Die Richtungen Der Islamischen Koranauslegung-1920-Goldziher

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DIE RICHTUNGEN
DER ISLAMISCHEN KORANAUSLEGUNG.
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*
i,
DIE RICHTUNGEN
DEM ISLAMISCHEN
KORANAUSLEGUNa
AN DER UNIVERSITT UPSALA GEHALTENE OLAUS-PETRI- VORLESUNGEN
VON
IGNAZ GOLDZIHER.
VERFFENTLICHUNGEN DER
DE GOEJE-StIFTUNG"
N. VI.
BUCHHANDLUNG UND DRUCKEREI VORMALS E. J. BRILL, LEIDEN.

1920.
652C>77
DEM TEUERN ANDENKEN

MEINER
IHREN LIEBEN FRH ENTRISSENEN SCHWIEGERTOCHTER
MARIE GOLDZIHER
(st.
geb.
Freudenberg
4.
Dezember 19 18)
WEHMUTVOLL GEWEIHT.
INHALT.
Seite
Vorwort
Die primitive Stufe der Koranauslegung Die traditionelle Koranauslegung
. .
IX
.
.
X
54
.
i
99
179 Karanauslegung der islamischen Mystik .... 180 262 Sektiererische Koranauslegung ........ 263 309
Dogmatische Koranauslegung
9855
Der islamische Modernismus und seine Koranauslegung

.
.
310370
371
Berichtigungen und Nachtrge
392
VORWORT.
Buch
Das
hier vorgelegte
enthlt die erweiterte berarbei-
tung der Vorlesungen, die ich auf ehrenhafte Einladung des Vorstandes der Olaus-Petri-StifUing im September 19 13 an
der Universitt Upsala gehalten habe und die in einer durch
besorgten schwedischen bersetzung u. d. T. Islam fordom och nu. Studier i Korantolkningeits Hisioria (Stokholm, H. Geber 1915; 238 SS.) erschienen sind ^). Das
Herrn ToR
Andrae
Manuskript habe ich behufs Absendung bereits Mrz 19 19 aus der Hand gegeben und es konnte demnach auf die seither erschienene Litteratur im Text nicht mehr Rcksicht
genommen
werden. Sonst wre

(S.
z.
B.
manche
Stelle des Sektenabschnittes
270
ff.)
mit Verweisung auf den' inzwischen erschienenen
zweiten
Band
von
NLDEKE ScH WALLY,
Geschichte
des
Qorans (19 19) gekrzt worden. Die zur Zeit der Versendung und Drucklegung herrschenden Verkehrsschwierigkeiten machten
unmglich die Satzkorrekturen selbsf zu erledigen. Ich habe meinen Freunden Prof. Snouck HurGRONJE und Prof. Wensinck herzlichen Dank zu sagen fr
es
dXo^
dem
Verfasser
liebevolle
und gewisssenhafte
der
bernahme der Korrekturarbeit
Mhewaltung, die sie in fr mich bettigt haben.
Die stehen gebliebenen Druckfehler, deren Verzeichnis ich vor Benutzung des Buches zu bercksichtigen bitte, sind auf RechEine summavische Orientierung bildete den Gegenstand eines
(Budapest 19125 24 SS.),
in der
l)
Ungar.
k'-
Akademie gehaltenen Krsl Csoma-Gedchtnisvortrags:

lnfcle irdnyairl
A Koranmagyarazat
X
nung des
len
VORWORT.
undeutlichen Zustandes meines unter unsglich trben Verhltnissen ausgefertigten Druckmanuskriptes zu steloft
mit Rcksicht auf dieselben zu entschuldigen. Die Transkription der arabischen Worte ist in derselben Weise
[
und
geschehen,
die
ich
in
meinen
Vorlesungen
[ber den Islam,
deren Fortsetzung gegenwrtige Vortrge ursprnglich gedacht waren, befolgt habe. Es war mir auch nicht immer mglich den mit einiger Weitlufigkeit verbun-
Heidelberg 1910],
als
denen Vorlesungsrahmen zu durchbrechen. Fr die Anfertigung des Index bin ich auch diesmal meinem
ehemaligen Schler Hrn. Gymnasialdirektor Prof. Dr. Bern-
hard Heller Zum Schluss

Dank
verpflichtet.
benutze ich diese Gelegenheit meinen innigsten auszudrcken dem hochehrwrdigen Herrn Erzbischof
fr
D. N. SDERBLOM, der meine Berufung

Vorlesungen
betreut hat.
s.
die Olaus-Petri-
Z.
angeregt und
dieselben
freundschaftlichst
Budapest, Mrz
1920.
I.
GOLDZIHER.
DIE PRIMITIVE
STUFE DER KORANAUSLEGUNG.
das auf die Bibel bezgliche Peter Werenfels: des reformierten Theolosfen 'fc.'
gilt
Auch vom Koran
Wort
Jedermann sucht seine Dogmen in diesem heiligen Buche Jedermann findet zumal was er gesuchet darin.
Jede im Verlauf der Geschichte des Islams hervortretende Geistesstrmung bettigte das Bestreben sich an der heiligen
Urkunde zu
rechtfertigen, an derselben ihre Islamgemssheit,
ihre Identitt mit der

fertigen.
Verkndigung des Propheten zu rechtsie eine
Nur dadurch konnte
Stelle inmitten dieses
religisen
Systems beanspruchen und behaupten. Diese Bestrebung und ihre exegetische bung war natrlich
Wetteifer
die Pflanzsttte einer tendenzisen Schriftausleguhg, die recht
bald einen
mit der schlichten Erklrungsttigkeit
ansretreten hat.
Die hier folgenden Untersuchungen haben die Aufgabe im einzelnen darzustellen, in welcher Weise und mit welchem
Erfolg jenes Ziel von den verschiedenen religisen Richtungen des historischen Islams angestrebt wurde.
Die primitivste Stufe der Interpretation des Korans, ihre keimhaften Anfnge stellen sich uns in der Konstituierung
des Textes selbst dar.
Es
als
gibt kein kanonisches,
von einer Religionsgenossenschaft
geoffenbarte oder inspirierte
Urkunde dogmatisch anerkann-
tes Buch, dessen

in
Text
in der ltesten Zeit seiner
Handhabung
solchem Masze ein Bild des Schwankens und der Unsicher-
heit darbte, wie wir dies
am Text
des Korans erfahren.
ganzen Linie der alten Islamgeschichte nur sprliche Erfolge, die der Trieb zu dogmatischer Einheitja auf der
lichkeit erreicht hat.
Es sind
Streng geschlossener Dogmatismus, das Durchdringen schablonenhafter Gleichmssigkeit ist ihren Erscheinungen als her-
vorragender Zug nicht charakteristisch und Stadien in den Vordergrund.
tritt erst in
spteren
Hingegen knnen wir an nicht unwichtigen,
ja
sogar an
grundlegenden Attributen des religisen Wesens beobachten, dass dem Islam die Neigung zur kanonischen Gleichmacherei
im Anfang fremd oder mindestens nicht wesentlich ist '). Es gibt keinen uniformen Korantext. Und in der verschiedenen Gestaltung desselben knnen wir eben die erste Phase der Koraninterpretation erblicken. Der schon an sich in Einzelheiten
(al-ldr'a
nicht
einheitliche
textus
receptiis,
die lectio vulgata
al-maschhra) des Korans geht auf die Redaktion zurck, die durch die Bemhung des dritten QhdtXiiew^'Ôthmn,
zustande
das
kam,
um
Gotteswort in
drohenden Gefahr vorzubeugen, dass verschiedenen Kreisen in textlich von einder
ander abweichenden
Gebrauch nicht
in
und im liturgischen bereinstimmung gehandhabt wrde. Also

berliefert
Formen
eine wohlberechtigte
Tendenz zur Uniformierung.

ist
Jedoch diese Bestrebung

lungen.
nicht auf der ganzen Linie gein
Der vorausgesetzte ursprngliche Text, der noch

als
strengerem Sinne
nen, in
die
heiligen Schriften anderer Religio-
jedem einzelnen Wort, in jedem einzelnen Buchstaben,
wrtlich
genommen, das kalm

Katholische
Allah, die
Rede Gottes
dar-
i)
Vgl. meinen Aôrtrag:
Tendenz und
F artikular isimis
im Islam
(Feer-Rydberg-Gedenksitzung, Stockholm, 21, Sept. 1913). Beitrge zur Religionswissenschaft, Jahrg.

I
(191 3/14), 115
142.
zustellen
beansprucht, deren authentischer Text von ewigen Zeiten her auf dem lauh mahfz, auf der wolbewahrten himmTafel
,
lischen
verzeichnet und von daher durch den Offenba-
auserwhlten Propheten mndlich berbracht worden war, weist seit den ltesten Zeiten des Islams an einer grosseh Anzahl von Stellen auf kompetente Tradition gesttzte variae lectiones, nicht immer von gleichgltiger Art,
rungsengel
auf.
dem
Ihnen gegenber setzt nun die Tendenz zur Tolerierung der Verschiedenheiten ein. Denn solche Varianten werden
Festlegung beseitigt, wie bei einem gttlichen Text zu erwarten wre, der doch nur in einer einheitlichen und zwar in
nicht zugunsten einer als ausschliesslich berechtigt dekretierten
einer allgemein rezipierten
auf gttliche Authentie erheben kann, sondern es wird die Echtheit d. h.
Form den Anspruch
diesem Falle der gttliche Ursprung der Varianten neben einander zugelassen. Diese Erscheinung wird von dem grossen
in
Fhrer unserer Wissenschaft,
Theodor Nldeke,
in
seinem
Erst-
vor sechs Jahrzehnten erschienenen, grundlegenden
H^jKf
lingswerke
Qorans: Eine von der Pariser Academie des Inscriptions gekrnte Preis-
Geschichte
des
in
schrift (Gttingen
kritik
1860)^)
ihrer
Beziehung zur Koran-
eingehend behandelt.
Ein grosser Teil solcher Varianten verdankt seine Entstehung der Eigentmlichkeit der arabischen Schrift, in der dasselbe graphische vSkelett je nach der Verschiedenheit und der
Anzahl der ber oder unter dasselbe gesetzten Punkte verschiedene Lautwerte darstellt ^) und wo auch bei gleichen
1)
Zweite Auflage
Auf
diese
bearbeitet von
Friedrich Seh Wally.

sich
I.
Teil, Leip-
zig 1909.
2)
Eigentmlichkeit
sttzt
die Erzhlung, dass die
Bewohner
der
Ortschaft
UbuUa
un gastfreundliche
sollen,
(nicht Ajla) am Tigris, mit der die Erklrer die anonyme Stadt in Sure i8 v. 76 identifizieren, "Ômar gebeten haben
im Text des
Korans das
sich die beiden
(Moses und seinen
kompromittierende fa-abati sie weigerten Begleiter) zu bewirten" in fa-atait sie kamen
sie
um sie zu bewirten", zu verndern (Journ. asiat. 1852 11 74). Dasselbe wird auch von den Bewohnern von Tlemsen (Agdir) erzhlt j Basset Nedromah et les Traras (Paris 1901) Einleit, XII Anm. 3.
4
lautlichen
Werten
die Verschiedenheit der in der ursprnglichen
arabischen Schrift fehlenden Vokalbezeichnung eine Verschiedenheit der grammatischen Situation eines Wortes und,' im
Zusammenhang
Die
damit, in der Bedeutung desselben hervorruft. verschiedene Ergnzung des graphischen Skelettes und
die verschiedenartige Vokalisation des einfrmigen Konsonanten-
bestandes war nun
die
primitivste
Ursache der Entstehung
der an einem gar nicht oder doch nachlssig punktierten oder

vokalisierten
Text
sich darbietenden
Veranschaulichung Zuerst die verschiedene Ausrstung einige Beispiele dienen

:
Zur
beider
Variantenbewegung '). Tatsachen mgen hier nur
des graphischen Gerippes 7 V. 46. Die auf den Wllen zwischen Paradies und Hlle
:
Stehenden rufen den

euch
gentzt euer
fr die Hlle
Bestimmten zu: Was hat

dass ihr
Sammeln und
,),
hoff artig wart?"

was ihr an
der die
Statt des tastakbirna (mit
dem
die hier angegebene Bedeu(^)

es,
tung êntspricht, lesen einige tastaktkirna Vielem erworben habt". Das. v. 55: Er ist
als
frohe
Botschaft [biischrmi mit
,)
sendet"; das
Winde letzte Wort
wird auch naschran (;) gelesen: sich verbreitend". 9 v. 115 ein Versprechen, das er (Abraham) ihm [ijjhu, mit .) ver-
sprochen
hatte".
Dafr
hat
eine,
merkwrdigerweise durch
abhtL (mit i)seinem Vater".
in
Hammd
4
V.
al-rwija vertretene
ist
'L^^sd.xt
96
ein besonders lehrreicher Fall,
welchem
fast
smtliche Buchstaben eines Wortes von der eben besprochenen
Erscheinung betroffen werden:

ihr aufbrechet auf
ihr
(d.
Rechtglubige! wenn
h.
dem Wege
Allah's
zum Krieg gegen

und
die Unglubigen), so vergewissert euch des Unterschiedes
sprechet nicht zu jedem, der euch Frieden anbietet: du bist kein Rechtglubiger". An Stelle des Wortes, das hier mit
vergewissert
euch des Unterschiedes" bersetzt
ist:
fatabaj(ver-
jan
lesen
angesehene
Koranautoritten
fatathabbat
i) Vgl.
Nldeke,
Geschichte des Qorans'
261 oben.
Das Gerippe \^^^^ vertrgt beides^). Fr den allgemeinen Sinn und die gesetzliche Anwendung verursachen diese und hnliche Varianten allerdings keinen
schaffet euch feste Kunde).
Unterschied.
Ein solcher
2 V.
51.
liegt
ist
jedoch
in
folgender Stelle vor:
Es
die
Rede vom Zorne Moses
als er die
Ver-
fertigung
liten
und Anbetung des goldenen Kalbes durch die Israeerfhrt; er spricht: O mein Volk, ihr habt gegen euere
Seelen Unrecht getan, dadurch, dass ihr das Kalb euch angeeignet habt. Nun, bekehrt euch zu euerem Schpfer und ttet einander (d. h. die Schuldigen unter euch). Dies ist gut fr euch bei euerem Schpfer; und er mge zu euch zurckkehren,
der Zurckkehrende, der Barmherzige". Und einander! (oder was der Text wirklich vertrgt u n d
denn
er
ist
ttet
t
'^)
et
euch
selbst) falpttd anfusakum dies entspricht iri der Tat der Relation in Exod. 32 V. 27, was die Quelle der koranischen
;
Worte
Katda
fr
ist.
Alte
angesehene Koraninterpreten (der Basrenser
735] wird als die Autoritt dafr genannt) mochten diesen Befehl zur Selbstttung oder der Ttung der Schuldigen
[st.
zu hart und unangemessen gefunden haben; sie zogen es
vor,
das
staben
Konsonantengerippe \JL9V9, an dem vierten Buchdurch die Versetzung der beiden Oberpunkte nach
:
unten zu der Lautung fa-all zu gestalten, mit den Sinne bewirket die Rckgngigmachung des Geschehenen", nmlich
durch die Reue ber die begangene Snde. Dies Beispiel zeigt bereits im Gegensatz zu den vorhergehenden, bei denen die
Variante
blos
durch
graphisch technische Umstnde

als
hervorgerufen wurde, sachliche Rcksichten Ursache der abweichenden Lesart.

Dieselbe
mitwirkend?:
Erscheinung scheint bei 48
v.
vorzuliegen.
1) Im Kitb al-dijt des Abu "^sim al-nabil eines ti-aditionellen Berichtes auf diesen Koranvers
(st.
906) wird bei Gelegenheit Bezug genommen und in zwei
Parallelversionen derselbe einmal xa\t faiathahbat^ das anderemal mit fatabajjan^

zitiert
(Kairo 1323 ed. Na'âsni, 14 15). 2) Vgl. 4 V. 33 nach der Auslegung bei Ibn Sa^d VI 52.
Hier
lsst sich
Muhammed von
habe dich gesandt als ihr an Allah und an seinen Propheten glaubet und ihm (d. h. Gott) beistehet, ihn ehret und ihn preiset in der Frh und
Gott anreden: Frwahr, ich Zeugen, Botschafter und Warner; damit
am Abend". Fr
bedeutet
:
das Wort, welches dass ihr ihm beistehet" wa-tuâzzirhii lesen einige mit Hinzufgung eines
es nicht fr ausgeschlossen
Oberpunktes ber dem punktlosen r: wa-tuâzzizhu damit

ihr ihn verherrlichet". Ich halte
'),
dass an dieser Textnderung das Bedenken einen Anteil habe, das die Vorstellung, Gott erwarte von den Menschen Hlfe
und Beistand, hervorrufen mochte. Freilich kommt der Gedanke Gott wird denen beistehen, die ihm zum Siege verhelfen"
(22 V. 41
59
V.
S)
47 V. 8 vgl. sie helfen Gott ^) und seinem Propheten" im Koran einigemal auch sonst, von Lesern unbean;
Jedoch das an allen diesen Stellen gebrauchte Synonym ^) nasara mag ihnen doch eher eine Auffassung in ethischem Sinne ermglicht und nicht so grell den Eindruck
standet,
vor.
materieller
Hilfeleistung
veranschaulicht
haben wie
'^zar
das
an
unserer
"âzzara.
Stelle
angewandte (mit dem hebr.
identische)
Mit leichter Hinzufgung eines einzigen Pnktleins war diesem Bedenken abzuhelfen: aus der Hilfeleistung
wurde
die
Verherrlichung
Gottes, ein textkritischer Vor-
gang, auf den wir noch im Laufe dieses Abschnitts nher ein-
zugehen haben werden.

berwltigend
sich
ist
die
Anzahl der Varianten,
in
denen
es
darum handelt, ob dem graphischen Abstraktum j zwei Punkte oben oder unten beizufgen seien in ersterem Falle
;
ergibt sich die zweite Person
(t),
in
letzterem die dritte Person
Singularis
(j).
Der Sinn
erleidet bei solchen Varianten
kaum
irgend eine wesentliche

cîi^:
:
Abbiegung
Annahme
^).
i)
i..^
.
Andererseits
ist
auch die
nicht abzuweisen, dass die La. mit %
O'
die ursprngliche sei, aus welcher die mit r erst verderbt ist. fgen sich natrlicher die darauf folgenden beiden Synonyme.
Zu
zva-tii'azzizhtt
2) Vgl. Jud. 5 V. 23 c. 3) Vgl. 7 V. 156. 4) Nldeke , 1. c. 282. In bezug auf solche Varianten hat
'
man dem Propheten
Damit treten wir in den Kreis der Vokalverschiedenheit bei gleichem Konsonantenbestand, wodurch gleichfalls
nur grammatische Varietten entstehen ^). 15 V. 8. Wir senden die Engel nicht herab, es sei denn mit der Wahrheit". Je nachdem die verschiedenen Leser das
das
Herabsenden
(alle
der Engel bedeutende
Wort
als
nimaz-
zilu-l-malîkata, oder tanzilu-l-mala'ikatu oder tunzaht-l-mal'i-
katu lesen
diese
diese Lesarten sind provinziell vertreten),

:
geben
Engel
Worte beziehungsweise den Sinn

;
Wir senden
'
die
herab
die
Es
wird
Engel steigen herab. jedoch durch solche
Vokalisierungsverschieden-
heiten zuweilen auch
einschneidendere Bedeutungsnderung
:
hervorgerufen; z.B. 13V. 43 waman îndahit 'îlm-ul-kitbi und bei dem das Wissen des Buches ist; dieser Satz erscheint in
einer Lesevariante in folgender
Form wamin
:
'îndihi 'îlm-ul-k.
und von ihm (kommt) das Wissen Vokalvernderung an dem Worte

:
d. B.
Eine weitergehende îlm hat noch folgende
Variante zugelassen ivamin 'îndihi '^tUima-l-kitbu, und von ihm aus ist das Buch gewusst (bekannt) worden ^). In Vokalverschiedenheiten, durch die zugleich das syntak-
Gefge des Koranverses bedingt ist, reflektieren sich gelegentlich auch gesetzliche Differenzen. Das klassische Beitische
spiel hiefr bietet
5
sene
Erlaubnis,
in
Die von den Schfiten zurckgewie* der Vorbereitung zum Gebete statt der
v.
8.
unmittelbaren Fusswaschung sich mit der Bestreichung der Fussbekleidung zu begngen ^) wird auf die von der Prposition
abhngig gedachte Genitivform zva-ardschulikum (und bestreichet an eueren Fssen) gegrndet, whrend die
(wamsah)
bi-
die
schiedener
Anweisung zugeschrieben Wenn ihr hinsichtlich der Praefixe t und j Meinung seid, so schreibet mit/ {Usd al-gliba I 193 oben), Ganz vorzgliche Gelegenheit bietet fr solche Leseverschiedenheit i)
:
ver-
die
Buchstabengruppe
stelle.
Musterbeispiel dafr und fr die grammatische Knstelei, die sich an die Motivierung der einen und andern dieser Varietten bettigt.
3 V, 16
ist ein
17
z.
ob
sie
den Lautvvert
von Inna^ aima^ oder nur an dar-
2)
Kasschf
St,
499. 273.
3)
Vorlesungen
Frderung unmittelbarer Fusswaschung die vom vorhergehenden Verbum faghsil (dann waschet) abhngige akkusativische
Form
des Wortes:
iva-ardschulakum (und waschet.... und
eure Fsse) voraussetzt. Eine andere Schicht der auf diesem Gebiet auftauchenden
Varianten
dar,
in
stellt sich
in
interpretativen Zustzen
[zijdt)
des
Einschben, durch die zuweilen der Unbestimmtheit Textes durch genauere Determination abgeholfen, der
schwankenden Deutung vorgebeugt werden sollte. Besonders von zwei Gefhrten des Propheten, deren Texttradition
im allgemeinen
'^)
die radikalsten
'},
selbst
den Bestand
der Suren berhrende
Abweichungen
aufweist,
werden solche
Texterweiterungen berliefert;
beide sehr angesehene Lehrer
der ltesten Islamgemeinde: 'Âbdallah b. Mas^d'^) und Ubejj b. Ka^b *). Dfe Textvarianten des ersten wurden von christlichen
Polemikern
in
der Tat
als
Argument gegen
die Authentie der
gewhnlichen Koranredaktion benutzt^). Trotz der weitgehenden nderungen, nicht eben nur Buchstaben-, Vokal- und Wortvarianten, die der
Korantext durch ihre Lesarten
erfhrt,
genossen
i)
Nldeke,
1.
c.
227. 232.
ij^j,
(j)j;,^tU,ii
^-ly^v
Beschuldigungen, die der MuHazilit NazzTwi gegen Ibn Mas'-nd erhob, war auch die, dass er zwei Suren (113. 114) als nicht authentisch zurckwies ((ischahada) und dem "Ôthmn alles Bse nachsagte, seitdem sich der
vielen
2) Unter den
fr die Koranredaktion des Zajd b. Thbit entschied (Ibn Kutajba, Tc^wll muchtalif al-hadith [Kairo, matb. Kurdistan 1326] 26). ^-Sw^v^ JY-l-i>^'^'>rt'^-) 3) Einmal auch 'Â. b. al-Mas^d (Ibn Sa'^d 111,1 112, 9); hufig als ibn umm (iu^(i(> ^CUTI-, J-Âbd bezeichnet (Buch. FaMil al-ashb nr. j,^^ Ibft zV II, 11 99, 3 und in seinem Artikel, ibid. III. /'ÂAA.-i.rtC ^f,9 6-f passim; 182, 11) Die hufige Kurzform "Âbd in
i
Chalife
Sd-^dK.; itx^^y,^
Sti'r(i'<^'ac/.)')vcoL.ttt
vielen
alten Eigennamen wird durch

worden
finden
sein
in
(vgl.
die
ZDMG
LI 265 erwhnte Rcksicht

4,
veranlasst
^"
^^')*
I7
t^Sc.k.4-
^^^'
derselben
Wellhausen, Reihe auch noch
Reste arab. Heidentums
12
Umm
Âbd bintÂbd
Wadd
<^-Lt^^^Q^,^\^
^^'%Ji-4yUi~..J
N^.>TA--.i -,"yi^f!iV.f,,/f.
ij^
Sa\i 111, i 106, 18). J^ (Îbn 4) Ausser ihm und einem

isnd bei
Gefhrten
gleichen
II
Namens [Usd
b.
al-ghba I 49)
in einem noch besonders als 267, 14 Tirmidi, (Blk 1292) a^Kû.M.,.(5j^l*!^^^ ihn trennt ein von al-harlr der Name bezeichnet in Traditionskelte wird; /o/fe. Sc/-^5;i.,'77' a^yU/''^ .'"dem an der Spitze stehenden Gefhrten und zwei Glieder sind zwischen ihm "rTf^' ^.. und Tirmidi. c I r
treffen wir in der Traditionslitteratur
noch einen anderen U.
K. an
Sahlh
wo
er
Ly
.i\.
~
t;)
Ibn Hazm,
Milal
(Kairo 1321)
II
75.
'
'
'J
-;
(huU:.c iî^)-.^j-i>9
sie,
teil
mit Berufung auf das dem Propheten zugeschriebene Urdas Ansehen als die besten Autoritten des Korantextes -). ')
'Ubejj, dessen sich

gilt,
Muhammed
auch
als
Schreiber bediente
^'),
hiefr
durch keinen .Geringeren

als
kompetenteste Gefhrten" [ahroîihum) und war am besten geeignet Neophyten mit den Koranoffenbarungen lehrend bekannt zu
anerkannt,
der
den Engel Gabriel Korankenner unter den

als
machen
^).
Âbdallah
b.
MasYid habe noch
als
armer Hirten-
junge aus
dem Munde des Propheten 70 Suren des Korans bernommen und die heiligen Offenbarungen unter den Mek'').
kanern zuerst verbreitet (afsch)

beide
Nach einem
in die
besten
teilen
Sammlungen aufgenommenen Spruch des Propheten

:
den Vorzug mit noch zwei Gefhrten. Erlernet den Koran von vieren von Ibn Massud, von Slim, maul des Abu Hudejfa, von Ubejj b. Kd'b und von Mu^d b. Dschebel"
'^).
Und
den anerkannten Traditionarier Mudschhid

:,
lsst
man
be-
kennen
'Wrde
so
ich
die Lesart des Ibn Mas'^d
kennen ge-
lernt haben,
htte
ich
mir viele Fragen, die ich an Ibn

'^).
"Âbbs gerichtet habe, ersparen knnen"

Freilich hat
man
der
anderseits bereits in frher Zeit auch die

willkrlichen
Ablehnung
hohe
Lesarten
des
Autoritt des Ibn Âbbs geknpft ^), Unterricht genossen haben soll, ihm aber nicht Gefolgschaft leisten mochte ^). Dem Ibn Mas'^d wird als Rechtfertigung
1)
Ubejj an die der zwar seinen
Ibn
Sa'-d II,
11
103
105,
Skizzen und Vorarbeiten IV
(Texte) 11 nr. 24J
2) Ibid.
102, 22..
3) z.B.
Wellhausen,
6.
18 nr. 46.
4) Ibid. (Texte) 47,
5)
'
Ibn
Sa'^d III,
107,
5. 9.
Die Traditionen bei Kasiallul X 278 zu Buch. Ahkiit nr. 25. Dies Hadlth wird in Tausend und Eine Nacht (Blk 1279) II 371 (448 N.) von der gelehrten Sklavin benutzt als sie Antwort auf die Frage zu geben hat, wer die verlss6)
lichsten Autoritten des Kcrantextes seien. Vgl. Caetani,
Annali
II
711
wo
aus
den Traditionen verschiedene Reihen solcher bevorzugter Koranleser aufgefhrt

7) Tirmidl, Sah'ih II 157, 12. 8) Ibn Sa^d
9) Vgl.
1,
sind.
c.
15, 15.
V. u.
IhjTi I
78, 3
10
von den ôthmn'schen Festsetzungen ^) abweichenden Textversionen die erbitterte usserung nachgesagt, dass unbeseiner
fugte
Leute
b.
am Koran
gilt
^),
.
Unterschlagungen
begangen haben.
Zejd
Thbit, der als
pierten
Textes
der hervorragendste Zeuge des rezisei ein kleiner, mit anderen Jungen
herumspielender Knabe gewesen als er (Ibn M.) bereits einige und siebzig Suren (vgl. oben) aus dem Munde des Propheten selbst empfangen hatte ^) oder nach einer anderen Version
:
Ich hatte bereits den Islam

in
angenommen
als sich
den
Lenden
eines
heidnischen
Mannes
Zejd noch befand" *). Wie

zurck-
knnten denn
seine,
auf die unmittelbare
Urquelle
gehenden Feststellungen denen des Zejd hintangesetzt werden ? Welche Wrdigung man neben den gewhnlichen Versionen
auch
den
exzessiven
'),
nderungen jener
die
beiden
Tradenten
zuerkannte
Erscheinung zeigen, dass der sptere Pietismus unter verschiedenen Anschuldigungen, die man zur Rechtfertigung der Auflehnung gegen den Chalifen
kann auch
*Ôthmn und seiner Ermordung zu erheben pflegt, auch noch die Versndigung hinzufgt, dass der Chalife die von jenen
i)
Nach
einer bei Ibn Sa'^d III,
270, 11
ff.
mitgeteilten Nachricht hat Ibn
M.
aus
Piett fr
Lesart (in
2)
Andenken des 'Ômar seine von der des letzteren abweichende einem besonderen Fall) mit dem Ausdruck tiefer Rhrung aufgegeben.
das
in
einer
Zur Zeit des Ibn Dschubejr (^Travels^ ed. Wright-de Goeje 104, 5) wurde Kubba des heil. Gebietes in Mekka ein angeblich von Z. b. Th.
1 1. c. 225 Anm. 2. Die Herabsetzung auch die beabsichtigt Notiz, dass er dazu aufgefcTrdert, die 7. Sure zu rezitieren, dies nicht im Stande war, /i;? Sifd V, 211, 5.
eigenhndig geschriebener Koran verehrt. 3) Ibn Sa^d II, il 105, 15, Nldeke
des
Z.
vielleicht
4)
Usd
al-ghba
80,
12
v.
u.
s.
v.
Ism'^rl.
Wie
die sptere, zumeist
Mnner, denen in der Frhzeit des Islams eine Rolle zukommt, in den Kreis der Asketen versetzt, so ist auch Zejd dieser Umwandlung nicht entgangen. Er hrte vom Propheten, dass die Erduldung von Fieberkranksfische
Legende
die
heit
sndentilgende Wirkung habe, das Fieber hebe die Snden auf, wie der Blasbalg vom Eisen den Schmutz entfernt" {Usd al-ghba V, 619). Da wandte er sich in einem Gebet zu Gott, ihm diese Gunst zu gewhren. Von Stund ab
verliess ihn das Fieber nicht bis zu
5) In
seinem Lebensende {Ihj IV 276, 1 1 einem auf Abu Darr zurckgehenden Hadlth bei Buch. TauJd
V.
v.
u.).
nr.
22
wird 36
38
ausdrcklich nach der Lesart des
'Âbdallah (b. Mas'^d)
angefhrt.
II
beiden frommen Gefhrten hergestellten Koranredaktionen den
Flammen bergeben haben soll: dem im Fall des Ibn Mas'âd auch
motiv untergeschoben wird. Er
ttigkeit
ein
piettloser Willkrakt,
ein
soll
ganz besonderes Rachenmlich wegen der Amts-
des
dem
Geschmacke
der
Frommen
in
seinem
Lebenswandel wenig entsprechenden Statthalters von Kfa, Walid b. ÔMa, den der Chalife nach Absetzung des Ibn Massud an dessen Stelle ernannt hatte, ffentlich aufreizende
Reden gehalten und auch die Verbannung des Abu Darr in grosser Versammlung 'verurteilt haben ^). Unter den ber ihn dafr verhngten Demtigungen ^) erwhnt die Legende auch die Verbrennung seiner Koranredaktion {ihrk mashafiki^).
')
Jedoch sind es nicht diese beiden Gefhrten" allein, denen Einschbe in den rezipierten Korantext zugeschrieben werden
;
auch andere werden hin und wieder

genannt.
als
Autoritten derselben
Was nun
klar,
solche Zustze
^)
selbst betrifft ist es nicht recht
ob
die
Einschbe
von
ihren
Urhebern
als
wirkliche
Textemendationen
dernde,
oder nur
als
den Text nicht vernbeab-
sondern diesen nur
erklrende Glossen
sichtigt waren, die eine sptere
Generation in ersterem Sinne
behandelte. Zur Rechtfertigung derselben hat man im Namen von Gefhrten die Lehre tradiert, dass es gestattet sei, dem
Korantext solche das Verstndnis frdernde Glossen einzuverleiben,
ohne dass man
sie als
zum
geoffenbarten Text gehrig
i) Vorlesungen 143. 2) Ibn Hischin^ ed. Wstenfeld 901, gefhlvolle Schilderung semer Anhnglichkeit an Abu Darr, Er bestattet die verlassene Leiche des in der Verbannung
gestorbenen frommen Mannes.

3)
II
Muhibb
al-Tabarl,
al-Rijxi al-n^dira
fl majikib
al-'âschara (Kairo
1327)
139,8 v.u.
4) Darber Ya^kbi^ ed. Houtsma II, 197. Zu viel Gewicht scheint in seinen Hibbert-lectures D. S. Margoliouth hinsichtlich der Authentie des 'ôthmnischen Textes auf die ber die Vernichtung anderer Texte verbreiteten Beschuldigungen
zu legen {^The early development of

5)
Auch
nr.
Weglassungen
v.
Abu-1-Dard lesen 92
asjb
27,
Tafslr nr.
350
351
Muhammedanism [London 1914] 37 f.)werden vorgeschlagen. "Âbdallah b. Mas'^d und die Worte wam chalaka nicht (Buch. Fad''il alz.
St.).
12
anerkenne (dschawzu ithbt lam ja^takidhu kur'nan) '),

3
V.
;
baM
al-iafsir fi-1-mashaf wa'in
Plur.
44: Und ich komme zu euch mit Zeichen [bi-jtin, der rezipierte Text hat i-jatin, Sing.) von eurem Herrn.
So
frchtet
AUh [+ wegen
dessen,
womit
ich zu euch geich
kommen
rufe]"
-).
und gehorchet mir [+ darin, wozu Die in Klammern gesetzten, von "Âbdallah
bin]
euch
b. Mas'^d
berlieferten Einschaltungen
nahmen
sich wie eine Paraphrase
des ihnen zugrunde liegenden einfacheren Textes aus.

2,'^
V.
6:
selbst
Der Prophet steht den Glubigen nher als sie und seine Frauen sind ihre Mtter". Zum Zwecke
schiebt Ibn Massud
Stelle*) die
^)
der
Abrundung des Gedankens

Punkte bezeichneten
Vater"
^).
an der
hier durch
er ist ihnen
Worte
ein:
und
2 V. 209: Die Menschen waren eine Gemeinde; dann sandte Gott Propheten als Knder froher und warnender Botschaften und sandte mit ihnen das Buch herab mit der Wahr-
damit er Entscheidung treffe unter den Menschen darin, worin, sie uneins waren". Die beiden erwhnten Gefhrten
heit,
schalten
hier,
den Forderungen der Logik entsprechend, vor

er u.
s.
dem
Satz:
dann sandte
w." die Worte ein und
sie
wurden uneinig
(fachtalaf)".
Einem
varianten
religisen
Bedenken scheint neben kleinen Wortb.
eine
dem Âbdallah
V. 8
Mas'^d zugeschriebene Er-
gnzung zu 58
zuvorzukommen: Nicht drei fhren eine vertrauliche Unterredung, ohne dass Allah (der gewhnliche
i)
Bei Zurlim zu Muwatta
25 5^ oben.
2)
Kas schuf
Er wird
206,
z.
St,
148.
/Jâmachscliari,
3)
z.
als 5 u.
Urheber dieser Variante genannt bei

19,
Kasschf
St. 11
4) Dschhiz,
folgen.
les
Tria opuscula
12
lsst
den Einscliub nach ihre Mtter"
Lammens wird wohl seine Auffassung dieser Dschhiz-Stelle (Ftima et und seine Folgerung aus derselben nicht auffilles de Mahomet 98, Anm, 4)
Prophet in derselben Sure
v.
rechterhalten.
5) Freilich lehnt es der
40 ausdrcklich ab,
als
Vater
der Mitglieder seiner Gemeinde betrachtet zu werden.
13
Text hier und

nicht
vier,
in
den folgenden immer:

(er)
er) ihr vierter,
und
fnf,
ohne dass Allah

Allah
T.
(er)
ihr fnfter,
und nicht
ohne
dass
ihr
sechster wre und
nicht weniger
gew. adna) als dies und nicht mehr, ohne dass Allah (er) mit ihnen wre [wenn sie ihre Unterredung begin{akalhi,
achad fi-1-tandschi] '). Der in Klammer gesetzte Zusatz soll wohl das Bedenken darber abwenden, dass der
nen
id
allgegenwrtige Gott doch nicht erst zur Zeit der Unterredung als Zeuge derselben hinzutrete; vielmehr sei er bereits gegen-
wrtig gewesen, als

Gleichgltiger
ist
sie sich
zur selben erst noch anschickten

b.
^).
eine
Ergnzung des Âbdallah
Mas%d
zu II
ham)
74: (whrend der Bewirtung der Engel durch Abraund seine Frau war stehend"; 'Âbdallah fgt hinzu:
v.
wahuwa
lationen
nur,
kaîdun whrend er (Abraham) sass.
Solche Interpo-
werden gern dort vorgenommen, wo es sich nicht wie bei den eben angefhrten Beispielen, um eine in looder religiser Beziehung erwnschte Ergnzung hansondern wo mit derselben auf die nhere Bestimmung
gischer
delt,
einer gesetzlichen
Verordnung abgezielt
v. 28,
wird, die
im gewhndie Zulssig-
lichen Text in ganz vager Fassung erscheint.
So werden im Korantext 4
keit
aus
welchem
wird,
der
nmfah-E,h.Q
(Zeitehe)
gefolgert
zur
besseren
Begrndung der Zulssigkeit dieser Eheschliessungsform an der entscheidenden Stelle die Worte il adschalin musamman (bis
zu einem festgesetzten Termin") eingeschoben ^). 2 V. 194 inmitten der auf die mekkanische Wallfahrt be-
Verordnungen: Es wird euch nicht als Vergehen angerechnet, wenn ihr nach der Gnade(ngabe) eures Gottes
zglichen
keinen Zweifel darber zu lassen, dass in diesen Worten die von einigen bezweifelte Erlaubnis dazu gegeben
strebet".
ist,
Um
whrend der Zeit der frommen bungen der Pilgerung
die
Fachr al-dln al-RzI, Mafh al-ghajb z. St. (Blk 1289 in 8 Bden) VIII 162. 2) Das Motiv dieser Einschiebung ist weniger durchsichtig in der von Zamachid intadschatc. scharl, Kasse hf z. St. gemachten Angabe des Textes derselben
1)
:
3) Vg^-
Vorlesungen
274 (15:5).
14
Handelsgeschfte zu betreiben '), die ja die wesentlichste Erund hier angeblich werbsquelle der Mekkaner waren, wird
an den (frheren, in der heidnischen Zeit bHchen) Mrkten des haddsch" -}. 2 V. 239. Beobachtet die Gebete und das mittlere Ge:
von Ibn "Âbbs
der Zusatz vorgeschlagen

viel
Meinungsverschiedenheit, welches der fnf obligaten Tagesliturgien unter der unbestimmten Bezeichnung das mittlere Gebet (== al-salt al-wust) zu verstehen sei
^).
bet". Darber herrscht
Man
hat
versucht,
es
auf das Frh- und das
Mittags-salt zu beziehen. Die berwiegende Anzahl der alten
Erklrer will darunter den Nachmittags-Gottesdienst verstehen,
allgemeinen sehr grosse Bedeutung beigemessen wurde, eine Anschauung, die von der Fremde her in den Islam eingedrungen ist ^). nun diese Deutung gegen
weil
dieser
Tageszeit im
Um
konkurrierende Zeitbestimmungen zu schtzen, haben die Vertreter derselben ihre Interpretation gleich in den Korantext
mit eingeschoben. Man lsst eine Klientin der '^jischa der grsseren Glaubwrdigkeit wegen kann man sogar ihren Namen angeben Hamida Tochter des Abu Jonus erzhlen,
:
dass
die
Wittwe des Propheten

;
ihrer Familie ihre fahrenden
Habseligkeiten vermacht habe darunter war auch ihr Koranexemplar; in diesem hatte der Vers folgenden Text: Beo-
Gebete und das mittlere Gebet, [(das ist) das Âsr]'\ ^jischa selbst ber den richtigen Text befragt, habe versichert: So haben wir nach der ursprnglichen Lesart [fibachtet
die
l-harf al-azvzval) zu Lebzeiten des Propheten den Vers rezitiert. Man weiss, einmal in Erfinden begriffen, auch noch in
i) Vgl.
62
V.
lassen
ihr
werden) knnt nach der

z.
10 (whrend des Freitagsgottesdienstes muss der Handel unterist aber das Salt geleistet, dann zerstreut euch im Land und
Gnade AllaWs streben"
d. h.
eueren wirtschaftlichen Inte-
ressen nachgehen.
2) Kasschf 3) Vielleicht
St.
s. v. a.
das
vorzglichste
vSaltj
vgl.
Lammens, Le
f.
Califat de
Yazld
4)
I,
57 note
i.
Die Bedeutung der Nachmittagszeit

ff.
im Islam, Ar eh.
Religionsw.
IX 293
15
ganz glaubwrdiger Form zu erzhlen, dass Hafsa, eine andere

Gattin des Propheten, sich eine Koranabschrift anfertigen liess und den Schreiber ganz besonders darauf aufmerksam machte,
ihr zu
melden, wann er bei den Gebetszeiten" angelangt sein wird. Als der Schreiber nun bei dem Verse angekommen war,
Auftraggeberin. Diese diktierte ihm nun: Beobachtet die Gebete und das mittlere Gebet, das ist vom das 'Âsr-Gebet, so habe ich die Stelle sagte sie
meldete
er
dies
seiner
Propheten selbst gehrt".

'Âsr-Gebet
ein anderes
Dem
setzen nun andere, die
dem
mittleres Gebet" mindestens koordi-
nieren
wollen,
Sie
eine
andere Version der Hafsa-Tradition ent-
gegen.
htte
ihrem Maul,
dem
sie
auftrug fr
sie
ein
Koranexemplar anzufertigen, das Diktat in folgender Form beigebracht: die Gebete und das mittlere Gebet und das
*Âsr-Gebet".
Das
b.
mittlere
alle
wre demnach von
dem
'Âsr ver-
schieden.
Und um
Gefhrte Bar
Mglichkeiten zu erschpfen, muss der Âzib als Autoritt fr den Bericht dienen,
nach welchem bei Lebzeiten des Propheten lange Jahre der Text so gelesen wurde Beobachtet die Gebete und das ^sr:
Gebef\ Diese ursprngliche Verordnung abrogierend habe der

Prophet selbst diese Bestimmung lere Gebet" verndert ').
in die
Worte und das
mitt-
Der Koran verordnet
(5
v.
91) zur
Shne des Bruches un-
bedachter Eide {laghiv) die Speisung von zehn Armen .... oder ihre Bekleidung, oder die Lossprechung eines Nackens
(Sklaven).
Tage".
tige
Wer aber dazu Nun ist es schon
nicht instande
in
ist:
das Fasten dreier

strit-
der alten
Generation oine
Frage,
ob mit der letzteren Shnmodalitt das Fasten
unterbrochenen Reihe von drei auf einander folgenden Tagen verordnet ist, oder ob die Shne durch das P'asten von
einer
drei
auch
nicht
zusammenhngenden
Tagen
als
vollzogen
Alle i) Mtnvatta I 254 ff., Stman al-SchfiH (Kairo 1315 ed. Kabbni) 8. hierauf bezglichen Traditionen in zahlreichen Versionen, bei Taharl^ Tafsir (von hier ab bloss als 'Tabarl zitiert, nach der ersten Ausgabe, Kairo 1321) II
321331.
i6
betrachtet werden
kann.
Unter den Ritusschulen

ununterbrochene
ist
es die
des
Abu
Hanlfa, die in bereinstimmung mit mehreren alten

eine
Traditionsautoritten
Reihe
von
drei
Tagen
Die
fordert;
das
Fasten von
drei gesonderten
Tagen bees leichter.
wirke die
Shne nicht; andere Schulen nehmen
Vertreter der ersteren
Auffassung lsen den gordischen
Knoten dadurch, dass sie ihre Meinung durch einen erklrenden Zusatz in den Korantext hineintragen. Sie lesen gleich
:
fasijmmi thalthati ajjniin [mutatbi'^tiit]. Dies letztere Wort fhren die gewhnlichen Texte nicht aber bereits den beiden
;
c<^^H\^t^
obenerwhnten, der Koranredaktion nahestehenden Tradenten (Ubejj, ibn Mas'^nd) wird in zahlreichen, bei Tabari (VII i8
l.yCiir
/'-'T^
'//("'
19)
3-neinandergereihten Versionen die
Aufnahme
dieses inter-
na, 3.
pretativen berschusses in
dem Korantext
stellen
zugeschrieben.
Eine leichtere Art von Varianten

in
Abweichungen
erscheint
fr
dar,
denen
in
den verschiedenen Versionen
je ein anderes Sy^),
nonym zum Ausdruck desselben Gedankens wenn z. B. 2 v. 45 Abu-1-Sirr al-Ghanawi
wie
ân
nafsitn
nafsin (eine Seele fr die andere) das synonyme nasamatun ân nasamatin vorzieht '^). Solche Textverschiedenheiten hat
man
in alter Zeit in
beraus liberaler Weise beurteilt.
Da
der
Sinn keine Vernderung erleidet, vielmehr zuweilen an Klarheit geradezu gewinnt, mge man ganz ruhig ein dunkles Wort
durch ein deutlicheres ersetzen" ^). 5 v. 42 enthlt die Strafverfgung gegen Diebstahl Der Dieb und die Diebin schneidet
: :
Vergeltung Zunchst welche Hnde ? Die Antwort gibt die von Ibn Mas^d berlieferte Variante Die Diebe und die Diebinnen (Plural
:
ihre
Hnde
ab
als
fr das
was
sie
verbt haben".
statt des
Singul.
des
gew. Textes),
schneide ihre
rechten
Hnde
[ajmnahiima fr ejdijahtim) ab.
1)
ber solche Varianten, al-Kh^ Amli

i.
11 80.
2) Kassclif
3)
St.
1,
Nldeke
c.
'
39:
2.
Aufl.
50.
1/
In der Verurteilung des falschen Gewichtes (55

es:
v.
8)
heisst
Vollzieht
das
Wgen
in
Gerechtigkeit und vermindert

einige (Ihn Mas'^d wird
nicht das Gewicht".
Den zwar keineswegs dunkeln Ausdruck

{bil-kist)
in
Gerechtigkeit
als
lesen
Autoritt genannt) als bil-lisn, mit dem Znglein, da die Stellung des Zngleins der Wage den Beweis dafr
wieder
bietet, dass
V.
27,
man das Gewicht nicht verkrzt habe wo man Maria sprechen lsst: Ich habe Gott Fasten
').
(Enthaltsamkeit) gelobt und ich spreche heute zu keinem Menschen", wird sauman (Fasten) gleich durch samtan, Schweigen
Vertrauten des Propheten Anas b. Mlik wird sogar die erweiternde Lesart ^^sauman zvasamtan" (Fasten und
ersetzt
;
dem
Schweigen) zugeschrieben
17
V.
'^).
95
sprechen die Heiden zu

dir ...
.)
Muhammed
du
ein
mehr glauben wir

[min
zuchrufiii)
bis
dass
(NimmerHaus aus Gold

:
haben wrdest". Hiezu bemerkt der mekka(st.
nische
719 721): Wir wussten nicht, was das Wort znchruf hier bedeuten mag, bis wir die Lesart des 'Âbdallah b. Massud hrten, der das fragliche Wort
Tradent Mudschhid
ca.
durch min dahabin
.^^2.m's>
Gold", ersetzte: ein erklrendes Syno-
nym
(Tabari
"jf^
XV
102).
fachaschma wir besorgten", wofr einige: fachfa rabbuka dein Herr frchtete". Da hier von Gott die Rede
18 V.
kann man zugleich ersehen, dass bei den Varianten die sogleich zu erwhnende Rcksicht auf die Vermeidung von Ausdrcken, die in bezug auf die Gottheit als unwrdig erscheinen konnten nicht immer vorgewaltet hat. In der
ist,
so
Textlesart schwebt das Subjekt der Furcht in unklarem Halb-
dunkel
es wird
von den meisten Kommentatoren
in
der Tat
auf den Moses begleitenden Diener Gottes" bezogen. Die. Variante lsst hingegen plumperweise keinen Zweifel darber, dass sie Gott fr das Subjekt der Besorgnis hlt.
Tiefgehende nderungen zeigen auch Wortvarianten, durch

^^Î
^l'J'^
69.
2) Dahabl,
Tadkirat al-hnffaz
340, 5 v. u.
2
i8
die
nicht
nur leichte Bedeutungsverschiebungen oder, wie in
den letzten Beispielen, lediglich eine Verdeutlichung zweifelhafter Stellen geboten werden, sondern welche geradezu eine
Zerstrung des gewhnlichen Textes darstellen. Ibn Massud ist die hufige Autoritt derselben. Er liest z. B. 37 v. 45 statt des weissen (bajd) Bechers, in dem den Seligen im Paradies
der ssse Trank kredenzt wird, einen
In
gelben
(safr)
Becher.
derselben Sure
v.
123
Iljs
7M Idris oder Idrs
verndert er den Prophetennamen und demgemsz v. 130 Iljsma zu
Idrlsma (Tab. XXIII 31.56)'). Einmal wird der durch den gewhnlichen Text gegebene Sinn geradezu aus den Angeln gehoben und in das Gegenteil desselben verrckt. Eine der sprlichen zeitgeschichtlichen Beziehungen
im Koran wird zu Beginn der
3osten
Sure
geboten. Besiegt {ghulibat) sind die Rom (die Romer) im nchsten Land, aber nach ihrem Besiegtsein (ghalabihim, genit.
objectivus)
werden
sie dereinst
Jahren". Nach der Reflex der Impression zu finden, die ein Sieg der Perser ber
'^)
siegen [sajaghlibn) in wenigen ist darin ein gewhnlichen Erklrung
Griechen (anno 616), von dem die Mekkaner Kenntnis erhielten, auf Muhammed gebt hat. Den Heiden wird die
die
Niederlage der Christen willkommen gewesen sein thisierten mit den Persern. Muhammed hingegen
sie
ist
sympavon der
Niederlage der Christen unangenehm berhrt; sie standen seinem Mitgefhle jedenfalls nher. Gleichzeitig gibt er aber seiner Zuversicht Ausdruck, dass in kurzer Zeit auch ber die
Perser der Becher
wenden.
Die
werde. Das Kriegsglck werde sich Muslime erblicken darin einen Beweis der pro-
kommen
I 276, 4 v.u. Diese Leseunsiclierheit wird zur Annahme der von Koranerklrern vorausgesetzten Wesensidentitt der beiden Proplieten einigen Krehl I 325) gefhrt hahen Gott habe den Tdrls (Henoch) in den ed. {Jrucharl^
1)
Vgl. Ihj
herabgesandt. Die Mystiker (vgl. Ibn XXII nehmen sich dieser Anschauung an Kap. Anfang) al-'Ârabi, und verknpfen sie mit ihren Theorien. S. darber den Fuss-Kommentar des 230. Âbdalghanl al-Nhuhtil II (Kairo 1323) 228 2) Vgl. M. Hartmann, Der islamische Orient 11 514.
als Iljs
Himmel erhoben,
Fuss
ihn dann wieder
al-hikain^
19
phetischen Gabe Muhammeds er habe den Sieg des Heraklius ber die Perser (625) vorausgesehen und mit Bestimmtheit geweissagt'). Eine solche bestimmte Beziehung auf ein
:
besonderes,
d|reinst
eintreffendes historisches
Faktum
ist
fr
will
uns
nur
freilich in
dem Nachsatz
seiner
nicht enthalten
Muhammed
;
im
allgemeinen
Hoffnung auf den Wechsel
des
Glcks Ausdruck geben. Die Romer sind jetzt Besiegte nicht lange, und sie werden Sieger werden; dies sei der wechselvolle
Gang der Geschichte. Aber nicht alle lesen den Text
in
der soeben dargestellten
Weise. Vielmehr: Gesiegt haben [ghalabat, activm) die Rum [beziehe sich auf einen von den Romern soeben ber arabische
Stmme im
nach
syrischen Grenzstriche erfochtenen Sieg]
ihrem (der Romer) Siegen [ghalabihim, genit. subjectivus) werden sie besiegt werden [sajughlabna, passivum) in wenigen Jahren". Die Muslime, die diese Lesarten billigen,
aber
finden
darin
die
Weissagung des
die
bereits 9 Jahre
nach dieser
ber
die
Offenbarung
durch
junge
muslimische
Schar
Byzantiner erfochtenen kriegerischen Erfolges^). Wir sehen, dass in der gewhnlichen Lesart und ihrer Variante einander schroff entgegengesetzte
Deutungen
vorliegen.
Die Sieger der Textlesart sind die Besiegten der Variante. Das Activum der ersteren wird in der letzteren ins Passivum
umgebogen. Also
in der radikalsten
Weise einander entgegen-
gesetzte Lesungen und Dolmetschungen desselben Gotteswortes.
Unter den verschiedenen Gattungen der Textvarianten des Korans, von denen wir hier eine Anzahl gesehen haben, mchte
ich jedoch grossen
Wert
auf eine bereits im Vorhergehenden
i)
Nach
nischen
Fleiden
einer sich daran knpfenden Legende ist Abu Bekr mit den mekkaauf das Eintreffen dieser Weissagung eine Wette eingegangen,
in der er natrlich der
Werke
Ihj II
(Tirmidi,
SaJh
Gewinnende wurde den Einsatz stiftete er fr wohlttige 207; HarirT, Durrat al-ghawias ed. Thorbecke 173^
;
120 unten).
2) Vgl.
Nldeke Sc h wall y
149
Anm.
7.
20
angedeutete Klasse legen, auf die wir wegen ihres prinzipiellen Charakters etwas weitlufiger eingehen drfen.. Eine Reihe der vom textus receptus des Korans versuchten
Abweichungen hat nmlich ihr Motiv in der Scheu, von Gott und den Propheten Ausdrcke gebrauchen zu lassen, die man
aus
dem
Gesichtspunkte der Ehrfurcht vor

als
dem hchsten Wesen
und seinen Gesandten

trachtete.
leichte
unangemessen oder unschicklich be-
Da
wollte
man
solchen Schicklichkeitsbedenken durch

:
am
die
Textnderungen abhelfen nach Art der tikkim sfertm Texte des A. T. mit dem Unterschiede allerdings, dass
')
;
Dezenz am A. T. vorgenommenen Wortnderungen im kanonischen Texte des letzteren zu definitiver Giltigkeit durchgedrungen sind, whrend es hnlichen
aus
dem Motiv
der
Vernderungen am Korantext nicht immer gelungen im textus receptus zu behaupten.

Einige Beispiele werden die Art solcher nderungen'-^) beleuchten
:
ist,
sich
theologischer
Gott bezeugt
3 V.
i6 lautet nach
dem gewhnlichen Text:
[schahida-llhu)
dass es keinen Gott gibt ausser ihm, und (es
Engel und die Leute des Wissens u. s. w." Man begreift den.Anstoss, den diese Selbstbezeugung Allahs, zumal auf gleicher Linie mit den Engeln und Wissenden als
bezeugen
es)
die
Mitzeugen, erregen konnte. Man half sich damit, dass man das Verbum schahida in das Pluralnomen schuhadai'' (die Zeugen) vernderte, wodurch man im Zusammenhang mit dem voran-
gehenden Vers die Bedeutung den, die Wahrhaften ..... (v.

lhi),
erzielte:
16)
Die Ausdauernsind die Zeugen Gottes (Al(v. 15)
dass es .... und (Zeugen dessen sind) die Engel
u. s.
w."
bie-
Freilich
haben diese Verbesserer die dieselbe Wendung
i) A, Geiger, Urschrift und berseizitngcn der Bibel (Breslau 1857) 313 ff Nldeke, Ne?ce Beitrge zur semit. Sprachwisscnsch. 69. ber tikkmi sdferliii
s.
neuerdings
2) Vllers
J.
Z.
Lauterbach, Midrash and Mishnah in Jewish Quart. Review,

ff.
N,;^
(1906) VI, 34
,
Volkssprache
und
Schriftsprache
im
alteti
Arabien
(Strassburg
1906) 195.
21
tende Stelle 4
v.
164,
wo
ihre
Korrektur
nicht, so leicht an-
zubringen war, ungestrt "gelassen. 37 V. 12 klagt Gott ber den Unglauben der mekkanischen
Heiden, die den
Glauben an
die
rckweisen: (11) So befrage sie fungen sind, oder die wir erschufen (nmlich Himmel, Erde,
Sterne,
siehe,
(12)
Auferstehung spottend zudehn, ob sie strkere Schp-
Engel,
wohl,
die
wir erschufen sie (die Menschen) aus
im vorhergehenden aufgezhlt waren); klebendem Thon.

dich,
Ja
du wunderst
whrend
sie spotten".
Das
Wort du
(also
Muhammed) wunderst dich

und auch von 'Âbdallah
in
[âdschibtd]
scheint hier Korrektur zu sein. Die ursprngliche, den Kufensern zugeschriebene

b. Mas'^d
ange-
nommene
ich
weitesten Kreisen giltige Lesart der Medinenser und Basrenser gegenbersteht, scheint ^'adscliibtu
Lesart,
der die
wundere mich" zu
einen
sein.
An
dieser
Verwunderung Gottes
wurde nun auf verschiedene Weise herumgedeutet. Man fand

metaphorischen Sinn dafr. Manche nehmen als sprechendes Subjekt nicht Gott, sondern Muhammed an dieleicht
:
Jedoch die auch nur der Mglichkeit unschicklich, Raum zu geben, dass von Gott das Attribut der Verwunderung ausgesprochen sei und mit einer leichten Vokalverndeser
spreche
es
seine
Verwunderung
aus.
Frommen
hielten
doch
fr
rung machten sie aus der ersten die zweite Person. Muhammed werde von Gott angeredet: du verwunderst dich ber ihren
spttischen Unglauben.
Was
ersten
hier die
Voraussetzung veranlasst, dass die

sei,
Person die ursprngliche Lesart

4) urteilt
sind
Form der einige UmTabari

(s.
stnde, die die berlieferung derselben begleiten.
(XXIII 26), dass beide Lesarten richtig, beide geoffe nba rt seien, und gibt keiner der beiden einen Vorzug vor der anderen; der Prophet habe befohlen,
gebrauchen. Wenn Tabari, der die Zulassung verschiedener Lesarten nur in dem Falle zuzugeben pflegt, wenn dieselben ihrer Bedeutung nach nicht verschieden
beide Lesarten
zu
sind,
unten S. 63
hier
mit
so
schwerwiegender Klausel der anstssigcn
22
Lesart gleichberechtigten
tiefe
Raum
gibt,
so
muss
letztere
wohl
Wurzel
gefasst
und
ihre Beseitigung
noch zu seiner Zeit
Schwierigkeit bereitet haben. Der der ltesten Generation noch nahestehende

rejh (Kufenser,
st.
Kdi Schu-
angeblich im Alter von 120 Jahren), der einer der eifrigsten Frderer der neuen Lesart gewesen zu sein scheint, wird wegen seiner Forderung dieser
ca.
696
698,
Korrektur noch nach seinem

testen
Tod vom
getroffen.
Spott des
als gelehr-
Theologen
seiner
st.
Zeit geltenden
714),
IbrJmn al-Nacha%
(ebenfalls
sich
habe Schurejh zur Untersttzung der versuchten Vernur jemand, dem es an Wisbesserung der Lesart gesagt
Kufenser,
Verwundern kann
sen gebricht.
Von Gott knne
deriinach
Verwunderung
nicht
ausgesagt werden.
verwunderst dich) gelesen werden". Dazu bemerkt Ibrahim: Dennoch bewunderte Schurejh sein eigenes Wissen. (Diese Bewunderung sei nach seinem eigenen Prinzip Beweis
der
med
Es msse daher
'âdschibta (du
Muham-
Unkenntnis). besser; der aber
Und doch
las
wusste es "Abdallah
').
b.
Mas'^d
ruhig âdschibtiC'
1.2: Glauben denn die Menschen, dass sie (in Frieden) gelassen werden, da sie sagen: Wir glauben" und (glauben sie denn) dass sie nicht geprft werden ? (2) Wahrlich, wir
29
V.
haben geprft die vor ihnen waren und Gott wird sicherlich wissen, wer wahrhaft ist und er wird sicherlich wissen, wer
die
Lgner
sind".
Fr das schlichte Verstndnis enthalten,
diese
Worte
die Voraussetzung, dass Gott dies erst durch eine
Prfung erfahren werde. Als ob er es nicht ohnehin wsste, ja es selbst beschlossen htte Diesem Bedenken scheint eine auf
!
Âli
und al-Zuhri zurckgefhrte Textvriante zuvorkommen

wollen.
zu
(er
Diese gibt statt des wiederholten falajd^lamanna wird sicherlich wissen) mit leichter nderung eines Vokals
falaju^limanna d. h. er wird sicherlich bekanntgeben", er wird den Menschen ihren Charakter kundgeben oder in der
;
i)
Kasschaf
z.
St.
II
261.
23
Bedeutung: er wird (durch Erkennungszeichen) sie kenntlich machen" die Gerechten werden durch braune, die Unge
blaue Augen gelten rechten durch blaue Frbung des Auges dem Araber als Zeichen feindseliger Gesinnung, als omins
und
scher
5
hsslich
'^)
auch zuweilen die Kraft magikenntlich machen. Schdlichkeit zugeeignet

'),
es wird ihnen
V.
112
fragen
die
Apostel,
nachdem
:
sie
ihren Glauben
an Gott und Jesus eben bezeugt hatten O Jesus, Sohn der Marjam kal jastaû rabbka, ist wohl dein Gott imstande
!
uns
vom Himmel
!
einen Tisch herabzusenden
?"
Ist
Gott im-
Stande
nicht
Eine solche Frage knne aus dem Mund der Apostel gekommen sein. Man liest daher mit syntaktischer Behal tastatfu rabbaka, mit der Erklrung: Bist du imstande, deinen Gott (zu bitten), ihn durch deine
:
schwerde
(Jesus)
Bitte zu veranlassen u.
s.
w.
^).
l)
'Âbdalrahman
b.
Hassan,
ZD MG
die
LIV
441, 4; Ibn Sa^d
III,
272, 24,
Am
Tag der Auferstehung werden

Schfi'"!
V. 102)5 vor ihm
(er
ist
Snder blauugig auferwecki; (Sure 20 du einen Siehst sagt: Dnnbrtigen (kausadsch), so hte dich Talm. Sanhedrin loob zu zaldckan\ eine ausb. schlau; vgl.
des
giebige
Bibliographie
semitischen
und sonstigen Folklore darber
in
der
ungarischen Zeitschrift Ethnographia^ XXIX [19 18] 140); von einem Blauugigen habe ich nie Gutes gesehen (bei Subki, Tab. Schaf. I 258, 2). Im Trauergedicht des Schammch auf den Tod "^mars wird dessen Mrder als blauugig
(azrak
al-''ajn)
geschildert
{IJanisa
488
v.
4).
Daher wird
diese Farbenbezeich-
nung Epithet gebraucht. Die Schrtten wenden sie auf "Ômar an (unten im fnften Abschn.). Die baghdader Parteignger des Bujiden Bachtijar geben seinem Nebenbuhler 'Âdud al-daula das spttische EjDithet zurejk al-schUrih.^
oft als spttisches
Blauugelchen (auch im Deminutiv liegt spttische Absicht) der Trinker {jfkt.^ ed. Margoliouth V 355, 11). In einer asketischen Betrachtung ber die Weltlichkeit
altes
'
wird die duiijU geschildert
Weib
iÎhj III
199 unten).
als hssliches,
Auch Sohn
zahnloses, trief- und blauugiges der Blauugigen" {ibn al-zarka)
ist hufige spttische Bezeichnung (z. B. Ibti Sa^d VII, i 68, 17). Die Omajjadenfeinde nennen die lierrscher dieser Dynastie baim-l-zarl. {Tirmidl II 35 unten);
als
Eigenname
sicht
wird jedoch al-azrak beraus hufig ohne geringschtzende Abangewandt. Ein. Mittel Blauugigkeit kleiner Kinder zu verndern wird an-
gegeben bei Damirl I 49 paenult s. v. insn. Vgl. Lammens, Lc Califat de tt Yazid 39 (M F O IV 271, Anm. 3); Vllers im Cetitenario Amari 91; Rescher,
TP
^
,
'i/
''"/j-'-"'-'*'
'y
.
Uer Islam IX 30
unten.
Menstrualblut einer blauugisfen Tung-; 2) Die Seherin Zark al-Jemma. frau als Zutat zu einem Gegenzaubermittel, Aghai II 37, 9 v. u. Jkt.^ Geogr.^-
(n.r
<
^
/
-t-
"
'
..^r
-i~,
4.*.v
WB.
II 282,
15.
'3)
Kasschf
z.
St.
II
'
174.
, <r
"
/>'
^^
\T"' 'wT"'"K''^
(/juck-^
\q 1^?),
i(ob'^
o^.
jUx'Viyzr-,
24
*
Solche Rcksicht hat auch in 21

anlasst.
v.
112 eine varia lectio ver-
Mein Herr, richte (zwischen mir und meinen Feinden) nach der Wahrheit". Eine vereinzelte Koranautoritt '), deren Korrektur aber keinen Anklang gefunden
dass
zu
Da
heisst es: rabbi-Jikum bil-hakhi.
haben
scheint,
hat sich daran gestossen,
Muhammed
Gott
um
ein gerechtes Urteil bittet; als lge
ein anderes
im Bereiche der Mglichkeit. Er hilft diesem Bedenken dadurch ab, dass er, bei voller Beibehaltung des Konso-
nantenbestandes durch Vokalvernderung den Imperativ in die Elativform und den Anruf in die Aussage verwandelt. Mein Herr
ist
andere Richter) nach Wahrheit urteilende". Daran kann niemand Anstoss nehmen.
ahkamit bil-hahhi
ist
der (mehr als
alle
2 V.
100:
Was
wir an Offenbarungsversen abrogieren und
(der Vergessenheit bergeben), dafr bringen wir besseres als jene sind, oder ihnen Gleiches".
was wir davon vergessen lassen
Was wir davon vergessen lassen"

w^lle
nwisih.
Gott
was
er
geoffenbart
hat,
dies klang
manchem
aus
dem
Vergessenheit bergeben; Gesichtspunkt der Unvernder-
der
lichkeit des gttlichen Willens als ein
druck
als
noch unwrdigerer Ausdas Abrogieren gttlicher Gesetze, das wohl die
Gltigkeit derselben aufhebt, sie aber nicht aus

nisse tilgt, sondern als Gottes
dem Gedcht-
Wort
textlich bestehen lsst.
Dies Bedenken rief folgende Varianten hervor: tansJi was du (Muhammed) vergessen solltest";
nansaûk wir verschieben es auf sptere Zeit (to postpone)" ohne es vollends definitiv aufzuheben. So lasen das Wort
und Nachfolger, nach ihnen eine grosse Anzahl von Lesern aus Kfa und Basra. Einige Ausleger haben
viele
Gefhrten
fr ihre
Erklrung diese Lesart zugrunde gelegt. Der wegen seiner Frmmigkeit berhmte Sa%d
(st.
b.
al-Mit-
sajjab
greiflich,
712) las nansh (wir vergessen es) und es ist bedass Sa^d b. abi IVakkM sich darber so erboste,
dass
i)
I
er,
als er
davon
hrte, ausrief:
Frwahr, der Koran

b.
ist
Tnbart
XVII 76 unten nennt al-Dahlmk
MuzJiim
(st.
720),
Bejwl
626, anonym.
25
nicht
dem Musajjab und dem Geschlecht

I
fenbart worden" [Tab.

5
359 60).
des Musajjab geof-
V.
105
ist
Rede.
ihrer
Wenn
von Zeugen eines mndlichen Testamentes die man den geringsten Zweifel in die Wahrhaftigkeit
setzt,
Aussage
so
mgen
sie feierlich
beschwren, dass
sie ihr
Zeugnis nicht aus eigenem Interesse ablegen und nicht verbergen wir Allh's Zeugnis; frwahr wir wren dann von
den Sndern". Schalbdat Allhi, das Zeugniss Allh's" Gegenstand des Verbergens mochte dem ^mir al-Scha'^bi
721) als
als
(st.
unehrerbietig erschienen sein. Als ob es mglich wre, etwas zu verbergen, dessen Gott selbst Zeuge ist. Er, resp.
die
Autoritten,
(s.
auf die er sich berufen konnte, halfen sich
Kommentare, besonders Tab. VII 67) damit, dass tilgten und mit Abnderung des Wortes Allhi zu Allhi einen neuen Satz beginnen. Wir
nun
sie
die
den Status constructus

kein
die
verbergen
a' Allhi,
Zeugniss
(schahdatan).
in
u. s.
Bei
Gott,
(allhi
:=
wallhi)
Frageform wir wren dann
der
Bedeutung des Schwures

^
w."
Wie
tische
weit die ngstlichkeit ging, durch welche derlei puris-
Korrekturen hervorgerufen werden, zeig|: das Vorgehen an 2 V. 131. Es wird da von den Juden gesagt: Wenn' sie glauben an ein Gleiches von dem, woran ihr glaubt [bimithli
inantum
bihi),
so sind sie in der rechten Leitung".
Den
Angstlichen drngte sich hier das bei sprachlicher Betrachtung vllig grundlose Bedenken auf, dass durch den Wortlaut Gott
Juden zu glauben behaupten, an die Seite gesetzt wrde. Sie beseitigen ihren Skrupel durch eine radikale nderung, indem sie das bedenkenerregende
ein
ihm
Gleiches,
woran
die
Wort
bihi:
(mithli)
einfach aus
dem Text
tilgen
bim niantum
woran
ihr glaubet.
Ahnliche Korrekturen
fr
wurden auch aus
Ehrerbietung
den Charakter des
Muhammed
und seiner Vorgnger im
Prophetenamte veranlasst, wenn berngstliche Korangelehrte meinten, dass dieselbe durch die rezipierte Lesart im geringsten verletzt wre.
26
3
er
Es schickt sich nicht fr einen Propheten, dass unterschlage". Zur Erklrung .dieser Mahijung werden in
V.
155=
der traditionellen Auslegung tftedafr angefhrt, dass man den Propheten in einigen kleinlichen Fllen eines nicht ganz tadellosen Vorgehens in der Beuteverteilung verdchtigte. Nach
dem Bedrkampf
nicht
in
soll
er
ein
erbeutetes
rotes Kleidungsstck
die
Masse
der
Beuteverteilung
mit
aufgenommen
haben. Ein anderes Mal, whrend ausgesandte Kundschafter von der Schar fern waren, beteiligte er von der einer ihm entgegen-
kommenden
feindlichen
Truppe abgenommen Beute nur

in
die
anwesenden Mitkmpfer, mit Vernachlssigung der Auftrag abwesenden Kundschafter.

