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a capa de O Ex-
o de Plinto Salga-
Novlsslmo., 1926.
O chln011 do s6culo XVI cm mols culto cm cultura
chinesa, do que o pirata ou comerciante de especiarias (bem
Informado de todas as civilizaes navegveis) o seria em
cultura europia.
Cultura cristalizao de instintos. I!: fixao de inten-
es raciais ou nacionais em expresses caracterizadoras de
coletividades. I!: estilizao humana da geografia.

Cultura ambietao, senso de limites da personali-
dade, conscincia de gestos e atitudes, " certeza de quan-
tidades" nas expresses qualitativas de um povo.
Essa cultura ns ainda no podemos t-la. Tudo o
que temos de emprstimos.
Se no fizermos um movimento forte de destruio
objetiva e de afirmao subjetiva, nunca seremos nada.
Povo tributrio, o que seremos.
. . ..
Anta no sistematiza: - age.
A Anta o esprito selvagem da Amrica.
Anta um grito de independncia. I!: o incndio das
bibliotecas. I!: a candura vrginal e a estpida violncia
dos seres ~ dos novos nascentes, em funo de querer.

NOTA DE FESTA. Devamos aos nossos leitores a
publicao do interessantssimo artigo em que o ilustre au-
tor de O Estrangeiro explica sua concepo da "Anta"
como uma expresso de seu pragmatismo nacionalista.
Devamo-lo, tanto mais quanto a nota "A Anta e o
carrapato", de Tasso da Silveir foi, ao que parece, a gota q ~
fez transbordar, e incitou Plnio Salgado a dirigir-se ma1s
uma vez sua e nossa gerao (de que ele uma das
mais legitimas glrias), da alta tribuna que seu talento
lhe criou.
Festa no tem outro programa que no o implcita
mente indicado pelas realizaes que sua existncia suscitar.
Representa sobretudo um impulso que se tornava j
irreprimivel, uma reunio de foras que sentiam a necessi
dade de se fazerem interativas e concordes para que a
caudal fosse possvel ...
Festa no se julga infalivel (nenhum dos seus dire-
tores tem menos de dezoito anos ... )
No lana "ukases" ...
O artigo reproduzido foi publicado primitivamente no
Correio Paulistano de 26 de novembro p. p.
Mlll'lo d( A.11dl'l\tl :
PREF A CIOS PARA MACUNAIMA
PREFACIO Fotocpias dos mu n UNeri
Este livro carece dumas explicaes para no iludir tos originais. lEB.
nem desiludir os outros.
Macunairna no smbolo nem se tome os casos
dele por enigmas ou fbulas. I!: um livro de frias escrito
no meio de mangas abacaxis e cigarras de Araraquara; um
brinquedo. Entre aluses sem malvadeza ou sequncia
desfatiguei o esprito nesse capoeiro da fantasia onde a
gente no escuta as proibies, os temores, os sustos da
ciikia ou da realidade - apitos dos policias, breques por
engraxar. Porm imagino que como todos os outros o
meu brinquedo foi til. Me diverti mostrando talvez te-
souros em que ningum no pensa mais.
O que me interessou por Macunama foi incontestavel-
mente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir
o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora
depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que parece
certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser ({Ue algum
j tenha falado isso antes de mim porm a minha con-
cluso (uma) novidade pra mim porque tirada da minha
experincia pessoal. E com a palavra carter no determino
apenas uma realidade moral no em vez entendo a enti-
dade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos
costumes, na ao exterior no sentimento na lingua na
Histria na andadura, tanto no bem como rio mal.
(0 brasileiro no tem carter porque no possui nem
civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os franceses
tm carter e assim os jorubas e os mexicanos. Seja
porque civilizao prpria, perigo eminente, ou conscincia
de sculos tenha auxiliado o certo que esses uns tm
carter. (1). Brasileiro (no). Est que nem o rapaz
de vinte anos: a gente mais ou menos pode perceber ten-
dncias gerais, mas, ainda no tempo de afirmar coisa
nenhuma. Dessa falta de carter psicolgico creio otimista-
mente, deriva a nossa falta de carter moral. Dai nossa
gatunagem sem esperteza (a honradez elstica a elastici-
dade da nossa honradez) o desapreo cultura verdadeira,
o improviso, a falta de senso tnico nas famlias. E so-
bretudo uma existncia (improvisada) no expediente (?)
enquanto a iluso imaginosa feito Colombo de figura-de-proa
busca com olhos eloquentes na terra um Eldorado que no
pode existir mesmo, entre panos de chos e climas igual-
mente bons e ruins, dificuldades macotas que s a franqueza
de aceitar a realidade, poderia atravessar. I!: feio.
