociais distintos so permitidos pelo patrimnio. Sendo assim, o Museu um local de patrimnio e tambm de memria e de histria. Alm disso, no deixa de ser um local de disputas por espao e permanncia de uma histria local, que tem por objetivo enfatizar as tradies deixadas pelos imigrantes italianos na regio.

2.2. As transformaes ocorridas no espao museolgico

Na antiguidade clssica, mais especificadamente na Grcia Antiga, foi constituda a nomenclatura Mouseion ou Casa das Musas, edifcio principal localizado em Cretona (VI a.C); essa instituio era, ao mesmo tempo, lugar de pesquisa, de novos saberes e templo de culto aos deuses, denominao que, mais tarde, dar origem ao vocbulo Museu. Sbio colgio filosfico, audaciosamente multidisciplinar, congregava em Alexandria um Museu, uma universidade, a clebre biblioteca bem como os jardins zoolgicos e botnicos, todos submissos a autoridade de um sacerdote. Diferente da concepo Museu que se tem hoje, o Museu de Alexandria era dedicado s novas descobertas e experimentos, ideia que deu origem as universidades, enquanto instituies voltadas para o ensino e para a pesquisa. No mouseion eram guardadas, tambm, obras de arte com a funo de agradar as divindades. Nesse perodo, as colees no se constituam enquanto foco principal dos Museus, devido diversidade de atividades que o mesmo abrigava.

52

RODRIGUES (1996), apud RAMOS, Andr Luis; REMPEL, Anelise Heidi. Alguns Conceitos Necessrios Para As Aes De Educao Patrimonial. In: SOARES, Andr Luis Ramos; KLAMT, Srgio Clio. (Orgs.) Santo Amaro arqueologia e educao patrimonial. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, p.81-82, 2010.

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Na dinastia dos Ptolomeus, no Egito, Alexandria criou o seu mouseion que tinha por objetivo ensinar e discutir todo o saber existente, contemplando: questes religiosas, mitolgicas, astronmica, filosficas, geogrficas, etc. Pode-se ainda observar que as diversas compilaes sobre temas estavam ligadas a palavra museu, dispensando, num primeiro momento, a existncia de instalaes fsicas. O surgimento do Museu est tambm relacionado organizao das colees. Assim, segundo Suano, as colees tiveram a sua constituio da seguinte maneira:

A formao de colees de objetos provavelmente quase to antiga quanto o homem e, contudo, sempre guardou significados diversos, dependendo do contexto em que se inseria. Estudiosos do colecionismo creem que recolher aqui e ali objetos e coisas seja como recolher pedaos de um mundo que se quer fazer parte ou ento dominar. Por isso que a coleo retrata, ao mesmo tempo, a realidade e a histria de parte do mundo, onde foi formada, e, tambm, daquele homem ou sociedade que a coletou e transformou em coleo53.

Deve-se salientar que algumas colees podiam ser vistas, porque seus donos disponibilizavam a visitao. Cabe mencionar que o pblico frequentador era restrito. A coleo do imperador Agripa pode ser mencionada como exemplo de coleo disponvel a visitao do pblico. Os romanos consideravam o Museu como um lugar da villa onde se realizavam reunies. A cidade de Roma contemplava a cultura grega. Durante o perodo da Idade Mdia a nobreza, em especial, os reis possuam grandes tesouros, mas o seu encanto residia na sua intocabilidade, serviam para a contemplao. O domnio do cristianismo, juntamente com a sua conduta de pregar o desprendimento dos bens materiais, fez com que Igreja recebesse muitas doaes e passasse a constituir muitos tesouros. As igrejas e monastrios iro expor, ao pblico, suas colees em ocasies raras. No trmino da Idade Mdia, alguns prncipes das cidades-repblicas italianas se destacaram com seus tesouros particulares. As colees ganharam significao no perodo Renascentista, sculos XV e XVI, foi o momento que a produo cultural se destacou, sobretudo com a produo artstica e cientfica. O Renascimento foi marcado por um perodo histrico de conquistas martimas, alavancado pelas novas descobertas de caminhos nunca dantes navegados.

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SUANO, Marlene. O Que Museu. So Paulo: Brasiliense, 1986. p.12.

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O Renascimento se caracterizou pelo antropocentrismo, momento em que o homem voltou-se para si e foi visto como o centro do universo. Renasce uma produo cultural que estava, de certa forma, esquecida durante a Idade Mdia. A Antiguidade Clssica revisitada como referncia de criao artstica e tambm como modelo de vida. A iniciativa de colecionar objetos ganhou destaque no sculo XVI, com os chamados gabinetes de curiosidades; o homem foi instigado, atravs do esprito aventureiro das novas descobertas, a tomar posse de objetos pertencentes s diferentes culturas. Os chamados mecenas, burguesia comercial da poca, foram os grandes compradores de obras de arte, constituindo colees particulares. O acmulo de bens materiais da classe burguesa foi essencial para que a mesma se tornasse a grande compradora e financiadora de obras de arte de pintores renomados ou famosos da poca. O investimento realizado pelos mecenas, no mundo artstico, funcionava como meio de ingresso na alta sociedade. A nobreza privilegiava as origens e caracterizava-se por ser um grupo altamente excludente. As colees estavam em alta, simbolizavam o poder aquisitivo e tambm o status. As grandes colees artsticas foram abrigadas nas chamadas galerias. As colees formadas, principalmente, no Renascimento receberam a denominao gabinetes de curiosidade, ou cmaras de maravilhas, pois reuniam em um mesmo ambiente: animais, objetos ou obras raras. Bouilhet e Giraudy descrevem o que esses espaos abrigavam:

Encadernaes, camafeus, entalhes, armas, objetos exticos trazidos pelos exploradores, monstros fabricados por charlates (a Hidra de sete cabeas do Gabinete de Carlos IX, ofertada pe Repblica de Veneza) os basiliscos demonacos costurados com pele de arraia, fsseis, minrios, mmias, nozes da ndia, Iacas da China, esmaltes, bibels, retratos de homens clebres, esttuas, podia-se descobrir de tudo nesses pequenos cmodos clebres nos guias dos viajantes que assinalavam os turistas de ento os mais raros objetos: sereias compradas a peso de ouro dos mercadores de Veneza (rabo de peixe costurado no

O sentido do termo - renasce uma produo cultural - foi utilizado para enfatizar que a cultura, em todas as suas manifestaes, passa a ser novamente incentivada, aps a Idade Mdia. Isto no significa que na Idade Mdia no houve produes e que a cultura permaneceu estagnada, pelo contrrio foram produzidas vrias obras, porm eram dotadas de outras temticas. Acrescenta-se que a Idade Mdia foi uma poca marcada pelas conquistas, pelas disputas de territrios entre os povos, permeando uma fase assinalada pelo medo e pelas incertezas. A Igreja, enquanto instituio, foi detentora e guardi de muitas obras de arte e compilaes literrias e, como forma de manter a posse sobre essas obras e, tambm o controle sobre o povo, a Igreja passa a no incentivar nenhuma forma de estudo ou disseminao de cultura, seja ela, por exemplo, pesquisa cientfica (experimentos) ou crenas populares. Os saberes deveriam ser esquecidos, caso contrrio haveria punio para aqueles desobedecessem s ordens. Assim, no poderia haver nenhum fator interno que pudesse de alguma forma interferir na doutrina difundida pela Igreja, de Deus visto como o centro do universo, aquele que tudo v e pune.

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torso de um natimorto), ramos, pirogas e adereos de cabea em penas trazidos pelas primeiras expedies aos continentes longnquos ou estranhos bezoares encastoados em ouro e pedras preciosas, concrees de estmago de cabra s quais eram atribudas virtudes de antdoto54.

Diferenciadas dos gabinetes de curiosidade, acima definidos como espaos que abrigavam uma srie de objetos, as galerias continham obras de arte, dispostas em enormes corredores, espaos cuja arquitetura era to suntuosa que provocava imponncia e, ao mesmo tempo, promovia o deslumbramento do visitante. As galerias serviram igualmente como espaos onde as famlias abastadas colecionavam obras: era o local onde o mecenas colecionador dispunha e mostrava tesouros que s poucos privilegiados podiam admirar 55. Pertenciam elite tradicional papas, monarcas, prncipes, alta classe social que encomendava obras de arte para o seu deleite. Os escritores Bouilhet e Giraudy na obra O Museu e a Vida definem o que eram as galerias:

As galerias de aparato, encomendadas pelos monarcas, prncipes e papas para as suas residncias, destinavam-se essencialmente, pela justaposio de obras excepcionais, ao deslumbramento de seus visitantes. A galeria apresenta-se geralmente como uma sala muito longa, com numerosas arcadas ou janelas de um lado pelas quais penetra a luz que ilumina a parede oposta destinada s pinturas dos maiores artistas da Europa. Os preciosos pisos de pedra ou de madeira marchetados recebem, dispostas em pedestais alinhados, esculturas antigas de mrmore ou pedra56.

Ressalta-se que os gabinetes de curiosidades, com a toda a sua diversidade de objetos, formaram os Museus de Histria Natural e delinearam uma proposta de Museu diferente daquela que ser destinada s artes. As obras de arte foram abrigadas em Museus de Belas Artes, em construes suntuosas, destacando o valor artstico e tambm financeiro das peas. Os Museus Nacionais, em particular, deram a sua contribuio na constituio dos Estados Nacionais, uma vez que destacavam a necessidade de constituir uma identidade nacional e; de atribuir ou eleger smbolos capazes de representar denominada identidade.

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BOUILHET, Henri; GIRAUDY, Daniele. O museu e a vida. Trad: Jeanne France Filiatre Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria; Porto Alegre: Instituto Nacional do Livro; Belo Horizonte: UFMG, 1990. p.23. 55 STORCHI, Ceres. O espao das exposies: o espetculo da cultura nos museus. In: Cincias e Letras Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educao Cincias e Letras. n31. Porto Alegre: Fapas, 2002.p.117. 56 BOUILHET, Henri; GIRAUDY, Daniele. O museu e a vida. Trad: Jeanne France Filiatre Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria; Porto Alegre: Instituto Nacional do Livro; Belo Horizonte: UFMG, 1990. p.25.

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Foi um momento em que as valiosas colees do mundo das artes ganharam uma ressignificao: anteriormente eram vistas como instrumento de prestgio ou apenas como uma motivao de deleite; as valiosas colees passaram, ento, a desempenhar o seu papel social: servindo ao povo como forma de contribuir para a sua educao e formao da conscincia nacional. No perodo conhecido por Modernidade, o Papa Pio VI pela primeira vez abriu suas colees ao pblico. A Reforma Religiosa fez com que a Igreja Catlica Romana perdesse o controle de grande parte do mundo cristo. A reao da Igreja Catlica foi intitulada de Contra Reforma Catlica, momento em que foram criados instrumentos capazes de transmitir a cultura em defesa da preservao da sociedade crist. Pode-se citar como exemplo a Biblioteca Ambrosiana e a Academia de Belas Artes, em 1601, pelo Arcebispo de Milo, Frederico Borromeu. Este fez do seu Museu um centro de produo artstica destinado, claro, a artistas de esttica aprovada pela Igreja. Assim ao final do sculo XVII e comeo do XVIII viram a cristalizao da instituio Museu em sua funo social de expor objetos que documentassem o passado e o presente e celebrassem a cincia e a historiografia oficiais57. No final do sculo XVII, com o desenvolvimento dos nacionalismos e as conquistas promovidas pela Revoluo Francesa, foi preciso construir espaos e monumentos que pudessem representar a Frana enquanto uma nao. Os ideais divulgados pela Revoluo: Liberdade, Igualdade e Fraternidade nortearam as prticas adotadas pelo Estado. As ideias da Revoluo Francesa foram gestadas por uma burguesia em ascenso que tinha sob seu poder as instituies financeiras francesas. Ela concedia vrios emprstimos nobreza, principalmente ao rei e, ao mesmo tempo, pagava elevados impostos. A burguesia era vista com maus olhos pela corte, pelo fato de no possuir bero. A falta de representao no Parlamento fez com que os burgueses promovessem um embate contra o rei e sua corte. Eram tempos difceis, os camponeses e os trabalhadores do meio urbano estavam na misria, o po estava caro. Devido a um perodo de secas consecutivas no houve a colheita esperada. Essa situao facilitou para que a burguesia promovesse a manipulao dos excludos, apenas em troca de alguns benefcios. Dessa forma, burguesia fez da classe menos favorecida a sua aliada na busca pela participao das decises polticas e na diminuio dos impostos, reivindicaes que ocorreram durante a primeira fase da Revoluo. A Revoluo Francesa difundiu, em seus ideais, uma possibilidade de representao das classes populares no poder, sendo que a burguesia seria a sua representante. O governo da

57

SUANO, Marlene. O Que Museu. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.23.

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Conveno cria, em 1793, o Museu do Louvre e o Museu de Monumentos Franceses e, em 1794, o Conservatrio de Artes e Ofcios, bem como o Museu de Histria Natural. Porm os acervos eram constitudos, predominantemente, por peas pertencentes nobreza e s civilizaes clssicas. Alm do Museu do Louvre, nos fins do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX foram inaugurados os seguintes museus na Europa: o Belvedere de Viena (1783); o Museu Real dos Pases Baixos, em Amsterdam (1808); o Museu do Prado, em Madri (1819); o Atles Museum, em Berlim (1810), o Museu do Hermitage, em Leningrado (1852). Atualmente, os museus acima citados so os maiores da Europa. Pode-se acrescentar que a Igreja transformou o antiquarium, organizado pelo Papa Pio VI, no Museu do Capitlio, evidenciando todo o poder da instituio. Esse cenrio foi propcio para o crescimento e multiplicao das instituies museolgicas. Por um lado, era a instituio ideal para abrigar as colees necessrias s cincias naturais para suas tarefas classificatrias. Por outro, era tambm a instituio ideal para espelhar as mudanas em curso na sociedade europeia. A burguesia, a exemplo da aristocracia, passou a fazer uso do museu como palco para exibio de suas conquistas58. O Museu Tradicional tinha como caracterstica o culto saudade, promovido pelos acervos valiosos do sculo XIX. Foi considerado um espao pouco democrtico, pois, eram locais que celebravam o poder ou o predomnio de um grupo social, fosse ele religioso, econmico ou tnico sobre a populao. Sendo assim, o Museu assume o papel de nacionalizar elementos que, at o momento, mantinham uma carga simblica de distino social e eram referendados a uma elite. A instituio museolgica deveria criar um espao neutro, buscando no tomar posio. A exposio teria que ser organizada de forma que as significaes das peas, sejam elas religiosas ou monrquicas, pudessem ser esquecidas; passa-se da noo de coleo noo de patrimnio. Esses espaos seriam pblicos o que implicou a ideia da no cobrana de ingressos para as visitaes. O fato de tornar pblica uma instituio no significou que ela iria representar as diversas classes sociais. O Museu passou a ser uma instituio conservadora e excludente, no momento em que divulgou elementos, ou seja, bens materiais que eram remetidos s lembranas de uma elite, o chamado Museu da Modernidade e o Museu passa a ser visto como uma cincia.

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SUANO, Marlene. O Que Museu. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.37.

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O denominado museu da modernidade se constitui como o museu que herdeiro dos saques promovidos pelo colonialismo, se caracteriza por apresentar uma exposio caracterizada por uma abordagem fragmentada de temas tratados e pelo tom do enciclopdico. Exposies compreendidas como portadoras da verdade, incontestveis porque cientficas, monolgicas, destinadas a legitimar o discurso burgus europeu sobre o mundo59.