Es mag nun manchen Glubigen
seinem
als anstssig erschienen der leisesten Voraussetzung des unredlichen Verfahrens in sein, auf den Propheten, wenn auch nur in negativer Weise, bezug
Raum
Tabari
zu geben. Dieser Unbequemlichkeit halfen nun viele (nach
IV 97 der berwiegende Teil der Leser von Medina und Kfa, nach anderen Kommentatoren nur einzelne, aber jedenfalls
dass sie
angesehene Textautoritten) dadurch ab, das aktive an jaghidla dass er unterschlage" in die
Passivform an jughalla, dass an ihm Unterschlagung begangen werde, dass er betrogen werde" vernderten. Dadurch
wird die Verdchtigung oder auch nur die unschickliche Voraussetzung der Mglichkeit eines durch den Propheten began-
genen Unrechtes von vornherein abgeschnitten. Grosse Verlegenheit musste den Koranauslegern verursachen
12
V.
iio:
hammed
sie die
Gott spricht von den Propheten, die er vor Mumit Offenbarungen an die Vlker sandte, bis dass
Hoffnung aufgaben und meinten, dass sie gelogen haben; da kam unsere Hilfe zu ihnen, und wir erretteten
wen
wir wollten
und unsere Strenge wird nicht abgewendet
von dem frevelnden Volke".

den Worten und meinten dass sie gelogen haben" kadab; denn so ist zweifellos die ursprngliche Lesart. Die beiden Stze sie gaben die Hoffnung auf" Die Crux
liegt hier in
27
und
sie
meinten,
die
dass
sie
'
Subjekt:
Propheten.
die
gelogen haben" haben dasselbe Sie verkndeten den Unglubigen

;
trafen nicht ein sie verzweifelten darber Drohungen, und glaubten, dass was sie verkndet, Unwahrheit sei. Aber
endlich
richt
kam von Gott
gegen die Propheten waren gerechtfertigt.
Lsung aller Zweifel, das StrafgeFrevler und die Rettung der Gerechten die
die
:
Muhammed
tritt
hier, seine
Vorgnger vorausbildend, dem Spott der Heiden gegen seine eigenen Verkndigungen vom nahenden Weltuntergang und Strafgericht, die aber noch immer nicht eintreffen wollten, entgegen.
eigene
Lage
in
die
seiner
prophetischen
Aber dass
die Propheten
gemeint
ein
haben
sollen,
dass sie
gelogen haben, kann doch

ertragen.
licher
glubiger
Muslim nicht
Es erschien
als
eine Sache
von ganz aussergewhn;
Wichtigkeit, hier Rat zu schaffen die Tradition lsst "die Wittwe des Propheten, "^jischa selbst, eingreifen. Die Text-
emendation muss mit einer Menge von Mglichkeiten [Tabarl XIII 47 52) einsetzen, von denen ich nur einige erwhne.
kadab (activum sie logen") in kudib oder kuddib (passivum) sie wurden der Lge geziehen" d. i. die
korrigierte
Man
Propheten meinten, dass sie (von den Heiden) der Lge geziehen werden" (dies ist zur lectio vulgata erhoben worden).
;
Aber da wre
ja
sie
man
sich
mit
einer
es
meinten" ganz ungehrig; davor half Umbiegung der Bedeutung des Verbi
sanna meinen";
knnte zur Not auch wissen" bedeuten. Andere lassen die beanstandete Lesart ungestrt bestehen,
Zuflucht zur syntaktischen Operation, als SubSatzes
die
nehmen jedoch
jekt
(die
des fraglichen
Heiden" vorauszusetzen:
sie
Heiden) meinen, dass

dies
sie (die
Propheten) gelogen haben.
Auch
dass sie
wird hineingetragen: sie (die Propheten) meinen, (die Heiden) gelogen haben.
Die Anstrengung, die

exegetisch zu retten,
ist
aufgeboten wird, die Lesart kadabU ein Beweis fr ihre Ursprnglichkeit ').
i)
Der Text des Zamachschaii behlt
diese Lesart bei.
28
Dasselbe beweisen auch Begleiterzhlungen, die die Verhandlungen ber diesen Text umrahmen. Ein Jngling aus dem Kurejschstamm kommt zu Sa%d b. Dschiibejr und fragt ihn:
Wie
liest
du
dies
Wort? denn wenn

der
ich dabei
zge andern Erzhlung, in
ich es vor, die ganze Sra nicht zu lesen".
ankomme,
In einer
b.
Jasr bemerkt zur dieser: treibt mich Vers genannt wird, Dieser Verzweiflung; denn es wre der Tod zu sagen: die PropheFragesteller
ten meinten, sie htten
die
der
Muslim
Lgen gesprochen". Als ihm nun
Sa'îd
Erklrung gab, dass das Subjekt des zweiten Satzes die Unglubigen seien, sprang Muslim auf, umarmte den Sa'^ld
und
rief:
Mge Gott
dir Befreiung
gewhren, so wie du mich
jetzt erfreut hast".
12 lsst die Brder Josephs, die auf dessen Verderben zu ihrem Vater sprechen: Sende ihn morgen mit uns, sinnen,
12 V.
damit er sich ergehe und

sich
damit er spiele".
Zum Wort
er
ergehe"
[jarta^) sind die verschiedensten Lesarten ber-
liefert (ob
von ]/r? oder von l/r^; innerhalb dieser Differenz Verschiedenheit in den grammatischen Formen), die wir berinteressiert hier das zweite
gehen knnen. Uns

damit
er
spiele".
Wort
iva-jalâb
Dies
ist
die meist bliche Lesart. Jedoch
im Text des
Zamachschari
und
des
Bejdwl wird
als
die
Grundlesart festgesetzt wa-nal'âb damit wir spielen", whrend die Form der 3. Person Singul. als Variante verzeichnet
wird.
sein;
In
der Tat scheint erstere Lesart die ursprngliche' zu

es
heisst
doch im
Josefs
v.
17,
wo
die Brder
ihrem Vater
ber den
bikit'
Tod
i.
Bericht erstatten ^înn dahabna nasta-
wir gingen
die
fort
und machten. Wettlauf"

berechtigt
sein.
hier
kann
nur
Person
Pluralis
Jedoch hat die
Verwerfung dieser Lesart ihren guten Grund. Tabarl, der sie (d. h. die Form der i. Person Plur.) in seinem Apparat als die
einiger Basrenser
gegen die kofische Lesart
[jal'âb)
sowie die
des Koranlesers
'Âmr verzeichnet, hat zugleich folgenden Schulbericht darber aufbewahrt. Man warf dem Abu Âmr
Abu
entgegen
Wie knnte
nalâb (wir spielen) die richtige Lesart
29
Propheten (die Shne des Patriarchen und Propheten Jakob). Diese werden doch nicht mit unterhaltenden Spielen sich beschftigen wollen? Darauf antsein
?
Es handelt
sich
doch
um
noch nicht Propheten. Die Verwerfung des basrischen Lesart, die jedoch von bedeutenden Koran-autoritten (Zamachscharl u. a.) ihren Komwortet
'Âmr
:
Abu
Zu jener
Zeit waren sie
mentaren zugrunde gelegt wird,

Ehrerbietigkeit
selbst
ist
also
durch das Motiv der
gegen Prophetenshne, die bestimmt waren Propheten zu werden '), hervorgerufen worden. Der
Sport, den sie treiben zu wollen vorgeben, vereinige sich nicht mit der Wrde ihrer hohen Bestimmung; es sei nicht gut
denkbar, dass ihnen im Koran eine solche Neigung zugemutet worden sei. Auf v. 17 haben die Vertreter, dieser Korrektur
nicht Rcksicht
genommen.
einzelnen
Auch einem
Sohn des Patriarchen
soll
durch
Textkorrektur die bedrohte Reputation gerettet werden. S. 12 V. 81 sollen die Brder Josefs, nachdem der durch die List
des
letzteren
bei
in
die
Fahrnisse
des
Binjajiiin
Becher
ten:
diesem
inna-bnaka
gefunden saraka dein
wurde,
ihrem
geschmuggelte Vater berich-
Sohn
hat gestohlen".
Dies wre ein
Zugestndnis der Snde des Binjamin. Diese Unschicklichkeit tilgt die Variante des Kiscti: surrilpa er
des
ist
Diebstahls
b.
beschuldigt worden" (nusiba

rezitierte bei
il
al-sarika).
Abu-l-Chattb
al-Dscharrh
bei
Gelegenheit einer
Ramadnandacht,
das
der er vor
versah,
dem
Chalifen al-Miistazhir
Amt
des
Vorbeters
den Koranvers mit dieser
l)
Dieser ihr Charakter
ist
itchtulifa fi isihiTfihiin. Kasschf zu
unter den muslimischen Theologen strittig (zvakad 12 v. 98); Sitjtl verfasste eine Abhand-
darber (rockelmann II 146 nr. 20). Im Sinne eines schwachen Ilahabe Jakob zur Zeit des Morgengrauens (einer Zeit, in der die Erhrung gesichert ist, Vorlesungen 124 ult.) zu Gott um Sndenvergebung fr seine Shne gebetet (nach 12 v, 98 99) und diese haben andchtig Amen dazu gerufen.
lung
dith
Darauf offenbarte Gott dem Jakob Ich habe ihnen verziehen und sie zu Propheten berufen (Îhj I 286, 5 v. u.). Veranlassung zur Bitte um Sndenvergebung sei in reichem Masse gegeben gewesen man hat aus 12 v. 820 mehr
\
als
40 Snden der Brder herausgezhlt
{Îlij
IV 330, 12
v.
u.).
30
letzteren
Lesart.
Nach Beendigung der

Dinge
interessierte
Liturgie drckte
Chalife
ihm
der fr theologische
fall
seinen Bei-
werden
Es ist eine treffliche Lesart, denn durch dieselbe die Shne der Propheten (Jakobs und seiner Vorfahren) der Lge enthoben {flh tansih auld al-anbijân al-kadib'')^).
aus:
noch darauf hinweisen, dass aus hnlichen theologischen Rcksichten zuweilen auch an Hadith-Sprchen, deren Texte freilich von vornherein viel
ich
In diesem
Zusammenhang mchte
schwankender sind
als
'^).
die des Korans,
Emendationen hervorein geringfgig
gerufen worden sind scheinendes Beispiel,
Wir whlen mit Absicht
zu zeigen, auf welche Minutien sich die dogmatischen Skrupel der Theologen erstrecken. Man berichtet,
um
dass
Muhammed, wenn
eure
ein bedrftiger Bittsteller seine
Hilfe ansprach, dabei
anwesenden Genossen zu sagen
pflegte
Frsprache (bei mir) das Anliegen dieses Hilfesuchenden, damit ihr dadurch Gotteslohn erlanget Gott mge durch die Zunge seines Gesandten seinen Willens;
Untersttzet durch
beschluss vollfhren";
eurer
d.
h.
was
ich
dem
Bittenden infolge
Frsprache gewhren werde, ist nicht meine Tat, sondern es entspricht dem, was Gott ber ihn beschlossen
hatte
ist
^).
Was
wir hier als
mge
.... vollfhren" wiedergeben,
im
arabischen
drckt [zualjakdi], schliessen knnte:

ehrerbietig,
Mu'^taziliten
Text durch verstrkte Jussivform ausgedie, wrtlich genommen, den Sinn in sich
Gott
muss
vollfhren.
Dies
scheint
un-
auch (im Sinne der Orthodoxie, nicht in dem der undenkbar. Gott muss nicht mssen. *)) dogmatisch
die
Diesem Anstoss kommt eine Variante entgegen,

in
den Indikativ ndert: wajakdl, er vollfhrt der Gedanke an eine Bemussigung beseitigt.
1)
''').
den Jussiv Dadurch wird
Sujti,
Tci'rlkh
al-chiilafZi
(Kairo
1305)
172
ganz unten, nach
al-Silafi,
dem
Abu-1-CJiattb diese Begebenheit selbst erzhlte. 2) Einige hieher gehrige Beispiele, Vorhsimgcn 125.
3) Buch.
Adab
nr.
36.
Vorlesungen 104. 5) Kastallnl IX 32 (in der Ausgabe falsch Spruch auch IhjZi II 187, 10 v, u. angefhrt.
4)
als
23 paginiert);
so wird der
31
Es kommt
freilich
hie
und da das maszvollere Bestreben
zum Ausdruck, zwecklos scheinende theologische nderungen abzuwehren. Gerade dem sonst so liberalen Addallk d. Mas'^d^) wird ein Beispiel solcher Abwehr zugeschrieben. Es handelt sich um 9 v. 120, wo der gewhnliche Text lautet: Frchtet Gott und seid mit den Wahrhaften (wakn maâ-l-sdiInaf
.
Diese Fassung .der
Mahnung
ohne
zur Wahrhaftigkeit schien
manchen Frommen
nicht genug entschieden.

sein
Man knne doch
mit den Wahrhaftigen
selbst zu ihnen zu gehren.

al-s.
Sie zogen es. vor zu lesen:
wakn min
Wahrhaften". Dazu
merkung ussern
:
lsst
man den
"Â.
seid von den ibn MasYid die Be-
Lge geziemt sich nicht, weder im Ernst auch dass jemand einem seiner kleinen im noch noch Scherz,
Jungen (subejjahu;
hlt.
Deminut.) etwas- verspreche, das er nicht

:
Leset ganz ruhig

eine
(ma'â)
den Wahrhaften
(nicht
ist
denn
darin
Duldung
?) ^).
[ruchs)
enthalten
auch selbst
wahrhaftig zu sein
Die auf den Korantext bezglichen Varianten treten zuweilen mit der unverhohlenen Motivierung auf, der rezipierte
Text beruhte auf nachlssiger Arbeit der Abschreiber;
die
vorgeschlagene Variante beabsichtige die Herstellung des ursprnglichen durch Kopistenversehen verderbten Textes.
Bei Stellen, in denen sich grammatische Unebenheiten zeigen,, hat man die Behauptung gewagt, dass diese als lapsus calami
eines
unachtsamen Abschreibers zu betrachten

des
seien,-
die in
dem anerkannten Text

blieben sind.
Offenbarungsbuches
stehen
ge-
Erst spter hat grammatischer Scharfsinn sich bemht, durch allerlei Spitzfindigkeit die grammatische Rich-
1)
Es braucht nicht
nicht
fteis wiederholt zu
unguem Berufungen sonen berichtet wird, spiegelt die Bestrebungen und Anschauungen der lteren Generationen des Islams. Die Namen der dafr angefhrten Autoritten knnen
zu
fr unsere
ad
nehmen
werden, dass solche persnliche sind. Was im Namen solcher Per-
Zwecke
z.
gleichgiltig sein.
St. (I
2)
Kasschf
413).
32
tigkeit
schen
der betreffenden Stellen zu rechtfertigen '); die basriund kfischen Grammatiker stehen in Kasuistik und
Scharfsinn ihren juristischen Landsleuten nicht nach. Die alte
Schule hat dies nicht versucht,
sondern lieber
in
ehrlicher
Weise
die
Fehlerhaftigkeit
Ziibejr
v.
b.
standen.
Von
geoffenbarten Textes zugeal-'Âzvtvm wird berichtet, dass er mit

des
Bezug auf 4
160 (wo
der Akkusativ al-mulmin mit den

,
vorhergehenden Nominativen al~rsichn al-miCminn nicht kongruiert) den Abn Sohn des Chalifen Ôthmn befragte.
Antwort, es wre Schreiber versehen, und Abn erklrte ihm auch, wie dies Versehen leicht entstehen konnte.
Er
erhielt die
Den Sohn
derselben
des Zubejr, *Ôrwa lsst
man
berichten, dass er in
Sache seine Tante

:
"^jischa befragt habe.

ist
Die
soll
ihm geantwortet haben

bersache;
diese
Lieber Schwestersohn, das
Schrei-
haben den Fehler auf dem Gewissen [hda

achta'ii fi-l-Jzitb,
âmal al-kuttb
Tabari VI
16).
Derselbe Gesichtspunkt wird auch bei anderen grammatischen Schwierigkeiten ^geltend gemacht ""). Ohne Scheu wird die Mglichkeit
zugelassen,
und diese Zulassung, wie

durch Sa%d
b.
27
[tastcC din fr tastd'nisu)
24 v. Dschubejr auf die

z.
B. in
unbestritten
gewisse
[tvahm
hchste Autoritt des Ibn 'Âbbs gegrndet, dass rezipierte Lesarten auf Achtlosigkeit der Kopisten
oder sakat, chatd^
min
al-kuttb) zurckzufhren
'^jischa,
seien [Tabari
XVIII
jj, unten).
Die Berufung auf Abn,
Ibn Âbbs und andere angesehene Zeugen der ltesten Islam-
gemeinde
jedenfalls
ist
stammte jedoch aus der alten Periode der Exegese und lehrt minnatrlich vllig unhistorisch. Sie
destens, dass
man
des
heiligen
die unbefangene Beurteilung der Textgestalt Buches durch alte, unanfechtbare, wenn auch
'^).
ersonnene Autoritten glaubte legitimieren zu knnen
1)
z.B. zu 20, 66,
wo nach uwa
237.
der Nominativ (hdni) steht
(/I/iT;M-?7 II
521).
2)
Nldeke
Pall.
1.
c,
3) Vgl. besonders auch
Tabari XVII 24 fr den bei
Nldeke
1.
c.
Zeile 8
erwhnten
In der bisher betrachteten textgestaltenden Ttigkeit stellt sich

die
primitive Stufe der Koraninterpretation dar. Wir drfen aus den Erfahrungen an derselben die Folge.
rung ziehen, dass in bezug auf die Konstituierung des heiligen Textes im alten Islam eine weitherzige, sich bis zum Individualismus steigernde Freiheit geherrscht hat
^),
als
ob
es
den
in
Leuten ganz' gleichgiltig gewesen sei, einer seinem Urbild vllig adaequaten Form berliefern
dass^ sie
den Text
'^).
Den Hhepunkt
dar,
dieser Erscheinung stellt
wohl der Bericht
dass
selbst
der
Chalife
als
anders
gelesen
habe
Ôthmn den Koran zuweilen der Text in der gerade durch ihn
die
veranstalteten
3
V.
100:
und beglaubigten Redaktion berliefert ist. Es wird von euch eine Gemeinde erstehen,
das
das
Lbliche befiehlt und
Verwerfliche verbietet" habe

d.h. den 'Ôthmn'schen Text
bei
'Ôthmn mit einem in

nicht
sie
seinen
aufgenommenen Zusatz vermehrt: und

trifft,
dem, was
Bses
Und auch
tion
wendet" [Tabarl IV 24). das ausfhrende Organ der "Ôthmn'schen Redakzu Gott sich
Hilfe
als
um
Trger von Lesarten, die von dem durch ihn im Auftrag des Chalifen festgestellten Text abweichen ^). Der Chalife Ômar habe geurteilt: Der Koran ist (in welcher
begegnet
Textgestalt
Version
immer) richtig [sawb), oder nach einer anderen befriedigend und heilsam" [kfin schfin), solange
nicht durch die Leseverschiedenheit die gttliche Barmherzigkeit

in
l
Strafe oder diese in Barmherzigkeit verwandelt wird"

10),
{Tab.
d. h.
grundstzliche
i)
nr.
solange an dem Sinn der Worte keine Verschiedenheit hervorgerufen wird. Es
Hingegen wird
3
ander
in einer bei Kastallni (VII 5) zu fadlfil al-ktir^Tin angefhrten IJadithversion vorausgesetzt, dass die Vertreter der von einverschiedenen Lesarten vor dem Zustandelcommen der 'othmnischen Re-
daktion einander der Ketzerei ziehen (jukaffiru ba^duhtim hc^dan). 1 d e k e, Netie Beitrge ztcr semitischen Sprachivissenschaft 3 unten. 2) Vgl. 3) Kasschf zu lo v. 23 (^junscliirtikuvi st. jtisajjirukuvi) (I 420).
34
komme
also
in
erster
Reihe auf den
dem Text innewohnen-
den Sinn, nicht auf die minutise Festhaltung einer bestimmten

Lesart an, eine Anschauung, die sich in bezug auf die liturgische Koranrezitation zu der auf die Autoritt von
wenn auch
[al-kii'cia
Gefhrten" zurckgefhrten Zulassung ') der blos dem Sinne, nicht dem Wortlaut entsprechenden Textgestalt
bil-m^na)
^)
zuspitzte.
Wie
weit die Voraussetzung
dieser
als
Gleichwertigkeit geht, kann nichts augenflliger zeigen ihre Anwendung auf einen in liturgischer Beziehung so
als
hochwichtigen Text bung gewiss schon

liest
in
welcher die Ftiha fr die religise sehr frher Zeit anerkannt war. Da
Mas'^d) an Stelle
nun Âbdallah (wohl Ibn

das
erste
von ihdinar-
1-sirata-l-mustakim"
Wort mit dem Synonym
schidn'^)] beides bedeutet: leite uns".
Demselben Ibn Massud
wird der grundstzliche Spruch zugeschrieben: Ich habe die Koranleser gehrt und habe gefunden, dass sie (mit ihren von
einander
abweichenden
;
[imctakribna]
als
Lesarten) einander sehr nahe sind leset es denn wie ihr es wisset. Es ist doch
:
ob
ihr
(um auszudrcken
*).
komme
her
!)
halumma oder
den beabsichtigten Sinn gleichbedeutend). Von dem wegen seiner Frmmigkeit und Traditionsgelehrsamkeit angesehenen "Âbdallah b. al-Mubrak
ta^la sagtet
(Beide
Worte
sind fr
(st.
797) erzhlt man, dass er niemals ein
dafr hatte,
wenn
der Bemnglung er einen Koranleser irgend ein Wort mit einer
Wort
vom gewhnlichen Text abweichenden Lesart vortragen hrte'''). Wohl um solche Freiheit mit dem Anspruch auf unbestreiti)
Sujti,
Itkn (Kap. 21, 5)

des
97, 19, der aber eine so weitgehende, radi-
kale
2)
Formulierung dieser Zulassung ablehnt.
Wie beim Vortrag

dort
Hadith,
Muh.
Said.
II
201.
Gelegentlich
sei
zu
dem
Sd-d
gesammelten Material noch auf folgende alte Berichte verwiesen: Um 353, 235 VI 190, 6; VII I, 115, 25 (dagegen iid. 141, 11), Dahabl,
II
Tadkirat al-hujfz
3)
172.
(I 9,
Kasschf
z.
St.
10).
4) Bei
jTikt.^
ed.
Margoliouth, II
60,
125
u.
die
berlieferung des Spruches

aliadiit
geht durch "Âli b. Hamza al-Kisî. I 252, 3 5) Dahabl, Tadkirat al-huJfcK

harfaii id karcc'a.
v.
kna l jarnddu "al
35
bare
Berechtigung ausrsten zu knnen,

nicht
hat
man den
Pro-
pheten selbst zur Biigung derselben herangezogen. Es mutet
wenig fremdartig an, von dem gewhnlichen Text abweichende Lesarten als die des Propheten bezeichnet zu sehen ^), was die Meinung voraussetzen lsst, dass es nichts
freilich
auf sich habe das Gotteswort in anderer

als
Form
zu berliefern
welcher es der Prophet ursprnglich verkndet hatte. Zu 9 V. 129 wird statt des rezipierten min anftisikum (,,es kam euch ein Prophet aus euch selbst") die Lesart ;/2m anfain
sikiim (,,aus eueren
Vornehmsten")
als hircc'at
rasl Allah tva^
Ftinia wa-'Âjischa (Lesart des Propheten und der F. und 'Â.) verzeichnet ^). Und dazu noch ein deutlicheres Beispiel 'Âbd:
'
allh
Milchbruder des Ôthmn, der sich vor der Eroberung Mekkas zum Islam bekehrt hatte, nach dem Tode des Propheten abtrnnig wurde, um dann unter Ôthmn wieb.
abi Sarh,
der eine hervorragende Stellung im Islamreiche einzunehmen,
war beim Propheten
als
Koranschreiber
in
Verwendung
ge-
standen. ber diese Ttigkeit sprechend soll er vor den Kurejschiten mit dem grossen Einfluss geprahlt haben, dessen er sich
beim Propheten wenden, wohin
erfreute. Ich
konnte ihn
sagte er
dahin
ich
eben
wollte.
Er
diktierte mir z.B. âzlzun
hakwtitn. Ich bemerkte, ob es nicht âllmim haklmiin auch tte.

,
Jawohl" sagte der Prophet,
alles ist richtig" [kullun sawbun) ^). Dass aber solche, dem festen Glauben an die Integritt des
Es kommt
vor, dass
i)
auch im Hadith ein Koranwort mit Abweichung von der

Buch.
als
maschhra
ersteres
zitiert
wird
TauJiid nr.
die
29:
Tc't
statt Tt'tttuni
(17
v.
87)5
von ihm vertretene Variante erkannt. 2) Kasschf z. St. (I 415). Nach einem Bericht des Nacha'i galt es allerdings als unschicklich (kn jakrahna) die Lesevarianten mit den Namen ihrer Vertreter
wird von A'^masch
zu
u. a.
bezeichnen,
als
kir^T.t
'Âbdallah
I
(b.
Mas'^d), k. Slim, k. Ubejj, k.
Zejd
3)
m.
Dschhiz;,
Hajatmu
164, 9.
Usd
al-ghba III 173.
Dies steigerten dann sptere Bearbeiter zur Beschul-
digung: loakna jubaddil al-Ko7-^n (ibn abl Sarh) habe den Koran eigenmchtig geflscht (Ibn Schihna, Raudat al-inait%ir [a/R des Ibn al-AthIr, Kmil, Kairo
abl
1290] VII 147. Vgl. Casanova, Mohainined ei la fin du iiionde loi). An Ibn Sarh wird in einer anderen berlieferung eine von der hier angefhrten verschiedene Erzhlung ber sein Verhltnis zur Feststellung des Koran texte's
geknpft, bei
Nl deke-Schw ally
46 unten.
3
heiligen
Offenbarungstextes
nicht
eben frderliche Freiheit
anderseits in strenger
rief;
denkenden Kreisen Missbehagen hervor-
dass es nicht allenthalben als selbstverstndlich galt, die Duldung derselben nicht blos als Ausdruck der stillen Nachzu
sicht
betrachten,
sondern ihr grundstzlich Berechtigung
zuzuerkennen, scheint aus folgender, wie gewhnlich in die frheste Zeit des Islams ^) hinaufgerckte Erzhlung ersichtlich
zu
sein.
In der Schilderung der Paradieseswonnen (56

(talh)
v.
28)
werden geschichtet eBananen

die Seligen sich ergehen.
erwhnt, unter denen

Âli die
Nun
lsst
man
Bemerkung
machen, dass ja dies ganz unverstndlich klinge: was solle denn die Schichtung von Bananen" bedeuten? vielmehr wre hier statt talh passender taV^ zu lesen, so dass von Blten-
schichten
eine
die
Rede
der
wre. Dabei konnte er sich sogar auf

(26
tar'
v.
Parallelstelle
in
berufen
148),
wo
in
hnlichem Zu-
sammenhang
Tat
gelesen
wird.
Did bei
:
dieser
Wolltest du usserung des 'Âli Anwesenden fragen ihn also in diesem Sinne die Lesung ndern ? Darauf entgegnet
Der Koran wird heute nicht mehr beunruhigt und nicht verndert (inn-1-Kur^na l juhdschu al-jauma
"Âli:
wala juhawwalu)"
^).
Siege gelangt jedoch eine vermittelnde Anschauung. Es wird nicht die Ausschlieslichkeit einer Textgestaltung, die nicht beunruhigt werden drfe" dekretiert, aber anderseits
Zum
auch die schrankenlose Freiheit nicht zugelassen. Ihre

Beglaubigung findet diese Vermittlung
sich
in
traditionelle
einem,
der spter
entfaltenden
Koranlesewissenschaft
îlm al-
hiraa)
Den
als
Ausgangspunkt und Berechtigungsgrund dienenden

man Klage
daiiber fhren, dass
i)
Chalifen 'Âbdalmalik lsst
vom Osten
her unberechtigte Hadithe verbreitet werden. Dass er diese Klage mit der Mah-
nung
schliesst:
Haltet euch daran, was in eurem Korantext
{inashafikiiiii)^ fr
den euch der vergewaltigte Imam ("Ôthmn) bereinstimmung geschaffen hat und fr den er sich des Rates des besten Beraters, Zejd b. Thabit bediente" {Jbn
Sa^d
103,
12),
lsst
darauf schliessen, dass es sich dabei
um
(vielleicht omej-
jaden-feindliche:
2)
vom Osten herkommende) Koranvarianten

93.
handelt.
TabarT
XXVII
37
Spruch Muhammeds, nach welchem das Wort Gottes von ihm selbst nach sieben verschiedenen Weisen iâl sab'âti ahrufin)
von welchen jede als gttlichen Ursprunges betrachtet werden solle ^); einem Spruch, der wiewohl er mit der talmudischen Anschauung von der gleichzeitig
geofFenbart worden sei
^),
mehreren Sprachen erfolgten Offenbarung der Thr grosse hnlichkeit zeigt, von demselben doch unabhngig zu sein
in
Bedeutung nach, ber welche die man islamischen Theologen selbst nicht im klaren sind
scheint.
Seiner richtigen
zhlt
bis
zu 35 verschiedenen Erklrungen
^)
wird er sich
ursprnglich berhaupt nicht auf Leseverschiedenheiten beziehen jedoch angesichts der berhandnehmenden Beun;
ruhigung" des Korantextes hat man hai'f^) (plur. akruf oder hurUf) in diesem Zusammenhang schon sehr frh als Leseverschiedenheit gedeutet und den Spruch fr die durch einige
Disziplinierung gemssigte Berechtigung der obwaltenden Verhltnisse
benutzt
sprochen als Korantextes benachrichtigte
Der Prophet habe den Grundsatz ausgeman ihm von Abweichungen im Vortrag seines
'").
).
Es
ist
wohl nicht anzunehmen, dass selbst im Sinne dieser

in die
Deutung des Spruches, der
angesehenen Hadith-Samm-
37 ff. (2. Aufl. 48 f.), 195. ', Fr die praktische Bewertung der Textvarianten ist es bezeichnend, dass die vom rezipierten "ôthmnischen Text abweichenden Lesarten, falls aus ihnen Folgerungen fr die gesetzliche Praxis gezogen werden knnen fr diesen
i)
Darber Nldeke
2)
Zweck
volle Bercksichtigung finden (Ibn Tejmijja,
Raf^ al-malm ân al-'hnmat
al-c^lm [Kairo, matb. al-db 13 18] 41). 3) Vg^* Ifastallnl^ IV 266. Die hauptschlichsten Erklrungen sind zusam213. mengestellt bei Balawi, Kitb Alif-b I 210
einer ihrer Beziehung nach mir nicht klaren Mitteilung bei Ibn Sa^d 25 heisst es, dass Abu Wîl als unschicklich gefunden [karih) habe, in bezug auf den Koran- den Ausdruck harf zu gebrauchen er sagte an dessen
4) In
67,
VI
Stelle stets ism.
5)
Jemand, der
wa-kir''i
in
hurf
(bei
den Lesarten Bescheid weiss, ist dem entsprechend shib Dahabl 1. c. I 197, ll, vgl. inim hfhfl hurf alnr.
3,
kirci'i (ibid.
312, 5 v.u.).
CJnisTiint
6) Buch.
nr.
9,
Fadîl al-Kicr'n
nr.
5,
Istitbat
al-imcrtaddln
Tirmidl, Sahth II 155.
38
lungen aufgenommen AdU Ûbejd al-Ksim

arithmetische
ist,
trotzdem er von einer Autoritt wie
b.
Sallm (773
'),
837)
Zahl
sei.
als
vllig
unbe-
glaubigt gestempelt war
mit
der
sieben
eine feste
Begrenzung beabsichtigt
Sie wird vielmehr,

als
und auch
in ihrer
Anwendung
auf Textunterschiede,
Expo-
nent der Vielheit gemeint sein-): der Koran sei nach zahlreichen ahruf geofifenbart worden; jedes stelle in gleicher
Weise das unerreichbare Gotteswort dar
^).
Mit der fortschreitenden Disziplinierung der mit

gisen
drfnis
dem
reli-
Leben eng zusammenhngenden bungen

hervor,
trat das Be-
auch der
gttlichen
Urkunde
der Behandlung des Textes der herrschenden Zgellosigkeit so weit als

in
mglich eine Schranke entgegenzusetzen. Es war nicht mehr tunlich, sie vollends einzudmmen und den J-Corantext restlos
zu uniformieren.
freier
Wie im
rituellen
und gesetzlichen Leben,
bei
Anerkennung der Madhib-Dififerenzen
einerseits ein die
Zgellosigkeit einschrnkendes Prinzip geschaffen

die Bedingung, dass eine
wurde durch
in
abweichende Praxis nur
dem
Falle
auf gutes Hadith oder auf kompetente Przedenzen aus den Kreisen der Gefhrten oder Nachzulssig sei,
sie sich
wenn
folger
in
in
wobei anderseits der freien Bewegung gewissen Grenzen Lidulgenz gewhrt wurde: so ist auch der Frage des Korantextes die individuelle Freiheit mit
berufen
knne,
den Forderungen der Gleichfrmigkeit ausgeglichen worden. Nur solchen Varianten wird Berechtigung zuerkannt *) und
schdd ghajr
s.
1)
iints/iad^
'
2)
Nldeke
39,
bei Balawl I.e. 210, 4 v.u. 50. Vgl. Kdl ÎjTid bei Zurknl zu
Muwatta
363
ei'le-
ganz unten.
3)
uigt,
Im
ob
Fikli wild die P'rage aufgeworfen

es
und mit
verscliiedeneir Resultat
zulssig sei, dass in liturgischen
bungen der Vorbeter und der

in
je
der
Gemeinde
rezitieren
angehrige
{ichtiliif
Andehtige die Korantexte

al-iiniii
ult.
verschiedeneinLesarten
harfej
lal-ma^miii).
ff.
Die
Verhandlungen darber
bei Subki, Tab. Schaf.
IV 240
Grammatiker Abu Bekr Muhammed b. al-Kasim al-Anbri (st. 939), des Addd-Werkes, ed. Houtsma), der auch zahlreiche koranwissenschaftliche Werke verfasste (Flgel, Grammatische Schulen 169 ff.), wird eine Schrift:
4)
(Verf.
Vom
zur
Widerlegung
jener,
die
vom
'ôthmnischen (oder
dem gewhnlichen) Text
39
nur solche werden in die allen
Nachahm ungs versuchen
trot-
zende Wundernatur (i^dschz) des Koranausdruckes inbegriffen,

auf kompetente traditionelle Autoritten berufen knnen. Jede in diesem Sinne berechtigte Variante habe Andie
sich
teil
an der wunderbaren
ber
diese
Natur des gttlichen Koranwortes.
bezeugten Textabweichungen drfe nicht hinausgegangen werden. Als erster, der die verschiedenen Koranlesarten kritisch
untersuchte, den Gesichtspunkten, durch die sie motiviert sind,
Aber
traditionell
nachsprte und die Isndketten, durch welche sich die seltsamen Lesarten beurkunden, einer strengen Prfung unterzog ^), wird ein jdischer Konvertit aus Basra, Hrn b. Ms (st.
ca.
\J0
i8o
d.
H.) genannt, der durch Affiliation
Stamme
einverleibt war.
Trotzdem
er sich
dem Azdmu'^tazilitisch zum
Glauben an die Willensfreiheit bekannte, haben ihn Buchrl'-) und Muslim als Hadith-Tradenten bercksichtigt und auch der
strenge Jahj
thakahti)
^).
b.
Maîn
hat
ihn
als
zuverlssig erklrt [zvat-
Jedoch diese kritische Einschrnkung der Freiheit ist noch immer von zu elastischer Art, um nicht radikales Eingreifen
in
die
dies
Textgestaltung in grsserem Umfange zuzulassen, als erwnscht sein mochte. Die Berufung auf kompetente
ist
Autoritten
keine schwierige Aufgabe, wo dieselbe sich bloss auf mndliche Beglaubigung zu beziehen hat. Die meisten
als Beispiele
Textabweichungen, dX^ wir im Vorhergehenden
angefhrt haben, sind auf die angesehensten Gewhrsmnner

abweichen, al-radd 'âl man chlafa mashaf 'Otlunn (oder al-î)imd) erv/lint, die nach Houtsma's Vermutung (Einleitung VII) mit einer im Addd-Werke unter anderem Titel zitierten Schrift des Anbrl identisch sein knnte. Jedoch
:
scheint
letztere
exegetische
Polemilc
gegen
i/iulliidn^ nicht die
Zurckweiist
sung textlicher Abweichungen zu

auf uns
1)
enthalten.
Keine der beiden Schriften
gekommen. Hinva aiwal man

z.
tatabhd'a liidschh al-kir^t wa-allafaha iva-tatabbaâ

'âl
al-sclmdd ininh wa-hahatJia

2) 3)
in
isndihi.
I^timm nr. 27 wo er Harun al-aSvar genannt ist. Chab Baghddi bei Sujiiti, Bug/ijai al-wii"t 406, wo wudschh al-Iyur^n
B.
w. al-klr^t zu korrigieren war.
40
auf Ihn *Âbbs, auf ^jischa, auf Ôthmn, den Schpfer der Koranredaktion, auf dessen Sohn Abn, auf anerkannte Koranautoritten vom Range eines Âbdes ersten Jahrhunderts,
Massud und Ubejj b. Ka'^b zurckgefhrt, und sie werden durch die besten Namen der alten theologischen Genedallah
b.
ration,
wie Katda, Mudschhid usw. empfohlen. Hier setzt nun die wrtliche Deutung des unklaren Hadith
von den sieben ahruf ein. Wie im Gesetz die Imame der vier madhib, so wurden auf dem Gebiete der Koranlesung mit der
Zeit sieben, je eine Variantenrichtung reprsentierende Schulen anerkannt, deren
mit
Namen genannte Imame
ihre Les-
arten
auf beglaubigte Tradition sttzen und auf die sich die Gleichberechtigung in der Konstituierung des Textes beschrn-
ken
solle
^).
Dementsprechend wird vom Fachgelehrten

lesewissenschaft
{hri^
in
der Koran-
oder miihrv') bald gefordert, dass er den heiligen Text nach allen diesen sieben Lesarten innehabe; sonst knne er auf den Titel eines Koranlesers nicht Anspruch
machen
oft
'^).
Diese
Meisterschaft
wird stets hervorgehoben, so
von irgend einem Gelehrten seine Qualitt als mulcri' gerhmt wird ^). Die Gleichberechtigung der Lesarten *) kommt
praktisch zuweilen auch dadurch
die
zum Ausdruck,
dass,
obwohl
Rezipierung der einzelnen Kirâ-Systeme auf je verschiedene Gebiete des Islams verteilt ist, es doch vorzukommen
ber den Entwicklungsgang dieser Festsetzung, Brockelmann I 189. 2) Hischm b. "Ûbejdallah al-RzI (st. 836) bei Ibn "Âbdalbarr, Dschini^ bajn
i)
al-ilin
121,
10
V.
u.
Epithet Sab'â scie^ das der Vater des Grossvezirs Kiltsch'nk SaHd Pascha fhrte, mit der Begrndung, dass sieben seiner unmittelbaren Vorfah3)
^'^g^*
"^^s
ren,
die
das
Amt
des
Text des Korans
nach den
Vorbeters bei der Gerberzunft in Angora ausbten, den sieben ;//// meisterten (Sssheim in Festschrift
Hoinmcl
4)
11
303).
wird durch die provinzielle Bevorzugung einer besonderen unter den sieben Lesarten nicht aufgehoben, wie wenn, freilich nur volkstmlich, das (nach Mukaddasi zumeist im Maghrib begnstigte) System des Nfi*^ als kirTfat ahl al-dscheime (die Lesart der Leute des Paradieses) ausgezeichnet wird ( Taus, tmd Eine Nacht [Blk 1279] II 369, 15. N. 446).
Dieselbe
41
scheint,
dass
wie Scha^rnl
(st.
1565) .von
den Koranlesern
zamnin), freilich mit Missbilligung berichtet, die Rezitatoren bei jedem Wort smtliche beglaubigte Varianten verlautbaren ^).
seiner Zeit
{Jmrrcv'
Es
ist
jedoch
nicht
zu
bersehen,
dass
in
diesen
Fest-
setzungen das Element der Freiheit die Siebenergrenze bald berschreitet. Wie der Geograph Mulmddasl, der fr seine Zeit
zehnten Jahrhunderts) und sein Beobachtungsgebiet das Vorherrschen je eines Lesesystems, in vier Hauptgruppen auf Provinzen verteilt, von dreizehnerlei
(letztes
Drittel
des
nach ihren Autoritten aufgezhlten Lesevarietten berichten

kann,
mit
dem
Zusatz, dass nach der
Imame alle richtig seien" ^), so acht^) oder auch zehn massgebenden kanonischen
Meinung der meisten hren wir anderseits von

Lesern,
deren sukzessives Auftreten bis in das neunte Jahrhundert Chr. reicht *). Spter ist allerdings die erweiterte Zahl der Varian-
tengruppen durch Reduzierung auf sieben Schulrichtungen der in diesem Sinne gedeuteten Ahruf-Tradition wieder ange^')
passt
worden
^).
1) al-Diirar
al-manthnra fl zubad
ff.
al-''uli)i
al-maschhra^ ed. Schmidt (Pe-
nicht ersichtHch, ob sich diese Nachricht auf den tersburg 1914) 8, 9 Siebenerkanon beschrnkt, oder ob sie bedeutet, dass auch noch mehr Varianten in die Rezitation einbezogen wurden.
Es
ist
2) Bibl.
3)
Ibrhliii
Geogr. arab.^ ed. de Goeje III 39, ll ff. aus Antiochien (st. 949) verfasste ein b. 'Âhdalrazzk
Buch
dar-
ber {Jkt^ Geogr.

4)
5)
W B.
11
388,
nr.
7).
Brockelmann
112
15,
Neben den sieben Lesarten des Ibn Mudsclihid werden noch besonders
die Lesart des Propheten" {Fihrist 31, 20, vgl. oben S. 35) oder nach einem andern Bericht ausserdem die des "Âli b. Abi Tlib" {ani^m bei Jkt 1. c,S^--^'fe^ r^ II 118, 7) erwhnt. Dass 30 v. 53 wiederholt (/?^y (nicht da'^f) zu lesen sei, '^CdLT <j^X di^,'\u4 wird als Anweisvmg des Propheten erwhnt (s, die Kommentare) desgleichen ^ c/jj^ , ^^'u - -^ --^^p^"S wird die Bevorzugung der Lesart schar b (gegen schurb oder schirb) 56 v. 55 /?
'
'
'
mit einem Isnd bei Tabarni {Mu^dscham Saghfr^ 233 als Lesart des Propheten verzeichnet. Eine Sammlung von Lesarten des Propheten gibt Tirmidl, Sahlh^ II 152 156: abivTib al-kirci^l ''an- rasl Allah. Es ist allerdings unklar, wie
-'*-
î^
"-"'Â
'^M
'
neben den auf
Muhammed
selbst zurckgefhrten
5
kir'ci.'t
noch andere aufkom-
men
es sei denn, dass die Isnd-Beglaubigung behaupten konnten der ersteren (wie aus den Glossierungen des Tirm. ersichtlich ist) von der Kritik nicht als stichhaltig anerkannt wurde. 294. 6) Nldeke
oder sich
'
42
Durch das Festhalten an

sollte
fluten
bestimmten Zahlengrenze ein Damm aufgerichtet werden, durch den das berwillkrlicher, wenn auch geistreicher Einflle zu verdieser
sei.
dadurch, gegenber der berhandnehmenden Willkr und zu befrchtenden Schrankenlosigkeit,
hindern
Man
wollte
endlich einigermassen festen
Boden gewinnen.
Jedoch diese auf die relative Beschrnkung der Freiheit in der Behandlung des Korantextes abzielenden Bestrebungen
allgemein durchgedrungen. Wir knnen in diesem Teil der islamischen Wissenschaft eine^ geradezu rtselhafte
sind
nicht
Unschlssigkeit beobachten. Hervorragende Theologen bestreider Regel von den sieben ahruf" ihre beschrnkende Absicht, indem sie auf die Tatsache hinweisen, dass jene
ten
kanonischen Lesarten, die durch kompetente alte Autoritten vertretenen Lesemglichkeiten in Wirksieben
sogenannten
nicht
lichkeit
Die Beschrnkung sei pure Erfindung der Spteren und habe in der lteren Tradition nicht die mindeste Begrndung. Es sei Gaukelei, einen Zusammenerschpfen.
hang zwischen den Leserschulen und der Tradition von den sieben Lesearten" zu konstruieren. Anerkannte Vertreter der
theologischen und insbesondere der Koranwissenschaft sind Anwlte der fortgesetzten Freiheit. Abu Bekr ibn al-'Ârabl (Kdl von Sevilla, st. 1151), der als Autoritt in der Koranlesekunst ansêsehene
Kajsl (al-mukri^, st. besten Namen finden
Abu MuJiammed Mala b. abi Tlib alnoch manche andere der '-'^^d 1045)
')
wir
unter
als
schranke
^).
Der hauptschlich
den Gegnern der SiebenerVerfasser eines fr die Ge-
schichte der Kreuzzge wichtigen Quellenwerkes ber

din
Nur
al-
und Saladin
^)
bekanntei|i,
jedoch trotz der hohen Schtzung,
i)
13
ro
ckelman
406.
Ibn
Hazm
hatte
persnlichen
Verkehr mit ihm

(Kap. 22
I
(^Milal 2) Sie
IV
100
103
125, 10). sind mit ihren
Urteilen
ber diese
P'rage
im
Itkii
ff.)
ersclipfend angefhrt.
3) sein
B r ock elm an n I 317. Zu seiner historischen Bettigung gehrt auch Auszug (muchtasar) der riesenhaften Damaskus-Monographie des Ihn ''Askir,
43
die
ihm
in der islamischen Literatur

'),
gerade auf theologischem

^)
Gebiete zuteil .wird
in dieser
Richtung nicht gewrdigte

in
AdU Schma
(st.
1268)
spricht
ganz entschiedener Weise
sogar die Meinung aus, dass es dem idschin^ der zustndigen Gelehrten widerspreche, die Tradition von den sieben geoffenbarten ahruf auf die sieben kanonischen Leseschulen zu beziehen,
wie dies die Ansicht einiger unwissender Leute [bd'd
ahl al-dschahl) sei ^). Abu Schma verfasste ein Spezialwerk ber die verschiedenen Erklrungsweisen der A/ir zif-Ti-Rdition ^) demselben wird wohl dies Urteil entnommen sein.
;
In
der Tat
bleibt
man
in
spterer
Zeit
bei
den kanoni-
sierten sieben (bezw. zehn)
Lesartengruppen nicht stehen. Der
bekannte Kommentator der Traditionssammlung des Buchri, Scliihb al-dln al-Kastallm (st. 1517), der in Kairo am selben
Tage zu Grabe getragen wurde an dem der "ôthmnische ErSultan Selim siegreich in die Nilstadt einzog, bezieht auf sein grosses Buch ber sich in seinem Werke fters
oberer,
'')
die
vierzehn Lesarten
des Korans"
^).
Die gelehrte Sklavin
Nach Makkarl^
gen gehalten. 1) Er gilt
als
I,
659 hat
er
ber dieses
muchtasar
in
Damaskus Vorlesun-
viudschtahid
(d. h.
als Gelehrter,
der ohne Rcksicht auf eine

ist)
bestimmte Schulrichtung zur unabhngigen Urteilsbildung berechtigt
und man
staunt darber, dass er sich nichtsdestoweniger positiv zur schfi'itischen Schule
mukallid) bekannte (Ibn Hadschar al-Hejtami, FaMwl hadlthijja 124, 13). 2) Besonders kommt dabei in Betracht seine in meiner Einleitung zur Streitschrift des Gazll gegen die Btinijja-Sekte 2 Anm. erwhnte Schrift, sowie
(als
das bei Sujnti hufig angefhrte al-Murschid al-wadschiz. Sein Schler und Nachfolger
im Iêhramt, al-NawawI
gegen
bida*^
zitiert
von ihm
u. d.
einen
eifernden
Traktat
T,
(die Stelle ist mir'entgangen) al-B'ith âl inkr al-hatdith
%val-hida^.
3) ZitrknJ zu Muwatta I 364, 21 ff.; Itlu (Kap. 22) I 100. Auch andere angesehene Autoritten bezeichnen diese Meinung der gewhnlichen Leute {al''awTwi.iny
als
hssliche
Ignoranz"
I
{jisclialil
kablh\ Itkii [Kap.
17] I 63,
14).
4)
Nldeke-Sch wally
(zu FadTiil al-ashb,
50, 4.
al-arba'ât
6),
5) Kitbt
al-kablr fi-l-kir'a't
VI 99
ibid. nr.
158),
nr.
IX
z.B. I 189 (zu Îlnt^ nr. 8), Tafstr^ nr. 98), ibid. 238 (zu 37 (zu Adab.^ nr. 38). Vgl. aus spterer Zeit Bro ekel mann,
âscliar^
nr.
VII
.146 (zu
II
327,
6)
14.
Wie
es scheint,
verschieden von
15
ro ekel
mann
II
73, nr. 4.
44
rhmen, dass sie den Koran nach den sieben, den zehn und den vierzehn Lesarten lesen knne ').
Tawaddiid
lsst
man von
sich
Diese
Anschauung
ist
mit
dem
den Lesarten bezeugten Verhalten der Orthodoxie

Einklang.
arten,
aus lterer Zeit gegenber in vollem
Man
hat es als Piettlosigkeit betrachtet, ber Les-
von frommen Autoritten herrhren, den Stab zu brechen und mgen sie sich noch so sehr von der Heerstrasse
die
Koranlesung entfernen ^). Wir haben die Gefhrten" 'Abdallah b. Massud und Ubejj b. Ka'b als Urheber
der blichen
der radikalsten
den Korantext kennen gelernt. Nichtsdestoweniger wird unter den gemissbilligten EigentmEingriffe
in
lichkeiten
einer
dissentierenden
dogmatischen Schulrichtung
besonders hervorgehoben, dass ihr Stifter Dirr b. Âmr die Lesarten dieser beiden Autoritten zurckgewiesen und sie als von Gott geoffenbart nicht anerkannt habe ^).
Das Hchstmass der Eindmmung der Willkrlichkeit wird erreicht in der Forderung, dass die Lesarten den Gesetzen der
arabischen Sprache entsprechen mssen und aus dem graphischen Gerippe der arabischen Konsonantenschrift begrndet werden knnen, Bedingung* '^die bei den Lesarten der beiden
erwhnten Autoritten, mit ihren Textzustzen und Wortvertauschungen freilich nicht zutreffen. Besonders sind es die Mittakallimim, die
dem
masoretischen
lassen.
Korantext gegenber ihre Freiheit nicht einschrnken
Es
sei
zulssig
sagen, sie
in der Feststellung der Les-
arten seine subjektive
Meinung
(al-raj)
und seine unabhngige
i)
Tausend und Eine Nacht^

Gelegenheit* einer
als
ed. cit. II 360, 9 (N, 438).
2) Bei
schdd bezeichneten, auf 'Âbdallah

v.
b.
Massud
zurckgefhrten
al-razzk)
sagt
Variante zu
51
58 {innl anft al-raszk
iiiv
inna-llha Imiva
Dahabi nach einer gewundenen Auseinandersetzung schliesslich, dass man diese Variante doch nicht absolut zurckweisen drfe, da sie doch von einer zuverlssigen Autoritt tradiert ^'st und da die Verschiedenheit in der Lesung des Korantextes einmal eine gegebene Tatsache
I
ist
{Tadkirat al-huffz
359 oben).
3)
Baghddl, KitZib al-fark 202,
2.
45
Ansicht
Uil-idschtihd)
selbstndig
zu
bettigen,
wenn von
Seiten der Sprachrichtigkeit
gegen dieselbe nichts eingewendet
werden kann"; ganz gleichgltig sei dabei, dass solche selbsterschlossene Lesarten auf den Propheten formell nicht zurckgefhrt werden knnen ^).
Freilich lsst
man
sich solche individuelle Freiheit nur

;
von
anerkannten orthodoxen Autoritten gefallen sie drfe nicht den Stempel kecker Zgellosigkeit oder ani Korantext gebter Schulmeisterei an sich tragen. Ferner msse die Aner'^),
kennung abweichender Lesarten eine ernste
Gemeinde von
sie
Anhngern
als ihre
Sttze nachweisen knnen, die
ber
das Niveau launenhafter persnlicher Einflle emporhebt. Was in diesem Sinne verurteilt und zurckgewiesen wird (dazu ge-
hren auch die Konjekturen der Mutakallimn), gehrt in die Klasse der auch von den Anwlten der Freiheit strenge abgelehnten schawdd
(sing,
schddat^n) d. h. vllig isolierter, von
zurechnungsfhigen Koranlesern nicht aufgenommener Konjekturen Die Philologie zieht zwar auch diese in den Kreis
'"').
Itkn (Kap. 22) I 97 ult. hat Korantexte gelegentlich auch witzweise verndert, natrlich ohne solche Schnurren als ernstgemeinte Lesarten ausgeben zu wollen. Von einem als
i)
2)
Man
grossen Korangelehrten (âhad al-huffz al-kibr') gerhmten Ôthinn b. all Schejba (Kufenser, st. 853, einer der Schejche des Buchrl) wird erzhlt (Dahabi, Tadk. hujf. II 30 ult.), er sei ein Spassmacher (mazzh) gewesen, der selbst Korantexte
vernderte
Reue gebt". Aber auch sein ernstes wird hinzugefgt beruht auf solchen hufig Misslesungen, weswegen ihn Drakutnl (im Tafsir Kitb al-tashif) seine Kompetenz als Korankenner vollends in Abrede stellt ijfastallnt 11 514 zu Buch. Dschan^h^ nr. 83). Ein Humorist hat einmal im Hinblick auf die in der Nhe von Schahrazr ihr Unwesen treibenden Kurden 9 v, 98 statt die Araber sind hart im Unglauben U.S.W." gelesen: die Kurden (al-akrd)" u. s. w. Darber zurechtgewiesen sagte er: Gott hat keine Reise nach Schahrazr unternommen um sich von der
hat er dafr bussfertig
Schlechtigkeit
allh
(jatasahhaf),
um
dadurch
Witze anzubringen.
Vielleicht
der
Umwohner
Subki (^Tab. Schaf.

lesarten
al-Dschummejzi
war,
zu berzeugen" (jfTikt^ Geogr. B. III 341, 20). beim des dass "Âll b. HibatBegrftbniss 129, 5) erzhlt, der berhmter Kenner selbst ein der Koran(st. 1248),
v.
der mit der Koranrezitation Betraute 43

nr. 6
61
statt la-'îlmu",
um
dadurch eine geistige leinte anzubringen, 3) Al-Dnl bei B r o c k e 1 m a n n, I 407,

nennt
als
la-âlam"''- las.
;
Abu Bekr
al-ChwTirizinJ
Typus der Erfinder solcher Seltsamkeiten
(^naiudir')
(st. 1002) der Koranlesung
4-6
ihrer Errterungen
')
aber die theologische Korankritik
nimmt
ihnen
gegenber
eine
ablehnende, ja auch streng verurtei-
lende Stellung ein.

Bis in die spten Zeiten fhrt ihre Litteratur scharfe
Polemik
selb-
gegen solche
stndige
Willkrlichkeit
^).
Denn
es
hat ja
immer
Kpfe gegeben, denen evidente Unkorrektheiten im Korantexte, wenn sie auch von den anerkannten kanonischen
Lesern bersehen oder geduldet, zuweilen auch gerechtfertigt wurden, nicht als unantastbare Heiligtmer galten. Solche Kritiker mussten aber immer auf den energischen Protest der
Orthodoxie gefasst sein, Zulassung der Freiheit ber die

strengen
die
als
wenn
sie
auch
in'
der
kanonisch anerkannten
Leser" hinausging, die willkrliche Konjektur in das verpnte Gebiet der scliawdd verwies und als in diese Klasse gehrig verurteilte ^). Sie hatten, zumal wenn sie von berufsmssigen
Leuten mit dem ernsten Anspruch auf Anerkennung versucht wurden, zuweilen auch schwere Ahndung von Seiten der die
Folge, in denen man der Ausweitung des Gebietes der Freiheit nicht allzusehr gewogen war. Im Jahre 322 und 323 d. H. (934 5 Chr.) haben
religisen
Gter handhabenden
Kreise
zur
Baghdad zwei berufsmssige Koranleser sehr unangenehme Erfahrung damit gemacht, dass sie vom 'ôthmnischen Text abweichende Lesarten in Kurs bringen wollten. Der eine [Ibn
in
Schannahd'^),
zu
dessen
Schlern auch Mu'^f
b.
Zakarijj,
einen Abu-l-'Îbar (A'j^^zV [ed. Konstantinopel, Dschawîb-druckerei, 1297] 193, 14), die grammatische Determination i) Ibii Dschiniil verfasste eine Schrift ber
solcher
8, nr.
Lesarten,
17.
Bro ekel mann
126,
nr.
Rescher, ZA. XXIII
2)
polemisches
II
Der aegyptische Mlikit Schanis al-dln al-Ntnvejrl (st. 1453) schrieb ein Werk gegen solche schawdd der Koranlesung, Brockelmann
den kanonischen Lesarten
,
113, nr. 21 (=: Kremer'sche Hschr. nr. 80). 3) Es Averden Korangelehrte genannt, die ausser
auch noch die schawdd inne hatten {Jkt ^ ed. Margoliouth III 65
SujtT, Bughjat al-wu^t 219 125 Jkt I.e., 4) Schler des mekkanischen Koranlesers
113,
9).
Abu Muhammed
ist.
Ishk
al-Chuz'Î,'
Tradenten der Mekkamonographie des Azrakl, Chroniken

XIY, II. wo der in Zeiischr. fr Assyriologic
tenfeld,
I
Name XXVII
richtigzvistellen
d. St. Mekka.^ ed.
Ws-
Der bei
Seh.
ist
P.
Loosen
200, 3
v. u.
erwhnte
I.
ein anderer.
47
hervorragendste Jnger des grossen Tabari gehrt '), wurde durch den auch als Kalhgraph berhmten Vezir Ibn Mukla wegen prinzipiell ganz belangloser Lesevarianten ^) einem
der
peinlichen
Gerichtsverfahren unterzogen,
bei
dem
sich
der
Angeklagte den zu seinem Verhr versammelten Richtern und

Sachverstndigen (znftigen Koranlesern) gegenber sehr herausfordernd benahm. Selbst dem Vezir soll er ganz rcksichtslos entgegengetreten sein und ihm, nachdem er besch-
mende Zchtigung ber ihn verhngte, die bekanntlich eingetroffene Verwnschung entgegengeschleudert haben, dass ihm selbst einmal die Hand abgehauen werden mge.
Schliesslich
erst
wurde
er zu Kerkerstrafe verurteilt
und
er
konnte
sei^)
nachdem
er in feierlicher
in
Weise
die
Bekehrung von
nem Irrtum auch

dokumentiert
einem, im Text erhaltenen Protokoll

seine
hatte,
Freiheit
wieder
erlangen. Merk-
wrdigerweise wurde ihm auch zur Last gelegt, dass er in seiner Koranrezitation die Interpolationen des 'Âbdallah b,
Mas'^d und des Ubejj b. Ka^b
aufgenommen habe.
Zu Bekr
falls
Schule gehrte der Koranleser (al-mukri^) Abu al-'^ttr (st. 965), der wegen seiner Lesefreiheiten gleichseiner
einer
dazu
peinlichen Untersuchung unterzogen wurde, die fhrte, dass seine fr die Textabweichungen argumenSchriften
bergeben wurden. Trotzdem auch er weiterer Verfolgung sich durch feierlichen Widerruf entzog, soll er dennoch bis an sein Lebensende an
tierenden
dem
Scheiterhaufen
seinen Textvarianten festgehalten haben
*).
Insbesondere war den Theologen die schulmeisterische Intervention der Philologen beraus missliebig, trotzdem sie in
''')
1) Daliabi,
2) Sie sind
Tadkirat al-lmffaz III 217. im Fihrist 31, 27 ff. und der
in
den Anmerkungen
z.
St.
verzeich-
neten Litteratur aufgezhlt.

3) Kitb tanciy ein
4)
Specimen
eines solchen
Dokumentes
s.
ZD MG
LXII
20.
Muh.
Shid.^
II
Ihiglijat oJ-iii't 36;
240; JkTU^ ed. Margolioulh, VI 300, 500, daraus SujtT, vgl. Ibn al-Atlr^ ad. ann. 322 (VIII 221), AbuhnahTtsin^
ed.
JuynboU, II 289. 5) Wir begegnen allerdings
Hammd
al-r\vija,
Alferr
u.
a.
Sprachgelehrte
48
der Regel sich viele Mhe geben sprachliche Schwierigkeiten des Korans, ohne in den berlieferten Text verndernd einzugreifen, auszugleichen
fr
im allgemeinen unbefugt, gleich berufsmssigen Koranlesern, von ihrem

').
Jedoch man
hlt sie
Gesichtspunkt aus am Gefge des heiligen Textes zu rtteln^). In lteren Zeiten anerkannte man wohl auch Lesarten, die
durch das Bedrfnis hervorgerufen waren, der strengen grammatischen Regel zuwiderlaufende Wortformen und Satzgefge des Korans dejafselben anzupassen. Beispielsweise wird 49
V.
9,
wo
ein
Pluralprdikat
mascul.
[iktatal)
auf ein Dual-
subjekt femin. [tWifatni) bezogen ist, durch einige Koranleser mit der Forderung der Grammatik dadurch in Einklang gebracht, dass der eine (Ibn abi "Âbla) das Prdikat als Dualis
der andere CÛbejd b. Ûmejr) als Maskulinum, jedoch jedenfalls als Dualis liest [ilptatala], wodurch
femin.
[ilptatalata),
wenigstens einigermassen die grammatische Kongruenz hergestellt wird ^). In spteren Zeiten wird der Gebrauch des grammatischen Rotstiftes sehr bel genommen *). Sehr unzart wird
z.B.
sich
der
berhmte Philolog al-Mubarrad abgefhrt,

schchtern
zur
als
er
ganz Unebenheit
iVusgleichung
einer
syntaktischen
zum
als
^) zum Worte meldet. Es heisst nmlich an einer geflgelten Wort der islamischen Ethik gewordenen
Trger bercksichtigter Koranlesarten. Zamachscharl zu 2 v, 3 fhrt sogar besondere Lesart {Jti'kifina^ mit Hamza) vom frivolen Dichter Abu Hajja al-Numejri an vielleicht blos im Sinne eines Curiosums.
eine
5
Ein bezeichnendes Beispiel ist ihre Bemhung um 58 v, 4, um die der Analogie nicht entsprechende Konstruktion des Verbums 'da (zurckkehren) mit
1)
Praeposition li zu rechtfertigen (LA s. v. IV 310, 5 v. u.). 2) Bei Hadithtexten war der Eingriff der Grammatiker nicht so unwillkommen {Muh. Stud. II 239).
3) Kasschf
z.
St.
(II
359).
4) Als schdd- Variante kann sich eine der grammatischen Regel nach fehlerhafte Lesart einschleichen (BeisiDiel bei Nldeke, Gramm, d. klass. Arabisch
Zw
43, 8), die man sich jedoch bemht grammatisch zu motivieren: âscharata (LA s. v, "^schr, VI 244, ll).
5)
2 v. 57 ithnat
ber hnliche
stilistische
Glieder in
Vergleichungen
Freiheit, namentlich in der Korrespondenz der Nldeke, Neue Beitrge zur semilischcn Sprachwis-
senschaft 10.
49
Koranstelle, in welcher der Prophet ber die
Abnderung der
172):
Nicht dies ist Frmmigkeit, dass ihr eure Gesichter gen Osten oder gen Westen wendet, sondern Frmmigkeit ist wer an Allah
Gebetsorientation
(Kibla) sich- ussert (2 v.
glaubt und an den

das Buch
ist,
jngsten
Tag und an
die
Engel und an
und an die Propheten, u. s. w.". Frmmigkeit wer" unlugbar ein Anakoluthon, das sich zwar mit
Scharfsinn unter das Joch syntaktischer Forderungen zwingen Hess, aber nach dem Geschmack des Mubarrad doch nicht
in
Gottes
Mund gegeben werden
knne. Der berhmte Phi-
lologe hat
denn auch den Mut auszusprechen: Gehrte ich zu den kompetenten Autoritten des Koranlesens, so wrde ich
hier
statt
(die Frmmigkeit) al-barr (der Fromme) Dafr hat er noch Jahrhunderte nach seinem vorschlagen" ^). Tode den Zornausbruch des Orthodoxen zu ertragen, der ge-
al-birr
rade die rezipierte Lesart al-birr der rhetorischen Unbertrefflichkeit des Gotteswortes entsprechend findet. Scharfer Zurechtweisung von derselben Seite ist, wegen hnlicher philologischer Konjektur,
auch der feinsinnige Zamach-
schari
(st.
143) nicht entgangen.
Zu 6
Kinder"
V.
138 So haben auch vielen der Gtzendiener ihre
Genossen
(schurakanJinm) vorgespiegelt die Ttung ihrer einer Stelle, an deren syntaktischem Gefge sich
mehrere Varianten angesetzt haben, wird auch eine Lesart des Abu Âmir ^) berliefert, lautend zujjina hatlu
:
aitldalium
schr ak'ihim (wrtlich:)
es
wurde ihnen vorge-
spiegelt das TteUj ihrer
Genossen ihre Kinder", d.h.. dass ihre Genossen ihre Kinder tten mgen. Hier wre katlii sclmrak-
'ihim das
Tten
z.
ihrer
Genossen"
87) und
zustndig
(gen. subj.) ein status
con-
i) Vgl.
Kasschf
St.
(I
al-Mnnejjir. Jedoch Stelle aus demselben

ten
auch
als
die polemische Zurechtweisung des Ibji anerjcannte Leser" haben an dieser
Grund hnliche, in den Kommentaren verzeichnete VarianMubarrad hat dieselbe Bemerkung wohl auch auf 2 v. 185 vorgeschlagen.
bezogen,
2)
wo
ist
Es
dieselbe syntaktische Erscheinung vorliegt. die Lesart der Syrer; vgl. Karabacek, Ein
Phil.
Kl.,
Koranfragment
des IX.
yahrhunderts (Vîener Sitzungsberichte
184 Bd., Nr. 3) 36.

4
50
structus, dessen
Komponenten durch das Objekt

Diese Sprengung des
st.
getrennt
feinen
sind.
est.
[aiddahiim) widerstrebt dem

') ,
grammatischen
Geschmack des Zamachscharl
auf
dessen Ttigkeit auf dem Gebiete der Koraninterpretation wir in einem der weiteren Abschnitte einzugehen haben. Kme
derartiges in der Poesie als licentia poetica vor, so wrde es
als
weitgehende Freiheit beanstandet werden; wie erst in ungebundener Rede und wie erst recht im Koran, der durch das
'
schne Gefge seines Ausdruckes wunderbar und unerreichbar ist ?" Zamachscharl sucht auch einen graphischen Anlass, der
die
seiner Ansicht
hat.
nach unbrauchbare Lesart des
Abu
"^mir
ein Jahrhundert spter hervorgerufen Zetern des orthodoxen Kritikers Ibn al-Munejjir, mlikitischen Kdis in Alexandrien, der in dieser Ansicht des Zam. eitel
Darob noch ber
Ketzerei findet. Die Bekenner der Wahrheit wissen, dass alle
Engel Gabriel dem Muhammed mitgeteilt wurden und sich von dorther auf die Imame der Koranlesekunst fortpflanzten. Da hat schulmeisterliche Kritik
sieben
Lesarten
durch den
keinen
Platz;
sie
zu ben, wre eine Tat sndhafter
Anmas-
sung eines grammatischen Pedanten. Der Korantext unterliegt nicht den grammatischen Analogien, vielmehr ist er Quelle und Muster fr dieselben"^); er biete das Korrektiv fr den
richtigen arabischen Sprachgebrauch, nicht aber umgekehrt^);
Vgl. auch seine Bemerkung wa-dalm rusulihi (I, 511).
der 14 v, 48 vorgeschlagenen Lesart: much-
i) lifa
iskx
2) Fachr al-din al-Rzi, MafTit'ih al-ghajb VI 69 mit Bezug auf Berichte, nach welchen 'Othmn, 'jischa u, A, die grammatische Konstruktion in 20 v. 66 {jniia mit Nomin. des Subjekts) als fehlerhaft erklrten: Die Muslime stimmen berein darin, dass alles was zwischen den zwei Einbanddeckeln ist, Got-
teswort
sei,
darin Fehler
und Versehen nicht vorkommen knnen. Hieraus

was von ''Othmn und
"^jischa
folgt
die Unrichtigkeit dessen,
berichtet wird".
v, 138 (I 313 f); NizTiiii al-dlii al-Nlshnrl TafsIr des des XIV. XIIL, Anfang ghar'ib al-Kur^n (Kairo 1321 Jhd.'s) (Ende des I Kasiallnl VII 146 (zu B. Tafstr^ nr. 98) a/R. 6, 25 Tabarl-Kommentars)
:
3) Ihn al-Mniiejj'ir zu Kasschf 6
al-'ârabijja
iusahhalm
hil-kirâ
iTi
al-kirZia hll-ârahijja.
Denselben Anspruch
erhebt auch noch "Âll Mnhamnied (der Bb) in bezug auf die sprachlichen Schnitzer in seinen arabischen Gedichten (Z^ Beyan persan^ traduit par Nicolas [Paris 191 1] I 45; vgl. das persische Zitat bei Rosen, Les Mamtscrits JPersans
51 ein
fr
Prinzip,
das sich brigens
in
pierten
einsetzte
Lesarten
').
bezug auf die
rezi-
Zamachschari selbst mit Entschiedenheit

huft der orthodoxe
Und nun
Opponent des ZaStatus constr.
machschari Beispiele aus den Poeten, durch die die Zulssigkeit der
Trennung der Komponenten des
von von
einander philologisch bezeugt wird,
Beispiele allerdings,
derengleichen Zamachschari eben behauptet hatte, dass sie als licentia poetica zur Not wohl zulssig, aber immerhin als
unfein zu beanstanden seien.
Fr
die der gewhnlichen Lesart
zugeeignete Autoritt
kitischen
ist
der von
Glosse
dem eben genannten

zu
5 v.
mli-
42 ausgesprochene, in weiten Kreisen als massgebend anerkannte Grundsatz bezeichnend, wonach eine induktive Untersuchung der Lesarten
[al-mustakra'u min zvudschh al-hira^t) zu der berzeugung fhrt, dass in der Regel die allgemein verbreiteten auch den
Kdi
in
seiner
rhetorischen
lectiones
^).
Forderungen
mehr entsprechen
als
die
variae
Die ppig wuchernden Lesarten lterer Korangelehrten haben auch dem Humor als Gegenstand gedient.
Eine der ehrwrdigsten Gestalten der arabischen Litteratur ist der einsame blinde Gelehrte und Dichter Abu-l-'Âl (st.
1057),
genannt al-Mdârrl, nach seinem Wohnorte,
dem
aus
de.
Vhistititt
des
Langues Orientales
[St.
Petersburg
1886] 3 Anm,). Dasselbe

:
lexikalischea Sprachgebrauch des Propheten im Hadith wa-nutk afsah al-fnsah min akiv al-daWil {IfastalL II 165 zu Buch. Adn^ nr. 162, wo vom
gilt
vom
Knoblauch i) Zu 4
die
V.
Bezeichnung als Baum \schadscha7-d\ gebraucht wird). 160 (dem unbequemen al-muklmlna das viele als Schreibfehler
im Text des niashaf voraussetzen. Dies tun nur solche, die die Anwendung des Akkusativs (in dem vorliegenden Falle) nicht kennen und nicht wissen, dass die Altvorderen, deren Gleichniss im Alten Testament und im Evangelium zu findexr ist, mit hochsinnigem Eifer erfllt waren fr den Islam und die Abwehr aller Angriffsmglichkeiten gegen ihn. Wie sollten diese im Gottesbuche eine Furche bestehen lassen haben, die erst die Nachfolger auszufllen, einen Riss,
betrachten): Schreibfehler
Man
darf
nicht
bercksichtigen
die
Meinung
derer,
die
einen
den
erst diese
auszubessern htten ?"
(I 239).
2)
Kas schuf
257.
52
der Kreuzzge zu tragischer Berhmtheit gelangten syrischen Stdtchen Maârrat al-No^mn, das Boemund, Prinz von Antiochien, nach einem hartnckigen Widerstand der
Geschichte
der Einwohner
die
Muslime wendeten hier zu

an dem
allererst grie-
Islam entriss. chisches Feuer gegen die Kreuzfahrer Dies geschah kaum ein halbes Jahrhundert nach dem Tode
des Abu-1-Âl,
der dem' Stdtchen eine Berhmtheit in der
arabischen Litteraturgeschichte verschaffte.
Wegen
seiner
von
unabhngigem Freisinn getragenen Epigramme htte der Name dieses einsamen blinden Denkers wohl ebenso verdient, Gegenstand
der
Huldigung
selbst
der
europischen
Nachwelt zu
werden, wie der des persischen ^ Zeltmachers'''' (st. Ii2i). Freilich sind die Epigramme des ersteren, wegen des zuweilen
gesuchten Charakters ihrer Ausdrucksweise und der oft tieferliegenden philologischen Voraussetzungen ihres Verstndnisses
zu
allgemeiner Verbreitung und
populrer Anerkennung
weniger geeignet als die glatten, leichtverstndlichen, einschmeichelnden und an berraschenden Pointen reichen Sprche
des Chajjm. In der Form
seinen Freund
geschichtlicher
bisher
eines
wissenschaftlichen
Sendschreibens
an
"Îs b.
Mansr
in
hat al-Ma'ârrl ein in litteratur-
hohem Masze beachtenswertes, wenig gewrdigtes Werk hervorgebracht: kein geringeBeziehung
Bearbeitung des Motivs der Divina comedia dritthalb Jahrhunderte vor Dante. In Begleitung des genannten Freundes unternimmt er einen Streifzug durch Paradies und
res als die
Hlle.
Sie
Rume
mit einander durch die verschlungenen der jenseitigen Welt und unterhalten sich dabei mit
schreiten
den Bewohnern derselben (zumeist Dichtern), denen sie auf ihrem Rundgang begegnen, ber die Ursachen ihrer Bestim-
mung
zur Paradiesesseligkeit
treffen sie
Erstaunen
oder zur Hllenqual. Zu ihrem die Dichter des Heidentums im Paradies;
Gott habe ihnen ihr Heidentum nicht schwer angerechnet; er habe ihnen vielmehr wegen einiger ihrer an moralische und
religise
Betrachtungsweise anklingender Verse ihre Gottlosig-
53
keit dies
nachgesehen und
geistvolle,
in
Paradies eingelassen. Daher fhrt philologischer Beziehung (denn der Versie ins
fasser lsst sich auf die Kritik der
Produkte der Dichter
ein)
beraus reichhaltige
Werk den
Titel
Sendschreiben der
Sndenvergebung"
(rislat al-ghufrn).
Auf ihrem Spaziergang durchs Paradies kommen

zu
einer
die
Freunde
blhenden Flur,
in
der in
frhlicher Unterhaltung
begriffene Schlangen hausen. Diese erzhlen den ber die Be-
gegnung an diesem Ort erstaunten Reisenden, durch welche Verdienste sie solcher Belohnung als wrdig befunden wurden ').
Eine der Schlangen referiert ber ihre Erfahrungen in der Welt. Sie habe sich lngere Zeit in den Wandlchern der Studierstube des grossen Theologen al-Hasan al-Basrl aufgehalten und seiner Koranrezitation lauschend das ganze heilige
Buch vom Anfang
bis
zum Ende
erlernt.
Es
ist
ein in
den
seltener Zug, dass Dmonen in den Schlangengestalt Vorlesungen grosser Gelehrter anwohnen'"). Nach dem Tode des Hasan habe sie sich nacheinander zu den
Legenden des Islams nicht
Studierstuben anderer grosser Korangelehrter, wie

b.
Abu
'Âmr
Habib geschlngelt. Aus allen diesen Studienstationen kann sie nun merkwrdige Daten ber die von den Gelehrten, in deren Nhe sie sich aufgehalten hatte,
al-Âl,
b.
i)
Hamza
Nach
einer
Legende
traf der Projihet einmal, als
ihm der Besuch des Pa-
bse reissende Tier an vergnnt war, diesem Ort der Gerechten zu finden, erhlt er von ihm selbst die Aufklrung, dass es dieser Belohnung dafr gewrdigt wurde, dass es den Sohn eines Poliradieses
dort
einen
Wolf.
Erstaunt
dies
zeimannes
{sc1nt.ratl\
die
bekanntlich
86, 9
V. u.
unbesehen
ff.,
als
Organe der weltlichen Regierung gelten den Frommen Werkzeuge der Rechtsberaubung, vgl. Ihj II 775
140, 9
V. u.)
wenn es den schurati selbst gefressen htte Dafr geblich Ibn "Âbbs) hinzu wre der Wolf sicherlich in den siebenten Himmel versetzt worden (bei Damlrl
!
gefressen htte.
Wie
erst
setzt der Erzhler (an-
s. V. di'b, I 449, 15). Ibn KtUejba^ Muchtalif al-hadith 10, 7 wird unter den ahdtth al-taschblh (anthropomorphistisch klingende Hadithe) angefhrt, dass ein Wolf ins Paradies eingelassen wurde, weil er einen Zehnteinnehmer (âsschr)
gefressen hatte.
2) Beispiele
hiefr in
of Ycmcn^
ed.
Muhammed
The Fearl-Strlugs\ a liisiory of the Rcsidiyy Dynasiy Âsal (Gibb Memorial III 4) 172, 5 v. u. 178, 8.
54
erfahrenen seltsamen Koranlesarten berichten, ber die die Be-
sucher mit ihr eingehend verhandeln
').
gewiss Korantextes nicht selten vorgeschlagenen Soloezismen beabsichtigt.
Damit
ist
Ironie gegen die in der Feststellung des
l)
Risalat al-ghufran (Kairo 1321/1903) 112
if.
DIE TRADITIONELLE KORANAUSLEGUNG.
Wenn man
Litteratur
auf die
in
so
ppigem
Reichtum
entfaltete
der Koraninterpretation blickt, wird es von vornherein schwer zu verstehen sein, dass man einer Litteraturgattung gegenberstehe, deren Anfnge in den religisen Kreisen
des alten
Islams nicht
nur keine
Ermutigung erfuhren, vor
welche vielmehr die frommen Vertreter der religisen Interessen eine Warnungstafel setzten.
Bis
dafr,
tief
ins
dass
zweite Jahrhundert d. H. haben wir Zeugnisse die Beschftigung mit Tafslr als bedenklich be-
trachtet wurde,
und dass
sich der ernste Sinn vor der
bung
desselben mit Widerwillen und Scheu zurckzog.
Von Ksim,
einem Enkel des Chalifen
Abu
Bekr, und von Slim, einem
Enkel des
"Ômar,
wird berichtet, dass
klrungen zum Koran zu geben '). wird gerne eine Begebenheit aus der Zeit 'Ômars erzhlt
die die
weigerten ErIn hanbalitischen Kreisen

sie sich
^),
Abneigung gegen Grbeleien ber den Sinn schwieriger Koranverse darstellen soll. Es soll zu seiner Zeit ein gewisser Ibn Sabigh in Medina erschienen sein, und
dieses Chalifen
'^)
verschiedene Fragen ber Schwierigkeiten im Koran gestellt haben. Der Chahfe er ist ja als Mann mit der Gerte"*)
i)
Ibn Sd-d
139, 165 148, 12.
2) Die Quelle ist das
43
ser
(II 4)5 der
3)
Nach
Musnad al-Drimi, daraus zitiert bei Suj, Itkn^ Kap. gemassregelle Mann lieisst dort CÂbdallh) Sabigh \b, Isl\. einem andern Bericht {Tdsch al-ars s. v. sbgh, VI 20) hiess dieb.
Mann Rabfa
Er wendet
al-Mimdir'^ sein Bruder hiess Sabigh.
gegen Ka^b al-Ahbr wegen eines mangelhaften Tauratzitates an (bei Ghazli, Uij IV 382, 3 v, u.). Wir knnen jedoch zu seiner Ehre erwhnen, dass er die Gerte auch zur Zchtigung von Tierqulern gebrauchte
4)
sie
{Îbn
Sa^d VII
18, 5i
1, 92, 7). brigens handhabt die dirra auch auch ein muêddin, ibid. 24, 16. 215
"Âli,
ibid.
III
i,
56
bekannt
Hess
den
Mann kommen und
versetzte
ihm mit
Palmzweigen solche Schlge, dass sein Rcken voller Beulen wurde. Als Ibn Sabigh von dieser Verwundung geheilt war,
wiederholte
Ômar
dieselbe
Zchtigung an
ihm,
und nach
nochmals erfolgter Heilung wiederholte er ein drittesmal dieselbe Prozedur. Als "Ômar mit der Fortsetzung der Zchtigung noch weiter fortfahren wollte, flehte I. S. Wenn du mich
:
zu
tten
vorhast,
so
tue
es
doch
wenigstens
auf
minder
grausame Weise, oder

lifej
lasse mich- lieber in
meine Heimat Basra
zurckkehren". Dies letztere erlaubte ihm denn auch der Chasandte aber gleichzeitig einen Befehl an seinen dortigen Abu Ms al-Asch'âri, in welchem er ihm ans Herz
Statthalter
legte,
den Leuten den Verkehr mit Ibn Sabigh zu verbieten *). Dieselbe Gesinnung begegnet uns vielfach bei den strengen
Vertretern der islamischen Frmmigkeit in der omajjadischen Periode.
Schalh
b.
Salama Abu Wail^ Zeitgenosse des Zijd
b. x\bihi
und des Haddschdsch, bescheidet Leute, die ihn um den Sinn von Koranstellen befragen, mit der ausweichenden Auskunft
Gott hat seinen
d.
h.
Gedanken
sicherlich
ich
Sinnes
mag mich nicht weiter um kmmern -). Der Kufenser Âblda

b. Mas'Ôd
richtig ausgedrckt", die Ergrndung des

b.
Kajs
(st.
691), der
noch zur Schule des Âbdallah
gehrte, lehnte jede
Auskunft ber Anlsse der Koranoffenbarungen mit der Mahnung ab: Mgest du nur gottesfrchtig und fest im Glauben
Leute dahin, die es wissen, aus welchem Anlass die Koransprche geoffenbart wurden" ^j. In derselben
sein; es sind jetzt die
.
Generation hren wir

der
dass
vom frommen
Sa'^ld b.
Dschubejr
(753),
fiel,
dem
er
strafenden Schwert des Haddschdsch
zum Opfer
einem Mann, der von ihm Koranerklrung verlangte,
i) Lazoliih
riiii)
zitiert
al-amar al-bahijja (Kommentar zur "âklda des Hanbalitcn Saffim Manar VIII 651. Altere Darstellungen sind in Muh. Studien^
II
82 angefhrt. 2) Ib/t Sd-d VI 67, 23.

3) ibid. 64,
I.
57
Antwort gab: Dass meine Seite zusammenfiele, (vgl. Num.wre mir lieber als dies" '). Der grosse Sprachge5, 21. 22) lehrte al-Asma^l (st. ca. 831) soll sich aus Grnden der Frmdie
migkeit
^)
vom
tafsir
Ahmad
Hanbai Drei Dinge haben keine Begrndung: das

b.
al-Kor^n ferngehalten haben ^}. Und von hren wir folgende Bewertung des Tafsir:
Tafsir, die
Malhim
und
die
(apokalyptische des Islams)
Traditionen ber die
letzten Dinge)
die
Maghzi (legendarische Erzhlungen ber

*).
ersten Kriege
Die Gruppierung, in der hier das zu meidende Tafsir erscheint, kann uns Aufschluss geben sowohl ber den Kreis,
.auf welchen
sich
dessen Ablehnung erstreckt, als auch ber

selbst.
das
Motiv dieser Ablehnung

als
Denn man
sollte ja
von
vornherein alles eher voraussetzen,
als
dass die Erklrung des
Koran
eine
an sich zu
missbilligende,
von den Frommen

sei.
zu vermeidende Ttigkeit betrachtet worden
Das von ernsten Leuten abgelehnte Tafsir erscheint in jenem Mahnspruch des Ibn Hanbai in einer Gruppe mit den apokalyptischen Legenden und den Fabeln ber die Kriege, Tummelpltzen willkrlicher, phantastischer Vorstellungen, die der Beglaubigung entbehren, welche die islamische Theologie bereits
in
ihrer
Frhzeit
als
die
Bedingung vertrauenswrdiger
Kenntnis fordert.
Koranerkl'rung hat sich jene Lust zu fabulieren" besonders in einem Kreis bettigt. Da waren die verschieIn
der
denen biblischen Legenden, die

pendienhaft,
gefasst
hatte.
Muhammed
selbst
ganz kom-
zuweilen in kontaminierender Weise zusammen.
erfahren.
Darber wollten die Glubigen doch Nheres Dies reizte ihre Neu- und Wissbegier gewiss in
als
etwa die przise Erfassung der gesetzlichen Verordnungen. Der Nachfrage entsprach in reichem
Ibn Challikn^
ur.
I
hherem Grade
1)
260.
2)
Bro ekel mann
105
Anm.
i.
3) ykttt^ ed. Margoliouth, Uli, 22, 6, v.u. 4) Bei Sujti, Itkn (Kap. 78) II 210. Vgl.
Muh.
Sind. II 206.
58
Masze das Angebot. Es fand sich eine Menge neugieriger Schriftgelehrter, die die Lcken des Korans aus dem Verkehr
mit Juden und
tenen,
oft
in
Christen ausfllten und die von ihnen erhal-
sehr
Erzhlungen noch
missverstandener Weise wiedergegebenen aus eigener Phantasie ergnzten und als
Erklrungen
eines Mulmtil
b.
des
Korans preisgaben, Leute vom Schlage

(st.
772) '), zu dessen Charakterisierung angefhrt wird, dass er seine Wissenschaft des Korans"
Sulejmn
von Juden und Christen holte und dieselbe mit ihren Bchern
Einklang setzte ^). Darauf beziehen sich die Mahnungen gegen die Belehrung der Schriftbesitzer" In geradezu bertreibendem Masze wird
in
'^).
jenes Fabulieren durch die bereits in alter Zeit auftretende Klasse der frommen Mrchenerzhler (Imsss-, sing. Icss) getrieben,
in
deren Ttigkeit das phantastische Element ber-
'
1!^
'
/y
'''^'-
A
''
'
"V
,',
r
')i
i) Nicht zu verwechseln mit dem Koranexegeten Muktil b. Ilibbii^^r: vor Abu Muslim von Balch nach Kabul floh, wo er sehr erfolgreiche Missionspro-
'..N
''
^ ".
paganda fr den Islam betrieb (Nawawi, Tahdlb sif). Auf diesen bezieht sich wohl das Zitat bei Kastallj II 488, 13 (zu Buch. Dschajt'h nr. 64}: Muk.
nazadir al-tafsir min ta^llfihi. 2) Ibii Challikn nr. 743. Die Charakteristik seiner willkrlichen Erklrungen bei Naiazt 1. c. 574, Sujtl, Itln (Kap, 80) II 224. Daimrl^ I 440 s. v.
ein
l
>^
^
:
<<
^.
^(.''
Unter seinem Namen gibt sich in einer Hschr, des Br. Mus. (Or. 6333) ziemlich umfangreicher Tafsir zu fnfhundert Koranversen {Fihrist 179, 3), in denen gesetzliche Vorschriften enthalten sind (Ellis-Edwards, Descriptive List
diibab.
der Akzessionen seit 1894 [London 1912] 4). Auch Mtihammed b. Ishk (st. ca. 767 9) der viel ber alte Geschichten und Maghzl schrieb und zumeist als
Verfasser der Biographie verworfen, weil er Juden

als
Muhammeds bekannt
und Christen
ber
als
ist,
wird von der Traditionskritik

sie
Informationsquellen benutzte und
Trger der alten Wissenschaft" (ahl al-îbn al-azvwal) wrdigte (bei ykt^
Margoliouth
s.
ed.
VI
unten,
401,
7).
dem
entgegengesetzte
Bewertung solcher
Mitteilungen
3) ^g^-
Keviic des e indes juives XLIV 64; Miih. Sind. II 137 (das Zitat, aus Dschhiz' Bajn ist I 192, l der Druckausgabe); Ibn 'Âbdalbarr, 3, G. Bschiiif bajn al-îlm tva-fadllhi (ed. Mahmasnl, Kairo 1326) 1195 Z LXI 866 ; Zamachschari bespricht im Kasschf zu li v. 44 die Streitfrage, ob
Anm.
DM
der
sei.
unglubige
Plir erstere
Sohn des Nh
sein leibliches
Meinung
beruft sich
Kind oder sein Stiefsohn gewesen Katda auf bereinstimmende berlieferung
der
ahl
al-kitb,
gion auf ahl al-kitb
worauf ihm Hasan antwortet: Wer wird sich in seiner Reliberufen" ?
59
Die Abneigung des Enkels des Ômar gegen Koranerklrung wird in der Tat damit kombiniert, dass er auch den
wiegt
^).
Vortrgen solcher ffentlichen Legendenerzhler {kss al-dschamâ), trotz der damals noch lblichen Absicht ihrer Berufsttigkeit, nicht
anwohnen mochte
Maghzi auf
^).
Diese willkrlichen, durch

Aspirationen des
eine Disziplin nicht eingeschrnkten Koranerklrer dehnten auch
das Gebiet der
die
spteren
Islams aus und deuteten ihre Erfllung in den Koran als Pro-
phezeiungen hinein.
So hat man im Namen des soeben erwhnten Mukatil

Sure
17
V.
in
wir sie
wir sie
60 (Und es gibt keine Stadt, es sei denn, dass vernichten vor dem Tag der Auferstehung, oder dass mit gewaltiger Strafe bestrafen") einen Hinweis auf
die dereinstige
Eroberung Konstantinopels und die Zerstrung

in
von Andalus gefunden ^}. Diese Leute schwelgten natrlich

letzten
der
Ausmalung der
Dinge und was

*),
sie so
aus fremden Informationsquellen
beibrachten
sie
oder aus eigener
als
beglaubigte
Phantasie hinzutaten, gaben Koranerklrung aus. Es gab fr sie kein
Geheimniss und es machte ihnen weder Mhe noch Skrupel, ihre an den Koran geknpften Phantasiebilder durch irrefhrende Anlehnung an angesehene Gewhrsmnner glaubhaft zu gestalten. Muktil beruft sich z.B. fr seine Koranauslegung 60 auf Aufzeichnungen des Dahhk (eines angesehenen berlieferers, st. 720), aus deren reichen Schtzen er
von 17
V.
nach dessen Tode geschpft haben will. beruft er sich in seiner Erklrung von 67
hat den
erschaffen
Und
v.
auf Ibn 'Âbbs
2: (der geschaffen
Tod und das Leben"). Er

;
hat
sie als
zwei Krper
den
Tod
161
ff.
in
Gestalt eines weisshaarigen Bockes,
i)
Muh.
Sind. II
ZD
M G.
478.
2) Ihn Sd-d V 148, 3. 3) Kith al-bad^ ival-tarlc/i^ ed. Huart IV 102.
4j Unter
den
nen
(^nchr
Leuten, die solche Fabeln (kisas) und escliatologische Tradiliual-tan ival-chird) von den ahl al-kitb holten, wird "Âbdallah
b.
al-'^si
Sohn des "Âmr
hervorgehoben, Sujti,
Kkn (Kap.
80) II 225, 6.
6o
vorbergeht und dessen Geruch nichts treffen kann, ohne dass es stirbt; das Leben in Gestalt einer geder an
nichts
sprenkelten
selben;
ihr
Stute.
Gabriel und die Propheten ritten auf derSchritt ist, so weit man sehen kann, grsser als
als
der des Esels und kleiner
der des Maultieres. Alles, woran

sie
die Stute vorbergeht, oder
was
betritt,
oder was ihr Ge-
ruch erreicht,
bekommt Leben. Von dem Staub ihrer Fsse nahm denn auch der Smiri als er dem goldenen Kalb der
Israeliten
Leben gab"
').
In Gestalt eines Bockes
^)
wird denn auch der
Gerichtes geschlachtet zwischen der radies ^). Die Gerechten bleiben daher ewig im Paradies, die
des
Tod am Tage Hlle und dem Pa-
Snder
ewig
Dieser
in
der
Hlle.
Tod
die
*).
wird in
Die Losung ist: Ewigkeit ohne Gestalt des Bockes hingerichtet. Eine
lsst
weitere
Ausschmckung
derlei
Jahj b. Zakarijj (Joh. Bapt.)
Funktion des Schlchters vollziehen.

mythologisches Tafsir
b.
Gegen
alten
lsst
man
bereits
den
"Âbdallah
Massud Einspruch erheben, indem
er will-
krliche
Koranausleger
wollen, Dinge, die cflamu (Gott weiss

die
bekmpft, die sich nicht bescheiden niemand wissen kann, mit einem llhiL
es)
zu
erledigen
'').
Dass der Mann, der
genauen Umstnde der in 44 v. 9 gemeldeten Katastrophe Warte auf den Tag, an dem der Himmel deutlichen Rauch (,,
bringt, der die
kennen
will
Leute verdeckt; dies ist schmerzliche Strafe") und sie seinen Zuhrern in allen Einzelheiten
i)
Davrl
II
319
s. V,
kabsch,
2) In einer krzeren Fassung dieses Hadith, Buch. Rikh nr. 51 (ed. Juynboll 241, 10) wird vom Abschlachten des Todes ohne Erwhnung der Tiergestalt
gesprochen; letztere erscheint jedoch in der im Kitb al-iafstr des Buch.