I
Pois quando matutava nessas coisas topei com Ma-
cunama no alemo de Koch-Grnberg. E Macunama
um heri surpreendentemente sem carter. (Gozei). Vivi
de perto o ciclo das faanhas dele. Eram poucas. Inda
(1) Nota M. A.: T1rar to-
da esta parte e talvez no
Ir tanto s do cabo.
289
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Vlll' t l HUJnnllma".
90
JIOI' elmo. n hlstl'ia da moca ( ) deu enxerto cantando
pra outro livro mais sofrido, Tempo de Maria.. . Ento
vem vindo a idia de aproveitar pra um romancinho mais
outros lendas casos brinquedos costumes brasileiros ou afei-
oados no Brasil. Gastei muito pouca inveno poema
fcil de escr ever.
Quanto a estilo, empreguei essa fala simples to sono-
rizada msica mesmo por causa das repeties, que
costume nos livros religiosos e dos cantos estagnados no
rapsoclismo popular. Foi pra afastar de minha estrada
essas gentes que compram livros pornogrficos por caus'i
da pornografia. Ora se certo que meu livro possui alm
de sensualidade cheirando alguma P<>rnografia e mesmo co-
prolalia no haver quem conteste no valor calmante do
brometo dum estilo assim.
No podia tirar a documentao obscena das lendas.
Uma coisa que no me surpreende porm ativa meus
pensamentos que em geral essas literaturas rapsdicas e
religiosas so frequentemente pornogrficas e em geral sen-
suais. No careo de citar exemplos. Ora uma porn-
grafia desorganizada tambm da quotidianidade nacional.
Paulo Prado, esprito sutil pra quem dedico este livro, vai
salientar isso numa obra de que aproveito-me antecipada-
mente.
E se ponha reparo que falei em "pornografia organi-
zada". Porque os alemes cientficos, os franceses de socie-
d<>.de, os gregos filosficos, os indianos especialistas, os
turcos poticos, etc. existiram e existem, ns sabemos. A
pornografia entre eles possui carter tnico. J se falam
que trs brasileiros esto juntos, esto falando porcaria ...
De fato. Meu interesse por Macunaima seria preconce-
bido hipocritamente por demais se eu podasse do livro o
que da abundncia das nossas lendas incligenas (Barbosa
Rodrigues, Capistrano de Abreu, Koch-GrUnber g) e desse
pro meu heri amores catlicos e discrees sociais que
no seriam dele pra ningum.
Se somando isso com minha preocupao brasileira,
profundamente pura, temos Macunama, livro meu.
Quanto a algum escndalo possvel que o meu trabalho
possa causar, sem sacudir a poeira das sandlias, que no
uso sandlias dessas, tive uma pacincia (muito)
piedosa com a imbecilidade pra que o tempo do meu corpo
no cadenciasse meus dias de luta com noites cheias de
calma (pra que no tempo do meu corpo no viessem ca-
denciar meus dias de luta as noites cheias de calma).
Araraquara, 19 de Dezembro de 1926.
... pra que no viessem cadenciar minhas lutas, umas
noites dormidas bem (umas noites dormidas com calma).
(Este livro afinal no passa duma antologia do folclore
brasileiro).
(Um t1011 nwus ln tcl'l'SSt' N rol dtsnsptitur kndurlamcn tl'
a gcogn\fla c 1 fauna c flota geogrficas. Assim dcsrcgionn-
llzava o mais possvel a cl'iao ao mesmo tempo que con-
seguia o mrito de conceber literariamente o Brasil como
entidade homognea um conceito tnico nacional c geogr-
fico.
(Dizer tambm que no estou convencido pelo fato sim-
ples de ter empregado elementos nacionais, de ter feito obra
brasileira. No sei se sou brasileiro. uma coisa que me
preocupa e em que trabalho porm no tenho convico de
ter dado um passo grande pra frente no).