O Museu da Modernidade, conforme a definio de Bouilhet e Giraudy, inaugurou a era dos Museus pblicos nacionais e trouxe tona a caracterstica de monumento e de lembrana, preservando, assim, a memria coletiva e oficial. A organizao do acervo seguiu uma ordem cronolgica, dentro de um progresso linear. Apresentando a caracterstica da museologia vista como uma cincia, os objetos simbolizavam pequenos fragmentos de um perodo, isto , estavam descontextualizados de seu ambiente de origem. relevante registrar mesmo que as obras expostas serem originrias de diferentes culturas (Itlia, Egito, Grcia), elas acabaram sendo assimiladas como francesas. Os acervos foram classificados e organizados de modo mais sistemtico: separados em salas, o que marcou a passagem da condio de galeria a Museu, tendo esse ltimo uma limitada dinmica cultural. A organizao foi feita da seguinte maneira: Os objetos so reunidos, ordenados, no se misturam mais as antiguidades pr-colombianas, egpcias, gregas pr-histria e arte asitica. A arte brbara e gtica da Idade Mdia diferenciada da arte do Renascimento nas salas congregadas s belas-artes... 60. Pode-se acrescentar que o pesquisador Mrio Chagas desenvolve algumas ideias relevantes a respeito da seleo das lembranas que devem ser salvas. Chagas se refere a uma classe intitulada homens livres, ou seja, burgueses bem sucedidos, aqueles indivduos que amam e conservam as cincias, as obras de arte e os monumentos; j os brbaros e os escravos, enquadram-se em uma classe que detesta as cincias e destri os monumentos e as obras de arte. Portanto, para a conservao das cincias, artes e monumentos, preciso no haver identificao com aqueles que no possuem o bom gosto para apreciar esses feitos; tais indivduos precisam, dessa maneira, ser excludos do contato com as obras de arte 61.

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BOUILHET, Henri; GIRAUDY, Daniele. O museu e a vida. Trad: Jeanne France Filiatre Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria; Porto Alegre: Instituto Nacional do Livro; Belo Horizonte: UFMG, 1990. p.3.
60

BOUILHET, Henri; GIRAUDY, Daniele. O museu e a vida. Trad: Jeanne France Filiatre Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria; Porto Alegre: Instituto Nacional do Livro; Belo Horizonte: UFMG, 1990. p.2 61 BREN (1994 apud CHAGAS, 2002.p.41).

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O Museu era utilizado como uma espcie de referncia das classes abastadas com o povo. Ainda, afirmava a ideia de que as conquistas ao longo da histria s foram possveis devido sua contribuio e liderana. Assim, nada mais justo que no espao do Museu fosse contada uma histria de heris. A representao de outros personagens que participaram e contriburam para determinada conquista era dispensvel, pois o endeusamento de uma figura, de um mito no poderia ser ofuscado. Eram locais de disputas de poder, onde a negociao era uma constante. Aps a 2 Guerra Mundial, ocorreu o redesenhar da concepo de Museus. Os Museus que, na antiguidade, foram considerados centros de estudo e pesquisa intensa, acabaram tendo sua importncia reduzida, principalmente com o surgimento das universidades. Dessa maneira, os Museus passaram a ser considerados, at o final do sculo XIX, locais destinados a guardar a memria, ou seja, espaos eleitos para a preservao de objetos smbolos de uma histria heroica. Nesses espaos predominava a presena da nobreza real; ao povo, sobrava o papel de meros visitante. O perodo ps-guerra, em especial no territrio europeu, foi marcado pela reconstruo de smbolos culturais. Para contribuir e supervisionar a restaurao e a reconstruo do patrimnio museal, nessa poca foi criado, vinculado a UNESCO, em Paris, no ano de 1946, o Conselho Internacional dos Museus (ICOM). O ICOM surge, portanto, com a finalidade de promover os interesses da museologia e de outras disciplinas relacionadas gesto e s atividades dos Museus. De acordo com o estatuto do ICOM, a concepo de Museu passa a ser definida como:

Uma instituio permanente, sem finalidade lucrativa, a servio da sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao pblico e que realiza investigaes que dizem respeito aos testemunhos materiais do homem e do seu meio ambiente, adquire os mesmos, conserva-os, transmite-os e expe-os especialmente com intenes de estudo, de educao e de deleite62.

Como uma instituio destinada ao homem, o Museu est a servio do desenvolvimento da sociedade, voltando-se, portanto, para a funo social passa a no prever lucros. Diante dessa caracterizao da instituio Museu, possvel a visualizao de um trip: pesquisa, acervo e exposio; trip esse indispensvel para a sua sustentao e
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PRIMO, Judite. Apresentao. In: Cadernos de Sociomuseologia Museologia e Patrimnio: Documentos Fundamentais. n15. Lisboa: ULTH, 1999. p.7. Disponvel em: <http://cadernosociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/sociomuseologia-1-22/cadernos%2015%20-1999.pdf> Acesso 01 dez.2007.

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permanncia. H, dessa maneira, uma mudana no olhar em relao aos Museus, j que agora preocupados com a pesquisa e com o atendimento de pblico crescente, comeam a perder a denominao prvia de meros depositrios de objetos velhos para serem vistos como locais que guardam os testemunhos vivos de uma poca. Os Museus, at meados do sculo XX, possuam o campo de atuao restrito estrutura do edifcio. Eram construes suntuosas que dispunham de colees destinadas a atender os interesses de determinado grupo social. Os Museus, no referido perodo, caracterizavam-se pela exposio aleatria de seus objetos, ou seja, as peas eram simplesmente soltas dentro das vitrines ou em cima de elevaes, sem considerar o seu contexto de atuao. O visitante percorria a exposio como um espectador, j que a forma de organizao no permitia que fosse estabelecido o dilogo com o observador. O visitante que no fosse capaz de desvendar o enigma, segundo Mrio Chagas, era devorado pelo Museu:

... diante de um ente devorador como o museu, tantas vezes chamado de dinossauro ou esfinge, no se pode ter ingenuidade. prudente manter por perto a lmina da crtica e da desconfiana. Ele ferramenta e artefato, pode servir para a generosidade e para a liberdade, mas tambm pode servir para tiranizar a vida, a histria, a cultura. Para entrar no reino narrativo dos museus preciso confiar desconfiando63

At meados do sculo XX a funo educativa dos Museus era realizada de forma reducionista, atravs de visitas que, por sua vez, eram monitoradas pelo guia que reproduzia uma explicao descritiva em relao s peas. Durante a visita, a voz do guia era o som predominante e questionamentos eram raros. Na maioria das vezes, o intercmbio entre Museu e escola previa que os alunos anotassem informaes sobre as peas, de preferncia sem indagaes. A educao nos Museus funcionava, portanto, como uma ampliao da educao formal da sala. A devorao fazia parte dos moldes adotados por uma instituio tradicional que, inserida nas velhas prticas, preocupava-se, a priori, com a conservao das colees, relegando, num segundo plano, o pblico visitante que, a rigor, permanecia esquecido. Nessa poca, enfatizava-se a viso do espao museolgico como um lugar de guarda, de preservao das memrias, dentro de um edifcio, isto , a histria permanecia ali, intocada e inquestionvel. O passado no estabelecia uma ponte com o presente, pois o mesmo fazia
63

CHAGAS, Mrio. S a antropofagia nos une: o poder devorador dos museus. In: Revista do Patrimnio Museus/Resenhas. Disponvel em: < http://www.revista.iphan.gov.br/materia.php?id=186> Acesso 15 de nov. 2007.

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parte de uma poca estanque e j distante. A funo social do Museu, como uma instituio a servio da sociedade, no era efetivada. Ademais, vinculava-se a exposio como um local sem vida, e os objetos, representantes de parte de um determinado segmento social, eram retirados de seu contexto de origem, o que acabava prejudicando a sua interao com o visitante. Na metade do sculo XX, a concepo de Museu como um local imvel e como mero depositrio de artefatos antigos comea a ser questionada. O ICOM promove, em 1958, no Rio de Janeiro, o Seminrio Regional da UNESCO sobre a Funo Educativa dos Museus, oportunidade em que define a museologia como uma cincia que tem por objeto estudar as funes e a organizao dos Museus64. Ao reconhecer que o Museu deve funcionar como uma extenso da escola, afirmava que as informaes da exposio deveriam privilegiar frases curtas, utilizando uma linguagem coloquial e no cientfica. O ICOM observou ainda a necessidade pela busca de apropriao de novas tecnologias para comunicar, desde que com isso no fosse formada uma barreira entre o objeto e o visitante. Salienta-se que nesse encontro ficou decidido que:

O museu deveria desenclausurar-se no somente atravs de programas didticos dirigidos educao formal, como tambm a utilizao de outros meios a seu alcance como o rdio, o cinema, a televiso, para atingir assim camadas mais amplas da populao e poder melhor difundir a sua mensagem65.

Pode-se destacar que no caso especfico do Brasil o Seminrio de 1958, realizado no Rio de Janeiro, foi o primeiro passo para discutir a museologia tradicional, vista disso levantou questes iniciais sobre o papel do Museu na sociedade. A qualificao profissional foi entendida como uma medida urgente a ser tomada, para que o espao museolgico pudesse ser repensado.

2.2.1. O Museu no Brasil:

Na Amrica Latina e, em destaque, no Brasil, a construo dos Museus esteve vinculada iniciativa pblica. O primeiro Museu do Brasil foi criado em 1818, pelo Prncipe Regente, D. Pedro; o Museu Real, seguindo a tendncia europeia da poca, foi construdo
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ICOM, Comit. Seminrio Regional da Unesco sobre a Funo Educativa dos Museus, Rio de Janeiro - 1958. In: A Memria do Pensamento Museolgico Contemporneo documentos e depoimentos. Comit Brasileiro do ICOM, 1995. p.11. 65 Ibid.,p.9.

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com a finalidade de proporcionar o deleite da elite. O Museu Real faz parte das medidas adotadas, por D. Joo VI, para modernizar e europeizar a colnia, em outros termos, dar ar europeu a um local povoado por ndios, escravos negros africanos e mestios. Destaca-se que o Museu Real foi apenas uma das instituies culturais que foram fundadas no Brasil com a vinda da Famlia Real; as demais so: o Horto Real de Aclimatao (1808), atual Jardim Botnico; a Biblioteca Real (1810); a Academia Real de Cincias, Artes e Ofcios (1816); e o j referido Museu Real/Imperial (1818). O Museu Real revela uma grande preocupao com o cientificismo da poca, do qual reflete e resulta numa ntida influncia inglesa que, nesse perodo, atravessa e domina Portugal e vem, plantar-se no Brasil66. Nesse perodo os cursos superiores eram raros. Os cursos existentes, em sua maioria, eram voltados para a formao jurdica. Pode-se constatar a preocupao cientificista da poca atravs de pesquisas referentes falta de instituies educacionais, investigao essa empreendida tanto pelo Museu no Brasil, como pelos Museus da Amrica Latina. Acrescenta-se que as influncias vindas da Europa transformaram esses locais em depositrios de objetos que referendavam a uma estria heroica contada pela elite vigente, pois pertenciam a uma cultura oficial. O processo de independncia do Brasil fez com que a classe dominante se empenhasse na construo ritual e simblica da nao. O governo de D. Pedro II realizou altos investimentos na cultura, uma vez que era preciso redescobrir a nao para criar uma identidade nacional.

...no bastava a criao de selos, moedas, bandeiras, hinos, armas e cores nacionais. Era preciso tambm, a exemplo de outros pases, constituir calendrios e datas cvicas, fixar iconograficamente a imagem dos mandatrios da nao, erigir monumentos, redigir documentos, elaborar um projeto historiogrfico de nao independente, convocar artistas e outros intelectuais para este projeto. Era preciso sobretudo constituir uma nova inteligncia e estabelecer novos procedimentos de fixao de memria67.

No ano de 1837, foi criado o Colgio Pedro II; em 1838, o Arquivo Nacional e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), juntamente com a colaborao da
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TAMANINI, Elizabete. Descobrir, Coletar, Preservar Aspectos da Histria dos Museus. In: Cadernos do CEOM Ano 14. n 12. Santa Catarina/Chapec: junho/2000.p.122. 67 CHAGAS, Mrio. H Uma Gota de Sangue Em Cada Museu: A tica Museolgica De Mrio De Andrade. In: Cadernos de Sociomuseologia. n 13 Lisboa: ULTH, 1998.p.32. Disponvel em : <http://cadernossociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/sociomuseologia-1-22/cadernos%/2013%20-1998.pdf> Acesso 01 dez.2007.

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Academia Imperial de Belas Artes, fundada ainda pela misso francesa de 1816 que veio ao Brasil retratar o cotidiano. Os referidos empreendimentos foram os meios utilizados pelo Imprio para construir uma identidade nacional nos moldes da civilizao europeia. Salientase a relevncia que o IHGB teve na formao de profissionais nas reas de histria, geografia, arqueologia e museologia. A construo do espao Museu, no sculo XIX, foi ancorado no esprito comemorativo, projeto esse alimentado pelas elites aristocrticas e oligrquicas brasileiras. O modelo foi projetado em outros espaos museolgicos, construdos no sculo XX, e reproduzia as mesmas tendncias que o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro havia divulgado. O espao museolgico brasileiro passou a ser reavaliado depois da 1 Guerra Mundial, foi o momento em que as naes valorizaram suas prprias manifestaes culturais. Em 1922, no Brasil, foi realizada a Semana da Arte Moderna, com o intuito de romper com o modelo de civilizao reproduzida pelo sculo XIX: a civilizao europeia ideal. A Semana da Arte Moderna de 1922 enfatizou a defesa do nacionalismo, das manifestaes culturais se referissem ao povo brasileiro, o que influenciou a criao de um servio de proteo ao patrimnio nacional. Assim, no ano de 1937, foi criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) pelo Ministro da Educao e Sade Pblica Gustavo Capanema, sob a influncia do anteprojeto de Mrio de Andrade. O anteprojeto de Mrio de Andrade salientava a preocupao com a preservao da diversidade cultural, destacando, nessa perspectiva, a cultura erudita e tambm a popular. Quanto aos Museus, destacava:
Outra coisa que me parece de enorme e imediata necessidade a organizao de museus. Mas, pelo amor de Deus! museus moderna, museus vivos, que sejam um ensinamento ativo, que ponham realmente toda a populao do Estado de sobreaviso contra o vandalismo e o extermnio68.

As ideias defendidas por Mrio de Andrade se referiam construo de uma estrutura de Museu que no se resumisse ao culto mtico do passado. Esse pensamento refletia um novo redimensionamento das polticas de proteo, buscava valorizar a pluralidade cultural existente no Brasil, ou seja, privilegiar a perspectiva de que somos um pas influenciado por diferentes povos, e que cada um deles contribuiu e ainda contribui com a sua cultura para formar a chamada cultura brasileira.

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DUARTE (1938, apud CHAGAS, 1998 p.86).

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2.2.2. Uma nova concepo de Museu

As transformaes sociais, principalmente entre as dcadas de 60 e 70, influenciaram a discusso a respeito da relevncia do Museu em uma sociedade to complexa e com tantas disparidades. Levantou-se a seguinte questo: Museu para qu? Qual seria a sua funo na sociedade capitalista excludente? Que medidas teriam que ser adotadas para que esses espaos cuturais desenvolvessem a sua funo social e no se resumissem a meros locais de preservao de lembranas idealizadas? Para qu serviria o Museu? Que funo um Museu, casa dos objetos velhos, poderia exercer, dentro de um mundo to conturbado e dividido? Em adio, que papel teria o Museu nos pases da Amrica Latina, os quais preservam uma pluralidade cultural, mas, ao mesmo tempo, compartilham dos mesmos problemas sociais, tais como: habitao, saneamento, sade, fome e educao? Como transformar o conceito de Museu, para deixar de ser olhado como um belo armazm esttico, centrado exclusivamente nos objetos e voltado para um tempo passado - mais ou menos glorioso, mas passivo em detrimento dum tempo presente e at futuro?69. Essas indagaes foram discutidas na Mesa-Redonda de Santiago do Chile em 1972 que teve como uma das pautas o Museu Integral: uma concepo terica de Museu definiu a funo social da instituio ao agregar a comunidade. Dessa forma esse espao promoveu a pessoa ou o coletivo como primordial no processo museolgico e as colees ganharam um plano secundrio. Para isso seria essencial promover o dilogo e a troca de experincias entre os profissionais e a comunidade, buscando, dessa forma, ultrapassar o seu espao formal para que a integrao fosse efetivada de fato. No encontro de Santiago ficou definido que Museu :

...uma instituio a servio da sociedade, da qual parte integrante e que possui nele mesmo os elementos que lhe permitem participar na formao da conscincia das comunidades que lhe serve; que ele pode contribuir para o engajamento destas comunidades na ao, situando suas atividades em um quadro histrico que permita esclarecer os problemas atuais, isto , ligando o passado ao presente, engajando-se

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LOUSADA, Ana Maria. Conservador e Museolgo: Abordagens e Conceitos. In: Cadernos de Sociomuseologia Sobre o Conceito de Museologia Social. n1. MOUTINHO, Mrio Canova (org), Lisboa: ULTH, 1993.p.29. Disponvel em: <http://cadernosociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/sociomuseologia_1_22/Cadernos%2001%20-1993.pdf> Acesso em 01 dez. 2007.