(zu Sure 19) gebuchten Vei'sion. 3) Die Rechtfertigung dieses Hadith gegen Angriffe versucht Ihj SujTiti^ Brockelmann II 156 nr. 267, 2. 4) I Kor.
5) Vgl.
nr.
167
IV 23 oben,
15
V.
26.
Ibn
Zejd, bei
Tabarl
P'euer
XXVII
und die
herabgesandt sc/mwz aus

gestanden"): ^âl-schmoaz was er damit meint".
iiaJis
das
ist
v, 35 (es werden auf euch (Erz) und es wird euch nicht beiFlamme: aber naks^ da weiss Gott,
73 zu 55
6i
als
ausmalt,
hss
bezeichnet wird
'),
kann
als
Beweis
fr die
Bewertung solcher an den Koran geknpfter Fabeln dienen.

Endlich wird
ein
Tafsir
verpnt,
das sich auf das Gebiet
von dogmatischen Folgerungen wagt; denn auch solche hatten

sich ja
bereits
in
der
Omajjadenzeit
eingestellt.
Das
in die
Zeit des 'Ômar zurckdatierte Fragen

sich
des Ibn Sablgh bewegt
wohl
in
dieserri Kreis.
sei
an den gttlichen Text spekulative Tifteleien anzuknpfen einen Teil desselben mit dem anderen zu schlagen" ^). Da gelte vielmehr das Koranwort
nicht
da,
:
Der Koran
um
Und wenn du solche siehst, die ber unsere Zeichen grbeln ^), so wende dich von ihnen ab" (6 v. 67). Auf solche bezieht sich wohl der als Hadith des Propheten
gegebene Spruch, in welchem er fr die Zukunft seiner Gemeinde drei Dinge befrchtet; das eine derselben: das Erscheinen
richtige
von Leuten, die den Koran anders deuten
als seine
Erklrung erfordert (ridschl jata^ azvzvalna-l-Kur na

^).
âl ghajri' ta'wtlihi)
vor tafstr gewarnt, wenn erzhlt wird, dass sich die alten besonnenen Lehrer der Islams von demselben mit Widerwillen
Wenn
abwenden, so sind
es
vornehmlich diese Richtungen, die
den Gegenstand ihrer strengen Ablehnung bilden. Der Koran drfe nicht bil-rdj, nach subjektiver Meinung oder bil-haiv
Willkr) erklrt werden; die einzig berechtigte Erklrungsweise des heiligen Buches ist die, welche bi-'^llmin (mit
(nach
Wissenschaft)
vorgeht.
Man
fassara al-hur^n
bil-rd'j
(oder
1)
Tabarl
XXV
6l.
2)
Vorlesungen 8i.
In
einer
anderen
Version
bei
ItkTin
(Kap.
43)
II
4:
Lgen zu zeihen"
3)
{li-jukaddlbu).
j acJiTuiuna.
Sinne gedeutet
Zamachscharl,
(es
Dieses chda (n. verbi chand') gewhnlich in missbilligendem bedeute: al-duchl fi-1-btil, das Sichversenken in Nichtiges,
9,
v.
Kasschf zu
70) wird gerne zur Bezeichnung des spekula-
tiven Grbelns ber die dogmatischen Fragepunkte gebraucht; vgl. z.B. den Titel der Schrift des Ghazll, in welchem die Durchschnittglubigen ân al-chaud f'i
''ilin
al-kalTiin
gewarnt werden.
MarTis'il (Kairo
4)
Abu Dwd,
13 10) 55, 15,
wo
fehlerhaft jatanwalna.
62
bil-hawa) d.
fara.
h.
bi-ghajri îlinin (phne.; Wissenschaft)
fakad ka-
Wer den Koran nach Gutdnken erklrt, ist dadurch ein Unglubiger" Schon dem Abu Bekr wird der Spruch 7Aigeeignet: Wie knnte mich die Erde tragen und der Himmel beschatten, wenn ich ber den Koran nach meiner Meinung [bi-1'd'fi) sprche, oder worber ich nichts weiss [bi-7it
')
;
a^laimi)'"
d. h.
ohne
"îlm ^)
Unter Wissenschaft" ver-
der islamische Theologe jedoch niemals die Ergebnisse eigenen Denkens oder gar die von unznftiger Seite geholte
steht
Information, sondern ausschliesslich die auf die allein maszgebenden Quellen des Wissens, auf den Propheten selbst oder die Ge-
nossen des Propheten traditionell zurckgefhrten Belehrungen. Nur wer seine Behauptung auf diese Quellen zurckfhren
kann, hat
Hirn,
Wissenschaft; alles andere
ist rd'j,
willkrliche
Meinung, Gutdnken, und hat nicht Anspruch darauf, Wissenschaft genannt zu werden ^). Es wird sogar ein, freilich als
verdchtig gekennzeichnetes Hadith tradiert, wonach selbst zutreffende Ra^j -Erklrungen als irrig zu betrachten seien (man
kla fi-1-kur^n bi-ra^jihi faâsba fakad achtaâ)
^).
So gilt denn im theologischen Betrieb des Islams als wirkliches Htm nur was in der Form richtiger, mndlicher Traditionskette auf die ltesten lehrfhigen
Gewhrsmnner zurck-
gefhrt wird. Und auch in anderen Zweigen des Wissens hat in alter Zeit nur diese Traditionsform als das Kriterium der
Gewissheit gegolten. Namentlich auch in der Geschichte. Die Kenntniss von einer geschichtlichen Begebenheit kann als glaubwrdig nur durch eine bis auf einen vertrauenswrdigen
Augenzeugen zurckgeleitete Hadith-Kette festgelegt werden. Nur in dieser Form konnte sie Anspruch auf Bercksichtigung
erheben.
Selbstverstndlich haben auch diese berlieferungen Anteil
'''
-r,i.>i^-î
--^.-iV. '"
..
^^!
i) Tirmicir, Sa/nh 2) Tabarl I 26.
II
157 paenuIt.^'^^-^X;,^.^^^^
in
3)
^^-
tlcn
Anfang meines Artikels Fihh

Sahlh
II
der Enzyklopdie des Islam, IL

cc^-
4;jlîrmidi,
157,
5.
o^_î^ %i/X^^^
I
iZ^ Cl -
nZ^y.l<n.X
^
I cUCt/^
3 an allen jenen bedenklichen Momenten, welche die Krankheit

des theologischen Hadith bilden und die trotz der kritischen
Bemhungen
:
der islamischen Traditionswissenschaft unserer pr-
fenden Arbeit noch immer ein beraus ergiebiges Feld erffnen die skrupellose Erdichtung der in den Beglaubigungs-
Gewhrsmnner, die parteipolitische to ^) Tendenz der untereinander zuweilen im schroffen Gegensatz stehenden Berichte ber dieselbe Tatsache u. a. m. Die durch
-'
catenen
erscheinenden
kritische
Forschungsmethode
in
neuerer 4eit erzielten Resulin
tate zeigen uns
immer
klarer,
wie die
denkbar harmlosester
erscheinenden Traditionsberichte selbst ber die Biographie des Propheten und seine Kmpfe, und ber die alte Geschichte des Islams die Tendenzen der verschiedenen Parteien
Form
und Strmungen, die Aspirationen der verschiedenen lokalen

Schichten der jungen Islamgemeinde in. sich bergen. Je anders wird, immer in der fr die Glaubwrdigkeit geforderten Hadith-Form und immer mit usserlich unverdchtigen Gewhrs-
mhnerketten, die Darstellung der Ereignisse gestaltet, je nachdem sie aus den Kreisen von Medina, Syrien oder Îrk hervorgeht. Das alte historische Hadith wird dadurch auf die
der Maghzl herabgedrckt die wie wir gesehen haben das Kopfschtteln der muslimischen Schule selbst
Stufe
erregten.
Die Forderung der Hadlth-Form kommt auf theologischem Gebiete vornehmlich auch in der Wrdigung des TafsIr zur Geltung. Berechtigtes, also auf Wissenschaft" gegrndetes
Erklrung rechtfertigen kann, die der Prophet selbst oder die seinem Belehrungskreise angehrenden Gefhrten ber Sinn und Bedeutung des Koranwortes
ist
Tafsir
was
sich
als die
al-manknla) '). Denn 'man hat es als selbstverstndlich betrachtet, dass der Prophet selbst, dargeussert
haben
[al-tafsir
ber befragt, sich ber die Absicht einzelner Koran worte und
l) I/jjTi
II
Verstndnis
140, 8 die Wissenschaft der alten Kovangelehrten grndete das des Buches auf die Sunna ("îlmuhum bil-kuv^n wa-ma'ânlhi al-
mafhma
bil-sunna).
64
-Sprche geussert habe. Auch er selbst habe die Erklrungen der Verse nicht aus sich selbst erteilt, sondern dieselben vom
Engel Gabriel erhalten, der

(bi-riwajatin ân Allah)
').
sie
im
Namen
Gottes tradierte
Fast jede nach Stoffen angeordnete grssere Traditionensammlung wird ein bb tafsir al-lmr^n
Mitteilungen des Propheten selbst ^). Dem schliessen sich die auf die Gefhrten" zurckgefhrten Erklrungen an.
Bei
'
enthalten, d. h. eine
Sammlung von exegetischen
wird
quelle
der Weitherzigkeit der islamischen Traditionsmethode es uns nicht wundern, wenn uns diese Interpretations-
Stiche lsst. Sie ist unversiegbar. Der vielschreibende gyptische Gelehrte Dschall al-dln al-Suj, (st. 1505), dem wir ein ausgezeichnetes isagogisches Werk zur
kaum jemals im
Koranwissenschaft verdanken,
meinte,
in
einem Dolmetbetitelten
des Korans" (Tardschumn Werk, von dem er selbst einen Auszug
scher
al-kur^n)
herstellte, der in
Kairo
(1314 H.)
in
einer
wurde
{al-durr
Druckausgabe in 6 Bnden verffentlicht al-mantimr fi-l-tafslr al-md'thiir) mehr als
zehntausend exegetische Mitteilungen des Propheten und seiner Gefhrten zusammenstellen zu knnen ^). Whrend er mit dieser
Arbeit beschftigt war,
will er die Billigung des
Propheten
in
einem Traumgesicht erfahren haben, eine
in diesen
Kreisen
ungemein hufige Halluzinationsform.

Fast unbersehbar
Autoritt
ist
die Zahl der Gefhrten", auf deren
Wissen" von der Erklrung von Koranstellen zurckgeleitet wird. Der fromme Koranforscher hat es also
das
,,
kaum jemals
ntig,
seinen eigenen Geist in
bung
zu setzen
um
ein tafsir bil-rcv'j zu riskieren.
Wenn
er sich
um
das Tra-
bemht, wird er auf berlieferungswegen, welche die muslimische Kritik als glaubwrdige billigte, traditionelle Aufdierte
i)
Tabarl
26.
2) Unter den
Wêrken des WTiidl wird erwhnt

'
Tafs'ir al-nabl
,
( Jkt,
ed.
Margoliouth,
3) I/kTin
98, 3). S/-^^?v-:.r
'/Vt
^<J\.ci.l,iiL "/.^JC
ibid. (c,
(cap.
78)
II
217 ganz unten;

tradierten
79) 227
245
.,
gibt er eine
spezielle Liste der
vom Propheten
Koranerklrungen.
65
klrung
finden,
die
in
die
Zeit
der Gefhrten zurckfhrt.
auch die ersten Chalifen, ^jischa und andere Gattinnen des Propheten zhlen, ragt im Urteil der Muslime als die bedeutendeste Autoritt der
Unter
allen Gefhrten", unter die
Koranerklrung der Vetter des Propheten, Âbdallah

bs,
b.
Âb-
Sohn des Ahnherrn der Âbbsidendynastie hervor. Er gilt als bermensch des tafsir, als Meer" al-bahr (der Wissenschaft) ') als der Schriftgelehrte" [habr) ^) dieser Gemeinde
und vorzugsweise
Gabriel
hiefr
als
der
vom
geweihte
Propheten, ja auch vom Engel Dolmetscher des Gottes wortes" ^).
Nur
Âli b. abi Tlib soll
ihm
^).
in
schaft berlegen
gewesen
sein
der Erfassung der WissenSchon als Jngling habe ihn
der Chalife 'Ômar den ltesten und bewhrtesten Gefhrten"
vorgezogen
^).
Seine hhere
Weihe
fr
den Beruf des Koran-
Mudschhid zugeschriebener Spruch in der Vorstellung zum Ausdruck kommen, dass ein Lichtglanz auf ihm sichtbar war, so oft er eine Stelle des heiligen Buches auslegte ).
erldrers lsst ein seinem Schler
auch solche Verherrlichungen die Bewunderung spterer Generationen spiegeln '), so gilt Ibn 'Âbbs doch bereits
zur Zeit des Dichters Ibn Kajs al-Rulmjjt (Mitte des
d. H.),
I.
Wenn
Jhd.'s
der ihn unter den Ruhmestiteln des Kurejsch-Stammes auffhrt, als der Gottesgelehrte (habr), dessen Belehrung stets
Auszeichnung verschiedener Tradenten VIII 92, 6. II, 131, 35 133, 8, Aglii hatte frher man Schon Zejd b. Thbit/diesen 2) Al-A'^masch nannte II II, 117, 19). den^Hablb b. habr al-kur^n der sieben Autoritten des Korantextes
i)
ber
die
mit diesem Epithel Ibn

Titel
Sa^d II
gegeben (//; Sdd *Âmmr (st. 773), einen

(Abuhiiahsin, ed. Juyn-
fi'X-Wv:_
boll, I
420,
1).
3)
Ibn
Sii^d II n,
119.
4) Ihj II 46.
5) Vgl.
Ihj
140
ult.
6) Bei Ibn Kajjim al-Dschauzijja, Plm al-imnvakkaîn I 22. hnliches vom wenn er forschte (oder Schriftgelehrten Ben "Âzzaj in der jdischen Legende lehrte) flammte Feuer um ihn {Levit. rabbah c. 16). Das Nimbusmotiv ist in
:
der muslimischen Litteratur vielfach angewandt. 7) Eine Abhandlung ber seine Vorzge bei Balawl, Kitb Alif-b
223
5
225.
66
aushelfen
kann,
wenn
die
Kenner um
die richtige
Kunde
in
Verlegenheit sind" ^). Auf diesen Mann zurckgefhrte exegetische Angaben gelten als die meist bevorzugte Belehrung ber das Verstndnis
Die muslimische berlieferung lsst ihn selbst aus unmittelbarem vertraulichem Verkehr mit dem Propheten die allein zuverlssigen Deutungen erhalten ^) und setzt sich,
des
Korans.
sowie
in
anderen hnlichen Fllen, ber den Umstand leicht
hinweg, dass Ibn "Âbbs beim

erst das Alter
Jahren erreicht hatte ^). Glaubwrdiger sind die Nachrichten darber, dass Ibn 'Âbbs in zweifelhaften Fllen es sich nicht verdriessen Hess, mit
befugten
von lo
13
Tode des Propheten hchstens
Leuten
in
Verkehr zu
treten,
von denen
er sichere
Belehrung erhoffen konnte. fters wird erwhnt, dass er sich um Aufklrung ber Wortbedeutung an einen Abu-l-Dschald
(schriftlich)
wendet
*),
wohl den Azditen Dschejln

Bcher"
b.
Fartva,
den man damit rhmt, dass er die

i)
las'').
Dessen
V. 41, ed. Rhodokanakis, S. 179. spterer Zeit sogar den Kanon auf, dass die von einem Gefhrten" berichtete Koranerklrung, sofern sie mit dem Anlass der Offenbarung des Verses in Verbindung gesetzt ist, als vom Propheten stammend (inaj-fTi'')
Dlwii^ Nr. 39
2)
Mau
stellte in
betrachtet wird
3) Selbst
{Îvastallftl-
20g unten, zu Buch. Fitaji
nr.
12).
muslimische Kritik findet es bedenklich, Ibn 'Abbas in Verbindung mit Berichten ber mekkanische Erlebnisse des Propheten anzutreffen, da Ibn "Â. damals erst ein kleines Kind, vielleicht noch gar nicht geboren war"
die
(^Kastallnl
II
543,
li
v.
u.
zu
einer
Buch. Dschanifiz
Zeit,
nr.
I.
99).
"Â,
Sein Verkehr mit

dtln al-hulgh
dem Propheten geschah

d.
in
in
welcher
noch
noch nicht die Pubertt erreicht hatte (ibid, II 479, 8 v. u.). Er stand, selbst erzhlt, dass der Prophet vor einem frischen Grabe vorbergehend K n aben {sibjti)^ iinter denen er selbst sich befand, in Reihen zum Totenh.
gebet aufstellte (Buch. DschanTfiz nr. 59). Auf seine Jugend deutet der Spruch des *Âbdallh (b. Mas'^d) Pltte I. "Â. unsere Lebensjahre erreicht, knnte
:
niemand von uns dem zehnten Teil seines Wissens gleichkommen" (m; "^scharuhu minn radschul; NViTija s. v. *^schr, TU 97, 4 v. u. LA s. v. VI 246, 10).
13) ber hark, (zu dass das Wort an jener Stelle Regen bedeute.
4) z.B.
Tab.
XIII
72
13 v.
Abu-1-DschaId schreibt ihm,

i)i
5)
Hasan
al-Âskari
sagt
von ihm im Scliarh

fol.
iahrlf (Landberg'sche Ilschr.) war Sammler der Nachricliten

I
ig4.a:
er
besass
jakahi fJhi al-taslf lualBcher (sJ/ib hutnb') und
ber die
in
liiiny\ Mit letzteren sind wohl auch Art gemeint.
Kriege {jlsclianun^ H-achbTir al-malTidiesem Falle Nachrichten apokalyptischer
67
Tochter kann spezieller berichten, dass ihr Vater die Rezitation des Korans alle sieben Tage, die mit bedchtigem Eingehen verbundene ^) Lektre der Thora in je acht Tagen
sieben bis acht Tage scheinen als Durchschnittsbeendigt habe dauer fr ein bedchtiges chatm des Korans betrachtet zu werden ^). Zur Feier der jedesmaligen Beendigung der Thora-
lektre pflegte Abu-1-Dschald eine grosse
veranstalten;
gttlicher
er
hielt
Festversammlung zu diese andchtige Leistung fr ein von

^).
Gnade
begleitetes Ereignis
Freilich wird aus die-
sem unklaren, wohl durch bertreibung der Tochter verdunkelten Bericht nicht ersichtlich, welche Vorlage ihr Vater bei
seinem Taurt-Studium benutzt habe
*).
Unter den bevorzugten Belehrungsquellen des Ibn "Âbbs finden wir vielfach die jdischen Konvertiten Ka^b al-ahbr
"'^)
i) jakra^tiJi nazaran (vgl. talmud. be-*'ijjn) im Gegensatz zu blos mechanischem werkttigen Ablesen. Auch bei der Koranrezitation wird kirlta bi-fahm oder li. fahm wa-tashJh von blos mechanischem Hersagen (vgl. Snouck Hur-
Anm.) unterschieden Jkt^ ed. Margoliouth, V 271, einem im Ihj IV 116, ii angefhrten Prophetenspruch v.u.; 410, wird das gedankenlose Koranlesen in folgender Weise gekennzeichnet: Wehe
gronje, Mekka
5
2.
II 225.
In
dem, der diese ja liest und sich damit den Schnurrbart streicht" (masaha bih sabalatahu). Fr letztere Art der Koranrezitation werden natrlich engere Beendigungstermine angesetzt.
Siebentel, suV^^ Chazradschi, Pearlstrings, ed. Redhouse 70, 6 Adkr (Kairo, Mejmenijja 1312) 48, n handelt von Nawawi, 72, verschiedenen, engen und weiten Zeitrumen des chatm al-k. und schliesst damit, dass sieben Nchte der bung der meisten Frommen der alten Generationen Es werden hufig zu dem Zwecke errichtete Stiftungen erwhnt, entsprechen. dass eine Gesellschaft frommer Pfrndner {al-nmdschtama'^ al-sub^'t) eine auf die
2) Tglich
ein
V. u.",
7 V. u.
sieben
Wochentage
2,
eingeteilte komplette
v.
sb^).
Travels
al-din
Glossar
in
s.
Hasan
fr
b.
'Alidallh
Koranlesung vollziehe {Ibii Dschnbejr^ rhmt von seinem Sultan Rukn

{al-mukriln al-sub'îjja) 1305 a/R. des Trich al-chu-
Bibars
er
der
Reihe der von
ihm gegrndeten frommen Einrichtungen,
dass
reichliche
Stipendien
solche Siebentelleser
stiftete
{tlir al-uwal
fl
tartlb al-diiival [Kairo
laf
von Sujti] 64. 3) Ihn Sa\i VII i, 161, 15 ff. 4) Von ihm wird bei MiikaddasJ 62, 2 (falls die Lesart des die Varianten bei Brockelmann, Ibn al-DschaitzV?, Talklh ist 5 s.
tJmr
[Leiden
Namens
richtig
fuhnm
ahl
al-
1892] ii Anm.) auch eine Berechnung der Ausdehnungsverhltnisse der bewohnten Erde und ihrer einzelnen Gebiete mitgeteilt.
5) Als achti-l-ahbri bezeichnet in
einem Verse des Kuthejjir, Aghnl VIII
33, 14.
68
und 'Âbdallah
also
Salm, sowie im allgemeinen ahl al-kitb, Leute aus Klassen, vor deren Mitteilungen sonst auch in
b.
Sprchen, die auf Ibn Âbbas selbst zurckgefhrt sind '), gewarnt wird (s. oben S. 58). Freilich hat sie die Bekehrung zum Islam
Verdacht der Unwahrhaftigkeit ^) und zum Range von unbedenklichen Quellen des îhn erhoben^). Nicht mit
ber den
,
Unrecht spricht O. Loth

des
Ibn Âbbs.
^),
Und
von der jdisch gefrbten Schule" nicht nur in biblischen Sachen und
*)
ber die Ibn Âbbs viel Belehrung geben kann ), gelten ihm jene Konvertiten als Autoritten. Den Ka^b befragt er z.B. um die- richtige Erklrung der koranischen AusIsraeliticis
drcke
:
wmn
setzte
al-kitb
und mardschn
*).
Man
bei
diesen jdischen
Gelehrten
in
besseres
Ver-
Sprchen des Propheten vorkommende Religionsbegriffe voraus und beruft sich, trotz von vielen Seiten gegen sie verlautenden Warnunstndnissfr
gen, auf ihre Informationen in solchen Fragen
^).
allgemeine, im Koran und
Fr
die Be-
i)
Besonders bei Buch. Schahdi
nr.
u.
knnt ihr ahl al-kitb befragen nung des Ibn *Âbbs mit den Worten
s.
29 (O Gemeinde der Glubigen! wie w."], I'^tism nr, 26, wo die Verwar:
schliesst
Hat
er (Gott)
euch nicht ver-
wehrt was euch durch ihre (der ahl al-k.) Befragung an Wissen zugeht?" 2) 'Âbdallah b. Salm wird nicht nur als Schriflgelehrter, sondern auch wegen
seines
frommen Lebenswandels
geschtzt,
inj
III 345,
14.
14.
Nach einer nicht ganz Nachricht bei Ibn Sa^d VIIl, 79, 5 ff, studiert der Asket *^mir b. 'Âbdallah b, "Âbdalkajs al-Anbari bei Ka'^b das Taurt aus dem Urtext. K, t^'%'13) Vgl.
II 204,
Snouck Hurgronje, Mekka
klaren
hlt
den Titel maldschd' al-'^tdam (Zuflucht der Gelehrten) bei Zurkani zu Muwatta
(Kairo 1280)
4)
IV
lio,
i.
Morgciilndische
er
Jedoch protestiert
des Ka'^b,
der in
62,
Forschtmgen (Fleischer-Festschrift, Leipzig 1875) 298. auch einmal in den heftigsten Ausdrcken gegen Lgen''
den Islam yiidaismcn (jahdijjt) einzuschmuggeln versucht,
[Tahart
die
Lidzbarski,
De
prophecis
lege/rdis
arabicis
(Leipzig
1893) 39,
Legende von Sonne und Mond, die am Auferstehungstag in die Hlle geworfen werden). 5) Vgl, Tabarl I 177 M. 183, 4. 6) Lidzbarski, 1, c. 41, Die im Taurt vorkommende Beschreibung des Propheten
erkundet
Ka'^b in
I,
^4,
natrlich
von Ka'^b
9 (zu 21
(Îbn lsst
v.
s.
Sd^d
ibid.
1 11,
87, 3),
i,
Was
alles
man den
7)
den Gottesbchern finden

vgl,
III
240, 10.
8)
TabarJ XVII 126, Nach al-A'masch
XVII
20),
(bei Ibn Sd^d
344, 6) hat
XXVII 69, man die Koran erklrungen
6g
Stimmung jenes Zeitpunktes des
der Prophet verkndete, dass das an demselben verrichtete Gebet des Musfindet, lsst
b.
Freitags, von
dem
hms unbedingt Erhrung

bei Ka'^b al-ahbr
man den Abu Hurejra
und Âbdallah
Salm nheren Aufschluss
suchen.
Sie
').
kennen
finden sei
ja das Taurt, wo gewiss hnliches zu Es handelt sich bei solchen Nachrichten zumeist
wohl nur
Voraussetzungen der Muslime spterer Zeit. Welch naiver Natur solche Voraussetzungen sein knnen, zeigt uns
um
Meinungsverschiedenheit ber die richtige Lesung eines Wortes in i8 v. 75 (ladunnl oder laduni) zwischen Ibn Âbbs und Âmr b. al-^si, die Streiz.B. die Nachricht, dass in einer
tenden
frage
sich
an
^).
Ka^b al-ahbr
um
Schlichtung ihrer Streit-
wenden
Die exegetische Rfichtung dieses Vaters der Koranerklrung und den Ertrag seiner Belehrung durch ahl al-kitb hat zuletzt Leone Caetani in vortrefflicher Weise dargestellt^).
Unter den charakteristischen Zgen seiner Methodik verdient einer besonders hervorgehoben zu werden *), der fr die Zukunft
'"')
sich als eines der uns meist befriedigenden
Elemente
des Tafsir behauptet hat.

Mudschhid eben deshalb beifllig aufgenommen, weil er sich von ajil-lbelehren Hess. Die Zulssigkeit dieser Belehrungsquelle wurde (fben von
Die Daten bei Kastallnl
II
des
kitb
"C
verschiedener Seite in gegenstzlicher Weise bewoi-tet.

i)
216 (zu Buch. Dsclmmuâ

Vgl.
I,
nr.
36).
2) Tirmidi, Sahlh II 193, ult. 51. 3) Annali dcll Islam 1 47
auch F. Buhl's Artikel Âbdallah ibn r\
bbs in der Enzyklopdie des Islam,
Sckvvf>A.v.,..f
C^ 'llf^t
'
'<.;
\-;.i':i
ixu^^^'^'--'-'^
l^'v-.^^vc^
man ihn, wohl als Sprche (Einleit, zum Dlwn des

4) Spter hat
Variation seiner die alte Poesie empfehlenden XLVII 17), dem Chalifen Hutajâ,
't
<
ZDMG
"/T /
'Ômar zugeschrieben
schftigen,
denn
in
Ihr msst euch mit den Dichtungen der Dschhilijja beihnen ist die Erklrung eures Buches" Câlejkum bi-asch'^r
al-dschhilijja faînna flh tafsira kitbikum); angefhrt bei Beh al-dln al-'^mulI, al-Wahdat al-wudschdijja (Sammelband ed. Sabrl al-KurdI [Kairo 1328] 325).
5) An b. Taghlib (st. 758), dessen sich die Schloten rhmen, sammelte in seinem ICitb al-ghartb Bezeugungsverse (schawhid) aus den alten Dichtern fr die Erklrung von Koranworten {Tnsl^ List of Shy'ah books 6, 4). Dschhiz
{Ilajazvn I 90, 8 v. u.) geht so weit zu behaupten, dass wer die Anschauungen der Dschhilijja-Araber nicht kennt, sich im Verstndnis von Koran und Sunna
nicht zurechtfinden knne.
Vgl.
unten zu Tabrl, '^lam al-hud, Zamachschari.
70
Auch
drcke
gebildeten Leuten der Gemeinde waren seltenere Ausder Koransprache zuweilen nicht verstndlich, deren
sie
Bedeutung
von Eingeweihteren erkundeten
').
In solchen
Befragungsfllen pflegte Ibn "Âbbs auf die alten Dichter zu verweisen, deren Sprachgebrauch er fr die Exegese als mass-
gebend
erklrte^).
v.
haradsch (22 Koran etwas
als
Erklrung des Wortes 77) spricht er den Grundsatz aus: Wenn im fremdartig erscheint (ida ta^dschama schej'^"^
Gelegentlich
der
min
in
al-Kur^ni), so sehet
^).
euch
um
in der Poesie;
denn
sie ist
echt arabisch
werden an ihn auch Glossen geknpft, denen koranische Worte als Lehnwrter aus Fremdsprachen
Freilich
erklrt
urteilen,
werden
*).
Ihm
nicht als
nach solchen Berichten zu unstatthaft gegolten zu haben dass man

scheint
es,
^'),
auch das
Vorkommen
dem Ibn
nichtarabischen Sprachgutes im Koran

'Âbbas zugeschriebenen methodischen
voraussetze.
An
jenen,
Grundsatz hat sich nach arabischer Art eine lehrreiche Schullegende angesetzt, die in den grossen Traditionenkanon des Tabarni (st. 971) Eingang gefunden hat. Der Chridschitenfhrer Nfi'^b. al-azrak befragt den Ibn 'Âbbs
um
eine grosse
Anzahl koranischer
Vokabeln
mit der
Aufforderung,
deren
Bedeutung aus der alten Poesie zu belegen. Die Deutung ungefhr 200 ihm vorgele-gter Worte ) wird in den Antworten
des Ibn Âbbs auf diese Nfi^-Fragen [inasHl N.) mit Zitaten aus der heidnischen Poesie belegt ~')\ eine Huldigung der
1)
ter,
80
'Omar drckt sein Missbehagen aus als er um die Bedeutung von V. 31) befragt wurde {ln Sa^d III i, 237, 5).
rt-^^^
(Fut-
2)
Il>ji
SaW
II
II,
121,
4*,
vgl,
Nldeke, Beitrge
ztir sciiiitischeii Spraclnvis-
scnschaft (1904) II,

fr
Anm.
6.
3) Tabarl XVII 129. Der Grundsatz wird die Sicherheit der Authentie ist natrlich
dieselbe.
ihm
zugeschrieben;
die
Gewhr
schwer zu
bernehmen: innere
Grnde sprechen nicht gegen

4)
nr.
z.B.
nschi'â
v.
dem Abessinischen (Buch. (73 31)5 smidiina (53 v. 6i) aus lughat Himjar (singen).
6)
aus
Abwb
al-takslr^
'ilmijja
Kairo [Kabbnl 1308] 19 paenult. [matb. und dem Philologen Abu 'Ûbejda {Mtih. Sind. I 198, i). 6) Vgl. Mubarrad, Kainil 566 ff. (von Abu %'bejda tradiert) in kleinerer Anzahl.
5)
Wie
spter
dem
Schfi'î i^Kisla^
1312] 14, 13
ff.)
7) Sie sind bei Sujli, Itku
(Kap. 36)
149
165
reproduziert.
Nachwelt an den eine philologische Methode der Koranerklrung frdernden Vater des TafsIr. Man rhmt
philologischen
von ihm, dass er ausser den religisen und gesetzlichen Kenntnissen auch Belehrungen ber die historische Tradition (maghzl^
ajjm
in
al-âra),
ber
alte
Poesie
'),
u.
dgl.
mit der
Kompetenz
Erst
einer
einer
philologischen Autoritt ^) geboten habe ^). bald folgenden Generation begannen fromme
Theologen Widerwillen gegen die Poesie zu bezeugen *). Ibn Âbbs soll jedoch auch manchen Tropfen aus dem Meere" seiner Wissenschaft fr sich behalten, und wenn man den
traditionellen
Berichten
darf,
Glauben schenken
ber den
(17 V. 87),
ber seine exegetischen Belehrungen seine Kenntnis nicht in jedem Befra-
gungsfall preisgegeben' haben. Die
Auslegung des Koranspruchs
Geist"
{al-rh)
der
vom
Befehl Gottes
kommt"
habe er
als esoterisch
Diese Frage blieb auch

erlaubt sei"
fr
zurckgehalten [jakHimuhuY). sptere Zeiten ein der For-
schung entzogenes gttliches Geheimnis, dessen Lftung nicht

*^).
^
,
An
ich die
diesen Allwisser der Koranauslegung

dies natrlich
wenden
sich
nun
erzhle
den islamischen Berichten nach
wissbegierigen Zeitgenossen mit allen ihren Zweifeln. Ihr Verkehr mit dem alten Exegeten wird nicht immer in trocken
schulmssiger Weise, sondern zuweilen in lebhaft dramatischer

ber sein Interesse fr die Poesie, das sich selbst auf Gedichte des "Ômar Rabfa erstreckte, Aghnl I 34 unten. 2) Man befragt ihn auch um die Bedeutung eines ausserkoranischen seltenen Wortes (mutahham, bei Anbrl fehlendes didd-Wovt) Azharl^ LA s. v. thm,
1)
b.
abi
XV
265, 10.
Sa'^d
3) 3?t
II
II,
122, 4
7.
Ein
BeisiDiel MufaddalijjTii^
ed.
Lyall, 113,
15
Schol. zu 12 V. 26.
4)
ZDMG.
LXIX
202,
Anm.
4.
5) Tabart XV 98; vgl. I 28 von Ibn abl Mulejka: Man befragte den I. "Â. ber einen Koranvers", jeder von euch htte darber seine Meinung ausgesprochen, er aber weigerte sich, darber etwas zu sagen. Vgl. Ivilb al-addd^ cd.
Iloutsma, 273.
6) Ihj
IV
medizinische
lain
113, 4 V. u. Definition des
nachdem er eine der stoischen Lehre entsi^rechende ruh gegeben hat {fa-dlika sirr min asrr Allah
v.
nasifhu wal ruchsa fi ivasfihi^\ vgl. III 260, 13
u.
72
Einstellung vorgefhrt.
Es wird
z.B.
einmal erzhlt, wie die
Zuhrer von der Erklrung zu 24 v. 23 derart entzckt sind, dass einige von ihnen aufspringen und den Kopf des weisen
Meisters kssen
\).
Im Koran 28 v. 22 29 (Moses in Midjan Szene beim Brunnen; Aufnahme im Hause und Verehelichung mit der und noch mehr in den spteren LegenTochter Jethros)
;
den - werden die Flucht Moses nach Midjan und seine Erlebnisse im Hause des dortigen Priesters mit der biblischen
Erzhlung von Jakob und Laban kontaminiert. Unter anderen wird von Moses die Leistung einer Anzahl von Dienstjahren als Bedingung fr die Erwerbung der Tochter des midjanitischen Priesters gefordert und zwar in folgender Weise: v. 27 Ich will dich mit einer von diesen meinen zwei Tchtern
Bedingung, dass lang dienst; und wenn du zehn (Jahre)

verheiraten
es
unter
der
du
voll
mir acht Jahre

machst, so steht
(29)
bei
dir,
denn ich
will dir nicht lstig sein
Und
als
Moses den
abreiste,
Termin
erfllt
hatte
und mit
seiner
Familie
Feuer".
da gewahrte er zur Seite des Berges ein
Den Termin. Welchen Termin? Hat Moses dem
Jethro nur acht Jahre gedient, oder hat er das verlngerte Ziel angenommen ? Der Wissbegier der islamischen Schriftgelehrten
ist
dies nicht gleichgiltig. Natrlich

alles.
muss Ibn 'Âbbs
Es wird denn auch von Sa'îd b. Dschubejr folgendes erzhlt: Ich rstete mich eben zur Pilgerfahrt, als in Kfa ein Jude zu mir kam und zu mir
Rat schaffen; der weiss ja
sprach:
Mensch, der der Wissenschaft nachsprt; so sage mir doch: welchen der beiden Termine hat Moses erfllt? Ich weiss dies nicht antwortete ich
Ich
sehe,
bist ein
du
i)
XVIII. 74.
einer
Den Kopf kssen", Ausdruck
enthusiastischen Beifalls nach
Belehrung. ""Omar ksst'den Kopf des "Âbdallah b. Salm als Empfang dieser ihm die Ursache seines Ausspruchs, dass er den Muhammed besser kenne
{Kasscimf und BejdwJ zu 2 v. 141); Tajfur, Kitb i R. Hartmann, al-Iyuschajri's Darstcllimg des Sfi85, ; Baghdd^ Keller, Vgl. in talmudischen Schiften neschkd âl rsch bei S. Krauss, tuiiis^ 180, 9, Talimidische Archacologie^ III 246, Anm. 67.
als
erklrt
ed.
seinen Sohn,
73
aber es
JFTabr
trifft
sich
der Araber
;
eben,
dass
ich
ist
mich
afischicke, mit
dem
(gemeint
ich die
Ibn 'Âbbs)
zusammen-
zutreffen
dem
will
kommen,
dass
tat ich dies.
Frage vorlegen. In Mekka angeauch. Ibn 'Âbbs gab mir den Aufschluss,
Moses den lngeren und lblicheren Termin eingehalten habe, denn was ein Prophet verspricht, das erfllt er (in vollem Masze). Als ich nun wieder nach dem 'Îrk heimkehrte,
begegnete ich dem Juden und teilte ihm den Bescheid des Ibn "Âbbs mit. Dieser sprach darauf: Er hat die Wahrheit gesprochen so wurde es auch dem Moses geoffenbart" ').
;
In allen exegetischen Schwierigkeiten erscheint Ibn 'Âbbs a c h i n a. als Orakel, zuweilen als d e u s ex
Die Rechtglubigen stehen ratlos vor 2 v. 268: Wnscht einer von euch, dass er einen Garten besitze von Palmen
und Reben, unter dem Bche fliessen, in dem er von allen Frchten besitzt, und dass ihn dann das Alter erreicht, whrend er schwache Sprsslinge hat, und da trifft ihn (den Garten) ein Wirbelwind, in welchem Feuer ist und er verbrennt ?
So macht euch Allah die Zeichen

ihr
klar;
vielleicht
mchtet
nachdenken".
fragte alle
Bedeutung dieses rtselhaften Verses und er fand niemand, dessen Antwort ihn befriedigen konnte (Andere Version: sie sagten: ,Gott weiss es'; da wurde
die
"Omar
Welt um
"Ômar zornig und sprach
saget doch entweder
,wir wissen'
oder ,wir wissen es nicht' !), bis dass Ibn Âbbs, der bescheiden hinter ihm stand, sich zum Wort meldete: O Beherrscher der Glubigen ber sagen zu knnen".
sagte er
ich fhle, etwas dar-
Da
Hess ihn "Ômar nher treten und
sprach: Halte dich doch nicht selbst fr so gering (dass du dich in den Hintergrund zurckziehst)". Darauf gab Ibn 'Âbfolgende Erklrung: Dies ist ein Gleichnis, das Gott aufstellt; es bedeutet: Sollte jemand von euch wnschen, dass
bs
1)
Tabarl
XX
40;
vgl.
lsst
Die jdische Legende
Lidzbarski, De propheticis Icgendis arabicis 29. ihn in der Tat 10 Jahre bei Jethro zubringen.
.
74
Leben Werke tugendhafter und der Seligkeit wrdiger Leute gebt habe; dann aber, wenn er am ntigsten htte mit guten Werken zu schliessen, wenn sein Leben zu Ende geht und seinem Ziel nahe ist, es mit Werken abschliesst
er
sein
ganzes
von Leuten,
sein
Verdammnis wrdig sind und dadurch ganzes Lebenswerk vernichtet und es verbrennt, gerade
die
der
wenn
bedrftigsten ist" (III 46). In dieser Weise hat man nun den Ibn Âbbs gern vorge-
er dessen
am
schoben, wenn es sich
um
die glaubwrdige Erklrung irgend
eines zweifelhaften oder mehrdeutigen

zes
Koranwortes oder
-Sat-
handelt.
Fr
Leute, die
mit dieser Litteratur
Umgang
pflegen, steht es lngst ausser Zweifel, dass

in
kaum
etwas, oder
besserem Falle sehr weniges, wirklich von Ibn "Âbbs stammt,
was die spteren Gelehrten mit dem Nimbus seines Namens umgeben haben. Die islamische Kritik selbst hat Unterschiede
zwischen der Glaubwrdigkeit der vielverzweigten Isnde gemacht, an deren Spitze der Name des Ibn 'Âbbs steht '),
man
bezeichnet eine der auf ihn hinfhrenden Traditionsketten

als
silsilat
geradezu
ein Beweis (Lgencatena) dafr, dass auch schon die Kritik der Muslimi2 die Vorausset-
al-kadib
zung nicht abweist, man habe sptere Produkte
in
formell
korrekter Gestalt mit der Autoritt seiner unbestrittenen
Kom-
petenz ausstatten wollen ^). Umsomehr hat man sich aber andererseits auch bestrebt, in
bezug auf die Glaubwrdigkeit der mit Ibn 'Âbbs in unmittelbaren Verkehr gesetzten Urtradenten seiner Lehre biographische Fabeln in Umlauf zu bringen, welche die zweifellose Zuverlssigkeit und Zustndigkeit dieser Leute, mitzuteilen
was Ibn 'Âbbs gelehrt hat, scheinen lassen. Mudschhid
in
(st.
mglichst gnstigem Licht er721) habe bei Ibn "Âbbs den
i) Vgl. z.B. Tirmidr, SaJdh II 156, 13 v.u.; Sujti, Kkn (c. 79) II 224, 225. 2) Zamachscharl setzt einer dem Ibn "Âbbs zugeschriebenen Erklrung zu 12 V. 110 die Klausel \\mz\\: fd' in sahha hd ân I. Â. (sofern diese an I. "Â.
geknpfte Mitteilung authentisch

zu 35
V.
ist)
489 unten; derselbe Vorbehalt {JlaJm)
(II
237, 8
V.
u.).
75
von der Ftiha bis zur Chtim" dreimal durchgenommen und jedesmal bei jedem einzelnen Vers Pause gehalten, um ihn ber die Erklrung zu befragen '). Îkriina
ganzen
Koran
(st.
724),
ein
Freigelassener des Meisters, wurde dadurch ein
besonders ausgezeichneter Kenner seiner Lehre [a^lam al-iis bil-tafs%7') ^), weil Ibn 'Âbbs seine Fsse in Fesseln legte und
ihn aus dieser Zwangslage nicht eher befreite, bis er sein Tafsir
vllig in sich
hatte"''); ein fters
aufgenommen
vorkommender
hyperbolischer Zug, um die Beharrlichkeit in Unterricht und Studium zu kennzeichnen *). brigens scheint dieser Vertrau-
ensmann
^)
des
Ibn Âbbs
stimmte Muslime vermuten

niemals
wie nicht eben skeptisch gesein Verhltnis zu ihm miss-
braucht zu haben, indem er in seinem

er
Namen
verbreitete,
er
was
b.
von ihm gehrt hatte, weswegen
von
S'îd
al-Musajjab seinem eigenen Maul gegenber als warnendes Beispiel vorgestellt wird ). Dafr wurde er von 'Âll, dem Sohn
des Meisters,
in
sehr erniedrigender Weise gezchtigt

die das
"').
Wrdigung, gewhnliche Publikum um jene Zeit (Regierung des Merwaniden Hischm) den Htern der
Fr
die
heiligen
als
Tradition
im Verhltnis zu der den nichts weniger
frommen populren Dichtern gewhrten Schtzung zuteil werden Hess, ist charakteristisch die Nachricht, dass sich beim Begrbnis dieses 'Îkrima nicht einmal die zum Tragen der Bahre erforderliche Anzahl von Mnnern einfand, whrend
1)
Tabart
30
II 223.
2)
Es kommt aber auch

solches
nachweist;
wird
vor, dass "-Ikrima dem I. ''A. eine irrtmliche Lelire bei Ibn Kajjim al-JDschauzijja, I^lm al-iinnvakkaHu II
45 in Verbindung mit Sure 7 v. 164 berichtet. Der fr die Belehrung dankbare I. "Â. schenkt aus Freude ber dieselbe dem Schler einen Mantel (burda). 3) Ibn Sa^d Uli, 133, 13 19-, ibid. V 212, 14.
4) Vgl.
Dlivan des
Hutafa {ZD
MG.
XLVI)
22.
Ibn
Battta (ed. Paris)
IV 422 erzhlt von den Sudanesen, dass sie die Fsse ihrer Kinder in Fesseln legen, wenn sie sich in der Erlernung des Korans nachlssig zeigen und die
dann lsen, v\ênn die Jungen das Buch auswendig hersagen knnen. Bei Buch. Adn nr. 157 wird Abu Ma'^bad Nfid als der glaubwrdigste 5) unter den Maul's des Ibn 'Âbbs [asdak maivll I. 'A.) gerhmt.
P'esseln erst
6) Vgl.
7) Ibn Sa^d
Tor Andr in Le Monde oriental (1912) VI 8. V 100, 14-, Jkt^ ed. Margoliouth, V 63 ult,
65.
selben Tage gestorbenen Kuthajjir die Kurejschiten in grosser Menge erschienen, um dem Dichter die letzten Ehren zu erweisen '). Allerdings wird dabei das Grabesgeleit
des
zum
am
Motiv
der
^),
Geringschtzung
des
Maul
selbst
nach
seinem
Tode
in
gegenber der Ehrung des freigeborenen Stammarabers Betracht zu ziehen sein ^), whrend es unwahrscheinlich ist,
diese
dass
des *Îkrima
er
Entziehung der letzten Ehren in dem Bekenntnis zu den Chridschiten begrndet war, wegen dessen
von der Regierung verfolgt vom Tod im Hause eines ihn verbergenden Gnners ereilt worden sei *).
"
ytc?.
i:'
(,
Ibn Âbbs-Exegese auf Grund von Isnden, die auf seine unmittelbaren Schler zurckgehen, schon sehr frh auch in Sammlungen vereinigt'*'). Auch eine Sammlung
hat
die
Man
//-!>-/.
VT
''
/Iti,.
,.
j^,'
'-
'; seiner gesetzlichen Entscheidungen (fatwi) hat man angelegt; als ihr Redaktor wird Abu Bakr Muhammedb. Jsufb. Ja^b ' ist Sohn des Chalifen ein in
(letzterer
Ma'mn)
gypten
'
(-^-
-'
verstorbener, der schfiîtischen Richtung angehrender ^)falh
(.c^
t>' =''
muhaddith
genannt
^).
Die Redaktion der Koranerklrenden
DschumaJ^ Klassen der Dichter, ed. Hell, 124, 12. Hingegen wird bei Ibji Sa'd V 306, 13 zur Teilnahme an der Begrbnisfeier eines maul (freilich, in diesem P'alle, eines durch seine Tugenden sehr
i)
'
2)
angesehenen) durch Ausruf in der Moschee eindringlich eingeladen. 3) Vielleicht im Zusammenhang mit den von Wensinck, Semitic
rites
of
inotirning religion (Amsterdam 19 17, Verhandelingen der K. Akad. van Wetenschappen, Letterk. N. R., XVHI Nr. i) 26 f. beobachteten Momenten
and
{Mtiseum^ XXV [19 17] c. 45 oben). 4) Die Nachrichten darber bei yktit^ ed. Margoliouth, V 63, ii; 64, 8. Jedoch lsst sich die Rolle eines chridschitischen Propagandisten, in der "Îkrima
in diesen
ihm gehssigen Nachrichten Leben zubrachte, kaum vereinigen.

5) Fihrist
erscheint, mit der Situation, in der er sein
33,
21
ff.
Von
diesen
Schriften
ist
in
selbstndiger
Form kaum
als schfi'î-
etwas erhalten.
6)
Ein anderer
Gelehrter
"âbbsidischer
B. I 256 oben erwhnt. 7) Ibn Hazm, Dschaniharat al-ansh (das mir durch die Geflligkeit Dr. E. Denison Ross' in der Kopie einer Handschrift aus Indien vorliegt) fol. 14/; beschreibt dies Werk als nach den Kapiteln des Fikh in 20 Bcher (kitb) eingeteilte Sammlung. Dieser "Âbbsidenabkmmling hat auch andere Schriften
tischer
hervorragte
(iil6),
Chalifenabkmmling (von Hdi), der wird bei ykt Geogr.

^
77 Notizen [hurf al-tafsir), die Mudschhid, Ât und andere Tradenten aus der Schule des Ibn Âbbs in seinem Namen
berlieferten,
wird als eine der ltesten Sammelschriften

').
in
der islamischen Litteratur verzeichnet
Auch
ein in
mehreren Handschriften vorhandenes, im Orient
wiederholt
Tafsir- Werk
im
^)
,
Druck
trgt
herausgegebenes
seinen
Namen
als
zusammenhngendes Verfasser. Andere
mgen, wozu mir die Gelegenheit versagt war, das Verhltnis der Handschriften und Drucke ^) zu einander untersuchen,
sowie auch prfen, in wieferne die in diesem Werk enthaltenen Erklrungen etwa aus exegetischen berlieferungen redigiert sind, die anderweitig an den Namen des Ibn Âbbs geknpft
Denn nur in diesem Sinne Autorname irgendwelche Berechtigung.

werden.
htte
der vorgesetzte
Die ungewhnliche Autoritt, die diesem hochangesehenen
Gewhrsmann der
licher
alten Koranauslegung umgibt, hat begreifveranlasst,
Weise das Bestreben

fr die sptere
ihn als letzte Quelle
auch
In
dem Werke
tendentise Koranerklarung vorzuschieben. des Schielten Hasan b. al-Mutahhar al-Hilll
ritt
ber die Vorzge des 'Âli ^) wird er ebenso hufig als Urautoangefhrt wie er auch im sfischen Kommentar des Sahl
(s.
al-Tiistari
als
den vierten Abschnitt) durch
'Îkfima hindurch,
oberste Quelle der mystischen Erklrungen fingiert wird ^). Sein Name galt eben smtlichen Schichten der Islament-
(tawalif) verfasst. Vgl. darber auch Ibn Kajjim al-Dschauzijja, kaHn I 1 3 (der Vater heisst an dieser Stelle Ms).
:
I^lam al-vmtak-
i) IJij I
79.
I 190. Zu den dort und in den Nachtrgen, II 693 Anz. 1899, 462) nachgewiesenen Handschriften ist hinzuzufgen Stambul Ftih nr. 173 89, Biblioteca Am1755 Bajazld nr. 94; "^tif Ef. 88
2)
Brockelman n
(vgl. Gott. Gel.
brosiana, in
Stidarabici dl Mihuio^ Rivista Studi degli Orientali, II 7 ff. 166. (47)

Griffini
/ Maniiscritti
Prima collezione Nr.
1 1
Ibn "Âbbs
3) Ausser den Blk 1290, Bombay 1302 erschienenen Ausgaben ist das Tafsir des (u. d, T. Tanzvir al-viikbs iafst?- I. 'Â.) a. R. des al-Durr al-manthr
S.
von Sujti (oben

4)
64) gedruckt.
Kaschf
al-jak'in
5) Bei Pertsch,
fl fadTv'il amlr al-mic'mhn (Bombay 1298). Katalog der arabische?z Handschriften^ Gotha, I 413,
l.
7^
Wicklung
'
als
Gewhr der
religisen
Wahrheit
').
Als
am
meisten
glaubwrdig wird eine Sammlung betrachtet, deren Inhalt ein Âlt ibn abl Talha al-Hschiim im Namen des Ibn Âbbs
berliefert hat
und von der
Ahmad
ibn
Hanbai
urteilte:
In
gypten
ist
ein TafsIr-Heft vorhanden,
das auf der berlie-
ferung durch 'Âli b. a. T. beruht. Es wre nicht viel, wenn jemand nur zu dem Zweck nach gypten reiste, um es sich
zu
eigen zu
machen". Diese Sammlung verdankt ihre Fort-
pflanzung einer Kopie, die Ibn Salih, einer der Schreiber des gyptischen Gelehrten Lejth b. So^d (712 791) davon anfertigte. Aus dieser Sammlung schpfen Buchrl, Tabari und
andere Tradenten die von ihnen benutzte Ibn 'Âbbs-Exegese. Nun urteilen muslimische Traditionskritiker selbst, dass jener
'Âli
b.
abl Talha
die
in
dem von ihm
^herrhrenden Hefte
enthaltenen
als
dessen
'^).
exegetischen Mitteilungen nicht von Ibn Âbbs, unmittelbare Belehrung sie sich einfhren, gehrt
es nun,
habe
So steht
im Urteile der muslimischen
Kritik,
um
die
Authentie selbst des
am
gnstigsten
als
beurteilten
Teiles
der
exegetischen Massenproduktion, Ibn Âbbas eingefhrt wird.
deren Urheber der grosse

Materials
erleichtert
Die
grosse -Menge
die
des
berlieferten
Stellung zu demselben zu der vielen Spreu, mit der diese Mitteilungen durchsetzt sind, den Eifer nicht hoch genug anschlagen, mit dem die berlieferer die ungeheuerlichsten, von
brigens
Aufgabe,
kritische
nehmen. Wir knnen,
trotz
Widersprchen berstrmenden Dinge ganz sorglos aufbewahrt haben. Das Augenflligste auf diesem Gebiete ist die merkwrdige Erscheinung, dass mit gleichmssiger Beglaubigung
i)
Als
mijja,
'Âbhs
jedenfalls
Curiosum kann erwhnt werden, dass Feinde des Ilanbaliten Ibn Tejum ihn in Miskredit zu setzen, ihm eine Schrift takf'tr Ihn unterschoben (lsl, Dschal al-njncjn [Blk 1298] 92).
1.
(Kap. 79) II 223 unten. Derselbe stellt (Kap. 36) (I 142 149), aus Tabari's TafsIr, nach der Reihenfolge der Suren alle Wortscheint, erklrungen des Ibn "Abbs zusammen, die im Namen des Ihn abl Talha mit
2) Stijfi
es
c.
wie
obigem Isnd
berliefert sind.
'
79
an Ibn Âbbs Belehrungen gesttzt werden, die gegen einander schroffe, der Vermittlung und Ausgleichung unfhige
Gegenstze darstellen. Ein Beispiel dafr bietet sich dar

die
einst
in der
Kontroverse ber
vielumstrittene
Frage: welcher Sohn des Abraham

willig aufopfern wollte
').
es sei,
den dieser auf Geheiss Gottes

hat
in
Muhammed
mekkanischen Verkndigung (37 v. 100 ^îio) die Erzhlung des A. T.'s bernommen ohne den Namen des zum Opfer bestimmten Sohnes zu nennen. Er
einer
selbst wird wohl,
andern
als
von Juden und Christen unterrichtet, keinen Isak als den dablh (den zum Opfer Ausersehenen)
vorausgesetzt haben. Daran scheint man auch im ersten Jahrhundert des Islams nicht gezweifelt zu haben -), und auch
die
ltesten
Koranausleger,
denen sptere
Gelehrte
soll
wie auch men, vertreten dieselbe Auffassung \ wird ein berichtet liebedienerischer Tabari Konvertit bei
Nun
zustim-
vor
dem
Chalifen
'Ômar b. "ÂbdaFazIz
die
erschienen sein und
ihm beigebracht haben, dass Araber dem Stammvater der

gen
Isak
Juden aus Neid gegen die letzteren Ismael den ihri-
substituiert
htten.
Es wre
dies
eben eine
der Flschungen, welche die Schriftbesitzer an ihrer Offenbarungsurkunde verbt haben *). Man macht diese vorausgesetzte Flschung auch daran ersichtlich, dass man den biblischen
i) Vgl.
die
5.
Litteratur
in
Z D
G.
XXXIl 359 Anm,
5;
Muh.
Sind.
145 Anm.
zen Steins"
2) In der
Polemik des yohanncs Dainasccnus gegen die Verehrung des schwarwird vorausgesetzt, dass die Muslime seiner Zeit Isak als den zu
Opfernden betrachten. (C. H. Becker, Zeitschr. f. Assyriolo.jie XXVI 182, oben). 3) In einem Hadith des Genossen Nahr al-'Âbdl nennt der Prophet den Isak ausdrcklich dabth Allah (Us al-gliba V 43, 10 ff.). Taharl (sowohl im (ieschichlswerk
als
I
29g
ult.
auch im Tafsir zu 12
nach ausfhrlicher Auseinandersetzung der Streitfrage, v. 6, XII 86, 11 v. u.) entscheidet sich fr die Isak-
partei.
Auch
I
in
1286]
64
V.
einem Gedicht des Alnc-l-Âl al-Maârrt (Sakt al-zand [Blak 4) wird Isak als dabih vorausgesetzt. In einer allen Adab-Erzh:
lung wird Josef genannt b. Ibrahim challl Allah

DschTlni,
al-siddik b. Ja%rib Israeli Allah b. Ishk

ed.
d.ab~ih
Allah
(êjha/.^
Schwally 105,
3.
6).
Vgl, auch Âbdalkdir
Ghtmja
(ed.
Mekka)
II 40.
4) Vgl. Jkt, Gcogr.
WB.
III 557,
8o
Text (Genes.
zu
22, 2)
in
folgender Weise zitiert: Gott sprach
erstgeborenen') (statt: einzig e n) Sohn [ibnaka bikrakd) Ishk". Mit dem Erstgeborenen knne gegenber dem spter geborenen Isak nur Ismael gemeint sein. Der mit dem Vorangehenden in Widerspruch stehende Name des Isak soll neben dem authentischen bikraka
von den Juden in den Text geschmuggelt worden sein -). Auf solchem Wege scheint man den Muslimen beigebracht zu
der richtige dabVi, der mufadd der durch ein herrliches Opfertier Ausgelste" (v. 107). Und dafr hatte
Ibrahim: Opfere deinen
haben,
Ism*îl sei
man auch noch
innere
Grnde ausgeklgelt,
die
neben den
Gegengrnden, in ganz unparteiischem Geist im Geschichtswerk des Tabari 'referiert sind.
So stehen einander
die beiden
Meinungen gegenber. Beide
Ansprche der Muslime, leidlich gut gesttzt. Die Isakpartei kann sich, durch Abu Hurejra vermittelt, auf den jdischen Gelehrten Ka'^b al-ahbr berufen,
sind traditionell, fr die
der wichtigsten Autoritten fr Biblica und Judaica der islamischen Legenden. Selbst 'Âbbs, Oheim des Propheten,
eine
der
sich dabei auf diesen selbst berufen

als
haben
soll,
wird zur
Sttzung der Isakpartei
Zeuge vor die Schranke gerufen.

ist
'Â.
Aber
doch
als
hchste Autoritt in Koranexegetischen Fragen immer Ibn Âbbs. Nun erscheint dieser selbe I.
die
traditionelle
Berufung
beider Parteien. Die beiderseitigen
berlieferungen fhren seine durch wohlgefgte Kettenglieder beglaubigte Aussage je als Beweis der Richtigkeit ihrer Mei-
nung
an.
Die Isakiten lassen Îkrima, die Ismaeliten
^)
Scha^bi
oder Mudschhid aus unmittelbarer Erfahrung dafr einstehen,

Auch
in
i)
einem dem
v.
Umejja
der
b.
abi-1-Salt
zugeschriebenen Gedicht (ed.

nicht geist
Schulthess,
29
nannte Sohn
als
10) der
wird
zum Opfer Ausersehene, mit Namen

(bikvan) bezeichnet. Es
Erstgeborene
vielleicht zu
gewagt anzunehmen, dass bereits in diesem Umejja-Verse die Restituierung des von den Juden geflschten Bibelwortes beabsichtigt sei,
Kajjim al-Dschauzijja, Hidjat al-hajr min al-Jalmd wal-Nasi- al-takaddum 1323) 102, 10 v. u. matb. (Kairo, 3) Vgl. Lidzbarski 1. c. 41, 10 v. u.
2) Ibn
dass sich derselbe Ibn Âbbs im Sinne je ihrer
Meinung
Ent-
schieden habe
^).
Nach einigem Schwanken ^)

gefhl
setzt sich schUesslich
im Gesamt-
der Muslime die letztere durch, was sich auch darin

dass
kundgibt,
neben dem Eigennamen Ism%l
verhltnismssig spt
allerdings
\
noch
als
typisches
Cognomen (Kunja) das
an die beabsichtigte Opferung erinnernde Abii-l-dablh
hufiger das auf die Auslsung bezogene Abu-l-fid gebraucht wird. Das bekannteste Beispiel dafr zeigt der Eigenname des
Abidfid (Abulfeda) bekannten Geschichtschreibers (st. 1331) Ism^ll b. Âli'^). In einem dem einstmaligen Vizeknig von
als
gypten, Isin%l Pascha, i.J. 1863 gewidmeten Ruhmesgedicht des seinerzeit berhmten Kairoer Gelehrten Rif'â Beg al-Tahtwi wird der besungene Frst wiederholt als Abit-l-fid an-
gerufen
^).
Man kann
nung
einer
hieraus
ersehen, wie viel Authentie der Anleh-
Meinung an Ibn *Âbbs zuerkannt werden knne.
i)
Tabari XXIII 4651.
2) Z. B. Dschhiz, Hajawn I 74} 4 v. u. Gott befahl dem Ibrahim, seinen Sohn Islik oder IsmTfJl zu opfern". Auch der Verfasser des Kitb al-bacC wal-
tarlch^
ed.
Huart, III 63
f.
lsst
die Entscheidung in suspenso (tvall/m a^lani)
und erwgt noch eine

bei zwei
Streit ausgleichende Meinung, nach welcher verschiedenen Anlssen einmal Ishk, das anderemal Ism'Îl als Opfer
dritte,
den
ausersehen war.
3)
Ein Sfi
al-rajhln
ja
5.
heisst
Abti-l-dabth Ism'^ll b.
Muhammed
al-Hadrami, bei
Jfi'î'
Raud
mit;
(Kairo
aba-l-dabllC
Sujti
21, 4. Ein Ism'îl mit der Kunja Abiilfid wird angeredet bei Chazradschi, Pearl Strings^ ed. Redhouse
1297)
(Anhang zu JBughJat al-wtc'^t 456, 5 v. u.) gibt ein Hadith auf Grund der von einem Abu-1-dabIh Ism'îl b. abi Bekr al-ZabIdi (oder Zubejdl?)
202,
erhaltenen Lizenz (idschza).
4)
Das Cognomen
Abtilfid
fhrt
auch der Historiker Isnftl
b. "Ômar ibn
Îind al-dln Is7nHl b. Ahmed aus der Gelehrten(st. 1373), desgleichen familie der Ibn al-Atlnr (vgl. Abh. z. arab. Phil. I 161 ult.), dessen Lebenszeit
Kathtr
(652/1257 699/1299) im Kairoer Katalog P 260 als 8. Jhd, d. H. angegeben ist; ein Abulfid auch IsmHl b. Husejn al-Chazradscht^ Verf. eines BadrtjjaGedichtes zum Ruhme des Propheten (Der Islam IV 27, Anm. i), sowie Isma^ll
Muhammed al-Bdll (st. 1363) Verf. einer versifizierten Synonymik der arabischen Sprache (Pertsch, Arab. Haytdschrificnkatal.^ Gotha, nr. 422) u. a. m. 5) In" einem vom italinischen Advokaten Franc. Antofi. De marchi redigierb.
ten Sammelheft, Kairo (Castelli) 1280.
g2
Und was von diesem und den

teten
Meinungen
gilt,
auf ihn, traditionell zurckgeleikann man auf der ganzen Linie der
Exegese erfahren. Einander widersprechende Anknnen sich stets auf wohlgefgte Beglaubigungsketten gaben welche auf dieselbe Autoritt ausmnden. Das dieser sttzen,
traditionellen
Beglaubigung etwa entgegengebrachte Vertrauen wird wesentlich herabgestimmt, wenn wir hin und wieder Gelegenheit beEntstehungsgeschichte der Isnde einen Blick zu tun. Dafr bieten uns ehrliche muslimische Gelehrte selbst
kommen,
in die
zuweilen ganz bequeme Gelegenheit. So teilt z.B. Tabari, mit dessen grossem Tafsir-Werk wir sogleich uns zu beschftigen haben, zu 44 v. 9 (Harre des Tages, wenn der Himmel deutlichen
Rauch
bringt, der die
Menschen bedeckt") einen escha-
tologischen Bericht mit, der an den
Namen
des Hudejfa
b. al-
Janin geknpft ist, dem der Prophet den anderen Menschen vorenthaltene Kenntnisse mitgeteilt haben soll '). Die berlieferung lsst ihn diese Mysterien freilich nicht. immer diskret bewahren, sondern knpft gern, eben wegen jenes Verhltnisses
zum Propheten, an
seinen
Namen
die krassesten eschatologischen
Trumereien, mit deren Mitteilung Hudejfa nicht gegeizt haben soll. Eine seiner geheimnisvollen Mitteilungen gilt dem Rauch, in den der Himmel aufgeht". Der Inhalt derselben
ist
uns hier gleichgiltig
es interessieren uns vielmehr die dabei
zu bemerkenden Isndverhltnisse.
dieses
Als einer der Vermittler
Hadith des Hudejfa wird der in der religisen Litteratur des Islams sehr berhmte Sufjn b. Sd'id al-Thaur% (st.
778)
genannt von ihm will von diesem wieder sein Sohn

;
es
Rawwd
b.
al-Dscharrh
^),
'Îsm gehrt
haben. Durch diese
Reihe geht die Belehrung auf den Prophetengefhrten Hudejfa zurck. Nun ist Tabari in der Lage, sich auf einen Muham1) Voi'ksungcn 193. 2) Dieser Rawwd b. Dsch. tradiert in einem Isnd (Sujti, Bughjat al-wtc'ât G 447, 8 V, u.) von "Âbbs ab Ratik^ zweifellos aus der Familie des in LVIII 585 behandelten A. R. al'Hhzm\ es wird ihm dort die nisba al-Tarkfl
ZD M
gegeben; er wird jedoch als vterlicher Oheim {âmm) eines Hizzani bezeichnet, der die Tradition von ihm bernimmt.
83
med
b.
fragte,
Chalaf al-^slpalm zu berufen, der den Rawwd beob er das Hadith wirklich von Sufjn (mit einem auf
Hudejfa zurckreichenden Isnd) gehrt habe? Rawwd verneinte die Frage, sowie auch die, ob das Hadith etwa in
seiner
dies
Anwesenheit dem Sufjn vorgelesen worden sei (auch wre eine Art der Hadith- Vermittlung), ohne dass er
dagegen Einsprache erhoben habe. Wieder: nein! Aber woher kommt es dann, dass man es mit solchem Isnd in deinem
Namen
verbreitet"?
forderten
mich
auf,
Es kamen einmal Leute zu mir und das Hadith anzuhren. Nachdem sie es
mir hergesagt hatten, entfernten sie sich, und da ich es nun einmal (in dieser unfreiwilligen Weise) im Fluge angehrt hatte, mengten sie meinen Namen in das Isnd. Das kann
ich
nicht
verhindern"
^).
Eine
die
Spielart
der
mannigfachen
Isndtuschungen ^), frommen harmlosen ffentlichkeit mit
durch
schlaue
Hadithjger vor der dem Verdienst prun-
ken wollen,
zu
des
sein.
Trger" eines Teils der geheiligten Tradition Ebenso wird es wohl auch um andere Hadithe
Hudejfa und
um
die anderer Gefhrten" des
Propheten
stehen.
Aus den
bisher beobachteten Erscheinungen
kann gefolgert
werden, dass es eine
Korans nicht
gibt.
einheitliche traditionelle Exegese des Denn einerseits werden von verschiede-
nen
Gefhrten von einander abweichende, oft einander wider-
sprechende Erklrungen der Koranstellen berliefert, anderseits einem und demselben verschiedene Meinungen ber
die
Bedeutung einzelner Worte oder ganzer Satzgefge zuge-
schrieben.
i)
Tabarl
XXV
72.
2)
Nur
eine mchte ich hier noch erwhnen.
Von einem
sehr fruchtbaren Tra-
clitionisten aus
teilt
(s. oben S. 65) erund der eine der Autoritten des Darakutni ist, Abxi-l-'Âbbs Ahmed ibn Ûkda (st. 943/4) wird berichtet, dass er erlogene Hadithtexte niederschrieb, sie durch Schejche in Kfa vortragen liess, dann von ihnen anhrte und mit Beru-
Kfa,
dem
sein Biograph das Epithet al-bahr
fung darauf mit dorn so ergnzten Isnd weiter tradierte (Dahabl, Tadk. al-huff. lll 60, oben).
84
Es
knnen
einander in
abweichende, ja zu Widerspruch stehende Erklrungen mit gleicher
demnach
von
einander
Berechtigung als tafslr bil-'îlm, als der Wissenschaft entsprechendes" Tafsir gelten '). Ghazli, dessen Auffassung des gegen tafslr bil-rc^j verhngten Interdikts wir noch nher kennen
lernen werden, konstatiert als vllig normale Tatsache, dass es Verse gibt, fr die im Namen von Gefhrten des Propheten
und
alten Koranerklrern fnf, ja sogar sechs

^).
und sieben Er-
klrungsarten berHefert sind"
Ein
den
verschiedenen
setztes zvallhu subhnahii dlamii
Auslegungsmglichkeiten nachgebim arda (und der hoch-
gebenedeite Gott weiss am besten was er zu sagen gewollt hat) ^) erweckt den Eindruck, als ob die Erklrer der Voraussetzung Raum gben, dass kein einziger ihrer Erklrungsversuche standhielte. Man hat ja bereits sehr frh zugegeben,
dass sichere Kenntnis
mancher koranischer Dinge schon der
kurz auf den Propheten folgenden Generation entgangen sei*) und dass es berhaupt Stellen im Koran gebe, deren Verstndnis der menschlichen Wissenschaft trotze, da sich dieselbe
Gott vorbehalten habe [istathara biîlmihi) ^). In der Buntheit der Erklrungsmglichkeiten
in
dieser
foecunditas sensus erblicken die Theologen des Islams geradezu einen Vorzug des heiligen Buches selbst, einen Beweis seines
inneren Reichtums,
der ihm
innewohnenden
d.
i.
Ergiebigkeit
:
^).
Der Koran
Ein
sei
du zvudschf^
vieldeutig, wrtlich
er zeige
i)
grelles Beispiel fr die Buntheit der traditionellen
Auslegungen bieten
v.
die
Informationen des Jaûb b. 'Abdalrahmn al-Zuhri ber 50 Tabari XXVI 92.

2) Ihj I 37,
10.
20
21,
bei
3) In bezug auf die Erklrung
von 86
zu
verstehen
habe)
LA
s.
v. rdsch^
IX
8 (was man unter der Wiederkehr" 473, 8 v. u. und daraus wrtlich ausgev.
351, 20. Anlsse der Offenbarungen: s. oben S. 56 Abu Darr teilt seine Ansicht ber den Anlass von 22 v. 20 in Begleitung eines Schwures mit, Ib7t Sa^d III, I 10, I.
4) ber
die
5) Kitb al-addd ed. lioutsma 273, 9 IF. 6) Vgl. den Grundsatz bei Mukaddast^ ed. de Goeje, 187, 14.
schrieben
TA V
85
mehrere Gesichter, d. h. Aufifassungsarten ^). Diese entsprechen vllig den vielerlei pmm (Gesichtern), welche die jdischen
Schriftgelehrten
an
der Thora finden
verschiedener
traditioneller
Mit der Zulassung Deutungsmglichkeiten verband

^).
man
die
Anschauung, dass
es
geradezu
als lblicher
Vorzug
des Gottesgelehrten zu wrdigen sei, dass er derselben Stelle verschiedene Erklrungsarten (wudschh) abgewinne. Du hast
die
Stufe
vollkommenen Wissens nicht
erreicht, bis
du nicht
Und diese Betrachtungsart reflektiert sich in anschaulicher Form in jedem irgendwie erschpfenden koranexegetischen Werke. Man wird von Vers auf Vers hinter der Erklrung, die dem Verfasser
im Koran vefschiedene Weisen siehst"
^).
unter der ^înleitungsformel walla und es wird gesagt" stets noch eine Reihe abweichender
als die
wahrscheinlichste
gilt,
Erklrungsversuche lesen knnen. Das sind eben die wudschh, deren Zulssigkeit ein Zeugnis reicher Gedankenflle des Gottesbuches sei *).
Seit
logen
dem dem
zweiten Jahrhundert d. H. haben islamische TheoBedrfnisse entsprochen, die traditionelle Koran-
exegese in fortlaufenden Kommentarwerken darzustellen. Diese ersten Versuche sind uns jedoch nicht erhalten geblieben. Sie
wurden durch
das einerseits
ein
monumentales Werk berflssig gemacht,
den Hhepunkt der traditionellen Exegese bezeichnet, anderseits als Ausgangspunkt und Grundwerk der
koranexegetischen Litteratur zu betrachten
ist.
Whrend
es
i)
Voi'lesungen
41, 23.
Korans mit dem anderen zu schlagen"

339, 8
Die Mahnung des Propheten nicht einen Teil des schliesst nach der bei Ghazli, Ihj. II
Version mit dem Satze: fd'innahu tmzila 'âl wtidschh"'' nach verschiedenen tvudschh geoffenbart worden", d. h. dadurch wird Spielraum fr die Ausgleichung etwaiger Unstimmigkeit geboten. 2) Vgl. Leopold Low, Gesammelte Schriften II (Szeged 1890) 28 ff. 3) Ibn Sa^d II ii 114,22; Ihj I 32,9. Sujti, der (Itkn Kap. 39 I 174
angefhrten
ist
denn
er
ff.),
die hieher gehrigen
Aussprche gesammelt hat, bezieht die wudschh des Korans

;
nur auf den homojiyme?i Charakter der Worte eine unrichtige Beschrnkung, 4) Vgl. Ibn "Âbdalbarr, Dschmi^ bajn al-ilm wa-fadlihi 121, 5.
S6
jene in abschliessender Weise zusammenfasst,
gleich die
enthlt es zu-
Keime der ber

ist
die bloss registrierende
Exegese
hinausfhrenden Bestrebung.
Der Verfasser
Mtihammad
b.
Dscharlr al-Tabarl, eine
der grssten Gestalten der Islamwissenschaft aller Zeiten (geb. 838, St. 923). Die europische Wissenschaft wrdigte ihn frher
wegen des mchtigen

die
historischen
Werkes
^),
das
wir durch
de Goejes und seiner Mitarbeiter in der Leidener Ausgabe als wichtigste und ergiebigste Quelle unserer
Bemhung
Studien ber die ersten Epochen der Islamgeschichte benutzen, hauptschlich als Vater der islamischen Historiographie ^).
Bei den Orientalen
ist
seine Berhmtheit
noch mehr auf den
Ruf
seiner Erzeugnisse auf
dem
Gebiet der religisen Wissenfrh
schaften gegrndet. Freilich sind seine theologischen (auf Hadith,
Fikh
u. a.
bezglichen)
Werke
aus
dem Verkehr
geschwunden; die meisten sind vllig verschollen, ebenso wie auch die von ihm aus selbstndiger Forschung begrndete
Gesetzesrichtung (madhab), haupten konnte.
die
dschar irische^ sich nicht be-
Als
verloren
galt
bis
vor
kurzem
sein
auch
fr
unsere
abendlndische Wissenschaft unschtzbares theologisches Hauptwerk: sein Korankommentar. Im Urteil ber dasselbe herrscht
Einstimmigkeit zwischen Forschern des Orients ^) und des so sagt z. B. Abu Hamid alOkzidents. Wrde jemand
Isfarjini
(st.
1015)
eine
Reise
nach China unternehmen

^).
um
i)
dies
Werk
zu erlangen, so tte er nicht zu viel"

desselben
lag
bereits
Htten
Bei Abfassung
der Korankommentar vor; er beruft
sich auf diesen in ersterem I 87, 2.

ist auch hufig der unmittelbare Gewhrsmann in den Isnden des Verder Aghnt^ z.B. VIII 96, 9 v.u.; 98, 4 v.u.; XIV ()6^ 12 v.u.; XX XXI 164, 6 (vgl. jedoch 103, li v.u.). Dieser Verkehr msste in 98 pn. frhester Jugend des Abu-1-faradsch geschehen sein, der beim Tode des Tabarl,
2)
Er
fassers
XX
den
3)
er
um
44 Jahr berlebte, ungefhr 26 Jahre

einer
b.
zhlte.
Nach
Notiz
"Âdl
des
(st.
Fihrist 264,
974,
hat
des
der
christliche Philosoph
nnd
zwei
Theolog Jahj
Zeitgenosse
Verfassers
des
Kopien des TafsIr al-Tabarl angefertigt. (Vgl. 4) Bei Jkt ed. Margoliouth VI 424, 4
ZDMG
v. u.
Fihrist)
XXXVII
481).
Die Andalusier scheinen das
8;
im Jahre 1860 Nldeke, nach zuso knnten gnglichen Fragmenten und Zitaten urteilend
wir dies
schrieb
Werk
spteren Kommentare entbehren. Leider scheint es aber gnzlich verloren zu sein. Es war, wie das grosse Gewir alle
schichtswerk des
Verfassers,
eine unerschpfliche Quelle aus

^).
der die Spteren ihre

die
Weisheit holten"
die
Einzelne Proben,
dieses
zum Vorschein kamen, haben

erwiesen
^).
Berechtigung
Es war demnach eine erfreuliche berraschung fr die wissenschaftliche Welt im Osten und Westen, als auf Grund eines in der Bchersammlung des Emirs von
Urteils
H'il
in
erhaltenen
vollstndigen handschriftlichen Exemplars

in
^),
Kairo
1)
1903 (und neuerdings wieder

in 4)
korrekterer Gestalt
in 30
191
eine Vollausgabe des mchtigen
Werkes^)
Bnden
(zusammen ungefhr 5200 Seiten
dargeboten wurde.
Wir
besitzen daran eine reichhaltige Enzyklopdie der tra-
ditionellen
Exegese, deren Vertreter eben Tabari ist ^). Er betont gegenber selbstndigeren, zuweilen willkrlichen sub-
jektiven Einfllen, die er der Bercksichtigung nicht wrdigen mag ^), unaufhrlich die ausschliessliche Berechtigung des auf
brigens vollends
Balil
b.
verschwundene Tafsir-Werk
aus
Machlad
Crdoba (845
889)
eines
hher geschtzt zu haben
Zeitgenossen des Tabari, als das
sonst als unbertroffen geltende
Werk
des Ostlnders {Ihn Baschkuwal^ ed. Codera,
121 paenult. nr. 277). i) Geschichte des Qorans
XXVI XXVII,
O.
dazu:
Iôths
:
commentar^ ZDMG XXXV (1881) 588628. Brockelmann Einzelne Teile 143; 86; Ftih 169 172. 83 Bajazid
3)
s.
2) Besonders zu vgl. die wichtige Abhandlung
Tabarfs Koraiinr.
"^tif Ef.
186
190,
nr.
Durch den grossen Umfang des Werkes wurden sehr frh (bereits vom 4. Jhd. d. H. an, bald nach dem Tode Tabari's) Kompendien {inuchtasar') desselben dieselben vielfach soweit ich sehe veranlasst. Es ist bemerkenswert, dass Arbeiten andalusischer Gelehrter sind. S. Fihrist 234, 25 ff., Ibn Baschkuwl nr. bersetzungen Brockelmann I.e. 29.1 119, Jkt Geogr. WB. III 531, 7. 5) Die Academie des Inscriptions et Belles-Lettres stellte 1900 fr einen prix Bordin die Preisfrage: ^Êiiide sur le Tafslr de Tabari et le Kecchf de Zamakhschari" wie es scheint, ohne Erfolg.
4)
6) So
lsst
(s.
er
z.
B.
die
Sulejmn
oben
S. 58),
5
Wkidi
unzuverlssigen Meinungen des Kelbi, Muktil b. in der Exegese abseits liegen (vgl. Jkt ed.
Margoliouth VI 441,
ff.).
8S
und Nachfolger gegrndeten '^zlm ^), der durch ununterbrochene Vererbung und Verbreitung bedie Prophetengefhrten
glaubigten berlieferung {al-nakl al-mustafld), als alleinigen Kriteriums der exegetischen Richtigkeit ^). Daneben beansprucht er fr das idschm^ al-umma auch in der Exegese die hchste
Autoritt
^).
In
diesem
Sinne
reiht
er
von Vers auf Vers
nebeneinander die aus dem Kreise jener ausschliesslich massgebenden Autoritten berlieferten Erklrungen nach den verschiedenen Isnden,
vermittels
deren
sie
ihm
.zur
Kenntnis
refe-
gekommen
sind.
Er
tut dies nicht in bloss
mechanisch
rierender Weise, sondern

frh zur Geltung
macht vom Recht der im Islam sehr

Kritik der Gewhrsmnnerreihen
gekommenen
gibt
er
den ausgiebigsten Gebrauch.

verlssig, erscheint,
Wo
ihm
die Tradition nicht zu-
dieser
Meinung gehrigen Aus-
druck
*).
Selbst
den anerkanntesten Ibn 'Âbbs-berlieferern
gegenber, bettigt er seine Freiheit.

er
Von Mudschhid, dem

Meinung im
sonst
gern
folgt,
sagt
er einmal, dass seine
Gegensatz stehe zu smtlichen Autoritten, denen
man
.
Irrtum
hier
.
und Lge nicht zumuten knne"; ein anderesmal: Was von Mudschhid erwhnt wird, hat keinen Sinn und
. .
die
Nichtigkeit seiner
Meinung
ist

unzweifelhaft"
^) /
^).
In derselben
Weise ussert
berlieferer.
er sich
ber Dahhk
und andere Ibn *Âbbsin
Ihm verdanken
bezug auf die
wir auch
die
umfassende Kenntnis der
Koranworte aufgetauchten Lesartvarietten. Die ich oben dies Variantenwesen und seine an denen Beispiele,
i)
I
132, 7 u.
138 M. (ahl aPilm);
ahl al-îhn und

(zu V. 24). 2) I 43 ult.;
2,
man
XII 129 (zu 12, 49), Gegensatz von al-Kur''n bira^jihi\ vgl. noch besonders ibid. 103 Jufassir
120 unten; 253;
II
97, 4;
42 (zu
2,
162);
252;
III
39 (zu
138. 3) II 270 bei der mukallil-Yxa.ge.