PREFACIO
Este livro de pura brincadeira escrito na primeira reda-
o em seis dias ininterruptas de rede cigarros e cigarras
na chacra de Pio Loureno perto do ninho da luz que
Araraquara afinal r esolvi dar sem mais preocupao. J
estava me enquisilando... Jamais no tive tanto como
diante dele a impossibilidade de ajuizar do" valores pos-
sveis duma obra minha.
No sei ter humildades falsas no e so:: publico um
livro porque acredito no valor dele. O que reconheo
que muitas vezes publico uma coisa ruim em si por
outros valores que podem resultar dela. o caso por
exemplo do poder de ensaios de lngua brasileira, to ds-
pares entre si, to pssimos alguns. No me amolo que
sejam pssimos e mesmo que minha obra toda tenha e. trans-
sitoriedade precria da minha vida. O que me interessa
mesmo dar pra mim o destino que as minhas possibi-
lidades me davam. E que tenho sido til: as preocupaes,
as tentativas, as amizades e at as r.epulsas (dinmicas?)
que tenho despertado provam bem. Principalmente disso
vem o orgulho tamanho que possuo e que me impede com-
pletamente qualquer manifestao de vaidade. Eu no
me contentei em desejar a felicidade, me fiz feliz.
Ora este livro que no passou dum jeito pensat ivo
e gozado de descansar umas frias relumeante de pes-
quisas e intenes muitas das quais s se tornavam cons-
cientes no nascer da escrita, me parece que vale um
bocado como sintoma de cultura nacional.
Me parece que os melhores elementos duma cultura
nacional aparecem nele. Possui psicologia prpria e maneira
de expresso prpria. Possui ,uma filosofia aplicada entre
otimismo ao excesso e pessimismo ao excesso dum pais
bem onde o praceano considera a Providncia como sendo
brasileira e o homem da terra pita o conceito da pachorra
mais que fumo. Possui aceitao sem timidez nem van-
glria da entidade nacional e a concebe to permanente
e unida que o pais aparece desgeograficado no clima na
flora na fauna no homem, na
1
lenda, na tradio histr ica
at quanto isso possa divertir ou concluir um dado sem
repugnar pelo absurdo. Falar em "pagos" e "quern-
cias" em rela.o s terras do Uraricoera bom. Alm 2!)1
tiiHKII PII'IKIII C'OIHhOI'fl C O t' II (I' OCll{l'h't\ l' Opi'OVCitumCIIlO dos
complnctnt r, sem temor, c sobretudo sem o exclu-
Hivlsmo clt todo ser bem nascido pras idias comunistas. O
prprio her i do livro que tirei do alemo de Koch-Grnberg,
nem se pode falar que do Brasil. e: to ou mais venezue-
lano como da gente e desconhece a estupidez dos limites
pra parar na "terra dos ingleses" como ele chama a Guiana
inglesa. Essa circunstncia do heri do livro no ser abso-
lutamente brasileiro me agrada como o que. Me alarga o
peito bem, coisa que antigamente os homens expressavam
pelo "me enche os olhos de lgrimas".
Agora: no quero que imaginem que pretendi fazer
deste livro uma expresso de cultura nacional brasileira.
Deus me livre. e: agora, depois dele feito que me parece
descobrir nele um sintoma de cultura nossa. Lenda, histria,
tradio, psicologia, cincia, objetividade nacional, coopera-
o acomodada de elementos estrangeiros passam ai. Por
isso que malicio nele o fenmeno complexo que o torna
sintomtico.
Quanto s intenes que bordaram o esquerzo, tive
intenes por demais. S no quero que tomem Macunai-
ma e outros personagens como smbolos. certo que no
tive a inteno de sintetizar o brasileiro em Macunama
nem o estrangeiro no gigante Piaim. Apesar de todas as
referncias figuradas que a gente possa perceber entre Ma-
cunama e o homem brasileiro, Venceslau Pietro Pietra e
o homem estrangeiro, tem duas omisses voluntrias que
tiram por completo o conceito simblico dos dois. A sim-
bologia episdica, aparece por intermitncia quando calha
pra tirar efeito cmico e no tem anttese. Venceslau
Pietro Pietra e Macunama nem so antagnicos, nem se
completam e muitos menos a luta entre os dois tem
qualquer valor sociolgico. Se Macunama consegue re-
tomar a
1
muiraquit porque eu carecia de fazer ele
morrer no Norte. E i.Jrlpossvel de se ver na morte
do gigante qualquer aparncia de simbologia. As prprias
aluses sem continuidade ao elemento estrangeiro que o
gigante faz nascer, concorrem pra minha observao do
sintoma cultural do livro : uma complacncia gozada, uma
acomodao aczita to conscientemente que a prpria mu-
lher dele uma caapora e a filha vira estrela. Me repug-
naria bem que se enxergasse em Macunaima a inteno
minha dele ser o heri nacional. o heri desta brinca-
deira, isso sim, e os valores nacionais que o animam
so apenas o jeito dele possuir o "Sein" de Keiser!ing a
.;ignificao impr-escindvel a meu ver, que desperta em-
patia. Uma singnificao no precisa de ser total pra ser
profunda. E por meio do "Sein" (ver o prefcio do
tradutor em Le Monde qui nait) que a arte pode ser
aceita dentro da vida. Ele que fez d arte e da vida
um sistema de vasos comunicantes, equilibrando o lquido
que agora no turtuveio em chamar de lgrima.