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nas mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas realidades nacionais;70

O documento citado traduz um novo olhar para a museologia, uma vez que os Museus deixavam de ser vistos como instituies apticas para se integrarem sociedade. A exposio tinha como proposta promover questionamentos referentes situao atual, organizando assim o acervo de forma crtica. O Museu Integral tinha o objetivo de reconhecer a identidade e cultura de todos os grupos humanos, mas para isso a populao deveria estar inserida em um processo. O olhar museolgico revela que a casa, a rua, a praia, a montanha, a floresta e a praa pblica, com rea verde e brinquedos infantis, so museus no institucionalizados71. Denominado pensamento plausvel devido ao fato de que o Museu capaz de abranger um campo de atuao, que perpassa os limites espaciais do Museu enquanto instituio formal. Assim sendo, a democratizao dos espaos museolgicos permitiu o desenvolvimento de vises crticas a respeito desses locais. Em relao ao Museu:

desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade em relao ao museu, ao patrimnio e educao. Ao lado dessa abolio desejvel desenvolver uma perspectiva crtica, interessada em investigar ao servio de quem esto sendo acionados: a memria, o patrimnio, a educao e o museu72.

No encontro Mesa-Redonda de Santiago, houve a definio do conceito de Museu Integral e da interdisciplinaridade que, na esfera museolgica, dialoga com outras reas. No Museu Integral, a instituio museolgica passa a ser entendida como um instrumento de mudana social, tendo como meta promover o desenvolvimento sustentvel e ser capaz de proporcionar comunidade local uma viso de conjunto de seu meio material e cultural. O Museu, a partir de ento, deveria assumir-se como agente de desenvolvimento local, trabalhando com uma comunidade participativa e consciente do que o patrimnio cultural e como ele est inserido no territrio.
70

ICOM, Comit. Mesa-Redonda de Santiago do Chile 1972. In: A Memria do Pensamento Museolgico Contemporneo documentos e depoimentos. Comit Brasileiro do ICOM, 1995. p.21. 71 CHAGAS, Mrio de Souza. Millr Fernandes e a Nova Museologia. In: Cadernos de Sociomuseologia Novos Rumos da Museologia. n 2. Lisboa: ULTH, 1994.p.76. Disponvel em: <http://cadernosociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/sociomuseologia_1_22/Cadernos%2001%20-1993.pdf> Acesso em 01 dez. 2007. 72 CHAGAS, Mrio. Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao. In: Educao Patrimonial n3 jan/fev de 2006. IPHAN: Revista do IPHAN.p.2. Disponvel em: <http://www.revista.iphan.gov.br/materia.php?id=145> Acesso 01. nov.2007.

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O Museu Integral foi inspirado no ecomuseu, fundado por Hugues de Varine-Boham e lanado num encontro de museologia na cidade de Dijon - Frana, em 1971. A extenso do ecomuseu englobou duas cidades: Le Creusot e Monteceau-les-Mines, com mais de 30 mil habitantes cada uma, alm de 16 municpios, dispunha de uma rea total abrangncia de 500 Km, totalizando aproximadamente 90 mil habitantes. Varine-Boham define o que seria o ecomuseu:

Essa nova instituio seria produto desta comunidade e de sua populao e se interessaria pela totalidade de seu meio ambiente, de seu patrimnio e de seu desenvolvimento. Seus estatutos se distinguiriam daqueles dos museus comuns por dois traos essenciais: a noo de coleo permanente desapareceria em proveito daquela de patrimnio comunitrio e coletivo, a misso primeira do museu deixando de ser a aquisio; em segundo lugar, o instrumento essencial de concepo, programao, controle e animao e avaliao do museu seria um conselho de associaes, composto por representantes do maior nmero possvel de grupos voluntrios de moradores da comunidade urbana, sem distino de centro de interesse ou de objetivo social73.

O projeto do ecomuseu foi ousado para sua poca, e o seu campo de atuao envolveu vrios personagens atuantes. Primeiramente, tornou-se necessrio estabelecer um estudo do ambiente, bem como instruir a populao, que foi a principal agente desse meio. Organizou-se uma espcie de cooperativa, j que o ecomuseu nasce na comunidade e, portanto, necessitou de seus representantes na coordenao do projeto. Hugues de Varine definiu que a vida de um ecomuseu dependia de um programa de planejamento, que deveria ser responsabilidade de seus usurios. A ao do ecomuseu seria obra comum dos tcnicos e dos usurios, e a eles competiria, ao mesmo tempo, o papel de animadores e de agentes da gesto de seu oramento que teria de, portanto, ser confiada aos representantes da comunidade74. Ainda, pode-se acrescentar que o ecomuseu desempenha um papel de informao e de anlise critica:

Um museu do espao... Um conservatrio, na medida em que ajuda a preservar e valorizar o patrimnio da cultura e da natureza de determinada populao. Um laboratrio, na medida que matria de estudos tericos e prticos em torno dessa populao e de seu meio ambiente. Uma escola, na medida em que auxilia na formao de especialistas interessados nessa populao e seu meio, incitando-a a aprender melhor os problemas de seu prprio futuro.
73

VARINE, Hugues de. O Ecomuseu. In: Cincias e Letras Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educao Cincias e Letras. n31. Porto Alegre: Fapas, 2000.p.65. 74 Ibid.,p.75-76.

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Esse conservatrio, esse laboratrio, essa escola inspiram-se em princpios comuns: a cultura que reivindicam deve ser compreendida no sentido mais largo; e dedicamse a que sejam reconhecidas sua dignidade e expresso artstica, no importa qual seja a camada de populao de que emanem as manifestaes. Sem fechar-se sobre si mesmos, recebem e do75.

No campo de atuao da museologia, no que se refere s atividades que envolvem a preservao e o uso da herana cultural e natural, faz-se necessrio o estudo do patrimnio, que fundamental para o desenvolvimento do Museu Integral. O patrimnio cultural est presente dentro da comunidade, mas, na maioria das vezes, precisa ser desvendado. A comunidade entendida enquanto um grupo de pessoas que possuem uma identidade, isto , algo em comum capaz de identific-los como pertencentes a determinado grupo. Salienta-se que embora cada grupo social tenha as suas particularidades e suas crenas, compartilham as mesmas memrias coletivas, elementos indispensveis para a promoo da identidade.

O patrimnio cultural se manifesta, assim, como um conjunto de bens e valores, tangveis e intangveis, expressos em palavras, imagens, objetos, monumentos e stios, ritos e celebraes, hbitos e atitudes, cuja manifestao percebida por uma coletividade como marca que identifica, que adquire um sentido comum e compartilhado por toda uma comunidade...76

As discusses acerca de uma conceptualizao mais ampla de patrimnio, abrangendo outras manifestaes culturais, a fim de que o entendimento de patrimnio no ficasse restrito valorizao de elementos pertencentes a um grupo especfico, foi fundamental para nortear as polticas de ao do Museu Integral. Pode-se acrescentar que o Museu Integral perpassa a misso do Museu Tradicional, cuja preocupao era a coleta e a conservao, tendo o seu campo de atuao restrito ao prdio; j o Museu Integral entendido como mais do que um espao depositrio de objetos velhos, j que ele perpassa a sua estrutura formal para atuar extramuros, ou seja, com a comunidade. Nesse sentido, ao preocupar-se com o desenvolvimento comunitrio, mais especificadamente, com a sua educao, acaba assumindo a sua funo social de fato. Porm, deve-se lembrar de que a comunidade formada por pessoas, e elas, enquanto sujeitos distintos tm opinies, gostos e anseios diferenciados; desse modo, o campo de atuao da museologia est situado num espao inter-relacional. ... preciso no esquecer
75

GIRAUDY, D.; BOUILHET, H.. O Museu e a Vida. Traduo Jeanne France Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Fundao Pr-Memria; Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro RS; Belo Horizonte: UFMG, 1990, p. 30.
76

HORTA. Maria de Lourdes Parreira. Fundamentos da educao patrimonial. In: Cincias e Letras - Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educao Cincias e Letras. n31. Porto Alegre: Fapa, 2000.p.29.

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que sob os termos comunidade ou sociedade local ocultam-se classes, grupos sociais e indivduos determinados e diferenciados77.

77

CHAGAS, Mrio de Souza. O Campo de Atuao da Museologia. In: Cadernos de Sociomuseologia - Novos rumos da museologia. n 2, Lisboa: ULTH, 1994.p.23. Disponvel em: <http://cadernosociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/sociomuseologia_1_22/Cadernos%2002%20-1994.pdf> Acesso em 01 dez. 2007.

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CAPTULO 3: DO CAOS SE FAZ O MUSEU

Este terceiro captulo constitui-se o ltimo desta dissertao, no qual sero elencados e descritos todos os passos adotados na busca pela Revitalizao da Instituio. O fechamento do trabalho tem por objetivo demonstrar que o espao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande guarda uma parte significativa da histria do municpio, histria esta que pode ser visualizada atravs dos objetos que a Instituio mantm, mantendo viva a sua memria. As referncias utilizadas so fontes bibliogrficas e tambm depoimentos coletados de alguns doadores.

3.1 O Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande

O municpio de Pinhal Grande est inserido na Quarta Colnia de Imigrao Italiana e faz parte da Regio Central do Estado do Rio Grande do Sul. Pinhal Grande possui uma populao de aproximadamente 4.471 habitantes78, sendo que em torno de 57,62% de sua populao reside no meio rural. Sua economia gira em torno da produo agrcola, principalmente do cultivo do fumo, soja e feijo. No municpio h um Museu Histrico Municipal que foi criado no dia 10 de maro de 1999, pela lei municipal n 589; tendo como finalidade: salvaguardar os elementos da histria, da fauna e da flora do Municpio, indumentrias dos povoadores e colonizadores pioneiros, bem como elementos e peas dos minerais extrados do solo, alm de peas de arte de qualquer origem79. Ressalta-se que, antes da criao da lei, j havia iniciado a recolha de objetos antigos para a formao de um Museu. As peas eram recolhidas, segundo os relatos de Maria, pelo Senhor Arar da Silva Brum, na poca Secretrio de Educao e Cultura do municpio de Pinhal Grande, o Arar passava nas casas e via o que achava mais bonito e interessante e a

78

Censo do IBGE. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/tabelas_pdf/total_populacao_rio_grand

e_do_sul.pdf. Acesso em 10 de fevereiro de 2011.

79

CMARA MUNICIPAL DE VEREADORES. Lei municipal n 589. Pinhal Grande, 1999.

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recolhia. Foi posto numa casa, foi feito uma montoeira e depois veio para a Casa da Cultura, muita coisa se perdeu80. A maioria das peas, que compem o acervo, foi adquirida de maneira inadequada e muita coisa foi perdida. A importncia desse trabalho est na preservao desses bens culturais para as prximas geraes, buscando garantir que a lei municipal81, que instituiu o museu, possa ser colocada em prtica e, esses objetos possam ser preservados. Alm do recolhimento de objetos antigos realizado nas casas dos moradores do municpio de Pinhal Grande, no ano de 1999, foi organizada uma Gincana Cultural que tinha como uma das tarefas recolher objetos antigos: fotos, documentos, peas que simbolizassem tarefas desempenhadas no dia a dia pelos trabalhadores. Essa Gincana foi o primeiro passo dado, pela comunidade local, para a constituio de uma exposio no Museu na cidade. As informaes a respeito da constituio do acervo do Museu foram obtidas tambm atravs de depoimentos coletados com os doadores principais. Foram selecionadas duas entrevistas, onde se obteve as respostas para os questionamentos solicitados. No decorrer do texto so apresentados alguns dos principais momentos das entrevistas, sendo que para preservar a identidade dos entrevistados foi usado nomes fictcios. De acordo com o depoimento de Maria ela doou ... por que onde tu vai guarda tudo, vai d de recordao? Quanta coisa que eu doei! Ia guarda onde tambm. Essas coisas precisava para comea o museu, iria colocar o qu? Algum lugar para guardar, de preservar, de ficar para os outros verem82. Ainda, para outra entrevistada a doao tinha o seguinte objetivo: a gente achou que era bom para o povo ver o que tinha antigamente e hoje. Hoje tem que ter tudo: geladeira, um fogo bom e, naquela poca era aquilo. pra mostrar para o povo o que tinha. Vamos doar para no estragar, botar fora, para ficar para mostra83. As entrevistas foram realizadas no sentido de resgatar e valorizar as contribuies dos cidados pinhal-grandenses na composio do acervo do Museu Municipal. Nesse sentido, a histria oral foi utilizada como suporte metodolgico. A histria oral o resultado de uma relao dialgica entre entrevistado e entrevistador. Seu incio se d na oralidade do historiador, por ser o condutor do dilogo, levando em conta as questes propostas pelo

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O nome Maria foi utilizado para manter a identidade da pessoa entrevistada. A entrevista foi gravada em janeiro de 2011. 81 A Lei municipal n 589 est disponibilizada na integrada no Anexo de numero 1. 82 Entrevista gravada com Maria em janeiro de 2011. 83 Entrevista gravada com Ana em janeiro de 2011.

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entrevistador. A partir de ento a informao reconstruda pelo historiador, ganhando carter histrico. Nas entrevistas usou-se a seguinte definio de histria oral:

Em nosso entender, a histria oral, como todas as metodologias, apenas estabelece e ordena procedimentos de trabalho - tais como os diversos tipos de entrevistas e as implicaes de cada um deles para a pesquisa, as vrias possibilidades de transcrio de depoimentos, suas vantagens e desvantagens, as diferentes maneiras de o historiador relacionar-se com seus entrevistados e as influncias disso sobre seu trabalho - funcionando como ponte terica e prtica84.

O trabalho desenvolvido com as entrevistas requereu certo cuidado na hora da anlise, tendo como objetivo principal a busca de respostas para a problemtica desta pesquisa: como foi composto o acervo do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande?; por que a populao doou tais objetos?; e qual a sua importncia? Analisando os depoimentos, pode-se afirmar que as doaes, em sua maioria, foram realizadas no intuito de no descartar os objetos antigos e garantir a sua longevidade, isto , uma maneira de evitar que os mesmos fossem colocados fora. Ainda, ter um pertence exposto no Museu proporcionava, a essas pessoas, uma sensao de importncia perante a constituio da histria do municpio, ou seja, sentiam-se realmente os sujeitos participantes do desenvolvimento do lugar. Os objetos, que o Museu guarda, podem ser classificados como: instrumentos de trabalho, utilizados pelos descendentes de imigrantes italianos; utenslios de cozinha; peas sacras; fotos, em especial, de famlia; objetos utilizados pelo comrcio da poca; peas pertencentes cultura indgena. imprescindvel salientar que o patrimnio cultural est presente na comunidade, mas, na maioria das vezes, precisa ser desvendado. A comunidade entendida enquanto um grupo de pessoas que possuem uma identidade, a saber, algo capaz de identific-los como pertencentes a determinado grupo. Embora cada grupo social tenha as suas particularidades e suas crenas, compartilham as mesmas memrias coletivas, elementos indispensveis para a promoo da identidade. O Museu um lugar onde as memrias de uma comunidade encontram-se guardadas a fim de servirem para as prximas geraes. Porm, deve-se evidenciar que essa instituio
84

AMADO, Janana e FERREIRE, Marieta de Moraes (coords). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de

Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2001.p.16.