4)
II
263); 155;
IV
269 (zu
2,
229);
II
294 (zu
2,
234);
III
39 (zu
2,
263);
XII
ff.
(zu II, 86).

5) I 253; XV, 90 (zu 17, 81). 6) II 269 unten; dort bemngelt er auch berhaupt den auf Ibn "Âbbs fh'
renden Isnd
Abu
Zuhejr: Dschuwejbir
Dahhk,
89
Gesichtspunkte veranschaulicht habe, konnten fast ausschliesslich dem Tabari-tafsir entnommen werden. Zudem verfasste
er
er
noch eine
alle
spezielle
Monographie
in
i8 Bnden, in welcher
irgendwie hervorgetretenen Koranvarianten (auch die
schawdd) sammelte und einzeln kritisch behandelte'). Sowohl in bezug auf diese als auch auf die Erklrungsverschieden-
denen (wie wir dies an einigen Ibn "Âbbs-Beispielen erfuhren) von denselben Autoritten einheiten, namentlich in Fllen, in
ander widersprechende Meinungen berliefert werden,
lsst er
zum
Schluss seine motivierte Entscheidung folgen. Gegenber

er grosse Toleranz.
den Lesarten bt
den Sinn
in
Wo die Verschiedenheiten
;
wesentlicher Weise nicht berhren, lsst er von
den gangbaren abweichende Lesarten unbedenklich zu ^) nur gegen Lesarten, die durch Imme, die ihm als Argumente {huddschd) gelten, nicht gesttzt sind und auf schwankender
Basis
die
Vernderung der Kodizes der Muslime bewirken
wrden", verhlt er sich entschieden abweisend. In der angewandten Exegese stellt er unaufhrlich den Grundsatz auf,
dass
in erster
Reihe der
klare, ussere
Wortsinn
(al-zhir)
zu
bercksichtigen sei, von dem die Erklrung nicht abgebogen werden drfe; es sei denn, dass andere Koranstellen oder sonst triftige Motive eine andere Erklrung rechtfertigen. Unter
letzteren versteht er die
Sprche der Altvorderen [al-salafy nmlich der Gefhrten und der Imme und der nach ihnen
d. h.
Folgenden,
der tbi'^n
und der Gelehrten der Islam-
gemeinde" *). Dabei macht er auch ausgiebigen Gebrauch von den hinsichtlich biblischer Legenden aus Quellen jdischen Ursprungs (Ka^b al-ahbr, Wahb b. Munabbih) ^) abgeleiteten
Margoliouth VI 427, 7; 441 ult. XIII 10; XIV 5 (zu 15, 8). 3) I 59, 112 u. 306, 307; II 29 (zu 2, 153); 10 u.; XVIII 23, 2; XXI 76 (zu 33, 10),
i) yakiii ed.
dies
Werk
ist
nicht erhalten.
2)
II
48 (zu
2,
168); XIII 147,

einer Abrogation
4) I 31 oben;
(nsich
XXV
21 (zu 42
v.
37); selbst die
Annahme
wa-mansuch) lsst er nicht im blichen Umfang zu solange der ZhirSinn ohne solche Annahme aufrecht erhalten werden kann.
5)
Diese gehen in
der
Regel auf Ibn Ishk zurck, der
sie
auf
Wahb,
ge-.
90
Mitteilungen
'
darin htte er den Beifall seiner Vorgnger nicht
unbedingt erhalten. Sein Werk ist vielmehr die reichlichste Fundgrube der in islamischen Kreisen gangbaren Versionen
ber biblische Stoffe
auf
v:
.
').
Auch
christliche
Legenden
fhrt er
:
Wahb
zurck
Ishk,
'^).
Interessant
sind
folgende
Isndtypen
aus
Von Ibn
von
Abu
Âttb,
einem
Mann
dem
Taglibstamm, der whrend eines grossen Teils seines Lebens Christ war, spter sich zum Islam bekehrte, den Koran las
und
in der Religion forschte;
man
sagt, dass er vierzig Jahre
im Christentum und ebensoviel im Islam gelebt habe"; dieser liefert einen Kommentar zu Jes. 53 ff. und i v. 3 als Verkndigung des letzten Propheten der Israeliten" ^). Die Du1-Karnejn-Erzhlung wird mit folgendem Isnd eingeleitet: M. b. Ishk: es berichtet uns einer von den zum Islam bekehrten
ahl al-kitb, der die Geschichten der Nichtaraber (al-a^dschim)
zu erzhlen weiss"
^).
Fr den Ernst
halten
seines
Interesses
ist
bezeichnend sein Ver-
gegenber mssigen Ergrndungen ber gleichgltige Minutien, mit denen sich manche Tradenten in naiver Weise
abmhen.
115),
Wenn
gefragt wird, ob auf den Tisch"
(5 V.
112
der auf
Wunsch
herabgeholt wurde, Paradiesfrchte oder was anderes?^)

wohnlich
durch
in
der Apostel durch Jesus vom Himmel Speisen waren, ob Fische oder Brot oder
so
ist
das Wissen
unbedenklichen
der zwlf israe-
Vermittlung
l
eines
seiner
Zuverlssigkeit
Anonymus ("âmman
juttahamu)" zurckleitet-,
VI 86 (Namen
litischen Kundschafter);
XVI 51, l ; XVII 45 (Hiob); XXIII 53 (Ezechiellegenden). Lidzbarski 1. c. 13. Vgl. in den Korani) Diese aggadischen Ausschmckungen bleiben frder das sich
biblische
zuerst
kommentaren forterbende stndige Material fr Chaldfm (Notices et Extraits XVII 182) hat
'x\bdalhakk ibn
"Âtijja
(st.
Legenden. Nach Ibn

andalusische Exeget
der
11475 Brockelmann I 412) dasselbe kritisch gesichtet. In seinen Kommentar sollen, nach Ibn Hadschar al-Hejtami {Fawl hadlthijja 176, unten), mu*^tazilitische Ideen Eingang gefunden haben (daher seine Neigung
zur
kritischen
Skepsis);
Ibn
H.
hlt
demnach dessen
Jesus')
Tafsir
fr
ein
gefhr-
liches
Werk.
und Leben
2) III 147, 177 (Geburt

3)
XVI
43 (Empfngnis).
XV
XVI
32 (zu 17
12.
V.
7).
4)
5)
VII 82.
91
darber
schdlich
ebenso wenig ntzlich,

wre.
wie die Unkenntnis davon
Es
ist
gengend,
darber
nur
so
viel
zu
wissen, als die Offenbarung selbst in ihrem usseren Wortsinn
Schuêjb mit Jathrn (Jathr) identisch ist, oder ob letzterer der Neffe des Schu'êjb war, wie manche
vortrgt".
Ob
vermuten,
ist
gleichgiltig
und knnte nur durch sichere Tra^).
dition erschlossen werden, die es aber darber nicht gibt
Nach dem Koran
(12 v. 20)
um
gezhlte
Dirheme".
verkaufen die Brder den Josef Die alten Ausleger wollen genau
22 (zwei fr jeden der elf Brder) oder um 20 oder 40 Dirheme u. s. w. Das werden wir niemals erfahren da weder Zahl noch Gewicht der Kaufsumme meint Tabari
wissen,
ob
um
im Koran noch
ist.
in
einer Tradition
vom Propheten bestimmt

;
Jede der vorgebrachten Bestimmungen ist mglich aber das Wissen davon bringt fr die Religion keinen Nutzen das
;
daran zu glauben, was in der Offenbarung deutlich zu lesen ist; von der Ergrndung dessen, was darber hinausgeht, sind wir enthoben" ^). Ebenso
Nichtwissen keinen Schaden. Pflicht
ist
gleichgiltig ist es, darber zu spekulieren, wie der in 2 v. 261
anonym erwhnte Prophet
geheissen habe,
den
Gott
nach
hundertjhrigem Todesschlummer zum Leben erweckte: ob Jeremia oder 'Ûzejr^); oder welcher Art die Beleidigung gewesen sei, die nach 33 v. 69 die Israeliten dem Moses zugefgt
haben
6"]
2 V.
6Z
^).
wird aus der Geschichte der Israeliten erzhlt:

eine Mordtat
Da unter euch
verheimlichet
vorkam und
ihr
des Mrders uneinig wart

,
ber die Person
Allah aber bringt heraus was ihr
da sprachen wir: Schlaget ihn (den Leichnam) mit einem Stck von ihr (einer in bestimmter Art gestalteten Kuh, deren Opferung in den vorhergehenden Versen ange-
I)
XX
37-
2)
XII
97.
Vermessenheit {dscharlCa) ber nachzuforschen, deren Identifikation sich Gott vorbehalten hat (Sujtl, Itkan Kap. 70^ II ^70)5 ^^^ ^^^^ Thema kommen wir im Abschnitt Sektiererische
3) III 19. Zarkaschl hlt es geradezu fr eine
Anonyme
Koran-auslegung" zurck.
4)
XXII
33.
92
ordnet war). So macht Allah die Toten lebendig und zeigt euch seine Zeichen; vielleicht dass ihr vernnftig wret". Die
traditionelle
Ahnung
Erklrung dieses, auf dunkler, miss verstndlicher von Deut. 21, i 9 beruhenden Berichtes belehrt
darber, dass im alten Israel
zum Zweck
der Ermittlung des
unbekannten Mrders
ein abgetrennter Teil der geschlachteten
dem Toten in Berhrung gebracht worden sei, wodurch dieser zum Leben erweckt ward und die Person seines
mit
Kuh
Mrders entdeckt habe. Mit dieser allgemeinen Bestimmung (ein Stck von ihr") geben sich scharfsinnige Exegeten nicht
Man msse genau wissen welcher Teil der schlachteten Kuh fr dies Gottesgericht verwandt worden
zufrieden.
,
gesei.
Darber werden verschiedene Angaben mit gleicher Sicherheit vorgetragen. Dies ist nicht nach dem Geschmack des Tabari;
Es schadet nicht die Unwissenheit darber, ebenso wie auch das Wissen davon nichts ntzte; wesentlich ist nur, dass man
wahr anerkenne, dass der Tote durch eine Berhrung wieder zu Leben kam und die Person des Mrders entdeckte" '),
fr
Solche Bemerkungen wiederholt er bei verschiedenen Gelegenheiten, um auf die Nutz- und Haltlosigkeit von Grbeleien
hinzuweisen, die keine kompetente Tradition zur Sttze haben. Es sei nicht Sache des Exegeten, das Gras wachsen
zu hren.
Neben der Tradition

als zuverlssigste
gilt
ihm der arabische Sprachgebrauch
'^)
drcke.
loci
Er
Instanz in der Erklrung zweifelhafter Aushat wohl in der reichlichen Herbeiziehung der
^),
probantes (schawhid) aus der alten Poesie

'Âbbs
einer auf
Ibn
zurckgefhrten
Umfang
eigentlich erst die
Anregung folgend, Bahn gebrochen. War
in
breitem
er ja in der
philologischen Wissenschaft, namentlich in der Kenntnis der alten Poesie nicht weniger hervorragend als in der Theologie
1) I
273.
ibid. loi (zu liejta laka 12 B. bei taufir (ii v. 41) XII 24. die feine nur auf verweise Ich Auseinandersetzung ber beispielsweise 3)
2)
z.
v,
23).
la'âlla
124 (zu 2
V.
19).
9^
und Geschichte
^).
Dieser ihm erteilte
Ruhm
wird durch die
philologischen Exkurse in seinem Tafsir-Werk in reichem Masse

gerechtfertigt.
Was
er in seinem
hat,
Korankommentar
ist
in philolo-
gischer
Beziehung geleistet
eine unschtzbare
Fund-
grube
seine
fr die lexikalische
Forschung. Ebenso weitreichend sind

,
grammatikalischen Errterungen
in
denen
er die Be-
trachtung der sprachlichen Erscheinungen nach den verschiedenen Auffassungen der basrischen und kfischen Grammatikerschulen
auseinandersetzt,
fr
deren Kenntnis und Wrdi-
gung
sein
Werk
als
eine
der ltesten Quellen dienen kann.
Die philologische Untersuchung erscheint unablssig als Hilfsmittel der auf Hlm gegrndeten Exegese; dabei vergisst er
jedoch nicht, die Anwendung dieser Methode durch den Grundsatz einzuschrnken, dass dieselbe nicht im Widerspruch damit
was wir ber die Auslegung einer Koranstelle aus der sicheren Tradition der Gefhrten und Nachfolger
stehen drfe,
wissen '% Auch philologischen Fragen traditionellen seinen Standpunkt nicht.
verlsst
er
somit
So
ist
also
Tabari's grosses
koranexegetisches
Werk
der
Inbegriff
und Hhepunkt der

sein
traditionellen Exegese.
Wie jedoch
Werk
auf diesem Gebiete als abschliessende
Leistung zu wrdigen ist, so fhrt es anderseits auch zur nchsten Phase der exegetischen Entwicklung hinber. Wohl nicht gerade sehr hufig, jedoch immerhin an einer betrchtlichen Anzahl ôxi Koranstellen lernen wir ihn als Theologen
Nutzanwendung in positiver und polemischer Richtung nahe lag. Er kann sich auch hierin zumeist auf alte Autoritten, besonders auf den von ihm zuweilen (s. oben S. 88) abgewiesenen Mudschhid berufen,
kennen,
der an seine Texte gern auch dogmatische Folgerungen anschliesst.
dem auch
die dogmatische
Im allgemeinen
weit er
dogmatischen Fragen, so zu denselben bei der Erklrung der Koranverse Stellung

in
steht
Tabarl
l)
Jakut
ed.
Margolioutli
VI 432,
9.
2)
XVII 100 'zu 20
v.
15.
94
2u
nehmen
hat,
auf
dem Standpunkt
konnten
ersparen,
die
der traditionellen Orthodie
doxie;
nichtsdestoweniger
nicht
neigt,
Vertreter
derselben
ihm den Vorwurf

zu
dass er in einigen Fragen
Anschauungen
von den Altkonservativen mit
harter Zensur belegt waren. Die Hanbaliten waren
ihm schon
wegen der geringen Meinung, die er ber Ahmed b. Hanbai usserte, sehr unfreundlich gesinnt. Wie erst, als er ber 17 V. 81 eine Meinung zu ussern wagte, durch welche der Fanatismus der Hanbaliten gegen ihn entfesselt wurde Wir werden bald Gelegenheit haben darauf zurckzukommen, welche gefhrlichen Wutausbrche der aufgeregten Piazza" er darber
!
der Frage: ob der Mensch seinen Willen selbstndig erzeuge, oder ob derselbe in absoluter Weise von Gott determiniert sei, bedient er sich einer Formel,
zu
erleiden
hatte.
in
Und auch
mit einer Lsung identisch ist, die wir als die von der Orthodoxie bekmpfte kennen lernen werden. So oft im
die
fast
die
Koran von Leitung und Irrefhrung der Menschen durch Gott Rede ist, unterlsst er es nmlich niemals, umschreibende Wendungen zu gebrauchen, aus denen ersichtlich ist, dass er
Taten
der
die
Menschen nicht
als
unfreie
Wirkungen
be-
trachtet,
sondern dass
[lutf^
man
Beistand Gottes
selbst
frei
unter Gottesleitung den gndigen taufilp) zu der durch den Menschen
gewollten guten Tat, unter Irrefhrung die Entziehung dieses Beistandes {chadaln) zu verstehen habe. Dies wird bei allen dafr geeigneten Stellen in krzerer, blos paraphrasierender,
oder breiterer
Form angebracht
^).
Man kann
darber gar nicht staunen, dass solchen Erklrungen die Ein-
wendung entgegengehalten
anmuten
sein.
^).
wird, dass sie vllig mu'^tazilitisch
gewesen zu seinem Kommentar einverleibten dogmatischen Exkursen bewhrt er das Bestreben, in konsequenter
Dessen scheint sich Tabari
selbst nicht bewusst
Denn
in allen
i) I
42
ult.
VI 20
XIII 85 (zu 13
2)
V, 27)-,
(zu 4 V. 166)5 ^-Î ^9 (besonders wichtige Stelle, zu 6 v. 35); 106 (zu 14 V. 4); XIV 54 (zu 16 V, 9), 103 (zu 16 v.45) u.a. m.
f.
Jnkut
ed.
Margoliouth VI 453
95
Orthodoxie sich
als
Gegner
zusprechen, die von dem Ganz besonders scheint es ihm am' Herzeh gelegen zu sein, in der Frage des liberum arbitrium, trotz seiner so eben nach-
dogmatischen Tendenzen aushergebrachten Lehrbegriff abweichen.

aller
gewiesenen Neigung, der Freiheit der Willens Konzessionen zu machen, die Lehre der unter dem Namen der 'âdariten
bekannten Richtung zu bekmpfen und ihre aus dem Koran gezogenen Folgerungen exegetisch abzulehnen '). Ebenso entauch gegen andere, den strengorthodoxen Lehrbegriff abschwchende dogmatische Bestrebungen in die Schranken.
schieden
tritt
er
Er polemisiert gegen die mutakallimn ^) in der Frage ber das auf die Snden sich erstreckende Vorwissen Gottes (sbik
al-Hlm)
^)
;
ber den Begriff des materiellen Schauens Gottes,

sie
wo
der
er,
ohne
zu
nennen
^),
die metaphorische
^).
Auslegung
lehnt er
Mu^taziliten
scharf bekmpft
Im allgemeinen
die in der rationalistischen Schule beliebte metaphorische
Aus-
legung ab und
schliesst sich der berlieferung der alten tra-
ditionellen Autoritten in ihrer
Dies zeigt er z. gleichgltigen Beispiel, zu 2
Dinge
an.
wortgemssen Auffassung dieser B. schon an einem dogmatisch

v.
der Israeliten
69 (Dann habe ich eure Herzen verhrtet und sie sind wie der Stein, Ausleger erklren die
oder noch hrter
als dieser"). Bereits alte
den Steinen zugemutete Gottesfurcht aus rhetorischen Gesichtspunkten. Tabari hat gegen solche Erklrungen an dieser Stelle
wohl
vertragen sich mit der Absicht der Koranworte. Jedoch stehen sie sagt Taprinzipiell
nichts
einzuwenden
sie
1) I
52
V,
(zu 54
64; II 283 (zu 2 V. 233); XXIV 45 (zu 40 V. 68); XXVII 58 Dazu gehrt auch II 190, 9 v.u. (zu 2 v. 209) wo von u.a.m. 46)
ult.,
:
zitiert wird Dieser Vers bietet einen Ausweg aus allen Zweifeln, Irrungen und Versuchungen". 2) Sie werden mit diesem Namen erwhnt XXVI 77 (zu 49 v. 11). 3) XVIII 38 (zu 23 V. 108), XXIII 122 (zu 39, 20).
Adu-l-^lija
4)
XXIII 63
VII 182
(zu 37 V.
162
163)
106
ult.
(zu 38 V. 71
auf Ihn 'Âbbs zu-
rckgefhrt),
5)
186
(zu 6
V.
103).
96
bari
im Widerspruch mit der
(wrtlichen)
Auslegung det
soll
Alt vorderen.
zulssig".
Darum
halten wir jene Erklrungsarten fr nicht
Die bei den Steinen vorausgesetzte Gottesfurcht

aufgefasst
wrtlich
w^^rden,
stammes vor dem Propheten

er
. a.
wie die Verneigung des Baumm. Gott sei imstande zitiert
von einer dieser alten Autoritten
einem von ihm dazu
bestimmten Steine Erkenntnisvermgen und Vernnftigkeit zu

verleihen,
um
viel
Gott Gehorsam zu leisten"
energischer auf Gott bezglichen Anthropomorphismen der Auffassung solche Ausdrcke seien auf wirkliche Attribute Gottes {si/if
;
Noch
276 277). widersetzt er sich der figrlichen

(I
Allah) zu beziehen.
Dies
lich:
ist
besonders aus seinem Exkurs zu
v.
69
^)
ersicht-
Die Juden sagen: die Hand Gottes ist gefesselt vielmehr seine beiden Hnde sind ausgestreckt, er spendet
wie er
will".
Die Dialektiker
^)
eben die Kalmleute
{ahl-al-dschadal)
dies
sind
sind in betreff der Erklrung der
Worte
,seine beiden
Hnde
sind ausgestreckt' verschiedener
Meinung. Die einen verstehen unter dem Ausdruck ,Hand', immer mit Berufung auf den arabischen Sprachgebrauch, die
Gnade,
die
unter ein
Macht, die Herrschaft. Andere verstehen darwirkliches Attribut Gottes [sifa min siftihi), eine
wirkliche Hand, aber nicht
im Sinne
eines krperlichen Glied-
masses, wie die Gliedmassen des Menschen. Sie fhren fr die
Behauptung der Unmglichkeit ersterer Ansicht verschiedene Grnde an; unter anderen: i) Die Koranstelle, nach welcher Gott schuf Adam mit seiner Hand". Dies kann nicht etwa
Gnade, Macht etc. bedeuten denn nicht nur in Adams Schpfung, sondern in der der gesamten Kreatur bettigte sich Gottes Gnade, Macht etc., whrend hier speziell von Adam ausgesagt
;
wird, dass ihn Gott anders (mit eigener Hand) erschaffen, als die brige Schpfung. Ferner 2) htte im Sinne jener Meta-
phoriker
der Dualis hier
keinen
Sinn.
Die
beiden Hnde
i)
VI
172.
2)
Buch vom Wesen
de}-
Seele is*.
Gottes
sind
ausgestreckt"
bedeutete
demnacJi
die
teideil
Gnaden Gottes sind ausgestreckt". Im Singular knnte es zur Not eine Metapher sein, im Dual ergbe eine solche Deutung
unleugbar einen Widersinn. Tabari entscheidet sich mit
vieler
Berufung auf den Wortsinn
Traditionen und auf die Meinung der 'Ûlam fr die zweiterwhnte Erklrung (sifa). Wir knnen daraus folgern, dass er denselben Standpunkt einnimmt. in bezug auf Koranstellen, bei
reiht,
denen
er
er die verschiedenen
Meinungen aneinanderlassen. Dies
ohne seine eigene Entscheidung folgen zu

z.
unterlsst
B. bei der strittigen Definierung des Begriffes
des gttlichen Wohlgefallens (r/^^) ^).. Dasselbe erfahren wir an 2 V. 206: Erwarten sie denn etwas anderes als dass Allah
zu
ihnen
kommt im
Schatten
des
Gewlks?"
Es herrscht
Meinungsverschiedenheit ber die Modalitt, wie dies Kommen Gottes zu verstehen sei. Einige lehren, es lasse sich dies berhaupt nicht anders beschreiben als wie es Gott selbst beschreibt, vfQnn er
von seinem Gehen,

sei
Kommen
und Hernieder-
steigen
niemandem erlaubt, sich dabei einer anderen als der auf das Wort Gottes selbst oder das des Propheten begrndeten Redeweise zu bedienen. Niemand darf ber die Eigenschaften und Namen Gottes andere Folgerungen
redet;
es
aufstellen
sind.
auf die erwhnten (Quellen) gesttzt Andere meinen: Unter dem Kommen Gottes sei, so
als solche, die
wie unter jedem anderen Kommen, eine Orts Vernderung zu verstehen im Sinne verschiedener metaphorischer Erklrungen
;
bedeute
das
Kommen
Gottes das Ergehen seines
Befehles,
oder die Erteilung seines

Alle
diese
Lohnes und
seiner Strafe.
Erklrungen fhrt er
unten), ohne
(II 184 wie dies bei Anfhrung von Meinungsverist
neben einander an
schiedenheit sonst seine Gewohnheit
sich
zum
Schluss fr
die eine oder andere zu entscheiden.

bleiben,
Es darf nicht unbemerkt
dass
er
fr
die
zweite
Erklrung (Ortsvernderung
i)
VI 93 zu
V.
18.
98
Gottes)
kein
Wort
dass
des
die
Tadels hat. Jedoch

erste
ist
es nicht un-
wahrscheinhch,
seinem
eigenen
dogmatischen
Standpunkt entspricht. Ein aus Anlass entsprechender Koranverse wiederholt berhrtes dogmatisches
strittige
Thema
ist
die zwischen
den Schulparteien
Frage ber den Einfluss der Werke auf die dereinstige
Seligkeit
und Verdammnis
aus
allen
')
(S.
im nchstfolgenden Abschnitt).
dass Tabari den zu
Wir ersehen
nicht fern stand.
diesen Daten,
seiner Zeit umstrittenen dogmatischen Streitfragen als
Exeget
Darum konnten
wir der Ntigung nicht aus
gehen, schon an diesem Punkte die Berhrung von Fragen vorwegzunehmen, deren Sinn und Bedeutung uns erst im nchsten Abschnitt klar werden kann. Obwohl Tabari in
vorderster Reihe nur die Mitteilung der ltesten exegetischen
dem Wege
Tradition interessiert, knnen seine gelegentlichen dogmatischen Auseinandersetzungen als Brcke dienen, die uns zu dem
Gegenstand des nchsten Abschnittes hinberleitet.

i) I 290 (zu 2, 75); 292; II 43, 4 v.u. (zu 2, 162)5 XII 66 (zu II, 109 Chridschiten von Katda als ahl Haraur bezeichnet; vgl. XVI 24 zu 18, 103).
DOGMATISCHE KORANAUSLEGUNG.
RATIONALISMUS.
1.
Ein Bruch mit der traditionellen Koranauslegung ist, ohne dass seine alten Vertreter ihre exegetische Tat als Kampf
gegen, die Tradition 'empfunden oder beabsichtigt htten, zu allererst durch den islamischen Rationalismus vollzogen worden
:
durch die Bekenner einer religisen Betrachtungsweise, die von der Vorstellung, die der Glubige von der Gottheit, ihrem
Wesen und Walten
in sich trgt, alles Grobsinnliche, sie un-
wrdig in die Sphre der Materialitt Herabziehende, sowie auch alle den Forderungen der Weisheit und Gerechtigkeit
wij^dersprechende
Willkr fern halten wollten.

diese
Damit gerieten
Mii'taziliten
frommen Leute,
leicht
in in
man nennt
mit
sie
allerdings
Widerspruch
herr-
schenden Anschauungen, deren Sinne der persnliche Gott von jenen Attributen untrennbar erschien und die gttliche All-
macht nicht
viel
anders
als die eines
mit schrankenloser Willkr
unverantwortlich waltenden Herrschers, vorstellbar war.
Dies ablehnende Verhalten der alten Mu^taziliten gegenber manchen traditionell vorherrschenden Religionsvorstellungen
fhrte
bereits
in
der Frhzeit der 'Âbbasiden zur WahlverRationalisten
verwandschaft
radikaler
mit
jenen
frommen
Grblern und bald erweiterte sich ihr Kreis zur Partei derer, die, wenn auch aus verschiedenen Motiven, den berlieferten
100
Anschauungen auf der ganzen Linie mit Unabhngigkeit und

Freiheit entgegentraten
Infolge
griffe
^).
kam
Lehre
der Ntigung zur Abwehr der gegnerischen Andie Partei der Mu'^taziliten bald in die Lage, ihre einerseits durch Korantexte theologisch begrnden zu
mssen, andererseits die aus letzteren ihnen entgegengehaltenen Argumente durch geschickte Auslegung zu entkrften und
ihrer eigenen
Lehre dienstbar zu machen.

der'
Fr
die
Kulturgeschichte
islamischen
Gesellschaft
ist
von Bedeutung die Kenntnis der Tatsache, dass solche koranexegetische Differenzen nicht darauf beschrnkt sind, gelehrte Angelegenheiten der theologischen Schulparteien zu sein. Wir verfgen ber rnanches Beispiel dafr, dass sich auch die grosse
Menge an dem dogmatischen

Weise
beteiligt. In
Streit
der Theologen in ihrer

offizielle
Gebieten, in denen die
orthodoxe
Theologie einer Minderheit von Rationalisten gegenberstand ^), fand jene in der Regel eine tatkrftige Sttze an den unwis-
senden Volksmassen, die fr ihre Opposition gegen die Strung der orthodoxen Lehre nicht selten mit groben Ttlichkeiten argumentierten ^), mit Strassentumulten, bei denen es
zuweilen
so
wild
fielen
herging,
^).
dass ihnen
auch
Menschenleben
Irgend eine koranexegetische Streitfrage konnte nicht nur die berufsmssigen Theologen, sondern auch
das ungelehrte Volk in Parteien teilen, die ihren Kampf auf die Strasse hinaustrugen. Fanatische Hanbaliten haben es wohl
verstanden,
die
die
zum Opfer
Instinkte
der verstndnislosen Massen gegen
religionstrenden Neuerer aufzuregen und in den dogmatischen Kampf hineinzuziehen. Ihre Hetze hatte, zumal in
Baghdad, manchen Putsch

i) Vgl. darber
als
Erfolg aufzuweisen.
Mittelalters in
Vorlestmgen loo; Die islamische und jdische Philosophie des ^Ktiltur der Gegenwart III Th. I. Abth. (2. Aufl.) 302.
2) Es gab freilich auch weite Gebiete der Islamwelt, in denen die mu'^tazilitischen Lehren vorherrschten und die religise Denkweise der gewhnlichen Volks-
schichten beeinflussten; s. Der Islam III 222. 3) Ibn al-Athlr ad ann. 469 (ed. Bllj 36) ann. 475 (ibid. 46). LXII 5 ff. 4) Vgl.
ZDMG
lOI
Jahre 929 wird ein Aufstand in Baghdad verzeichnet, der durch einen exegetischen Streit veranlasst wurde. Es handelte sich' um das Verstndnis der Koranworte 17 v.' 81
:
Vom
Und
lige
bringe einen Teil der Nacht in Andacht zu, als freiwilfr
Leistung
dich;
vielleicht
sendet dich Gott an

Ort
ist
einen lblichen Ort". Was
fr
damit gemeint?
Die Hanbaliten, als deren Vertreter in dieser Frage Ishk alMerwezi genannt wird, glaubten, dass darunter zu verstehen
sei,
dass Gott
dem Propheten
als
Lohn
fr seine eifrige
An-
dacht einen Platz auf seinem Throne anweisen werde (vielleicht Einfluss von Ev. Marci 16, 19). Andere denen, irgendwie mu'^tazilitisch
nen mochte, meinten, was bald zur Geltung kam es

sei
beeinflusst, solche
Deutung
auch
als
in
Blasphemie erscheiorthodoxen Kreisen
darunter kein bestimmter Ort,
sondern die Rangsj>ufe der Frsprache [schafaâ] zu verstehen,
der Prophet als Lohn fr seine unablssige Andacht erhoben wrde. Fr jede der beiden Erklrungen ereiferte sich je eine Partei und es kam darber zwischen ihnen
auf die
zu Gewaltttigkeit, Mord und Totschlag; Militrmacht musste dazwischentreten um die Ausschreitungen einzudmmen ^).
Kurz vorher hatte der grosse

durch fanatische Hanbaliten
^)
Tabarl eine Emprung des gegen ihn aufgereizten Pbels
zu erleiden, als er die landlufige Auslegung derselben Koranstelle mit der Bemerkung begleitete, dass dieselbe absurd sei
und den Vers hinzufgte: Gepriesen ist der keinen Gesellund auf dessen Thron niemand bei ihm sitzt". schafter hat
Tausende der Zuhrer schleuderten die Tintenfsser gegen den

Vortragenden; vor der
sich
in
Wut
seine
Wohnung
der Hanbalitenjnger musste er zurckziehen, die in Fortsetzung der
Schulrevolte
durch das Volk bestrmt, mit Steinen beworfen
wurde, die vor der Tr einen grossen Hgel bildeten. ZehnIhn al-Athir ad ann.
i)
Kern,
2)
317 (VIII 73); vgl. "Âlam al-din al-Birzli hei F. Einleitung zu Tabarl's Ichtilf al-fukali (Kairo 1902). Diese waren gegen ihn auch sonst feindlich gesinnt, s. Wiener ZKM. IX
362 Anm.
102
tausende Schutzmnner mussten aufgeboten werden, um den gefeierten Gelehrten vor der Wut des aufgeregten Pbels zu
beschtzen
^).
Der Widerspruch gegen

Gottesauffassung nimmt
die
ihren
grobe anthropomorphistische Anfang nicht erst mit dem
schulmssigen Auftreten der Mu^taziliten; seine Keime reichen vielmehr in eine frhere Zeit und in einen Kreis hinein, in
dem
sonst die traditionelle Koranexegese vorherrschend war.

die
So wie der Kampf gegen

Willensfreiheit
dogmatische Verneinung der
Weiterentwicklung lterer Bestrebungen, der den Mu^taziliten voraufgehenden Schicht der Kadariten
(unter
Jhd.'s)
eine
den Omajjaden,
^)
ca.
Ende des
VII,
Anfang des VIII.

in ihrer
ist,
so
gehen den Mu^taziliten auch
Ableh-
nung des Anthropomorphismus vereinzelte Kundgebungen aus lterer Zeit voraus, die ihnen Mut einflssen konnten,
herrschende Anschauungen in grundstzlichen Dingen serem Umfange systematisch abzulehnen ^).
in grs-
Dies zeigt vornehmlich ein Beispiel. Eine der meist einschneidenden Kampfesfragen zwischen Orthodoxie und Mu'^tazila,
meist einschneidend,
weil
es
sich
dabei nicht
um
aus-
schliesslich
den schulmssigen Theologen zugngliche und auch
nur
dogmatische Subtilitten handelt, sondern um Vorstellungen, mit denen die religise Hoffnung auch des gemeinen Mannes genhrt wird, ist die Auffassung von
sie interessierende
wonach Gesichter werden an jenem Tage 2"^, 75 V. 22 leuchten und zu ihrem Herrn blicken". Darauf sttzt sich
die
von der Orthodoxie dogmatisch geforderte Anschauung,

;
5
VI 426. Vgl, i) ZDMG LV 67, Anm. i 76 (F. Kern) y^^- ed. Margoliouth Tor Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre tmd Glauben seiner Gemeinde
(Stockholm 1918) 271
angegeben,
s.
ff.
Die Veranlassung dieses Ereignisses wird auch anders

II
Muh. Stud.
163.
stellt dies Verhltnis Goeje 37, 2) so dar, dass die Mu"^taziliten die Kadariten berflgelt haben. 3) ber das Hineinragen der von den Mu^taziliten aufgenommenen Probleme
Vorlesungen
96. Mtikaddasl^ ed. de
in die Frhzeit des Islams findet
man
wichtiges Material auf

e
r,
Grund der
christl.
patristischen
Litteratur bei C.
H. B e c k
in Zeitschr. fr Assyriologie
XXVI
183
ff.
des Korans 188). (vgl. besonders ber das Erschaffensein
103
dass die Gerechten und Seligen Gott mit
(im
Hadith ausdrcklich Hjnan)

al-Schfi'î
')
leiblichem Auge schauen werden. Auf den
Imm
nutzt:
zurckgefhrt, wird dafr auch 83 v. 15 besie
Doch werden
(die
Unglubigen) an jenem Tage

d. h. sie
dass. die
von ihrem Herrn abgeschlossen sein (makdschna)'" werden ihn nicht sehen, woraus e contrario folge,
Seligen
ihn
erschauen
werden.
Und
als
der
wurde, ob dies sein
fester
b.
Glaube
sei, soll er
gefragt erwidert haben:
Imam
Htte
nicht
Muhammed
dienen"
^).
Idris (al-Schafiî) nicht die Gewissheit,
seinen Gott dereinst zu schauen, so wrde er
ihm im
Diesseits
Dazu stimmt,
dass
Schfi'î in
seinem durch
Fr.
entdeckten dogmatischen Vermchtnis"^) diesen Punkt des Bekenntnisses mit Nachdruck betont, mit besonderer
Kern
Hervorhebung, dass das Schauen zu Gott Hjnan dschihran (mit leiblichem Auge und ffentlich) geschehen werde und dass
Rede hren werden. Schon das alte, als echt anerkannte Hadith hat die Umstnde dieser visio beatifica nach
die Seligen seine
allen
Einzelnheiten
mit
realistischen
Zgen ausgemalt. Die
stetig reicher sich entfaltende Phantasie der Spteren, die sich
immer mehr
zur Kleinmalerei der letzten Dinge verstiegt), hat
sich mit geradezu unersttlicher Gier auf dies
Thema
gestrzt
und ber den Verkehr der Seligen mit Gott ausschweifende, fr den Glauben freilich unverbindliche Vorstellungen ersonnen und sie in traditionelle Form gekleidet.
l)
Buch. TatiJud
nr.
24,
f.
2) Subkl,
Tabak. -Schaf
115, 4 v.u.
Spr. XIII/II 3, 6. 4) Auch populr-theologische Nebenfragen tauchen mit der Zeit reichlich auf. Man spekuliert z. B. darber, ob auch die glubigen Frauen an dieser Verheissung teilhaben, da die Subjekte derselben in den betreffenden Texten gram3)
Mitteil.
d.
Sem,
O r.
matisch immer masc. generis erscheinen. An besonderen Dann naJp') werden schliesslich auch sie zugelassen.
Feiertagen
ist
{fitr
und
es fraglich,
ob die
belohnt
Verheissung sich auf die Engel erstrecke, da

(wie
dschihd,
ttige
sie
doch die mhevollen Verdienste

die
Gesetzeserfllung
u. a. m.),
durch die
visio
werden, nicht erworben haben. Die Frage wird gegen sehr angesehene, die negative Meinung vertretende Autoritten, durch Berufung auf Asch'âri entschieden,
der in
seinem abschliessenden dogmatischen Kompendium, Ibna^ (Vorlesungen

die
121) auch
Engel
in
die Verheissung einschliesst. Alles dies eingehend bei
Kastallm
464.
104
Die bezglichen
Traditionen
sind
gesammelt im
Kara-
vanen Fhrer der Seelen zu den Sttten der Wonnen"') vom Hanbaliten Ibn Kajjiin al-Dschauzijja (st. 1350), dem wir im Laufe dieser Studien in anderem Zusammenhange noch begegnen werden. Die Mu^taziliten kmmern sich nicht
um
solche mythologi-
sche Auswchse. Sie greifen die Vorstellung Schauen Gottes in ihrem einfachsten koranischen Keime an. Sie finden zunchst
Widerspruch zwischen dem Vers, auf den sich diese Vorstellung sttzt, mit einem anderen geoffenbarten Koraneinen
spruch keinen
(6 V.
102)
lautend:
Das
ist
Allah euer Herr; es gibt
Gott nur ihn, den Schpfer jedes Dinges; so dienet

er
ist
ihm denn; und

Blicke, er
ist
nicht erreichen ihn die Blicke,
der Besorger fr jedes Ding; (v. 103) er aber erreicht die
der Gndige, Kundige. Nicht erreichen ihn die Blicke" weder in diesem war ja auch dem Moses das An-
schauen Gottes versagt Die Mu'^taziliten halten
noch im jenseitigen Leben ^). am wrtlichen, durch die Orthodoxie
abgebogenen Sinn dieser allgemeinen Negation fest; hingegen deuten sie das Blicken zu ihrem Herrn" in 75 v. 23, das sie
wrtlichem Sinne nimmermehr zulassen mgen '^), als figrliche Redeweise. Dies ist einer der populrsten Streitpunkte
in
zwischen den Traditionellen und den Mu'^taziliten geblieben. Jene haben stets mit wahrer Eifersucht gestrebt, die rationelle
Deutung zu verhindern. Unter den Ursachen, aus denen der Ghaznewide Mahmud b. Sebuktekin dem grossen Dichter des Schhnmeh seine Gunst entzog, erwhnt die persische Litte1)
1*^1501
Hdl al-arwh
al-muwakka'în
il
""an
bild al-afrh (Paralleldruck mit desselben Verfassers rabbi-l-'âlamm) Kairo, Nil-Druckerei, 1325 d. H. 2 Bde
in
4 II 103 fF. Dort, sind auch 109 153 die Hadithe der Gefhrten und die Aussprche der orthodoxen Autoritten ber das materielle Gottesschauen am
diese Frage vgl.
reichlichsten gesammelt,
2) ber den exegetischen Streit der beiden Parteien um Makharl (ed. Leiden) I 486.
auch
3) Freilich gab es unter den vielverzweigten Mu'^taziliten auch solche, die fr die Seligen das Blicken auf Gott vermittels eines ihnen zu verleihenden sechS'
ten Sinnes zugaben, {chahrastnl
ed.
Cureton 63, lo),
105
raturgeschichte, dass
dem
die Orthodoxie eifrig beschtzenden
Frsten
sein
^)
ein Distichon des Firdsi denunziert wurde, aus
dem
Zweifel an
der Mglichkeit
Gott zu schauen gefolgert

misbil-
werden konnte. Darob wurde der das Mu'^tazilitentum

ligende
Mahmud gegen
den Dichter erzrnt

darin
ein
'^).
Jedoch war den

fr
Mu'^taziliten
Exeget der
tradiist
tionellen Schule des frhen Zeitalters

die
zuvorgekommen. Es
Duldung abweichender Meinungen im alten Islam bezeichnend, dass keine Spur davon bemerkt werden kann, dass
man dem alten Exegeten diese Deutung verbelt habe, der man in einer spteren Generation schonungslos das Brandmal
arger Ketzerei aufdrckte. Tabarl, der, wie wir gesehen haben, in seiner grossen koranexegetischen Enzyklopdie viele wert-
Reste aus der ltesten Exegetenschule aufbewahrt hat, verzeichnet zu dem Verse in S. 75 sowie zu einer anderen
volle
Versgruppe (54
wrtliche
v.
ff.)
usserungen
alter Ausleger, die die
Erklrung in ganz entschiedener Weise ablehnen, oder mindestens abschwchen. An letzterer Stelle, die erst unlngst
von
Tor Andrae
:
behandelt worden
ist
^),
schildert
Muhammed
eine Vision, die er seinen Zuhrern in folgender
Weise veranschaulicht
Es
(5),
ist
nichts anderes als Offenbarung, die
die ihn
keit;
(8);
und dann kam
ihm geoffenbart wurde der Festigan Kraft der gelehrt gewaltige (6), der Herr aufrecht stand er (7); und er war im hchsten Horizont
er nher
und Hess
sich herab (9),
und war zwei Bogen
oder noch nher (10) und offenbarte seinem Diener, was er offenbarte (n); nicht tuschte (ihm) die Seele (vor) was er sah (12);
entfernt
wollt ihr
bei
u.
ihm denn streitig machen, was er sah (13)? Und er sah ihn einem anderen Herabsteigen (14) bei dem Lotosbaum der Grenze"
w.
als
s.
Dazu finden wir mit
annehmbar angesehenen Isnaden
1)
2) Nizmi "Ârdi, 2
ff.
LXII, 13, 22 vgl. Ibn Hazm, Milal IV 215. Tschahr malla ed. E. G. Browne (Gibb-Series XI) 49, (JRAS 1899 SA. 80).
ZDMG
3) Die Legenden Oriental VI 518.
von der Berufung
Muhammads
in
Le Monde
io6
ausgerstete berlieferungen
Tabari (XXVII gesammelt sind, eine Anzahl sehr beachtenswerter auf Gefhrten" zurckgefhrter Auslegungen.
Subjekt von und aufrecht stand er, da", er kam nher" nicht Gott, sondern der Engel Gabriel sein. Dann folgen einige Nachrichten, nach welchen man den
einigen
soll
24 28)
das
^)
die in grosser Flle auch bei
Nach
Propheten selbst gefragt haben solle, ob er Gott wirkHch gesehen habe? worauf er die Antwort erteilt; Jawohl, ich habe
im Geiste^), aber niemals mit Augen geschaut. Dieselbe Erklrung tradiert Îkrima im Namen des Ibn Âbbas,
ihn
wie wir gesehen haben, als der competenteste Interpret der Absichten des Gotteswortes anerkannt ist. Ja sogar, als man der 'Âjischa erzhlte, dass Ka'^b al-ahbr gelehrt habe,
der,
dass Gott sein Anschauen und seine
pheten
geteilt
(er
habe, Moses (zu
Rede zwischen zwei Prodem habe Gott geredet) und

drfen),
Muhammed
habe
Gott schauen
da sagte
sie:
Behte Gott, mein Haar steht zu Berge, vor dem was du hier sprichst". Wer whnt, dass Muhammed Gott gesehen habe,
macht
dass
sich der schwersten
Man kann
die
uns
freilich
Blasphemie schuldig" ^). nicht zumuten, daran zu glauben,

diese
Auslegungen seiner Worte von Muhammed selbst erhalten, oder dass seine Wittwe sich auf Koraninterpretation eingelassen habe, wenn sie auch in
alten
Gefhrten"
dieser nichts weniger als feministischen

als
Umgebung
sehr hufig
Autoritt angefhrt wird. Es sind alte Tradenten, die fr ihr votum separatum eine unzweifelhafte Legitheologische
und dazu Nawaivi I 249 ff. 1) Vgl. Mttslim Hl/n"'- wa-wahjv'- (Kastallni II 207, 5 v. u. zu 2) Rtt'jat al-fti'd^ auch r^Cjat B. Gtimtâ nr. 78). Diese Lsung (Annahme einer reHjath ha-lcbli) haben auch
die
mu'^tazilitisch
beeinflussten jdischen
Rationalisten der ge'nischen
Epoche
Problemen angewandt. {Teschbhoth ha-Ge'dmm ed. Musafia [Mek. Nii-d. Lyk 1864] 35 nr. 115; R. Jehdah b. Barzillai^ Kommentar zum S. ff von R. Chananêl). Jesir ed. Halberstam [Berlin 1885] 22, 7 Tor Andrae, Die Person MoSaMh auch II 179 [jetzt Tirmidl, 3) Vgl.
bei hnlichen
.
hammeds
74].
10/
timierung suchen und
dafr
.
den Ibn Âbbs oder die Frau
'^jischa fr geeignet finden.
Auf sichererem Boden
befinden wir uns,
wenn wir
bei der
Gottesschau der Seligen in zahlreichen Isnden erfahren, dass einer der angesehenen Tradenten, der Mekkaner Miidschhid
(st.
ca 718
20
im Alter von 83
des Islams
als
Jahren), einer der vertrau-
testen Schler des Ibn 'Âbbs, dessen
alten
Autoritten
'),
Koranexegese von den die zuverlssigste anerkannt
den Ausdruck zu ihrem Herrn blicken" der gewhnlichen Auslegung entzog und darin die Bezeichnung fand
wird
:
hoffnungsvollen Sehnens zu Gott hin" oder sehnsuchtsvoller Erwartung seiner Vergeltung", mit
der bedeutungsvollen
ihn irgend
alte
schauen
Klausel: Keiner seiner Geschpfe kann [Tabari XXVIII 104). Auch eine andere
"Âtijja al-'Âufi (st.
Autoritt,
der Kufenser
730) spricht
v.
sich bei dieser Gelegenheit mit
dem Hinweis
Fall,
in
auf 6
103 in
demselben Sinne
aus.
Und
die
waren nicht Mu^taziliten.
Es
ist
dies
als
kein vereinzelter
dem
uns eben Mit-
dschhid
Dolmetscher rationalistischer Koranauslegung begegnet. Wir haben bereits darauf hingewiesen (S. 88), dass
er bei
Tabari, der ihn brigens zuweilen ablehnt,
im ZusamNeigung
bei der
menhang zum Rationalismus bekundet
solcher Erklrungen angefhrt wird. Seine

er
z.
B.
auch
2 v. 61,
durch die Legende weiter ausgeschmckten Erzhlung, dass Gott die Sabbathbertreter in ausgestossene Affen" verwandelt
Mudschhid, dass diese Verwandlung nicht ihre krperliche Form, sondern ihre Herze n betroffen habe. Sie blieben Menschen mit den Seeleneigenschaften von Affen.
sagt
habe.
Dazu
Es wre
Vergleichung beabsichtigt, ebenso wie die Leute, denen die Thora aufgetragen wurde, an anderer Stelle (62 V. 5) verglichen werden mit einem Esel, der Bcher
also hier bloss eine
Anfhrungen bei Ibn Tejmijja, Tafsir sTirat al-ichls (Kairo 1323) wird auch die Ansicht angefhrt (und abgewiesen), dass die durch Ibn abi Nadschih vermittelten Erklrungen des Mudschhid nicht als authentisch
l) Vgl,
die
94.
Freilich
anerkannt werden knnen,
io8
trgt"
^).
zilitische
Mudschhid geht hierin weiter als sich spter mu^taLehrer wagten, die rationalistische Erklrungen der
u. a.
Verwandlung (klimatische Einflsse
m.) vorbringen,
ohne
die materielle Tatschlichkeit derselben offen zu bezweifeln^);
Die rationalisierende Neigung des Mudschhid kann sich noch freier an der Deutung ausserkoranischer religiser Erzhlungen bewhren. In volkstmlichen Traditionen, zumeist mit ethischer Tendenz, begegnet hufig die Vorstellung: der Thron Gottes erzittere, sowohl als Ausdruck der Misbilligung, als auch als der des Beifalles fr einen auf
Erden
ge-
schehenden Vorgang
^).
Eine
in die
kanonischen Sammlungen
meisten Kommentaren, z. B. Bajdwl z. St. (I 64, 24 ed. Fleischer) merkwrdigerweise nimmt gerade der Mu^tazilit Zaniachscharl in seinem KasscJif z. St. keine Rcksicht auf diese seiner Richtung trefflich entsprechende Erklrung. Vgl. auch Dam'irl II 290, penult. (s.v. kird) mit der Bemerkung:
i)
Von den
;
angefhrt
Dies
zelt
ist
eine
Meinung mit der
er
(Mudschhid) unter allen Muslimen vereinb.
ist".
2) S. die Erklrungen des

bei Dschhiz,
Nazzm, Abu Bekr al-asamm, Hischm
al-Hakam
Hajawn IV
25.
3) Einige Beispiele: Gott habe zwar die Ehescheidung gestattet; jedoch bei jedem solchen Falle erzittere der Gottesthron ^fa' inna-l-talk jahtazztt miizhu al-a7-sc}i)\ die Ehescheidung erzrnt Gott mehr als die Ehelosigkeit (bei Ghazli, Ilij 11 173, 16). [S. die Stellen in meinen Abhandl. zur arab. Phil. II, Anmerkungen S. 36]. Wenn einCWaise weint, erzittert der Thron {ida baka
Mukri, Natodir al-achbr [a/R. des Mufid alAilm wa-mubid al-humm, Kairo 1310] 193). Wenn ein Missetter gerhmt wird, zrnt Gott und der Thron erzittert" (bei ZabldT, Ithf al-sdt al-nmttaln ed. vTroz-hov Jes. Kairo VII 581). Der Thron, der Thronschemel (dpvo^ himmlische Feder die Tafel und die wenn ein Mensch 66, l), (bewahrte) erzittern, vor einem andern Geschpf) sich zur vor dem andern (oder im allgemeinen Erde wirft und Gottes Fluch trifft den, der dies tut als auch den, fr den es
al-jatwt
ihtazza
al-''arsch^
Dreier wegen erzittert geschieht" (al-'^mili, Michlf [Kairo 1317] 19, 17). der Thron: Wenn der Rechtglubige das Glaubensbekenntnis spricht (zittert
zum Zeichen des Beifalls); wenn es der Unglubige spricht; wenn jemand Fremde stirbt" {ibid. 76, 13). Eine andere Prgung dieser Vorstellung ist das Erzittern der Feuersule, die bei Gott ist", deren unteres Ende unter der siebenten Erde, deren Spitze unter dem Thron sich befinde. Spricht der Mensch das Glaubensbekenntnis aus, gert diese Sule in Zittern (nach anderer Version: gert auch der Thron selbst in Bewegung). Wenn nun Gott der Sule
der T.
in der
dem Thron) Ruhe gebietet, sagt sie: Wie knnte ich in Ruhe verharren, wenn du nicht Sndenvergebung gewhrst dem, der das Glaubensbekenntnis aus(bezw.
gesprochen hat?
(Sujti, L'll
masnvâ
II
184; Subkl, Tabakt Schaf.
19 M.)
109
wohlbeglaubigt aufgenommene Tradition, die zu denen gehrt, deren Sinn gegen die Angriffe der Mu'^taziliten zu verals
teidigen
war
'),
lsst
Thron
(al-ârsck)
den Propheten sagen, dass der gttliche beim. Tode des SaM b. Mu^d erzittert sei ^).
in
Die verschiedenen Texte,

liefert ist, lassen
denen diese Anschauung ber-
keinen Zweifel darber aufkommen, dass hier
die Erzitterung des Gottesthrons in ganz materieller
Weise ge-
weswegen auch Mlik b. Anas diese Tradition zu jenen rechnet, die man dem Volke berhaupt nicht, oder nur in ganz behutsamer Weise, mitteilen drfe ^). Der Text, den Mudschhid berliefert, fgt der Nachricht die Worte hinzu:
meint
sei,
li-hubbi likai-llhi
Sa^dan
weil er sich auf die
Begegnung Gottes
mit Sa^d freute. Jedoch erklrt er zugleich ausdrcklich, dass unter dem Worte, das gewhnlich als Gottesthron verstanden
wird, nicht
dieser,
sondern die Bahre zu verstehen
sei
*),
auf
der Sa^d zu Grabe getragen wurde; diese sei erzittert infolge des (durch die Wrme bewirkten) Auseinandergehens [infasachat) des Holzes
^).
Wohl um
die
solcher rationalistischen
Deutung
vorzubeugen, und
auszuschliessen,
ist
Mglichkeit derselben von vornherein in anderen Versionen das einfache al'ârsch
zu ârsch Allah oder ârsch al-Rahmn ergnzt worden, was die Deutung auf die Leichenbahre nicht mehr vertrgt und
zur materialistischen Auslegung ntigt; oder man hat aus derselben Tendenz die Tradition so gefasst: der Thron 'zitterte
dem Geistedes SaM entgegen

Sa'^din)
).
(ihtazza al-'ârsch lirhi
Diese Textfassungen konnten eine Deutung im Sinne
des Mudschhid nicht

i)
mehr
zulassen
\
ff.
Ibn Kiitejba,
Tcczvll muchtalif al-hadlth 335

'j'j?).
2) Mubarrad,
3)
Kmil
Ibn al-Hddsch
al-'Âbdari,
Madchal
II
24
ff.
1.
4)
Diese Erklrung wird auch bei Ibn Kutejba
c.
336
ult.
angefhrt und
abgelehnt.
5)
Ibn Sa^d
III, ii
12, 3. Dieselbe
Tendenz offenbart sich darin, dass man im

al-''arsch eingesetzt
Text der Tradition geradezu al-sarlr fr

II 298,
hat
Usd al-ghba
16.
1.
6) Ibn Sa^d 7)
c.
1.
7,
24. 27.
"-arsch in sarir
Usd-al-ghba
257 unten wird die nderung der Lesart
mit
tl
Vielleicht knrleft wir mit dieser Richtung des
Mudschhid
auch die ihm zugeschriebene Neigung
in
Verbindung bringen,
aberglubischen Volksvorstellungen prfend -nachzugehen, sich an Ort und Stelle zu verfgen, woran irgend ein Aberglaube
sich
knpft,
um
sich durch eigenen

^).
darber zu verschaffen
glubigen.
Er gehrte
Augenschein Aufklrung keinesfalls zu den Leicht-
Auch im Fikh
[al-raj]
hatte er den
Ruf das selbstndige
Ergrnden
lichste
ist
Gottesdienst dieser Spruch wird von ihm berliefert
sehr hochgestellt zu haben. Der vorzg-
eine gute (selbstndige) Ansicht" [afdal al-'îbdati al-raj

^).
al-hasan)
Man
weiss, dass .solche Ansichten nicht selten auf
Kosten des Hadith hervortreten.

aber nicht gesagt sein, dass Mudschhid auf der ganzen Linie der dogmatischen Fragen Vorlufer der bald nachher in Entfaltung begriffenen rationalistischen Schule sei.
soll
Damit
Das knnen wir dem

trifft sich sogar, dass in
alten
Hidschzener nicht zumuten. Es

(S.
der soeben
loo
loi) erwhnten exe-
getischen Streitfrage ber i/v. 8i, deren sich auch der Strassenpbel annahm, die Gegner der rationalistischen Auffassung
sich
als ihre traditionelle
^).
Autoritt eben auf Mudschhid be-
rufen
Jedenfalls
in
knnen wir jedoch
festhalten, dass die Mu^taziliten
der metaphorischen Auslegung anthropomorphischer Ausdrcke nicht Bahnbrecher waren, sondern in einzelnen Frage-
punkten, von ihren Bestrebungen unabhngig, in sehr angesehenen Vertretern und Lehrern der Tradition Vorlufer hatten.
Ihr Verdienst
ist
es
jedoch,
mit
dieser
Methode das ganze
Gebiet der anthropomorphischen Koranausdrcke umfasst zu haben, unbewusst ein Erbteil des Hellenismus, dessen Fin-
der
Eifersucht
angehrender
nicht vergnnt
1) DahabT, 2)
3)
der Aus gegen die Chazradscli motiviert. Ein dem Ausstamme Tradent habe dem Chazradschiten die Erzitterung des Thrones
Tadkirat al-hiiffz
und daraus die Bahre gemacht. I 8i Kazwtnl

;
ed.
Wstenfeld
197, II 203.
Ibn Kutejba, Miichialif al-hadlth 69, paenult.
ZDMG
LV
76,17.
ttt
Wirkung auf die Gestaltung islamischer Doktrinen niemals aus dem Auge verloren werden kann.
Die Mu^taziliten haben diese Erklrungsweise auf alle in den Texten vorkommende krperliche Attributionen der Gottheit,
auf ihr Sehen, Hren, Zrnen, Wohlgefallen, Sichniederlassen, Herabsteigen u. a. m. und auf eine Anzahl von dog-
matischen Vorstellungen, wie Vorherbestimmung (gegen Willensfreiheit), Vergeltung u, a. m. angewandt, auf die wir im nchsten
Abschnitt nher einzugehen haben. Ihre exegetische Arbeit, in der
bettigen,
sie
das ehrliche
Streben
das von ihnen hochgehaltene Gotteswort im Sinne der Vernunftmssigkeit gegen Einwrfe der Zweifler zu schtzen
'),
hat mit
dem
schulmssigen Fortschritt und
dem
syste-
matischen Ausbau ihrer Lehre eine umfangreiche Litteratur

hervorgebracht. Es wre, wie wir schon
andeuteten,
es
am Eingang
dieses
Abschnittes
eine
irrtmliche
den
Mu'^taziiiten in
Voraussetzung, zu denken, dass ihrer Koranerklrung darum zu tun war,

in bewiLsste}'
sich
von der Tradition

der
Weise loszusagen, an das
unabhngig kritischem Streben heranzutreten. Wenigstens auf ihre alte Schule wrde
heiligen
Verstndnis
Texte mit
eine
solche
Voraussetzung nicht
zutreffen.
Wir drfen der
Tatsache nicht uneingedenk sein, dass sie nicht sondern von der Frmmigkeit herkamen. Was
ihr
vom
sie
Freisinn,
sich ber
exegetischen Tradition in gutem Glauben vortuschten, kann durch nichts besser veranschaulicht werden
Verhltnis zur
der zgellosesten Kpfe der mu'^tazilitischen Schule galt, ber gewisse Freiheiten zeitgenssischer Koranerklrer. Sein Schler Dschhiz
als
durch das Urteil des Nazzm, der
als
einer
teilt
es
uns
in
wrtlicher
Wiedergabe mit: berlasset euch
den zahlreichen Koranerklrern, die sich dem gewhnlichen Volk zur Verfgung stellen und auf jede Frage Antnicht
die l) Als Beispiele hiefr knnen des Dschhiz ber 27 v. 20 ff. (Salomo
apologetisch-exegetischen Abhandlungen und der Wiedehopf, Hajawn IV 28 ff.),
oder ber
v.
163 (Sabbathbertreter, ibid. 36) dienen.
112
wort
erteilen.
traditionelle
Denn viele von ihnen geben diese ohne Kunde (riwja) und ohne alle Begrndung (in
alle
der
Tradition).
Je
rungen)
ist,
berraschender ein solcher (mit seinen Erkldesto sympathischer ist er den Zuhrern. Euch
b.
mgen
auf einer Linie massgebend sein "Îkrima, Kalbi, Suddl,
Dahhk, Muktil
Sulejmn
^)
lauter Autoritten der
zweiten Abschnitte besprochenen Schule al-asamm. Wie knnte ich mich denn bei
im
und,
Abu Bekr
.
dem
Tafsir jener
anderen Leute vertrauensvoll beruhigen, wenn sie. ." hierauf folgen Beispiele der von der Tradition abweichenden Erkl-
rungen
^).
Der Umstand, dass auch der letzgenannte Name,
dessen Trger eine der Sulen der zeitgenssischen Mu'^tazila ist ^), jenen angesehenen Vertretern des traditionellen Tafsir
angeschlossen
zu sein
ist,
kann uns zeigen, dass auch
er das Bewusst-
sein hatte, in der

^).
Koranerklrung durch die Tradition gebunden
Freilich handelt es sich bei

Willkrliche
dem Tadel
nicht
des
Nazzm
blos
um
Wo7'terklrtmgen,
um
dogmatische Sonderin
meinungen. Jedoch mochten sich die Mu^taziliten auch
auf solche dabei beruhigen, dass wie uns das Beispiel des auch in der alten traditionellen Mudschhid gezeigt hat
bezug
Schule
altorthodoxen Lehrbegriff abweichende Erklrungsversuche hervorgetreten waren. Tatschlich gehen sie auf dem
vom
Gebiete der dogmatischen Erklrung ihre eigenen Wege. Hier haben sie sich nicht gescheut, mit einem grossen Schutt von volkstmlichen Auffassungen und traditionellen Anschauungen,
die mit ihrem geluterten Gottesbegriff nicht zu vereinen waren,
aufzurumen. In der litterarischen Behandlung solcher Fragen erscheinen ihre Auseinandersetzungen zumeist in Form polei)
Bei den strengen Exegeten nicht sehr angesehener Tradent,
s.
oben
S. 58,
2)
3)
Hajaivn
168.
erfahren wir, dass er entgegen ratio4) nalistischen Erklrungen anderer Mu*^taziliten die Erzhlungen ber die Verwand-
Der Islam V i 1 74. Durch Dschhiz, Hajmvft IV 25,7
nach lung (inasch) sndhafter Menschen in Affen und Schweine dem Wortsinhe annahm und ihre Naturmglichkeit behauptete (oben S. 107).
113
mischer und apologetischer Diskussion; sie hatten ja in der Begrndung ihrer Lehre immerfort die gegnerische Betrachtungsweise kmpfend abzuwehren.
Methode des arabischen Scholastizismus mit seiner RedseHgkeit und in die Breite gehenden Darstellungsart kennt, wird nicht staunen, wenn er von dem fast riesigen Umfang der Korankommentare erfhrt, welche die lteste Periode dieser
die
Wer
Ttigkeit hervorgebracht hat.
Vom Werk des soeben

ist
')
,
erwhnten
wir
Abu Bekr al-asamm

der
mu^tazilitischen
(st.
850),
das wohl der lteste Vertreter
Tafsirlitteratur
hren
nichts
Nheres. Ein Jahrhundert nach ihm hat ein Mu'^tazilit, Ûbejdallh b. Muhammed b. Dschirw (st. 997) in einem unvollendet gebliebenen Tafsir die Einleitungsformel der Koransuren
:
Bismillh
u.s.w.
unter nicht
weniger
als
hundertundzwanzig
-).
Zu welchem Umfang wrde wohl das Werk angeschwollen sein, wenn es der Verfasser zu Ende gefhrt htte Ein gleichgesinnter aus Isfahn, Muhammed b. Bahr Abu Muslim (st. Theolog brachte seinen Korankommentar auf 14 (nach einigen 934) Berichten sogar auf 20) Bnde ^)'; anderthalb Jahrhunderte spter wird vom Kazwiner Abu Jnus 'Âbdal-salm (st. 1095)
Gesichtspunkten
der
Erklrung
unterzogen
ein exegetisches
Werk
erwhnt, ber dessen

*)
Umfang geradezu
fabelhafte
Angaben gemacht werden
(man spricht von nicht
i)
Es wird im Fihrist doppelt verzeichnet:
34, 2,15.
2) JkTit ed. Margoliouth

3) ibid,
7.
VI 420,
215.
SujtT,
Biighjat al-wtft fl tabalft al-nuht 23. Vgl.
Der
Islam
III.
4) Die litteraturgeschiclatliche Legende schwelgt gern in derlei fabelhaften Angaben ber den Umfang der Litteraturprodukte. Ihn SchJnn habe 330 Werke
TafsIr in looo Bnden, ein Musnad \n 1600 Bnden. Ein Tintenverkufer sagte nach dem Tode dieses Mannes, dass er ihm 1800 rutl""^-, Tinte verkauft habe. yrAl-AscItârl habe, nach Sujti, ein Tafsir in 600 Bnden
verfasstj darunter ein
verfasst, das in der Bibliothek der Nizmijja- Akademie in
Bagdad vorhanden
ge-
Lata'if al-minaft [Kairo 1321] I 165). Im Ta'ricJi guzuic (ed. Gibb-Series) 809, 3 v. u. wird die Zahl der Werke des Ghazli auf 999 (ber diese Art der Zahlenhyperbel s. Orientalische Studien [NldekeFestschrift] 316) angesetzt. Vom zeitgenssischen marokkanischen Patrioten l
wesen
sei
(Scha'^rnl,
->-
/"'
j
'
.-..
'
nl-'âjnejn glauben seine Getreuen, dass unter seinen 50
Werken
eines 50
Bnde
ti4
300 Bnden); die Erklrung der kaum 5 6 Zeilen fassenden Fatiha allein habe sieben Bnde gefllt ^). Wenn
weniger
als
wir auch die
Angaben ber
ihren
Umfang
als stark
bertrieben
dieser
halten mssen, wird das jedenfalls ungewhnliche
Volumen
Werke
eine der hauptschlichsten Ursachen davon sein, dass sich
dieselben im litterarischen Verkehr nicht behaupten konnten. Zu solcher Ausdehnung angeschwollene Bcher werden, ganz
abgesehen
Publikums,
ihrer
vom
Misfallen des die Orthodoxie begnstigenden
dem
schon wegen ihres Umfanges, dazu auch wegen Verstndnis nicht leicht zugnglichen dogmatischen
Haarspalterei, bei Kopisten selten bestellt und von Kauflustigen nicht erheblich angesprochen worden sein.
Aus
dieser Frhzeit des Mu'^tazilitismus
weniger umfangreiches, ziehenden philologischen und litterarhistorischen Errterungen verbindendes Werk erhalten, das uns einen sicheren Einblick
in
uns ein allerdings dogmatische Exegese mit hchst anist
die
koranerklrende
Ich
Arbeit
der
Mu'^tazilitenschule
jener
Zeit
gewhrt.
denke damit an die Vortrge des wissenhochangesehenen

âlidischen
schaftlich
und
gesellschaftlich
Scherif in
Bagdad, dem mit dem Ehrennamen âlam al-hud (Wahrzeichen der Leitung) ausgezeichneten 2) al-Murtad Abitb.
l'Ksim Âll
lesungen
^),
in
Thir (966 1044). In einer Reihe vbn Vordenen Abhandlungen ber Dichter und ihre
Verse
*),
die er feiner philologischer Erklrung unterzieht, mit
Errterungen ber Koran- und Hadithstellen abwechseln, die in ihrem gewhnlichen Sinn den Anschauungen der Mu^taziumfasst.
Montet,
Le culte des Saints dans l'Afrique du Nord

8.
\
[Geneve
1909] 71.
1) Daliabi,
Tadkirat al-Jmffz IV
2)
z.B.
Man
verlieh diesen Titel gern angesehenen Lehrern der Religion
so wird
Abu Mamr al-Mturldl

"ÂlDdarll
von
Muhammed
mit demselben genannt im Fawtih al-rahainnt al-An.sri, (gedruckt a, R. von Ghazli's Mustasfa,
Blk 1322) I 383,3. 3) Ghurai- al-fazua'id taa-diirar al-kalWid^ von deren beiden Ausgaben (Teheran 1277, Typendruck Kairo 1325), ich nur erstere, eine bse Lithographie bentzen
konnte. ber die
4) Zitiert
Werke
des 'Murtad,
Der Islam
v. u.
III
216 Anm.
2.
im Chiznat al-adab IV 367, 9
115
Uten entgegenstehen, bestrebt er sich in letzteren eine exegetische Ausgleichung mit den Thesen seiner Schule zu erzielen.
Lage, sich mit Koransprchen auseinandersetzen zu mssen, wie 8 v. 24, wonach Allah zwischen
er
in
Da kommt
die
den Mann und sein Herz

des
ihre
eintritt" (also die EntSchliessungen
Menschen
beeinflusst),
oder wie 9
v.
S6: Allah will dass

sie
(der Frevler) Seelen abscheiden,

v.
sind", oder 81
will"
Willens
verfolgt
unglubig nicht knnt nur wenn Allah wollen, 29: ihr eine unzweideutig scheinende Ablehnung des freien
.
whrend
Und
wird,
mit welcher ngstlichkeit dies Bestreben kann z. B. das kleinliche Beispiel zeigen, dass
diese mu*^tazilitische
Exegese zu
21 v.
38 fr die
Worte Er-
schaffen
ward der Mensch aus

ist
Eilfertigkeit" die
Deutung: die
Eilfertigkeit
Eigenschaft,
an erschaffene mit Entschiedenheit zurckweist aus dem Grunde,

eine
,
dem Menschen
dass sie anerschafifene gleichsam determinierte Seeleneigenschaften nicht zulassen kann, da doch tugendhaftes und sndhaftes Tun ihren Grund in der freien Selbstbestimmung des
Menschen haben
').
Selbst
gewundene Erklrungen werden dem

nur nicht
Wortsinne vorgezogen,
teilige
um
Voraussetzungen aus
fr
dem
chalk al-af^l"^) gegenKoran herauslesen zu lassen.
dem
Den Anspruch
unfehlbare
sich
schwierige Koranstellen eine absolut Erklrung bieten zu wollen, lehnt al-Murtad fr

ist
und
seine Gesinnungsgenossen ab. Absolut sicher
ihnen
nur die Unmglichkeit der ihren Grundanschauungen widersprechenden Erklrungsart der Gegner. Sie selbst bieten fr
Texte gebotene Probleme Lsungsversuche, von denen keine einzige der Unmglichkeit geziehen werden
durch
die
knne und
die eine oder andere
den wahren Sinn des Gottes-
wortes getroffen
haben wird.
Sie
nehmen dabei
die
These
i)
Ghtirar i86
ff.
Um
das Gegenteil zu erhrten scheint
man dem
"Ômar durch
Vermittlung eines obskuren Tradenten den Spruch angedichtet zu haben: Feigheit und' Tapferkeit sind angeborene Naturanlagen (^ghara'iz) der Mnner" {lim Sa'd VI 106, 9).
2)
Vorlesungen
95.
ii6
von den tvudschh al-Kurn (oben

In
S.
84
5)
in
Anspruch
^).
seinen
an Wert
koranexegetischen Versuchen, die auch dadurch gewinnen, weil in denselben hufig auf die Erklmu^'tazilitischen
lsst
rungen des alten
Bezug genommen wird,
Schulhauptes al-Dschubba'l sich Murtad mit Vorliebe durch

leiten.
philologische Methode
Dies
ist
von allem An-
beginn das oberste Prinzip der mu'^tazilitischen Koranerklrung, Anthropamorphistischen oder der Wrde Gottes nicht ent-
sprechenden
Ausdrcken eignen
sie
mit
Beibringung alter
Sprachzeugnisse (Stellen aus der alten Poesie) wrdigere nicht metaphorische Bedeutungen zu ^). Sie bestreben sich,
sich dabei auf
dem Boden
philologischer Sicherheit zu bewegen.
Es
passt ihnen nicht, dass Gott den Ibrahim
zum Freunde
(challlan)
erkoren habe"
(4
v.
124)^).
Da
finden sie einen Vers
des alten Dichters Zuhejr *), der beweisen soll, dass das Wort challl die Bedeutung des Bedrftigen habe''). Ibn Kutejba
bietet in seiner
lese
in
Polemik gegen die

Periode
Mu'^tazila eine reiche
Blumenzurck-
solcher philologisch-theologischer Proben dar, die gewiss

lteste
^).
die
der mu'^tazilitischen
Exegese
reichen
Murtad bettigt findige Geschicklichkeit in der Anwendung dieser Methode. So lange ein dogmatisch bedenklicher Ausdruck lexikalisch
als
Homonym^), oder durch, die Annahme
i)
der Herzen
Glntrar 182 mit Bezug auf 12 v. 92. Fr die Deutung der Versiegelung und des Gehrs" (2 v. 6) gibt Zamachscharl fnf wudschh.
2) Dieselbe
Methode
befolgt in der biblischen Schriftauslegung der
vom
Mu'^ta-
zilitismus beeinflusste jdische

f.
Theologe SaSdjah
(s.
Abr. Geiger, Jd.
Zeitschr.
Wiss.
3)
u,
Leben IV 206
ff.).
Darauf bezieht sich auch
(yghajruiia) die Bezeiclmung ed. Landauer gi, 2).
die Bemerkung Sci'adjali's^ Abrahams als challl Allah mit
dass Leute ausser uns"

ta'wil
deuten" {Amnt
4) ed. Ahhvardt (Six poets) 17 v.