I )ulro pmhlcmtl du IIVI'U II tH' t'II\'Pt;o PXplkn P cln Imo
tnlldudt. l'nlnvm qul' I!Ct'ltl Intuo cunrlulc tK' In hncuulldnciP
e pe la porcul'iodo mesmo qu<' csl uqul dcntcu. q1w nw
comprazo com isso. Quando multo admito que concluam que
me compcazo... com o brasileiro. Uma coisa fcil de
constatar a constncia da porcaria c da imoralidade nas
lendas de primitivos em geral e nos livros r eligiosos. No
s aceitei mas acentuei isso. No vou me desculpar fa-
lando que as flores do mal do horror do mal no. At
que despertam muito a curiosidade . . . Minha inteno ai
foi verificar uma constncia brasileira que no sou o pri-
meiro a verificar, debic-la numa caoada complacente que
a satiriza sem tomar um pitium moralizante. Macunaima
afinal afrouxou e num esforo . . . de heri, se acaba ver
peixe, pela ... boca. Mas me repugnava servir de men-
doim pra piasotes e velhotes. Empreguei todos os cal-
mantes possveis: a perfrase, as palavras indgenas, o
cmico, e um estilo potico inspirado dretamente dos li-
vros religiosos. Creio que assim pude restabelecer a paz
entre os homens de boa vontade. E resta a circunstncia
da falta de carter do heri. Falta de carter no duplo
sentido de indivduo sem carter moral e sem caracters-
tico. Est certo. Sem esse pessimismo eu no seria amigo
sincero dos meus patrcios. a stira dura do livro. Heros-
mo de arroubo fcil de ter. Porm o galho mais alto
dum pau gigante que eu saiba no lugar propcio pra
gente dormir sossegado.
Como se v no o preconceito contra a Moral nem
vergonha de parecer moralista na roda inda decadente que
me leva a certas complacncias.
Nas pocas de transio social como a de agora du-
ro o compromisso com o que t em de vir e quase ningum
no sabe. Eu no sei. No desejo a volta do passado
e por isso j no posso tirar dele uma fbula normativa.
Por outro lado o jeito de Jeremias me parece ineficiente.
O presente uma neblina vasta. Hesitar sinal de fra-
queza, eu sei. Mas comigo no se trata de hesitao.
Se trata duma verdadeira impossibilidade, a pior de todas,
a de nem saber o nome das incgnitas. Diro que a
culpa minha, que no arregimentei o espirita na cultura
legtima. Est certo. Mas isso dizem os pesados de
Maritain, dizem os que se espigaram de Spengler, os que
pensam por Wells ou por Lenine e viva Einstein!
Mas resta pros decididos como eu que a neblina da
poca est matando o consolo maternal dos museus. Entre
.a certeza decidida que eletrocuta e a f franca que se re-
cusa a julgar nasci pra esta. 1 Ou o tempo nasceu pra
mim ... Pode ser que os outros sejam mais nobres. Mais
calmos certamente que no. Mas no tenho medo de ser
mais trgico. 27-ll-1928
"JIIICtlNAUif'
El ''' lllu1.,..._"
- !' to l'rw. e cto ,
n .. . ... . ... ,......
..... c11hi IIIIUI\1111 . .. ''""
Nest or: Macunalmn, 10:.l!l.
Jornal do Oomm6r alo lltl
c.lfe, 2 rev ., 1929. Rtr cWHH
M. de A. - I EB.
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