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tem a responsabilidade social de interagir com a comunidade que o cerca. Neste sentido, o Museu agrega o papel social de identificar determinado grupo e de provocar a reflexo sobre as relaes desse passado e presente, buscando promover a conscincia de sua responsabilidade em relao ao meio ambiente e ao prprio papel do homem enquanto ser social. Pode-se dizer que atravs do acervo doado, esto intrnsecas histrias de vida, isto , as memrias de determinado grupo social. Assim, a memria deve ser entendida como um fenmeno coletivo e social, construdo coletivamente e submetido flutuao, transformaes e a mudanas constantes. No momento em que so deixados escritos, pinturas ou objetos, por exemplo, tais indivduos esto pondo a disposio, das geraes vindouras, algo que tem a capacidade de durar mais tempo que a existncia de quem o fez, alm de agregar valor histrico. O investimento em Museus reflete a importncia de globalizar o conhecimento, de valorizar a integrao das diversas culturas, em detrimento do fomento da produo local, baseada na raiz, na origem, na participao e na identificao de um povo com seus costumes e atitudes. A exposio a ser modificada buscar construir formas de interao com o visitante, montando um ambiente capaz de agregar a diversidade cultural existente no local. A revitalizao do Museu possibilitar que esse legado cultural possa continuar disponvel para a populao, de maneira que essa instituio possa ser visualizada como um local responsvel pela guarda e preservao da memria e da cultura de um povo. O espao destinado ao Museu no considerado adequado e capaz de promover a preservao dos objetos que esto sob sua guarda. Desse modo, so de suma relevncia, ao Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande, investimentos para a exposio ser valorizada e divulgada para a comunidade local e regional, levando em conta a diversidade cultural existente e; que possam garantir tambm a conservao do acervo. Os princpios da nova museologia, no qual a sustentao do Museu visualizada dentro de um trip: pesquisa, acervo e exposio, nortearo a nova organizao. A nova exposio a ser construda dever ser capaz de despertar a curiosidade, o interesse por parte do visitante em conhecer um pouco mais da histria e da cultura local. A exposio, que se planeja modificar, buscar construir formas de comunicao com o visitante, elaborando a contextualizao das peas de acordo com o seu ambiente de origem, onde sero construdos painis com fotos e textos relativos histria e a cultura local. Essa revitalizao proporcionar a toda comunidade o conhecimento de elementos culturais: histria, saberes, costumes, por muitos desconhecidos ou esquecidos, bem como uma

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aproximao do espao museu, hoje visto como uma instituio to distante por muitos, com a populao local. Porm para a construo de um espao expositivo que agregue todas as questes j elencadas, se faz necessrios investimentos, que devem ser buscados atravs de encaminhamento de projetos junto a instituies de fomento do campo cultural.

3.1.2 - A experincia na organizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande

Aps dois anos coordenando o Departamento de Cultura e Turismo do municpio de Pinhal Grande - RS foi possvel realizar alguns avanos dentro do espao Museu. As peas que compem o acervo esto, praticamente, todas devidamente catalogadas. Ainda, foi efetuado um trabalho de higienizao e acondicionamento, dentro das possibilidades ofertadas pela atual administrao do municpio. O trabalho no Departamento de Cultura e Turismo do municpio de Pinhal Grande teve incio no dia 04 de janeiro de 2009, contando j com a importante tarefa de organizar o Museu Histrico Municipal, localizado nas dependncias da Casa da Cultura, mais especificadamente, na Avenida Jos Batistella, n 650, Bairro Limeira (imagem abaixo).

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Figura 20: Vista da Casa da Cultura de Pinhal Grande (Arquivo Prefeitura Municipal)

O Museu, em questo, abrigado em duas salas, uma delas comporta a exposio de longa durao e, a outra destinada reserva tcnica. O espao fsico, em si, no est de acordo com as normas de conservao, pois nesse ambiente h grande incidncia de luz solar que provem das inmeras janelas dispostas pela sala. Ademais, a estrutura do prdio no foi planejada para abrigar um Museu, anteriormente o acervo estava exposto em um imvel de madeira, alugado pela Prefeitura Municipal. Nesse espao, todo o acervo do Museu estava disponvel em uma nica sala, o que permitia o livre acesso do visitante no manuseio dos objetos. O desaparecimento de vrias peas foi consequncia imediata percebida. Essa informao pode ser comprovada no momento em as peas foram novamente catalogadas e, muitas delas, acabaram no sendo encontradas nem na reserva tcnica, nem na exposio. As peas que compem o acervo do Museu foram todas doadas pela populao local, sendo que, em sua maioria, tiveram a sua origem ligada a Gincana Cultural. A Gincana

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ocorreu no ano de 1999, onde, atravs das escolas, envolveu todas as comunidades e entidades sociais do municpio. Uma das tarefas dessa Gincana foi a recolha de objetos antigos, que acabaram enriquecendo o acervo do Museu com uma significativa gama de materiais. A criao do Museu Municipal foi instituda por um projeto de lei de nmero 589, no ano de 1999 e, a partir de ento, se buscou estabelecer um espao de guarda das memrias do lugar. A construo da sede da Casa da Cultura do municpio teve seu trmino no ano de 2003, culminando com a transferncia do Museu para este prdio. Um dos problemas a ser sanado referente ao espao fsico, que inadequado para guardar o rico acervo da comunidade. Alm de conter muitas janelas, a rea destinada exposio de longa durao pequena e a Casa da Cultura no dispe de uma estrutura para montar e realizar exposies itinerantes. Assim, a confeco de mostras temticas no foi possvel ser colocada em prtica. imprescindvel salientar que o Museu Municipal, at o ano de 2010, no tinha um oramento prprio. No oramento de 2010 foi estimado um recurso para a Revitalizao do Museu, mas no foi liberado pela administrao. O recurso acabou sendo aplicado para realizar o pagamento da folha dos funcionrios municipais, devido falta de planejamento e tambm no entendimento da administrao de que investimentos na rea cultural so relegados ltima instncia. Os obstculos enfrentados foram e ainda so muitos para concretizar o Projeto de Revitalizao do Museu. Mas, dentro das possibilidades de aes que se teve acesso, foi executada uma primeira ao destinada s fotografias que estavam em painis expositivos sem nenhuma proteo contra a incidncia da luz solar. A deteriorao dessas fotos, em sua maior parte, composta por fotografias de famlias de descendentes de imigrantes italianos, era perceptvel at mesmo a olho nu. Como forma de impedir que o desgaste continuasse, as fotos foram retiradas dos painis, limpas com pincis de cerdas macias e embaladas em papel de PH neutro. Era o recurso que, no momento, se teve acesso a fim de garantir uma maior durabilidade. Na prxima figura, de nmero 21, pode ser visualizada a sala que abriga a exposio de longa durao, onde se pode observar a significativa incidncia de luz solar nos objetos.

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Figura 21: Vista da Sala Expositiva (Arquivo Pessoal Cristina Dalmolin)

As fotografias, que permaneceram na exposio, foram higienizadas e postas em quadros, tendo o cuidado de ter como proteo, isolando a foto do Eucatex de fundo, o papel de PH neutro. Essa foi maneira disponvel para que as fotos continuassem fazendo parte da exposio e no ficassem to vulnerveis ao ambiente. A exposio tambm contava com vrios objetos de madeira, os quais estavam em uma situao deplorvel, inclusive apresentavam sinais de incidncia de predadores, como o cupim. Os objetos de madeira passaram por um processo de interveno, no qual foi aplicado inseticida. Aps a aplicao do produto, as peas foram higienizadas e sobre elas foi passado um produto a base de cera de carnaba, tendo como finalidade estabelecer uma camada de proteo nas peas. Ainda referente aos objetos da sala expositiva havia mquinas de escrever e mquinas fotogrficas. As primeiras foram limpas e ganharam aplicaes de leo, como preveno a ferrugem; j, as segundas foram higienizadas com um pano seco e postas em vitrines, um modo encontrado para que no ficassem disponveis ao manuseio, por parte, dos visitantes. Alm disso, acervo de louas domsticas foi igualmente limpo com gua e sabo neutro. Esse processo retirou o excesso de p acumulado nas peas. E, os expositores de madeira, aps

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serem limpos, receberam um produto base de cera de carnaba, estabelecendo uma fina camada de proteo. Na sala que compreendia a exposio de longa durao realizou-se uma higienizao, inclusive foram utilizados produtos para deter as constantes ameaas de formigas e aranhas no local. Pode-se dizer que o espao do Museu estava um verdadeiro caos, onde faltava uma equipe tcnica para cuidar da manuteno que o ambiente demandava e, ainda materiais adequados. Assim, buscou-se, atravs de manuais e pesquisas referentes ao tema, o conhecimento prvio para fazer a conservao do acervo. O conhecimento adquirido foi passado para uma agente administrativa, que trabalha na Casa da Cultura, para que pudesse auxiliar no trabalho. A higienizao dos materiais demandou um considervel perodo de tempo. Pode-se afirmar que a situao mais crtica estava localizada na reserva tcnica, a qual pode ser visualizada na prxima figura. O espao compreendido por reserva tcnica era onde acumulavam todas as peas que no eram expostas. Desse modo, havia muito material, podendo ser denominado de gabinete de curiosidades, pela quantidade de peas e pela desorganizao do ambiente. At ento, nesse espao havia uma considervel gama de utenslios que no faziam parte do acervo do Museu, como: um pinheirinho de natal, ninho de joo-de-barro, caixas, papeles, pedaos de objetos; alm da existncia de predadores: formigas, cupins, aranhas, isto , funcionava semelhante a um depsito de coisas sem utilidade. O ambiente precisou ser dedetizado para conter a ao das pragas e, aps esse perodo foi realizada a limpeza dos materiais. Na reserva tcnica todas as peas, antes de serem catalogadas, passaram por um processo de higienizao, para retirar o considervel acmulo de sujeira. Como tarefa inicial ocorreu a retirada e uma pr-seleo das peas da reserva tcnica, buscando separar por materiais semelhantes. O descarte de alguns objetos foi indispensvel, pois os mesmos no tinham condies de permanecerem nesse ambiente de depsito. Na sequncia pode ser observado na figura de nmero 22 o que era a reserva tcnica do Museu e tambm o que a mesma abrigava.

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Figura 22: Vista da Reserva Tcnica do Museu Municipal (Arquivo Pessoal Cristina Dalmolin)

O trabalho realizado dentro do projeto denominado Revitalizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande no conseguiu atingir todos os objetivos almejados, pelo fato de ter encontrado vrias barreiras ao longo do percurso. Uma delas, inclusive a de suma importncia, foi a ausncia de recursos pblicos para que o projeto pudesse ser concretizado de fato. A busca pela Revitalizao contou com a ajuda da arquiteta da Prefeitura Municipal de Pinhal Grande, Ana Paula Dalmolin, que montou todo um planejamento arquitetnico para a nova exposio; tendo como finalidade agregar a diversidade cultural existente no meio. O projeto pode ser conferido, na integra, nos anexos. Esse planejamento foi encaminhado para o Edital Modernizao de Museus do Ministrio da Cultura, mas acabou no obtendo sucesso pela falta de empenho e tambm de apoio por parte dos lderes polticos. Alm do projeto enviado para o edital de Modernizao de Museus, igualmente foi solicitado o apoio do Sistema Estadual de Museus do Rio Grande do Sul, mas ainda no se obteve resposta. O planejamento da nova exposio previa a construo de painis temticos que pudessem contar um pouco da histria do municpio de Pinhal Grande. O primeiro painel era referente histria indgena, buscando expor os materiais arqueolgicos encontrados no lugar

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e resgatar um pouco do perodo histrico da ocupao de indgenas em terras pinhalgrandenses. O prximo expositor faria referncia ao tropeirismo e a formao das quatro fazendas que deram origem ao municpio de Pinhal Grande, exaltando toda a questo econmica que girou em torno da criao do gado. Aps o perodo do tropeirismo, se destacaria a chegada dos imigrantes italianos, bem como o estabelecimento das colnias com o cultivo de culturas diversificadas. As peas iriam afirmar a forte ligao do colono com a terra, para isso seriam utilizados utenslios de trabalho que, na maioria das vezes, o prprio imigrante fabricava. O ambiente que se desenvolveu em torno da culinria e da preservao de alguns pratos tradicionais ganharia um lugar de destaque. A religiosidade seria contemplada em um painel com a finalidade de relatar as festividades religiosas, o culto as madonas e aos santos padroeiros e tambm a histria da construo da Igreja Matriz So Jos. Ademais, seria agregado o maior nmero possvel de imagens das festas religiosas, dos casamentos, enfim dos eventos tpicos do municpio. Como fechamento dos painis, contariam com informaes referentes ao comrcio da poca, evidenciando a sua evoluo, e utilizando para isso algumas das vrias peas que o Museu guarda. Esse planejamento de uma nova exposio procurou considerar a gama de elementos que o espao Museu abriga. Ele foi construdo com o intuito de garantir a conservao e preservao das peas e, ao mesmo tempo, buscou proporcionar um espao de interao e de conhecimento para ser utilizado pelas escolas como uma ferramenta de aprendizado sobre a histria do municpio de Pinhal Grande.

3.2- O acervo fotogrfico do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande

As fotografias esto presentes na vida cotidiana tanto em eventos pblicos quanto em eventos particulares ou privados; sua inveno pode ser nominada ao fotgrafo Nicptor Nipce. Ela surgiu com o objetivo principal de registrar o momento, tornando-o eterno. Dessa forma, a foto capaz de instigar a memria e a lembrana de determinado acontecimento. Pode-se salientar que as fotografias so diferentes de retratos pintados, pois estes, como gnero artstico, obedeciam a um sistema de convenes carregado de sentidos simblicos. O objetivo destas convenes era representar um modelo ideal, utilizando as

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melhores roupas; os objetos colocados junto aos modelos inspiravam ares teatrais. Portanto, os retratos pintados ou fotografados registram no tanto a realidade social, mas as iluses sociais, no a vida comum, mas as performances especiais85, ainda proporcionavam evidncias inestimveis a qualquer interesse pela histria das mentalidades. Inicialmente, a fotografia passou a ser difundida atravs dos cartes postais, onde foi possvel revelar vrias cpias com uma nica chapa. A partir do sculo XIX o retrato ganhou formas comerciais, visualizando a fotografia como meio de comunicao e expresso inserida na histria. Foi Adolphe Disderi que registrou a inveno de realizar fotos simultaneamente na mesma chapa, obtendo pequenas imagens que podiam ser vendidas impressas em cartes, vindo a ser chamados de cartes postais. Essa proliferao foi possvel devido ao baixo custo da tcnica; alm de ser capaz de confirmar laos de amizade, smbolo de status ou at mesmo ser utilizada como uma recordao. No Brasil, em 1840 a fotografia se tornou conhecida por meio da demonstrao de Louis Compete, na cidade do Rio de Janeiro. Os primeiros tempos da clientela retrataram a nobreza oficial e a elite agrria. Na segunda metade do sculo XX, a difuso da fotografia ocorreu em, praticamente, todas as camadas sociais. No Rio Grande do Sul, o primeiro fotgrafo foi o arquiteto Roberto Offer. J, Eduardo Temeoleon Zelony foi o fotgrafo amador que implantou um novo sistema de retratos em vidro. No ano de 1853, em Porto Alegre, Luiz Terragno inovou com um sistema que coloria as imagens para quem desejasse. A mquina que Terrango possua tambm podia colorir imagens de grupos grandes, pois utilizava uma chapa inteira; alm disso, produzia carimbos de fotografias. A partir de 1860 a fotografia deixou de ser apenas privilgio da elite para ser popularizada. Os retratos se tornaram mais baratos devido proliferao de fotgrafos que vendiam o seu trabalho. Nesse mbito, os retratos de famlia foram os mais difundidos com o intuito de reforar a coeso do grupo familiar e eternizar a sua permanncia. Ainda, a imagem tinha a sua utilidade para comprovar o acontecimento de determinado fato. Segundo Aid Campello Dill a imaginao histrica tem por tarefa especial imaginar o passado, tornando-o objeto do pensamento86. No sculo XIX a fotografia substituiu a pintura e proporcionou uma maior fidelidade do que era retratado. Assim, a foto foi capaz de identificar lembranas de infncia e da vida
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BRUKE, Peter. Testemunha Ocular: histria e imagem. Trad. Vera Maria Xavier dos Santos. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2004. p.34. 86 DILL, Aid Campello. Histria e Fotografia Fragmentos do passado. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2009. p. 23.