5)
14.
6)
7) Teil
Der Islam IX 155, vgl. Kall, AmUll (ed. Blk 1324) I 196,14. Mchtalif al-hadlth 80 84. Die Chalil-Stelle 83 unten. Daran erinnert die Art in der auf jdischem Gebiet Maimm im I. des Dallat al-hîrln die anthropomorphistischen Ausdrcke des A. T.
homonymisch
deutet.
demselben obwaltenden grammatischen Erscheinung erklrt werden kann, findet er keine Ntigung mit dem eigenteiner
in
lichen
ta'wll
^)
einzusetzen.
Und
in
der
Anwendung
dieses
Grundsatzes kann er infolge seiner ungewhnlichen
Beherr-
sein Gewhrsschung der altarabischen Poesie und Sprache mann in den philologischen Mitteilungen ist in der Regel Abu wahre Meisterschaft entfalten. "Ûbejdallh al-Marzubm
ob nun grammatische oder lexikalische, Erklrungen lsst er gelten, die er aus den alten Quellen des klassischen Sprachgebrauchs, den Dichtern, reichlich belegen
sprachliche,
Nur solche
kann;
z.B.
willkrliche,
durch solche Belege nicht gesttzte Erin
klrungen werden
einige
scharfer
Weise abgewiesen; wie wenn

zu
2
v.
Gott ist bezeichnende

îlni)
24 v. 39 von schneller Rechenschaft" das die Rechenschaft

198,
rationalistische
Erklrer
Wort
[hisb) als
oder Gebeterhrung
Aequivalent von Wissenschaft Diese [kabl al-dit'a) auslegen

'^).
philologische Methode ist das Leitprinzip seines ta^wil, durch dessen Anwendung und Begrndung seine Vortrge nicht
nur fr die Geschichte der mu'^tazilitischen Exegese, sondern auch als Denkmal philologischer Studien aus dieser guten Zeit
der arabischen Litteratur von Bedeutung sind. In ersterer Beziehung knnen sie als willkommener Ersatz
fr jene
der
Vergessenheit anheimgefallenen weitschweifigen
mu^tazilitischen Tafsirwerke der lteren Schicht dienen. Einen
fortlaufenden, durch den ganzen

stellen sie freilich nicht dar.
Koran ziehenden Kommentar

es
Ein solcher wird ein Jahrhundert

gelungen
spter in
ist,
einem bndigen Werk geboten, dem

als eines
nicht nur seine redseligen Vorgnger entbehrlich zu machen,
sondern von Freund und Feind
der klassischen Grundals
werke des Tafsir anerkannt zu werden und

Popularitt zu erlangen: im
solches grosse
b.
Werk
des Mahiniid
Ômar
al-
Zamachschari (geb. 1074
st.
1143) aus der persischen Provinz
i)
Vorlesungen
Ghurar 157
108.
2)
vgl. fr die
oben angefhrten Stellen 129. 207. 210. 215.
ii8
Chwrizm, wo zu seiner Zeit das Mu^tazilitentum noch eine blhende Heimsttte hatte ^). ^
Wie uns das Tafsir-Werk

traditionellen
des Tabari als
Hhepunkt der
Exegese
galt, so
werden wir
in unserer folgenden
Darstellung zumeist das
der Wahrheiten
des
rung"
(al-kasschf "an
Enthller der OffenbaVerborgenen hakîk ghawmid al-tanzil) als Typus
Werk
des Zamachschari
der mu'^tazilitischen Koranauslegung verwenden. Es kann fr die geringe Bedeutung der dogmatischen Tiftelei
im Gesamtbewusstsein' der islamischen Welt (wobei wir freilich von h^&linckigen Parteileuten absehen mssen) als
charakteristisch
gelten,
dass selbst
Anhnger der islamischen
Zamachschari, trotz seiner gegnerischen Stellung gegen dieselbe, mit dem Epithet Imm al-dtmj, d.h. Lehrautoritt der Welt, gleichsam Doctor universalis^)
^)
Orthodoxie
den
auszeichnen.
Dies
ist
kein
vereinzeltes
Beispiel.
teilt
DahabI, ein
vorurteilsvoller
parteiischer
Fanatiker,
in
seinem
Werk
ber die Traditionarier die von

mit,
Ruhm
bersprudelnden Urteile
die
Sammn
grossen Religionsgelehrten Sa^ld b. Isin^ll alal-Rzl (st. 1051) gewidmet werden, der sich zu den
dem
Lehren der Mu'^tazilitenhupter Abu Hschim und Dschubbî

1)
Seit
frher
Zeit
galt
Chorsn
B.
II
rechnen
(Jkt Rationalismus.
Geogr.
W,
wohin einige auch das Chwrizm'sche 409, 7, dagegen IV 400, 14), als Herd des
,
Der Kufenser Wakl*^ [b. al-Dscharrh, st. 812], bei dem u. a. Ahmad b. Hanbai Haditli hrte, trug eines Tages eine der die Auferstehung betreffenden Fabeln in Hadithform vor. Nach Beendigung des Vortrags sgte
er:
Wenn
die
Letite
atis
Verbreitung
dtinn
dieses
Hadith
Chorsn hier anwesend sind, so mgen sie sich durch in ihrer Heimat ein frommes Verdienst erwerben
5
auch
ZDMG
Dschahmijja leugnen derlei Dinge" (Tirmidl, Sahlh XLI 65, Anm. 4 ult.
II 67, 14)5
vgl.
2) Die Mu'^taziliten
wrden allerdings
einer asch'âri tischen Autoritt mit weniger
Anerkennung begegnen,
3) Vgl.
Titel
ist
Beitrge zur Religionswissenschaft (Stockholm) I dem Zam. gewiss zuerst von Mu'taziliten verliehen worden
131,
Der
[tistd al-
chtnja). S. die
Ruhmesepitheta bei Loth, Catalogue of Arabic Mantiscripts^ India Nr. 57, ber Wunderwirkungen, die man dem im Angesicht der Ka'^ba Office, verfassten Werke des Zam. zuschrieb (wohl nur dem aus der Hand des Verfassers
stammenden Urexemplar) ten k a t a 1 o g zu Nr. 91.
s.
bei Vllers,
Leipziger arab. Handschrif-
ig
bekannte. Er
ja unter
sei gleich
gross gewesen als Asket (solche waren

finden), Faklh, Tra-
den alten Mu^taziliten hufig zu
ditionsgelehrter,
knne.
Man
Zeitgenosse gleichgestellt werden drfe ihn mit Recht einen epochemachenden Mann
kein
dem
{td'rich samnihi),
Rhmungen
sogar Schejch des Islams nennen. Ohne diese einzuschrnken fgt Dahabi, gleichsam zur Wah-
rung seines Standpunktes dem letzteren Epithet die zahme Klausel hinzu: aber auch Schejch des Mu^tazilitentiims; dies denn seine Vorzglichkeit in den Wissengibt zu denken
;
schaften hat ihn vor Irrlehre (bidâ) nicht geschtzt"
').
Solche Anerkennung, haben orthodoxe Kreise auch

machschari,
trotz
dem
Za-
seines
gemissbilligten dogmatischen Stand-
punktes, nicht versagt -). Ein orthodoxer Gelehrter, der uns dessen selbst versichert, liest in der ihm anvertrauten hanafitischen
madrasa
'^).
in
Mekka
ein
Kolleg
ber Zamachschari's
Kasschf
Die gegnerische Exegese hat auch in der Tat viel Nutzen aus dem Werk des Zamachschari gezogen, namentlich darin,
dass es
dem
mu*^tazilitischen Verfasser, ungleich der znftigen
Auslegungsweise der Orthodoxie, unablssig darum zu tun ist, neben der Frderung des philologischen Verstndnisses
des heiligen Textes dessen rhetorische Schnheit und Vollkommenheit ans Licht zu stellen.
Soweit wir die exegetische Ttigkeit der lteren mu'^tazilitischen Verfasser aus Zitaten bersehen knnen, bildet die
Schtzung des Korans ein vorwiegendes Moment ihrer exegetischen Bestrebung. Das Herausfinden von Metarhetorische
phern und sonstigen Figuren, worin ihnen eben die Orthodoxie

Tadkirat al-lmffz III 318.
i)
2) Tdsch al-din al-Subki anerkennt ihn als Imam in seinem Fach {iniiit fl fannihi) und das Kasschf als grosses Werk" er warnt bloss vor den darin
5
enthaltenen
nfa//i ed.
Irrlehren,
die
er
aus
dem Exemplar
Mekka,
ed.
zu tilgen wnscht {^Mubld

353, 8
al-
Myhdnan
al-dln
II4.
d.
3) ICnib
(Gesch.
Stadt
Wstenfeld, III)
v. u,
Wstenfeld sagt in seiner Einleitung hanbalitischen Ritus vertreten habe.
3.
6.
irrtmlich, dass der Verfasser den
120
heftigen
Widerstand
leistet,
fhrte
sie
ja
naturgemss
zur
Wrdigung des Gegenstandes ihrer Auslegung. In ihren Kreisen hat wohl die Ablehnung oder Abschwchung der (auf Sure 17 v. 90 gegrndeten) dogmatischen Anschauung
von der Unerreichbarkeit, geschweige denn Unbertrefflichkeit [i^dschz) des Korans, aus rationalistischen Gesichtspunkten manche Vertreter gefunden '); jedoch es entsprche nicht den
Tatsachen
^),
rhetorischen
wenn man
diese gegenber der Schtzung
der
Korandiktion eingehaltene Mssigung als a 1 1 g e m e i n e s S c h u 1prinzip der Mu^tazila ^) betrachten wollte*). In der Behandlung der Frage, in welchem Masze di es. ?'Vj^/2(r?5 zu verstehen^), ob es auf den gesamten Korantext zu erstrecken oder nur auf
gewisse Teile desselben zu beschrnken
Mu'^taziliten
als die
sei,
werden geradezu
Vertreter der Meinung erwhnt, dass die rhetorisch unerreichbare Natur des Korans das Buch in seinem
ganzen Umfang ausnahmslos umfasse^).
Kein Gerin-
gerer als der zu religisem Enthusiasmus wenig neigende Mu^tazilit Dschhis reiht sich nicht nur den Bewunderern des
Selbst Abu-l-Âl al-Md-arrl
1)
(s,
oben
Stud.
S.
51
ff.),
der eine
tritt
Nachahmung des
Korans
unternommen
glmfrn 158
er
und beschimpft den Ibn al-Rvvendi wegen seines Zerschmetterers des Koran". Ich glaube sagt
fr das Bekenntnis
i^dscliz eifrig ein
195
hatte
{Muh.
II
402),
in
seinem Rislat al-
zum
er hat nichts anderes zerschmettert als sich selbst" (158, 10).
Ich bezweifle
jedoch,
ernst
dass der Dichter des Luzm m la jalzam die Apologie des i*-dschz so gemeint haben knne wie die Abweisung des frivolen Zerschmetterers". Er war, wie wir oben sahen, dem Humor nicht abgeneigt 5 vielleicht sollte diese
orthodoxe Anwandlung den Nachahmer des Korans gegen den Zorn der frommen
Umgebung
2)
Mu*^taziliten
sicherstellen,
5 ff-) Murdr (Ibid. 151, ii) Die meisten Zindsch, Trken und Chazaren fhig wren etwas der (rhetorischen) Kunst des Korans hnliches, oder auch noch vortrefflicheres hervorzubringen; nur mangelt ihnen die Fhigkeit die Dinge in die richtige Ordnung zu bringen" (ib. 218, 4).
Nazzm, (^Baghddl.^ Fark 128,

behaupten,
dass
die
3) Selbst der Aristoteliker Ibn

i'^dschz des
Roschd
Korans. Vgl. L. Gauthier, auch Tor Andrae, Die jetzt Vgl. 4)

5) Vgl.
Gewicht auf die Anerkennung des R. etc, (Paris 1909) 125. Person Muhammeds in Lehre und
legt
La
theorie "/,
Glauben seiner Gemeinde
ZDMG
Itliii
97.
6) Sujtl,
XLII 663675. (Kap 64) II 142: annaJui
(al
iMschz) umtcâllik bi-dschamf
121
besondere Abhandlung ber sondern er rhetorische Vorzge des Korans geschrieben ^) dehnt dies Gefhl auch auf die in den" Hadithsprchen sich
Koranstiles
^)
an
er hat eine
kundgebende rhetorische Vollkommenheit aus und er erweist an einer grossen Reihe von Beispielen, wie hoch die rhetorische Kraft des Propheten alles sonst auf diesem Gebiet Dage-
wesene berragt ^). Es kann dabei nicht unerwhnt bleiben, dass

al-Âskari
(st.
1005)
der
Abu
Hill
wie in der Einleitung zu seinem
Werke
Buch der beiden Knste^):
dies schtzbare Werk vorwiegend Poesie^) dargelegt wird zu dem Zwecke schrieb, um die Erkenntnis des iMschz al-
Stilistik
und
Kurn, zu
hatte
dem
seine
frdern, sich in
ja
weitgehendstem Masze bekennt, zu mu'^tazilitischen Gedankenkreisen bewegt ^). Er

er sich in
wissenschaftliche
Erziehung
in
der geistigen
'^)
Atmosphre
genossen.
der
dem
Mu^tazilitentum
gnstigen
Bujiden
Herausstellung der rhetorischen Erhabenheit der koranischen Diktion hat kein Exeget mehr Eifer entfaltet
die
Fr
eben Zamachschari. Ibn Chaldn begrndet die litteraturhistorische Erscheinung, dass die arabische Rhetorik im stals
hchen
i)
Islarfl
mehr
Pflege fand als

wird er
im Maghrib, damit dass man

von Idschi, Mazvkif
(ed.
Als
Verteidiger
des i'^dschz
Stambul
1266) 558 genannt. Vgl. auch Hajaivn IV 32, 10 v.u. wo er von der Unnacliahmbarkeit des Korans -spricht. Polemik des Dschhiz gegen die Exegese
des
Abu
'Ubejda,
Bajn
v.
78 oben. Zurckweisung der Bemnglung des Gleich-
nisses in Sure 37
2)
tiet-.
VI 65. Er verweist darauf Hajawn III 26 unten. Sie ist wohl identisch mit der u. d. T. Kitab nazm al-Kur''n in der Einleitung zum Kasschf (de Sacy,
63, Hajazun
Anthologie grammaticale, Texte 121, 6) erwhnten Schrift des Dschhiz. 3) Bajn I 159. Eine merkwrdige Verlesung (îasJilf) des Dschhiz in diesem
Exkurs
(er las al-nabl fr al-Battt) korrigiert
Davrl
s.
v.
chejl, I
I
4) Sinlfatejn
al-kitba
wal-schi'^r.
Bei Jkt^ Geogr.
WB.
393, 17. 617, 14 werden
hadith und fikh
als sin'âtejn
zusammengefasst.
5) Eine gute Edition (durch
6)
*âdl,
Er
legt
in
der
al-Chndschi) Stambul 1320. oben besonderes Gewicht auf tauhid, Einleitung 3 ganz
Mhammed Amin
tasdik al-wa'^d wal-wa'îd. Vgl, die vielen

ff.
dem Koran entnommenen
Beispiele
fr
Metapher und Metonymie, 205 7) Vgl. Der Islam III 214.
122
im Unterschied von letzterem, in jenem Teil der islamischen Welt den Korankommentar des Zamachschari studiere, der
auf rhetorische
rakter
Momente
^).
auferbaut
ist,
die seinen
Grundcha-
bestimmen
dieser
Von
Tendenz
seiner exegetischen
Arbeit,
die sich
den ganzen Kommentar hindurch
bettigt, gibt er gleich zu
Anfang desselben (2 v. i) ein charakteristisches Zeugnis. Nachdem er nach Art der arabischen Grammatiker in scharfsinniger Weise die Mglichkeiten des syntaktischen locus (mahall) der Worte hudan lil-muttalna auseinandergesetzt hat, schliesst
er
mit folgender Bemerkung: Was aber tiefere Wurzel in der Rhetorik besitzt, ist dies, dass man ber alle diese syntakti'^)
schen Grbeleien (mahll) frei hinwegschreite und folgendes er eine erwge". Hierauf lsst Betrachtung des Gefges der
einzelnen Teile
des
Verses von
rhetorischem Gesichtspunkt
voll-
aus folgen,
um
nachzuweisen, dass sich in demselben die

bettigt.
kommenste Art des Gedankenausdrucks
Diese Seite seiner exegetischen Leistung ist es besonders, die ihm auch von den Gegnern rhmende Wrdigung eingetragen
hat.
Diese
hindert
jedoch die Orthodoxie, die sich
brigens nicht viel bedachte, sein Werk weidlich auszuplndern ^) nicht, den im Kasschf durchgefhrten und in den
Koran hineingelegten dogmatischen Folgerungen, die oft der Gewaltsamkeit und Willkr beschuldigt werden konnten^), in entschiedener Weise entgegenzutreten ^). Der bedeutende
Notices
et
i)
Extraits XVII
als
293,
einer der hervorragendsten Grammatiker nicht minderes Gewicht auf die feinen Lsungen der am Korantext auftauchenden gram2)
Dabei hat Zam. selbst
matischen Fragen gelegt. 3) Der Islam 1. c. 221 unten.

4) "Wie wenn z. B. Zam. den Ausdruck daHvat al-hakk (13 v. 15) fr die y^j//i-Theorie der Mu'^taziliten (Vorlesungen 105) presst. Die Bitte des Rechts", d. h. Gott erhrt nur die Bitten, deren Gewhrung er fr das Wohl {jnaslahd)
der Bittenden fr frderlich hlt.

5)
Es
ist
Ibn Kajjim
nicht auffallend, dass er gelegentlich das Missfallen des Hanbaliten al-Dschauzijja erregt dadurch, dass er das Wort Gottes zu einem
mu'tazilitischen kadaritischen
macht" {I'^lm al-nmiakkaHn
202).
^vv.r,
(ACi
i-^
123
Dgmatiker und Religionsphilosoph Fachr al-dln al-Rzl (st. 1209) hat in seinem monumentalen Korankommentar Schlssel
des
Verborgenen" [Maftih
al-ghajb),
der
als
Abschluss der
produktiven Tafsir-Litteratur zu betrachten ist '), die exegetischen Folgerungen der mu'^tazilitischen Schule fortwhrend in
Bercksichtigung gezogen und sie von Fall zu Fall mit eingehenden Widerlegungen bedacht.
Speziell das Kasschf hat ein Jahrhundert nach dessen
Er-
scheinen ein mlikitscher Kdl von Alexandrien
Ahmed
Auge
b.
Mu-
Jimmned
b.
Mansr
das
ibn al-Munejjir
(st.
1284) ins
in
gefasst,
indem
Schrift
er
^)
Werk
des
Zamachscharl
einer besonderen
von Vers auf Vers polemisch glossierte. Dieser Kdi scheint berhaupt besondere Lust an dogmatischer Polemik gefhlt zu haben. Er hatte die Absicht, auch gegen Ghazli,
dessen
Schriften
zu jener Zeit bei
den Mlikiten nicht
viel
Anklang fanden, polemisch in die Schranken zu treten, wurde aber davon durch seine Mutter zurckgehalten, die es nicht
sehen mochte, dass ihr Sohn nicht nur gegen Lebende, sondern auch gegen Verstorbene Krieg fhre ^). Dies hatte er
gern
aber gegen Zamachscharl unternommen. In einer Parenthese seiner Glosse zu 9 v. 123 glaubt er sein Fernbleiben von den Kriegen der islamischen Heere damit entschuldigen zu knnen,
dass
ihm
die
Abwehr
dieses
Werkes"
(des Kasschf)
und
(I
die
Bekmpfung seiner Er betrachtet sich

zu 3 V. 23
(I
Irrlehren voll in
141)
und dafr dankt er Gott der Glosse zum streitbaren Vindex der Sunna gegen
in
Anspruch nehme
414).
Fachr al-din hat dies Werk unvollendet hinterlassen; es wurde zu Ende gefhrt durch seinen Schler Schams al-dln Ahmed b. Chalil al-Huwejjl, Grossi)
kdl von
Damaskus
(st.
1239).
S.
Ibn ahi Usajfa
11
171.
Einen Auszug aus

der aus
"Âbdalal-
dem grossen Werk verfasste der mlikitische Grosskdi von Alexandrien, Wdi Righ im Tunisischen stammende Muhammed b. Abi-1-Ksim b.
salm
kabtr^
al-Rlghi
(st.
1307)
u. d. T.
al-Tanivtr fi-l-tafslr imichtasar al-tafsir

Paris
wovon
in
der
Biblioth.
nationale,
sind.
(Catalogue 142
nr.
614 619)
handschriftlich 5
2)
Bnde vorhanden
I
Brockelmann
416
nr.
26.
3) Sujtl, Btighjat al-rvti't 168.
124
die
Irrlehren asersehen
zu sein
(li-a^chuda
min
ahl al-bid'â
bi-tha'r al-sunna).
Die Ausgabe, die wir vom Kasschf hier benutzen ^), gibt uns, durch vollstndigen Abdruck des darauf bezglichen Buches des Ibn al-Munejjir als Marginalzugabe, bequeme Gelegenheit, bei jeder der
Polemik unterzogenen Stelle zugleich den Standpunkt der gegnerischen Theologie kennen zu lernen ^). Es geht in dieser Polemik hben und drben nicht ohne
spttische
einige
bertreibung. Zamachschari
lsst
keine Ge-
legenheit
vorbergehen,
ohne
den
asch'âritischen
Gegnern
^), (mudschbira, haschawijja, muschabbiha, nennt er sie am liebsten) ein Schnippchen zu schlagen. Natrlich schleudert er die Benennung Kadarijja, die die Ortho-
zuweilen mubtila
doxen auf die Kadar-Leugner beziehen, auf sie als die KadarGlubigen zurck*), wodurch auch die dem Propheten zugeschriebene Verurteilung der mit jenen der Magier der Glaubensgemeinde als
Namen
Bezeichneten
hdihi-1-
(madschs
ummati)
wird.
die
zur
Wo
Verurteilung der Traditionellen umgestempelt es ihm nur immer tunlich scheint, wendet er auf
Gegner Muhammeds gemnzte Koranworte auf die dogmatische Gegenpartei. 3 v. 10 1 Und seid nicht wie jene, die sich spalteten und uneins geworden sind" bezieht sic-h wohl
:
sagt er
auf Juden und Christen; es knnen aber auch die

in
Bekenner von Irrlehren
dieser
(islamischen)
Religions-
genossenschaft (mubtadi'^n hdihi-1-ummati) damit gemeint sein, als da $ind die mudschbira, haschawijja und ihresgleichen".
10
V.
40: Sie ziehen der Lge, wovon
sie
das Wissen nicht
i)
2)
Noch
Kairo (matb. scharldjja) 1307; 2 Bde in 4. in neuerer Zeit verfasste Murtada al-Zabldl
al-'ârs
(st.
1791),
Verf.
des
Tdsch
und des Kommentars zum
bcjn al-Bejdwi Gegenstze zwischen der mu'^tazilit. und orthodoxen Auslegung. Er beruft sich auf dies Werk, dessen Vorhandensein ich bibliographisch nicht verzeichnet finde,
muhakama
Ihj, ein Werk u. d. T. al-Inmf fi-lzval-Kasschf^ wie es scheint, die Behandlung der
im Ihjakommentar (ed. Kairo) V 296, 5. 3) Zu 7 V. 41 (I 329). 4) Zu 41 V. 16 (II 329); 91 V. 9 (II
547).
125
umfassen und dessen

ist"
wie so einer
Deutung noch nicht zu ihnen gelangt von den haschawijja, der sagt Zam.
zur Nachbeterei erzogen
ist.
Wenn
er ein
Wort
hrt, das
mit
und angewohnten Meinungen nicht bersei und es auch klarer als der Sonnenglanz, leugnet einstimmt, er es auf den ersten Blick und wendet sich davon mit Widerseinen
angelernten
willen
ab,
noch ehe er
es
recht
angehrt htte, ohne ber
seine Richtigkeit
Herz
ist
oder Unrichtigkeit nachzudenken; denn sein sich nur der Wahrheit seiner Parteilehre und der
16
ist,
Nichtigkeit alles dessen, was darber

die
bewusst.
Er
schliesst
Gegner, indem er
v.
i^j
fr
seine eigenen Gesin-
nungsgenossen in Anspruch nimmt, mit echt mu'^tazilitischer Unduldsamkeit aus dem Bekenntnis zur Religion Allah's aus *)
;
wendet
zu
v.
81
auf
sie
an
als
den
Mutakallimn
der Gerechtigkeit
auf Leute, die im Gegensatz und des Einheits-
bekenntnisses",
weit ber die Wahrheit hinausschreiten
und
von den Beweisen sich abwendend Zweideutigkeiten befolgen". Zu 3 V. 124 (den er trotz widerstrebenden Textes mit der
mu'^tazilitischen
These
von
der
notwendigen
Bestrafung
Snder ausgleichen will) sagt er von den sich an den Wortlaut klammernden Orthodoxen, dass die Bekenner willkrlicher und irriger Meinungen stocktaub und blind seien
der
gegen die Worte der Offenbarung, dass
sie
wie ein blindes
stolpern und aus den Fingern saugen". Ihr Stammkapital (ra's mlihim) sei wie er zu 12 v. 31 17 v. 90 ausfhrt hartnckige der Wahrheiten und Rechthaberei, Verdrehung Leugnung selbst
sie
Kamel
ihre Seelen mit Dingen besnftigen, die
der aprioristischen Erkenntnisse". Er bezeichnet sie bei Gelegenheit der Erklrung der Wortes subhn (zu Beginn der
i/ten Sure), das die remotio (tanzih) Gottes ber alle krperlichen Attribute in sich schliesst ^), sogar als Feinde Gottes"
(a'^d
Allah)
u.a.m.
Unter den
Wissenden
Cûlam),
die
i)
Der Islam
1.
c.
221,
"âl-l-takdls.
2) Vgl.
Ihj IV 79, paenult. kulima tadullu
126
Gott frchten (35 v. 25) seien hingegen jene zu verstehen, die Gott im Sinne seiner Gerechtigkeit und Einzigkeit
allein
("adlihi
wa-tauJndihi^
dies
die
Schlagworte
der
Mu^taziliten)
erkennen und ihm nichts seiner Unwrdiges zueignen. Gleich in der Einleitung des Kasschf bezeichnet er die mu'^tazilitischen Gesinnungsgenossen als die alleinseligwerdende Schaar der Gerechtigkeitsbekenner" ').
Der
malikitische
Glossator,
der wohl einmal auch
die
Be-
wunderung des Zam.

rhetorische
trachtet
^),
fr die fr seine Gttlichkeit
Unerreichbarkeit
des
zeugende Korans mit Argwohn be-
aber dabei seinen Scharfblick in bezug auf rhetorische Wrdigung des Textes und seine philologische Analyse
mit
voller
^),
Achtung
kennt
unterlsst es
und unparteiischer Gerechtigkeit anernicht, die Hiebe des Mu^taziliten parierend,
ihm mit
gleicher
*)
die mudschbira
vergelten und seine Angriffe auf mit Verhhnung der Gegner und ihres exe-
Mnze zu
Zam. fgt seinem Kommentar zu dem mit diesem Vers scliliessenden Passus in enthusiastischer Weise die Bemerkung hinzu, dass die vorangeliende wunderbare Beweisfhrung mit ihrem glatten, feinen Sprachausdruck gleichsam laut ausrufe: Dies ist nicht menschliche Rede". Der Glossator wittert darin einen verborgenen Seitenblick auf das Erschaiifensein des Korans": wahre Rede mit nichtiger Absicht". So mutmasst^ er auch zu 14 V. 22 (I 504), wo Zam, das Koranwort, dass Gott Himmel und Erde mit Wahrheit [bil-hakki) erschaffen habe, umschreibt: mit Weisheit und rechtem Zweck", vei-kapptes Mu*^tazilieren {inin fiizlihi al-chaft). Vgl. zu 15 v. 60 (wo Zam. in kaddarn den Begriff des Wissens hineindeutet) hchi min dafHnihi al(I
1) De Sacy, Anthologie 2) Dies zeigt sich bei 13 v. 32
gramma tic al e arabe

497).
(Texte) 122,
2.
t^Hzalijja.
Feinheit
91 gewhrt er das Lob, dass er damit die erhabene Buch und die Vertiefung in seine Schachten und die Herausstellung seiner Schnheiten beweise", 5 v. 65 9 v. 46; 10 V. 12 von seinen trefflichen Bemerkungen" hda min tanblhtihi al-hasa3) Z. B.
dem Kommentar
Einblicks
zu 6
v.
seines
in
das
nati\
II
V.
93:
min mahsln mikatihi

al-bajn\ (vgl. zu lo
v.
al-dlla 'âl
hadka fl
4)
"îlm
23)5 16
v.
annaJm kna maUjjan bil53: W2 hasantihi allatt l
itidfdû 'ânh.
Dem
monotheistischen Purismus der Mu*^taziliten gegenber wirft er ihm sogar

als
I
verborgenes schirk" (Vorlesungen 46) voi", weil er Gott nicht der bsen Taten der Menschen {kabîh) zulassen will (zu 5 v. 32,
(zu
rizk
Urheber
10
36, I 423), weil er mit seinen Parteigenossen al-hall\ nicht auch die verbotene als von Gott verliehene
V.
254), oder nur die erlaubte (al-
Nahrung be-
trachtet.
12/
getischen Vertreters zu erwiedern
'),
wobei
er oft die schrfsten er sein
Ausdrcke
fallen lsst
^).
Einmal beruhigt
Gewissen
in
humoristischer Weise wegen des unhflichen Tones, in
dem
er
den auch von ihm

lehrten
als
bedeutenden Mann anerkannten Ge-
mit Anknpfung an den Kommentar des Zamachschari selbst zu 9 v. 74: Bekmpfe die Unglubigen
behandelt,
dem Schwert"] und die Unschlssigen [Zam. mit Argumenten"] und verfahre hart mit ihnen". Es sagt Ahmed (ibn al-Munejjir): Lob sei Gott, der ihn (Zamachschari)
[Zam. mit
Argument dafr hat aussprechen lassen, dass wir ihn manchesmal hart anfassen (I 404, i). Hingegen scheint es ihm sichtlich Freude zu bereiten, wenn er auch zuweilen feststellen kann, dass Zamachschari, der im Grunde zu dem
selbst
ein
gemssigten Flgel der Mu'^tazila gehrt, in einem umstrittenen Fragepunkt sich von den Extremen seiner Partei entfernt
und der orthodoxen Lehre zustimmt. Dies merkt

v.
er
z.
B.
des Zam. (zu den Worten tnwaffauna udschrakum) schliessen kann, dass er in der Frage der Grabespeinigung \âdb al-kabr), die von der zu
3
182 an,
wo
er aus
dem Kommentar
allgemeinen Mu'^tazila geleugnet wird, den Glauben der Orthodoxie billigt ^) und die Vergeltung am Gerichtstag als Vervollstndigung (taufija wa-takmil) der bereits im Grab erlittenen Zchtigung der Frevler betrachtet (I 181 unten).
in
Zamachschari findet das methodische Prinzip seiner Exegese Sure 3 v. 5 ausgesprochen: Er hat dir das Buch herab-
gesandt; darunter sind festgefgte Verse, die sind die Mutter
kann als Spezimen dienen die Kontroverse zu 5 v. 41 mit den dabei fallenden recht unziemlichen Ausdrcken. (I 256) 2) Zu 2 V. 136 (I 79) wo er einer Bemerkung des Zam. zustimmt, setzt er
i) Statt vieler Beispiele
die treffende Erklrung in Gegensatz zu dem sonstigen merda der spekulativen Leute (Mii'^taziliten).
chur''
al-ntizzr
d. h.
3) In der Tat fhrt er 14 v. 32 (I 507) die Grabesprfung als eine der mglichen Beziehungen des Verses an {tatjiblt') und zitiert das auf dieselbe ,bezg-
liche'Hadith.
""1
<^y
.û^''i.,.,n,^^^,;^.
H-
li-'-.-u"'
o^- 'âJiAJI^,
^H'v Si.4,..,
128
des Buches; andere sind zweifelhaft". Unter imikkamt^) festgefgte Verse" seien solche zu verstehen, deren Ausdrcke in
sicherer Weise verstanden werden knnen und

andere Auslegung zulassen,
erfordert;
rerlei als
keinerlei
die
der
schlichte
Wortsinn
zweifelhafte" [mutaschbiht) sind solche, die
meh-
Erklrungen ertragen [inuhtamilt).

al-kitb) ist die
Wurzel, wird und woraus es zurckgefhrt seine Erklrung findet. Z.B. wenn es (75 v. 23) heisst: (am Tage des Gerichtes werde es geben) Antlitze, die zu ihrem Gott blicken", so muss dies in bereinstimmung gebracht
auf die
Die Mutter des Buches (umm

das
Zweifelhafte
werden mit dem

heisst:
(festgefgten) Spruch: (6 v.
(s.
103)
Nicht
er-
reichen ihn die Blicke"
Und
oder wenn es (17 v. 17) wenn wir eine Stadt vernichten wollten, befahlen
oben
S.
102
ff.)
wirden ppigen
und so wurde an
strten
sie
ihr
darin undsie frevelten darin, das Wort zur Wahrheit: und wir zerals
eine
:
(vllige)
Bse zu tun)
(alle
so
kann
Zerstrung" (Gott befhle also das Wurzel der Erklrung nur der andere
(7
v.
Und Wir fanden begehen, sagen unsere Vter dabei und Gott hat es uns befohlen. Frwahr
Deutung ausschliessende) Spruch
sie
27) dienen:
sie
:
wenn
das
Schndliche
Gott gebietet
das
SchndHche nicht".
Dieser
,,
festgefgte"
Spruch muss
als Basis
Warum
Sprchen
offenbart,
besteht
?
der Erklrung jenes zweifelhaften dienen. nicht der gesamte Koran aus festgefgten"
sich Gott in
(aus
welchem Grunde hat

Zweifel erregen
Ausdrcken
und Vieldeutigkeit zulassen ?)^ Darauf antworte ich: Ware der ganze Koran mnhkam, so htten sich die Menschen einfach an den mit Leichtigkeit zu
die
erfassenden schlichten Sinn gehalten und sich abgewendet von aller ihnen ntigen Forschung und aller durch die Spekulation
und
Ergrndung der Beweise gebotenen Vertiefung. Die Wege, auf denen ausschliesslich man zur Erkenntnis Gottes
die
l)
Muhkam
(ti
scheint auf den ganzen

als
al-muhhani)-^ 81,24 {^kci?-a' Evangelium angewândt s,
ZDMG
Koran bezogen zu sein bei Ibjt Sa^d VII l, Gegensatz von mansnch ibid. VI 52,4; auf das LVII 410, 10 v.u.
1^9
und seiner Einzigkeit gelangen kann wren dann verdet worden. Ferner: an dem Verhalten gegenber den zweifel,
haften" Sprchen ist ein Prfstein gegeben, um jene, die fest in der Wahrheit stehen, von den Schwankenden zu unterscheiden.
Dann dienen
solche Verse zur gegenseitigen Aneife-
rung der Gelehrten und der Anspannung ihrer geistigen Krfte in der Erschliessung ihres wahren Sinnes und ihrer Zurckfhrung auf das Festgefgte". Dies schliesst erhabenen Nutzen und umfassende Wissenschaften in sich, wodurch man hohe
Rangstufen bei Gott erlangt. Schliesslich: wenn der Glubige

der (von vornherein) von der Harmonie und Widerspruchlosigkeit der Gottessprche berzeugt ist, dennoch usserliche
Widersprche findet, und sich alle Sorge gibt, etwas zu finden, wodurch diese ausgeglichen werden, und wodurch er alles auf
einem (einheitlichen) Pfad verlaufen lassen kann wenn er darber sinnt und darber mit sich selbst und anderen verhandelt,
;
Verborgene) erschliesst und ihm die bereinstimmung des Zweifelhaften mit dem Festgefgten klar wird: so wird er immer grssere Beruhigung bei seiner berso
dass
ihm Gott
(das
zeugung finden und in seiner Sicherheit immer mehr gekrftigt Es habe also in Gottes Plan gelegen, durch solwerden".
che problematische Rede den Glauben, die Erkenntnis und das Streben nach Wahrheit zu frdern. Jene mutascJibiht zu deuten sei demnach die Aufgabe der mu'^tazilitischen Exegese.
Ihr
Leitprinzip
in
der Lsung dieser Aufgabe
ist,
wie uns
das Beispiel des Murtad bereits gezeigt hat, die streng philologische Methode. Zunchst versucht man, den im Geiste
der mu'^tazilitischen Theologen bedenklichen Sinn eines Koran-
wortes dadurch zu tilgen, dass man fr dasselbe an der Hand des Lexikons eine Bedeutung feststellt, die jene Bedenklichkeit
von vornherein
ausschliesst.
Das Blicken zu Gott" haben die Mu'^taziliten in ein Sehnen nach ihm verwandelt, (oben S. 102 3) indem sie den Nachweis versuchten, dass das Verbum nazara im Arabischen nicht nur
das leibliche Sehen, sondern
auch die Sehnsucht nach etwas

9
130
auch von den Gegnern auf philoWenn es heisst, dass. logischem Grunde bekmpft werden. Gott fr jeden Propheten einen Feind, ob nun aus den Satanen
bedeutet; worin
sie
freilich
und Dschinnen
(25
V.
(6 v. 122)
oder aus den menschlichen belttern
33)
gemacht
eine
der
Mu'^tazilit
hat [dschaâln .... âdtLwwan), so muss solche Verfgung Gottes unvereinbar
finden
mit seiner Auffassung von der gttlichen Gnade und Gerechtigkeit, nach welcher er doch seinen auserwhlten Pro-
pheten nicht von vornherein Faktoren der Erfolglosigkeit mit auf den Weg ihrer Berufserfllung geben kann. Bereits eine
der frhen Schulautoritten der Mu^tazila
Abu
^ll al-Dschub-
abtrnnigen Asch'âri, hilft dieser Schwierigkeit dadurch ab, dass er aus einem poetischen locus probans nachweist, dass das Verbum dschaâla
spter
b% der Lehrer des von ihm
mache n, sondern auch klar machen, mit etwas bekannt machen bedeutet. Somit erhalten die Koranverse
nicht nur
Bedeutung, dass Gott jedem Propheten Kenntnis davon gegeben hat, wer seine Feinde sind, damit er ihnen rechtzeitig
die
DschubbÎ zugleich das âduwwan (einen Feind) des rezipierten Textes in âdziwentgegenwirken knne.
Freilich
ndert
wahu
(seinen Feind)
').
Solche Bedeutungsverschiebungen
mu'^tazilitischen Exegese.
zum Zweck
rationalisti-
scher Korandeutung gehren zu den hufigen Hilfsmitteln der
Methode auf die Voraussetzung metaphorischer Rede gegrndet. Der Koran stelle ja den unerreichbaren Hhepunkt rhetorischer Vollkommenheit
Viel hufiger
ist
ihre exegetische
dar.
von selbst die Annahme, er schliesse allen Schmuck rhetorischer Schnheit in sich: Metaphern, Tropen
So bietet
mehr.
sich
Gesichtspunkte aus werden die anthropomorphistischen Ausdrcke der Schrift ausgelegt, ganz genau so wie, nicht zu allererst durch Philo, die anthropomoru. dgl.
Von diesem
phistischen Ausdrcke des A. T. gedeutet wurden.
l)
yakut
ed.
Margoliouth
276.
131
Grosse Bedeutung wird in diesem Kreise der bildlicher Ausdrucksweise' zugeeignet.

{2,3
Annahme sinn-
Wir boten die Treue (den Gehorsam) an den und der Erde und den Bergen, doch weigerten sie Himmeln
V.
72):
sich
zu tragen (auf sich zu nehmen) und schreckten davor zurck. Und der Mensch lud sie auf sich. Frwahr er
dieselbe
ist
ungerecht und tricht (d. h. er hat die Treue dennoch nicht gehalten)". Hier ist die Gelegenheit reichlich geboten, die sinnbildliche
Art der
in
diesem Spruch enthaltenen Ausdrcke

:
Anbietung der Treue an leblose Wesen; das Tragen der Treue. Der mu^tazilitische Ausleger bringt nun eine .Reihe von arabischen Versen
die
nach verschiedenen Seiten darzustellen
und Phrasen
Dingen
die
als
Beweise dafr
bei,
dass
man von
leblosen
in solchen
edelste
Metaphern redet. Die Koransprache spiegele Art der Redeweise der Araber wieder. Dass die
Treue getragen wird, ist freilich wenig vorstellbar. Aber die Araber sprechen in dieser Weise. Sie sagen z. B. Wrde man
:
zum Fett sagen: wohin

ich
will
die
gehst du" so wrde es antworten: Unebenheiten (im Krper des Menschen oder
des Tieres) ausgleichen".
Nun
kommt
Zam.
im
Anschluss
daran
auf
folgende
Schwierigkeit.
liches auf ein
Metaphern sind nur mglich, wenn Tatschanderes Tatschliche bertragen wird. Ich kann
:
von einem Unschlssigen sagen ,ich sehe wie du einen Fuss vorsetzest und den anderen zurckziehst', d. h. du machst
einen Schritt nach vorwrts und hinterdrein gleich einen nach rckwrts. Dies zu tun ist eine mgliche Sache und es ist
demnach
gleichen.
zulssig,
die Unschlssigkeit in dieser
Weise zu
ver-
Hingegen ist der Treuantrag an Berge, Himmel und anderes Leblose und das Tragen eines Abstraktums nicht etwas,
je
als
was
ber
'
Anschauungsobjekt
reell
in
Erscheinung
tritt,
so
dass es zur bertragung benutzt werden knnte.

stellt
gegenZamachschari die Theorie auf: dass nicht nur tat-
Dem
schliche, sondern
zu
auch nur voraussetzbare [mafrdt] Zustnde Vergleichungen benutzt werden knnen. Knnte das Fett
sprechen
aus,
sie
(ich setze es voraus), so
wrde
es sagen
du setzest
vor-
dass
man den Bergen
u. s.
w. die Treue anbieten wrde,

s.
knnten nur antworten
u.
w. Das Voraussetzbare kann

[ttttachajjal]
ebenso Gegenstand der Phantasie bilden

schlich
wie
tat-
Vorhandenes (al-mukahkaht,
II
224).
Daraus, dass er in Koranstellen solche

poetische
dass
er
Phantasieausdrcke,
Bilder {tachjll), aufsprt und findet, oder vielmehr,

sie als
solche beim rechten
Namen
nennt, wird
ihm
vom orthodoxen
tamthll
(Sinnbild)
Gegner, der sich bei der Voraussetzung des

zur
Not
beruhigt, von Fall zu Fall
immer
Vorwurf gemacht. Koran auf einen Berg herabgesandt Wrden so du httest ihn sich erniedrigen und vor Furcht Allahs haben, sich spalten gesehen" (59 v. 21). Das ist tamthll und tachjU"
ein schwerer
wir diesen
Der orthodoxe Glossator ist darber nicht wenig emprt. Dies ist was ich an ihm so sagt er oft zu missbilligen habe. Will er denn nicht gute Sitte von
sagt dazu Zamachschari.
der Fortsetzung des Koranverses erlernen, in der es heisst: Diese Gleichnisse stellen wir fr die Menschen auf", nicht
Phantasiebilder gaukeln wir ihnen vor"? (II 449). Er betrachtet die Voraussetzung einer auf Phantasiebilder
aber
diese
begrndeten
[su"
adab)
').
Ausdrucksweise im Koran als Ungezogenheit Zu diesem Vorwurf gibt aber Zamachschari fters
Veranlassung. Dies zeigen noch einige Beispiele. 41 V. 14: Gott sagte zu Himmel und Erde:
gutwillig
gutwillig".
Kommt
her
oder gezwungen!
Da
der
:
sprachen
sie:
Wir kommen
Befehl
Der dem
Himmel und
Erde
erteilte
und
ihr
Gehorsam bedeuten so viel Gott hatte den Willen sie hervorzubringen und sie weigerten sich dessen nicht, und sie ent-
Jedoch auch der, bei aller Ausmerzung mu'^tazilitischer Deutungen, von Zamachschari abhngige orthodoxe Kommentator Bejdwi geht dem Gesichtspunkt
i)
des
taswlr imd
tachjtl
im Koran nicht aus dem Wege,
z.
B. zu 8 v.
24
(ed.
Fleischer I 363, 18).
133
standen
in einer
seinem Willen vllig entsprechenden Weise.
Sie gleichen darin einem,
dem
ein Befehl erteilt wird,
dem
er
Gehorsam
Dies
leistet
^).
ist
auch
als
Metapher, die tamthil genannt wird. Es kann aber Gott spricht zu Himmel tachl aufgefasst werden
:
:
und Erde und sagt zu ihnen Kommet her, ob ihr nun wollt oder euch weigert. Darauf sagen sie wir kommen aus Gehr:
sm,
nicht aus
[taswtr]
Zwang. Der Zweck ist die Veranschaulichung der Wirkung der Macht Gottes auf die durch dieselbe
Nicht alsob dabei an wirkliche Rede
'^).
hervorgebrachten Dinge.
Es ist folgendem Beiund Antwort gedacht werden knnte spiel hnlich:^) Die Wand sagt zum Pflock: warum tust du
weh? Der Pflock antwortet: Frage den, der auf- mich klopft; denn der Stein der hinter mir ist, lsst mir nicht
mir
meinen eigenen Willen. Die Wand fragt nicht in Wirklichkeit und der Pflock antwortet nicht in Wirklichkeit" (II 326).
Grosse Bedeutung hat im Vorstellungskreise der Muslime das auch in der mystischen Litteratur *) in geheimnissvoller Weise verwandte 'âhdu alastu das Bndnis: bin ich nicht?"
Diese Vorstellung hat ihren Grund in 7 v. 171 Und als dein Gott von den Adamskindern aus ihren Rcken ihre Nach:
kommenschaft zog und
Zeugnis ablegen Hess ber ihre Seelen (sprechend): Bin ich nicht [alastu) euer Gott?" Sie sprachen:
sie
Frwahr, wir bezeugen es

(nicht etwa) sagen
mget
Damit ihr am Tag der Auferstehung Wir waren dessen unachtsam". Gott
alle
habe nach der Schpfung des Menschen

i)
zuknftigen Gene-
11 v. 45 (I 443). Dschliiz, Hajaivn IV 96 die solche Dinge (wie z. B. 33 v. 72) wrtlich auffassen. polemisiert gegen Leute, MukaddasI die Bewohner von Janbu'' von einem des Zur Zeit behaupteten 2) in der Nhe der Meereskste befindlichen Weihorte, dass dort die Stelle der
Vgl.
auch seine Eddrung
Zunge
3)
sei,
chen habe
(Bibl.
mit welcher die Erde die Worte wir kommen gutwillig" Geograph. Ar ab. III 46, 5).
II
gespro-
Das Beispiel wird auch von Ghazli, Ihj klrung der Vorstellung, dass die Erkennenden leblosen Dinge Gott verherrlichen und lobpreisen
4)
225
ult.
angefhrt zur Er-
innerlich hren, wie auch die

(lisn al-hl).
^g^'
^'
Christensen, Rechcrclics siir
les
RubaHyt cfOrnar Hayyiii (Hei-
delberg 1905) 132.
134
rationell aus
dem Rcken Adams

dereinstige
ist
hervorgeholt und ihnen ein

Allah's
Gelbnis auf die
Anerkennung
abgenom-
men
den
V. 8)
^).
Dies
die Verpflichtungsurkunde der Menschheit auf
Dienst Allahs.
Darauf wird die gewiss

ist es,
ltere Stelle (57
dass ihr nicht glaubt an Gott und seinen Propheten, der euch ruft an euern Herrn zu glauben ? er hat euch doch euer Bndniss (mithlâkum) abgenommen"^).
bezogen: Was
kann diese mythologische Darstellung nicht wrtlich annehmen. Sie gehrt in das Kapitel der sinnbildMu^tazilit
Der
lichen
Ausdrucks weise [min bb al-tamthll wal-tachjil) und bedeutet nichts anderes als dass Gott den Menschen Beweise
fr
seine
Gottheit und seine Einzigkeit aufgestellt habe, fr
zwingenden Charakter ihre Vernunft Zeugnis ablegt. Die Vernunft hat er den Menschen vermge seiner Natur eingepflanzt. Dies bedeutet die Zeugnisabnahme von den noch
deren
ungeborenen und aus dem Rcken des

Generationen.
nunft
Virtuell
Adam
ihnen die Anerkennung dieser Beweise schon vor ihrem wirklichen Dasein abgenommen worden. Sie ist dem
sei
als dereinstigen
hervorgeholten Inhabern der Ver-
Begriff des
schari
Menschen
fr
als
Vernunftwesen inhrent.
Zamach-
kann
solche figrliche
arabischen Poesie beibringen. Bauche sagen: Schmiege dich an" u.dgl. mehr. Da ist nirgends wirkliches Reden gemeint. Ebensowenig hat Gott zu der in
Rede Beweisstellen aus der Und wenn die Sattelriemen zum
nuce hervorgeholten Nachkommenschaft des x'\dam gesprochen.

Alles
ist
figrlich.
Der Orthodoxe kann dies natrlich nicht ruhig anhren. Er macht es sich leicht, indem er den Kanon aufstellt: So lange
der ussere Wortsinn der Vernunft nicht widerspricht, und der
Text
ein
Geschehenes
mitteilt,
ist
an
dem Wortsinn
festzu-
halten".
Jene Erzhlung aber widerspreche der Vernunftmswird

dabei
i)
Man
an
die
rabbinisclien
Ausdeutungen zu Deut. 29, 13
14
erinnert.
2) Auch al-Muriad a. a. O. 13 'iL beschftigt sich eingehend mit der Deutung dieses Verses fr den er verschiedene Erklrungsmglichkeiten vorschlgt.
135
sigkeit
nicht.
aber Gott die Nachkommenschaft hervor-
geholt und wie er sie angeredet hat und wie sie geantwortet hat, das kann nur Gott selbst wissen (I 359, II 434).
Die Tackjy-KrkV.rung wird natrlich noch viel freier bei Hadithen angewandt. Ein interessantes Beispiel bietet Zamachschari
zu
ein
v.
31.
Gelegentlich der
in
wird
Hadith
Erklrung dieses Verses folgender Weise eingefhrt: In einem

Jedes
Hadith wird
Geburt
tradiert:
Neugeborene wird
bei
seiner
vom Satan
ihr
berhrt;
dabei schreit es hell auf; nur
Marjam und
dies
Sohn
(Jesus)
verschont". Gott weiss
am
waren von dieser Berhrung ob besten, sagt dazu Zam.
angenommen, htte es den Sinn, dass jedes Geborene den Versuchungen des Satans ausgesetzt ist; nur Marjam und ihr Sohn und Menschen ihresHadith authentisch
ist;
dies
gleichen nicht (15 V. 39. 40). Die Berhrung sowie das helle Aufschreien des Kindes seien nicht wrtlich zu verstehende
poetische Bilder, (dafr wird ein Vers des Ibn al-Rml angefhrt). Aber wirkliche Berhrung und Schreien, bewahre! Da
msste ja die ganze Welt voller Geschrei sein" (I 144). Trotzdem auch orthodoxe Autoritten die Annahme poetischer
hier
im Hadith nicht immer anstssig finden '), klagt der Glossator einerseits ber den Zweifel, den Zam. an
Bilder
die Echtheit eines wohlbeglaubigten
Hadith
setzt; andererseits
ber die rationalistische Inhaltsberaubung {ta^fil) der Worte des Propheten. Die Kadariten erfahren ja an ihrem eigenen
Leibe den ihnen versetzten Stich des Satans; nur ein solcher kann dem Zam. und seinen Gesinnungsgenossen hnliche Ideen
eingeben
;
der Khnheit und Ungezogenheit [dschm'ci a zva siC
Der streng orthodoxe Ibn Kutcjba charakterisiert ein Hadith, in dem erMoses dem vor ihm erschienenen Todesengel eine Ohrfeige verwobei er ihm ein Auge herausschlug (B. Dschanîz nr. 69) als tachjll setzte, wa-tamthil {^MuchlaUf al-hadltJi 354, 4)- Auch Ghazll fordert fr Hadlth-Sprche die Annahme des tamthtl^ Ihj IV 22 aber das Festhalten am Wortsinn hlt er dennoch fr heilsamer als willkrliches Herumklgeln (îd'assjif) um ta^wil,
i)
zhlt wird, dass
ibid.
25, 10.
136
adab) zu geschweigen, mit der er die falsche Erklrung des Prophetenspruches durch den Vers des Ihn al-Rml begrndet.
Eines der letzten Beispiele hat uns zugleich das Hervortreten eines der grundlegenden Prinzipien der mu^tazilitischen
Religionsanschauung beobachten lassen, wie

lngerer
sie sich
im Laufe
als
Entwicklung herausgebildet hat: die
Vernunft
Quelle der religisen Erkenntnisse, als Prfstein der religisen Wahrheit '), ein Grundsatz, den zu allererst die Mu^tazila in
die
Religionsbetrachtung eingefhrt hat und zu dessen Bercksichtigung mit der Zeit auch die Vermittler in
islamische
der asch'âritischen Gegenpartei sich bequemen mussten^). Sie werden in ihren Theorien von kalter Vernnftigkeit geleitet.
Selbst die Propheten lassen sie die Wahrheit ihrer gttlichen
Sendung dadurch beweisen, dass sie durch Gott zur Ergrndung von Vernunftargumenten geleitet worden sind. Dies sei
das Zeichen [jd] von euerem Herrn", das der Prophet nach 3 v. 44 bringt ^). Die Propheten werden von Gott zur un-
Menschheit gesandt um die Denktrgen zur Denksetzt Zamachschari (zu 4 v. 163) ttigkeit anzueifern, ebenso hinzu wie du dies auch von den Gelehrten der Gerechtigglubigen
keit
und Gotteseinheit" (den Mu'^taziliten) erfhrst. Die Propheten vervollstndigen bloss den Beruf, den die Vernunft auch vor
^).
ihrem Erscheinen zu erfllen hatte
Die auf ihrem ussersten. Flgel stehen, verknden mit EntErgebnisse der Vernunftschlsse die traditionellen Erkenntnisse aus dem Wege rumen ^). Die Geschiedenheit,
dass
die
mssigten rumen
dem
sam^,
dem ohne Rcksicht
auf Vernunft-
grnde schuldigen Gehorsam gegen das gesetzlich Befohlene, eine gleichwertige Bedeutung neben dem âhl ein. Ihre Auto1)
ber
die hervorrage ade Stellung der

v.
Vernunft
in der i-eligisen Erkennt-
nis
ist
Kasschf zu 17
z.
16
(I
544) besonders zu beachten.
2)
Vorlesungen
Kasschf
I
119. 123.
I
3)
St.
148,
4)
5)
240.
bei
Nazzm
Ibn
Kutejba,
MuchtaliJ al-had'Uh 53,7- dschihat huddschat
al-'âkl
kad tansach al-achbra.
137
ritten diskutieren zuweilen die Frage, auf
welche der beiden
Verpflichtungsquellen ein Gesetz begrndet sei '). Auch Zamachscharl bekennt sich zur Lehre von der Gleich-
berechtigung der beiden religisen Erkenntnissarten. Nach seiner
Methode
auch aus
ist
er
im Stande
die Richtigkeit seines Standpunktes
dem Koran
V.
zu erweisen.
Er grndet seine Beweiszur
fhrung auf 6j
[nasmaû] oder
nicht
10,
wo man
die
Hlle
Verdammten
den reuevollen Ruf anstimmen
lsst: Htten wir nur
gehrt
Vernunft
unter
den
wir gehabt Genossen der Hllenflamme sein". Diesen

[na%iht), so
sich der
wrden
Ausdruck lsst nicht entgehen, ohne ihn fr

alternativen
scharfsinnige
Theologe
die Rechtfertigung seiner theolo-
gischen Erkenntnistheorie auszunutzen. Der
dammten
dass sie
sei
der Ausdruck ihrer

ihres
Weheruf der Ververspteten Reue darber,
whrend
der
religisen
Lebens die beiden Erkenntnisquellen Wahrheit nicht beachteten. Sie achteten weder
Erworbene (hren" ist dafr der theologische terminus technicus der Schule), noch haben sie gestrebt, die Wahrheit durch intellektuelle Arbeit [na^llu) zu
auf das traditionell
ergrnden. Die Reue wegen der Vernachlssigung dieser beiden Methoden ist es, die aus dem Verzweiflungsruf der Verdammten
wiederhallt
(II
476).
Der
edelste
Gebrauch, den die Mu^taziliten
in
Verbindung
mit der Schriftauslegung von ihrer Forderung der Vernunft-
Kampf gegen aberglubische, naturwidrige Vorstellungen, die in

ist ihr
mssigkeit fr religise Tatsachen machen,
der Religion Fuss gefasst hatten '^). In der Wrdigung des Geistes, der die religisen Grundstze des Islams durchdringt, drfte nicht bersehen werden, dass
auch
in
ihrer
orthodoxen
Ausprgung
viele
aberglubische
Voraussetzungen
Z. B.
nicht zwar als vernunftwidrig verpnt, aber

und Abu Hschim
1)
Abu
"Âli
al-DschubbÎ
in
bezug auf den Grund
des nnir bil-md'rnf wa-nahj 'ân al-viimkar^ bei Kassclif zu 3 v. 100 (I 161). 2) Selbst wenn man sich zur Rechtfertigung derselben auf Hadlth-Miiteilungen
berufen kann;
s.
Der
Islam. III
234 Anm.
i.
138
lauteren monotheistischen Begriff widerstrebend verworfen werden ^). Als man einmal dem so wird erzhlt
als
dem
widerriet einen Feldzug gegen die ihn bedrohenden Chridschiten zu unternehmen, weil die Stunde in der er auf'Âli
brechen
wollte,
entgegnete er:
mich dem
auf
(saâtu nahsm), ich widersetze Gott ich und auf vertraue Nur Rat der Wahrsager" ^). Man brandmarkt die Rcksicht
als religionswidrig, weil sie
eine
fr
ihn
ominse
sei
Omina und Auguria
Ursachen
des Geschehens,
Kausalittskombinationen voraussetzt, durch
die die EntSchliessungen des
Menschen nicht
ausschliesslich unter
gestellt
den Einfluss des absoluten gttlichen Willens
werden.
Lebensfhrung die Abweisung jener aberglubischen Voraussetzungen bettigen, in einem
Hingegen wird denen,
die in ihrer
Hadith-Spruch
verheissen
dass
sie
lediglich
wegen
dieses
frommen Verdienstes ohne
weitere Rechenschaft ins Paradies
eingehen werden ^). Wer beim beabsichtigten Antritt einer Reise von dieser Absicht zurcktritt, weil er das Gekrchze
einer Elster hrt, wird geradezu als kfir, Unglubiger bezeich-
ebenso wie jemand, der das Schreien eines Kauzes hrend sagt: es ist jemand gestorben. So urteilt in einem seiner Fetnet,
w's
(st.
ein hanafitischer Rechtslehrer aus Ferghana,

1196),
Kdt Chan
der weit davon
entfernt
ist,
zu den Rationalisten
gezhlt werden zu knnen *). Auch Tagewhlerei, die Vorstellung von gnstigen und ominsen Tagen ^), die Bercksichtigung
der astronomischen Konstellation wird von den muslimischen
i) Vgl. Mtih. Sind. II
280 Anm,
2.
Mubavrad, Kmnil 576, 14. 3) Buch. al-Adab al-mufrad (Stambul 1309) 180. 4) Bei Damtrl II 177, 441 s.v. 'âk'âk und hma; vgl. ibid. 11 119 s.v. tajr.; bei Ibn Hadschar al-Hejtami in al-Z^lm bikaimtf al-Islm (Kairo 1310 a. R. des Kitb al-Zawdschir II) 61 als strittige Frage erwhnt. Eine erschjDfende
2)
Auseinandersetzung derselben gibt mit reichem Material 'Âll al-Ifrl in seinem Kommentar zum Fikh akbar 136. (Kairo, 1323) 134
(st.
1592/3)
5)
Abu Bekr
ibn al-'Ârabl bei
Mahkarl
sie
(ed.
als
Leiden)
488
ff.
Ibn Hadschar
al-Hcjtaml Fatwl hadithijja 20 wird
jdischer Brauch {inin stman al-
yahd)
verurteilt.
139
Theologen verpnt '). Die Orthodoxie dehnt auf solche Anschauungen den Begriff des verwerflichen schirk (Zugesellung
zu Gott) aus
^).
gegen jede Art des Wunder- und Aberglaubens, der die Orthodoxie noch etwa BeErst recht die Mu^taziliten
^),
die
gnstigung gewhrt,
d. h.
aus
dem
Kreis des
Aberglaubens
ausschliesst, einen unerbittlichen Vernichtungskampf fhren *). Mit der entschiedenen Ablehnung, die sie dem vernunftwidrigen
entgegensetzen, verbinden sie das Bestreben, die Spuren desselben aus dem Koran zu tilgen, und
Volksglauben
im
Prinzip
Schriftstellen, die auf solche Vorstellungen
gegrndet sind, in vernunftgemsser Weise zu erklren. Sie rtteln z. B. an der

aus
27
V. ([O
Thron
der
folgernden Wirklichkeit deg Sage, dass der Knigin von Saba whrend der Dauer eines
zu
Augenblicks
dem
(bevor dein Blick zu dir zurckkehrt") aus Thronsaal der Knigin vor Salomo (man berechnet die
1) Beispiel fr letzteres bei
Jkt
ed.
iVTargoliauth III 31 ult.
2)
Vorlesungen
46.
3) Darin verschieden vom Philosophen Ibn S'in^ der in einem nach dem Schif verfassten Buche {Ivitb al-ischrt îval-tanbllit^ ed. Forget), in dem er freilich seine eigene Schule, die Peripatettker [al-massch'cl'ii) hufig bekmpft
(167,6 v.u.; 180,6, gegen Porphyrius 180,5 den Verfasser der Isagoge" 21, 4 v. u.), allem Wunderglauben, der Macht der Heiligen, dem Einfluss des bsen
Auges u.a.m. das Wort
redet (209, 7 v. u. 219, 4 ff.; 221, 3), dieselben auf Geheimnisse der Natur" zurckfhrt, und die misera plebs der ketzerischen Philosophaster (min mulhida Ji'ul al-mtttafalsifa wa-min hamadschihim^ 222,
5
9) zurechtweist, die den okkultistischen Dingen abgeneigt sind. Er schreitet darin vollends auf dem Gedankenweg der ichwn al-saf (in der letzten Abhandlung
ihrer Rasîl). 4) Interessant
ist es zu beobachten, wie Zam. zu 12 v. 67 (die Shne Jakobs nach durch dasselbe Tor in die gyptische Rezidenz einziehen
mgen
der
nicht
allgemein
angenommenen Erklrung
um
nicht das bse
Auge auf
sich zu
XVI 140 lenken) sich anstrengt, den durch Hadithe gesttzten (vgl. Anm. 2) Glauben an die Wirkungen des bsen Auges durch eine mu'tazilitisch
korrekte Formulierung
WZKM
(I
dem Gebiet
nr.
des Aberglaubens zu entziehen
480).
Das
Hadith (Buch,
"Îd
grossen geschlagen hatte. Unter den Motivierungen wird mit Berufung auf 12 v. 67 auch jene erwhnt, dass man durch diese Abwechslung dem bsen Auge entgehe {^Kastallnl II 250,
14).
'Îdejn 24) empfiehlt beim Heimkehren vom Betplatz einen andern Weg zu nehmen, als den man beim Gang dahin
am
ein-
140
Entfernung auf zwei Monate) gebracht werden sei '); eine Tatsache, deren wrtliche Mglichkeit die orthodoxen Erklrer
durch Analogien zu erweisen. Mit rcksichtsloser Freiheit haben sie sich gegen Hexenglauben, Zaunicht
verlegen sind
berei
sie
und dazu gehrendem Aberglauben aufgelehnt; trotzdem
damit nicht nur mit wohldokumentierten berlieferungen, die von bsen Wirkungen sprechen, die Zauberer auf die Pro-
pheten ausben wollten, und in welchen die Mglichkeit solcher Wirkungen als zugelassen erscheint, sondern auch mit einem
sehr gewichtigen
Widerspruch geraten. Der Koran enthlt zwei kurze apotropische Suren, die 113. und Koranspruch
in
114.
flucht"
fr
jede mit dem daher diese

;
Wort beginnend: a%dii

beiden Sprche,
die
als
Ich suche Zu-
im Volksgebrauch
Gegenzauber, zur Abwehr bser Wirkungen der gegen die Person gerichteten schdlichen Zauberabsichten verwandt werden, al-mit'â'widdatn
Amulette und Heilsprche, zumal
genannt werden
dieser
die beiden Zufluchtbietenden"
'^).
Der
erste
Sprche (Sure 113) hat folgenden Wortlaut: Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Morgengrauens Vor dem bel, was er erschaflen Und vor dem bel
beiden
der Finsterniss,
wenn
sie
der Knotenanblserinnen
herannaht
Und
vor
Und vor dem bel dem bel des Neiders,
wenn
er neidet". Hier wird
durch ein Gotteswort unzweideutig
anerkannt der Glaube an die
Wirksamkeit der Hexenkunst

^)
durch Schrzen und Anblasen von Zauberknoten
schdliche
Wirkungen hervorzurufen. Muhammed
ruft
die
Hilfe Gottes
traditionelle
gegen die Knste der Zauberinnen an. Und die
Erzhlung weiss tatschlich zu berichten, dass Juden von Medina den Zauberer Lebid b. al-A^sam und dessen Tchter veran-
i)
Domlrl
s.
v.
bork
et
146, 7 v. u.
Religion dans l'Afrique du Nord 217, 3) ber Zaiiberknoten, Mittheilungen der Anthropol. Ges. in Wien (i90i)XXI 137; WZKM (1902) XVI 142, Aegyptische Knotenamulette" Ar eh. fr Religionsw. VIII Beiheft 23 ff. Proceedings SB Arch. XXVIII 80. Vgl.
2) Doutte,
Magie
auch Kastallnl
II
364 zu Buch. Abtob al~takr
nr.
32.
HI
lassten,
den von al-Hudejbija eben zurckkehrenden Propheten
verhexen. Sie verschafften sich Haupthaare des Propheten und schrzten damit elf Knoten, steckten sie in die Scheide
zu
einer
mnnlichen Palmbltentraube
sie
die
sie
dann
in
einen
einem grossen Stein verschlossen. Die Bezauberung habe auch Erfolg gehabt. Mhammed begann abzumagern, er verlor alle Esslust und bse Vorstelmit
Brunnen versenkten, den
lungen fingen an, ihn zu plagen. Endlich traten die Engel Gabriel und Michael ins Mittel und entdeckten ihm die Ursache seines
Zustandes.
lste
Man nahm den Palmzweig
aus
dem
Brunnen und
brochen
erlst
^).
und
Knoten. Damit war der Zauber geder Prophet von dem ihm peinigenden bel
die
Kann man nun auch diese traditionelle Geschichte als alberne Legende aus dem Wege rumen, so ist das Zeugnis des Korans noch immer da, um fr den durch Knotenanblserinnen" verursachten Zauber Glauben zu fordern. Jedoch die Mu^taziliten sind nicht in Verlegenheit, auch hier auf exe-
getischem
Wege Rat
zu schaffen,
Zamachschari bietet drei
rationalistische Mglichkeiten, die
Leugnung der Wirkung des
Zauberwesens mit dem Koranwort, das eine solche voraussetzt, auszugleichen. Erstens: Die Knste der Zauberinnen, die darin bestehen, dass sie an Fden Knoten anbringen, dieselben be-
hauchen und mit Speichel diesem wichtigen Ingrediens der Zauberei vermengen, haben nur scheinbare Wirkung,- denn
diese
zeitig
tritt
hur dann
ein,
wenn dem zu Bezaubernden
gleich-
schdliche Dinge zu essen, zu trinken oder zu riechen gegeben werden oder dass die Zauberinnen ihm durch sonstige (schdliche) Hantierung bel verursachen. Die durch diese in
Weise verursachten blen Wirkungen werden durch Unwissende jenen Praktiken zugeschrieben. Zweitens: Gott
natrlicher
lasse
aus jenem
entstehen,
um
Zauberspuk tatschlich eine Wirkung dadurch zu erproben, wer die bei der Wahrheit
eiteln
Ausharrenden sind und wer
die
unwissenden pbelhaften Leute,
1)
lim Sa^d
II
II
ff.
142
Lge Glauben schenken '). Jene lassen sich durch den Schein nicht irreleiten und halten trotz desselben bei der
die der
Wahrheit
sondern
Hilfe
aus.
Drittens:
Es seien gar nicht Zauberinnen,
Frauen gemeint, vor deren Intrigen Gott um angerufen wird; oder kokette Personen, die durch ihre
listige
Verfhrungsknste
vllig
gefhrlich
werden.
Ibn
al-Munejjir steht
verblfft
vor dieser Anstrengung rationalistischer Ver-
suche zur Wegdeutung von Tatsachen, die er durch ihre traditionelle Bezeugung ber allen Zweifel setzt und meint, dass
Zamachschari hier mit seiner
Mu'^taziliterei
das
Antlitz
der
Sonne verdecken
will
oder wenigstens von bedeutenden Vertretern ihrer Richtung abgelehnten Vorstellungen,

Zu den von den
Mu'^taziliten
^).
im Islam allgemeine Anerkennung erlangt hatten, gehren manche der mit dem Glauben an die Existenz von Dmonen
die
Einwirkung auf Vorgnge der menschlichen Gesellschaft zusammenhngenden Anschauungen. Der Islam
[dschinn)
und
ihre
hatte dieselben aus
dem
vorislamischen Heidentum
bernommen
Weise seinem Vorstellungskreis einverleibt ^). Die Existenz solcher Wesen ist im Koran selbst konstatiert, und das
und
in seiner
Hadith hat dieselben mit dem Propheten in Verkehr gesetzt. Nichtsdestoweniger haben die Vorstellungen ber ihre Wirksamkeit im Islam streng dogmatische Sanktion nicht in dem Masze erlangt, wie der Glaube an die Existenz der Engel und
Wirksamkeit^). Jedoch kann man sie in volkstmlichem Sinne als integrierenden Teil des islamischen Glauihre
benskreises
betrachten. Die
Ablehnung derselben wird jedem

als
altglubigen
Muslim mindestens
verdchtige Freigeisterei
i)
Unter denselben Gesichtspunkt

Ijsen
stellt
er
auch den Glauben an die Wirkung
4): ibtilTi'an luin Allah ivavitihnan liîbdihi li-jiitaviajjaza-1-mii.hakkikTtna min ahli-l-hasc/nvi. 2) Auch 7 V. 113 (I 342) hat Ibn al-Munejjir als Gelegenheit benutzt fr den
des
Auges (oben
S.
139,
Anm.
Glauben an Zauberei gegen die

3) S. weiteres in
Mu'^taziliten energisch einzutreten.
Abhandlungen
zur arab. Philologie

in
107
ff,
fait partie du dogme musulman" wie des Relig. XLVII 186 n. l.
4) Keinesfalls
Revue de
l'Hist.
143
erscheinen
^),
wenn
Ibn
in
er
auch nicht mit

so
dem
andalusischen Tra-
ditionsfanatiker
Hazm
weit geht,
Leute die der Beals ihre
nennung dschinn
h'che
den Schriften eine andere
wrt-
Bedeutung zueignen, zu Unglubigen (kfir, muschrik) zu stempeln, deren Leben und Vermgen vogelfrei ist [hall
al-dam
wal-ml),
^).
wie
das
des
Gottesleugners
oder
Mehr-
gtterers
Die Mu^taziliten haben an diesen Vorstellungen vielfach gerttelt; freilich gilt ihre Stellung zu denselben nicht als entscheidende
darin
Parteifrage.
Ihre
bedeutenden
Lehrer
vertreten
die einander entgegengesetztesten Ansichten.
Whrend
der
khne Nazzni
sich
Dschinnen versteigt ^), mit Hinweis auf Koran verse, im Gegensatz gegen die ablehnende Stellung anderer Parteigenossen (mutakallimn) *), den Glauben
an die Wirkung dieser Wesen als Krankheitserreger. Der grosse Jurist Mwerdl (st. 1058), den man unbedenklich der Mu^tazilitenschule anreihen darf ^), deren rechten, der Orthodoxie
Leugnung der Existenz von verteidigt der fromme "Âmr b. Ûejd

sur
am
nchsten stehenden
die
Flgel er vertritt, hat seinem Buch ber Prophetie Muhammeds ber den- Verkehr des Propheten
in
mit den
leibt,
Dschinnen ein gedehntes Kapitel (das lê) einverdem er sein Einverstndnis mit den krassesten Vor-
stellungen ber das
Dmonenwesen kundgibt
).
Der Durchschnitt des Mu'^tazilitentums hat jedoch, neben der Zulassung der Existenz der Dschinnen, den Kampf gegen
an dieselbe geknpfte Fabeln aufgenommen, wofr die Argumente aus dem Koran selbst geholt werden. Anlass dazu bietet
1)
Mas'iidl,
Prairies
12, 7 ed.
III
153.
2)
Milal
V. u.
3) SchahrastTml
ist
Cureton 40, 3
v.u.*,
sein
Verhltnis zu diesem Glauben

letztes-
unklar ausgedrckt bei Baghddi, Fark 135, 4 v.u. (134, 8 jedenfalls riwjat zu korrigieren in rtCjat),
4) Dschhiz, Hajaivan
5)
Wort
ist
VI
67.
Als Mu'-taziliten gibt er sich zu erkennen in seinem Ablaut (il-mibuwwa (Kairo 13 19) ii, I, wo er ber 'âdl wa-tatihld spricht, 107. 6) ^lm al-nitbttiwwa loo
III 217.
Der Islam
144
Gott die Adamsshne vor den Lockungen des Schejtn, wegen deren ihre Ureltern das Paradies verlassen mussten: er und sein Gesinde (das sind die Dschinnen) sehen
7 V. 26.
Da warnt
euch von
wo
ihr sie nicht
sehen knnt".
Gelegenheit zur.
Dies bietet
dem Zamachscharl erwnschte

liegt
Beweis dafr, dass die Dschinnen den Menschen nicht sichtbar sind, dass sie ihnen
Erklrung:
nicht
sich
sie
(I
Darin
ein
klarer
erscheinen und dass es

sichtbar zu
ihnen auch nicht mglich
ist
machen
dass ferner die Aussagen derer, die

eitel
gesehen haben wollen,

326).
Betrug und Schwindel sind"
Den Standpunkt
der fr seine
der Orthodoxie in dieser Frage, gegenber Zeit und Umgebung nicht wenig khnen Er-
klrung des Mu'^taziliten, veranschaulicht die Gegenbemerkung des Ibn al-Munejjir: Wie weit liegt dies ab von der Mitteilung des glaubwrdigen Hadith, dass
Iblis,
das Oberhaupt der
Dschinnen,
sich
dem Propheten
dass aber Gott
entgegenstellte
um
ihn
im
Gebet zu
ihn
stren,
verlieh,
so dass
dem Propheten Macht ber Muhammed ihn am Schpfe packte und
ihn an eine der Sulen der Moschee anbinden wollte,
um
ihn
die
dem
Bitte
Spott
der Kinder auszusetzen.
Salomons brachte ihn

dies
(d. h.
Nur Erinnerung an von diesem Vorhaben ab ^).
Wenn nun
Dschinn)
die
wirkliche
Begegnung mit einem
dem Propheten mglich
war, wird es auch anderen
Frommen und Anhngern
der Sunna des Propheten, kraft der
ihnen verliehenen Gnadengabe (karma) nicht unmglich sein. Jedoch den Zamachscharl hat, in bereinstimmung mit seinen
Gesinnungsgenossen, seine Widersetzlichkeit gegen die Zulassung von karmt verhindert. Wie knnte auch den Glauben
daran jemand erlangen, an dessen Rechtglubigkeit zu zweifeln man begrndete Veranlassung hat?"
Der orthodoxe Polemiker hat
hier eine der krftigsten
Nega-
tionen der Mu'^taziliten berhrt; ihre
Abweisung des Glaubens
1)
Buch.
al-'Âtiial fi-l-salat:^ nr.
10.
145
an die Fhigkeit der Heiligen Wunder zu ben [karmt almdij), wieder eine Glaubensvorstellung, an der der rechtglubige Muslim festhlt und deren Bezweiflung er als khne, durch
Erfahrungstatsachen widerlegte Herausforderung verurteilt '). Aber die Mu'^taziliten sind in der Lage auch in diesem
Punkte Schriftbeweise
fr ihre Stellung zu erbringen,
die uns
durch Zamachschari veranschaulicht wird.
Kasschf (H 497) zu
Ideengang:" Er (Gott)
enthllt
sein
72',
ist
v. 26. 27 entwickelt er folgenden der Wissende des Geheimen und er
Geheimes
sandten, an
folgert er aus
dem
er
niemandem; ausser dem GeWohlgefallen findet". Also
diesem Korantext
Wohlgefallen findet, ten, den er zu dieser Mission ausersehen hat. Daraus folgt denn sind die Ablehnung der Wunderfhigkeit der Heiligen
;
jedem, an dem er sondern ausschliesslich nur dem Prophenicht
sie
auch Gott wohlgefllige Leute, so sind
sie
doch nicht Pro-
pheten; in der Koranoffenbarung hat aber Gott mit Bezug auf die Enthllung des Geheimen eben nur diese aus der Menge
der Wohlgeflligen herausgehoben. Ebenso folgt daraus die Nichtigerklrung der Zauberei (kahana) und der Astrologie
(tandschim) ^), zumal die Leute, die diese Dinge weitesten entfernt sind von Gottes Wohlgefallen und in Gottes Misfallen eintreten".
ben,
am
am
meisten
Am
rcksichtslosesten hat die mu'^tazilitische
Forderung der
Vernunftmssigkeit sich an einer religisen Voraussetzung bettigt, die zu den Grundpfeilern der rechtglubigen berzeugungen vom himmlischen Reiche gehren, an der im Namen
der Vernnftigkeit zu
mkeln zu den khnsten und
freiesten
:
Taten der
Mu'^taziliten gerechnet
werden kann. Ich meine
die
Vorstellung
vom Gottesthron. Der
muslimischen Phantasie
Muh am med. Stud. II 373, vgl. Kaztutm ed. Wstenfeld II 294,19, wo Kombination hanafl mu'-iazUt auffllt. 2) Die KalSm-Leute sind Gegner der Astrologie. Vgl. Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken iss en schaft e n (Abhandl. der K. Preuss. Akad. d. Wiss. 1915, Phil. Plist. Kl. Nr. 8) 20.
i)
die
10
146
und
Ehrfurcht hat dieselbe zur Entfaltung riesenhaft schrankenloser Konzeptionen gedient ^). AuCh die Umgebung dieses
hocherhabenen Sitzes hat
sie
zu einem Pleroma ausgestaltet
der Oberwelt schwelgende Traditionarier haben die volkstmlichen Gebilde in die Form von (allerin der
und
Kunde von
dings nicht mit dithen gebracht.

dass
dem Stempel der Echtheit beglaubigten) HaAbu Hurejra lsst man vom Propheten erfahren,
ringsum den Gottesthron Katheder [manbii') aus Licht stehen, auf diesen sitzen Leute, deren Kleidung aus Licht ist,
deren Antlitze
in
;
Licht erstrahlen
sie
sind weder Propheten
noch Mrtyrer
trachtet.
vielmehr werden
sie
von diesen mit Neid bewelche Leute dieses
Als
man den Propheten
fragte,
Vorzugs
in
teilhaftig
Gott geliebt, in einander besucht hatten
werden, da sagte er: es seien jene, die sich Gott sich mit einander versammelt, in Gott
^).
Im Koran
ist
vom
Gottesthron die
einem Vers, der als der Frst des Korans" betrachtet and wegen jenes in demselben vorkommenden Wortes
in
Rede
der Thronvers" Sein Thron umfasst

sagt Zamachschari
nur ein Sinnbild {taswlr) fr Gottes Erhabenheit und blosser Phantasieausdruck {tachl) dafr. Es
gibt in
genannt wird (2 v. 256): die Himmel und die Erde". Dies ist
(jat
al-kursi)
Wahrheit weder jenen Thron, noch ein Sitzen darauf, noch einen (auf demselben) Sitzenden. Es heisst ja (39 V. 67):
ViV>-^
Und
sie
schtzen Allah
'i..!--
H
.,, j)
.'
denn die ganze Erde ist Auferstehung und die Himmel (werden) zusammengefaltet (sein) in seiner Rechten Lobpreisung sei ihm und hoch erhaben ist
;
nach seiner wahren Wrde; ihm nur eine Handvoll am Tag der
nicht
er darber,
was
sie
ihm zugesellen!" Nun denkt doch niemand,
'.'
dass in Wirklichkeit eine Handvoll und Zusammenfaltung und rechte Hand gemeint sei. Auch dies alles ist Symbol und
sinnliches Gleichnis
^).
Es
2-
gilt
doch, dass die von Gott solche

b. al)i Scliejba
!/
Ein Kltb nfai al-ârsch vom Hfiz Muliammed b. 'Ôtlimn {^Kastallifi X 442 oben) scheint nicht mehr vorhanden zu sein.
i)
2) Ihja TI 3)
147.
'Âkll
Der Hanbalit Ihn
sprach die Meinung aus, dass die Grabesstelle des
147
Vorstellungen bilden ihn nicht nach seiner wahren Wrde schtzen" (I 121), gleichsam Dis indigna putare des Lucretius
(De rerum nat. VI.

mu'^tazilitische
v.
67)
^).
Die
zum
Ziele, alle
Forderung der Vernunftmssigkeit hat Mythologie aus dem Kreise religiser Tatsachen
verbannen, in notwendigem
d. h.
schonungslos
zu
Zusammenhang
damit was
ungetrbtes monotheistisches Bekenntnis nennen. Wir stehen damit im achten Jahrhundert

sie tauJd,
unserer Zeitrechnung.
2.
Wir wollen nun an

in
seits
einigen Beispielen des weiteren erfahren,
welcher Weise die rationalistische Schule im Islam einerdie
Worte des Korans zugunsten ihrer Thesen ausnutzt, andererseits, wenn sie ihren Lehren entgegenzustehen scheinen,
diesen durch exegetische Kunst gefgig macht. Frwahr, nicht immer leichte Arbeit. Die Orthodoxie hatte und hat noch
heute in ihrer Verantwortung vor dem untrglichen Schriftwort einer viel bequemeren Aufgabe zu entsprechen. Sie betrachtet die Anpassungsversuche der Gegner natrlich
als
Verdrehung
der
[tahflf) des geoffenbarten Gotteswortes.

in
Voran
gehen die Hanbaiiten

Ttigkeit
der
Verurteilung
ihrer
der exegetischen
Mu'^taziliten.
Eine
grssten
Autoritten
kennzeichnet die Exegese derselben als den Abschaum der Gedanken, die Spreu der Vernunftttigkeit, die Hefe der Mei-
nungen, die bsen Einflsterungen des Gemtes, womit sie viel Papier mit Schwrze (Tinte), die Herzen mit Zweifeln, die Welt
Propheten
v.
u.).
Ich
ein vorzglicherer Ort sei als der Gottesthron {^Kastallm II 391, 10 vermute, dass diese fr ein orthodoxes Ohr, gerade aus dem Munde
eines
sein
Hanbaiiten, blasphemisch klingende Ansicht nicht ohne Zusammenhang wird mit den mu'^tazilitischen Neigungen des wegen derselben auch einer
LXII 17). Ibn Tejstrengen Massregelung unterworfenen Ibn "Âkil (s. mijja Dschatb ahl al-liimn [Kairo 1322] 95 nennt Ibn "Âkll unter denen, die in der Attributenfrage den mu'^tazilit. Standpunkt einnehmen,
i) Vgl.
ZD MG
schelld clis
'âl
kehhdd kn^ Mischn, Chagig
2,
i.
148
mit Verderbnis erfllen. Jeder, der nur eine Spur von Vernunft besitzt, weiss, dass die Verderbnis der Welt nur dadurch
verursacht wurde,
dass
man
die
(individuelle)
Meinung vor
der Offenbarung und nunft bevorzugte" ^).
die
willkrliche
Neigung vor der Ver-
Grenzen dieser Arbeit berschreiten, wenn wir unsere Nachweise auf den ganzen Umfang der Lehrstcke
die
Wir wrden
ausdehnten, in denen sich
den
der Dissens der Mu^tazila gegen orthodoxen Traditionalismus kundgegeben hat. Die Bei-
spiele,
durch die ich die exegetische Methode der Mu'taziliten zu beleuchten und damit das bereits Vorweggenommene zu
ergnzen gedenke, werden sich nur auf einen Teil ihrer Gegen-
meinungen erstrecken. Aus den der Orthodoxie widerstreitenden Lehren dieser

rationalistischen
Schule
ist
es
vornehmlich ihre Stellung zur
Frage der Willensfreiheit, die unsere Aufmerksamkeit beansprucht. In der Zurckweisung des starren Determinismus, des uneingeschrnkten servum arbitrium waren ihnen bereits ein
Jahrhundert frher die unter dem Leute in Syrien vorangegangen.
Namen Kadariten bekannten Was diese im Drange ihres

Begrndung lehrten, im alten Babylonien,
frommen
in
Sinnes, ohne tiefere theologische
gestaltete sich in der Mu'^tazilitenschule,
rsonnierender Ttigkeit aus. Dem Umstnde, dass sie in der Willensfrage im Grunde nur religions-philosophisch und
schulmssig entfalteten was keimhaft bereits im Kreise der Kadariten Wurzel geschlagen hatte, verdanken die Mu'^taziliten
im Munde der Gegner
ihre Identifizierung mit jenen naiven
Opponenten des orthodoxen Lehrbegrififs. In den polemischen Ausfllen der Orthodoxie werden noch sptgeborene Mu'^taziliten
gerne mit zwei Bezeichnungen gebrandmarkt. Sie gelten zunchst als nm'âttila: das Wort ^bedeutet die Inhaltsbein
rauber"
positiven
dem
Sinne,
dass
die
Inhaltes
entkleiden,
M. den Gottesbegriff allen indem sie ihm keine seinen
'
i)
Ihn Kajjim al-Dschauzijja,
I'^lcim
al-imiivakkaHii
78.
149
Wesensbegriff ergnzende Attribute zuzuerkennen gestatten dazu vornehmlich als kadarijja.
Wie
Stufe,
Lehren des Islams, auch auf seiner primitiven das Bild des Eklektizismus und des Synkretismus bieten
die
(Judentum,
Christentum,
Parsismus
u.
s.
w.),
so bettigen sich
auch
sie
in seinen weiteren
Entwickelungsmomenten,
krystallisierten
wie
zeit-
sich in
dogmatischen Streitfragen kundgeben, die zu
weiligen
Ruhepunkten gelangend zu
Formeln
lehrfest-
fhrten, fremde Einflsse, aus der hafte
Umwelt eindringende
Erfahrungen.
dass
die
die
in
Es war schon frher die Erkenntnis
gestellt,
lungen,
dogmatischen Erwgungen und Fragestelden beiden ersten Jahrhunderten im Kreise
islamischer Theologen zur Geltung kommen, unter dem Einfluss der dogmatischen Ttigkeit innerhalb der morgenlndischen
christlichen
Kirchen und Sekten, namentlich
in
Syrien, der
ersten
sitiver
Etappe solcher Berhrungen, hervortreten. In mehr poWeise als frher ist uns die Tatschlichkeit dieses Absind
hngigkeitsverhltnisses,
uns die Daten dieser Beeinflus-
Becker in seiner Abhandlung: Christliche Polemik und islamische Dogme nbild u ng" ^)
sung
')
durch C. H.
nahegelegt worden, in welcher, wie der Titel der Studie zeigt, auf die Anregungen Gewicht gelegt wird, mit der die Polemik
christlicher
Theologen
Kreise
Islam im
der
gegen die Glaubensvorstellungen im des letzteren zur bestimmteren Behandlung
Die alte Orthodoxie Fragestcke mitgewirkt hat ^). weicht nicht ein Zollbreit von der Verpflichtung zum Glauben daran, dass es Gott ist, der nicht nur die Geschicke der
Menschen unabnderlich vorherbestimmt, sondern auch ihre Taten und den Willen zu diesen erschafft; dass also den
selbst das Bewusstsein fremder dogmatischer Beeinvorhanden flussung war, gibt sich vielleicht ausser dem von Becker 1 86 benutzten auch in einem Hadith kund, das ich vorlufig nur nach Subkl, Tabalt ali)
Scli-'ijja I
Dass im alten Islam
50, 3 v.u. anfhren kann.
Abu
Burejda sagt zu 'Âbdallah
b.
"Ômar:
es
Land und treffen dort Leute, die behaupten, gebe keinen kadar". 2) Zeitschrift fr Assyriologie XXVI 175 195.
Wir bekriegen
dieses
150
Menschen
in
den schlechten Taten, wegen deren

gezogen
werden,
fr
sie
zu strenger
Verantwortlichkeit
die
ihnen
schwere
Hllenstrafen angedroht werden, und auch in den tugendhaften Taten, deren Lohn in so berschwnglicher Weise ausgemalt
wird, nicht die Rolle der ttigen
nur
die
autonomen Ursache, sondern des mechanischen Ausfhrens zukommt. Der Koran
bietet nach seiner wrtlichen
Auslegung eine Menge lehrhafter Sprche, die dies Dogma untersttzen, das die in den Pfaden der lteren Kadarijja wandelnden Mu'^taziliten aus dem Gesichtspunkte des ihre Gottesauffassung leitenden Begriffs von der ausnahmslosen Gerechtigkeit fâdl) Allahs auf der
ganzen Linie in entschiedener Weise ablehnen. Mit den deterministischen Koranversen, denen freihch auch
Gottessprche gegenberstehen '), mussten sie sich nun, wohl oder bel, auf exegetischem Wege abfinden. Und dazu hilft ihnen ein Begriff, der wohl
die
Willensfreiheit
anerkennende
auch der Orthodoxie nicht unbekannt

Mu^tazila
in seiner
ist,
jedoch
erst
von der
ganzen Schrfe herausgearbeitet und dogmatisch verwertet wurde. Dies ist der Begriff vom lutf, von
Gnadenleitung Gottes. Durch die Verleihung desselben erleichtert er den Gerechten die Ausbung der Tugendtaten und durch die strafweise Entziehung desselben erschwert er
der
die
Bettigung des Willens, die aber unter allen Umstnden
autonom, des Menschen eigene Tat und die Ursache seiner

Verantwortlichkeit
ist.
Es
liegt
nahe, hier den Einfluss der
discher
Kirchenlehrer zu vermuten.
Gedanken morgenlnNicht alsob er von d(in
Schriften
Geistige
des Origenes und Chrysostomos ausgegangen wre. Einwirkungen sprechen sich weniger von Buch zu
als
Buch
durch die Aufnahme von Ideen, welche die Umwelt erfllen und sich im lebenden Verkehr mitteilen,
aus,
sie
den Gegenstand' lebhafter Meinungsverschiedenheit bilden und in der vorderen Reihe des Interesses
namentlich wenn
i)
Vorlesungen
91
ff.
^51
stehen.
Auf
christlicher Seite
wurde im mndlichen Verkehr
auch mit den Muslimen sicher ber ihren starren Kadarglauben disputiert % und die Argumente der Gegner haben
nicht verfehlt, auf die Glaubensvorstellungen der letzteren auf
diesem unmittelbaren
liitf lehrte,
ist
Q.vt^
Wege
einzuwirken.
Was man
hier
vom
verwandt mit der
(Tv^.TTvauGiq '^slocq ûviiyt.ooq^

Trpooclpsa-ig^ sei.
die eine mitwirkende Kraft der freien
herausgelesen worden. Der Z,2/!f begriff und der damit eng verbundene des taufilp (gttlicher Beistand) hilft den Mu'^taziliten aus der Klemme, in die ihre Dogmatik durch den schlichten Koransinn gedrngt wurde.
Dies musste aber auch aus
dem Koran
Sie haben es da oft mit ganz widaerhaarigen Koransentenzen
zu tun, wie beispielsweise der folgenden (Schluss von
v.
45)
Wen
nichts.
Allah verfhren
will,
fr
den vermagst du wider Allah
Deren Herzen Allah nicht reinigen will, empfangen hiernieden Schande und im Jenseits gewaltige Strafe."
jedem Koran vers, der als Gegenargument gegen seine Anschauung angefhrt werden konnte, wendet der mu'^taziliBei
Paraphrase, ein die Steife des Schriftwortes milderndes Synonym an, oder er kommt auch
tische
Exeget
'^)
eine
stndige
scheinbar gleichgltigen Ausdrcken der Gefahr der Verwendung in orthodoxem Sinne in vorbeugender Absicht zuvor.
bei
Unser Herr, missleite nicht unsere Herzen, nachdem du uns geleitet hast!" Aus diesem Gebete folgt, dass Gott
3 V. 6.
selbst die
Herzen der Menschen zum Bsen
leitet,
ebenso wie
auch der Wille zum Guten ausschliesslich das Resultat seiner

Leitung
ist.
Da
hilft
nun der
mu'^tazilitische
Exeget durch
eine Paraphrase nach: Entziehe uns nicht dein hitf,
nachdem
wir durch dasselbe frher die rechte Leitung gefunden hatten"
(Kasschf I 137). Durch hnliche Paraphrase wird nun in allen Koransprchen, aus denen die Voraussetzung gefolgert werden knnte, dass
i)
Becker
1.
c.
(S. 94) gesehen, dass versen hnliche Deutungen anwendet.
2)
Wir haben oben
auch Tabari bei solchen Koran-
152
Gott selbst der unmittelbare

diese
Verursacher
in
des Bsen
ist,
Folgerung von vorn herein
mu^tazilitischem
Sinne
zuvorkommend abgewehrt.
Gott bringt die Weisheit, wem er will, und wem Weisheit gegeben ist, dem wurde viel Gutes gegeben". Gott bringt die Weisheit" d. h. er verleiht seinen
2 V. 272:
Beistand
desselben;
[jttwaffilf)
fr
das
Wissen und das Tun im Sinne
als
I
Ttige
heit
(ibid.
Weiser [hakim] gilt vor Gott der Wissende und 127). Es sollte hier betont werden, dass Weis-
und Wissenschaft
Erwerbungen
sind, bei
deren An-
die
ist, eignung der Mensch selbst als ttige ihm nicht durch den blossen Willen Gottes verliehen wer-
Ursache wirksam
den.
Von
Gott kme nur der Beistand, die gndige Unter-
sttzung der
Selbstttigkeit
sei
des Menschen. Das
wollende
die selb-
und
handelnde Subjekt
der Mensch; er
sei
stndige und demnach mit Recht verantwortliche Ursache der an ihm hervortretenden geistigen und ethischen Schpfungen.
Ganz
lesen
in
der
die
Nachbarschaft der eben angefhrten Worte

Offenbarung:
seine
wir
;
folgende
nicht ob
sondern
Gnade [lutf) demjenigen, von dem er weiss, dass ihm die Gnade dazu ntzlich ist und dass er sich zurckhalten werde von dem, was ihm verboten von Gott kme nur ist." .Die Tat ist die Tat des Menschen
Zamachscharl
er
Gott leitet wen

verleiht
Dir liegt ihre Leitung er will"; d.h. sagt
der
Beistand, den er den Verdienten

al-Munejjir
Feststellung,
wittert
verleiht, die gute
Tat
zu vollfhren und die schlechte zu unterlassen.
Ibn
pielle
die
mit verstndigem Sinn die prinzidas erklrende Wrtchen jaltafu bei

er
Zamachscharl mit sich fhrt und

zu
sumt
nicht, der daraus
ziehenden Folgerung mit der folgenden Erklrung zuvorzukommen Der richtige Glaube ist, dass Gott allein es ist,
:
der die Leitung erschafft

er will. Darin
allein liegt die
fr den,
dessen Leitung
es
Gnade. Nicht wie
Zamach-
scharl will, dass nmlich die Leitung nicht Schpfung Gottes

sei,
sondern dass
sie
durch den Menschen hervorgerufen wird
153
und
Tat
dass
in
Fllen,
in
denen,
wie
in
unserem Verse, die

ist,
des
Leitens
mit
Gott verbunden
gttlicher
dies
werden
msse
im
Sinne
Gnade
umgedeutet den die (lutf),
Leitung selbst zu erschaffen. Es diese bse Regung gehrt zu ist dies die reine Erfindung; den Folgerungen aus ihrer schlechten Anschauung von der
Menschen befhigt
seine
Schpfung der Taten' den rechten Weg zu

will.
^).
Aber uns
;
liegt es nicht ob, sie
auf
er
leiten
sondern
Gott
leitet
wen
Ihn wollen
bringe,
wir bitten, dass er unsere Herzen nicht auf
Abwege
nachdem
er uns geleitet hat."