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cotidiana para realizar uma possvel reconstruo de acontecimentos passados e vividos em perodos aproximados. Pode-se dizer que a fotografia perpetua o momento, tendo a tendncia de valorizar os retratos de famlias. Nos primeiros estdios fotogrficos no havia luz eltrica e as claraboias eram utilizadas no teto para promover a incidncia da luz solar. Nessa poca, ainda no tinha sido descoberto o flash, o que limitava a produo de fotos noturnas. O tempo de iluminao era o que caracteriza as fotos, as vestimentas igualmente seguiam um padro, pois a fotografia era capaz de reproduzir as diferentes partes de uma cultura; a imagem concreta permitia a leitura dos casos individuais, informaes preciosas de uma poca. No passado a utilizao da cmera obscura fazia com que a imagem fosse graduada diretamente pela ao da luz sobre determinada superfcie e sensibilizada quimicamente, era um fragmento do real. Desse modo, o homem, o tema e a tcnica faziam parte dos componentes fundamentais dos processos destinados produo de imagens de qualquer espcie. A partir de 1936 as cmeras mveis comearam a ser utilizadas com inovao no setor de iluminao. As fotografias eram produzidas em papel mate fosco, o que uniformiza os diversos tons de spia e alterava alguns formatos originais. Para Roland Barthes h trs prticas no ato de fotografar: o fazer; o operador; e o espectador. O fato de tirar uma fotografia e revel-la constitui um dos primeiros fundamentos do ato fotogrfico, o encontro entre o fotgrafo e o fotografado. Destaca-se que a pose de uma imagem algo que instiga o sentimento de autoestima. Assim, a correo da imagem abriu um leque de ao para amenizar as imperfeies do retrato, divulgando o belo. Em outras palavras, a fotografia o que exterioriza e o que silencia. Atravs dela possvel observar nveis de realidade, sentimentos, padres de comportamento, normas sociais, conformismo ou rebeldia. Fotografar no deixa de ser um ritual, no qual as melhores roupas so postas e um cenrio montado para o fato. Borris Kossoy acrescenta que a fotografia um intrigante documento visual cujo contedo a um s tempo revelador de informaes e detonador de emoes. Sua importncia enquanto artefato de poca repleto de informaes, de arte e de tcnica ainda no foi devidamente percebida: as mltiplas informaes de seus contedos, enquanto meios de conhecimento, tm sido timidamente empregados no trabalho histrico87. Salienta-se que a fotografia funciona como um documento insubstituvel cujo potencial deve ser explorado. As fontes fotogrficas so uma possibilidade de investigao e

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KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. 2 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.p.28.

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descoberta que prometem frutos na medida em que se tentar sistematizar suas informaes, estabelecer as suas metodologias adequadas de pesquisa e anlise para a dissipao de seus contedos e, por consequncia da realidade que os originou.

As imagens visuais so portadoras daqueles elementos que se aproximam mais do sonho, da imaginao e das sensibilidades. Moldadas pelas configuraes histricas e sociais de sua produo, suas intenes ultrapassam o desejado no momento de sua elaborao pelas mltiplas possibilidades que so oferecidas pelo ato de olhar. Como representaes do real, as imagens visuais constroem hierarquias, vises de mundo, crenas e utopias e, neste sentido, podem constituir-se em fontes preciosas para a compreenso do passado88.

partindo dessa investigao que as fotos, que compem o Acervo do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande, puderam ganhar vida, nomes foram identificados e informaes relativas ao passado puderam ser desvendadas e compreendidas. Isso foi possvel com a realizao, no ano de 2009, de uma exposio com as fotos sem as identificaes. Essa mostra aconteceu no Salo Paroquial So Jos durante o Caf Colonial em benefcio Casa de Sade So Jos. Este evento reuniu um grande pblico inclusive de pessoas idosas, as quais muito contriburam para a identificao de parte dos personagens presentes nas fotos, bem como forneceram informaes preciosas a respeito do fato registrado.

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POSSAMAI, Zita Rosane. Fotografia, Histria e Vistas Urbanas. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/his/v27n2/a12v27n2.pdf. Acesso em: 01 de dezembro de 2010.p.02.

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Figura 23: Cartaz da exposio realizada em julho de 2009 (Arquivo Prefeitura Municipal)

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Figura 24: Senhoras identificando fotos antigas durante a mostra realizada no Salo Paroquial So Jos no ano de 2009 (Arquivo Pessoal Cristina Dalmolin)

Atravs dessas fotos, foi possvel organizar uma gama considervel do acervo fotogrfico do Museu. Tendo como base a anlise das imagens do acervo, nos prximos itens, foi desenvolvida a antropologia visual por meio de algumas fotografias escolhidas. A antropologia uma maneira encontrada de divulgar as informaes que foram coletadas ao longo da pesquisa de mestrado para a produo da dissertao A Revitalizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande - RS e obteno do ttulo de mestre em patrimnio cultural.

3.2.1 Anlise das fotos do acervo Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande

O Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande, objeto de estudo desta dissertao de mestrado, guarda um considervel acervo de fotos, em especial, das famlias de descendentes

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de imigrantes italianos. Esses objetos tm a sua relevncia pelo fato de permitir identificar alguns aspectos da poca, bem como os modos de vida. As fotografias foram dividas por temticas, em que se priorizou fotos de casamento e fotos que continham famlias reunidas. A partir dessas observaes foi vivel realizar a coleta de informaes relevantes a respeito da histria do local, evidenciando os costumes, os modos de vestir e de porta-se, ou seja, padres de comportamento adotados e difundidos na poca como sendo ideais. A imagem fotogrfica tem significados evidentes, aparentes e latentes, uma forma de comunicao instantnea. Os retratos de famlias, de 1890 a 1930, provenientes de diversas culturas; eram uma prtica muito difundida que abrangia diferentes classes sociais, gerando uma padronizao cultural. A fotografia permitiu que praticamente toda a pessoa fotografada pudesse se transformar num objeto-imagem ou numa srie sucessiva de imagens, que mantm presentes momentos sucessivos da vida guardados na memria. Em outras palavras, a fotografia de famlia pode instigar a memria coletiva. A lembrana pode ser despertada ao simples olhar a fotografia, cenas surgem e fazem com que determinado fato seja relembrado. A busca de uma identidade e de participao coletiva num grupo que s vezes continuam a existir, e em alguns casos se pulverizou pode ser alcanada atravs de um resgate das imagens produzidas. A foto uma necessidade de reproduzir e fixar a experincia vivida, alm disso, capaz de eternizar o momento. Os lbuns de famlia, que representam momentos felizes, podem ser classificados como representaes, pelo fato de evidenciarem somente momentos felizes e suprimirem o sofrimento. Por meio da fotografia possvel reconstruir a trajetria de uma vida: batismo, 1 comunho, pais e irmos, vizinhos, amores, entre outros. As fotos antigas trazem o culto da lembrana. As fotos, geralmente, eram encomendadas aos profissionais do ofcio ou por terceiros. A fotografia um meio de conhecimento do passado, mas no rene em seu contedo o conhecimento definitivo dele. A imagem fotogrfica pode e deve ser utilizada como fonte histrica, desempenhando a funo de auxiliar a histria. relevante destacar que a fotografia resultante de uma escolha, de uma ocasio, de um aspecto de relaes da famlia que habitualmente vem afirmar a continuidade e a integrao do grupo domstico. A maioria delas representa grupos de pessoas e muitas incluem crianas, ou diversas geraes, captando a imagem da linhagem, s vezes, com grande solenidade.

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De acordo com Borris Kossoy: a imagem fotogrfica o que resta do acontecido, fragmento congelado de uma realidade passada, informao maior de vida e de morte, alm de ser o produto final que caracteriza a intromisso de um ser fotgrafo num instante dos tempos 89. A fotografia uma representao plstica, individualmente incorporada ao seu suporte e resultante dos procedimentos tecnolgicos que a materializaram; a reproduo uma fonte secundria. O objeto - imagem originou um objeto museolgico. Portanto, toda a fotografia representa uma interpretao do tempo em relao vida. Logo, na figura 25 pode ser visualizado um retrato de famlia.

Figura 25: Familiares de Pierina Rigon Bell (Arquivo Museu Municipal)

A fotografia da famlia de Pierina Rigon Bell foi tirada no ano de 1927 num ambiente externo. perceptvel visualizar que o cenrio montado era improvisado com um pano preto, utilizado ao fundo. Pode-se perceber que os mais velhos esto sentados: a senhora est de vestido e cabelo preso e; o senhor est de terno e com relgio de bolso. Os senhores esto

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KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. 2 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.p.37.

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todos alinhados com o uso de ternos. As mulheres, geralmente, utilizavam cabelos presos, vestidos com aventais por cima. A sobriedade era o que permeava na encenao do retrato. importante salientar que toda a fotografia tem nela uma histria que a situa em trs estgios: primeiro a inteno que ela existisse; segundo o ato do registro, a materializao da fotografia e; terceiro os caminhos percorridos por esta fotografia, as vicissitudes por que passou, as mos que a dedicaram, os olhos que a viram, as emoes que despertou, os porta retratos que a emolduraram, os lbuns que a guardaram, os pores e stos que a enterraram, as mos que as salvaram90. A imagem torna possvel eternizar um fato; um objeto de pesquisa. O artefato fotogrfico, atravs da matria e de sua expresso constitui uma fonte histrica.

Figura 26: Jos Batistela em uma festa de casamento (Arquivo Museu Municipal)

A fotografia, figura 26, de um casamento realizado na dcada de 40. Jos Batistella tinha uma casa comercial de secos e molhados, localizada no bairro Limeira. Na foto do casamento esto os parentes de Jos Batistella, onde toda a famlia foi reunida para tirar o

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KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. 2 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.p.45.

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retrato. A fotografia foi confeccionada num ambiente externo, isto , ao ar livre e no horrio de considervel incidncia da luz solar. Pode-se acrescentar que a famlia numerosa constitui uma constante, com um leve declnio na atualidade: filhos significavam, ento, braos para a lavoura91. Analisando a imagem, pode-se perceber que as pessoas mais idosas ficavam posicionadas a frente. As mulheres usavam saias ou vestidos e, o cabelo era preso e, ainda algumas delas, faziam o uso de chapus decorados. Os homens vestiam ternos, sendo que cor preta predominava. Evidencia-se que os homens aderentes do bigode simbolizavam que seu estado civil era de casado, de uma pessoa com responsabilidades. As crianas apareciam muito nos retratos, os meninos usavam calas com suspensrios e; as meninas vestidos. imprescindvel salientar que as vestimentas acompanharam a transformao da fotografia. Nos primeiros tempos as pessoas cobriam-se de folhas e depois com de peles de animais, pois passaram a cobrir o corpo pela necessidade de proteo. Na antiguidade oriental os sumerianos usavam saies de peles; mais tarde veio o tecido de algodo, alm da l, linho e seda. Na Europa feudal a roupa foi um diferencial social tanto pela quantidade de tecidos quanto pelos ornamentos. O intercmbio cultural dos sculos XIV e XV, ocorrido entre o ocidente e o oriente, influenciou o tecido e a indumentria. O estilo romntico da Idade Moderna: Veneza, Florena, Milo, Gnova criaram tecidos de primeira qualidade: brocados, veludos, cetins e sedas. O Renascimento promoveu um perodo de transformao e o Iluminismo privilegiou valores ornamentais, decorativos, a opulncia e o luxo foram comtemplados pela moda. J na Revoluo Francesa o conforto e a praticidade dominaram a moda. E, no sculo XIX foi vez da sobriedade ganhar as ruas. Durante o sculo XX, no perodo que antecedeu a 1 Guerra Mundial, o progresso permeava na Europa. A chamada Belle poque dominava com muito luxo e a extrema alegria de viver. Aps a Grande Guerra, a mulher comeou a trabalhar fora, assumindo postos de trabalho, anteriormente ocupados pelos homens; assim a roupa necessitou de mudanas a fim de garantir a praticidade e funcionalidade. Na dcada de 20 se estruturou as bases para um novo modo de vestir. Em 1916, Gabrielle Coco Chanel inovou a moda feminina com estilo prprio. Na dcada de 30, o cetim sedoso e brilhoso valorizou os decotes. Na produo de fotos entre 1860 a 1910 predominou a decorao chamada de ilusria ou artificial com ricos cenrios. A iluminao era natural,
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COSTA, Rovlio. A Antropologia Visual da Imigrao Italiana. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno Brindes; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1976.p.43.

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fornecida pelas janelas postas ou ambientes externos. O plano de fundo dos cenrios era quase opaco e tinha ou placas planas ou curvadas que rebatiam a luz. Com o passar dos tempos se agregou ao estdio um local contendo a reproduo de uma paisagem, que foi utilizado como pano de fundo das fotografias. O fotgrafo tem um papel fundamental na fotografia at o momento de sua materializao iconogrfica, instrumento de materializao e investigao. A fotografia tambm um objeto de pesquisa com artefatos representativos de diferentes perodos, estilos, tendncias de certo momento histrico. A fotografia guarda uma relao indivisvel entre matria e expresso acerca de um fragmento da realidade passada, registrada visualmente atravs de procedimentos tcnicos especficos. A imagem fotogrfica um meio de conhecimento pelo qual visualizamos microcenrios do passado. Porm, a fotografia no dispensa documentos escritos.

Figura 27: Pais de Joo Leonardi, vindos da Itlia com os filhos e a esposa de Joo Leonardi (Aquivo Museu Municipal)

A imagem da famlia de Joo Leonardi representa uma tpica famlia italiana. Segundo Rovlio Costa:

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A segurana familiar era centrada na posse da terra e na colheita abundante. A pequena propriedade em que foram constitudas as famlias de imigrantes marchou logo para o minifndio, com o casamento dos filhos. que na perspectiva do imigrante italiano estava em primeiro lugar a terra para trabalhar e organizar a prpria famlia. Os filhos homens, ao casarem, deviam ter a sua terra. Muitas vezes era difcil compra-la, ento dava-se ao filho uma parte da propriedade paterna, dando consequncia ao retalhamento que se transformou no minifndio, hoje bastante generalizado... A famlia numerosa, o destaque do pai, a ligao da me a educao e a tpica rusticidade da vida rural aparecem claramente nesta primeira amostra fotogrfica, referente vida e organizao familiar 92.

Pode-se acrescentar que a ligao do imigrante com a terra era muito forte, pois era dela que tiravam o seu sustento. Ela ainda considerada um patrimnio, por fazer parte da vida dos colonos e tambm ser um legado para as prximas geraes. Alm disso, o amor ao trabalho um dos grandes valores preservados pelas famlias italianas. O corte do trigo pode ser citado como exemplo de uma atividade que era capaz de reunir toda a famlia. A colheita do trigo se tornava uma festa, a qual mereceu at o registro fotogrfico que pode ser visualizado logo abaixo93.

Figura 28: Famlia de Loueno Rubin na colheita do trigo (Acervo Museu Municipal)

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COSTA, Rovlio. A Antropologia Visual da Imigrao Italiana. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno Brindes; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1976.p.43. 93 IBID.p.153.

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As palavras ou os depoimentos iro dar vida foto. Nesse sentido, a histria oral tem a sua relevncia por revelar histrias de vida; no caso das histrias de vida das fotografias do acervo trabalhado foram questionadas junto a seus personagens. O retrato no consegue falar por si s, preciso um conjunto de elementos, fontes variadas: documentao, histria oral, para buscar desvendar as informaes ali contidas. Os retratos de famlia annimos, isto , os retratos no identificados permanecem como uma incgnita a ser descoberta. Os personagens no podem ser agregados na histria, pelo fato de serem desconhecidos, so sujeitos ausentes. A fotografia annima ao ser reconhecida ganha vida, passa a ter uma histria. Para Kossoy, detalhes aparentemente insignificantes devem ser considerados, pois em uma cena de rua algum elemento fora da rea de interesse pode servir para a datao da fotografia como, por exemplo, edifcios em construo e cartazes afixados nos fundos da foto so capazes de trazer dados referentes a eventos ocorridos na poca em que foi tirada a fotografia. Nos retratos, os indcios tambm podem ser reveladores do carter dos retratados, especialmente, quando estes so fotografados sem que os saibam. Os retratos tm um carter de ambiguidade, pois as pessoas podem representar um papel diante das cmaras, o que sugere uma outra investigao94.

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KOSSOY, Borris. Os Tempos da Fotografia - O Efmero e o Perptuo. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2007.p.47.

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Figura 29: Famlia no identificada (Arquivo Museu Municipal)

As anlises mudam conforme o observador; interpretaes variadas. Os fotografados utilizavam roupas de domingo, como forma de ostentar prosperidade. Havia uma ligao forte da fotografia de famlia com a casa: no jardim, na calada, na varanda, geralmente no ambiente externo devido a falta de flashs, eram tiradas as fotos. Os estdios funcionavam com o uso de claraboias e eram cheios de ornamentao. Era por necessidade descrever o que foi visto, sendo a fotografia sempre o registro de alguma coisa. Assim no olhamos apenas para uma foto, sempre olhamos para a relao entre ela e ns. Para Borris Kossoy

A histria da fotografia centrada no estudo sistemtico da fotografia em seu passado histrico: s causas que levaram ao seu advento em diferentes espaos numa mesma poca, seu aperfeioamento tcnico, sua adoo enquanto meio de informao e expresso, sua popularizao e penetrao nos diferentes setores da sociedade, sua expanso comercial e industrial, seu consumo e prtica pelas diferentes classes sociais, sua evoluo esttica, tecnolgica, sua abrangncia temtica, seus autores consagrados e annimos. Alm destes e outros temas, de decisiva importncia a reflexo acerca de usos e aplicaes das imagens ao longo de sua histria. Este o objeto da histria da fotografia95.
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KOSSOY, Borris. Os Tempos da Fotografia - O Efmero e o Perptuo. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2007.p.34.

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O simples ato de olhar uma foto, por mais banal que ela seja, coloca o sujeito defronte a um objeto de conhecimento que o desafia compreenso. O lbum, a coleo de retratos de famlia nos interroga silenciosamente. As fotos de famlias abastadas saram do privado para o pblico, as quais legitimaram a sua condio dominante no momento em que foram divulgadas. Deve-se ressaltar que a imagem tem a sua reprodutibilidade, cada vez mais aperfeioada, alterar as condies de sua interpretao. A fotografia sempre a imagem de alguma coisa. Fotografias limitam-se a ilustrar a anlise verbal, sintetizam ou ampliam o que o texto escrito exprimiu. Fotografias devem ser consideradas pelos historiadores da mesma forma que outra prova qualquer, avaliando mensagens que podiam ser simples e bvias ou complexas ou pouco claras. Nunca contm toda a verdade e muitas vezes se restringem a registrar aspectos visveis, de matria-prima a ser elaborada. A maneira como cada comunidade fotografada e se deixa fotografar pode desvendar importantes elementos de identificao. A fotografia uma anlise, que deixa de ser uma descrio para ser uma narrativa interrompida, imobilizada num quadro nico. Os instantneos annimos so fotos tiradas rapidamente, nunca olhamos apenas uma coisa, estamos sempre olhando para as relaes entre as coisas e ns mesmos. O levantamento da produo: fotgrafo dela para depois investigar a situao, num terceiro momento construir sries ou sequncias de fotografias de acordo com o problema estudado, com o local ou data. Conhecer o fotgrafo responsvel pela foto possibilita um maior conhecimento a respeito das tcnicas utilizadas e tambm das escolhas dos cenrios para produzir os retratos. Kossoy acrescenta que:

As imagens revelam o seu significado quando ultrapassamos sua barreira iconogrfica; quando recuperamos as histrias que, em sua forma fragmentria, trazem implcitas. Atravs da fotografia aprendemos, recordamos, e sempre criamos novas realidades. Imagens tcnicas e imagens mentais interagem entre si e fluem ininterruptamente num fascinante processo de criao/construo de realidades e de fices. So essas as viagens da mente: nossos filmes individuais, nossos sonhos, nossos segredos. Tal a dinmica fascinante da fotografia, que as pessoas, em geral, julgam estticas. Atravs da fotografia dialogamos com o passado, somos os interlocutores das memrias silenciosas que elas mantm em suspenso 96.

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Ibid.p.147.

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As fotografias que compem o acervo do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande foram, em sua grande totalidade, produzidas pelo fotgrafo Casimiro Barichello. Casimiro aprendeu a profisso na prtica, era o nico fotgrafo que, naqueles tempos, tinha no municpio, trabalhado por mais de dez anos nesse setor. Fotografava todos os eventos do lugar, inclusive casamentos, missas festivas e festas comunitrias. Ademais, fazia retratos de famlias em, principalmente, reunies familiares ou no seu improvisado estdio que era montado em sua residncia. Casimiro era conhecido pelos moradores como o fotgrafo que cortava as pessoas das fotos, ou melhor, no conseguia fazer o enquadramento do retrato, o que acaba excluindo alguma pessoa da foto ou at mesmo ficando sem aparecer a cabea. Apesar desses percalos, foi graas a esse cidado que hoje se tem fotos de um perodo passado. Essas fotografias eram mandadas revelar na cidade de Santa Maria. Kossoy considera o resgate dos fotgrafos annimos da histria, algo necessrio para a evoluo dos estudos da fotografia, sua prpria histria, a memria histrica e fotogrfica do pas, contribuindo com novos dados para o conhecimento do passado. So muitos fatores que influenciaram para que os historiadores elegessem quais os melhores fotgrafos ou mais afamados, como por exemplo, os fotgrafos mais prximos de personalidades, os contratados oficialmente para registrar obras pblicas, aqueles cujos arquivos se encontram em bom estado de conservao, somando-se isso tudo ao conservadorismo dos historiadores. So juzos de valor, muito relativos, pois podem esses profissionais escolhidos ser os melhores, ou no, mas certamente no foram os nicos que documentaram o passado97. No acervo de fotos do Museu Municipal, dos registros feitos pelo senhor Barichello, o que mais se conseguiu identificar foram s fotografias de casamento. De acordo com Rovlio Costa, os registros matrimoniais do sculo passado se revestiam de maior requinte. Muitas vezes, os pares, antes do dia do casamento iam ao fotgrafo para suas poses que, no dia do casamento eram solenemente entregues aos familiares e amigos que participavam da festa98.

97 98

Ibid.p.67. COSTA, Rovlio. A Antropologia Visual da Imigrao Italiana. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno Brindes; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1976.p.76.

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Figura 30: Retrato de Casamento de Albino Gardin e Olinda Stefanello (Arquivo Museu Municipal)

Os retratos de casamento eram reveladores da representao da famlia. As mulheres aderiam a uma postura rgida e de grande seriedade, com o passar da idade. A fotografia para os imigrantes tem o papel de propaganda, de ostentao ao vender uma imagem para os familiares que ficaram na terra natal. As fotografias captam aparncias momentneas e a narrativa ser feita pelo fotgrafo e tambm pelo leitor visual. Pode-se dizer que os retratos de casamento so capazes de tornar pblica uma relao, servem de lembrana, mas tambm so ritos de passagem. Os ritos matrimoniais: o vestido de

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noiva e o retrato compreendem significados e interdies tendentes a fixar na memria coletiva a lembrana da cerimnia com palavras e gestos estabelecidos pelos costumes. O vu uma constante que permanece at os dias atuais, smbolo de virgindade; a aliana, um crculo de ouro, uma figura sem fim indica a indissolubilidade do casamento, que representa um compromisso eterno. O casamento se mantm at hoje com ainda alguns rituais passados; a noiva continua sendo o centro das atenes99. Os retratos de casamento servem tambm de lembrana para os parentes distantes, so uma comprovao do ato e tornam a unio pblica. O casamento passou por vrias mudanas de conceitos. A imigrao objetivava a busca por uma vida melhor a fim de fugir da misria. O sinnimo de bom partido era pertencer a uma famlia tradicional, o homem deveria ser trabalhador e a mulher ser dona de casa.

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LEITE, Miriam Moreira. Retratos de Famlia Leitura da Fotografia Histrica . 3. Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001.p.112.

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Figura 31: Retrato de Casamento no idenficado (Arquivo Museu Municipal)

Na histria oral as fotografias so um meio de reavivar a memria. Ainda, podem servir como textos projetivos, tcnica desenvolvida na psicologia, fazendo com que as mesmas fotografias desencadeiem em lembranas e associaes diferentes nos vrios sujeitos da pesquisa. O conhecimento da tcnica fotogrfica e da histria da fotografia pode fornecer ao estudioso inmeros parmetros de identificao e anlise, conhecimento prvio da realidade

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da imagem para a sua compreenso da leitura fotogrfica trabalhar com: mente humana e objetos, aes e a figura do mundo exterior. A partir das informaes elencadas, possvel dizer que os retratos de famlia so ligados aos ritos de passagem, marcam uma mudana da situao ou troca de categoria social, valor de culto. Ademais preservam uma forte ligao com o mundo privado, estudo da linguagem das figuras. Os retratos de famlia foram analisados como um conjunto de espaos interiores e exteriores, estruturados em torno de centros de condensao da intimidade. Dessa forma, as famlias se preparavam para tirar fotos com as melhores roupas, era uma espcie de representao para o retrato. Conclui-se que acervo imagtico tem uma importncia cultural, devido ao seu poder de representao do passado e sua inegvel relevncia para a reconstituio dos fatos, cenrios, semblantes e aspectos de outrora. Porm, sem esquecer que as imagens registradas pela cmera no possuem o carter de realidade incontestvel, pois so elas, frutos da criao do fotgrafo, ou de quem o contratou, e que a natureza indiciria da fotografia e o conhecimento do contexto histrico em que a imagem foi registrada podem desvendar o que est implcito, revelando ideologias, preconceitos e intenes que so frequentemente utilizadas para efeito de manipulao.

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CONSIDERAES FINAIS
O municpio de Pinhal Grande - RS, ao longo de sua constituio, abrigou vrios povos, sendo que cada um deles deixou marcas na cultura do local. No incio havia os indgenas, ou seja, caadores-coletores que foram os primeiros habitantes em terras pinhalgrandenses, os quais deixaram traos de sua passagem no solo (pontas de projtil, talhadores e boleadeiras). Alguns objetos encontrados esto em estudo no Laboratrio de Arqueologia da Universidade Federal de Santa Maria (LEPA). A colonizao portuguesa e espanhola tambm teve o seu perodo marcado pelo tropeirismo com a vinda de Joo Gonalves Padilha, bem como a constituio das primeiras estncias de criao de mulas e de gado. Foi poca da constituio de grandes fazendas: Fazenda Capo do Leo, onde hoje a Comunidade da Medianeira; a Fazenda da Boa Vista que passou a ser chamada de Fazenda do Sobrado; Fazenda do Rinco da Vrzea, rea comprada por Jos Alves Valena; e a Fazenda das Palmeiras comprada por Joo Appel. Estas quatro fazendas acabaram sendo desmembradas e vendidas. Uma parte da rea foi comprada pelos irmos Rubin, que abriram a firma Irmos Rubin LTDA e venderam pequenos lotes para os descendentes de imigrantes italianos. Por sua vez, os imigrantes que se estabeleceram nessas terras eram, em sua maioria, originrios de colnias prximas, sendo que o aumento da famlia fez com que buscassem novas terras para o cultivo. A vinda dos imigrantes movimentou a regio iniciando o cultivo das terras, anteriormente s ocupadas pelas mulas e pelo gado. A presena dos colonos fez com que surgisse um ncleo de sociabilidade com a construo de uma igreja ou uma capela e prximo a ela era erguida uma venda. Acrescenta-se que as relaes sociais foram institudas com a presena dos sacerdotes, os quais eram tidos como autoridade local. importante destacar que as tradies e costumes trazidos pelos imigrantes italianos ainda permanecem vivos no municpio, pois so revividos atravs das festas ou quermesses realizadas em homenagem a um santo ou a uma madona. As marcas tambm podem ser visualizadas nas prticas agrcolas com uma agricultura diversificada, conhecida hoje como agricultura familiar. Alm das prticas do cotidiano, h um significativo legado deixado pelos descendentes de imigrantes, em especial italianos, que se encontra no Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande. O Museu uma instituio que abriga elementos de diferentes perodos histricos do municpio, os quais podem ser vistos e conhecidos pelos visitantes.

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O Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande foi criado no dia 10 de maro de 1999, pela lei municipal n 589; tendo como finalidade: salvaguardar os elementos da histria, da fauna e da flora do Municpio, indumentrias dos povoadores e colonizadores pioneiros, bem como elementos e peas dos minerais extrados do solo, alm de peas de arte de qualquer origem100. As peas que fazem parte do acervo Museu foram, em sua maioria, doadas pelos antigos moradores do local. Em 1999, foi realizada uma Gincana Cultural em que uma das tarefas era recolher objetos antigos. A maioria das doaes recebidas foi de famlias descendentes de imigrantes de italianos. Essa Gincana foi o primeiro passo dado pela comunidade local para a criao de um Museu na cidade. Os objetos que o Museu guarda podem ser classificados como: instrumentos de trabalho, utilizados pelos descendentes de imigrantes italianos; utenslios de cozinha; peas sacras; fotos, em especial, de famlia; objetos utilizados pelo comrcio da poca; peas pertencentes a cultura indgena. Pode-se dizer que atravs do acervo doado, esto intrnsecas histrias de vida, modos de vivncia de determinado grupo social, ou seja, suas memrias. Assim, a memria deve ser entendida como um fenmeno coletivo e social, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido flutuao, transformaes e mudanas constantes. Destaca-se que quando so deixados escritos, pinturas ou objetos, por exemplo, tais pessoas esto pondo a disposio de geraes vindouras algo que tem a capacidade de durar mais tempo do que a existncia de quem o fez, alm de agregar valores histricos. O investimento em Museus reflete a necessidade de globalizar o conhecimento, valorizar a integrao das diferenas culturais e facilitar o acesso s diversas culturas, em detrimento do fomento da produo local, baseada na raiz, na origem, na participao e na identificao de um povo com seus costumes e atitudes, na diversidade de suas manifestaes culturais. O projeto de Revitalizao do Museu proposto tinha o intuito de construir formas de interao com o visitante, montando um ambiente capaz de agregar a diversidade cultural existente no local. Ademais, a Revitalizao do Museu visa proteger esse legado cultural para as geraes futuras e tambm transformar essa instituio em um local reconhecido pela guarda e preservao da memria e da cultura de um povo. Assim, o espao destinado ao Museu no pode ser considerado um espao adequado, que seja capaz de promover a preservao dos objetos, que o mesmo possui a guarda. Efetuar
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CMARA MUNICIPAL DE VEREADORES. Lei municipal n 589. Pinhal Grande, 1999.

115

o projeto de Revitalizao do Museu Histrico Municipal indispensvel para que o Museu possa ter a sua exposio valorizada e divulgada para a comunidade local e regional, levando em conta a diversidade cultural existente. Os princpios da nova museologia, nos quais a sustentao do Museu visualizada dentro de um trip: pesquisa, acervo e exposio devem nortear a nova organizao. A nova exposio a ser construda dever ser capaz de despertar a curiosidade e o interesse por parte do visitante em conhecer um pouco mais da histria e da cultura local. Para isso, foi realizado um projeto tcnico que contm informaes a respeito de como ser essa nova exposio, inclusive nos anexos foi disponibilizada a planta arquitetnica da exposio de longa durao. A exposio, que foi projetada, busca construir formas de comunicao com o visitante, elaborando a contextualizao das peas de acordo com o seu ambiente de origem. A construo de painis com fotos e textos relativos histria e a cultura local fariam parte da exposio projetada. Essa revitalizao objetiva proporcionar a toda comunidade o conhecimento de elementos culturais: histria, saberes, costumes, por muitos desconhecidos ou esquecidos, bem como uma aproximao do espao museu, hoje visto como uma instituio to distante por muitos, como a populao local. relevante salientar que o acervo das fotografias, que o Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande guarda, teria uma maior visibilidade no momento em que fosse utilizado nos painis da exposio. Ainda, Zita Rosane Possamai acrescenta que as fotografias podem ser analisadas como imagens que apresentam um imenso potencial de investigao pela Histria, principalmente, por permitirem o contato com uma realidade passada a qual no deixa de fazer referncia atravs da sua representao101. A proposta de trabalho ainda encontra-se em plano de estudo. Para ser posto em prtica, o projeto precisa de investimentos financeiros; algo que deve ser buscado em outras instncias. Pode-se acrescentar que a Revitalizao do Museu continua sendo uma meta que no foi esquecida. Essas aes so primordiais para que o Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande possa ser visualizado como uma instituio capaz de promover os saberes, a cultura e tambm promover a interao com a comunidade que o cerca.