'^)
Dieselbe Deutung Zamachschari's und das polemische Echo des Ibn al-Munejjir dagegen wird uns im ganzen Verlaufe
des Korantextes begegnen, so oft von Leitung und Irrefhrung
des Menschen die 6

V.
Rede
ist.
125.
Wen
Gott leiten wilP)

lassen will
[d.
h.
dass er
ihm
"seine
Gnadenwahl angedeihen
die
die
und
er tut dies
nur jenen,
Eignung dazu in sich tragen], dem weitet er seine Brust fr den Islam [er gibt ihm sein hUf, so dass er sich nach dem Islam sehnt und dass sich seine Seele dabei beruhigt und den Beitritt zu demselben liebt]; den er aber in die Irre fhren will [indem er ihn sich selbst berlsst, und
innere
das
ist
ein solcher,
dem
die Brust
eng
[d. h. er
entzieht ihm seine Gnaden altfahu
kein lutf zuteil wird],
dem macht
er
,
so
dass sein Herz
hart wird
und dass
er sich der
;
Annahme
der Wahrheit
widersetzt, sich ihr verschliesst

Eintritt] .... dies
ist
dort findet der
Glaube keinen
der
Weg
deines Gottes
[den seine Weisheit erfordert und seine Gewohnheit in bezug auf und Sichselbstberlassen Beistand chadaln taufilp ]
(I
311).
i)
Vorlesungen
die
95.
2) Vgl. besonders die beissende Ironie des
Ibn a,l-Munejjir zu 6
v.
3g (I293):
Zam. mchte
die
seines Bekentnisses flicken;, aber die Flicken sind fr Risse nicht ausreichend." Den wuchtigsten Angriff fhrt er gegen die mu'^t.
Risse
Lehre dass jeder Geleitete die Leitung

zu 7
3)
V.
fr sich selbst erschafft" in seiner Glosse
41
(I
328).
Die
in eckige Parenthese gesetzten
Worte gehren dem Kommentare
an.
154
Mittels
solcher
stigsten Stellen des
Umschreibungen bringt er die widerspenKorans ins mu^tazilitische Joch. Frohlockend
jauchzen orthodoxe Kommentatoren auf bei einer Stelle wie 5 V. 45: Wessen Verfhrung Allah will, fr den vermagst du von Allah nichts. Sie sind jene, deren Herzen Allah nicht
reinigen will; ihnen
ist
in dieser
Welt Schande und im
letzten
:
Leben grosse Qual". Also
deutlich
und unmissverstndlich
Verfhrung der Snder ... Allah will nicht die Reinigung ihrer Herzen. Sie sind Snder durch Gottes Willen, durch seinen Beschluss.
die
Gott will
Zamachschari
lsst sich
durch diese,
fr ihn
nur scheinbare
Entschiedenheit nicht einschchtern. Gott will die Verfhrung" heisst fr ihn er belsst ihn in dem verfhrten und selbstberlassenen Zustande" (die Verfhrung selbst geht nicht von ihm aus); Gott will nicht die Reinigung ihrer Herzen" wieder
bedeute:
er
beschenkt
sie
wodurch sie selbst

57
V.
ihre
Gnadengaben, Herzen reinigen knnten."
nicht
mit
seinen
27 folgt nach Aufzhlung der alten Propheten: Dann Hessen wir auf ihren Spuren folgen unsere Gesandten; und wir Hessen folgen 'Îs Sohn der Marjam und brachten ihm
das Evangelium,
die
und wir schufen

Milde
ihm
nachfolgten,
sie
und
Herz derjenigen, Barmherdgkeit und das

in das
Mnchtum, das
ersannen, das wir ihnen nicht als Pflicht
vorgeschrieben haben (das sie aber auf sich genommen), um nach Gottes Wohlgefallen zu verlangen. Aber sie haben es nicht so beachtet, wie es dessen richtige Beachtung erforderte."
Dies wre eine Kritik des christlichen Mnchtums; nach den

lblichen
ursprnglichen Absicht, wurden jene Ziele in der weiteren Entwicklung dieser Institution vernachZielen
seiner
lssigt.
Worauf
es
ankommt,
ist
die aus obiger bersetzung
zu folgernde Feststellung, dass das
Mnchtum zwar
nicht von
Gott
angeordnet, sondern von den

nichtsdestoweniger
aber
alten Christen
erson-
nen,
Gott schuf in
von .Gott geschaffen sei. ihre Herzen Milde, Barmherzigkeit und das von
ist
ihnen in guter Absicht ersonnene Mnchtum. Das letztere
155
zusammen mit Milde und Barmherzigkeit" Objekt Worte wir schufen". Auch was der Mensch selbst
alle seine
zu
dem
ersinnt,
selbstndig scheinenden
Wirkungen
seien Schpfungen
Gottes.
Es
ist
fast selbstverstndlich,
dass sich der Mu^tazilit damit
nicht einverstanden erklren kann.

ist
Was
der
eigene Tat und kann nicht als bezeichnet werden. Die Koranstelle msse daher anders auseine
Mensch frei ersinnt, von Gott erschaffen
gelegt werden.
Und
wir schufen in das Herz ..... Milde und
Barmherzigkeit. Jedoch sonnen; wir haben es
das
Mnchtum haben
sie
selbst
er-
ihnen nicht vorgeschrieben, sondern (wir haben ihnen) nur (vorgeschrieben) nach Gottes Wohlgefallen zu verlangen." Nun ist das Selbstersonnene aus Gottes
Schpfngsbereich ausgeschaltet. Die arabische Syntax vertrgt

beiderlei Erklrung
(II
437).
Typisch ist die Erklrung der Stellen, in denen die Rede ist von Hllen, die Gott ber die Herzen gebreitet und Schwere,
die
er
in
die
ein
'
Ohren gelegt hat
(wie
v.
s e
25),
1
dass solche
rs c
Ausdrcke
Gleichnis
seien fr die
bstve
hu
1-
d et e Verstocktheit der Snder. Dass dennoch Gott

jekt
erscheint
als
Sub-
(wir haben ....), wolle nur so viel bedeuten, dass jener Seelenzustand ein fortdauernder, ununterbrochener sei, als ob er ihnen von Natur anhafte (I 279).
Die islamische Orthodoxie

das jenseitige
ihr
'
will
in
allen
Einzelheiten ber
Schicksal
der
Muslime
orientiert sein.
Es
gilt
ausgemacht, dass der Hlle ganz und gar niemand entgeht;, wenigstens an ihr vorber muss jedermann ziehen ').
als
Darauf habe Gott einen Eid
geleistet.
Sicherlich
wir wissen
am
besten, wer die wrdigsten
Und es ist niemand unter euch, der nicht zu derselben hinabgeht; es ist deinem Gott eine
brennen.
i) S.
sind, darin (in der Hlle) zu
die Motivierung des Ghazali, Ilija II 69,
10
ff.
156
beschlossene Notwendigkeit; dann

nigen,
die gottvertrauend
erretten wir dieje-
kauern." (19 v. 71
waren und lassen die Snder darin
73).
Es
sei
festbeschlossen
und
unerlsslich
(die
Erklrer be-
eidliche Versicherung), und fr Gott bindend (âl rabbika), dass jeder Mensch auch der Glubige irgendwie vor der Hlle vorbeikommt Die Menschen sind
trachten dies als
^).'
im Sinne der Sunna-Leute von
dreierlei
Art;
erstens:
der
vollstndig korrekte Glubige; zweitens:

bige
{Jzfir).
{slih),
der Seligkeit teilhaftige [faiz]
der
den
Gesetzen
drittens
zuwiderhander
delnde Glubige [mtCmin

Feuer bloss
^sy^)\
Unglu-
Die zur ersten Art gehren, gehen vor dem vorber, wobei jedoch dessen Flamme erlscht,
so dass ihnen die
ursacht;
sie
Berhrung (des Feuers) keinen Schmerz vergehen in die Hlle hinab, bloss damit Gottes
Die Schwur eingehalten werde (gleichsam nur symbolisch). zur zweiten Art gehren, werden nach bereinstimmendem
Glauben (der orthodoxen Lehrer)

fung
will
wenn Gott
ihre Bestra-
(die
Frsprache des Propheten kann ihnen dies

die Oberflche des Hllenfeuers, in die ersten
Los ersparen) an
Schichten desselben gefhrt. Einigen reicht das Feuer bis zum Knchel, den schwereren (Sndern) bis zur Stelle der Prostration;
Aber, gemss der Verheissung Gottes gelangt Glubiger (auch wenn er dem Gesetz zuwider gehandelt htte) in die inneren Schichten des Hllenfeuers. Nur der zur dritten Art gehrende Unglubige erlangt seine
^).
diese fhlen das
Feuer
kein
Strafe
an diesen grauenvollen Orten. Niemand geht in (das Innere der) Hlle ein, der aus Furcht vor Gott Thrnen ver^),
giesst
ebenso
die
wie die
Milch nicht in das Euter zurck-
i)
III,
I
Vgl.
Anrede des Iba 'Abbs an den sterbenden Ômar {Ihn Sa^d 255,21): auch er werde im Sinne jenes gttlichen Wortes eine kurze
hat
fr
Weile vor der Hlle stehen mssen.
V^
V-l.("'']j
.
2)
Man
diese
v.
Kategorie
den Terminus
dschahanfiai/iijjnn
geprgt,
Tab. XII 66 zu ii
^1
109, al-dschahannamijjna'
/?//X'
Allh^ Murtad,
Ghurar
v. u.
172 unten. 3") Hadith bei

'
Ib/i
Tmart.^ Kitdb al-dschihd (ed. Alger 1903) 386,4
^''"7.
fi;
,/<'-"
vi""'
"-''>
'\\^
A-^ , '|..
>
...<
157
kehrt
zu
^)."
Dies
sind
alles,
^),
dessen Elemente bereits im alten Hadith
wird mit noch spezielleren Details, die wir bergehen, aus Sure 92 gefolgert ^). Auch andere Vorstellungen von dem Vorbergehen der Gerechten am Saume der Hlle
finden
Theologen gefrdert *). Unter ihnen heben wir im Rckblick auf das oben S. 88 Erwhnte nur
hat
die
Phantasie
der
die Ansicht des
Mudschhid hervor, der
in
diesem Zusammen-
hang unter Hlle" die den Gerechten zur Abbssung ihrer Snde bereits in diesem Leben zugefgte sndentilgende
(vgl.
S.
10,
Anm.
4)
Fieberkrankheit verstehen
'"').
will,
welche
nach einem Hadith von der Hlle herkomme
Also kein Glubiger werde fr ewige Dauer verdammt ). Die ewige Strafe sei nur di^n Unglubigen angedroht. Die
Werke
der
seien gleichgiltig fr das definitive jenseitige Schicksal
gelangen diese nach kurzer, gleichsam nur formeller Andeutung der Hllenstrafe, oder allenfalls nach Verbssung der ihnen fr ihr VorGottglubigen.
leben gebhrenden Vergeltung ^), doch schliesslich ins Paradies und auch jene Formalitt kann ihnen durch Frsprache des
Im
allerschlimmsten
Fall
Propheten erlassen werden. Die orthodoxen Hadith-Kommeni) Vgl. Dainirl s.
v.
LIX 484, Musnad Abt Hanifa (Sammlung von Haskefi [Labore Tabart TafsIr XXVII 76 (zu 55 v. 56) Mubarrad^ Kmil 783 ganz 1889] 276), oben. Fr die Stellung der alten Generation der Muslime in dieser Frage ist besonders massgebend das bei Buch. Tataiatm^ nr. 8 mitgeteilte Hadith, auf
2)
ZD MG
Tabarl^ Ann. I 72,12; thu4)n 1215,17.
die
Inschrift
des
Dscliurhumitenknigs
bei
das hier nicht nher eingegangen werden kann 5 vgl. auch Buch. Taulitd nr. 24. Man kann nicht bersehen, dass bei diesen Schilderungen, als ob dadurch ein
gesteigerter
Eindruck auf die Hrer beabsichtigt wre, eine Menge
lexiivalisch
seltener (^gharzbyN oxtc gebraucht sind.
3) Ib7i al-Mn?iejjir 11 548-
4) Die verschiedenen Vorstellungen sind zusammengestellt ewi Kommentar des "Âli al-Krl zum Fikh akbar des Abu Hanifa (Kairo 1323) 88.
5) Archiv f. Religionszv. XIII 36. 6) In einem Hadith bei A. ibn Hanbai, Musnad IV 391 wird an Stelle jedes Muslim, der die Verdammnis verdient htte, als Ersatzmann ein Jude oder Christ in die Hlle geschickt.
7) Vgl.
Mzarl,
Muslim unter den von
Griffini
{Nuovi Tcsti arabo-sicuH^ im
Centenario-Amari 399;
SA
36) mitgeteilten Fragmenten.
158
tatoren
Verlegenheit versetzt und sie mssen ihren exegetischen Scharfsinn aufbieten, um mit diesem Glauben Aussprche des Propheten in Einklang zu bringen,
sind
in
die
grsste
welchen von Personen, die gewisste Snden begehen, gesagt wird, dass ihnen das Paradies versagt ist" {Jiurrimat "âlejhi
in
al-dschanna)
^),
oder dass ihre Tat

Dies knne ja
trachtet wird"-).
Unglauben {ktifr) benach ihrer Lehre von keinem

als
Glubigen gesagt werden ^). Ebensolche Schwierigkeit bereiten ihnen andererseits Sprche, in denen der Eintritt ins Paradies
Leistungen bedingt wird, da doch hiefr das ehrliche Bekenntnis zum Islamglauben gengen
msste
(in
^).
von gewissen frommen
Aus solchen Rcksichten hat
bereits in alter Zeit
Hadithform ausgedrckt) sich Skepsis an der absoluten Fassung der den Glubigen 'mit Hintansetzung der Werke gewhrten Paradiesesgunst kundgegeben ^) und auch durch
Theologen wird dieselbe in der Tat an Bedingungen geknpft, welche die murdschi'tische Deutung der fraglichen
sptere
Tradition abschwchen sollten
^).
allgemein giltige orthodoxe Auffassung scheint nicht fr solche Abschwchungen gestimmt zu sein.
Jedoch
Selbst
die
dem Haddschdsch
'')
b. Jsuf,
im Sinne der
Islams
offiziellen
Geschichtsdarstellung
der
Geissei
des
whrend der
nr. 84 mit Kastallnl II 517. Ahkm nr. 8 (ungeKst. X 254. Vgl. einige bei Tor Andrae, Die Person MuRegenten) hammeds 233 verzeichnete Hadithsprche. 2) B. Fitan nr. 8, (die Bekmpfung des Muslim sei kufr') Kst. ibid. 201.
1) z. B,
Buch. DschanWiz
rechte
B. z, 3) Gewhnlich liegt hnlichen Sentenzen dogmatische Absicht fern, einem Spruch des Propheten Am Ende der Zeiten gibt es ein Volk, das (sein graues Haar) schwarz frbt, wie die Schnbel der Tauben diese Leute werden
'
den Duft des Paradieses nicht schmecken

4) Ein Beispiel in Murtad,
5)
//"/^/
{Ibii
Sa'd
I,
11,
142,4).
u.
al-sda
V
5
401, 14
v.
Die Hadfthe in Usd al-ghba V 29 oben 219. 6) Mit Berufung auf Zuhrl schliesst der hanbalitische Lehrer "Âbdalghani alDschamm'Îli (st. 1203/4) auch die Erfllung der/arif'zV/ ein {Ibn Rcdscheb.^ Klassen
der Ilanbaliten, [Hschr. Leipziger Univ., Vllers nr, 708] fol. 107 b). staunen darber, dass ihn die 7) Fromme Leute, wie Tws b. Kejsn
""Irkier,
eben unter ihnen verbten Taten,trachten: Ibti Sd^d V 394,5.

trotz
seiner
als
Rechtglubigen {imCmhi) be-
159'
verpnten omajjadischen Periode, ist man nicht abgeneigt im Jenseits, allerdings nach Verbssung seiner Missetaten, schliesslich das Schicksal der
einheit
zitierten
zuzubilligen
^),
muwahhidn, der Bekenner der Gottesnach einem im Namen des Propheten
Spruch:
Ihr alle
kommt
dereinst ins Paradies, nur
nicht jemand, der sich widersetzt

ein Tier, das sich
und von Gott absondert wie

verluft, d. h.
von der Heerde

^).
jemand, der
nicht l ilha ilV Allah ruft"
Einer Erzhlung des Ka^b al-ahbr ber den Opfergang des i\braham mit Isak, die Bestrebung des Satans, diesen Akt
des Gehorsams bei beiden zu verhindern und die schliessliche
Auslsung des zu opfernden Sohnes durch das im Dickicht

erscheinende Opfertier, wird folgende Einzelheit angeknpft: Gott habe nach dieser vergeblichen Versuchung durch den
b'sen
fr
Feind sich dem Isak geoffenbart und ihm
als
Belohnung
deren Erhrung ihm im vorhinein gewhrleistet wrde. Isak brachte nun folgende Bitte vor: Ich bitte dich, o Gott! dass du jeden deiner
seinen
Opfermut eine Bitte
freigestellt,
Diener von den frheren und spteren Geschlechtern, der dir nichts zugesellt, wenn er dir begegnet (d. h. nach seinem Tod
vor dir erscheint) ins Paradies einfhren mgest" oder: dass du keinen deiner dir begegnenden Diener bestrafen mgest,
wenn
er ein
an dich Glaubender war"
^).
Dieselbe Anschauung drckt sich

aus, die alte
auch
in
einer
Deutung
geben: Gar werden die Unglubigen wnschen, Muslime gewesen zu sein". Dies ist so zu verstehen Die Vielsagen sie
oft
Kommentatoren dem Verse
15 v. 2
gtterer,
die
in
der
Hlle sind, werden zu den daselbst be-
Muslimen sagen: Was hat euch euer l ilha iW Allah gentzt ?" (Seid ihr doch auch hieher gekommen !) Darob
findlichen
gert Allah in Zorn und spricht

Damlrl
Wer
Dem
(von euch) Muslim

Dschhiz
140,4.
ist,
1)
Bei
s.
v.
tejs,
213, 12
v,
u.
Mu'^tazilitcn
ist
es
nicht- zweifelhaft, dass
H, zu den ahl
al-iir
gehre;
HajawnV^
2) Bei Ilij I 281, 8 v. u, 3) Bei Tab. XXIII 47.
i6o
der
mge
aus der Hlle hinausgehen (kein Muslim bleibt darin).
werden die Unglubigen wnschen Muslime gewesen zu sein" (Tab, XIV, 4 auf Mudschhid zurckgefhrt).
Daraufhin
der Standpunkt der Orthodoxie: der reine Optimismus ^), der in einer Reihe von jngeren Hadithen, die diese Hoffnungen in der berschwnglichsten Weise zum Ausist
Dies
druck
kommen
ist
lassen
'^),
veranschaulicht wird.
als
Es
von vornherein berraschend, dass es die
Frei-
Islams" gerhmten Theologen sind, die eine ins denker kleinlichste gehende Spekulation ber das jenseitige Schicksal
des
der
Geschpfe,
nicht
nur der Menschen,

lese nur einen
sondern auch der

in
Tiere betreiben.
Man
Exkurs des Dschhiz
seinem Tierbuch" ber den Sinn des dem Propheten zugeschriebenen Spruches: Alle Mcken kommen in die Hlle, nur die
Bienen nicht", mit allen daran sich knpfenden Scharfsinnsbungen der berhmtesten Vorkmpfer der Schule. Selbst der
radikalste
und unabhngigste,
der Philosophie
am
nchsten
stehende Vertreter der Mu^tazila, Naszni ersinnt subtile Motivierungen fr die Mglichkeit Hunden und anderen Tieren den Eintritt ins Paradies nicht zu verwehren ^). Freilich, dies
alles
im Zusammenhang mit dem Axiom der notwendigen Gerechtigkeit Gottes. Fr die Menschen fordern sie ein
Sie
strengeres Verfahren als sie es fr die Tiere voraussetzen.

sind
weit
*)
entfernt,
den optimistischen Standpunkt der
Orthodoxie
zu
genehmigen,
dem
sie
in
dieser
Frage be-
i)
Vgl.
auch
die
Zamachschari zu
Eine
Ihj,
eine auf "Âbdallah b, *Âmr b. al-*^si zurckgefhrte Tradition, ll v. 109. iio {ill iii scha'a rabhukd) mit hhnischen
(I
Bemerkungen abtut
2)
Sammkmg
wo
sie
456). dieser
in
zumeist
zum
der
Hadlth-Zitaten
populren Hadlthe findet man im Epilog beraus indulgente Ghazll wahllos
aufgespeichert hat.
3) Hajawn III 121,7 v, u. 123,8 v..u. 4) Dass aber in alter Zeit in diesen Ki"eisen auch der Pessimismus zu
Worte
kommt, knnte aus Ibn Sc^d
III,
290,
ff.
gefolgert \Verden
der Prophet sei
erzrnt darber gewesen, dass die Frau des berfrommen "Ôthmn b. Maz/n diesem die Sicherheit der dschanna zuspricht; er (der Prophet) selbst wisse ja
nicht wie mit
ihm verfahren werde".
i6i
entgegentreten. Sie machen den Eintritt in den Zustand der jenseitigen Seligkeit, im Gegensatz zur Orthodoxie,
harrlich
nicht
vom Gottes glauben

die 'Konkurrenz
allein
abhngig. Sie fordern

die
viel-
ttige Erfllung der gttlichen Gebote und strenge Vermeidung der verbotenen Dinge. Der Glaube allein, also das theoretische Bekenntnis zu
den Grundlehren das Islams, zu Allah und dem Propheten, knne nicht als Einlassversicherung fr das Paradies der rechtglubigen Bekenner gelten. Wer nicht die im Gesetz verordneten Werke gebt oder wer auch nur geringfgige Ausschreitungen gegen das Gesetz verschuldet, mge sich nicht
auf eine bloss oberflchliche und zeitweilige Bekanntschaft mit der Hlle vertrsten, wie ihm dies die Orthodoxie in Aussicht
stellt.
mehr
der
Werke;
Er gehrt vielmehr,
als fsilp (beltter)
setzlicher), trotz seines Glaubens, in die
der
Hlle Verfallenen,
es
sei
denn,
(Widerder fr Gruppe ewig dass er noch whrend

peccata
oder
^sl
seines
Lebens
in ehrlicher Bussfertigkeit [taiiba] seine
commissionis et omissionis bereut und verlassen habe.

Diese Differenz zwischen den beiden Parteien reicht in die
Frhzeit der Mu'^tazila zurck und beide Parteien suchten und
fanden,
selbstverstndlich,
die
Sttzen
ihrer
Stellungen
im
Koran.
Auf orthodoxer
Seite berief
wahr Gott vergibt nicht dass gibt was ausser diesem ist ^),
eine weite Irrung geirrt)".
trotz
man sich auf 4 v. man ihm zugeselle
51.
;
116 Fraber er ver-
wem
er
will,
und wer Allah

(v.
zugesellt, der hat eine gewaltige
Snde ersonnen
116: hat
Demnach wird
v.
der Einheitsbekenner,
begangener Tatsnden nicht zur Hlle verdammt^).
Dem
gegenber fhren die Gegner 4
95 ins Treffen: Wer einen Glubigen vorstzlich ttet, dessen Lohn ist di'e Hlle ewig darin verbleibend und Gott zrnt ihm und verflucht ihn und
fr
bereitet
ihn
schwere Strafe". Ein sonst nicht bekannter

v.
i)
Die Form des Spruches erinnert an Matth. 12

1
2) Ihj
Todsnde
31. III 120: der Mord (Kaw'îd 5 demgemss reicht aber nicht an die Stufe des {liablra)^ Unglaubens {Juifr).
iig
al-""akîd)
ibid.
ist
II
I2
Ûbejd, einem der ltesten Vertreter der Mu'^tazila die usserung gehrt zu haben:
Kurejsch
b.
Anas
erzhlt
von Âmr
b.
der Auferstehung wird man mich vor Gott bringen und er wird mich fragen: Warum hast du gelehrt, dass ein
Am Tage
Totschlger in das Hllenfeuer kommt?" und ich werde antworten: Du, o Gott, hast ja so gesagt: Wer einen Glubigen u. s. w." Darauf entgegnete ich (Kurejsch), trotzdem ich der
kleinste (jngste) der dabei
Anwesenden war: Und wenn

zugeselle
u. s.
dir
Gott entgegenhielte: Ich habe ja auch gesagt: Frwahr Gott

vergibt nicht dass
man ihm
wem
er will?
Woher
weisst du denn, dass ich (den die
nicht verzeihen will ?"
Totsnden Begehenden) 'Âmr wusste diesem Einwurf nichts ententscheidenden Einfluss der
gegenzusetzen ^). Die Anschauung
vom
Werke
auf Seligkeit und Verdammnis gilt dem Mu'^taziliten als Erfordernis des Gerechtigkeitsbegriffes, der die Wurzel
seiner Gottesvorstellung
ist.
Und wenn
er
bei der Willensfrage gar
getische Nuss zu brechen hatte,

Tritt seinem Postulat in
manche harte exeda der Koran auf Schritt und

trat, so ist er bei
den
Weg
der Frage,
die wir hier berhren, in gnstigerer Lage,
da ihm die Texte
des Korans in grosser Anzahl zur Seite stehen und es Sache des orthodoxen Gegners ist, durch die ihm durch die Texte
bereiteten Schwierigkeiten sich durchzuwinden
'^).
Die
Mu''taziliten
begngen
sich in ihrer auf

V.
sttzten Beweisfhrung nicht mit 4
95,
den Koran gewelcher Vers ihnen
Standpunktes diente (s. oben S. 161). Die exegetische Ttigkeit an dieser ihrer These nimmt vielmehr einen breiten Raum ihrer koranerklrenden
vom Anfang
zur
Begrndung
ihres
Arbeit
ein.
Zamachschari
definiert
den Standpunkt der Mu'^ta-
1)
Ibn Kutejba Muchtalif al-hadlth 99, vgl. 144.

In populrer, leichtfasslicher Weise ist die Streitfrage, besonders die AusWiderstreites zwischen 4 v. 51 (fr die orthodoxe) mit 4 v. 95
mu'^tazilitische
2)
gleichung des
(fr
die
These) im Sinne
der,
Orthodoxie dargestellt bei Daiinrl
s.v. chilfa I
377.il<f (La>0u/'2 7S',-r,
V^^)
i63
zila
gleich
bei
der frhesten
Koranstelle, die
ihm dazu Ge-
legenheit bietet.
2 V. 2.
fllen,
(v.
Die glauben an das Geheime und das Gebet erund von dem, was wir ihnen beschert haben, spenden
und die glauben an das, was dir geoffenbart wurde, und was vor dir geoffenbart wurde und auf das jenseitige
3)
Leben
fest
vertrauen:,
(v.
4)
sie
sind
auf (dem
Wege) der
sM.<i!<
Leitung durch ihren Gott, und sie sind es, die selig werden". Was ist also im Sinne dieser Koranworte der Umfang des
richtigen
laA
Glaubens?
ihr
Dass man die Wahrheit
(innerlich)
be-
kenne,
reichend
mit der Zunge
Ausdruck
Taten bekunde. Wessen

ist,
gebe und sie mit (innerliches) Bekenntnis unzu-
wenn
bekundet, Bekenntnis
ist
auch ausspricht und auch durch Taten ein Unschlssiger {tnunfih); wer das ussere
er es
ist
unterlsst,
ein
Unglubiger
[kfir);
dessen
Taten unzureichend
sind, ist ein Snder [fsik)". Der richtige Glaubensstand i^mn) erfordert das Zusammenwirken dieser drei Faktoren.
Dasselbe kann er auch aus 10
v.
9 beweisen
fliessen
Siehe, jene,
glauben leiten in. ihrem Glauben.
die
und die fromme Werke ben,

Unter ihnen
also:
wird Gott
die
Bche
in
glauben und fromme Werke ben", woraus folgt, dass der Glaube, durch den der Mensch sich der Leitung, des Beistandes und des Lichtes am Tag der
den Grten der Wonne"
Auferstehung wrdig macht, ein an eine Bedingung geknpfter (imn mulkajjad), nmlich der mit dem guten Werke verbundene Glaube ist; wenn er mit demselben nicht verbunden ist,
habe sein Eigner weder Beistand noch Licht"

Die Mu'^tazila
ist
(I
417).
im Koran berhufig vorkommende Kombination von Glauben und guten Werken als Bedingungen fr den Eintritt ins Paradies (vgl.
also in der gnstigen Lage, die
noch 4
ihre
V.
121
v.
159 glauben .... und durch den Glauben

v. 7.
sich Gutes [d. h. gute
Werke] aneignen'^ 10 Lehre sattsam ausntzen zu knnen.

sie
u. a.
m.) fr
Dasselbe leisten
auch
fr die negative Seite ihrer
These.
164
Versen nmlich, wo neben dem Unglauben noch Ungerechtigkeit (Gewaltttigkeit; shn) als Ursache der Hllenstrafe
In
erwhnt wird, deuten

keit;
z.B.
V.
166
zuhn auf praktische SndhaftigFrwahr, denen die unglubig sind

sie
dies
und Unrecht tun

und
er
leitet
sie
{kafar wa-salamu) verzeiht Gott nicht nicht auf einen Weg (v. 167) als auf den
sie
ewig verbleiben; dies ist fr Gott eine leichte Sache". Oder 6 v. 82: Die glauben und ihren Glauben nicht mit Ungerechtigkeit verdunkeln, haben
Sicherheit
Weg
der Hlle, in der
und
sie
sie
es
sind rechtgeleitet"
(I
302).
Demnach
wird
so schliessen
aus diesen und hnlichen Stellen
als
Be-
dingung der Seligkeit neben der Verineidung des Unglaubens auch die der verbotenen Werke vorausgesetzt. Man kann
dem orthodoxen
begreifen
will,
Glossator nicht verdenken, dass er nicht

dass
recht
unter zulm
die
und unter Sicherheit

zu verstehen
sei.
Gesetzbertretung des Paradieseslohns Erlangung
die
Neben den Schriftbeweisen

gung
ihrer
fr die
allgemeine
Berechti-
Lehre versumen
sie
keine exegetische Gelegenheit,
um an dazu geeigneten Schriftstellen, in welchen spezielle Tatsnden namhaft gemacht sind, die Richtigkeit ihrer
Anschauung zu erproben. Aus diesem Kreis wurde ja ihr frheres Koranargument (4 v. 95 ewige Hllenverdammnis des
:
vorstzlichen
Totschlgers)
geholt
(oben
S.
161),
auf das
sie
immerfort das grsste Gewicht legen, als ob es geeignet wre ihnen ber ihre Gegner entschiedenen Triumph zu verschaffen. Zamachschari benutzt solche Gelegenheiten gern zu ironischen
Ausfllen gegen die vertrauensselige Orthodoxie. Man muss staunen ber Leute, sagt er zu ebenerwhnter Koranstelle
die
diesen
Vers
lesen, seinen Inhalt erfahren
und
die darauf
bezglichen Hadithe kennen lernen (unter ihnen einen Spruch des Ibn Âbbs, nach welchem dem, der diese Tatsnde
begeht, auch
ablassen
die
Reue
von ihrem
ntzen kann), dennoch nicht Heisshunger und ihrem eitlen Gelsten

nichts
nach
dem
durch blossen Glauben unschwer zu
erlangenden
i65
{tamaîjjatuhum), dem Befolgen ihrer grundlosen Meinungen und dessen was ihnen ihre eitle Hoffnungs-
Paradieseslohn
seligkeit
vorspiegelt,
indem
eines
sie
es sie
danach
gelstet, dass
dem
vorstzlichen
Mrder
verziehen werde.
Denken
Rechtglubigen auch "ohne Reue denn ber den Koran nicht nach,
(I
oder
ist
er aus
ihrem Herzen verschwunden?"
223).
Dies Gelsten" wirft er den Gegnern, gewiss mit einem Blick auf 7 v. 44: (Sie knnen in dasselbe [das Paradies]
[danach] gelstet: wahiini jatma%na) immer vor, so oft er auf ihre optimistische Betrachtung des jenseitigen Schicksals der Glubigen zu reden
nicht
eintreten,
es
wiewohl
ihnen
kommt. Mit
3 V.
spttischer Geberde blickt
er,
mit Hinweisung auf
23 (wovon den Schriftbesitzern, die sich

:
vom
gttlichen
Gesetz abwenden, gesagt wird Dies das Hllenfeuer werde uns nur gezhlte Tage berhren") auf die Vorstellung der Orthodoxie von dem symbolischen Vor-
[tun sie] weil sie sprechen,'
bergefhrtwerden der glubigen Snder vor der Hlle, ihrem gleichsam nur formell angedeuteten (den Schwur lsenden") Aufenthalt in derselben. Sie (die sndigen Schriftbesitzer)
machen
die
Sache der Strafe
fr
sich leicht
und haben das
Gelst, nach wenigen Tagen aus dem Hllenfeuer herauszukommen, wie es auch die miidsckbira und haschawijja danach
gelstet"
(I
141).
Die Mu'^taziliten bedienen sich zur Untersttzung ihrer These auch der Koranstelle 2 v. 276: Die nach der Offenbarung des
Wucherverbotes sich dieser Vergehung schuldig machen sind Leute des Hllenfeuers; ewig bleiben sie darin"; also infolge
der bertretung des Gesetzes, obwohl sie im brigen nicht Unglubige sind (I 129).
Sie
begngen
Exegese.
In
sich jedoch
tiven
Auch
mit dieser glatten, indukauf spekulativem Wege wissen sie aus

nicht
dem Koran manches

bringen.
zur Befestigung ihrer
Anschauung
beizu-
welche Spitzfindigkeit sie, dabei verfallen, kann folgendes Beispiel nahe bringen, das sie brigens als einen ihrer schlagendesten Beweise betrachten:
166
42
V.
52:
Gott entsendet an
zu
Muhammed
seinen Geist,
um
ihm
nicht,
die
Offenbarung
das
berbringen.
Du wusstest
(inin)
ist.
frher
Doch machten wir es zu einem Licht, mit dem wir leiten wen wir Muwollen von unseren Dienern". Also so deuten sie
was
Buch und der Glaube
hammed
vor der an ihn ergangenen Offenbarung nicht gewusst, was der Glaube ist; whrend doch unter den dogmatischen Parteien kein Meinungsunterschied darber obvvaltet,
htte
dass der Prophet auch vor seiner Erwhlung zum Empfnger der Offenbarung durch seine Vernunft allein gegen Unglauben
im Sinne jener Koranstelle, den Glauben vor der Offenbarung des Geistes entbehrt haben? Dafr gebe es keine andere Erklrung als die, dass eben der Umfang des win den blossen Glauben berschreitet und auch die
war.
sollte er also,
immun
Wie
Befolgung der Gesetze einschliesst, deren Kenntnis jedoch auch der Prophet erst durch die Offenbarung erlangte ^).
Der orthodoxe Gegner denkt nicht daran, vor dieser Argumentation die Waffen zu strecken. Imn schliesse die Befolgung
des das
Gesetzes nicht ein; es beschrnke sich nach wie vor auf
Bekenntnis. Was
gilt,
ist
aber im
Sinne
des
Islams
als
Be-
kenntnis
des
ein doppeltes, in
den beiden
Wrtern
:
Bekenntnisses" [kalimat al-schahdati) festgelegtes der Glaube an die Einzigkeit Gottes und der an die Sendung
Muhammeds. Der Glaube an den ersten Teil des Bekenntnisses fehlte dem Propheten auch vor seinem Verkehr mit dem
Engel Gabriel nicht
sei
aber dass er Gottes auserwhlter Prophet diesen integrierenden Teil des imn konnte er erst
;
durch seine Berufung erfahren. Es sei also ganz richtig: Du wusstest nicht frher, was das Buch und der (durch die zweite
Hlfte zu ergnzende) Glaube
die
(11
ist.
Dies
sei
der Sinn des durch
Mu'^taziliten
fr
ihre
Lehre beanspruchten Koranspruchs
345).
i)
Damit
Irren
erklrt
Zam. auch 93
(sam'^')
v, 7
Er fand dich irrend und
er leitete (dich)".
Das
hat
zum Gegenstand
das Wissen von den
Gesetzen und dem was
nur durch Belehrtvverden
erkannt werden kann".
i6y
Jedoch ihre Lust
am
Interpretieren
ist
auch mancher Tr-
Klemme. Da ist vor allem 4 v. /51 (Gott verzeiht jede Snde mit Ausnahme des schirk), was den Orthodoxen als gewichtiges Argument fr
bung
ausgesetzt.
Sie
geraten
oft in die
die
Richtigkeit
ihres
Standpunktes dienen konnte und schon

Ûbejd Zamachschari
in
den alten
Mu'^taziliten "Âmr b.
Verlegenheit versetzt
ist freilich nicht so" ver(oben S. 162). legen wie jener schchterne Vorgnger. Er ist auch Grammatiker und als solcher gewohnt, mit takdlr (Ergnzung, restitutio
haben
soll
in
integrum)
zu arbeiten.
Dies bt er auch an
sei
dem
der
seinen
Standpunkt gefhrdenden Vers. Es

ergnzend einzufgen:
wesenheit, in
in
das
Moment
Reue
gelangen
soll)
bezug auf den muschrik die Abbezug auf den Gesetzbertreter (der ins Paradies das vorhergehende Hinzutreten der Reue. Darauf
(I
komme
es
an
210)
^).
Die pessimistische Jenseitsanschauung der Freisinnigen" hat
dogmatischen Behandlung der Meinungsverschiedenheit, auch den Humor der Gegner angeregt und ihnen Anlass zu stechenden Bemerkungen gegeben ^). Der oben S.
ausserhalb
der
51
ff.
erwhnte Abu-l-'Âl
in
al-Ma'ârrl,
tisieren
der Seele zuwider war und der
die Geheimnisse des Jenseits
dem wohl das Dogmadem Streit der in Eingeweihten kaum den mindesten
Ernst
beilegte,
macht
sich in einer kritischen bersicht ber
verschiedenartige Glaubenslehren lustig ber den ernsthaften Eifer der Mu'^taziliten fr ihre Lehre, dass der Allgtige den
i)
In hnlicher Weise
beseitigt
er
die
Schwieriglceit, die
ilim bei 5 v.
112
entgegentritt. 2) Auch Dsclihiz, selbst Mu'^tazilit, verschont den Standpunkt seiner Parteigenossen in dieser Frage nicht von ironischen Bemerkungen. Die Frmmigkeit besteht in der eilfertigen U n glusagt er (fitisk) des Miitakallim
big keitser klr ung derer die

lensfreiheit
Snden begehen
und
darin, dass er (je
nach seinem Parteistandpunkt) die Menschen entweder der Leugnung des Wiloder der Inhaltsberaubung des Gottesbegriffes {Ja^tll^ Leugnung der des Zindiktums beschuldigt unter dem, Vorviând dies zur grsseoder Attribute) ren Ehre der Religion zu tun Wir finden unter den Mutakallimn nieman-
den mehr mit Schmutz und Fehlern behaftet

bens zeiht" {Hajaioan^
I 80, vgl.
als
wer seine Gegner des Unglau-
103).
i68
Muslim wegen eines Sonnenstubchens Unrecht, der unrechtmssig erworbenen Dirheme und Dinare ganz zu geschweigen, zu ewiger Hllenstrafe verdammt; whrend die Theologen
selbst,
die
solches
lehren,
es
in
praxi
mit den verbotenen
Dingen
worden,
er
nicht
gerade
genau
nehmen.
Es
sei
ihm
erzhlt
dass ein
wacker dem
sich
dem
hochgeachteter Lehrer der Mu'^tazila recht Wein zuzusprechen pflegte, aber jedesmal, wenn Genuss des Rebensaftes hingegeben hatte, seine
als
Trinkgenossen
Zeugen dafr
anrief,
dass
er er
die
soeben
begangene Snde bussfertig bereue. Damit hatte rasa fr sein dogmatisches Gewissen geschaffen,
digen
nun tabula
das Sn-
um
beginnen und durch jedesmal wiederholte beglaubigte Busse von Fall zu Fall das Gleichgewicht herzustellen. So musste er doch dereinst mu^tazilitisch
wieder
von
vorne
zu
korrekt
ins
Paradies
eingelassen werden
').
Es kommt
ja
am
Ende doch nur auf
die Busse an.
In nicht weniger ergtzlicher Weise wird die mu'^tazilitische These am Verhalten einer der grssten Autoritten der Mu^ta^
tazila,
Abdaldschabbr
hat,
um den
sich eine einflussreiche Schule
gruppiert
zum Gegenstand
spttischer
Kritik gemacht.
Gunst des bujidischen Vezirs, des bewunderten, wegen seines eiteln Gehabens auch verhhnten-) Schngeistes al-Shib Ismall ibn Âbbd, dieses fanatischen Verfechters der
die
Durch
mu^tazilitischen Lehre, der
im Bereich
seines Einflusses
niemand
der sich nicht offen und konsequent zur mu'tazilitischen Richtung bekannte, wurde dem ''Abdaldschabbr
zuliess,
zum Kdi-amt
des Oberkdi der Provinz Rejj verliehen ^), Als sein mchtiger Gnner starb, weigerte sich der Kdi dem Toten er ein offizielles Bedauern zu widmen, denn so sagte er
das hohe
Amt
habe nie offene Zeichen der

religise
Reumt
gke
Verfehlungen gezeigt. Etwas Wein bujidischer Vezir immerhin genossen haben. ber dies piettlose
ber begangene wird ja so ein
Risalat al-gJmfran^ 155 6. 2) Vgl, Jotir/i. A\ As. Soc. igoQ, 775.

i)
'
3)
s.
Der Islam
III 214.
169
Oberkdl war man nun allenthalben emprt; jedermann wusste, dass er eine Kreatur des verstorbenen Vezirs sei und Stellung, Einfluss, und Bereicherung nur ihm zu verVerhalten des
Die ffentliche Misbilligung fhrte dahin, dass Âbdaldschabbr seines Amtes entsetzt wurde. Im Chalifat war
hatte.
danken
die
Demission von einem hohen Staatsamt in 'der Regel mit

(musdara)
^)
Vermgenskonfiskation
voraus, dass das grosse
verbunden,-
man
setzte
Vermgen
worden
eines Wrdentrgers durch

sei
Amtsmisbrauch erworben
und im Grunde dem
Fiskus gebhre. Bei der Beschlagnahme der weltlichen Gter des abgesetzten frommen Gottesgelehrten, der es mit den
Forderungen seiner Dogmatik bis zur schnden Undankbarkeit genau genommen hatte, konnte man nicht weniger als drei
abgesehen von einer Unzahl wertvoller Kleidungsstcke, deren er sich durch Verkauf entschliesst der orthodoxe Erzhler ussert hatte. Dies ist
Millionen
konfiszieren,
Dirhem
der Schejch ihrer (der Mu^taziliten) dogmatischen Schulrichtung. Er lehrt, dass ein Muslim wegen eines viertel Dinars der
ewigen Hllenstrafe verfllt ^), whrend er selbst dieses horrende Vermgen durch Richtersprche zugunsten von Unrechtbenden, ja Unglubigen
(als
Bestechung) erworben hatte"
^).
Eine
der
zwischen
betrifft
den
beiden
Parteien
obschwebenden
in
Streitfragen
die
durch Einfluss aus
dem Judentum
den Islam bernommene Anschauung von der Frbitte (schaf'â) des Propheten fr die Rechtglubigen und die Wirksamkeit
dieser Vermittlung
*).
Schon von "Ômar I eingefhrt (ksama, schtara) 3u Sa^d III i, 105 ult. 203, 5; 221, 16, worauf sich demnach Mu'^wija berufen kann {Ja^kbl^ ed.
i)
5
Houtsma) II 264, 5. 2) Das Mindestmass, durch dessen unrechtmssige Aneignung als Dieb {srili) erfolgt.
4) Vgl.
die Qualifikation
3) ykt^ ed. MtirgoHouth, 11 335, vgl. ibid. I 70. R. Basset's Einleitung zu seiner Bearbeitung der aethiopischen EzraApokalypse {Les -Apocryphes etJiiopiens^ IX, p. XII) und die Besprechung der-
selben von E.
Doutte im
Bulletin de la Societe de Geographie
etc.
d''Oran 18995
I/o
Wir konnten
Glauben
daran
bereits
fordert,
bemerken, dass die Orthodoxie den dass auch die in irgendeiner Form
zeitweilig zur Hlle verurteilten rechtglubigen Glieder der Gemeinde Muhammeds durch Interzession des Propheten von
der ber sie verhngten Strafe befreit werden knnen '). Die populre Anschauung hat diesen Glauben natrlich immer recht
gierig
gepflegt
-).
Man
ging darin mit der Zeit fortschreitend

es wird bald auf
^)
immer
weiter. In das Vorrecht, solche Frsprache mit Erfolg

;
zu ben, werden weitere Kreise einbezogen
die brigen Propheten, ja auch auf die Heiligen (aulij)
aus-
gedehnt. Ein im dschihd gefallener Krieger knne nach einem Hadithspruch als schahld (Mrtyrer) fr siebzig seiner Angedieser Vorzug wird hrigen bei Gott die schaf'â ben ^) anderwrts auch denen verliehen, die nach frommer Vorbe;
reitung den
tatvf (rituellen
^).
Mekka
tionis
vollzogen haben
Umzug) um das heilige' Haus in Durch fromme opera supereroga-
knne auch der gewhnliche Muslim diese Fhigkeit in reichem Masse erwerben. Wer die Andacht des Monats radschab
(am ersten Donnerstag desselben) vorschriftnissig

erwirbt
ver-
richtet,
das Recht;
am Tage
des Gerichtes 700 der
R. Leszynsky, Mohammedanische Traditlo?ze?i ber das yiingste Gericht (Heidelberger Dissertation, 1909) 50 53; jetzt auch Tor Andrae, Die Person Muham-
meds^ 234
i)
ff.
81 wird freilich vorausgesetzt, dass die Frsprache des Propheten nicht unbedingt Erfolg habe. Vgl. auch die von Basset und Doutte 1. c. angefhrten
V.
Koranstellen.
2)
Demgemss wird
in der fr einen
vom
bertretenden Konvertiten
festgestellten
Islam zur griechisch-christlichen Kirche Abschwrungsformel auch der Schafâ-
Glaube anathematisiert (^Revuc de^ Vhist. d. Rel.^ LIII 15 1)^^Contrairement a ce qtii existe daiis la plus 3) Nach P. A. Decourdemanche grande partie du vionde mtisulmaji^ Ton iie croit guere, en Tnrquie, l'intervention
:
du
de saints personnages defunts, en qualite d'intercesseurs aupres d'Allah en vue .... salut eternel ." Pour les Turcs, le role d'intercesseur est peu j^res uni.
.
quement devolu au Prophete"

unbegrndet). 4) Ibn Sa^d^
{Revue de VHist. des ReL
LX
64,
65
vllig
Uli, 296, 3; BalTxdorl^ ed. de Goeje, 85; vgl. Kamniil^ ed. Wstenfeld, 11 283, 3 v. u. 5) Azrakl (Gesch. d. Stadt Mekka, ed. Wstenfeld, I) 251 paenult.
Hlle verfallene Genossen auszubitten

neunzigste
').
Lebensjahr berschritten
Sogar Leuten, die das haben, wird in einem
Hadith die Gabe verliehen, fr ihre Familienglieder frsprechend zu wirken ^). In grosszgiger Freigebigkeit hat man sich schliesslich
soweit verstiegen,
seiner
diesen
bigen zugunsten
natrlich
Vorzug jedem RechtgluFreunde einzurumen^). Es sind dies

Sprche,
auf kanonische
Geltung keinen Anspruch machende pia desideria, die jedoch immerhin die Tendenz der Frommen zeigen, den Glauben an die
Schaf'â-Fhigkeit auf den mglich weitesten
nur
vereinzelte
Umfang
auszu-
dehnen.
Die
Mu'^taziliten,
die
ihren
als
Gegnern auch
fr solche
Vor-
stellungen
Lstlinge" (tamm'^n) nicht ersparen, wollen grundstzlich den Erfolg der Frsprache nicht einmal fr Muhammed selbst zugeben. Es widerstreite ihrer
die
Verspottung
berzeugung von der ausnahmslosen Gerechtigkeit Gottes, welche die Linie des jus strictum nicht berschreiten und Begnstigungen nicht gelten lassen knne. So wie der guten Tat, im Sinne der Gerechtigkeit, der gttliche Lohn notwendig
Snde gebhrende Strafe aufsei, zuheben. Sie lassen eine stattliche Reihe von Koranversen
die der
entsprechen msse, welche im Stande
so
knne
es
keine
Vermittlung geben,
aufziehen,
Leugnung der Schafâ grnden knnen. Habet Furcht vor dem Tag freilich wird dies
sie
auf der
ihre
den
Israeliten zugerufen
an
dem
eine Seele fr die andere
nichts leisten
kann und keine
Frsprache
fr sie
fr sie ange(2 v. 45).
nommen
und kein Lsegeld
empfangen wird"
Auch den Rechtglubigen wird gedroht mit dem Tag an dem es nicht gibt Handel und nicht Freundschaft und nicht
1)
Ihj
194, 17.
2) Einleitung zu Kit. al-vmâmmar'm.^

I,
XXXII (wo im
Zitat aus
Usd
al-gliba,
zu korrigieren II); vgl. BejhaM^ ed. Schwally, 396, 7. 3) Ihj. II 159, 12: li-kulli mu^minin schaf'â. Vgl.' schon Ihn
Sa^d
V
al).
14,
16 (Ka'^b al-ahbr) wenn wir l Muhammed nicht auf die Sippe M.'s beschrnken, sondern darunter die Gemeinde verstehen {Enzyklop. d. hl. I 258 s.v.
1^2
Frsprache"
(2
v.
255, vlg. 14 v. 36)
Wer
Schlechtes
tut,
dem wird danach vergolten und er keinen Anwalt und keinen H e

in
findet dazu ausser Gott

1
f e r" (4 v.
122)^).
Die orthodoxe Theologie wird durch solche Instanzen nicht

Verlegenheit gesetzt. Sie glaubt in die konomie des Himmels und in die Tagesordnung des jngsten Gerichtes besser
als ihre rationalistischen
Gegner eingeweiht zu
sein.
Das
letzte
Gericht
sei
nicht an
einem Tage
abgeschlossen. Es dauert
ungemein
viele
Tage, von denen jeder nach irdischer Zeitbegleiche.
stimmung ungefhr 50 000 Jahren
Tage, an denen die Frsprache ausgeschaltet sein wird; an anderen Tagen knne der Prophet vortreten und mit Erfolg fr die
Nun gebe
es
Snder aus seiner Gemeinde ein gutes Wort einlegen. In den von den Mu'^taziliten angefhrten negativen Beweisstellen werde
daher stets mit
dem Tage
d.h.
dem
eine Frsprache nicht stattfinden knne,
Tage gedroht, an dem womit stillschweigend

frei-
zugegeben
sei,
dass es auch andere, fr eine Interzession

'^).
gegebene Zeiten gebe Die Findigkeit der mu^tazilitischen Exegese wird selten versagen. Es scheint der Schule kein exegetisches Mittel als zu
khn,
um
eine ihrer grundlegenden Lehren, mit der sie den

in
der islamischen Theologie geerntet hat, aus Koransprchen zu beweisen: die Lehre vom Primat der Vernunft in der Erkenntnis der religisen Wahrheiten (vgl. oben
meisten Erfolg
S.
136).
Selbst
in
die
Engel werden zu diesem
mu'^tazilitischen
Beziehung gedrngt, wodurch mit einem Schlage gleichzeitig ein Beweis gegen den Glauben der Anthropomorphisten vom Schauen Gottes erzielt wird.
Grundsatz
40
V.
wird von den riesenhaften Engeln, die den
gttli-
176). Die Verse, in denen nur die wird (2v. 256; 10 v. 3), ausgeschlossen Frsprache sonach mit derselben als zugelassen erschiene, werden nicht auf die Interzession fr Snder bezogen, sondern darauf gedeutet, dass am Tag des Gerichtes ohne besondere Erlaubnis berhaupt niemand das Wort ergreifen drfe.
i) Vgl.
auch Kasschaf zu
29
v.
ii
(II
ohne Erlaubnis Gottes
2) Ibn al-Muncj'jir I 56, 119.
173
chen Thron tragen gesagt, dass sie Gott lobpreisen, an ihn glauben und fr diejenigen,, welche glubig sind, um Ver-
gebung
die
flehen".
Glauben
meint Zamachschari
aus
schliesst
unmittelbare
sinnliche
Erfahrung
und
ist
Ergebnis
eines intellektuellen Vorganges,
wodurch das den Sinnen nicht

festgestellt wird.
Zugngliche
es
als
wahr und tatschlich
Wrde
fr
nach den Anthropomorphisten gehen, so wre
ja
Gott
ihm am nchsten stehenden, die unmittelbare Umgebung seines Thrones bildenden Wesen, sinnlich wahrnehmbar und das Attribut des Erfahre ns und nicht des Glaubens wre von ihnen auszusagen. Wenn nun gerhmt wird, dass diese
die
Engel an ihn glauben, so

dere als
ist.
damit erwiesen, dass eine anintellektuelle Erkenntnis Gottes ausgeschlossen

ist
Es kann daher
die
Rede davon
nicht sein, dass die Ge-
rechten Gott im Jenseits (sinnlich) erschauen (II 309). meisten wird ihre Zuflucht zu spitzfindiger Textbe-
Am
handlung ersichtlich, wenn sie ihren Theorien im Wege stehende Koranverse durch lexikalische Umdeutung oder
durch
Textnderung
an den entscheidenden Worten den-
selben gefgig machen. Dafr haben wir bereits an der Umdeutung des Ausdrucks challl Allah (S. 116) ein Beispiel
Unter den verschiedenen Versuchen, die Verheissung des krperlichen Schauens Gottes aus der entscheidenden
erfahren.
Koranstelle 75
v.
2223
114),
û beseitigen,
der
als
ist
es der des Scherif
Murtad (oben
S.
Beispiel der an dieser Stelle
nicht vereinzelten lexikalischen Arbeit der Dogmatiker dienen
kann. Antlitze..., il rabbik, zu. deinem Herrn emporblikkende".' Murtad entfernt den anthropomorphistischen Anstoss
dadurch, dass er
Praeposition
s.
dem Wrtchen
und
:
il (zu)
seinen Charakter als

des Substantivs al
entzieht
es
sie
als
Plural
v. a.
Wohltat
Herrn"
deutet
').
erschauen
die
Wohltaten
dei n es
In bezug auf
Textnderungen
aus theologischen Rck-
l)
Ghurar
al-fazva'id 17.
174
sichten
sind
sie
nicht
als
Bahnbrecher zu betrachten
^).
Wir
konnten ja in unserem ersten Abschnitt ersehen, dass dies Verfahren in die lteste Periode der Korangeschichte zurckreicht.
Es
ist
ihnen
z.B.
die anthropomorphistische
Lauten
bringen.
redenden
gegen dem von in hrbaren Anschauung Gott -) mit dem Koran in Einklang zu
darum zu
tun, ihre Opposition
Unter den zahlreichen Koranstellen erschien ihnen
am wichtigsten die Angleichung eines Verses, der das Sprechen Gottes in nicht leicht wegzudeutender Ausdrcklichkeit
hervortreten
lsst.
Unter den Propheten
ist
es
Moses, den
der Islam
von
sich
vorzugsweise mit dem Epithet kallm Allah *) der Allah Angeredete" ^) oder nadschi Allah der mit Allah
^)
Unterredende"
v.
^)
auszeichnet.
Und
dies
besonders mit
Rcksicht auf 4
162.
wakallama llhu Ms takUman
Die allenthalben rezipierte Lesart: ,^Gott redete den Moses

wird von den
an", wobei der verstrkende accusat. absolutus [taklhnan) den
Eindruck der sinnlichen Rede befestigt
^),
spi-
i) Vgl.
2)
ber
III
Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte'^ I 130, Anm. 3; 710 fF. ihre (brigens bereits von Philo ausgesprochene) Theorie von der
Hervorbringung der Stimmen an einem Substrat", vgl. Der Is245 247*, Zamachschari zu 42 v. 50 stellt sich die Rede Gottes von hinter einem Vorhang" in der Weise vor, dass Gott an einem Krper Rede entschpferischen
lam
stehen
ist".
lsst,
so
dass
der
Hrende nicht wahrnimmt,
\v e r
der ihn Anredende
Die Polemik
Schfi'^rs
gegen diese Auffassung, bei Ibn Kajjim al-Dschauzijja,
/Vw
3)
Von
al-vm'ivakkaH?z III 467 (nach Bejhaki). hier aus auch in ein ein dem Samauâl b. '^dij zugeschriebenen apoed.
kryphen Gedicht (Diwan,

kalwitihtt (22, 6).
Cheikho^ Beyrouth
als
1909): Moses
als âhdtihtc
wa
4) Aber
la7n^
auch von anderen Propheten

1,
von Gott Angeredeten
jjabl
mukal-
Ibn
Sa'^d 1
lo, 14.
Es kommt vor, dass man auch einem gewhnlichen Namensbruder des Moses den Namen Kallm Allah gibt (ein Beispiel bei Ulugchn, An Arahic
5)
History of Gujarat^ ed. E. D. Ross, I [London 19 10] 170, 4)5 ebenso wie der hufige islamische Personenname al-Challl als Synonym von Ibrahim gemeint ist. 6) z. B. Ihj III 207, 15 Ms nadschi al-Rahmn.
7)
Die Grammatiker
stellten
die
Regel
auf,
dass die Verbindung eines Ver-
bums mit dem accusat. absolutus seines masdar die metaphorische Deutung des Verbums ausschliesst darber handelt eingehend bei Gelegenheit dieses Verses
;
Buch. TanJd^ nr. 37, Kastallnl
503.
Vgl.
Tadkirat huff.
303, 13.
175
ritualistischen Puristen durch leichte
Vokalnderung, wodurch
Subjekt und Objekt mit einander die Stellung tauschen, der sinnlichen Deutung entzogen wakallama Allha Ms Mo:
ses (Subjekt) redete Gott (Objekt) an".
Wie gerade
dieser fr
ihre
Lehre verhngnissvolle Vers den Gegenstand sorgenvoller Bemhung bildet, ersieht man auch daraus, dass einige Mu'^ta-
zilitentheologen, deren Erklrung Zamachschari selbst als
son-
derbar
absolut,
beurteilt,
dem Verbum zvakallama

:
mit seinem accusat.
die
Bedeutung geben
d. h.
er
verwundete;
Gott habe
den Moses verwundet,
er sandte
Prfungen und Versu-
chungen ber ihn (I 240). Eine in mu^tazilitischem Interesse beabsichtigte Textkorrektur scheint auch in folgendem Beispiel vorzuliegen. Muhammed
lsst
Juden zur Rechtfertigung ihres Unglaubens, einer hufigen alttestamentlichen Redensart [libbam he-^rel, 'âr'ele
die
lebh)
entsprechend, die Entschuldigung vorbringen
(2
v.
82)
Unsere
Herzen
die
sind
unbeschnitten"
und
setzt
dieser
Entsie
schuldigung
Bekrftigung hinzu:
Jawohl,
Gott hat
Unglaubens verflucht und gering ist es, was sie glauben". In dem Ausdruck: unsere Herzen sind unbeschnitwenn auch im Mund der unglubigen Gegner ten"
wegen
ihres
wittert
der Mu^tazilit das Zugestndnis der Mglichkeit, dass

ein
man von Natur aus haben, dass man von
dem Glauben unzugngliches Herz Gott zum Unglauben erschaffen sein
knne und dass dagegen besseres Wollen ganz ohnmchtig sei. Solcher, aus dem Vers zu folgernden Voraussetzung soll
eine geringe Textnderung abhelfen.
Fr
ghulf^^^ (unbeschnit-
ten, Eigenschaftsnamen im Plural) lesen sie mit Einschiebung eines Vokals gJmlup^n^ als Plural von gJiilf, Behltnisse.
:
Dadurch erschiene
die
Einrede
der
Juden nicht
als
Entver-
schuldigung,
folgt auch, bei
sondern vielmehr
als
Prahlerei: Unsere
Tendenz
Herzen sind Behltnisse

die
(des Wissens). Dieselbe
Beibehaltung der gewhnlichen Lesart (ghulfun), grammatische Deutung derselben als erleichterte Form
1/6
(tachfif)
eben jenes ghulufi"^, wofr der arabische Sprachgebrauch an Analogien nicht arm ist (I 66) ').
Es
ist
hierbei bemerkenswert, dass diese hier vorgeschlagene

(an Ibn
fr die
Textnderung schon von alten Traditionsautoritten Âbbs angelehnt) versucht wird ^) ein Beweis mehr
;
gemachte Erfahrung (Mudschhid), dass exegetisch-dogmatische Bedenken der spteren Mu^taziliten schon orthodoxen Autoritten der lteren Zeiten (auch hier
107)
'Âtijja)
bereits frher (S.
vorgeschwebt haben. Eine der von den Orthodoxen zumeist verpnten Lehren mu^tazilitischer Theologen ist die, dass Gott nicht nur die
schlechten
Taten und die auf das Bse gerichteten Willensakte der Menschen nicht erschaffe, sondern dass er berals
Schpfer des Bsen, Schdlichen in der Natur betrachtet werden knne. Gottes Wirkungen geschehen notwendigerweise aus dem Gesichtspunkt des aslah, der mas-
haupt nicht
laha, der allgemeinen Wohlfahrt.
nicht
sie
Was dieser zuwiderluft, knne von ihm erschaffen sein. Von den Orthodoxen werden
dieser
wegen
Lehre
als Dualisten,
Magier (madschs),
d. h.
Zoroastrier verhhnt.
gehen in der Folgerichtigkeit so weit, zu lehren, dass Gott im Sinne jener <2:^/^/iJ- Anschauung auch nicht Schpfer der vermittelnden Ursachen der Snde
Mu'^taziliten
Manche
genannt werden knne. Es knne von verbotenen Genssen nicht gesagt werden, dass sie von Gott als Geber derselben
verliehen sind.
hall)
ist
Nur
knne
als
Art der Versorgung [rizlp alGottes Gabe betrachtet werden. Verbotenes

die erlaubte
selbst
vom Snder
erworben
^).
Man knne doch
nicht
i)
Fachr al-dia al-Rzi, Maftih al-ghajb^
307. 2) Tabart^ I 306 3) Ein weiter Spielraum
615.
zu 2 299,
V.
fr die Behandlung dieser Frage bietet sich gleich 2 {razakiilniiii)-^ vgl. auch zu 13 v. 22 (I 18, 495)- Bei Ibn ^V III l, 16 entschuldigt der Prophet die Gefhrten des Abu "Ûbejda-b. al-Dschar-
rh, die auf
Wege gefundenen Cadaver

Allah'' (vgl. Sure 5 v.
einem Streifzuge von allen Nahrungsmitteln entblsst, einen auf dem verzehrten, damit ^înnama huwa rizk'^' razahakumhu
:
5).
177
sagen, dass der Wegelagerer seinen
vollfhre
').
Da
der Genuss des

ist,
Raub mit Gottes Beistand Weines religis verboten, dem-
knne Gott unmglich als Hervorbringer desselben gelten; man knne ihn hchstens den die Entstehung des Hervorbringer der Weinpflanze nennen
nach Strafe verursachend
;
Weines
setzen;
selbst drfe
man
nicht in Beziehung zu
der
ist
ausschliesslich der
agens Weinkelterer ^). Da ist

als
ihm
nun aber
(113 V.
i),
die
dem Koran
einverleibte, apotropische
Formel
ein
Ich
nehme
Schutzgebet, das Gott den Muhammed lehrt: Zuflucht zum Herrn des Morgengrauens vor dem
Bsen dessen
was
er
erschaffen"
:
ganz klar und unzweideutig

nicht
als
(min scharri m chalaka) die Schpfung Gottes knne bse

;
Wirkungen hervorbringen. Obzwar das Bse
hier ersichtlich
unmittelbare Schpfung
ist,
Gottes, sondern als an
derselben
mittelbar hervortretender Gegenstand der Abglaubten

einige
Mu'^taziliten
wendung
selbst
diesen Geschari'i
danken dadurch
tilgen zu knnen, dass sie die

:
Form
des rezipierten Textes in scharrin verndern

chalalpa,
min scharrin
und
gleichzeitig das
als
Wrtchen m
nicht als Relativ-
pronomen sondern
Wort- und
Negationspartikel auffassen. Durch diese Konstruktionsnderung erhielte der Koranspruch
den Sinn: Ich suche Zuflucht
vor
568)^).
dem
Bsen,
das er
nicht geschaffen hat" (II Wir verstehen nach diesen

liinn
Beispielen,
dass den
MutakaU
den orthodoxen Theologen misliebige tendenzise Beteiligung an der Textbehandlung des Korans (oben S. 95
eine
96) zugeschrieben wird.
Inmitten dieser mit tendenziser Koranauslegung verbundenen

1) Nach alt-arabischer Anschauung ist gerade geraubter Besitz im Gegensatz zu ererbtem von Gott beschert" (Wellhausenj Reste arab. Heident.'^ 1S9, Anm. 2). 2) Baghddr, al-Fark bejna-l-firak 262.
3) Vgl.
schon Mtih.
Stud.^
II
240,
Solche exegetische Knste wurden auch
is(atu'\'âl-l-'ârschi gebt, um die Vorstellung auszuschalten, dass Gott nach Beendigung seines Schpfungswerkes auf seinem Thron rumlich Platz genommen habe, bei SujtT, ///vT/;, Kap. 43, II 7.
an den
fters
vorkommenden Koranworten
12
178
I
kluger der dass die angesichts Erfahrung, Vorkmpfer einander widersprechender Lehren ihren Standpunkt aus dem Koran befestigen zu knnen meinen, die ein-
Dogmenstreiten
knnen wir auch das

die
Hervortreten
Mnner beobachten,
seitige
Deutung der Texte verschmhen und
in
bezug auf
alle
jene strittigen Fragepnkte eine indifferente, skeptische Stellung behaupten. Freilich, soweit wir sie aus der Litteratur
kennen lernen knnen, eine an Zahl kleine Gemeinde, deren

Stellung
man mit dem terminus wuhUf

').
(s.
v. a. Ittox^
der Pyr-
rhonisten) zu bezeichnen pflegt
Mit
Namen
wird als Vertreter dieser Richtung ein

ahl
als
Mu-
takallim
und Anhnger der Spekulation (min
al-kalm
wal-kijs wa-ahl al-nazar) gerhmter 'Ûbejdallh b. Hasan alÂjibrl genannt, unter dem Chalifen Mahdi Kdi von Basra
(st.
784)
^).
enthlt
in
Er bekundete folgenden Gedankengang: Der Koran bezug auf eine und dieselbe Frage einander entLehren. Danach
richtig
ist
gegengesetzte
freiheit
der Glaube an die Wahldie
ebenso
beides hat seinen aus
Vorherbestimmung; Grund im Koran. Zuweilen lassen sich doch
wie
der
an
Verse beide einander entgegengesetzte Lehren herleiten. Sowohl die Kadariten als auch ihre Gegner haben
recht.
demselben
Es handelt
:
sich
immer nur um
die Verschiedenheit der
Gesichtspunkte
erhhen^); gilt von der Frage
diese
jene wollen Gott (ber alle Ungerechtigkeit) betonen die Allgewalt Gottes. Dasselbe
;
wer
ein Glubiger,
wer
ein Unglubiger
genannt werden
knne; wer den Unzchtigen (znl) einen Glubigen nennt, hat ebenso recht als wer ihn als Unglubigen bezeichnet; auch der hat recht, der ihn in keine dieser Klassen*
sondern ihn
[mzinfik)
fr einen Missetter [fsik)
hlt.
einreiht,
oder
sei
Wanzwar
kelmtigen
Sagt jemand, ein solcher
LVIII 399. Schahrastni^ ed. Cureton, 120, 4 v. u. ff. Der einen i) solchen Standpunkt einnimmt, ist wkifl^ z. B. Dahabl, Tadk. hu ff., II 69, 8, 2) Abiilmalisin ed. Juynboll I 449,15 vgl. Ja^kbl ed. Houtsma II 484,2. Mas'^di, Tanhlh 356, 12 versetzt ihn in die Zeit des Mit'^tasim.
3) Vgl.
ZDMG
ZDMG
LVII 395 Anm.
4.
179
Unglubiger (kfir), aber doch kein Zugeseller [muschrik), so hat er ebenso recht als wer das Gegenteil behauptend ihn
ein
als
kfir-muschrik betrachtet
schlger
der
Hlle
verfllt,
Sagt jemand, dass der Tothat er ebenso das Richtige ge. .