101

POSSAMAI, Zita Rosane. Fotografia, Histria e Vistas Urbanas. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/his/v27n2/a12v27n2.pdf. Acesso em: 01 de dezembro de 2010.p.03.

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124

ANEXOS

125

ANEXO 1 LEI N 589, DE 10 DE MARO DE 1999.

CRIA O MUSEU E O ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL E D OUTRAS PROVIDNCIAS.

LAURINDO GABRIEL HOPPE, Prefeito Municipal de Pinhal Grande, Estado do Rio Grande do Sul. Fao saber que a Cmara Municipal aprovou e eu sanciono e promulgo a seguinte Lei: CAPTULO I DAS DISPOSIES PRELIMINARES

Art. 1- criado o Museu e o Arquivo Municipal do Municpio de Pinhal Grande/RS. CAPTULO II DO MUSEU SEO I DAS FINALIDADES

Art. 2- O Museu tem por finalidade salvaguardar os elementos da histria, da fauna e da flora do Municpio, indumentrias dos povoadores e colonizadores pioneiros, bem como elementos e peas dos minerais extrados do solo, alm de peas de arte de qualquer origem. SEO II DOS OBJETIVOS

Art. 3- So objetivos bsicos do Museu: IIIPesquisar e contextualizar a histria do Municpio de Pinhal Grande; Levantar, reunir e conservar os documentos histricos e culturais significativos; IIIIVDivulgar o resultado da pesquisa, do levantamento e da coleta de documentos; Promover a formao de uma conscincia histrica e preservacionista.

126

SEO III DAS FUNES

Art. 4- So funes do Museu: IIIIIIIVVVIRealizar e incentivar trabalhos de estudo e pesquisa histrica do Municpio; Publicar e divulgar estudos de pesquisas realizados; Realizar intercmbio cientfico de pesquisas e publicaes; Adquirir, colecionar, conservar, catalogar e expor sistematicamente seu acervo; Indicar, para aquisio, documentos que interessem ao acervo do Museu; Estabelecer intercmbio com museus e entidades congneres, para a realizao de

exposies e outros trabalhos; VIIOrganizar e promover conferncias, seminrios, cursos, ciclos de palestras e de

estudos, encontros e debates de carter histrico-cultural; VIII- Propiciar exposies de trabalhos de valor cultural, realizados por grupo de pessoas da comunidade; IXXFormar biblioteca especializada; Desenvolver e apoiar promoes culturais;

SEO IV DAS COMPETNCIAS

Art. 5- Ao Museu compete: Museu; Proceder a classificao e catalogao dos documentos do acervo e manter atualizados os respectivos registros e fichrios; Levantar documentos que devam integrar o acervo do Museu; Organizar e manter reserva tcnica; Montar exposies; Coordenar e executar a circulao de exposies itinerantes. Realizar estudos e pesquisas necessrias fundamentao das atividades do

CAPTULO III DO ARQUIVO HISTRICO

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SEO I DAS FINALIDADES

Art. 6- O Arquivo Histrico tem como finalidade bsica a preservao do acervo documental produzidos e/ou recebido pela Administrao Municipal, contribuindo para o resgate da Memria do Municpio de Pinhal Grande. Pargrafo nico So de interesse para o Arquivo Histrico os documentos de origem oficial produzidos e/ou recebidos pela Administrao Municipal ou particulares, no Municpio, no Estado e no Pas, concernentes a lugares, acontecimentos, indivduos e entidades relacionados histria do Municpio de Pinhal Grande.

SEO II DOS OBJETIVOS

Art. 7- So objetivos do Arquivo Histrico: IRecolher a documentao que j no possui valor primrio, isto valor administrativo, jurdico ou fiscal, mas serve como bem cultural rico em dados informativos e probatrios das aes administrativas ali registradas; IIGuardar ou custodiar a documentao de modo seguro e ordenado em grupos documentais, que possam ser localizados e utilizados em pesquisas ou consultas; IIIDivulgar o acervo documental aps a sua organizao, colocando os documentos disposio do pesquisador e comunidade em geral.

SEO III DAS FUNES

Art. 8- So funes do Arquivo Histrico: IReceber a documentao de valor permanente ou histrico, aps identificao e anlise dos documentos, seguindo um sistema coerente para que no sejam eliminados documentos de valor histrico/cultural; IIPreservar a documentao, mantendo intacta sua integridade fsica, utilizando equipamentos e materiais adequados e restaurando-a quando necessrio;

128

III-

Organizar a documentao em unidades significativas, elaborando instrumentos de trabalho e meios de busca que tornem acessveis o uso de sries documentais e proporcionem conhecimentos da natureza do contedo do acervo documental;

IV-

Servir ao administrador, ao pesquisador, aos cidados e aos demais usurios, colocando sua disposio as sries ou documentos individuais necessrios ao resgate de pesquisas, consultas ou informaes.

SEO IV DAS COMPETNCIAS

Art. 9- Ao Arquivo Histrico compete: IDefinir diretrizes e polticas arquivsticas para o Poder Executivo e Legislativo do Municpio; IICoordenar, acompanhar, executar e avaliar as polticas arquivsticas com objetivo de preservar a memria do Municpio; IIIExecutar outras atividades relacionadas arquivsticas ou que lhe venham a ser atribudas.

CAPTULO IV DAS DISPOSIES GERAIS E TRANSITRIAS

Art. 10- A todos os setores compete participar do planejamento anual das atividades do Museu e do Arquivo Histrico do Municpio; Art. 11- Todos os integrantes do Museu e do Arquivo Histrico sero responsveis, solidariamente, pela boa conservao do acervo e pelo bom funcionamento do rgo. Art. 12- vedado o emprstimo de documentos do acervo do Museu e Arquivo Histrico. Art. 13- O Museu e Arquivo Histrico do Municpio integraro a estrutura da Secretaria Municipal de Educao, Cultura, Desporto e Turismo, e contar com recursos e instalaes colocados sua disposio, atravs de consignao oramentria ou crditos especiais, medida que venha a ser implantado. Art. 14- O Museu e Arquivo Histrico estar aberto visitao pblica de segunda sexta-feira no horrio determinado pelo secretrio Municipal de Educao, Cultura, Desporto e Turismo.

129

Art. 15- O Poder Executivo Municipal aprovar por Decreto o Regimento Interno do Museu e Arquivo Histrico Municipal no prazo de cento e vinte dias. Art. 16- As despesas decorrentes da aplicao desta Lei, correro conta de dotaes oramentrias prprias. Art. 17- Revogam-se as disposies em contrrio. Art. 18- Esta Lei entrar em vigo na data de sua publicao. GABINETE DO PREFEITO MUNICIPAL DE PINHAL GRANDE, 10 de maro de 1999.

130

ANEXO 2: GINCANA CULTURAL PINHAL-GRANDENSE

OBJETIVO: Reconstruir a histria dos nossos antepassados e colonizadores que, com orgulho construram o PINHAL GRANDE, com a esperana de fazer desenvolver sua Terra.

JUSTIFICATIVA: Integrar a comunidade para reconstruir a memria ORAL, DOCUMENTAL E INSTRUMENTAL de nossa/comunidade, que constitui hoje, um avano cultural. Pois a histria parte da vida de todas as pessoas e tal reconstruo privilegia os habitantes de nosso municpio, principalmente quando so preocupados e interessados com a existncia humana.

PARTICIPANTES: Escolas Estaduais e Municipais; Grupo da 3 Idade; CTG; Grupo de Jovens; Entidades Esportivas; Outras Equipes;

ABRANGNCIA: A presente Gincana, limita-se integrantes do municpio de Pinhal Grande.

O QUE DEVER SER RESGATADO?

*Fotos Antigas: prdios, ruas, paisagens, festas religiosas, familiares e comunitrias e outras... *Objetos: diversos;

131

*Livros: didticos, romances, religiosos, revistas, cadernos de preferncia anterior a 1950; *Documentos: certido de nascimento, certido de casamento, certido de bito, carteira de trabalho, carteira de identidade, escrituras e mapas antigos e outros documentos; *Histria e Anedotas: contadas pelos nossos antepassados;

REGULAMENTO

As equipes podem ser organizadas de nmeros diferentes entre si. -Cada equipe dever ter um coordenador que ser intermedirio para esclarecer s dvidas quando necessrio e comunicar-se com o grupo organizador da gincana. -As equipes devero ter um nome Fantasia, e entregar a comisso organizadora dez dias aps a abertura oficial da gincana, devidamente com o formulrio preenchido. -As inscries devero ser entregues no Museu Municipal de Pinhal Grande, na rua XV de novembro n 587, das 08h30min as 11h30min e das 13h30min as 17h00, todos os dias de segunda a sexta-feira. -Cada equipe dever apresentar no mnimo um item de cada artigo citado, anteriormente, para ser classificada. -Cada artigo apresentado tem o valor de 0 a 20 pontos, somando os cinco artigos a um total de 100 pontos em cada item. -A pontuao ter soma indeterminada de acordo com o nmero de artigos apresentados. -Cada artigo apresentado, dever ser catalogado e explicado por escrito, sua procedncia e uma pequena histria. -Quando fotografias, dever ser identificada quando tiver pessoas, sempre levando em considerao da esquerda para a direita e as demais escrever um pequeno histrico identificando. -No dever ser escrito no verso da foto, em sim numa folha que dever ser fixada por um clips. -As fotografias, aps o trmino da gincana, sero devolvidas para a equipe no prazo de trinta dias aps a data da entrega. Ao coordenador da equipe dever retir-las com um dos organizadores da gincana, no endereo citado anteriormente.

132

- Os livros e documentos e objetos devem acompanhar um histrico especificando os mesmos sero doados ou emprestados por um prazo ao Museu Municipal, onde ficaro expostos. A histria e anedotas devero ser com letra de forma ou datilografada em uma s via. Dever constar o nome do autor, e o nome da pessoa que contou a mesma. -A histria ou anedota so apresentadas pelas equipes de forma escrita, baseadas em fatos. Para estas sero avaliadas a criatividade e a capacidade de organizao da ideia. -Todo o material, apresentado para a prova, tem que estar legvel e possuir bom estado de conservao. -Os casos omissos neste Regulamento sero resolvidos pela comisso organizadora.

DAS INSCRIES -As inscries sero recebidas no Museu Municipal. A partir de.........................a....................................................ltimo dia de inscrio.

DOS RECEBIMENTOS -Os objetos, fotografias, documentos sero recebidos no Museu Municipal de segunda a sexta-feira, no horrio citado anteriormente.

DA AVALIAO -Ser constituda uma equipe responsvel pela avaliao dos artigos citados anteriormente.

DA DIVULGAO Local

DA PREMIAO

133

ANEXO 3: PROJETO MODERNIZAO DO MUSEU

MINISTRIO DA CULTURA INSTITUTO BRASILEIRO DE MUSEUS DEPARTAMENTO DE DIFUSO, FOMENTO E ECONOMIA DOS MUSEUS

Edital Modernizao de Museus 2009/2010

134

SOLICITAO DE APOIO X
1. IDENTIFICAO DO PROJETO
Ttulo: MECANISMO DE APOIO

Edital Modernizao de Museus

X ) O municpio tem at 50.000 habitantes

( ) O municpio ou estado est localizado nas reas da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste SUDENE, ou da Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia SUDAM ou na Regio Centro-Oeste. ( ) O municpio ou estado est localizado nas reas prioritrias definidas no mbito da Poltica Nacional de Desenvolvimento Regional PNDR. ( ( X ) O museu est cadastrado no Cadastro Nacional de Museus. x ) O museu fez a adeso ao SBM

rea(s) da instituio que sero beneficiadas pelo Projeto: ( ) Arquivo; ( ) Biblioteca; ( ) Laboratrio de Restauro; ( X ) Sala de Conservao/higienizao; ( X ) Reserva Tcnica; ( ) Sala de Atividades Educativas; ( X ) Salas expositivas; ( ) Auditrio; ( X ) Recepo; ( ) Loja do Museu; ( ) Outras Instalaes: (especificar)

Localidade:

2. IDENTIFICAO DO PROPONENTE
X

De Direito Pblico Federal Direta Estadual Indireta

X Municipal

Esfera administrativa Administrao:

De direito privado sem fins lucrativos de natureza cultural

Entidade: Prefeitura Municipal de Pinhal Grande Endereo:Avenida Integrao, n 2691 Municpio:Pinhal Grande Telefone: ( 55 ) 32781135 Fax:( 55 )32781135 UF:RS

CNPJ: 94444346/0001-22

CEP:

98150-000

Endereo Eletrnico (informar E-mail que ser usado para fins de comunicao do IBRAM com o proponente): culttur@yahoo.com.br

Dirigente (representante legal da instituio proponente): C.P.F Selmar Roque Durigon C.I rgo Expedidor: SSP/RS Cargo: Vice Prefeito Matrcula: 1066 Endereo residencial: Bairro Limeira Cidade: Pinhal Grande UF: RS

500215910-91

Funo: Vice-Prefeito Municipal em Exerccio

CEP: 98150-000

3.OBJETIVOS

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Objetivo geral: A Revitalizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande

Objetivos especficos: -Adaptar um espao do museu para fazer a higienizao dos objetos; -Adquirir materiais necessrios para limpeza e a conservao do acervo; -Fazer a limpeza dos objetos, bem como a sua guarda, com a finalidade de conservar o acervo para as geraes futuras; -Adaptar a reserva tcnica do museu de forma que os objetos sejam acondicionados de maneira adequada; -Mobiliar a reserva tcnica com estantes de ao, proporcionado assim um espao para acondicionar o acervo que, atualmente, no possui um local apropriado para ser guardado; o que est acelerando a sua deteriorao; -Revitalizar o espao expositivo do museu, de maneira que sejam sanados os problemas de infiltrao e de excesso de umidade que o local apresenta; -Instalar um sistema de climatizao a fim de tornar o ambiente adequado para a conservao e preservao do acervo; -Contratao de profissionais para a elaborao do projeto para a execuo de obras e servios da nova exposio; -Contratao de uma consultoria para a elaborao do projeto museogrfico da nova exposio a ser organizada; -Mobiliar o espao expositivo do museu com vitrines e painis feitos com chapa de MDF, proporcionando a segurana dos objetos e tambm dos visitantes; -Modificar o sistema de iluminao da exposio, considerando que a luz direta sobre o objeto pode acelerar o seu processo de deteriorao; -Adaptar o espao expositivo para que o mesmo seja um local que abranja a diversidade cultural e possa ser visto como um meio de fruio; -Promover, atravs do espao expositivo, a divulgao da histria e da cultura local e regional; -Adquirir guarda-volumes, onde os visitantes possam deixar seus pertences antes de entrarem na exposio; -Adquirir uma cmera digital e um gravador digital para fazer o registro do acervo e pesquisas de campo que venham a somar com a exposio; -Equipar o museu com um notebook e uma impressora, facilitando as aes de pesquisa e de registro do acervo; -Promover atravs de palestras e encontros uma aproximao da comunidade com o museu; -Divulgar o museu como um local responsvel pela guarda e preservao do patrimnio local; -Confeccionar materiais de divulgao do museu, atraindo assim um nmero maior de visitantes; -Desenvolver um trabalho de ao educativa com os alunos, principalmente, da rede municipal e estadual de ensino fundamental, instituindo noes sobre a importncia do conhecimento de nossas razes culturais, do que nos foi legado pelas geraes passadas;

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4.JUSTIFICATIVA

O municpio de Pinhal Grande est inserido na 4 Colnia de Imigrao Italiana e faz parte da regio central do estado do Rio Grande do Sul. Pinhal Grande possui uma populao de aproximadamente 4.496 habitantes, sendo que em torno de 70% de sua populao reside no meio rural. Sua economia gira em volta da produo agrcola, principalmente do cultivo do fumo, soja e feijo. Os investimentos, principalmente em infra-estrutura, no municpio dependem de recursos provindos do governo estadual e federal, uma vez que a arrecadao municipal no suporta sozinha tais gastos. J, os investimentos na rea cultural, com uma abrangncia e impacto maior, dependem exclusivamente da aquisio de recursos vindos de outras instncias. Assim, o edital de modernizao de museus surge como uma possibilidade que, em especial, os museus municipais tm de virem a serem contemplados com investimentos nas suas exposies e na guarda adequada de seus acervos. A relevncia desse projeto pode ser justificada na certeza de proporcionar uma mudana estrutural no museu, podendo assim investir em uma adaptao do local que possa garantir uma maior durabilidade do acervo, bem como a sua segurana e acessibilidade para o pblico visitante. Deve-se levar em conta que a maior parte do acervo do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande est sendo perdido devido falta de uma estrutura adequada que possa abrigar melhor os seus objetos. A modernizao do museu indispensvel para a preservao e permanncia desta histria para as geraes futuras. Os investimentos no Museu so imprescindveis para que o mesmo tenha, principalmente, a sua exposio valorizada e divulgada para a comunidade local e regional, levando em conta a diversidade cultural existente. Para atender estes objetivos propostos essencial a contratao de profissionais especializados que possam auxiliar na construo desse projeto. Desta forma, o recurso ser aplicado de maneira adequada e o objetivo principal que a conservao e preservao do acervo ser alcanado. Os princpios da nova museologia, onde a sustentao do museu visualizada dentro de um trip: pesquisa, acervo e exposio, nortearo a nova organizao. A nova exposio a ser construda buscar ser capaz de despertar a curiosidade, o interesse por parte do visitante em conhecer um pouco mais da histria e da cultura local. A exposio a ser montada permitir o estabelecimento formas de comunicao com o visitante, elaborando a contextualizao das peas de acordo com o seu ambiente de origem, onde sero construdos painis com fotos e textos relativos histria e a cultura local. Essa revitalizao proporcionar a toda a comunidade em especial ao pblico estudantil, o conhecimento de elementos culturais: histria, saberes, costumes, por muitos desconhecidos ou esquecidos, bem como uma aproximao do espao museu, hoje visto como uma instituio to distante pelos pinhal-grandenses. Para a construo de um espao expositivo que agregue todas as questes j elencadas, se faz necessrio a aquisio de um mobilirio expositivo adequado ao espao e aos objetos disponveis no museu. Alm disso, uma moblia planejada capaz de proporcionar uma maior segurana para os objetos e tambm para os visitantes, alm de aumentar o tempo de durabilidade e de conservao das peas, promovendo sua valorizao. Assim, a relevncia de se realizar tal projeto se justifica na busca de transformar o museu em um espao aberto ao dilogo com a sociedade, um espao de trocas e, na compreenso de que com o entendimento do passado que possvel refletir e entender a realidade presente e projetar um futuro melhor; onde a identidade e o patrimnio cultural possam ser preservados, valorizados e divulgados.

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5. BENEFCIOS A SEREM PRODUZIDOS A PARTIR DA REALIZAO DO PROJETO.

O projeto de modernizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande tem o intuito de proporcionar a comunidade local o acesso aos meios de produo, fruio. A cultura deve ser vista como um servio, onde a diversidade passa a ser interpretada como um valor, dessa forma a comunidade pode vir a se reconhecer e tambm se identificar atravs da exposio. A exposio buscar ser capaz de agregar a cultura indgena, onde sero expostos imagens e objetos relativos aos primeiros habitantes do municpio, este contedo compreender o primeiro painel. Logo, a imigrao italiana, presena marcante no local, ser destacada na exposio, atravs do acervo de fotos e de objetos existentes no museu. A dedicao do imigrante ao trabalho, bem como seus costumes e tradies, ainda muito presentes no local, ganharo um espao especial com fotos e textos explicativos. Ainda, a exposio tambm salientar o desenvolvimento da cidade, buscando dar visibilidade s pessoas comuns, que lutaram muito pelo crescimento do local. A exposio proposta tem o intuito de contar um pouco da histria do municpio de Pinhal Grande, levando em conta os anseios da comunidade local, que tambm ir participar e colaborar com esse processo com suas memrias e histrias de vida. O benefcio inicial que este projeto produzir ser visualizado ainda nos primrdios de sua execuo que sensibilizao da comunidade local para participar desse processo. Uma vez tendo um museu modernizado, bem organizado e adaptado para receber os visitantes, este meio ser muito til e eficaz para as escolas. O local estar preparado para desenvolver aes educativas focadas, principalmente, ao pblico do ensino fundamental. Dessa forma, os estudantes podero conhecer desde cedo um pouco mais sobre a histrica local, tornado-se cidados conscientes e crticos sobre a importncia da preservao do nosso patrimnio cultural. Os investimentos traados pelo projeto objetivam preservar o acervo para as geraes futuras. O museu deve trabalhar com histrias de vida, assumindo o seu papel como um local de guarda e preservao das memrias. Ademais, o museu deve ser visto e atuar como um espao dinmico, aberto, um local de trocas de conhecimento, saberes e fazeres. Ainda, o museu poder ser novamente englobado em um roteiro turstico que est sendo desenvolvido no local, funcionando como ponto de referncia aos turistas.

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5.1 Culturais Desde os primrdios da humanidade, o homem vem buscando maneiras diferentes de superar a morte; pois o mesmo no sobrevive sem sonhos, sem ter uma ligao com o passado. Quando so deixados escritos, pinturas ou objetos, por exemplo, tais pessoas esto pondo a disposio de geraes vindouras algo que tem a capacidade de durar mais tempo da existncia de quem o fez, alm de agregar valores histricos. O investimento em museus reflete a necessidade de globalizar o conhecimento, valorizar a integrao das diferenas culturais e facilitar o acesso s diversas culturas, em detrimento do fomento da produo local, baseada na raiz, na origem, na participao e na identificao de um povo com seus costumes e atitudes, na diversidade de suas manifestaes culturais. A exposio a ser modificada buscar construir formas de interao com o visitante, montando um ambiente capaz de agregar a diversidade cultural existente no local. Ademais, a revitalizao do museu possibilitar que esse legado cultural possa continuar disponvel para as geraes futuras e, que essa instituio possa ser visualizada como um local responsvel pela guarda e preservao da memria e da cultura de um povo.

5.2 - Sociais Uma vez o museu estando estruturado, poder desenvolver aes extra-muros, viabilizando atividades junto com a comunidade. Pode-se salientar que sero priorizadas aes educativas, principalmente, com alunos da rede municipal de ensino. A ao educativa deve ser entendida como toda a forma de atividade capaz de dinamizar a atuao do museu e enriquecer a vivncia da comunidade em que est inserido. O principal potencial de um museu , sem dvidas, o seu acervo fixo, a exposio de longa durao e as temporrias que podem ser programadas paralelamente. A ao cultural deve ser capaz de propor a interao entre o sujeito (pblico do museu) e o objeto (obra/pea exposta), considerando seu histrico ou potico (processo de criao). S ser efetivada com a participao da comunidade; porque este, justamente, seu principal objetivo: inserir o Museu na vida da comunidade. Para envolver esse grupo ser necessrio estabelecer canais de dilogo com referido grupo, informando-o das possibilidades de viabilizao das propostas (espaos e recursos disponveis). O ponto de partida ser ancorado no processo de divulgao. Essas aes sero desenvolvidas no museu, pois a comunidade tambm ser chamada para colaborar com o projeto de modernizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande.

5.3 Econmicos A maior parte do pblico visitante composta por estudantes, vindos das escolas, em especial, da rede municipal de ensino. Alm da grande presena de estudantes, o museu recebe muitos turistas, onde a instituio foi englobada ao chamado roteiro turstico integrado, desenvolvido em toda a 4 Colnia de Imigrao Italiana no ano de 2005 e, que permanece em funcionamento at os dias atuais. Dessa forma, o museu o porto inicial de chegada dos turistas ao municpio. O projeto de modernizao do museu tem como meta estabelecer um plano de ao que beneficie a populao do municpio e, ao mesmo tempo, funcione como um atrativo turstico. Atualmente, o espao fsico expositivo no apresenta condies ideais para receber os visitantes. Dessa forma, o projeto de modernizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande tem a pretenso de revitalizar esse espao que apresenta um acervo to rico, mas que, ao mesmo tempo, precisa urgentemente ter um local adequado para a sua guarda. Uma vez feitas todas as adaptaes necessrias, o museu poder oferecer um diferencial ao seu pblico, ou seja, ser capaz de desenvolver aes que divulguem a instituio e ao mesmo tempo promovam a integrao entre os muncipes. Ademais, tendo o museu modernizado poder novamente ser ofertado e explorado como um produto turstico do local. Pode-se concluir que um bem cultural s ser preservado se houver o reconhecimento, por parte da comunidade, de que tal bem lhe pertence e traduz uma parte de sua histria.

5.4 Impactos Institucionais (relacionar, sempre que possvel, com o Plano Museolgico da instituio) 139

A modernizao do Museu Histrico Municipal de Pinhal Grande, uma vez realizada, ir permitir que as aes, principalmente, educativas, por hora j estabelecida no plano museolgico, possam ser desenvolvidas dentro do espao museu; espao este visto como um meio capaz de proporcionar o conhecimento, a interao entre a exposio e os visitantes. Em relao organizao institucional, a modernizao do museu ir funcionar como uma facilitadora para a realizao das atividades, oferecendo condies ideais de trabalho e integrao entre a equipe da instituio. Deve-se levar em conta que este projeto tem uma preocupao com as questes, de segurana tanto para o acervo quanto do pessoal tcnico que ir trabalhar e do pblico visitante. Alm disso, a nova organizao do museu ser capaz de proporcionar uma maior visibilidade a instituio, vindo a ser reconhecida como espao responsvel e comprometido com a preservao do patrimnio, da histria e da memria local.

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6. INFORMAES SOBRE A INSTITUIO MUSEOLGICA Nome da Instituio Museolgica: Nome do diretor ou responsvel legal: Endereo: Bairro: Cidade/UF: CEP: E-mail: Telefone: Fax: Natureza da instituio: Horrios de atendimento ao pblico: Recursos humanos do museu (quantificar e qualificar o pessoal que atua no museu): Caractersticas do acervo: Museu e Arquivo Histrico Municipal de Pinhal Grande

Cristina Dalmolin

Avenida Jos Batistella, n 650 Limeira Pinhal Grande/RS 98150-000 culttur@yahoo.com.br 55-32781123 55-32781135 ( ( ) Federal ) Mista ( ( ) Estadual ( X ) Municipal ) Outra (especificar) ( ) Privada

08:00 s 11:30 e 13:30 s 17:00

H a atuao de uma historiadora, de uma arquiteta e de uma auxiliar administrativa. O acervo presente na instituio composto por peas indgenas, objetos relacionados imigrao italiana, peas de origem sacra e por um vasto acervo de fotos relativas histria do municpio. No momento atual est sendo desenvolvido todo um trabalho de registro e catalogao do acervo e, devido aos altos ndices de umidade e falta de adequao do espao, o acervo necessita ser novamente higienizado e acomodado de forma correta. Porm, mesmo com todos os problemas estruturais, o museu continua recebendo os visitantes e buscando sempre fazer o mximo para melhor atend-los. Histria da imigrao italiana, histria indgena e histria oral, buscando fazer o resgate da memria e da identidade local.

Principais atividades exercidas pela instituio:

Principais linhas de pesquisas de trabalho:

Desenvolve alguma atividade sociocultural com a comunidade? Especificar Possui programa de ao educativa? Especificar

Apesar da precariedade que o local apresenta atualmente a instituio est desenvolvendo atividade sociocultural com os estudantes, atravs de visitas guiadas. H um Programa de ao educativa estabelecido no plano museolgico da instituio, mas o que esta sendo desenvolvido somente as visitas guiadas, que o que a situao atual nos permite fazer.

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Mdia de visitao anual:

3.000 visitantes ao ano

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1Metas
Numere as Metas

2- Descrio das etapas/fases

DISCRIMINAO DOS MATERIAIS, EQUIPAMENTOS, ACERVOS OU SERVIOS (Este ltimo nos casos de CONTRAPARTIDA e at 30% do valor total solicitado ao concedente, ou seja, at 30% do somatrio das metas 1 a 4)

3- Unidade
Indique a unidade de medida de cada item da coluna 2

4Quantidade
Indique a quantidade de unidade de medida descrita na coluna 3

5- Valor Unitrio
Indique o preo de cada unidade de despesa

6- Valor Total
coluna 4 X coluna 5

7- Total da Meta
Indique a soma dos totais da coluna 6

1 1.1 1.2 1.3 1.4

Adequao fsica do prdio

Adaptao da sala de higienizao, na rea coberta existente Pintura das salas de higienizao, exposio e reserva tcnica Execuo do forro de gesso Iluminao

M M M un

11,44 302,00 61,63 1

276,22 8,09 60,41 1.900,00

3.160,00 2.443,18 3.723,06 1.900,00

TOTAL DA META 1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 Aquisio de materiais para manuteno e preservao do acervo

11.226,24 un un un un un un un un un 1 1 1 24 1 1 1 1 1 10.000,00 1.600,00 850,00 370,00 2.500,00 850,00 720,00 2.000,00 3.500,00 10.000,00 1.600,00 850,00 8.800,00 2.500,00 850,00 720,00 2.000,00 3.500,00

Materiais para higienizao das peas Cuba de inox com tampo de granito e balco de madeira Mesa de madeira com tampo de vidro Estantes de ao de 2,00x0,92x0,42 metros Notebook tela 14, HD 250 GB, processador duplo, 3 GB de memria ram, Webcam, sistema operacional windows Impressora laser color Cmera digital 10.3 MP, zoom ptico 3x, LCD 2,4 , com carto de memria 2GB, carregador com pilhas Guarda volume de madeira Aquisio de condicionador de ar 30.000 Btus, 220 V

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TOTAL DA META 2 3 3.1 3.2 3.3 3.4 Montagem da exposio de longa durao

30.820,00 un un un M 1 28 28 20 10.000,00 714,29 1.428,57 80,00 10.000,00 20.000,00 40.000,00 1.600,00

Contratao de assessoria tcnica Vitrinas em vidro montadas com cola U.V. Expositores de MDF com rodzio e acabamento em laka Impresso dos painis adesivados.

TOTAL DA META 3 4 4.1 Material de Divulgao do Museu Municipal

71.600,00 un 4000 2,50 10.000,00

Folders e marcadores de pginas

TOTAL DA META 4 5 5.1 CONTRAPARTIDA (2,5%)

10.000,00

Construo da Identidade Visual e desenvolvimento dos painis internos

un

3.203,65

3.203,65

TOTAL DA META 5 CONTRAPARTIDA

3.091,15 126.737,39

TOTAL DO PROJETO (somatrio de 1 a 5)

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RESUMO GERAL DO ORAMENTO (Preencher de acordo com o que foi descrito nas planilhas) META 1 2 3 4 DESCRIO DAS ATIVIDADES Adequao fsica do prdio Aquisio de materiais para manuteno e preservao do acervo Montagem da exposio de longa durao Material de Divulgao do Museu Municipal VALOR SOLICITADO VALOR DA CONTRAPARTIDA (META 5) 2,5% VALOR DO PROJETO: (R$) CUSTO POR ATIVIDADE 11.226,24 30.820,00 71.600,00 10.000,00 123.646,24 3.091,15 126.737,39

P A R A T O D O

TERMO DE RESPONSABILIDADE Estou ciente que so de minha inteira responsabilidade as informaes contidas no presente formulrio relativo ao meu projeto, e que ao apresent-lo este deve ser acompanhado dos documentos exigidos no edital, sem os quais a anlise e a tramitao do projeto ficaro prejudicadas por minha exclusiva responsabilidade. Local/data: Pinhal Grande, 08 de fevereiro de 2010. Nome do proponente: Prefeitura Municipal de Pinhal Grande. Assinatura do responsvel: ________________________________________ Selmar Roque Durigon Vice-Prefeito Municipal em Exerccio

S
O S C A S O S

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