.
troffen wie jener, der die
Forderung
zulsst, dass er (als
Recht-
glubiger)
ins
punkt derer, haben wollen, sondern die

der
Paradies gelangt. Richtig ist auch der Standdie in diesen Fragen keine bestimmte Meinung
Entscheidung Gotte zuerkennen
berzeugung, dass dem Menschen das (Murdschiten) in Wissen des Geheimen fîlm al-ghajb) nicht zustehe '). Es ist
nicht unmglich, dass dies skeptische Bekenntnis des Ûbejdallh
zu
seiner
^).
habe
Absetzung vom Kdiamte (782/8) mit beigetragen Denselben Standpunkt der Indifferenz dogmatischer
und der Beweisbarkeit der einander entgegengesetzten dogmatischen Thesen aus dem Koran nimmt noch im
Definitionen
Jahrhundert der Korcingelehrte Ahi-l-/adazl al-Rsl {schrieb vor 1232) ein in seinem Werke Hudschadsch al-Kur^n (Ar13.
gumente des Korans), dessen Bedeutung

behandelt habe.
Ibn Ktitejba
I.e.
1.
ich an anderer Stelle
^)
i)
55
57.
I
444, i. zur Religio/iszuissenschafi (Stockholm) 3) Beitrge

2)
Abulmahsin
c.
129.
KORANAUSLEGUNG DER ISLAMISCHEN

MYSTIK.
1.
Mystiker im Islam frwahr keine geringe Aufgabe, die Gedanken des Sfismus im Koran wiederzufinden, das heilige Buch des Islams als Bezeugung ihrer Welt- und
ist
Es
fr
die
Religionsanschauung in Anspruch zu nehmen. Denn es wre schwer, sich religise Gedankengnge vorzustellen,
die in schrofferem Gegensatz zu einander stnden als
der ursprngliche, traditionelle Islam und das Sfitum ^). Dort die denkbar transzendenteste Auffassung der Gottheit, hier das
Bekenntnis zur Immanenz derselben.
Vom
schritt
schlichten, weltent-
sagenden
Asketentum
ausgehend
die
Sfibewegung
stufenweise, durch den Emanationsgedanken des Neuplatonismus, einer ihrer Lehrquellen, zu einem aufs hchste gestei-
gerten Gefhl schwrmerischer Gottessehnsucht und Gottesliebe,
von hier zum Ideal der Versenkung und Absorption des individuellen Seins in das Gotteswesen empor, um schliesslich in
pantheistische Weltauffassung auszumnden.
ausgebildete Sfismus anerkennt nur eine Seinswirklichkeit; diese setzt er in der Gottheit; der bunten ver-
Der
so
gnglichen Welt der Erscheinungen eignet er wirkliche Realitt nicht zu, es sei denn, insofern sie Spiegelung, oder SelbstoffenVgl. C. H. Becker, C/t/j/^w/z/w 7.., ''l,, ,/ 40 unten. IT ^
,
. ^
l)
?/c/
]
/j/w (Religionsgescliichtl. Volksbcher

'< !
III
8)
<
.-'
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'"^
^'^^-hn rrJi/r
r.-tL.
Ni,']z
^-'r:] ^-
>'
'-i-w-rj ^ff
i8i
barung und materialisierte Kundgebung [tadschallt] jener einzigen wahren Wesenheit ist. Wahdnijjat al-ivudschd, d. h. Wesenseinheit der Existenz" ist der arabische terminus technicus
fr
die
selbstverneinende
Lehre,
zu
der das Sfi-be-
kenntnis
strebt
auf
seinem fortschreitenden
Entwicklungslauf hin-
abweichenden Formulierungen und mit mehr oder weniger Konsequenz, zum Kennzeichen seiner verschiedenen Bildungen wurde *).
die,
in
und
wenn auch
Frwahr kein Korangedanke. Und erst das Gesetz Kann man ernstlich sprechen von Gesetzen fr das wesentlich Nicht!
existierende? So verflchtigt sich
der positive Inhalt des Islams und es macht nicht selten den Eindruck der
letzten
captatio
benevolentiae,
am
Ende
wenn der Sfismus, um
seine Berechti-
gung innerhalb der Islamgemeinschaft nicht

die Gesetzlichkeit als
vllig zu verlieren,
darstellt,
notwendige Vorbereitungsstufe
jedenfalls
von relativem Wert, der jedoch stufenweise bis zur berwindung herabgemindert wird, indem man zu den Tiefen
intuitiver
Wahrheit dringend an das Endziel der Gewissheit"
gelangt.
Nichtsdestoweniger gibt es einen sfischen Islam und grosse Vertreter des Sfismus legen mit allem Nachdruck Gewicht
Gedanken symbolisch veranschaulichenden scharfa (Religionsgesetz) im Einklang zu sein, sie zur Vorausdarauf, mit der ihre
setzung zu haben.
Wie
die
setzt sich
nun dieser sfische Islam mit den realen Glau-
benstatsachen auseinander? Durch

sich
in
allegorische Auslegung, spontaner Weise einstellt, wenn neue Gedanken mit einem geheiligten Text, der sie nicht vertrgt, ausgeglichen
Koran und Gesetz bedeuten nicht, oder mindestens nicht allein, was ihr Wortverstand zu knden scheint. Hinter diesem sind tiefere Gedanken verschleiert, der wahre
werden sollen"
^).
1) Weiteres Vorlesungen 115 ff. Vortrefdiche Orientierung bietet jetzt Reynold A. Nicholson's The Mystics of Islam (London 1914, in The Quest Series). Vgl.
Theolog. Literaturzeitung 1914 Nr. 14. 2) Jean Revilk^ Revue de FHistoire des Religions XXIII 373.
l82
Sinn der gttlichen Kundgebung deckt sich nicht mit den Banalitten ihres Scheins. Man erkennt wohl in diesen Ge-
danken
Jenseits
riKQv
leicht
die
islamische
Frucht hellenistischer Aussaat.
des krperlichen, sichtbaren

cpocivjusvov)
^)
:
oder
liege
ein
Wortsinnes {rb crcofz^geistiger Gehe im sinn {ro

von zhir und
btin.
als
TTvsvf/îzrmv)
die islamische Antithese
Des Glaubens Leib ist ussere Texterklrung, doch wohnt in ihm die tiefere Deutung;
Geist
als
Wo
wrde
je
ein
Krper
schon hienieden durch andres wohl
durch den Geist belebt?",
wie der
dem
^).
sfischen Ideenkreis verwandte Nsir al-din Chos-
rau lehrt
Wollen wir auf die Wurzel der Mglichkeitsvoraussetzung

allegorischer
schliesslich in
Schrifterklrung
zurckgehen',
so
kommen
wir
den Lehrhallen des gttlichen
(al-ilhi)Plato
und
bei seinem Idealismus an.
Wenn
die sichtbare
Welt mit ihren
Sondererscheinungen ihre Wirklichkeit von der universalen Idee ableitet, so mag dies auf das in Erscheinung tretende Wort
seine
Anwendung
finden.
Wirklichkeit liegt in die Worte sind. Dieser Gedankengang wird wohl die logische Rechtsbasis aller Allegorie bilden. Auf jenem Grunde konnte
die Mglichkeit der allegorischen Schriftinterpretation des Philo
Es ist ein blasser Schemen; seine der Welt der Idee, deren Schattenbilder
erblhen, sowie die des Kirchenvaters Origenes, der sie gegen die schonungslosen Angriffe seines heidnischen Gegners Celsus
zu verteidigen hatte.
Neben anderen externen

lams auch dies Element
Sie
Einflssen hat die Mystik des
Is-
in sich
aufgenommen und
verarbeitet.
war bestrebt ihren Koran von diesem Gesichtspunkt aus zu betrachten, sowie sie im allgemeinen die Neigung bettigte
die Grundlagen ihres
Lehrgebudes
in
demselben wiederfinden
146 (vom Gnostiker Pto-
1)
Reitzenstein;
Hellenistische
Mysterienreligionen
lemaios).
2) bersetzung von rientalistes (1883) Ilme
Hermann
Ethe,
l
in
Actes
du sixieme Congres des
partie, Sect.
(Leiden 1885) 194.
i83
zu knnen, nachzuweisen dass ihre entscheidenden Prinzipien durch das heiHge Offenbarungsbuch ziehen.
Manche
fr
Stelle
des Buches bot sich den Sfi's, ohne

scharfsinniger Knstelei, gleichsam als
AnText
wendung irgend
ihre
losgelst
Weltanschauung dar ^). Von ihrem Zusammenhang konnten die im Koran vielfach variirten ^) Worte
Frwahr,
wir gehren Gott und wir kehren sehr leicht auf die Absorption in der Gottili
in
2 V. 251
zu ihm zurck"
heit
bezogen werden. Oder wenn
der 102. Sure den
irdi-
schen Gtern das Wissen vom Sicheren" [Hlm al-jakm) und das Wesen der Gewissheit" ('ajn al-jakm) entgegengestellt
wird,
so
konnten sfische Denker ihre Grbeleien ohne
viel
Schwierigkeit umso eher hineintragen, als sie ja diese Ausdrcke zur Bezeichnung der Ziele der Meditation terminologisch ohnehin
ihnen
der
(24 V. 35),
Und wie erst konnte erhabene, hochheilige Lichtvers des Korans dessen Anfangsworte man als Inschrift der mchbernommen hatten
^).
tigen
Kuppel des ja Sophia-Domes verwendet
hat, sfische
Dienste leisten!: Allah ist das Licht*) der Himmel und der Erde; sein Licht gleicht einer Nische, in der sich eine Lampe
einem Glase und das Glas gleicht einem flimmernden Stern. Es wird angezndet von einem gesegneten Baum, einem lbaum, weder einem stlichen noch
befindet; die
Lampe
ist
in
einem westlichen; fast leuchtet sein Ol, wiewohl es kein Feuer berhrt: Licht auf Licht. Allah leitet zu seinem Licht wen
er
will
und Allah prgt Gleichnisse

D,
1.
fr die
Menschen und
191 r)
75.
1)
Vgl.
B.
c.
Macdonald,
22.
Aspects
of Islam
(New York
186;
Nicholson
*^Qna,
2) Die denselben
Gedanken ausdrckenden zahlreichen Verse

a. va.
jurdscha"^na u.
20), il
il-llhi (oder ilejka) al-masTru

v.
ilejhi
turdscha-
wa-ilejhi tuklabna
(29
3)
V,
rabbika almuntah (53

ist
43).
Ebenso
auch die terminologische Antithese der sfischen Psychologie
al-kabd (Beklemmung) und al-bast (Erweiterung) aus dem Koran 2 v. 246 geholt und der betreffende Vers dann in sfischem Sinne bearbeitet worden.
4) Gott als
dûc,
aufgefasst. Kroll,
Die Lehren'des Hermes Trismegishellenisiische Frmmigkeit.^

'
tos
22
//
f.
[Wetter,
Phos. Ei?ze
Untersuchtmg ber
V:^.^
'
.'
Uppsala 1915]. "
1^4' .'.-/./
/''^'^CivW-,
l4<.'>-:Ki
<^'-;^
''.
'.^
,'
'".'
''':'
i84
Allah ist aller Dinge wissend". Dieser Vers forderte, mit dem seinen Gedanken einhllenden geheimnissvollen Halbdunkel, wie von selbst dazu auf, mystische Auslegungen an ihn zu
knpfen.
Dazu hat man
ihn
auch im Fortschritte der Ent-
wicklung des Sfismus ') in immer phantastischerer Steigerung sattsam ausgenutzt. Fast in jedem Werk der Sfiliteratur
nimmt
Ausdeutung eine Stelle ein. Das Licht, die Nische, der lbaum, ort- und richtungslos, das durch sich selbst anseine
Licht,
in
gefachte
Licht ber Licht
^),
alles
dies ldt zur Ver-
senkung
ein.
Geheimnisse und Rtsel dieses Lichtverses" Ghazli hat einen eigenen Traktat die Nische der Lichter"
die
betitelt,
{inischkt al-anzvr)
in
dem
er
den Lichtvers zum
Ausgangspunkt nimmt.
In
keine
Koranstelle
wurde so
viel
hineingeheimnisst als in diese. Sie scheint ja bereits in ihrem einfachen an Gnostik streifenden Wortlaut die Allegorie der
himmlischen Erleuchtung zu beabsichtigen ^). Und nun konnte dabei noch Allegorie auf Allegorie gehuft werden *).
hnliche Gelegenheit zu mystischer Ausdeutung bot die auch in ihrer wrtlichen Erklrung viel umstrittene Erzhlung- von
der Theophanie in Sure 53, welche die sfischen Grbler zur Und ganz Entfaltung ihrer tiefsinnigen Mysterien anlockte ungesucht bietet sich auch 2 v. 109 (Gottes ist der Orient
'^).
und der Okzident und wohin

ist
ihr
ist
Allahs Antlitz
frwahr Allah
euch immer wendet, dort umfassend und allwissend")
mystische Anknpfungen an. Die Sfi's finden darin leicht die Bekundung ihrer Lehre von der Indifferenz der konfesfr
1) Suhl al-Ttisiarl (st. 886 oder 896) begngt sich noch damit, dena Vers die Beziehung auf das prexistierende Licht Muhammeds" (al-nr al-Muhammadi) unterzulegen (Tor Andrae, Die Person Muhammeds 320).
2) Vgl.
3)
Kroll
1.
c.
23, 9.
Um
Slna legt in diesen Vers die Theorie der arabischen Peripatetik ber
die Entwickelungsphasen des Intellektes, vom hylischen Intellekt stufenweise zur vollen Aneignung des 'jovc, 'koi-^tikc, aufsteigend {Jiith al-isclmrt lal-tanblht
ed. Forget, I
126).
4) Vgl. z.B. Suhrawardi, 'Âwrif al-ma'rif Kap. 49 (a/R, des Ihja III 231).
5) Vgl.
Tor Andrae,
I.e.
7985.
i85
sionellen
Unterschiede
').
Hte dich
Schluss
lehrt
der
grsste
Meister des Sfitums
am
seiner der
Propheten Hd gewidmeten Betrachtung 'eine bestimmte Bekenntnisformel anbindest und jede andere zurckweisest, wodurch dir viel Gutes, ja sogar das Wissen
Bedeutung des dass du dich an
von der wahren Wesenheit Gottes entginge. Betrachte deine

Seele
reiten
als
einen (zur
Annahme
der verschiedenen
Formen
be-
qualittlosen) Urstoff^) fr die
Formen
aller
Glaubens-
bekenntnisse. Denn Gott ist umfassender und grsser als dass ihn ein (bestimmtes) Bekenntnis mit Ausschluss eines anderen einschliessen knnte wie er selbst sagt Und wohin ihr euch
: ;
immer wendet
u. s.
w.
Er erwhnt kein bestimmtes Wohin?
Hingegen sagt er, dass berall das Antlitz Gottes" d. h. seine wahre Wesenheit gegenwrtig ist ... ^). Daraus wird dir klar,
.
dass
Gott sich in
sich
trifft
allen
Richtungen kundgibt;
in
denselben
ussern
die (formellen) Glaubensbekenntnisse; jedes der-
selben
das
Richtige,
des
selig
Lohnes
teilhaftig^);
und wer das Richtige trifft, wird und jeder des Lohnes Teilhaftige ist
^).
und des Wohlgefallens (Gottes) sicher"
Die Menschen haben in bezug auf die Gottheit verschiedene Bekenntnisse ich bekenne mich zu allem, was sie immer bekennen
mgen"
6).
Jedoch der Koran gibt den Mystikern nicht allzuhufig Gelegenheit, ihre Lehren mit Sprchen zu identifizieren, denen
auch
in ihrer gelufigen Interpretation ein
entlegener Sinn zu
I
i)
Yorlestmgen 171
2) Hajl
3) Hiei"
V.
vgl.
Yi.'s.x'o.^cX'i^
Lehrhtch der Dogmengeschichte
'^^
812, 12.
"xjk^
mit
folgt ein Passus, der mit Rcksicht auf v. 139, wo im Widerspruch 109 die Kiblaorientation nach dem heiligen Haus in Mekka angeordnet wird, einen Ausgleich mit der Gesetzlichkeit vollzieht, dessen Befolgung gute
Sitte" {adaF)
ist.
4)
vgl.
ZD MG
Anwendung
des bekannten Hadithspruches ber die Freiheit des idschtihd\
LIIl 649.
ibn
ff.
5)
Muhji al-dln
II
al-'Ârabi,
Fuss al-hikam (Kommentarausgabe, Kairo im Kommentar des ''Abdalrahmn Dschml

1.
1304 1323)
6) Vers
60
des
Ibn
al-'Ârabi,
zitirt
zu der hier angefhrten Stelle der Fuss,
c.
II
87.
i86
entnehmen
ist.
In den berwiegenden Fllen haben sie es ja
mit Erzhlungen ber Vorgnge alltglicher Art, mit rituellen und brgerlichen Gesetzen, einfach gefassten ethischen Ermah-
nungen zu
tun.
Auch
aus solchen hat die
Mystik,
^)
die be-'
schrnkte traditionelle Auslegung berschreitend loser Freiheit, zumeist mit

nisse,
in
schranken-
Anwendungêithergeholter Gleich-
Gedanken erschli&ssen, die in ihren Hllen, nur fr die Erkennenden merkbar, schlummern sollen. Ehe wir im einzelnen auf die Darstellung der Art eingehen,
die
in der sie diese ihre
Aufgabe
mit
ber eine parallele, aber zu hnlichen Zielen fhrende religionsphilosophische Bewegung im Islam vorauszusenden.
haben wir noch einiges dem Sfismus zwar nicht identische,

erfllte,
Es
ist
dies
die
Ttigkeit
des Bundes der

n^
Lauteren"
{ichwn
al-saf) in Basra
Jahrhundert mit Aufmunterung der ersten âbbsidischen Herrscher emsig betriebene, auf philosophische
Die im VIII
X.
im X. Jhd.
Chr.
und naturwissenschaftliche Werke der griechischen Litteratur

sich
erstreckende bersetzerttigkeit erffnete

ihr
der arabisch-
muslimischen Welt
sphren,
in
bishin
vllig
unbekannte
Gedanken-
denen sich die denkenden Kreise gern heimisch machten. Die Bekanntschaft mit dieser Litteratur, die sie freilich erst
aus zweiter
Hand
erhielten, hat nicht verfehlt, die
religisen
Gedankenwege,
allerdings
nur einer auserwhlten
Minoritt, zu beeinflussen. Namentlich

die
wurden dieselben durch
Ideen der Neuplatoniker nachhaltig angeregt. Und neuplatonisch waren ja nicht nur die von vornherein diesem philosophischen Kreise entstammenden und der arabischen Litteratur durch die bersetzungen zugefhrten Schriften, xûch die
l) Der den bertreibungen der theosophischen Mystik abgeneigte Sfi 5t:A//m^ al-dln al-Suhrawardt {%t. 1234), sagt (wie es scheint, im Namen des Dscliunejd)
bei
Gelegenheit
der
(Geist): Wenn tciwll ein. Jener
der
tafsir
Erklrungsversuche an dem im Koran erwhnten ruh mancher koranischen Verse untersagt ist, so setzt der
(als Worterklrung) ist an die Ti'adition (nakl) gebunden, in diesem kann die Vernunft mit grosser Freiheit walten" (Âwrif al-7na^rif Kap.
56 [a/R. des Ihj] IV 107).
18;
Werke, durch deren bertragung die arabische Litteratur bereichert und der Denkstoff der muslimischen Intellektuellen erweitert wurde, waren ja durch die neuplatoniaristotelischen
schen und alexandrinischen deren

nisch
Umkleidung sie gestaltet. Es konnte
Kommentare und Paraphrasen, in nach dem Osten gelangten, neuplatobei solcher
Umdeutung
der Gedanken
des Stagiriten ganz gut geschehen, dass auch zweifellos neuplatonische Grundwerke als aristotelische Schriften umgingen
und ungehindert sich mit dem Autornamen des Aristoteles schmckten '). Diese Schriften schienen mit ihrem Inhalt nicht
nur keinen Gegensatz gegen die religisen Voraussetzungen zu bieten sie wurden von den Denkenden sogar als Sttzen ihrer
;
religisen Gefhle gierig aufgegriffen, als rationelle
Formen,
in
die sich jene kleiden konnten.
Was
der Neuplatonismus lehrt
ber das
Wesen der Seele, ber ihre Emanation aus der Sphre der Gttlichkeit und des V/eltintellektes, ber die Nichtigkeit
der Materie und den exilhaften Aufenthalt des aus der Welt-
seele
entstammenden Individualgeistes in der Welt der Dimensionen, in die sie zur Prfung und Luterung herabgesandt
wird,
um
ihr
rein
geistiges,
durch Ttigkeit nicht erprobtes

zu bereichern
;
Wesen hienieden durch Tugend und gute Werke

was
er ferner ber die
Rckkehr der
geistige
in der irdischen
Welt
er-
probten
Seele
in fr
ihre
Urheimat
als
lehrt:
alle
diese
Lehren konnten
Erwartungen
zur
in
die
Denkenden
mit den
religisen
Einklang stehende Anschauungen gelten, die
Deutung der grobsinnlichen Darstellung^ dienlich waren, in welche dieselben Stoffe in der fr das unreife Volk berechneten Tradition gekleidet sind.
Es war
dies
dies
alles
recht
bequem
islamisch zu gestalten,
und
um
so leichter, als ja
der Neuplatonismus folkloristische Einzelheiten mit sich fhrte,

die selbst
den aberglubischen Vorstellungen Nahrung boten die Dmonenwelt, eine wahre Hierarchie der Geisteswesen,
mit
der
die
oberen Sphren bevlkert sind und vieles sich

Die Kultur der Gegenwart
i)
Siehe weiteres in
5,
zweite Auflage 308.
i88
daran Knpfendes. Es war auch nicht schwer innerhalb dieses

islamisch gestalteten Neuplatonismus eine Stelle zu finden fr
Aufgaben des Prophetismus, die stufenweise Evolution desselben und seine Vollendung in Muhammed.
die
Die Summe dieser Bestrebungen zog der Bund der Lauteren" im X. Jhd. Seine anonym gebliebenen Mitglieder schufen in 51 unter einander fest zusammenhngenden Abhandlungen
eine
sie,
Enzyklopdie der Wissenschaften, eine

in
Summa,
in der
ein
der usseren Disposition der aristotelischen Systematik, mit pythagorischen, gnostischen und hermetischen ^) Zu-
taten,
wie
sie
ja
der Neuplatonismus vertrgt, bereichertes
System des islamischen

Schlussteile der
Neuplatonismus
darstellen.
Im
sen
und der
wesen dieses
vom Werbungswepropagandistischen Ttigkeit, dem Initiationsreligionsphilosophischen Bundes, dem Fortschritt

Enzyklopdie erfahren wir
seiner Mitglieder aus Aspiranten zu Psychikern tikern wie in manchen gnostischen Systemen
und Pneuma-
endlich von
ihrem, nur den vollkommen Reifen zugnglichen Okkultismus, ihrer esoterischen Lehre, die darin gipfelt, wie der zu den
Hhen der
der Materie
Geistigkeit sich
durch die Bettigung ihrer

entwindet,
^),
emporschwingende Mensch, der Lehre stufenweise sich den Fesseln
lauter Astrologie
Macht ber dieselbe gewinnt: Zauberei und Alchimie, die in diesen Kreiselbst
sen
Krnung der inneren" Philosophie^) gelten*). Schon auf den anfnglichen Stufen steht im Mittelpunkt
als
ihrer
religisen
Betrachtung
die
Idee
der
Rckkehr"
{ina^d), die
Reinigung und Luterung der Individualseele und
1) Vgl. Reizenstein, Poimandres 181. 2) In Thier imd Mensch vor dem Knig der Getiien''^ (ed. Dieterici, Leipzig 114 lassen sie durch den Anwalt der Thiere eine rationalistische 1879) III
Theorie ber den relativen Wert der Astrologie entwickeln, die wohl nur erst auf die Erkenntnisstufe der in ihren Okkultismus noch nicht Eingeweihten berechnet
ist.
Seele 29* ff. 3) 4) Vgl. Stelhmg der alten islamischen Orthodoxie ten,
Buch vom Wesen der
ztt
den antiken Wissenschaf-
4 Anm,
189
Sichemporschwingen zu der Welt der Geistigkeit, aus der sie einst herabgesandt ward, und in die wieder einzugehen das hchste Ziel, die Sehnsucht ihrer irdischen Pilgerschaft
ihr
sei.
Ihr jenseitiges
ihres
Schicksal
sei
von den Stufen und Resulsie sich zur rein geis-
taten
tigen
Erdenwallens abhngig, ob
sonnigen Sphre voller Reinheit und Vollkommenheit wieder aufschwingen werde (dies ist das Paradies), oder ob
Region unterhalb der Mondsphre ein irrendes, unsttes, noch immer mit der Sehnsucht nach der ihr unzugnglichen Materialitt sich abqulendes Dasein (dies
sie
in
einer
kalten
Hllenqul) fristen werde '). Es entgeht uns nicht, wie sich die islamische Vorstellung vom Paradies und der Hlle
ihre
diese Seeneuplatonischen Deutung gestaltet. lenlehre dreht sich das ganze System der Lauteren". Sie ist
in
dieser
Um
Ausgang, Mittelpunkt und Endziel ihrer Religionsphilosophie. Sie fhren erbitterten Kampf gegen den Kalam, eben weil in den Spekulationen des letzteren das Leben der Seele keine
Stelle hat; sie sei ja innerhalb dieses
als ein
Systems nichts anderes
selbst
als
Akzidens der atomistisch gefassten Materie, also nicht Substanz, geschweige denn eine prexistierende Substanz,
welche sie die Neuplatoniker erkennen. Die Lauteren" verstanden es gewiss nur fr die niederen Stufen ihrer Initiirten mit der Religion, speziell auch
mit
dem
Islam, in Einklang zu bleiben. Sie berstrmen vllig
von der Beteuerung des hohen Wertes, den sie auf die positiven, traditionellen Religionen legen, des hohen Ranges der
Propheten,
Religionsstifter
und Gottesmnner,
die durch die
Erreichung der hchsten geistigen Stufen, durch die von ihnen zur Tat gewordene Verneinung der irdischen Werte berufen
waren, Lehrer und Musterbilder der Menschheit zu sein. Das
wahre Strebeziel der Lauteren"
ist
Religion,
i) Vgl.
die Reinigung der Seele
jedoch die absolute und das hnlich werden
Bttch
vom Wesen der

mitgewirkt;
metische Einflsse
s.
Seele 53-'-. Bei diesen Vorstellungen haben herber die hin- und hergeworfene sndige Seele:
J.
Kroll, Die
Lehre des Hermes Trismegistos 310.
190
{oizo(co(rtg)
mit Gott durch ihre Philosophie. Die religisen Lehren und Dokumente der im Lauf der Entwicklung der Mensch-
heit hervorgetretenen historischen Religionen
Islams
also auch
des
bieten Sinnbilder des zu erstrebenden hohen Zieles.
Ihr wahrer Sinn sei nur allegorisch zu erfassen.
an diesem Punkte gehren die Bestrebungen der ,, Lauteren von Basra" in den gegenwrtigen Zusammenhang. Sie
sind
Und
hervorragendestem Sinne Vertreter der allegorischen Deutung der geistigen Traditionen aller Vlker. Auch die
in
Fabeln,
die
das indische Pantschatantra in seiner arabischen

als
Buch von Kalila und Dimna bietet, haben sie als Allegorien ihrer Theorien gedeutet ^). Das meiste Interesse hatte fr sie, im Sinne ihrer unmittelbaren Ziele, die
bersetzung
Deutung der islamischen Tradition.

des
Unter der Hlle
Sprachausdrucks der erzhlenden Darstellung finden sie Bilder fr hhere Wahrheiten, die den Menschen nach dem
ihrer Verstndnisstufen zugnglich gemacht werden. wie die Erkenntnis der usseren Dinge teils durch sinnSo liche Perzeption, teils durch traditionelles Erlernen, teils durch
Masze
spekulative Vertiefung,
teils
barung) erlangt wird, Fhigkeiten der Menschen abstufen,

ein verschiedenes sein.
durch innere Erleuchtung (OffenErkenntnissgrade, die sich nach den
so
wird auch, nach
Verhltnis derselben, das Verstndnis der religisen Tatsachen
Was
die Unreifen nur grobsinnlich er-
fassen
knnen,
gestaltet
sich
den Vollkommenen zu
tiefen
philosophischen Wahrheiten ^). In der Umschreibung dieser Wahrheiten verstehen

in
sie,
sich
ein an vllige Undurchdringlichkeit grenzendes mystisches

hllen. Sie bleiben hinter der Rtselhaftigkeit ssie z.B. die,
Dunkel zu
fischer
Sprachwendungen nicht zurck, wenn

102
ff.)
wie
wir
(S.
gesehen haben,
seit
dem
ersten
Anbeginn des
Frage nach
dogmatischen Denkens im Islam
viel umstrittene
1)
Der Islam
23.
2) Ichwii- al-saf (ed.
Bombay)
III 87 mit
Bezug auf den Auferstehimgsglauben.
191
der Bedeutung der visio beatifica in folgenden Worten denn, ich denke, es sind nur Worte lsen Das Schauen Gottes
sei
das Schauen eines Lichtes durch Licht zu Licht, in Licht

fi
aus Licht" (ru'jat nur binr linr

in dieser, in
nur min nur)
^).
Man
glaubt
mystischen Schriften''^) nicht seltenen Art des Aus-
drucks
^)
ein grammatisches Exercitium ber die Prpositionen
der arabischen Sprache vor sich zu haben. Verstanden haben werden es wohl nur die Hchstinitiirten des Bundes.
geheimnissvollen Lehren, welche die Ichwn al-saf wiederholt andeuten und vor deren Verffentlichung und
Die
Uneingeweihte oder Mindereingeweihte sie zu warnen nicht aufhren *), scheinen zum grossen Teil sich auf
Preisgabe an
die allegorische
Auslegung der religisen Erzhlungen

'').
in
und Hadith zu beziehen
Wisse"
sagen
sie
Koran
dass die
gttlichen Bcher usserliche Offenbarungen {tanzllt zhird)
1) ibid. III
72.
2) In
massigerer
fr
des
Propheten
die
Form wendet man sie auch Ehe des *Âli mit Ftima
sonst gerne an, z.B. ein

:
Segen
Alllnimvia brik flhim wa-
barik âlejhini wabrik la/mm.^ Ibn Sd'd VIII 13, 6. 3) z.B. Ihj II 268, 13 v.u. von dem Anhren der Gesangsvortrge (sam'^) bei sfischen Versammlungen fajasmaû lillhi wa-billhi wa-fl-llhi lua min
:
Allhi\
ibid.
IV
288,
sei
II
das
menheit desselben
min Allhi
Dasein des Menschen, die Dauer und Volkomwa-billhi wa-il Allhi\ Ibn Slim {Z G
DM
LXl, 75) von der w^' (Intention) beim Gebet:
al-?7ijja billhi lillhi
wa
77ii7t
Allhi (bei Suhrawardi, 'Âwrif al-md^rif^ Kap. 37, III 885 derselbe Ibn Slim von der hchsten Stufe der Tugend des sabj- (Ausdauer) allqdi sabruhu fl:
__
'
'
^^'"'^''-''"'^//^^''^^''^'^ llhi wa-lillhi wa-billhi (ibid. Kap. 60, IV 283). 4) Beispielsweise III 84 unten: Wir wollen nur einen Teil dieses Geheimnis-
)'\
schimmern lassen und davon aus eine Andeutung machen, da es nicht erist dasselbe deutlich zu erlutern wir befolgen dabei das Vorgehen Gottes der den er will nur auf den jenen geraden Pfad leitet" (10 v. 26). selbst, ibid. 98, 7 v.u.: Verstehe, mein Bruder, diese Andeutungen und Hinweise und gleiche ihnen das ihnen hnliche an, aber verffentliche die Geheimnisse nicht".
ses
laubt
140, 4 v.u.: Dies (Buchstaben- und Zahlensymbolik) ist das zu verbergende Geheimnis, das jedermann, ausser den Auserwhlten von den aufrichtigen Dienern Gottes, zu lehren nicht heilsam ist. Hier haben wir nur diese Buchstaibid.
ben angedeutet und darauf hingewiesen, dass
sie
das Geheimnis des Korans sind,
und
die
es
ist
nicht
fters in
Weisen und demselben Sinn.
dieselben in aller Deutlichkeit zu erklren, da es uns Propheten nicht gestattet haben". Vgl. IV 265, 4 v. u. und
erlaubt
5) z.B. die Allegorie der Siebenschlferlegende III 98.
192
enthalten;
das sind
die
Worte, die
man
liest
und
hrt. Sie
enthalten aber auch verborgene, innerliche Auslegungen [td'das sind die darunter zu verstehenden, y^tvilt chafijja btina)
:
durch die Vernunft zu erfassenden Bedeutungen [al-ma^m yâl-ma^kla) '). Dasselbe gilt auch von den Festsetzungen der
(gttlichen)
tige Gesetze
Gesetzgeber.
Sie enthalten usserliche, offensich{asrr).
und verborgene, innerliche Geheimnisse
Durch
die Bettigung der usserlichen Gesetze wird das irdi-
sche Heil derer gefrdert, die sie erfllen; in der Erkenntnis der verborgenen Geheimnisse besteht ihr Heil fr ihre Rck-
kehr und ihr jenseitiges Leben. Die Seelen, die durch (gttlichen) Beistand sich zum Verstndnis des (wahren) Sinnes der gtthchen Bcher erheben und zur Erkenntnis der Geheimnisse der gesetzlichen Festsetzungen geleitet werden, und sich dabei der bung der guten Sunna und einer gerechten
Lebensfhrung befleissigen, sind jene Seelen, welche wenn sie sich von ihren Krpern trennen, zum Stufenrange der Engel sich emporschwingen (dies ist ihr Paradies) und Glckseligwerden, die drei Verzweigungen hat, nmlich Lnge, Breite und Hhe; sie schwingen sich empor auf den Stufen der Paradiese und ihren
keit erlangen
erlst
und von der Hyle
acht Ordnungen, deren jede einzelne so weit ist wie Himmel und Erde. Die Seelen derer, die zum Verstndnis jener Wahr-
und zur Erkenntnis jener Geheimnisse nicht geleitet werden, jedoch die gerechte Sunna und die usserlichen Gesetze ben, werden bei der Trennung von ihren Krpern in
heiten
ihnen gestattet wird auf den sir^ mustakim zu schreiten (der ins Paradies fhrt)" '^). Also nur jene gelangen im Jenseits zu voller Glckseligkeit,
menschlicher
bis
Form aufbewahrt
es
1)
Dasselbe lassen die

v.
auf Sure 95
Lauteren in ^^Tliier und Mensch'''' u. s. w. 7 in bezug durch den Anwalt der Tiere aussprechen: Die himmlischen 4
Bcher haben Auslegungen und Erklrungen, die verschieden sind von dem, worauf das Sichtbare ihrer Worte deutet; jene kennen nur die festen Fuss im Wissen fassen".
2) Ichzon
IV
189.
193
.
die
die
wirkliche Wahrheit von Schrift und Gesetz in ihrem

erfa.sst
allegorischen Sinn
allein
sie
haben. Die usserlichen
Trpd^sig oc'/od^c/
bewirken keine volle Scheidung von der Krperlichkeit; fhren die Tugendhaften in eine Art Vorparadies, in welsie
chem
erst die
Eintritt in
Eignung und Wrdigkeit zum dereinstigen die Heimat der Seligen zu erstreben haben ^).
In einem leider in sehr mangelhafter Textgestaltung zugnglichen Lehrgedicht, das mit den
Koranworten
(54 v.
i)
beginnt:
Die Stunde naht
es spaltet sich der
Mond"
haben
die Lauteren die
Hauptsachen der von ihnen gelehrten

;
ein Kommentar zusammengefasst dieses zuweilen recht dunkeln Lehrgedichtes ergbe die Dar-
religisen
Anschauungen
stellung
hauptschlichsten Lehrstcke ber Tod und ber die Bedeutung der Zahlenverhltnisse in den Rckkehr, religisen Beziehungen, die geheimnisvolle Bedeutung der an
ihrer
der Spitze einiger Koransuren stehenden zusammenhanglosen
Buchstaben u.a.m. Dazu gehrt auch die Frage: Was sind die Dinge, deren Kunde (abn'uha 1. anb'uh) verborgen ist
vor den nur den usseren Wortsinn Erfassenden [al-shirijjim], die so dumm sind, wie die Esel ?" ^). Darauf folgt eine Auf-
zhlung religiser Legenden, die im Sinne der Lauteren" in

ist
Was seien. Einige Beispiele der und die die Bedeutung dem verdes Pfauen, Schlange dammten Iblis (in der Verfhrung Adams) halfen? Was ist
allegorischer
Weise zu verstehen
der Sinn des Weizens, der unter allen Pflanzen und Krutern
dem Adam verboten wurde? Was bedeutet

dass
es,
wenn
es heisst,
davon genossen hatte, seine vorher verdeckte Blosse offenbar wurde ? Wie ist dies zu verstehen,
ihm,
er
nachdem
dass
ten
der
Rabe den Kbil
(Kajin) lehrte, wie er
den gette-
Bruder begraben solle? Was bedeutet das Feuer, das fr den (durch Nimrod in den Feuerofen geworfenen) Abraham
zur
Labung und zum

Buch vom Wesen der Ichwn IV 192, 8 ff.
Heil wurde
Was
der Vogel, den Gott
i)
Seele 61*.
2)
13
194
wieder belebte, nachdem er gettet ward? Was ist der Sinn der Sintflut und der Arche mit ihren Planken und
fr
ihn
Nieten
(der
Was
bedeutet das
Oberhemd
soll)
?
Josefs
und der Wolf
und das lgnerische Blut, das sie dem Jakob vorzeigten ? und die Grube, in die Josef geworfen wurde der Beweis, der ihm (bei dem verfhrerischen Versuch der gypterin) erschien und das Gefngnis, in das
den Josef gefressen haben
;
gesperrt ward u. s. w. u. s. w. ? Was bedeuten das Siegel und der Stab des Salomo, was der Vogel und seine Rede? Was versinnbildlicht Jonas und der Walfisch, der ihn verschlang?
er
was der Schlaf der Hhlenleute (Siebenschlfer) und ihr Erwachen und ihr Hund ? Was ist unter dem Wall von Gog und
Magog
zu verstehen?
Wie
sollen wir das
Aufgehen der Sonne
im Westen (am Tage des Gerichts) deuten ? u. a. m. Die Antworten werden nicht erteilt. Das sind wohl die Geheimnisse,
die die Lauteren" fr die Auserwhltesten ihres
Bundes
auf^
sparen, die sie vor ihrer Preisgebung warnen.

so schliessen sie
Mein Bruder!"
diese Verse und die darin aufgeworfenen
Fragen sind eine Anleitung fr jene, die sich zur Luterung ihrer Sitten heranbilden und ein Hinweis fr jene, die sich
von der Seele erziehen, auf die propihetischen Geheimnisse und auf die in den gesetzlichen Feststelin
der Wissenschaft
lungen enthaltenen Andeutungen. Keiner unserer Brder eine Antwort geben, wenn er darber befragt wird, es
soll
sei
denn solchen Leuten, die ihre Seele bereits gelutert und ihre Sitten bereits veredelt haben. Denn der die Seele bedeckende
Rost und die Rohheit ihrer Sitten sind ein Hindernis im Erfassen dieser Lehren". Die aufgeworfenen
Fragen zeigen jedoch Kreise eine diesem Genge, philonische Exegese betrieben wurde, durch die die Objekte der koranischen Erzhlungen zu abstrakten Begriffen umgedeutet wurden. Der uszur
dass
in
sere
Wortsinn bleibt
,,
als
mahru',
als masrnW^,
als
,,
Gelesenes"
sie ist
und
Dies
Gehrtes" bestehen. Die
Wahrheit
liegt
tiefer,
das ma%l, das unter

ist
Sinnlichen steckende intelligibile". nicht fr alle Welt verstndhch. Jedoch tun sie nicht
dem
195
sprechen sich manchmal aus, wenn sie glauben, wegen der Einfachkeit und Zugnglichkeit ihrer Gedanken auch von Initiierten tieferer Grade
so geheimniskrmerisch.
Sie
offen
immer
oder selbst von Aussenstehenden verstanden werden zu knnen.
Ihre allegorische Erklrung
macht
in solchen Fllen zu-
den Eindruck midrschartiger Auslegung, wie z.B. in ihrer Ausdeutung von Sure 13 v. 18, einer Parabel, die vielweilen
leicht
unter
dem
latenten Einfluss der Gleichnisreden in den
synoptischen Evangelien steht: Er sendet vom Himmel Wasser herab und es strmen Bche nach ihrer Menge und der
Wildstrom fhrt aufschwellenden Schaum mit

dem,
worber
sie
sich;
(d. h.
und was
aussie
im
Feuer brennen
lassen
schmelzen) im Verlangen nach Schmuck und Hausrat, entsteht hnlicher Schaum. Ebenso prgt Gott (das Gleichnis)
der Wahrheit und
in
geht
bleibt
Schaum nmlich Blasen; hingegen was den Menschen ntzlich

des
Nichtigen. Der
verist,
auf der
Erde bestehen".
Der Text, der
selbst
von
Gleichnissen redet, ldt hier

ich
als
zum
Allegorisieren ein.
Wenn
Auslegung, die diese Stelle bei den Lauteren findet, midrscka.rtig bezeichne, schwebt mir dabei der Umstand
die
diesem Kreis der Schrifterklrung Wasser und Regen gerne auf die Thora gedeutet werden. Heisst es ja: es trufle wie Regen meine Lehre (Deut. 32 v. 2)". ,,0 ihr
vor, dass
auch
in
Durstigen alle, kommet zum Wasser Lauteren erklren nun ^) ,,Er sendet
:
(Jes.
55 v. i)"
^).
Die
vom Himmel Wasser
herab",
d.i.
d.
i.
Menge",
und es strmen Bche nach ihrer dass die Koranworte in die Herzen je nach deren
der Koran;
Empfnglichkeit in grsserem oder geringerem Masze einstrmen; der Strom fhrt schwellenden Schaum mit sich", d.i.
der ussere
ihre
Wortsinn,
den die Irrenden und Zweifelnden
in
Herzen schliessen; der Schaum vergeht in Blasen", d.i. die Irrtmer und falschen Vorstellungen, die mit dem Gottes-
i) b.
2)
Taâmth 6a u. Ichwn IV 148.
196
wort verbunden werden, haben keinen Bestand Bestand hat nur was den Menschen ntzlich ist", das richtige Verstndnis
;
und der
Die
die
der Offenbarung" '). Lauteren" erstrecken ihre Ailegorese nicht nur auf
wahre Sinn
heiligen
Erzhlungen, sondern auch auf

Teile
die rituellen
und
gesetzgebenden
ist
der
Religion.
Was
in ihren
von den Nachrichten ihrer Propheten und was in den Verordnungen ihrer Gesetze an Festsetzungen, Regeln und Beispielen enthalten ist, sind lauter Andeutungen fr die
Seele, damit sie sich dessen erinnere,
ihres
Hnden
was
sie
von den Dingen
Ursprunges und ihrer Rckkehr vernachlssigt hat. Dazu gehren z.B. die Maszbestimmungen in den (religisen) Pflichnach
ten
bestimmten
Zahlenverhltnissen;
die
Gesetze der
Propheten nach bestimmten Bedingungen; ihre Ausbung zu bestimmten Zeiten und in gewissen Richtungen gleichviel ob solche Gesetze in der Thora, im Evangelium oder im Koran stehen; alles dies ist symbolische Vergegenwrtigung von Wahrheiten und Gedanken ber die Bestimmung der Seele". Ja selbst in den Formalitten der heidnischen Re-
ligionen finden sie solche symbolische Werte, die jedoch ihren
Bekennern unbekannt
dieser
sind.
Symbolik wird die die Menschen diese Lehren glubig hinnehmen, ohne nach den Beweisen derselben zu fragen; im Masze des Fortschrittes
[tadrldsch)
Nur durch das glubige Erfassen Seele gelutert. Im Anfang sollen
der stufenweisen Initiation werden ihnen auch die
tieferliegenden
Es
sehen
ist
Begrndungen nach und nach erlutert ^). wahrscheinlich, dass Ghazll neben den sektiereriauch die Leute
Btiniten
vom Bund
tief
der Lauteren",
deren philosophische Bedeutung er sehr
bewertete
^),
im
Auge
i)
hat,
wenn
er
gegen die Anschauung der Philosophen

teilt
Fast dieselbe
Deutung
im
Namen
des Ihn "Âbbs" SuhrawardI mit,
'Âwrif al-md^rif^ Kap. 48 (III 255).
Ichwn IV 102. Er nennt sie hascJiaimjjat Munkid (Kairo 1309) 19, 18.
2) 3)
al-falsifa
(etwa: seichte Popularphilosophen)
197
ankmpft, die die Auferweckung der Toten als das Schwinden der Unwissenheit durch die belebende Wirkung des Wis-
und das Verschlingen des .Stabes ,der gyptischen Zauberer durch den des Moses als Allegorie dafr aussens
^)
erklren
legen, dass
Moses
die Zweifel der
Leugnenden durch unwider-
legbare gttliche
Argumente zunichte machte. Solche Exegese
entspricht ja der allegoristischen Art des basrischen Denker-
bundes.
.
Damit hat aber Ghazli nicht
alles
den schlichten Wort-
sinn
berschreitende tiefere Eindringen in die Bedeutung der
heiligen
Texte rundweg abgelehnt. Auch er fordert fr die Berufenen das Durchbrechen der Oberflche der Koranworte
und weiss aus den Aussprchen gleichgesinnter Mnner

herer
Zeitalter
fr-
Belege dafr beizubringen, dass das Verstndnis des Korans einen breiten, weitausgreifenden Spielraum bietet und dass der durch das berlieferte dargestellte
usserliche
stelle"
^).
Sinn nicht das Endziel des Verstndnisses dar-
bezug auf 7 v. i6 (wo von der Schwierigkeit sich Gott dankbar zu erweisen die Rede ist) sagt er, dass zum
In
Verstndnis
deren erste
lebens
Worte unzhlige Kentnisse ntig sind Anfnge nicht whrend eines ganzen Menschendieser
,
Das Tafsir des Verses und das Verstndnis seiner Worte kann allerdings jeder Spracherschpft
werden knnten.
kenner erreichen.
Man
versteht dadurch den Unterschied zwitafslr"''

^).
schen wahrem Verstndnis [md'na) und blossem
Die
gegen die subjektive Interpretation gerichteten Interdikte (oben S. 55 ff.) knnen unmglich dahin verstanden werden, dass man
sich
mit gebundenen Hnden den aus frheren Generationen
berkommenen Erklrungen ausliefere und aller Selbstndigkeit und unabhngiger Ergrndung (istinbt, istikll) entsage.
Die grssten Autoritten der traditionellen Exegese, wie Ibn
Bei
1)
den Gnostikern Einfhrung in das pneumatische Pleroma", Harnack,

I
Lehrbtich der Dogmengesc kickte^

2)
IJij' I
289.
275, 2
ff.
3) Ibid.
IV
92, 7 V. u,
198
Ibn Massud und andere Gefhrten" haben ja selbst nur ihre subjektiven Meinungen in der Koranerklrung ausgesprochen; nur in einzelnen Fllen knnen sie sich auf Fest'Âbbs,
stellungen
des
Propheten
berufen.
Daraus wrde gefolgert
werden knnen, dass die Erklrungen dieser Autoritten als willkrliches tafsir verworfen werden mssten. Abgesehen von den spter entstandenen Sprchen, in welchen vom btin
(Innern) des
Korans gesprochen wird, fordere der Koran selbst das ber das Gehrte [masmu^] und berlieferte (mankul) hinEindringen in den Sinn des gttlichen Wenn Ibn Mas'^d sagt: Wer das Wissen der und der spteren Geschlechter erfassen will, der
tiefere
ausgehende
Willens
^).
frhesten
mge ber den Koran

seren
in der
sinnen", so kann dies durch den usist
Sinn durchaus nicht erreicht werden. Alles Wissen
Erkenntnis des Wesens, der Werke und der Attribute

ist
Gottes inbegriffen; dies fast grenzenlose Wissen
in seinen
allgemeinen Grundzgen (madschmi'^)

er gibt
alle
im Koran enthalten;
Andeutungen und }lmwQis\xngei\ {riimz wa-dallt) Siui damit zusammenhngenden Probleme; Aufgabe der Erist
klrung 7rmk fi
zu
es,
durch Vertiefung in die Einzelheiten [al-ta^mnjenes weite Wissen aus
tafsllihi)
dem
heiligen
Buche
erschliessen.
klrungen
des
Die Verpnung der subjektiven {bil-rd'j) Erbezieht sich lediglich auf tendentise Ausnutzung
fr
dogmatische Parteithesen, und auf willkrliches Allegorisieren, an dessen Wahrheitswert dessen Urheber
Korans
selbst nicht glauben.
Die Forderung, sich an die traditionelle Erklrung zu halten, bezwecke anderseits das Festhalten an der
berkommenen Deutung des grammatischen Gefges und der lexikalischen Bedeutung der Worte -). Daraus sind subjektive Einflle ausgeschlossen und dabei ist ausschliesslich das schlichte
arabisch-philologische
Verstndnis [shir al-ârabijja) maszgebend. Jenseits dieser usserlichen Momente stehe der innere
1)
Sure 4
I
V.
85 jastanbitunalm.
2) Ihj
276
278,
wo
viele Beispiele
angefhrt sind.
199
Geheimnisse {asrr) des Korans, die durch tieferes Eindringen erforscht werden mssen. Dadurch wird kein WiderSinn,
die
spruch gegen den Wortsinn hervorgerufen, vielmehr eine Vervollstndigung [istikml) desselben und ein Vordringen zu sei-
nem Kern
Aus
{wusl il htbbihi) bewirkt ^). der hier nur im Auszuge mitgeteilten Gedankenentfolgt,
wickelung des Ghazli

erklrung das
dass er der
mystischen
Koran-
Wort
redet. Diese will er freilich nicht bis zur
allegorischen Exegese fortschreiten lassen.
Jedoch auch
in dieser
Frage bekundet
sich, selbst bei Be-
rcksichtigung der inneren Entwickelung Ghazll's, die ja Unstimmigkeiten zwischen verschiedenen Phasen seines Lebens
erklren knnte, der
Mangel an Einheitlichkeit und Geschlos-
senheit in seinen Gedankenordnungen.

selbst
in
Whrend
er einerseits,
in der
den spten Stadien seines Lebensganges, die

nicht
begrndete allegorische Auslegung religiser Texte und Vorstellungen entschieden ablehnt, macht er derselben anderseits ganz wesentliche Zugestndnisse. Sure 13 v.
18
tion
fasst
^)
Tradition
er
z.
B.
freilich
mit Berufung: auf ltere Tradi-i

/.
fast
ebenso
auf,
^).
soeben erfahren haben
wie wir dies von den Lauteren"; f (^s Zumal in seinen als esoterisch ge-'
dachten mystischen Werken bt er die Allegorese in reichlichem Masze und mehrere seiner kleinen Schriften sind ja gera-
dezu solchen Deutungen religiser Vorstellungen gewidmet. In seiner Schrift ber die Nische der Lichter", in der
er auf die Allegorisierung des Lichtverses (oben S. 183
4) ein-
den Befehl Gottes an Moses, dass er seine beiden Schuhe ausziehe, da er sich im geheiligten Tal begeht,
deutet er
finde"
(Sure
V.
12)
dahin, dass wer sich in die Erfassung
der wahren Einheit versenken wolle, den Gedanken an
beide
1) Ibid.
278, 7 V.
I
u.
2) Ihj
lOI, 20.
s.
3) Vgl. Sireitschrift u.
cUtionssiDruclies
w. 28,
der
Anm.
kein
2.
Die allegorische Erklrung des Traeintritt,
vom
Engel,
in
Haus
in
dem
sich ein
Hund
befindet, auch Ihj I 48, 4 v. u.
200
Existenzen,
gen,
an den der diesseitigen und den der jenseitiaus seiner Seele verbannen msse ^); eine Deutung, die
durch die gesamte Literatur der Mystik des Islams zieht ^) und fr die Arthur Christensen eine Reihe treffender Beispiele aus der persischen Sfilitteratur
^)
nachgewiesen hat
*).
bezug auf die eschatologischen Vorstellungen lehnt sich Ghazli gegen allegorische Deutungen auf. In
in
Namentlich
Schriften
aus
^),
den verschiedenen Perioden
seines
Entwick-
lungsganges
richt
unter seinen spteren Werken besonders auch im vierten Teil des Ihj (Buch X, bb 7) fasst er die auf Ge-
und jenseitige Dinge bezglichen Traditionen in vllig sinnlicher Weise auf. Und in seinem speziell der Eschatologie
CL
gewidmeten Traktat ^) verwjS^hrt er sich in beraus deutlicher Weise gegen Versuche, auf das ber die letzten Dinge berErklrungen anzuwenden und den Wortlaut seiner sinnlichen Deutung zu entziehen. Am Tage, da
lieferte
allegorische
der Schenkel aufgedeckt wird und sie zur Niederwerfung gerufen werden, und sie (die Unglubigen) vermgen es nicht"
,
Dazu im Hadith: Gott deckt seinen Schenkel und alle glubigen Mnner und Frauen fallen anbetend Boden". Ich verschone mich von sagt Ghazli allegorischen Erklrung dieses Hadith und wende mich
(68 V. 42).
auf
zu
der
ab
1)
Mischkt
als
al-ajzzvr (Kairo
1322) 33.
5
v,
2) Vgl.
seits
Kuschejri,
Risla 30,
u.
die Weltverneinung habe sowohl Dies-
auch Jenseits zum Objekt
(âi-lachallJ
min
al-kaunejit)'^ Sfisprche
ber
Gleichgiltigkeit der dunj und der chira auch Ihj IV 347, ult. 348, 7. S. die Anmerkung Jacob's zu H. Thorning, Beitrge zur Kemttnis des islamischep Ver- J einstvescns (Trkische Bibliothek XVI) 184^^ L';<....Û-.^!^,'J^'- '^^'^'^^-^'^-^-^'f ^^'-^^f^'^^,"'
.
3) In
in Jacob,
der
trkischen
Sfilitteratur
wiederholt
in
den Gedichten des
'Âskarl^
'v^
Trkisches Hilfshtich"^ 61, 65 70 penult. 4) Rechcrches sur les RtibUHjt de 'Ôniar Hayym (Heidelberg 1905) 108.
5) Vgl.
die
in
Streitschr.
d.
Gh. gegen
die Btinijja-Sekte
70 gesammelten
Stellen.
6) La Perle preciense de Gh.^&d.. Lucien Gautier (Genf 1878) 69-70. Die Authentie dieser Schrift, deren Text berdies in schwankender Weise berliefert sei und
Interpolationen
erfahren
habe,
wird von der
muslimischen
Kritik vielfach
bezweifelt; die Echtheit verteidigt.
Ibn Hadschar al-Hejtami, Fativl hadlthijja (Kairo 1307) 121, der
201
von denen, die
es misbilligen;
ebenso verschone ich mich
in
bezug auf die Wage (mizn), auf der im jngsten Gericht die Taten der Menschen gewogen werden, und weise als falsch
zurck die Meinung derer, die
diesen
sie
als
Sinnbild erklren". In
eine Gruppe Fragen hat sich sagt er anderswo von Leuten in Tiefsinn eingelassen und hat berlieferungen ber jenseitige Dinge, wie z.B. die Wage, die Brcke (sirt)
und anderes allegorisch gedeutet;
dies
ist
Irrlehre
[bid'â),
da
man
sich
dabei
auf traditionelle Erklrungen
nicht
berufen
knnte und die wrtliche (ussere, zhir) Deutung nicht absurd ist ^) demnach muss an letzterer festgehalten werden" ^). Jedoch er selbst ist es, der diesem entschiedenen Urteil
;
widerspricht.
Fast
in
demselben Atemzuge,
in
dem
er
die
Auffassung solcher Traditionen fordert, scheint er, wenn ich ihn recht verstehe, fr die intuitive Erkenntal-mukschafa) î& mystische Deutung einiger Einzelheiten derselben zuzulassen ^). Und er hat sie auch selbst
(îlm
wrtliche
nis
Wir haben soeben gesehen, fassung des Sirt verpflichtet und

gebt.
dass er zur wrtlichen Aufeine sinnbildliche
Deutung
fein
desselben als bidâ brandmarkt. Die wrtliche Deutung fordert
den Glauben an das Vorhandensein einer Brcke so

ein
wie
Haar und so scharf wie

Hlle.
ein
Schwert,
die
Scheidelinie
zwischen Paradies und

ber
dieselbe
Die zur Seligkeit Bestimmten
mit der Schnelligkeit des Blitzes ins gleiten Paradies hinber; die Verdammten knnen nicht Fuss daran
fassen
und strzen gleich beim Betreten derselben jhlings in den Hllenpfuhl. Wir wollen nun die dem wrtlichen Sinn
der traditionellen Vorstellung vom Sirt gewiss nicht entsprechende Auffassung des Ghazli in seinen eigenen Worten
erfahren:
er
Der Sirt ist Wahrheit. Man beschreibt ihn, dass so dnn wie ein Haar sei. Damit tut man ihm Unrecht;
ii. s.
i) Streitschrift
iv.
II.
2) //i/' I loi, II des zhir definiert. 3) I/ij I 103,
70, Anm. 4 In der Tat
6.
werden diese Dinge

-
ibid.
114 im Sinne
13
ff.
202
denn
er
ist
feiner
als
ein
Haar;
ja seine Feinheit
kann mit
der des Haares ebensowenig in ein Verhltnis gesetzt werden, wie seine Schrfe mit der des Schwertes. Denn an Dnne ist
diese Brcke mit der der mathematischen Linie zu vergleichen,
Sonne vom Schatten trennt und weder zur Sonne noch zum Schatten gehrt''. Unter dieser Brcke ist der im Koran
die die
den Glubigen empfohlene und von ihnen erbetene Sirt mustakim, der aufrechte Weg" (Leite uns auf den aufrechten
Ftiha u.a.m.) zu verstehen; das ist in bezug auf jede ethische Eigenschaft der von den beiden Extremen gleich entfernte Mittelweg (die [/.edor^g des Aristoteles '). Dieser
Weg"
in
der
mittlere
Stellen
vor,
in
Punkt
wir uns
allein
bewahrt den Menschen vor Verderben.

durch
einen
den eine Ameise
Feuer erhitzten eisernen Ring hineinfllt; will sie vor Verbrennen
geschtzt sein,
den Mittelpunkt des Kreises sich flchten, der gleich weit von jedem Punkte der glhenden Peripherie entfernt ist. So msse der Mensch, um sein sittlisie in
muss
ches
Wohl
zu bewahren, die Mitte halten zwischen zwei Extreist
men und
zu keiner der letzteren hinneigen. Diese Haltung
wohl den Engeln mglich; aber dem Menschen ist sie hier auf Erden nicht erreichbar; wohl aber msse sein Streben
immerhin darauf gerichtet

mit dieser
[zscrdr^^g
sein.
Darum
ist,
wird die Brcke, die

als
zu
Sie
identifizieren
ist
dnner denn ein
Haar beschrieben.
im Rume nicht messbar, ebensowe-
nig wie die mathematische Linie zwischen Sonne und Schatten. Der Mensch, der auf dieser Linie nicht Fuss fassen kann,
weil
sie
Wem
keine Breite hat, strzt nun notwendig in die Hlle. es aber gelingt, die Schwierigkeiten dieser Mittellinie
^).
zu besiegen, gelangt ins Paradies"
Wir
sehen, wie Ghazli,
1) Wie die muhammedanischen Theologen diese Anschauung in Koranverse und Hadrth-Sprche hineinlegten und sie besonders im Siri mustakim der F-
tiha ausgedrckt
gefunden haben
s.
Mnhamm.
Studien II 397
ff.
hahtr (im Ghazll-Sammelbndchen, ed. Ahmed al-Bbi al-HalabI, 2) Kairo 1309) 25 (worauf auch Carra de Vaux, Gazll [Paris .1902] 107 nach der Bombayer Ausgabe kurz hinweist). Wir finden (mit W. li. T. Gairdner, Der
Madnn
Islam
136) keinen
Grund
die Authentie dieses Traktates zu bezweifeln,
und
203
den seine Gegner nicht mit Unrecht beschuldigen, dass er (besonders in seinem Werke Dschawhir al-Kurn ^)) dem
Koran Gedanken griechischer Philosophie

tin)
als
inneren Sinn (b-
unterlegt
^},
in seiner
Umdeutung der
islamischen Qinvat-
Vorstellung zu einem Gedanken der nikomachischen Ethik '^), die an die Spitze derselben gesetzten Worte versteht der
:
Sirt ist
Wahrheit". Einen hnlichen
Weg ^)
beschreitet er in
seiner
Auffassung einer anderen eschatologischen Tradition, der der schafaâ, Frsprache zugunsten der Rechtglubigen, durch welche der Prophet die Milderung des ber sie durch Gott verhngten Urteils bewirkt. Wir haben (oben
S.
169
ff.)
mssen uns an die Widersprche zwischen den in den allgemein-theologischen und den esoterisch-mystischen Schriften vorgetragenen Lehren des Ghazll gewhnen,
i)
Brocke Iman
Bombay
1311).
421
nr,
15
seither gedruckt
{Dschawhir al-K. wa-dtira-
ruh^
2)
Ibn Tejmijja, Dschawb ahl al-lmn u. s. w. (ed. Na'âsni, matb. Takaddum, Kairo 1322") ^6 unten; eine sehr bemerkenswerte Beurteilung des Gh. von
gegnerischer
seines
(ibid.
Seite.
Lebens
78,
die
i).
schliesslich
Nach seinen miglckten Spekulationen sei er am Ende zum Lesen des Buchrl und Muslim zurckgekehrt"
alternden Fachr al-din al-Rzi mutet derselbe Ibn Tej-
Auch dem
mijja
al-ichls
Verleugnung seines philosophischen Lebenswerkes zu {Tafslr sraf [Kairo 1323] 65)5 er habe am Ende seines Lebens" gesagt: Ich habe
Methoden des Kalm und die Pfade der Philosophen erwogen und nicht gefunden, dass sie einen Kranken heilen oder einen Durstigen laben knnen ich habe gefunden, dass der nchste Weg der des Korans sei Wer meine
die
;
Erfahrungen erprobt, wird zu meiner Erkenntnis gelangen". Vgl. hnliche Beispiele in ^^Siellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften''''
13.
3) seine
Ein
anderes
Darstellung
Beispiel fr hellenistische Deutung von Koranversen bietet des Verhltnisses der dianoetischen zu den ethischen Tu-
genden.
gute
Es
sei
in
35
v.
11
angedeutet:
er
Zu ihm (Allah)
erhebt
sie"
5
steigt
empor das
(das
Wort
und die tugendhafte Tat,

Stelle
ein.
al-kalim
al-tajjib
Wort) drcke fr den por und nimmt eine hohe

gute
tieferen Forscher das
Wissen
ein
aus, dies steigt
em-
Die
Werke
sei
sind wie die Diener des
Wissens,
Rangstufe
die
es
in
die
Flhe
tragen.
Darin
Hinweis auf die hhere
geboten {Mlzn al-'âmal rv [Kairo 1328] 18). ôyiârcav und Trpx^siq yaâi^ {i^ciSnuâ wird von auch in die Ftiha hineinAnderen Harnack, Dogmengeschichte^ 44o)
Diese Distinktion
getragen (vgl. Bz(ch vom Wesen der Seele 58'''-). 4) Unter einen hnlichen Gesichtspunkt scheint er nach den Vergleichungen im Ihj IV 344 (ganz unten) auch den Glauben an die Wunderttergabe '{Jiarmt') der Heiligen zu stellen, den er ibid.
I
des
Wissens vor dem ethischen liandeln
233
ff.
fordert.
204
erfahren, dass die Mu'^taziliten diese
von den Orthodoxen noch
ber den Propheten hinaus erweiterte Vorstellung prinzipiell ablehnen.

ist Die Frsprache der Propheten und Heiligen sagt Ghazli der Ausdruck fr ein Licht, das aus der gttlichen Majestt auf die
prophetische Substanz ausstrahlt
und von
dieser sich
auf jede Sub-
stanz verbreitet, die in einer festen Beziehung zur prophetischen steht durch starke Liebe und dauerndes Festhalten an den (durch die Pro-
pheten eingesetzten) religisen Bruchen und durch die Hufigkeit der mit der Lobpreisung des Propheten verbundenen andchtigen bungen. Ein Gleichnis dafr ist folgendes: Wenn der Sonnenstrahl
fllt, so reflektiert er sich von hier auf einen bestimmten Punkt einer (gegenberstehenden) Wand, nicht auf alle Punkte derselben: nur auf jenen bestimmten Punkt, der in einem rtlichen Verhltnis zum Wasser steht, whrend dieses (Verhltnis) zwischen dem Wasser und den brigen Punkten der Wand nicht obwaltet. Wenn du nmlich eine gerade Linie von diesem Punkte der Wand auf jene Stelle im Wasser ziehst, auf welche das Sonnenlicht gefallen ist, so entsteht dadurch ein Winkel, der jenem Winkel gleich ist, den eine zwischen diesem Punkte und der Sonnenscheibe gezogene gerade Linie bildet, nicht weiter und nicht enger. Diese Entsprechung gilt aber nur mit Bezug auf einen bestimmten Punkt der Wand. So wie nun diese mathematischen Verhltnisse von bestimmten rtlichen Voraussetzun-
auf Wasser
gen
der Strahlenrefiexion bedingt sind, ebenso fordern die ideellen Verhltnisse spezielle Eignungen in bezug auf die ideellen Substanin
zen. Wer (in seinem Glaubensleben) von dem Begriff der gttlichen Einheit vllig beherrscht wird und wessen (unmittelbares) Verhltnis zur gttlichen Majestt stark gefestigt ist, auf den fllt das Licht ohne Vermittlung; wen die Befolgung der religisen Bruche, die
Nachfolge des Propheten und die Liebe seiner Getreuen beherrscht, dessen Fuss aber nicht festen Boden in der Beschauung der Gotteseinheit
gefasst
hat
dessen
Verhltnis
(zum gttlichen Lichtstrahl)
wird nur durch Mitteldinge hergestellt. Er erhlt den Lichtglanz nicht unmittelbar, sondern nur durch mittelbare Bestrahlung, so wie die
Wand,
Wasser
die
der Sonne nicht offen ausgesetzt ist den Strahl nur vom setzt erhlt, welches frei vor der Lichtquelle liegt". So
Ghazh auseinander
um
des Glanzes der
bedrfen abhngige Geister der Vermittlung, Glckseligkeit teilhaft zu werden. Diese Mittel-
stufen des dahin fhrenden religisen
Lebens nennt die
religise Ter-
minologie
Frsprache
(schaf'a),
womit
nicht gesagt sein will, dass
205
Propheten fr ihre Glubigen ein materielles Wort einlegen. Desbedarf Gott nicht. Ihre Vermittlung ist in der Tatsache des Verhltnisses der Glubigen zu ihrer Lehre und ihrem Beispiel ausgedie
sen
Wrde Gott den Propheten erlauben, auszusprechen, was von ihm ohnehin gewusst ist, so geschhe dies in Worten der Frsprache. Und indem Gott das Wesen dieses Vermittlungsverhltnisses in einer der sinnlichen Vorstellung zugnglichen Weise veranschaulichen will, tut er dies in Ausdrcken die von dem bei Frsprachen gewohnten Vorgange entlehnt sind ... In der Tat wird in den religisen- Traditionen die Wrdigkeit zur Frsprache von Akten der Devotion fr den Propheten abhngig gemacht. Der wirkliche Sinn dieser Worte ist aber die Empfngnis des gttlichen Lichtstrahls durch Vermittlung seines von den Propheten ausgehenden Reflexes" i).
drckt.
Jedoch nicht nur

zli
in
seinen mystischen Schriften bettigt Gllareligiser
allegorische
Deutung
berlieferung.
In
einem
ethischen Werke,
zum
das er noch vor seiner vlligen Bekehrung Sfismus, allerdings bereits an der Pforte desselben ste-
hend, verfasste, finden wir z.B. folgende Erklrung. Wenn in einem bekannten Hadith gelehrt wird: der Glaube habe einige und siebzig Arten, deren geringste die ist, dass man
schdlichen
Anstoss aus
der
seiner Ansicht
dieses
dem Wege entferne", so lge nach wahre, vom Propheten beabsichtigte Sinn
Spruches darin, dass die allererste Bedingung in der Beschreitung des Weges, dessen Hochziel die Einwirkung der
gttlichen
in
Gnade, die Einprgung der gttlichen Wahrheiten

des
die
Seele
Menschen
krperlichen
ist,
(sfisch gedacht)
die Lossa-
gung von
allen
Beziehungen,
das
Auslschen
der niedrigen Eigenschaften und sinnlichen Begierden sei. Dies sei der wahre Sinn des Wortes ada'^, Schaden. Das gewhnliche Volk mge unter dem Weg einen beliebigen Pfad verstehen,
von dem die schdigenden Dinge, Glassplitter, Kiesel, Knochen u. dgl. zu entfernen seien, damit der sorglos Vordaran
nicht
berschreitende
anstosse
und Schaden nehme.
Fr den
Sinn
des
tiefer
Eindringenden kann aber dies nicht der wahre Spruches sein. Ada^^ ist ein umfassender Begriff
halnr 19.
i)
Madnun
206
i^mm), und htte
nisse
Muhammed
die besonderen (chss) Hinder-
gemeint, so htte er sie bei ihrem Namen genannt. Ghazli findet die Berechtigung zu solcher allegorischen Deu-
tung in einem anderen Hadithspruch Mge Gott frisch werden lassen das Antlitz eines Mannes, der meine Rede hrt, sie in sich aufnimmt und sie dann weitergibt so wie er sie
:
gehrt hatte.
Gar mancher Trger der Lehre ist selbst kein Verstndiger, und gar mancher trgt die Lehre zu jemandem,
der vernnftiger ist als er" d. h. jener spricht das Wort aus und deutet es mechanisch seinem ussern Sinne nach; der Vernnftige, der es von ihm anhrt, dringt in den wahren
der jenem verborgen ist ^). Ghazli hatte also weder Ursache den Avicenna-Anhngern wegen der geistigen Auffassung berweltlicher Vorgnge, noch
ein,
Sinn
auch
den
Lauteren
von Basra wegen
ihrer
AUegorisierung
religiser Traditionen
gram zu
sein.
Seine Gegnerschaft gegen die Lauteren hat wohl mit ihren
Grund
letzte
ist
in seiner
Abneigung gegen populr-philosophischen Raseiner mystischen Lebensstufe
tionalismus.
Auf
es
war die
und
definitive
seines religisen Entwicklungsganges
von der berzeugung durchdrungen, dass nicht philosophisches Klgeln sondern nur innerliche Seelenversenkung und Intuition das Antlitz der letzten Wahrheiten enthllen
er
knne.
Darum konnte
ihrer
er
nicht mit
oft zu
den Basrensern gehen,

denselben Ergebnissen
wenn auch
fhren. Die
beiden
Wege
Lauteren" sind ja doch immerhin spekulative

Sie
selbst
Philosophen.
So sehr
nicht
in
wollen als solche betrachtet sein.

hat, sind wir mit'
es
auch den Anschein
ihnen noch
den Mittelpunkt der islamischen Mystik eingetreten.

der letzteren usserlich
hnliche
Erscheinung der religionsgeschichtlichen Entwicklung des Islams haben wir an ihnen kennen gelernt.
eine
Nur
Es wird weiter eine unserer Aufgaben

Mlzan
al-'âmal 42.
sein,
noch nher die
i)
20/
kennen zu lernen, welche die beiden Strmungen von einander trennt.

Scheidelinie
religisen
deren exegetisches Verhltnis zu den heiligen Texten Gegenstand unserer vorhergehen-
Die
Lauteren von Basra",
den Betrachtung war, knnen

menheitsziel des
gestellt
in ihrer
Lehre vom Vollkom-
Menschen nicht auf
eine Linie mit den Sfi's
werden.
sind beiden Kreisen
Wohl
ihrer
Mittel,
gemeinsam
die Voraussetzungen
Theorien
und gemeinsam sind ihnen teilweise die durch die sie den Menschen das in verschiedener Weise
Vollkommenheitsziel, das streben lassen. Beiden gemeinsam ist, weil

aufgefasste
summum bonum
sie
er-
doch beide
in
Neuplatonismus und
Gnostik wurzeln, die emanatistische

;
Kon-
struktion des Weltalls
ferner die
berzeugung von der Wesenist
losigkeit der Erscheinungswelt. Gemeinsam das Bestreben, durch Abstreifung des die
ferner beiden
Erkenntnis
die
der
Wahrheit verhllenden materiellen
Schleiers,
Seele
aus
den Banden der Materialitt zu erlsen und zu ihrer hheren
Bestimmung emporzuheben. Dafr

die
gilt
beiden
als frderliches
Mittel die Askese, die Weltverneinung, das Hinausstreben ber
gesamte
Wirklichkeit"
'),
die
intuitive
Versenkung der
Seele in
die Tiefen der
aufzunehmenden hchsten Wahrheit.
Jedoch das Hochziel selbst wird von ihnen in von einander verschiedener Weise erfasst. Den Lauteren" gilt wenigals summum bonum, stens fr die leicht zugnglichen Stufen
zu dessen Erreichung jene Mittel dienen sollen, die Erhebung und Rckkehr [ma^ctd] der Individualseele zu ihrem reinen
Quellborn: dies ist ihre Eschatologie. mit den griechischen Philosophen, als
Im Leben
streben
sie,
hchstes Ziel an: das
Ahnlichwerden mit Gott durch die Philosophie, nach MassLehrbuch der Dogmetigeschichte'^
l) Hcarnack,
Sil, iS.
208
gbe der Kraft des Menschen. Richtige Sfi's begngen sich damit nicht. Ihre Weitverneinung und Meditation hat zum
Strebeziel
vllige
das Auflieben
in
des
Individualbewusstseins und die

^).
Absorption
der Gottesidee
zu leiden
dieser
').
Dafr haben
sie
auch
die Ironie der
In
der
Menge Bewhrung
2fslco(7ig
sind unter den Sfis ver-
schiedene Auffassungsarten zutage getreten. Den nur wenigen erreichbaren Hhepunkt bietet die Lehre des in Baghdad
unter der Beschuldigung der Ketzerei 922 hingerichteten Hallsck, einer der merkwrdigsten Erscheinungen in der Geschichte
der Theosophie im Islam.

stehen.
Er
blieb
nicht bei
dem
Absorptionsgedanken
erblickten in
Er
lehrte,
und seine Schler
ihm
selbst die
Bewahrheitung dieser Lehre, dass
der auf die hchste Stufe der Seelenvollkommenheit emporsteigende menschliche Geist den gttlichen Geist in sich auf-
nimmt durch das Einstrmen des

Geist,
letzteren in
den menschhchen
wodurch
ein so begnadeter
Mensch zum Zeugen wird,
den Gott erwhlt,

sondern Infusion.
um
^).
ihn
zu vergegenwrtigen"
gegenber aller brigen Kreatur Also nicht mehr Absorption allein,
So weit sind
Ferner:
die
die Lauteren
von Basra nicht mitgegangen.

Sfi's
Weltanschauung der
Ihre
fhrt zur vlligen
Indifferenz gegen die Interessen dieser Schattenwelt. Sie sind
Quietisten.
1)
reicli,
erziehende Ttigkeit beschrnkt sich auf

Vgl. die ^^re%iproke IdentittsformeV bei O.
Vorlestinge7t
31.
163.
Wein-
f. Relig. XIX 166 if. hellenistischen Material kann wohl
Ar eh.
Aus dem durch W.

die
reichlich beigebrachten sfischen
historische
Anknpfung des
Vergottungsgedankens gefolgert werden.

2)
nicht begreift misbilligt (dies Vorgeben) sagt Ghazli ,Wie kann er von der Vernichtung (der Individualitt, fana) sprechen, whrend er doch einen Schatten vier Ellen lang wirft und tglich vielleicht mehrere rutl Brod isst!' So werden sie von den Unwissenden verlacht, die den Sinn ihrer Rede nicht begreifen. Es ist das unvermeidliche Schicksal der Rede der
Wer
dies
und
spricht
Erkennenden, dass sie die Zielscheibe des SjDottes der Unwissenden sind", Ihj IV 84, 5 ff. Darber beklagt sich auch Ibn Sin in bezug auf die Wêltauf-
fassung
der
'^rifmz]
sie
sei
die Zielscheibe des Spottes des Oberflchlichen"

(ed.
{duhka lil-mughaffal') Al-hhUrt wal-tanblhat

3)
Forget) 207,
5.
Der Islam IV 165
ff.
209
den engen Kreis der Leute, die sich ihnen anschliessen ^). Die Getreuen hingegen sind Propagandisten. Sie sind selbst an den staatlichen Umwlzungen, die
erlebt,
ihr Zeitalter
nicht
unbeteiligt.
Sie verwerfen wohl
im Chalifate
um
eine auf
anderem Gebiete von

gebrauchen
das
Teil
ihrer
^)
Harnack
aufgestellte
sie
Antithese zu
sich
den
mundus
aber
kmmern
um
saeculum. Die
bessere Einsicht in den abschliessenden

bietet die sichersten -Beweise dafr,
Abhandlungen
der grossen politisch-religisen Ism^'ilijja-Bewegung waren, die sich in der Beunruhigung des "âbbsidischen Chalifates durch die Karmadass sie die
philosophischen Theoretiker
ten und der Begrndung des ftimidischen Chalifates in Nordafrika
und gypten kundgab. Diese Bewegungen wurzeln
in
der Steigerung der emanatistischen Weltbetrachtung zu der Lehre von der z5/klisch eintretenden Verkrperung des Weltintellektes
und der Weltseele. Der Begrnder der ftimidischen
Dynastie galt seinen Getreuen als Inkarnation des Weltintellektes fr die mit seiner Erscheinung anhebende Weltperiode
und seine vorausgesetzten Vorgnger und seine Nachfolger waren Vergegenwrtiger von zyklisch wiederkehrenden Emanationssubstanzen,
bis
dass Enthusiasten dieser Theorien den

als
verrckten
Verkrperung Gottes selbst erfanden, wofr ihn die Drusen im Libanon noch heute halten. Die Lauteren stellten ihre Philosophie in den Dienst dieser durch
die Ism'îlijja vertretenen gnostischen Politik.
Chalifen
Hkim
Auch
in dieser
wurden den Adepten die grundstrzenden Lehren in fortschreitender Initiationsabstufung eingeflsst. In den hheren Graden wurde die allegorische Auslegung der geoffenbarten Urkunden
gelehrt, die auf der hchsten Stufe zur vlligen
Gesetzes
fortschritt
^).
Den
Negation des wie Gebildeten reichte man
wird natriih__nm- auf den_alten.ostislamisch.en Sfismus bezogen; die maghribinisclien Bruderschaften" gehren unter einen anderen Gesichtspunkt.
1) Dies
2) Der Geist der niorgejilndischen Kirche im Unterschied vo?i der abendlndischen (Sitzungsber. d. Preuss. Akademie der Wiss, 191 3, p. 169). 3) ^g^' Streitschrift des Gazli 23, Anm. 4.
14
210
P.
Wendland
^).
von der Gnosis sagt
die feinere Speise
der Theosophie,
entgehen, dass sich diesem Einweihungs- und Initiationswesen die gleichen Vorgnge der hellenistischen Mysterienkulte reflektieren, die durch
in
bens"
dem Pbel das tgliche Man kann dem Eindrucke kaum
Brot des Aberglau-
Forschungen Reitzensteins unserer gebracht worden sind.

die
Kenntnis
nher
doch ein gemeinsamen Ausgangspunkten himmelweiter Unterschied zwischen den Tendenzen und Zielen der beiden Kreise: von der einen Seite der propagandistisch
klafft,
Es
bei
Philosophen von Basra, von der andern der quietistisch beschaulichen Zellen der Sfi-Leute. In ihren Resultaten
ttigen
ist
ihnen,
dort in
bewusster, hier
gegen dies Zugestndnis
so sehr sich auch viele auflehnen in unbewusster Weise,

sie
die Zersetzung des positiven traditionellen Islams
Wir haben
ist
gesagt,
dass
gemeinsam. sich teilweise auch in ihren
Mitteln begegnen. Eines der einschneidendesten dieser Mittel

die
allegorische Schriftauslegung.
Jedoch die Sfi's begngen sich mit der allegorischen Schriftauslegung im Sinne Philo's, der ja in seiner alexandrinischen
Studierstube seine
ethischen
Ziele
nicht mit politischen Be-
strebungen vermengte. Und zu der geistigen Alexandriner mssen wir zurckschauen, wenn
allegorischer
Sphre der
wir
es
mit
zu
Schriftinterpretation
im
islamischen
Kreise
ihre
tun haben.
Durch unsichtbare
Gnge
wirkte
Be-
trachtungsweise religiser Tatsachen und heiliger Traditionen Jahrhunderte nach ihrem Hervortreten in dieser geschichtlich
spten
Schicht ihres Einflusses,
dem islamischen Mysti-
zismus, nach.
Diese Einwirkung bekundet sich z.B. in folgender, in den sofischen Systemen sich als grundstzlich erweisender und
auch
in
ihrer
Koranauslegung wirksamen Anschauungsweise.
i)
Die helletiissch-rmische KnlH0- in ihren Beziehimgen zu Judenttim und
ChristenHim (2
Aufl. Leipzig
191 2) 168.
211
Die islamischen Mystiker arbeiten gern mit der Anschauung von einer zwiefachen Bettigung der einheitlichen gttlichen
.
Frsorge: einesteils
als
als
Macht, Gewalt
auch
einesteils
{kahr), anderenteils
Gnade
[liUf)
').
Sie
nennen diese beiden Modalitten der

dschall
(Majestt),
gttlichen
Manifestation
anderenteils
lautlich
dschaml (Schnheit) ^), um die Antithese durch anklingenden Ausdruck eindrucksvoller zu gestalten ^).
dieselbe
Sie
lassen
auch vielfach
in
die
Definition der sfi-
schen Stufen {makmt) und Zustnde [ahwl) einfliessen. Zu letzteren gehrt z.B. Furcht .{chauf) und Hoffnung {radscha)
die beiden Flgel [dschanahan] de| Gottinnigkeit, die beiden
Faktoren, aus denen sich dieselbe erzeugt" *). Sie definieren die Hoffnung als die Beschauung des dschall mit dem
Auge
der psychologischen Analyse der Gottesliebe unterscheidet Ghazli die Modalitten dieses Seelen'^).
des dschamr'
In
zustandes, je
nachdem
er aus der
Beschauung des dschaml,
oder der des dschall hervorgeht "). Diese Antithese finden sie dann auch vielfach in koranischen
Sprchen,
wird.
Im
deren Exegese Anschluss an i8 v.

in
sie
2,
mit Vorliebe herangezogen wo eine zwiefache Absicht
der gttlichen Verkndigung betont wird: dass sie warne vor der schweren Strafe (li-jundira) und dass sie frohe Bot-
schaft bringe
(jubasschira)"
erlutert
der sfische Ausleger

"').
diesen doppelten Gesichtspunkt des gttlichen Waltens
Den-
1) Vgl.
Massignon, Kitb al-Tawsm par
2) iJ/j^^z//, "bersetzt
von
Whinfield
al-Halldj (Paris 1913) 88. 301; Hudschwtrl^ bersetzt von Ni. .
cholson
3)
f..
177.
die Identitt dieser zwei
II 334,
nr.
7.
Das Bestreben
modi der Manifestation zu betonen
B r_ockelmanu
4) Said al-Tustarl veranschaiiliclit diese Erzeugung (minhum tatawallad hak'ik al-imn) durch geschlechtliche Qualifizierung jener beiden Faktoren.
(Suhrawardi, 'Âwrif al-ma^rif^ Kap. 60,

5)
IV
301).
Suhrawardi
IV 327
ibid.
IV 304:
riCjat alrdschall bi-'âjn al-dschainl. nns^

Vertrautheit,
in
6) Ihj
(in
ersterem
Falle
letzterem schauk^
Sehnsucht).
7)
Il>?z
al-'Ârabi^ Tafsir I
195.
212
selben
findet
er
auch noch an zahlreichen Koranstellen

^).
anti-
thetisch oder alternativ ausgedrckt
Die sfischen Korankommentare beachten die

stellen
in
den Koran-
angewandten Epitheta der Gottheit stets mit peinlicher Aufmerksamkeit, um sie in die eine oder andere der oben erwhnten Kategorien einzuordnen und Motive dafr zu finden,
warum an
V.
der einen Stelle Epitheta der Gewalt, an der an-
deren deren' der Schnheit angewandt sind.

27
Wenn
z.B. 23
Gerichtstage gesagt wird: Am Tage, da der Himmel sich mit den Wolken spaltet und die Engel herabgesandt werden; (28) die Herrschaft, die wahrhaftige, gehrt an
vom
jenem Tage dem Barmherzigen [lil-Rahmny\ so kann sich der Mystiker nicht ohne weiteres dabei beruhigen, dass bei solcher Manifestation der gttHchen Ge-
walt
Er
zur
statt des
Barmherzigen" nicht Epitheta wie

al-'âzlz)
dem
Be-
zwingenden, Mchtigen" [al-kahhr,
gebraucht sind.
findet die Rechtfertigung darin, dass die milden
Ausdrcke
Beruhigung und Ermutigung des sonst der Verzweiflung
verfallenden Menschen gebraucht werden,

selbst
um
anzudeuten, dass
inmitten
der berwltigendesten
Dasselbe gelte von V. 88, wo bei Beschreibung des Auferstehungstages Gott Rahmn bezeichnet wird.
herzigkeit
Gottes
walten werde.
Ereignisse die Barm19

als
Das Gegenteil zeigt 5 v. 118. Gott befragt Jesus, ob er den Menschen befohlen habe, ihn und seine Mutter als gttliche Wesen neben Gott zu verehren. Jesus weist diese Voraussetzung mit Berufung auf die Allwissenheit Gottes zurck und fhrt fort: Wenn du sie (die mir nach meinem Tode Gttlichkeit
wenn
zueignen) bestrafst, so sind sie doch deine Diener; du ihnen verzeihst, so bist du doch der Mchtige und
Weise". Neben der Sndenvergebung wrde
man
nicht das
i) In
al-*Âvabi diese
den Ftiss al-hikavi^ Kap. II (I 42) und Kap. XV (II 129) findet Ibn beiden Potenzen angedeutet in den beiden Hnden, mit denen
Gott den
Adam
erschaffen hat (38 v. 75).
213
Epithet der
Macht, sondern
das der
Barmherzigkeit
erwarten. Jesus habe aber nicht das letztere angewandt, weil er durch die Anrufung der Barmherzigkeit Gottes gleichsam
Frbitte
er
(schdfaâ)
fr
die
fand.
Unglubigen eingelegt htte, was
nicht fr
statthaft
Darum
stellt
er
die
Vergebung
^).
der souvernen Macht und Weisheit Gottes anheim
In dieser Weise sucht die sfische Exegese bei jeder Gele-
genheit die Motive dafr, dass der Koran bald die Manifestation der Macht ^), bald die der Gnade Gottes betont.
Es
ist
auf den ersten Blick zu erkennen, dass wir es dabei
mit der Anschauung Philo's von den zwei im Logos ausgeglichenen ^vvotfjvsig des gttlichen Wesens zu tun haben der
:
^ycnfîg (TV'yKO?â,(TTiK>i
(der das arabische
kahr wrtlich entspricht)
und der
ihren
^vv(Zf/jg
Weg
mit hitf bersetzt), die schon frher auch in die talmudische Theologie
%ocpi(TTiK>j
(wrtlich
gefunden hatten als middath ha-dm (Attribut der Gerechtigkeit) und middath h-rachaimm (Attribut der Barmherzigkeit),
die sich in
den beiden Gottesnamen Elhim und Jahveh
diffe-
renzieren sollen.
Die mystisch-allegorische Auslegung des Korans ist so alt wie der Sfismus selbst. Bevor man noch daran ging, die mystische Koranauslegung in grsserem systematischem Zu-
sammenhange auszufhren, war

denden Kreisen
die
in
den auf Geheimlehren fahn-
berzeugung gefestigt, dass der Koran mehr in sich berge als was seine sichtbare Gestalt erkennen lsst und dass die darin fr die Wissenden vorbeallgemeine
haltenen Wahrheiten in
erhabener Hhe ber der religisen
Betrachtungsweise
der gewhnlichen
Muslime schweben
ja
1)
al-Mtirsl
Aus den Koranerklrungen des Mystikers Ahmed b. 'Ômar Abu-l-'- Abbs in dessen Mankib von Ibn "Ât Allah al-Isken(st. 1287), mitgeteilt
I
derl (a. R. der Lat'if al-minan
1321)
2)
166
169
von "Âbd al-Wahlib

II
al-Scha'^rm, Kairo, Mejmenijja,
(Brockelmann
bei
nr.
118, nr. 15).
Die
dieser
Manifestation
al-mtikm
genannt
ibid.
(Brockelmann
entsprechenden Gottesnamen werden auch asnm Ât Allah, Miftah al-falh iva-misbh al-arivh 35 gleichfalls a. R. der Lat'if al-minan, II 224).
Ibn
214
sogar
als
dem
einfachen, wenig komplizierten
und auf das
all-
gemeine Verstndnis berechneten Gottesworte widerstrebende gefhrliche Verdrehung desselben von ihnen hart verurteilt
wrden. Sehr verbreitet und gerne
zitiert ist
der an 65
v.
12
(Allah ist es, der die sieben Himmel geschaffen hat und von der Erde ihresgleichen [an Zahl] zwischen ihnen lsst sich der Befehl herab, damit ihr wisset, dass Allah alle Dinge mit
;
Wissen umfasst") angelehnte Spruch des Ibn Âbbs: Wenn ich euch die Erklrung dieses Verses mitteilte, wrdet ihr mich
stei^nigen
(nach
anderer Version
').
wrdet
ihr sagen, dass ich
ein Kfir bin)"
Auch dem
Spruch
mitteilt:
Âli
wird ein an seine Shne

Ghazli in
(besitze
gerichteter
versihzierter
(Vj
;
hnlicher
zugeschrieben, den
Form
ich sie
Gar manche Wissensperle
offen vorlegte, wrde man sagen, dass ich ich) zu den Gtzendienern gehre und die Muslime wrden mich
wenn
P^
fr
vogelfrei
erklren"
^).
Und
selbst der bedchtige Buchari
hat einer auf
^
^'
Hurejra zurckgefhrten usserung in diesem Sinne die Aufnahme in seinen Traditionskanon nicht versagt
Abu
Ich bewahre vom Propheten zwei Gefsse voller Belehrungen. Den Inhalt des einen habe ich der ffentlichkeit preisgegeben
;
wrde ich den des anderen verbreiten, so wrde man mir

diese Speiserhre hier durchschneiden"
^).
Sprchen wird der Widerwillen der am usserlichen Haftenden gegen tiefsinnige Koranerklrungen bereits in die Anfnge des Islams versetzt. Die Billigung (zumal die
In
solchen
^.
Urheberschaft)
sollen
des
Propheten
die
und
der
besten
Autoritten
vC^
jedoch
zugleich
Berechtigung jener Auslegungen
i)
Vgl.
IhjTi
99,
I ff.
IV
96, paeniilt.
Von einem ungenannten
Sfi fhrt
GhazTl IV 298, 6 v.u. die usserung an: Wenn der Mann in diesem Wissen das Ziel erreicht hat, bewirft ihn das Volk mit Steinen".
2) Minhadscli al-'~abidm (Kairo, matb. Chejrijja 1306) 3, 13, 3) Kit. al-îlvi nr. 42; vgl. Dahabi, Tadk. huff. I 30, ZZ^tT/G^ L 488. Der Zusammenhang, in dem der Spruch bei Ibit Sa'^d 11,11 118, 45 iig, 4 erscheint, Hesse darauf schliessen, dass mit den der ffentlichkeit vorenthaltenen Mittei-
lungen Prophezeiungen bser Ereignisse der Zukunft gemeint sind, dieselbe deutung wie Vorlesungen 197 (7 3).
:
Um-
215
dringenden Auserwhlten beurkunden. Nicht nur von Mystikern wird folgender Spruch des Propheten angefhrt: Jeder Vers des Korans hat ein. usseres und ein Inneres
fr die tiefer
jtv>
[zahr wa-bapt); jeder Ausdruck {harf) hat eine Grenze {hadd)\
von jeder Grenze gibt es einen Aufstieg [likulli haddin mutwohl: zu hherem Verstndnis. Es ist selbstverstndtala^Y
lich,
dass
man
diesen,
in
seinem letzten Teile
')
nicht leicht
verstndlichen Spruch auf die Zulssigkeit, ja das Erfordernis

esoterischer Koranauslegung bezogen hat
\
als
hnliche Lehren untersttzen die im einzelnen sich bettigende sfische Koranexegese. Sie dienen ihr
ihrer religisen Berechtigung, als
Dokumente
Beweise ihrer legitimen Stellung innerhalb des Bedrfnisses nach tieferem Eindringen in das Verstndnis des Gotteswortes. Im Verhltnis zum fortschreitenden Ausbau
bung
in
einer
der sfischen Systeme umfangreichen Litteratur zu
ist
diese Bestre-
Worte
gelangt,
den zu einzelnen mystischen Lehrpunkten beigebrachten Koranbeweisen, teils in systematischen, den Koran von
teils in
Anfang
bis
zum
Tafsirwerken.
Schluss der Reihenfolge nach behandelnden Der grsste Teil der lteren Litteratur dieser
frhestes
(st.
Gattung, deren Saht al-Tustarl
Produkt der Korankommentar des
noch
wir
in
Z%6 oder 896) zu sein scheint ^), schlummert Handschriften. In den folgenden Darlegungen werden
die Beispiele
dem markantesten und
in islamischen Krei-
1) Er wird in der Nihcija s. v. hdd I 209 und s. v. tl*^ III 42 (und, wie geIV 115, X 109) mit verschiedenen whnlich, von dorther im LA unter den Erklrungen angefhrt. Vgl. dazu besonders fr das Wort harf die scharfsinnige
WW.
Erklrung von J. Weiss in dung von einem ganzen Spruch:

ungefhr 90 harf^ die er im
sonst niemand besitzt" {Muslim
ZDMG
Namen
LXIV
363. ffarf in der weiten

besitzt
Anwen-
al-Zuhrl des Propheten tradiert und die ausser ihm

Kit. al-ajmn).
mit vorzglichen Isnden
IV loi im
2) Suhrawardi ''Awrif al-nia^rif Kap. 2 (I 52) gibt dies Hadith, in dessen Isnd Philologen die Gewhrsmnner sind, mit verschiedenen Erklrungen. Im
Ihj
3)
98, 9 V. u. krzere Fassung.

I
Brockelmann
Charakteristik
ZDMG
190,
XI.
143 nachzutragen ist; eingehendere 768. Dieser Kornmentar wird vom Kdl 'Îjd im
I'-^
wo Kairo
Schif hufig benutzt.
2l6
sen
meist
verbreiteten
Werke
der
sfischen' Tafsirliteratur
entnehmen, dem in wiederholten orientalischen Druckausgaben ') zugnglichen Tafsir- Werk des aus Andalusien (Murcia)
stammenden Mystikers Muhji

st.
al-dln Ibn al-'Ârabl (geb.
1165,
1240), der weitaus
berhmtesten Erscheinung innerhalb des
arabischen Sfitums.
Er
um
Lebensjahre seine westliche Heimat, viele Jahre durch weite Gebiete der Islamwelt zu wanverliess in
35.
seinem
dern, berall
bis er sich
Adepten werbend fr seine tiefgrndigen Lehren, schliesslich in Damaskus niederliess, wo am Fusse
des Ksijnberges, als die eines der grssten Heiligen, seine Grabessttte noch heute das Pilgerziel der frommen Verehrer
seines
Andenkens
seine
ist.
Er hat
In
einer
Lehren
^)
in
zahlreichen
Werken
er
vorgetragen.
idschza
(berlieferungslizenz), die er einem Ejj-
bidenfrsten fr seine
zhlt
Werke
erteilte, soll
289 Titel aufge-
seiner litterarischen haben, die aber nur Produktion in Poesie und Prosa umfassen. Denn auch in poe-
einen
Teil
tische
Formen
^)
hat er seine mystischen
Gedanken
vielfach
zum Ausdruck
gebracht.
Vor
einigen Jahren hat der bewhrte
Kenner der islamischen Mystik, Professor
Reynold
A. Ni-
cholson
^,den
eine seiner in poetische
Form
gekleideten Schriften
Dolmetscher der Sehnsucht'' mit englischer bersetzung

*).
verffentlicht
Seine Schriften berstrmen

die ja
fast
begreiflich
ist
von maszloser Grossprecherei, bei einem Mann, den das Bewusst-
sein erfllt, dass er seine Belehrung nicht nur aus
dem Munde
der ihm erschienenen Propheten und Engel, sondern aus unmitWir benutzen
hier die xûsgabe Kairo
I
i)
13 17.
442, nr. i. M. liartmann, Das arabische Strophengedicht^ I (Weimar 1897) 25 f. 3) Vgl. Tcrdjtunn al-asJnaq^ a collcction of piystical des (London 1911). Einen 4)
2)
Brockelmann
terdschuniii (Dolmetsch) nennt er sich auch in den Fnss al-Jilkam^ Kap. 10 (Hd, Kommentarausgabe II 44): So wird dir die Sache klar durch die Zunge des Dolmetschers, sofern du begreifst; denn sie ist die Zunge der Wahrheit (Gottes); es versteht sie nur, wessen Verstndnis Wahrheit ist".
21/
Kundgebung Gottes, die ihm wiederholt zuteil wurde, Er redet fters von seinem Verkehr mit ihm ^). empfangen habe
telbarer
^).
Am Schluss der hochtnenden Anpreisung der tiefen Wahrheiten

im Jahre 595 (i 199) innerhalb elf Ramadntage verfassten Werkes, dem er mit Entlehnung des gttlichen Schwurobjektes in Sure 56 v. 74 den Titel Untergangsstellen
seines
der Sterne" (mawkf al-mtdschUm) gab, zu folgenden Worten: Wem dies Buch in
versteigt
die
er sich
Hand kommt,
mge zu demselben, mit Gottes

denn
es ist
Beistand, Vertrauen haben,
von grossem Nutzen. Ich wrde dir seinen hohen Rang nicht kundtun; jedoch ich habe Gott zweimal im Traum gesehen und da sagte er zu mir: ,Gib meinen Dienern (den
Menschen) aufrichtige Belehrung' und hier ist eben die richtigste. Belehrung, die ich dir bieten kann" ^).
auf-
Von
voll.
derartiger berschwnglichkeit sind seine

hlt sich
Werke
ber-
Er
eben
fr einen Inspirierten,
phetischer
Einsicht Begabten.
in
Khnheit
muslimischer
in
Umgebung die
Er wagt sogar
mit tiefer pronicht wenig
Behauptung: Wir
haben uns
ein
Meer
(oder: in Meere)" versenkt, an dessen
(oder: deren) Ufer die Propheten stehen geblieben sind"*), ohne ins Meer tauchen zu krnten ^). Er macht ja Anspruch
auf den
Rang
des chatm al-ivilja, des Siegels der Heiligkeit
Kremer, Gesch. der herrschenden Ideen des Islam 1035 Nicholson, A Literary History of the Arahs 399 403. 2) Darauf wird sich wohl die Zurechtweisung beziehen, die der Zeitgenosse
1)
des Ihn al-'Ârabf, der Mystiker Schihb al-dln "Ômar al-SuhrawardI, gegen Sfi's wendet, die einen unmittelbaren Verkehr mit Gott vorgeben (Âwrif al-ma'-rif
[Kap. 8]
134, 16 ff. bahran chtidn 4) {bihrait) wakafat al-anbij bisakilihi (jha). Ibn al-'Ârabi sich damit auf eine Stelle im Ihj (I 38, 19) Ich dass 5) vermute, bezieht, wo Ghazli von der geheimen, in Bchern nicht verzeichneten Wissensie das Meer sei, dessen Tiefe nicht erreicht werden kann gegeben an seinen Ufern und Seiten zu schwrmen nur die Propheten, die aiilij und die im Wissen festen Fuss gefasst haben, sind je nach Maszgabe ihrer Rangstufen, ihrer Vernunftkrfte und der ihnen gewhrten gttlichen Bestimmung bis an seine Ufer gedrungen" (vgl. ibid. I 52, 3). Ibn
I 217). 3) Fn-tlit mahkijja (Kairo 1329) I
schaft
sagt,
dass
c;s
manchen
ist
al-'Ârabi stellt sich in seiner
oben angefhrten Berhmung hher
als diese.
2l8
(darin
ist
die die
gnostische
Beruf und
Erleuchtung inbegriffen), die den Wirksamkeit des Prophetentums ergnzt ^).

seinen
Trotzdem auch
Richtung, die
er in
Werken,
freilich
in
mystischer
der Spekulation beschreitet-, blickt er mit Geringschtzung auf jene herab, die glauben, die Erkenntnis der Wahrheit bloss durch begriffliches Denken [fikr) erreichen
Wege
zu knnen
Seele,
vielmehr durch visionren Aufschwung der durch unmittelbare Intuition zu erlangen. Er spricht
;
sie sei
gern davon, dass sein erleuchtetes Wesen auch den Autoritten der Spekulation imponieren msse. In dieser Richtung
ist
wohl keine seiner Mitteilungen mehr charakteristisch,
als
die Erzhlung ber seine
Begegnung mit Averroes, dem

Zeit.
flv,^;t*v ^^ ten Philosophen seiner

^j^^;^
îM^^'^ wrtlich
i^2/.y^/<3^.
'^'^'^^'^^î.'^Zk^
Tages in Crdoba den Kdi Abu-l-Walld ibn Nach allem, was er darber erfuhr, welcher gttlicher
eines
ich
in
Ich besuchte
grss-
so erzhlt er
,,ji^j/^^.^'<-'^'*'Er ffnungen
' ^'
meiner Einsamkeit
teilhaftig
wurde, Hess
O^^^n
...êr
"^j^"-'' ''\o_
^;'
l^-:-,;^^^
^7;-'^;v<^//./'^
-y
merken und usserte den Wunsch, mit mir persnlich zusammenzutreffen. Mein Vater, ein Freund des Kdl, sandte mich denn, um die gewnschte Zusammensein Erstaunen darber
"^/(/
"J--'
kunft zu ermglichen, unter irgend einem Vorwande zu ihm. Ich war zu jener Zeit ein Jngling mit glattem Gesicht, noch keine Spur von sprossendem Backen- oder Schnurbart. Als
ich
bei
ihm
eintrat,
erhob er sich liebevoll und verehrend

eine
von seinem
Sitze,
umarmte mich und sprach fragend das

;
Wort: Ja?" (naâm) seine Freude an mir,
ich antwortete Ja!"
Da
steigerte sich
Fragwort begriffen habe, x^ls ich nun ahnte, was ihm daran Freude bereitet, sagte ich zu ihm: Nein". Hierauf wurde er mismutig und seine Farbe vernderte sich. Er begann nmlich an seinen Erkenntnissen zu zweifeln und fragte ,Wie habt
:
weil er merkte, dass ich sein
i)
Schon der
s.
alte
Sfl al-Haklni al-Tirmlc (III. Jhd. d. H.
ber
sein Todes-
jahr
ten,
Fr.
er
Kern
die
als
u.).
in Mitteil. d. Seinin. f.
dass
wilja
Kfir
Or. Spr. XI/il 259) wagte zu behaupauf hherer Rangstufe stehe als das Prophetenamt; dafr
seiner
wurde
aus
Geburtsstadt
ausgetrieben
(Subkl,
Tab. Schaf.
II 20, 8 V.
219
ihr
Sache durch Intuition und gttliche Emanation gefunden? Ist es dasselbe, was wir durch Spekulation ergrndet
die
haben?' Darauf antwortete ich:
Ja und Neinj und

sein Antlitz bleich
zwi-
schen Ja und Nein entfliegen die Geister ihren Materien und

die
Nacken
ihren Krpern'.
ergriff
Da wurde
bei Gott,
und
Schaudern
ist
ihn und er setzte sich hin und rief: Nicht
Macht und Kraft ausser
dem erhabenen
es
{juhau-
hil)\
Denn
er begriff,
was ich ihm andeutete;
war nmlich
genau
dieselbe
Wunden
lassen,
Frage, die jener grosse Kutb, der Heiler der (mudwi al-kulm) errtert hatte. Nachher bat er
meinen Vater, mich mit ihm nochmals zusammentreffen zu

damit er mir seine Gedanken vorlegen knne, um zu erfahren, ob sie mit den meinigen bereinstimmen oder ihnen
widersprechen; denn er gehrte zu den Leuten des Denkens und des vernunftmssigen Ergrndens und er dankte Gott
dafr,
dass
er
es
erlebte,
als
seine
einsame Zelle
jemand sehen zu knnen, der in Unwissender eintrat und ohne jedes

herauskam
Mglichkeit
,Dies
ist
Studium oder Forschen oder Bcherwissenschaft aus derselben

mit solchen
er
Erkenntnissen
dessen
').
sagte
priori)
ein
Zustand,
wir
zwar
(a
aber die Erfahrung (bisher) nicht (als tatschlich) besttigen Hess. Lob sei Gott dafr, dass ich in einer Zeit lebe, in der einer von den Leuten, an denen sich dieser
zugaben, den
uns
Zustand bewhrt, und die die Schlsser seiner Tore erffnen, vorhanden ist und Lob sei Gott dafr, der mir den Vorzug
gab,
den
solchen sehen zu drfen'. Spter einmal hatte ich Wunsch, mit ihm wieder zusammenzutreffen. Da wurde
einen
einem Gesicht gezeigt, eine Gestalt, die eine schwache Scheidewand zwischen mir und ihm aufstellte ich sah ihn
er mir in
;
durch dieselbe, er aber konnte mich nicht sehen und erkannte meinen Standort nicht, als ob er sich nicht mehr um mich
kmmerte. Da dachte
ich,
er sei nicht befriedigt davon,
was
bis
wir treiben. Ich traf auch nicht
mehr mit ihm zusammen

v. u.
i)
Denselben Ausruf fhrt
er
225, 16
mit Bezug auf sich anonymjj an.
220
war im Jahre 595 (1198) in Marokko; er wurde zum Begrbnis nach Crdoba berfhrt. Als die Leier
starb
und
dies
chenbahre auf das Tier gesetzt wurde, legte man die Werke des Verstorbenen als Gleichgewicht auf die andere Seite; ich
und neben mir der feingebildete Faklh Abu-1Husejn [Muhammed ibn Dschubejr ^) und mein Freund, der Kopienschreiber Abu-1-Hakam Âmr ibn al-Sarrdsch. Da wenstand dabei
dete sich der letztere zu uns und sagte: ,Seht ihr, womit der Imam Ibn Ruschd auf seinem Reitzeug das Gleichgewicht erhlt
?
Hier
ist
der
Imam und
Ich
hier sind seine Taten, d.
i.
seine
gelehrten Werke' ....
wollte
dies
zur
Ermahnung und
niemand von
Erinnerung hier festlegen. Ausser mir

jener
ist jetzt
Versammlung mehr am Leben"
^).
Gern spricht er von seinem Verkehr mit den abgeschiedenen Propheten und den von ihnen erhaltenen Belehrungen.
Du mgest wissen
meines
erzhlt
in
er
^)
dass mich Gott whrend
Crdoba im Jahre 586 (1190) seine menschlichen Propheten und Gesandten von Adam bis Muhammed in einem Gesicht persnlich sehen Hess. Da redete
Aufenthaltes
mich niemand von dieser Gesellschaft an
als
nur der Prophet
Hd, der mir
die Veranlassung ihrer
Versammlung kundgab.
Dinge eingeweiht mir der im Koran
ist
Ich sah ihn als beleibten
Mann von
die
schner Erscheinung und
angenehmem Umgang,
und
(2
V.
in
(gttlichen)
ist
sie
enthllend.
Ein Beweis dafr

nicht an seiner
59)
ihm zugeschriebene Spruch: ,Kein Tier

Stirnlocke
ist
auf Er-
den,
das er (Gott)
ergriffe.
Fr-
auf rechtem Weg'. Welche Heilsbotschaft an die Geschpfe wre grsser als diese"? Unter den zahlreichen Schriften des Muhji al-din ibn alwahr, mein Herr
'Ârabi
kommt
namentlich
dreien,
die das ganze persnliche
Wesen
i)
des berhmten Mystikers, seine Aspirationen und Hal-
Der Verfasser des durch Wright Memorial) herausgegebenen und durch

lienische bersetzten Reisevverkes.
3) Firnis al-hikain (Kap.
10,
de
C.
Goeje (Leiden 1852; 1907 GibbSchiaparelli (Rom 1906) ins Ita2) Ftitht I 153
II 49),
f.
Kommentarausgabe
221
luzinationen
am
besten veranschaulichen, die hervorragendeste
Bedeutung
zu.
Vorerst den
Mekkan sehen Erffnungen

i
al-Futht al-makkijja),
denen einige der soeben angefhrten
Mitteilungen entnommen sind, eine Enzyklopdie seines mystischen Systems in 560 Abschnitten, die er damit einfhrt,
dass er den Inhalt derselben nicht aus eigener Vernunftarbeit
ergrndet habe, sondern dass sie ihm bei seinem Umzug um die heilige Ka'^ba durch den Engel der Inspiration eingeflsst
worden
seien.
Ein anderes seiner Werke fhrt den Titel Ring-
steine der weisen Belehrungen {Fuss al-hikam). In diesem Buch widmet er 27 Propheten von Adam bis Mu-
hammed
in
der rtselhafte
Vorgnger
26.
al-'ÂbsT bildet
den Gegenstand der
je
M.'s, Chlid b.
Sinn
eine Abhandlung,
denen
er, in
Verbindung mit phantastischen Betrachtungen
ber die Bedeutung jener Propheten, seine eigenen theosophischen Lehren vortrgt. Dies Buch habe ihm der Prophet in Damaskus im letzten Drittel des Muharram des Jahres 627
(1229)
in
Lebensjahr des Verfassers einem Traumgesicht bergeben. In einer Hand habe der
also ungefhr
im
65.
diese Ringsteine" und dem Prophet ein Buch gehalten Ibn al-Ârabi befohlen, es zu empfangen und den Menschen
tion
zu lehren. Freilich widerspricht jener Einstellung die Disposides Buches, das sich in vielen Stellen als persnliches
Produkt des Verfassers

schriftlichen
darstellt
^).
Er
spricht auch sonst
von
haben
will
Offenbarungen, die er vom Himmel her erhalten und beschreibt umstndlich die ussere Form dieser
^).
gegenstndlichen Mitteilungen
Einem solcherweise begna-
i) Es lieisst z.B. im 6. Kapitel (dem isakischen Ringstein) nachdem der Verf. Sinn und Grenze der Vergottung des Gnostikers (ana al-hakk) auseinandergesetzt hat: Dies ist eine Frage, die wie mir berichtet wurde von niemandem,
'
ist,
weder von mir noch von irgend einem anderen (Zeitgenossen) dargelegt worden ausser in diesem Buch. Dies ist eine Edelperle der Zeit und ihr Solitr. Hte dich es (das Buch) zu vernachlssigen" (Fzems al-hikam I 184).
Halluzinationen des Ibn al-'Ârabl s. M. Mohidin Abenarabi (Actes du XlVe ConPsicologia segu?z gres des Orientalistes, Paris 1906, T. HI p. 137) 6i des SA.
2) Vgl.
1.
Krem er
La
c.
ber
derlei
Asin Palacios,
222
deten Menschen konnte auch die Ttigkeit des Thaumaturgen nicht fehlen, deren Kundgebungen den Gegenstand merkwrdiger
Wundererzhlungen in dem um die Geschichte seines Erdenwaltens gewundenen Legendenkranz bilden. Jedoch neben denen, die in dem grossen Schejch" whrend
seines
ligen
Lebens und nach seinem Tode den gotterwhlten heiWundertter verehrten und denen er den Ehrennamen
(Wiederbelebers der Religion) verdankt, hat sich anderseits eine grosse Anzahl von orthodoxen Widereines
Muhjl
al~dln
sachern gefunden, die den halluzinierenden Schwrmer als irrefhrenden Impostor, seiner Lehren wegen sogar als Unglubigen verdafmmten. Seine Biographen sprechen davon, dass
ber ihn zwischen seiner Bezeichnung als zindlk und kfir und der als gottbegnadeten Imtb in verschiedenen
das
Urteil
Abstufungen schwanke ^). Die Nachwelt (mit Ausnahme intransigenter Sflfeinde, die ihn noch heute statt eines Belebers" den Tter der Religion"
(mumit
^).
al-din)
nennen
^))
hat sein
Andenken zu Ehren
ist
gebracht
Was ihm
zur Last gelegt wird,
nicht etwa das
Wesen und
der Inhalt seiner Lehren
man
spricht brigens
auch von bedenklichen Interpolationen, die seine Schriften erfahren haben sollen sondern die Khnheit, mit der er
gewagt
lichkeit
hat,
die
den auserwhlten Gnostikern vorbehaltenen
gttlichen Geheimnisse in
Wort und
Schrift der grossen ffent-
Grundsatz: ifsch sirr alrubbijja kufr die Verffentlichung des Mysteriums der Gotpreiszugeben,
tesherrlichkeit
nach
dem
kommt dem Unglauben

*).
gleich"; eine Formel,
mit der
des
man auch
die Verurteilung des Halldsch (Vergottung
Erkennenden) entschuldigt hatte
Das Wesen
seiner
1)
Vgl.
fr
diese
ff.
schwankende Beurteilung Makkarl

le
581
ult.,
ZDMG
xxxviii
3)
577, 12
2) Vgl. Nicolas, Essai sur
Cheikhisme
i.
Heft (Paris 19 10) 12.
Die entschuldigenden Urteile sind reichlich zusammengestellt in einem durch R. A. Nicholson edierten Text, yotirn. Roy. As, Soc. 1906, 806 24. Ibn Tejmijja, Madschmiifat al4) Massignon, Der Islavi III 254, Anm. 5
223
Lehre,
als
gereiften,
mystische Erkenntnis der fr eine solche Heranhaben selbst orthodoxe Autoritten nicht bedin^),
gungslos
vielmehr mit heiliger Scheu als ihrem Urteil sich entziehendes Mysterium angestaunt 2). Ibn al-'Ârabi
verdammt
hatte sich wohl alle

pitel
Mhe gegeben
(s.
besonders das
i8.
Ka-
der FiUht), das ihm gewiss nicht mit Unrecht zugeschriebene pantheistische Bekenntnis der wahdnijjat alwiidschd'^)
(Wesenseinheit
absolute
Sein),
des
Seins)
er
oder al-ivudschd
al-
mutiah
(das
das
an berhmte Vorgnger
anknpfen konnte, der

des
eine
Gttlichen mit
ethische
Annahme einer Konsubstantialitt dem Natrlichen zu entziehen und es auf

zu
Beziehung
beschrnken
In
der
in
den
denen man folgenden Jahrhunderten von seinen i^nhngern mit Rcksicht darauf den Schulnamen al-wudschdijja gegeben
hat
hervorgebrachten Litteratur tritt der pantheistische Gedanke immer schrfer hervor und er dient den Gegnern als
^)
einer der ernstesten
Anklagepunkte gegen Ibn
al-'Ârabl selbst
und seine Nachfolger. Fr unseren Zweck kommt

tischer
hier vornehmlich sein systemain
Koran kommentar
Betracht,
eine
Rennbahn
rasWil al-Jcnbr (Kairo, Scherefijja 1323) II 98, fhrlich errtert ist; vgl. Ihj' IV 234, 12 v. u. mit i) Der Sunna-Purist al-'Âbdarl begleitet
wo
die Halldsch-Frage aus-
obigem Vorbehalt
seinen
Namen
mit der Eulogie

ist
rahimahti Allah wa-nafaâ bihi (Madchal ed. Alexanin
drien I 17, 8). 2) Interessant

sei
die
Art,
der ihn
der hochorthodoxe DahabI rettet
Er
der hungerte und die Nchte durchwachte, so dass sein Vorstellungsvermgen schadhaft wurde und er in seiner Phantasie unwirkliche Dinge sah, deren Vorhandensein er vermeinte
ein
in
(Sujti,
Sfitum mid Askese versunkener
Mann gewesen,
Tabak,
mzifass..^ ed.
Meursinge 38
nr.
115).
,
,
/^
3) "^g^- Martin Schreiner, Beitrge ztcr Geschichte der theolog. Beweguiige7z
1899) 5361 5l8ff. Eine vortreffliche -^ Stellung einiger bisher weniger beachteten Seiten der vielverzweigten Gedanken- ''^^'''"'^^''"'^'''' 5 , des I. ""A. vor kurzem Tor Die a. Person Mtihammeds gnge gab Andrae, 339 357.
''
Islam (Leipzig
= ZDMG
the
LH
ii/M^''''''^'-'\.'''" Dar- '1'^'^-^ 5::/ ^ ; '
Literary History of zu al-Fikh al-akbar 75, 2. Damit hngt wohl der al-Kri, 5) Titel einer die Lehren des Ibn al-*Ârabi bekmpfenden Schrift desselben Kri
4) Nicholson,
"Âli
Arabs 403.
!-:.,"'
y\f\
/
=;<-<''^t,,.
Kommentar
t^t\(U
<-'
.
.^
zusammen:
al-aschwk.
al-risla al-wudschdij'Ja
p.
(Nicholson,
Einleitung
zu
Terdschumn
.,
rVu>îv. c.vvn..
IV).
224
allegorischer Interpretationskunst
richte
verfasst
^).
Orientalische Litteraturbe-
lassen
ihn
vorerst
ein
grosses sfisches
Tafsirwerk
^)
haben, das er jedoch bloss bis zur i8. Sure gebracht haben soll. Das zu Ende gefhrte krzere Werk stellen sie in
eine Reihe mit gewhnlichem, nichtf allegoristischem Tafsir
^).
Als ob es mit seiner AUegorese und Buchstabensymbolik ihrer

selbst
hochgespannten Mysterienerwartung nicht vollauf gengte. Er bezieht wohl auch auf dies Werk, was er in der Ein-
leitung zu den Mekkanischen Erffnungen"
von seinen
Schrif-
ten
im allgemeinen rhmt: Wisse, dass alles, was ich in meinen Vortrgen und Werken ausspreche, der Schatzkammer
des
denn die Schlssel zu seinem Verstndnis und zur Belehrung aus demselben sind mir bergeben worden".
Korans entstammt;
In
einem
sehr
bemerkenswerten
Erffnungen ^) setzt sich Ibn schen Gelehrten" ^tilam al-rusm)

er
Kapitel (dem 54.) der al-'Ârabi mit den formalisti-
eine Bezeichnung, die
(wie
^)
lehnte
manches andere) wahrscheinlich dem Ghazli entauseinander. Er beklagt ihre feindselige Gesindie gottsuchenden Sfis. Unter allen Geschpfen
es
nung gegen
Gottes
""ulam
gibt
keine,
die
hrter
und
feindlicher
als
diese
nem
licher
al-rusmn wren gegen die Leute Allahs, die sich seiDienste widmen, die ihn erkennen auf dem Wege gtt-
Eingebung, die er mit der Kenntnis seiner an seinen Geschpfen bekundeten Geheimnisse begabt und denen er das
i) ber die Gesichtspunkte des zUhir und btin in den gttlichen Offenbarungen spricht er sich aus in den Ftmis al-hikam^ Kap. 25 (Moses 5 II 287 ff.). 2) Sein Umfang (wohl der des ausgefhrten Teiles) wird mit 60, der des vor-
handenen Tafslr mit 8 Teilen

kes
ist
(asfr) angesetzt. Die Existenz des grsseren Wernicht nachgewiesen. Schriften ber einzelne Koranstellen bei BrockelI
mann
3)
442
f.-
nr. 4, 5,
55.
H.
I
'$).
Ch. nr. 3177 (ed. Flgel 11 348).

Buchtitel bei
4)
5)
278281. Der Islam IX 145 und den

221,'
Brockelmann
442, nr.
9.
ber
der
S.
dies
Verhltnis des Ibn al-'Ârabl zu Ghazli vgl.
M. Asin Palacios
in
Anm.
angefhrten Schrift, besonders auch in dessen Abhandlung
Mohidin im Homenaje Menendez y Pelayo (Madrid 1899).
225
Verstndnis
des
wahren Sinnes seines Buches und der Hin-
deutungen (ischrt) seiner Rede erschlossen hat. Jene sind diesen Leuten gegenber dasselbe, was die Pharaonen gegenber den Gottesgesandten waren".
Der Ausdruck Hindeutungen"

al-'Ârabi
bekennt
(ischrt)
wird
wie Ibn
als captatio fr die
gewhnlichen Gelehr-
tenkreise
angewandt,
um
fr
die
allegorische
Deutung des
Korans unter der Flagge dieser harmlos klingenden Bezeichnung Duldung zu ermglichen. Dies gilt auch fr andere sfische
termini,
die
zum
selben
Zwecke pro
foro externo an-
gewandt werden, whrend

Rcksicht nennen
die Sfis in ihrem intimen
Verkehr
dieser
unter einander ganz andere Ausdrcke benutzen.

sie ihre allegorischen
Aus
Deutungen
nicht tafslr,
Anspruch auf exegetische Feststellungen betrachtet werden knnte, sondern nur Hindeutungen" aus Vorsicht
als
was
vor den blen Nachreden jener Gelehrten, die sie aus Unkenntnis der Wendungen der Rede der Wahrheit, solcher Er-
klrungen wegen als Unglubige verschreien wrden". Sie folgen hierin dem durch Gott gegebenen Beispiel. Auch er hat ja
Wahrheiten seiner gttlichen Rede, die nur denen offenbar werden, denen er dafr die Augen des Verstndnisses
die
tiefen
geffnet
kleidet.
hat,
in
die
Sprache des gewhnlichen Volkes ge-
Die 'ûlam al-rusm, die jede allegorische Erklrung des Korans ablehnen, sollten doch bedenken, dass auch sie
in
der Deutung der Koranstellen nicht einig sind sie sollten demnach auch den Allegorikern das Recht ihrer eigenen An;
sicht nicht streitig
machen. Trotzdem schmhen
sie die
Leute
Gottes,
wenn
sie
verborgen sind; denn Wissenschaft knne nach ihrer Ansicht nur durch die
,
von ihnen Dinge hren, die ihrem Verstndnis sie anerkennen jene gar nicht als "ûlam,
gemeinhin als solche bezeichnete Feder erlangt werden, whrend t^^-fvo.unsere Genossen ihr Wissen durch unmittelbare gttliche Ein- ^"''5'--
gebung erhalten haben"

sich
Wo
ist
ein solcher Gelehrter
"
des Unwesentlichen gegenber dem Spruch des Âli, der von sagen konnte, dass er, wenn er ber die Ftilia reden
15
226
von Erklrungen zustande brchte? Welch weiter Abstand waltet ob zwischen jemandem,
wollte, dabei siebzig Kamellasten
^)
der seine willkrliche Meinung lehrt und dem, der sich darin auf gttliche Eingebungen sttzt Es gilt von ihnen was A^
!
Jazid al-Bistml zw ihrer Charakterisierung sagt: Ihr habt euer Wissen als Totes von Toten, wir hingegen haben es von dem
hat
Ewiglebenden erhalten. Unseres gleichen sagt: Mein Herz mir tradiert im Namen meines Gottes"; ihr aber sagt:
berliefert hat es mir N.
im Namen des
N., dieser wieder
von
N."
ihr:
Und
sie
fragt
man
lngst
euch,
wo
diese
seien
gestorben.
N. seien, so antwortet Demnach gebhrt unseren
Genossen die Bezeichnung 2Xs, falh eher als jenen; denn jene sind es, die im Sinne der Mahnung Gottes (9 v. 123 lijatafalcIpah fi-l-dmi), innere Einsicht in die Religion gewinnen, und
zu
Gott rufen im Sinne der inneren Einsicht (12

^),
v.
108
"âl
basirapny
Nichtsdestoweniger hat sich eben Ibn al-Ârabi nicht gescheut seinen allegorischen Korankommentar als Tafsli' in die
Welt zu senden.
sche Ttigkeit
tischen
die er
Freilich erschpft dies
Werk
seine exegeti-
nicht
und die
in
demselben gebotenen mys-
Deutungen reichen nicht in die tiefen Abgrnde, in sich mit den Koranversen in anderen Werken versenkt.
in seiner
Es herrscht berhaupt etwas Einseitigkeit

allegorie;
es
ist
Koran-
ein
enger Kreis, in
dem
er die tiefen
Deu;
tungen der schlichten Koranerzhlungen sich bewegen lsst zumeist drehen sie sich um die Vorgnge des Seelenlebens,
-
den Entwickelungsgang der Erwerbung wahrer Erkenntnisse und die Modalitten der Selbstkundgebung Gottes in der
kreatrlichen Welt.
Er
findet
z.
B.
ischrt in
der
Erzhlung von
der Aus-
i) ber solche litterarische Umfangsbestimmung Mtih. Sind. II 180, Anm. 4. Der Dichter al-Muhsir schtzt auch die Schwere seiner Snden als das Ge-
wicht einer Kamelladung, 2) Ein hnlich hartes
LA
s.v. kss, VIII
57,7 v.u.
ber mutakallimn
s.
Urteil
des
Ibn
al-'Ârabi
Der
Islam IX 153.
227
Setzung des Moseskindes (28 v. 6 ff.). Die Kiste (tbt), in die Moses gelegt wird, bedeute seine menschlichen Anlagen (nstiihu) mit ihren leiblichen Sinnen und geistigen Krften (Vor-
stellungsvermgen u. a.). Das Wasser, in das Moses ausgesetzt wurde, ist die hchste Erkenntnis. Nur durch Vermittlung der
ersteren
in
konnte Moses, und kann auch jeder andere Mensch letztere eindringen. Auch die sugende Mutter erhlt ihre
Stelle in dieser phantastischen

alle soll
Ammen
bis
Deutung. Dass der kleine Moses auf seine eigene Mutter zurckwies (v. 11),
als
darauf deuten, dass er
Prophet die frheren Gesetzder,
gebungen aufheben werde u. s. w. '). Der Vogel, den Jesus aus Thon bildet und
in die
nachdem
er
Form
desselben haucht, zu einem wirklichen lebendigen

(3
Vogel wird
v.
43
v.
iio) bedeute die erst durch sOfische
Erziehung und Luterung zur Erkenntnis der Wahrheit sich vorbereitende, sich nach derselben sehnende, aber vorerst noch
an das Irdische (Thon) gefesselte Seele. Durch das Einhauchen der gttlichen Wissenschaft wird sie erst ein lebendiger Vogel
d. h. eine ttige Seele, die
auf den Flgeln der Sehnsucht sich
zu
dem
Gttlichen emporschwingt.
Komplizierter ist die AUegorisierung von 7 v. 50^): [Wir brachten ihnen ein Buch, das wir nach Wissen einteilten (erklrten)]; das ist der menschliche Krper, der in Gliedmassen,
Organe und Sinne eingeteilt ist, die nach Massgabe des gttlichen Wissens zur Vervollkommnung geeignet sind. [Warten
sie
auf etwas
anderes
als
seine Deutung?] d.h. ta'iml, seine
Zurckfhrung; wohin er (der Krper) endlich zurckkehrt, indem er verwandelt wird in Formen und Gestalten die seinen
Eigenschaften und Glaubensvorwie es heisst (6 v. 140): er wird ihnen stellungen entsprechen,
(hier
auf Erden
bettigten)
i)
Fiims al-hikam Kap.

eckige
XXV
nicht
(II 269.
2) Zwischen
Klammern
Korantexte gesetzt.
Wenn
281). sind die den Erklrungen zugrunde liegenden auf ein anderes Werk als Quelle hingewiesen
wird, stehen die hier angefhrten Erklrungen im Tafsir-Werk des Ihn al-''ArabI zu den betreffenden Koranstellen.
228
vergelten
ihre
Eigenschaft
(wasfahum)",
und wie
es
ferner
heisst (17 V. 99):
wir erwecken sie

(Hegend),
am Tag
der Auferstehung
auf ihren
Gesichtern
blind,
taub und stumm".
[Frwahr euer Herr

in
ist
Allah, der die
Himmel und
die
Erde
sechs Tagen erschaffen Formen des Himmels, der
hat] d. h. er verhllte sich in die
Geister und der
Welt der Krper
whrend 6000 Jahren, wie es heisst: (22 v. 46): Ein Tag ist bei deinem Herrn wie 1000 Jahre von dem, was ihr zhlet",
d. h.
von der Erschaffung Adams an

ist
bis
zur
Zeit des
Mu-
hammed. Denn Schpfung
die
kreatrlichen Erscheinungsformen ^). die Zeit vom Zyklus des Verhlltseins bis Beginn des Offen-
Verhllung Gottes in die Dieser Zeitraum bedeutet
barwerdens, welches die Zeit des Abschlusses der Prophetie und des Anbruches der Heiligkeit (al-wilja) ist ^), wie der
Die Zeit hat sich zurckgewendet, wie sie war am Tag als Gott Himmel und Erde erschuf". Denn der Beginn des Verhlltseins in der Schpfung ist das Ende des
Prophet- sagte:
Offenbarwerdens,
und wenn das Verhlltsein
in
das
Offen-
barwerden bergeht, kehrt sie zur ersten Schpfung zurck und das Offenbarwerden wird vollstndig durch das Erscheinen
den Sfi's der in ihren Kreisen entstandene Hadithspruch, in Gott sagen lassen: Ich war ein verborgener Schatz {Jia?tzaii juachfijjafi) gewesen, und ich wnschte dass ich erkannt werde, da schuf ich den Menschen", Auf diesen in der Sfilitteratur beraus hufig angefhrten Spruch
i)
Sonst
gilt
welchem
sie
(vgl.
63, 6
den trkischen Sfidichter "Âskarl in G. Jacob's Trlschein Hilfsbuch^ I 66, 6) beruft sich auch der Timuride Schhrukh in seinem ihn zur Andes
Islams auffordernden Schreiben an den Kaiser von China (T, W. The Prcacliing of Islam"^ [London 1913] 299). Einen Kommentar mit beh'istischer Tendenz schrieb ber dies Hadith 'Âbbs Efendi^ Sohn des Beha
nahme
Arnold,
Allah (Browne in Journ, R. As. Soc. 1892, 438). 2) In den siifischen Systemen wird die Periode der Prophetie, deren Abschluss Muhammed ist, durch die der wilja abgelst, vertreten durch die heiligen, mit
geheimnisvollen gttlichen Gnadengaben des Wissens ausgestatteten Gnostiker, die ihren Hhepunkt im Siegel der ivilja''' {^chatam al-aidija) erreicht. Ibn alÂrabl, der diese Wrde fr sich selbst in Anspruch nimmt, gibt tiefgehende Erin
rterungen ber das Verhltnis des Prophetenamtes zur wilja, dem er geneigt ist, gewissem Sinne, einen hheren Rang gegenber ersterem zuzueignen, worber
ausfhrlich
jetzt
handelt
Tor
Andrae,
Die Person
Muhammeds
u.
s.
w.
325332,
229
Mahd! zum Abschluss von sieben (Welt-)Tagen. Darum sagen sie die Dauer der Welt ist 7000 Jahre. [Dann strebte er dem Throne zu], dem Throne des muhammed'schen Herzens, indem er sich in demselben in vollkommener Weise manifesdes
:
[Er lsst die Nacht den Tag verhllen] die Nacht des Krpers und die Finsternis der Natur verhllt den Tag des Glanzes des Geistes; [sie sucht
tierte
mit allen seinen Attributen.
emsig] durch die Aufnahmefhigkeit und Disposition (des Krpers), durch das Gleichmass seines Temperamentes; [und er schuf die Sonne] den Geist, [den Mond] des Herz, [und die
ihn
Sterne] die Sinne. Ein auf kleinerem

18
ff.,
Umfange hervortretendes
Beispiel: 20 v.
wo
die Erscheinung Gottes
im Dornbusch
erzhlt wird:
[Was hast du hier in deiner Rechten o Moses?]: dies ist eine Hindeutung auf die (animalische) Seele, die der Intellekt in der Hand hlt. Dieser ist nmlich die rechte Hand, durch die der Mensch die Gaben von Gott empfngt und womit er Moses seine Seele zgelt. sprach: Es ist mein [Er
Stab,
in
auf den ich
mich
sttze] d. h. ich sttze
mich darauf
der Welt der Intuition und der Aneignung der Vollkom-
menheit und des Wandeins zu Gott hin und der Angleichung an seine Eigenschaften; nmlich: diese Bestrebungen sind nur
mit ihr (der Seele) mglich; [mit
fr
dem
ich die Bltter abschlage
meine Heerde], ich schlage damit ab die Bltter der ntzlichen Kenntnisse und der Gesetze der praktischen Tugenden
von dem Baume des Geistes, indem sich in der Seele die Denkkraft ber die Heerde der animalischen Krfte bewegt.
[Und er dient mir noch zu anderen Bedrfnissen], nmlich zur Aneignung der (mystischen) Stationen und zum Streben nach den (ekstatischen) Zustnden und Gaben und (dem Erleben)
o Moses
lekts
!
der gttlichen Manifestationen .... [Er sprach: Wirf ihn hin, Befreie sie (die Seele) von dem Zwang des Intel!].
[Da warf er ihn hin] d.h. nachdem sie teilhatte an dem Leuchten der Manifestation der gttlichen Gewalt (kahr)
er
ihr
gab
vlligen
Abschied. [Und
siehe
da ward er eine
230
Schlange,
die
fortlief]
d. h.
dvijjt;
durch die Kraft des
Schlange, die sich bewegte (al-ghadab); die Seele Moses war

eine
als er
von starkem Zorn
erfllt;
nun
die Stufe der Manifes-
tationen der gttlichen Attribute [tadschallijt al-sift) erreichte, so war es die notwendige Folge seiner Eignung, dass ihm in
reichlicherem
teil
Masse
die Manifestation der
Gewalt
[Ipahr)
zu-
werde.
Es wurde nun
Attribute
sein Zorn,
dadurch dass er in die

in gttlichen
gttlichen
absorbiert
war,
Zorn und
Gewalt verndert;
Schlange, die alles,
sprach:
d.h.
der
ihr in
Stab
(seine
Seele)
wurde zur
was
aufj
in
den
Weg
sie
Nimm
sie
sie
d.h.
Zgle
tritt, verschlingt. [Er mit deiner Vernunft.
zurckbringen] wird tot und wieder zur Stufe der vegetativen Kraft zurckrcken, die kein Fhlen und kein Verlangen hat. Weil
d. h.
[Wir werden
sie
ihren
frheren
Zustand
sie sie
Moses
den
Erziehung bei Schu'êjb (Jethro) gettet und vegetativen Krften gleich gemacht hatte, wird sie
in der
Stab
genannt.
Darum
deine
wird erzhlt, dass ihm Schuêjb diesen
Stab gegeben hat.
[Und
deine
schliesse
Hand
Seite
fest
an deine Seite]
Geistes,
d. h. fge
Vernunft
an
ist,
die
deines
der
wie
dein
rechter Flgel
damit du mit
dem
Leitung erleuchtet werdest. Denn

ihren
Licht der gttlichen die Vernunft wird durch

irdischen Interessen ge-
zum Zweck
der
Ordnung der
schehenden Anschluss an die (animalische) Seele und an ihre Seite, welche die linke Seite ist, getrbt und mit dem Vorstellungsvermgen vermengt. Sie wird
nicht
erleuchtet
und
empfngt nicht die geistlichen Gaben und die gttlichen Wahrheiten. Darum befiehlt Gott dem Moses, dassêr die Vernunft
an die rechte
sie
an die Seite der Geistes anschliesse, damit rein werde und das heilige Licht erhalte. [Du wirst
d. h.
weiss herausziehen] erleuchtet durch das Licht der gttlichen Leitung und die Strahlen des heiligen Glanzes, [ohne ein bel] ohne Fehl und Krankheit, die ihr durch die Vorsie
stellung
5
und Phantasie verursacht wrden.

70
:
V.
Wrden
die
Schriftbesitzer
glauben und gottes-
231
frchtig
sein,
in die
so
wrden wir ihnen
ihre Missetaten verzeihen
und
sie
Grten der
Wonne
eintreten lassen;
wrden
sie
und was ihnen von ihrem Herrn geoffenbart wurde, so wrden sie essen von dem was ber ihnen ist und was unter ihren Fssen ist; d.h. es wrde
die Taurt
und das Indschil
erfllen
ihnen gar nichts versagt
sein.
Ein so einfacher Sinn
Mystiker natrlich nicht wahrscheinlich. Gott der Menschen mit etwas Tieferem bereichert
al-'Ârabi
dem muss die Kunde haben. Und Ibn

ist
bekommt
Beachtung der Erfordernisse der ttigen Manifestationen Gottes (tadschallijt al-af^l) und (wenn sie) in ihrem Verkehr ihre Gesetze beachten wrden
die
;
Taurt erfllen wrden], usseren Kenntnisse, durch
folgenden Sinn heraus: durch das
[Wenn
sie die
der
Innewerden
[und das Indschil] durch

Erkenntnis und
das Innewerden der innerlichen
durch die Beachtung der Erfordernisse der
Manifestationen der gttlichen Attribute [tadschallijt al-sift) und der damit zusammenhngenden Gesetze [und festhielten
wurde] von der Wissenschaft des Entstehens und der Rckkehr und der Einheit der
daran,
was ihnen geoffenbart

der
Natur und
gttlichen
transzendenten Welt,
ist:
welche die Welt der

sie essen
Namen was ber ihnen
[so
wrden
von dem,
geistigen
ist] d.h. es wrden ihnen von der hohen Wissenschaft verliehen werden die metaphysischen
Kenntnisse und die intellektuellen sicheren Wahrheiten, und Gewissheiten, durch die allein sie zur Erkenntnis Gottes und
der transzendenten Welt hingeleitet werden [und was unter ihren Fssen ist] d.h. von der niederen, krperlichen Welt (wrden ihnen verliehen werden) die Naturerkenntnisse und
die sinnlichen Begriffe, durch die sie zur Erkenntnis der Natur hingeleitet werden.
So wrden
sie
demnach Gott erkennen mit
seinen usserlichen und innerlichen
Namen, ja mit allen seinen und Namen und Attributen dadurch die Stufe beider Arten
(nmlich des usserlichen und des
des Einheitsbekenntnisses
mystischen) erreichen.
Die Mystiker haben, wie wir bereits
(S.
199
200) angedeutet
232
haben, keine koranische Erzhlung mit mehr Vorhebe in den Kreis ihrer Betrachtung gezogen als 20 v. 12, den an Mose
ergangenen Befehl Gottes: Ziehe aus deine beiden Schuhe'), denn du bist im geheiligten Tal" ^). Die beiden Schuhe, das geheiligte Tal boten sich ungesucht als Anknpfungspunkte
symbolischer Betrachtung dar mystischer Deutungen hervor
vllig
erst
in
und
^).
riefen eine grosse
Menge
whlt
Auch Ibn
al-Ârabi
dem hier sich darbietenden Stoff. Nachdem er voran den beiden Schuhen (= Koran und Sunna zhir
;
und
salt
btin)
eine x^llegorisierung der durch das Gesetz fr das
vorgeschriebenen
u.
s.
krperlichen
Leistungen
(ruk'^,
su-
dschd,
erzhlte
w.)
durchfhrt, findet er fr die in
jenem Verse
Theophanie einen das Gebet weit berragenden geistigen Verkehr mit der Gottheit. Die Schuhe Moses seien nach der Tradition aus der gegerbten Haut eines verendeten Esels
verfertigt
gewesen
*).
Moses
sollte
nun zur Erfassung der ihm
1)
II,
Der Prophet
legte
seine
Sandalen ab, ehe er die Ka'^ba betrat
{Jbit
Sc^d
bereits in die heidnische Zeit ver128,26), ein I Stadt Mekka hat Gesch. d. legt 118, 10). (al-Azraki, 2) Ein andalusischer Mystiker Ahi-l-Ifsim b. Kasl (s. Enzykloji. d, Isl. 11 4I7<!') verfasste ein Buch u. d. T. Chal'^ al-nd^lejn (das Ausziehen beider Schuhe),
I
frommer Brauch, den man
das Ibn al-'Ârabi {Futhlxt I 312,18) zitiert. Scha'^ranl {LatHf al-minan 11 2(^.^2)) warnt vor dem Studium dieses Buches, weil es sich in viel zu hohen Sphren
bewege
fahni).
als dass
es
dem Verstndnis zugnglich

in
sei
iliSchiww marlhi min
al-
Es wird auch
d.
einem
Index librorum prohibitorum

1319
ist
fol.
;
(Arab.
Hschr.
Biblioth. nationale nr,
des Scha'^rni benutzt und erweitert selben

eine
390) angefhrt, in der Verf. zitiert Seh.,
welchem
fol.
die Liste
fOb.
Vom
Abu-1-Ksim fhrt Ibn
al-'Ârabi
Theorie ber die
Gottesnamen
{Ftiss al-hikain Cap. XXI, Zakarijj) an. Ein indirektes Zitat daraus auch bei
Kastallni VII 261,2 (zu Buch. Tafsir nr. 167). 3) z.B. Suhrawardi, Âwrif al-mdrif Kap.
XXIV (a/R des Ihj II 151) Ausziehen beider der animalischen und des Herzens (um zur Schuhe Seele das
Muwatta IV
iio, 5 ber
Intuition emporsteigen zu knnen)". 4) Min dschildi himarin mcjjitin. S. das Hadith in

die
Bekleidung des Moses. Ich muss es dahingestellt sein lassen, ob in dieser Betonung der Herkunft des Schuhleders der Rest einer alten Vorstellung erhalten
unter den Beschrnkungen, denen bei den alten Rmern die Frau des flamen die flaminica unterworfen war, gehrte auch, dass das Leder ihrer Schuhe nur von einem geschlachteten, niemals von einem' eines natrlichen Todes verendeten
sei
5
dialis,
Tier
genommen werden
durfte (nach Frazer,
Taboo^ the brden of royalty 13).
233
zuteil
werdenden
die
entledigen:
Gotteserscheinung sich dreier Hindernisse Haut bedeute das usserliche (zhir); der
Esel
die Unvernnftigkeit; der

sei
Tod
^).
die Unwissenheit;
denn
nur das Wissen
das Lebendige
wird zu
Die Erzhlung von Josef und seinen Brdern in Sure 12 einem allegorischen Drama der Seele nk/rfte. Es
gengt wohl, wenn ich die mitwirkenden Personen markiere. Josef ist das empfngliche Herz, von unendlicher Schnheit,
geliebt
von
von seinen
den
fnf
seinem Vater Jakob, dem Intellekt, beneidet d. i. von den fnf inneren und Halbbrdern
'
usseren
Sinnen
dies
wozu noch der %[yJg und

zwlf, aber der
die
7n2rv[^yjTi}i>i
kommen;
wren
Brder sind
elf;
es
ist
nmlich von den inneren Sinnen die Gedchtnis-
kraft
auszuscheiden,
genbringt.
(das
Herz)
dem Herzjoseph nicht Hass entgeDer Hass der Sinne kommt daher, weil sie Joseph zu ihren Lsten herabziehen und ihn (es) an dem
die
Gebrauch der Denkkraft verhindern wollen, wodurch Joseph (Herz) Kenntnisse und gute Qualitten zur Erreichung der Der Bruder, den der Vollkommenheit erwerben knnte.
neben Joseph liebhat, ist die oyia-riKi^ beide sind Shne der Rachel d. i. der tadelnden Seele [al-nafs al-lawzuma), mit der Jakob (der Intellekt) nach dem Tode (sie !)
Vater
;
der
Lea,
d.i.
die gebietende Seele [al-nafs al-animra), sich
vereinigt.
Aus
diesen
in
Personen wird nun das
Drama
aufge-
baut und auch allen

ihre
psychologische
selbst u.
der Folge auftretenden Personen wird Rolle angewiesen, der Zalikha, den bei-
den Kerkergenossen, dem Bcker und dem Mundschenk, dem
Knig
Die
s.
w.
Abhngigkeit
konnten, hufig mit Gedanken und Theorien der griechischen Philosophie arbeitet, und dieselben in Koranverse hineinlegt.
Philosophie wie wir sehen
der neuplatonischen macht es leicht verstndlich, dass Ibn al-Ârabi,
des
Sfismus
von
Man
wird dabei an die Charakteristik erin-
l)
Futichat
193.
234
Porphyrius von der allegorischen Bibelauslegung des Origenes gibt, dass er griechische Gedanken auf die jdischen
nert, die
Schriften
bertrage ^). Philosophen war auch
Aus den
Schriften
der
islamischen
dem Ibn
al-'Arabi die im
gesammten
Sfismus
als
sehr willkommen
aufgenommene
Viererzusam-
menfassung der Haupttugenden durch Plato und ihre Verknpfung mit den Seelenteilen bekannt. Wie andere islamische
(auch jdische)
Neuplatoniker
^)
hat
er
sich
dieser, brigens
auch der Philosophie fremden Leuten zugemuteten ") ethischen Theorie bemchtigt und sie durch Muhammed auf Gottes
Geheiss knden lassen.
schaften des
2 v.
in
172 werden nmlich die Eigen:
Frommen
leistet]
das Almosen
folgender Weise aufgezhlt [Wer .... dies gehrt in die Reihe der Enthalt-
samkeit
nimmt),
was gewhnlich die Stelle der (7co(ppo(Tvv^ einwelches die Vollkommenheit der begehrenden
(Sffa,
ist;
[und die welche ihr Bndniss erfllen, wenn sie ein solches eingegangen sind], dies gehrt in die Reihe der GeSeelenkraft
rechtigkeit, die eine notwendige Folge ist der Weisheit, die die Vollkommenheit der denkenden Seelenkraft ist...; [die ausdauern in Unglck, Not und Drangsal], dies gehrt zur Tapferkeit, die die Vollkommenheit der zorneifri-
gen
Seelenkraft
ist.
Die allegorische Methode trifft nicht nur die erzhlenden und lehrenden, sondern in breitem Umfang auch die gesetz-
gebenden
juristisches,
Teile des Korans. Dies kann uns schon ein verzeigen,
hltnismssig sanftes Beispiel
das kein rituelles oder

betrifft.
sondern ein humanitres Gesetz des Korans

v.
Wenn
dass
er
nmlich 2
172
vom Tugendhaften
gesagt wird,
von seiner Habe gebe den Verwandten und den
1)
Harnack,
Missioj?^
und Ausbreitung
470
des
Christenhwis in
dcfz
ersten drei
JahrJmnderten'^ (iQiS)
2) Vg], Buch vom Wesen der Seele l8*. 3) Sie wird im Ihj IV 412, im Namen des
.
Schafi'î
angefhrt.
Auch
in dieser
P'assung entspricht
"îffa
der
a-coippoirvvii
die vSpto: wird mit
kuwwa
(Kraft) wieder-
gegeben.
23S
Waisen und
Bettlern
den
Armen und den Wandersieuten und den

so befriedigt nach Allegorien
und den Gefangenen"
aussphende Mystiker dieser einfache humanitre Sinn allein nicht; es msse auch Tieferliegendes darin stecken. Unter
Vermgen
Herzens
Krfte
ist
sei
;
das Wissen zu verstehen, das die
Habe
des
...
die
Verwandten
;
seien die geistigen Krfte,
denen wir doch nahe stehen

der
(animalischen)
verlassen
die
Waisen wieder seien die

(gleich
Seele,
die
Waisenkindern)
der
wirkliche
sind
die
vom
Lichte
des
Geistes,
der
Vater
ist;
Armen
seien die physischen Krfte, die fortal-
whrend auf die Wohlfahrt des Krpers vertrauen (dîmt

sukn li-thawb
al-badan
;
sukn
Ruhen
vom
selben
ist
Stamme
wie
miskln,
der Arme);
ihre
Wissenschaft
die
Wissenschaft der guten
Lebensfhrung. Wenn Kenntnissen, Wissenschaften und guten Sitten und
Eigenschaften und der vorzglichen nun der Mensch gesttigt ist mit den
frei'
ge-
worden
er jene
ist
von (den Lsten) seiner (animalischen) Seele,
lsst
auf die
Wandersieute
ausstrmen,
die
\
sind die
auf
die
jene,
dem Wege" wandernden Adepten [al-slikna] endlich Gefangenen, deren Auslsung empfohlen wird, seien
die
bei
der materiellen Welt und ihren Lsten sich in
Sklaverei befinden; deren Befreiung werde

Pflicht
im Korangebot zur
Rich-
gemacht. Diese die Geistesanlage
des Orientalen anmutende
tung der Textauslegung hat, freilich in sport, auch auf die Erklrung ganz
stcke
bis
in
Form von
ScharfsinnLitteratur-
profaner
Man
ansteckende Wirkung gebt. knnte hiefr kein bezeichnenderes Beispiel anfhren, als
die
neueste Zeit
das des seinerzeit sehr angesehenen '^c\\q.]<z\\s Ahmed al-Sidscha'1 der zu dem bekannten gyptischen Kinder1783) (st.
liedchen
vom Abu
Kirdn,
der
ein
feddn
'^)
anbaute,
. .
die
Hlfte mit Malven, die Hlfte mit Eierpflanzen

i)
da kam
Werke
Seine Biographie und die Liste seiner beraus zahlreichen (auch mystischen) bei "Âli Mubarak, Chitat dschadida XII 9 ff.
2) S.
ZD MG XXX
613 den Anfang des Gedichtchens.
236
ein
er
gindi und
fragte
Was
hast du bei dir
dann suchte
im Lehm, fand ein Messer, schlachtete seine Kinder und wurde ganz verarmt" eine allegorische Erklrung verfasste,
in
welcher
u.s.
die
Pflanzen,
der
Polizeimann,
der
Lehm, das
Messer
w. zu Exponenten von Seelenkrften und -neigungen

').
gemacht werden
Wenn
wir Ihn al-'Ârabi bisher durch verschiedene

seiner
Anwen-
verschlungenen allegorischen Exegese begleitet haben, so drfen wir, im Anschluss daran, zur vollen
dungsarten
Charakteristik
ihr
seiner
Methode,
die
Hervorhebung eines
fr
Verstndnis und ihre Wrdigung entscheidenden Zuges nicht bergehen, den er mit anderen Pflegern dieser mystischen Auslegungsweise teilt.
So hat
z.
B.
Ghazll
dem Gedanken
entschiedenen Aus-
druck gegeben, dass die allegorische Interpretation dem Wirklichkeitswert der wrtlichen Auslegung nicht mit aufhebender
Absicht gegenberstehe. Vielmehr sei ihre Aufgabe nur die, die Wirkung des Wortlautes fr die Auserwhlten auf eine
hhere Stufe zu erheben und den Umfang seines lehrenden Inhaltes zu bereichern. In der bereits (S. 199) erwhnten
Nische der Lichter"

losen
in
der
er sich in die fast grund-
Tiefen mystischer Auslegung versenkt, lsst er seiner Erklrung des Ausziehens beider Schuhe" (oben S. 199 200) das nach seiner i\ufifassung fr alle Allegorie geltende herme-
neutische Gesetz folgen: Mgest du aus diesem Beispiel und

seiner
symbolistischen Methode nicht folgern, dass ich die usseren Bedeutungen aufhebe [raf^ al-zazvhir) und von ihrer
Zersetzung berzeugt sei, so dass ich etwa meinte, es sei nicht von zwei wirklichen Schuhen des Moses die Rede, deren
Ausziehen ihm befohlen worden
sei.
Da
sei
Gott vor
Denn
die Beseitigung des usseren Wortsinnes wre je identisch mit

Kairoer Katalog IV 290, 13; auch in einem mir vorliegenden Steindruck
u. J.)
i)
(0.
O.
erschienen.
237
der Meinung der Btinijja, die an einem Auge blind, bloss auf eine der beiden Welten blicken, und in tiefer Unwissenheit
den Parallelismus [al-imitvzand) derselben nicht
er-
kennen. Gleich wie einerseits die absolute Zurckweisung der Geheimnisse {asrr) den Ausleger als Grobsinnlichen [haschawt),
die ausschliessliche
Beachtung des inneren Sinnes ihn
als bcitim
kennzeichnet, so
der
ist
jener, der beide Erkenntnisarten verbindet,
Vollkommene
dem
unter
Ich sage: Moses verstand Befehl die beiden Schuhe auszuziehen, dass er den
(kmil)
sich
Gedanken an beide Existenzen von

dabei
werfe;
er
erfllte
den
jedoch wrtlich den Befehl Gottes, indem er dadurch inneren Sinn desselben usserlich versinnbildlichte".
es sich
Ebenso verhalte
mit
Engel betreten nicht ein ein Bildnis befindet". Gemeint

in
dem Worte Haus, in dem

ist
des Propheten: Die

sich ein
Hund oder
damit das Haus des Herzens, das der Leidenschaft nicht Einlass gewhrt werden mge.
Dies berechtigt aber niemanden zur Folgerung, dass man nun wirkliche, krperliche Hunde im Hause halten drfe, da doch
Propheten psychische Hunde gemeint seien'). Der Vollkommene wird auch die kleinste Einzelheit des usseren Gesetzes nicht vernachlssigen, wenn er auch
in
der
Mahnung
des
den wahren, symbolischen Sinn desselben kennt. Das Gegenteil

ist
die Torheit der
Anomisten
^),
die das
Sinnes der Gesetze so verstehen, dass ihre
Wesen des tieferen dem Wortsinn ent-
sprechende Erfllung aufgehoben, null und nichtig sei ^). Alsob man auch hier einen Widerhall der bekannten Belehrung des Philo (De migratione Abr. 16,89 93) vernhme. Wh-
rend
sie
so
wird
die
jdisch-hellenistische
Philosophie
Dies erklrt er auch im besondern Thj I 49. besonders seinen polemischen Exkurs (ÎJjj III 383) gegen die ahl die er in die Reihe der durch den Satan Betrten {innghtarrTin') stellt al-ihaha^
i)
2) Vgl.
ibid.
IV
88, 2
Wer
nicht
in
allen seinen Ttigkeiten die
(Religions-) gesetzes
(ahkm
al-schr^)
Verordnungen des kann unmglich den Anfordebeobachtet,
rungen der Dankbarkeit (gegen Gott) entsprechen". 37. 3) Mischkt al-anwr 35
238
charakterisiert
')
den Anlauf nimmt die sprde berliefe-
rung durch Symbolisierung und AUegorisierung geschmeidig zu machen, hlt sie doch wiederum an Tatsachen und Satzungen
in ihrer usserlichkeit fest"
^).
Beeinflussung durch Ghazli wir bereits hingewiesen haben, stellt die durch ihn gebte allegorische Interpretation vllig unter den Gesichtspunkt, unter den
Ibn al-'Ârabi,
auf dessen
Ghazli seine Koranbetrachtung gestellt hatte. Im allgemeinen ist er in der Anwendung der Allegorie zuweilen recht zurckhaltend.
Man kann
^).
.an
diesem sonst ausschweifend radikalen
Mystiker, nicht selten einen
Zug
zur konservativen Mssigung
beobachten
Er mag
seine Zugehrigkeit zu den Zhiriten,
deren Richtung er in der Gesetzeskunde befolgte *), auch als mystischer Exeget nicht immer verleugnen. Er widersteht der
Verlockung zur Allegorie an Punkten, an denen wir von ihm eine solche erwarten wrden. Handelt es sich z. B. um den
Koranvers
(3
v.
163),
in
welchem von den Mrtyrern gesagt

Allahs gettet wurden, nicht
wird: Halte die auf

fr
dem Wege
sind
Tote
frwahr
sie
Verheissung nicht etwa einen allegorischen oder metaphorischen Sinn, sondern

in
Herrn ernhrt"
Lebende, und werden bei ihrem

dieser
so
sucht er
Auflassung des Lebendigseins der Mrtyrer, gleichwie der unter uns wandelnde Zejd und Âmr lebendig ist". Gott habe verboten sie als Tote zu betrachten.
er
fordert
die
wrtliche
Es wurde uns von Gott kein so scharfes Sehvermgen

1)
ver-
Abr. Geiger, ydy Zeiischr. f. Wiss. u. Lehn XI 227. 2) In hnlicher Weise denkt auch der Karer Kirkisnl ber die Allegorien der biblischen Gesetze, bei S. Poznaitski in K. Kohler-Festschrift (Studies in
Jewish Literature, Berlin 1913) 255. 3) Man beachte z. B. die Wendung, die er der Idee der Absorption gibt und seine Abschwchung des pantheistischen Gedankens (oben S, 223). Vgl. auch
Kremer
zeln
Gesch. . herrsch. Ideen des Islams 104

1S6.
ff.
4) Vgl. ZTihiritcn
Im
88. Kapitel der FutTiht viakhijja (ber die
Wur-
Gesetzes") definiert er den IdschmTt-h&gx'i'^ streng im Sinne der ZhirSchule als den Consensus der Gefhrten und lehnt zugleich die Anwendung des
des
ra'j als
Deduktionsquelle
des Gesetzes mit Entschiedenheit ab. Vgl, auch sein
Einleitungsgedicht zu Kap. 308.
239
liehen,
um
sie
als
Lebende zu erfahren, ebenso wie unser
Sehvermgen nicht hinreicht, um die Engel oder die Dschinnen sinnlich wahrzunehmen, trotzdem wir von ihrer tatschlichen Anwesenheit unter uns berzeugt sind ^). Er huldigt in konsequenter Weise der hermeneutischen Regel
von der nebeneinander gleichberechtigte Wahrheiten bietenden parallelen Auslegung; ein Standpunkt, an den auch sptere
sfische AUegoristen
'-^j
festhalten.
Es genge auf
die prinzipielle
Erklrung hinzuweisen, die der Sfi Tdsch al-dln Ibn "Ât Allah al-Iskenderl (st. 1309) einer Anthologie von allegorischen Koran- und Hadithinterpretationen des berhmten Mystikers
Abii-l-'Âbbs
al-Miirsl,
lsst:
eines
Schlers
des
Abzt-l-Hasan
al-
Du musst wissen, dass indem diese Leute (die Sfl's) das Wort Gottes und des Propheten durch seltsame Gedanken erklren .... (folgen Beispiele), sie
Schdili
folgen
dadurch den ussern Sinn der Texte nicht verdrngen wollen vielmehr bleibt der ussere Sinn bestehen, wie ihn der Sprach;
gebrauch erfordert; aber dabei gibt es tieferliegende Verstndnisse, die sich denen offenbaren, deren Herz Gott dafr geffnet hat. La.sse dich nicht
durch jene Gegner
irreleiten, die
diese Auffassung der
Verdrehung des Gottes- und Propheten-
Verdrehung wre es, wenn man sagen wrde: nur dies knne der richtige Sinn sein. Jene (Sfis) hingegen lassen den usseren Wortsinn feststehen sie erhalten
wortes
bezichtigen.
;
Ftitht inakkijja I 467,16; dasselbe 535,12 v.u. bei Gelegenheit der Ausdeutung des Gesetzes, dass ber im Glaubenskrieg Gefallene das Toteni)
gebet
nicht
verrichtet
wird
und
ihre
Leichen der
Leichnamsvvaschung nicht
unterzogen werden.
2) Er prgt sich am anschaulichsten aus in TafsIrwerken, in denen beide Erklrungsarten, die wrtliche und die allegorische, als gleichberechtigt unvermittelt neben einander dargestellt werden. Der am Rande der kairoer Ausgabe des
TafsIr Tabari's
gedruckte Korankommentar des
Nimm
al-dln al-Hasan
b.
Mu-
al-NlsbTirl (u. d. T. Ghara'ib al-Kiir'''7i wa-ragha'ib al-Furkfi) gibt von Vers auf Vers eine doppelte Exegese voran tafslr (wortgetreue Erklrung),
:
hammed
dann tahvtl
P.
(Allegorie).
in
Schwarz
Anm.
4).
ZDMG
Der Verfasser schrieb Anfangs des VIII. Jhd. d. H. (vgl. LXIX 300 ff., und schon frher von mir ibid. LVII
17
v.
395
Zu Sure
53
(XV
49) spricht er von sieben bis zu seiner
Zeit abgelaufenen Jahrhunderten.
240
aber durch
es
als
Gott auch tiefere Verstndnisse und dabei kann
vorkommen, dass die Worte eine andere Wendung erhalten jene, die der im Sprachgebrauch feststehenden Bedeutung
^).
entspricht"
Auch
Ibn
ausserhalb
seines
exegetischen Spezialwerkes pflegt
al-'Ârabi,
wenn
er einen zur Untersttzung seiner
Lehre
entdie.s
herangezogenen Koranvers in einer dem Wortsinn nicht sprechenden Weise anwendet, die Kautel hinzuzufgen
:
das Gebiet der Symbolik, nicht in das des tafslr")\ es schimmert mir jenseits des Vorhanges dieses Koranverses" ^). Charakteristisch fr den Sinn, in dem er seine
gehrt
in
Erklrungen bietet, ist seine Bezeichnung derselben als den Geist der Koranworte*), eine Bezeichnungsweise [ruh), die auch Ghazli zur Kennzeichnung desselben
allegorischen
Damit denkt er sicherlich gern gebrauchte zuzulassen, dass auch die wrtliche Deutung, als der sichtbare
Verhltnisses
'^j.
Krper,
davon
ist,
ihre Berechtigung beibehlt. Deutlich erklrt er dies
bei Gelegenheit seiner Betrachtung ber 34 V. 10,
wo
die
Rede
erweichte das Eisen: Verfertige Panzerhemden und fge die Ringe genau, aneinander". Dies bedeute die Belehrung stahlharter Herzen, die dadurch
dass
Gott fr
Dwd
1) In dem oben S. 213, Anm. i angefhrten Buch, 1 170. 2) Ftitht malikijja IV, ii,7 'V.vi. fajtakhc min bUb al-ischra l mifz bh
al-tafsir\ ibid. 482, l6. 3) Ibid. I 207, 10 walha
ll
chalfa sitrati hdihi-l-ajati
4) Fuss al-hikam Kap. XVII (Dawd, II 190, 3) ibid. Kap. XXII (Iljs, II 236,7): ruh lidihi-l-hikmati zoa-fasmJi'^ Kap. XXV (Moses, II 271,15) in bezug auf Gottesnamen iii(^n dlika-l-ismi warUhuIm XXVII (Muhammed, II 320, 4) ruh al-mas' alati. Die Kommentare erklren es in der Regel nait sirr.
:
5)
wer
al-Tibr al-masbk (Kairo, matb. al-adab 13 17) 20^: Ein Vernnftiger ist, den Geist der Dinge und ihr wahres Wesen {arwh al-aschj iva-hakbetrachtet
lsst.
Hkaha)
irreleiten
und
Ihj
:
Moschee; ibid. Z. 14 Geist (Sinn, laa-rhuhn al-chaft)\ ibid. 225,7 v.u. ruh al-saiim zua-sirrtihu: 6.QX Geist des Fastengesetzes d.h. die demselben innewohnenden 7/ia^m bthta (vgl.
nicht durch ihre (usseren) Formen {bi-suwariha) 191, 5: ruh al-masdschid^ die innere Bedeutung der das Geheimnis {sirr') der Finger und ihr verborgener
sich
I
226,12); ibid. IV 22, II ruh al-chatiii der wahre, durch richtige Deutung erkannte Sinn des Siegeins, wovon jemand trumt; vgl. noch ibid. 27 mehrere
Beispiele.
241
gegen Angriffe von Waffen aus gleichem Stoff einen Panzerschutz erhalten. Der Schutz komme nicht von fremder Seite,
sondern von derselben
Stelle, die die
Gefahr verursachte. Die
gefhrdeten Herzen werden durch Einkehr ihre eigenen Erretter. Dies ist der Geist der Erweichung des Eisens; ebenso
wie
man
vor
dem
strafenden
').
Gott nur
beim barmherzigen
nicht
Gott
Zuflucht findet"
des
Die Tatschlichkeit der technischen
Fertigkeit
Knigs
Dwd
soll
dadurch
verneint
werden.
Nachdem er das durch den Propheten Slih mit dem aus dem Felsen hervorgezauberten Kamel gebte Wunder (7 v. 71 ff.)
allegorisch
die Erklrung folgen:
ausgelegt hat, lsst er den tiefsinnigen Deutungen ^Dies ist tdivil, wobei aber der unver-
brchliche
gehalten
Glaube an den usseren Wortsinn notwendig festwerden muss. Denn der wunderbare Vorgang ist
Wahrheit, wovon
erklrt
er,
(wrtliche)
wir
nichts
in
Abrede
stellen".
Zu
als
V.
52
dass der heilige Begriff des
Gottessei:
thrones
die
[al-ârsch]
seinem Wortsinne nach aufzufassen
neunte Himmelssphre, in welcher die Formen alles Seienden eingeprgt sind; dabei habe er aber einen tieferen
inneren
awwal)
in
^),
Sinn: der in
er
bedeute den
universeller
Urintellekt Weise die Formen
[al-'âld
al-
der Dinge
und der Ort der ewigen Determination alles daher im Koran gesagt wird, dass Gott nach Beendigung seines Schpfungswerkes auf diesem Thron
sich
fasst
ist.
Seienden
Wenn
sich aufrichtet, so sei dies dahin zu verstehen, dass er
durch
sein
Einwirken auf jene geistige Substanz (den Urintellekt)

Bezieht
Vgl.
sich,
t)
2)
zu
II
auf die Gebetformel: aSldtt bika viinka^ V. 9, wo er den Gottesthron ber
ZD XLVIII 97. dem Wasser" als den
MG
der aus dem Urwesen emaniert und der Urgrund der Auch Ghazli erklrt {Jldscliin al-'âwinm Ii) das Sichaufrichten Gottes auf seinem Thron" in hnlicher Weise: Gott ordnet die Dinge der Welt vermittels des ârsch^ in welchem alle Formen vorgebildet sind, wie die durch den Werkmeister hervorzubringenden Formen schon vorher in dessen Hirn gestaltet waren. In diesem Sinne wird der Gottesthron ("ârsch) von Neuplatonikern und Mystikern als der aus Gott emanierende Urintellekt gedeutet. Vgl. dazu Buch vom Wesen der Seele 44* Anm. 8.
Urintellekt
auffasst,
ist.
materiellen
Welt
16
242
die
ewigen
absoluten
Formen (damit
sind
die
Universalia
Zu 1 1 v. 40 ff. (Geschichte der gemeint) entstehen lsst. Sintflut und der Arche Noah's) gibt er unzweideutiges Zeugnis
von dieser Zwiespltigkeit seines exegetischen Bekenntnisses: Worauf der ussere Wortsinn deutet, ist Wirklichkeit und
glauben es ist Wahrheit und man muss seine Tatschlichkeit, nach Zeitdauer, Art und Umfang der Sintflut bekennen." Dabei vertrgt (muhtamil) aber die Sintflut;
man muss daran
erzhlung einen inneren ta'wil. Die Sintflut

in
sei
das
Meer der
Materie, jeder untergeht, den seine Fluten berwltigen gerettet wird man durch das Eintreten in das Schiff des gttlichen Gesetzes. Sagt ja auch der Prophet: Die Leute
;
dem
meiner Familie sind wie die Arche Noah's; wer sie besteigt, wird errettet, wer sie verlsst, sinkt unter." Dass Noah eine
Arche
aus
verfertigt,
bedeutet,
dass
er
ein
Gesetz annahm, das
den Brettern der guten Werke errichtet und aus seinen,
jenen Werken entsprechenden Erkenntnissen gezimmert war. eingehendesten spricht er sich hierber zu 105, der
Am
Elefantensure" aus. Der thiopische Knig Abraha zog mit Elefanten gegen das Heiligtum in Mekka, um es zu zerstren und die Wallfahrt dahin unmglich zu machen. Gott
vereitelte seine Absicht
;
er Hess seine
schaar
vernichten,
die
Steine
aus
Armee durch eine Vogelgebranntem Ton auf sie
herabwarf, wodurch sie wurden wie abgefressene Saat." Man deutet dies gewhnlich auf eine Blatternepidemie, die den Knig Abraha zum Rckzug zwang. Die Geschichte der
Elefantenleute
sagt Ibn al-Ârabi
ist
allbekannt; sie
ist
nahe zur Zeit des Propheten vorgefallen.; sie ist eines der Zeichen der Macht Gottes und eine Wirkung seines Zornes
gegen jene, die sich erkhnen, sein Heiligtum zu profanieren. Es ist ferner leichter verstndlich, dass Gott Vgeln und wil-
den Tieren Eingebungen (ilhm) verleihe, als dass er diese den Menschen zukommen lasse; denn die Seelen jener sind noch
vllig
im Urzustnde.
Auch
ist
es nicht
befremdlich,
dass
Gott Steine mit einer speziellen Wirkung ausstatte, wozu er
243
Fhigkeit in
wirft,
sie legt.
Wer
einen Blick in die Welt der Macht
der Vorhang der (gttlichen) Weisheit aufhllt, wird den urschlichen Zusammenhang {lintijja) hnsich
und
wem
licher Ereignisse erkennen.
Wir haben in unserer Zeit ein Gleiches miterlebt, als Muse die Stadt Abiward berfielen, ihre Saaten vernichteten, dann in die Wste an die Gestade des Oxus sich zurckzogen, jedes ein Holzscheit ergriff und
darauf sitzend den Strom bersetzte.
unsere
Demnach
erfordert auch
Elefantenerzhlung kein ta'wll, ebensowenig wie die Umstnde der Auferstehung und hnliches einem ta'wil unter-
zogen werden.
Wohl
aber
ist
ein tatbik
am
Platze, d. h. die
Parallel isierung der geschichtlichen Begebenheit mit hheren Wahrheiten, denen sie als Typus dienen. Danach ist Knig Abraha die finstere abessinische Seele'), die
das Heiligtum des
Herzens zu zerstren beabsichtigt, das
in
Wahrheit das Haus Gottes" ist; er wollte die d.i. die geistigen Krfte von ihm abwenden und sie dem Tempel der krperlichen Natur, den er erbaut hatte, zufhren. Und
Pilger
so
werden nun weiterhin

die
und
Vereitlung
der
Einzelheiten des Abrahazuges Absicht des Aethiopierknigs auf

alle
psychologisch-ethische Vorgnge gedeutet, die Vgel, die herabgeworfenen Steine und alle anderen Begleiterscheinungen. Selbst der Elefant entgeht diesem Deutungsschicksale nicht.
Er
der Satan der Vorstellungskraft, der sich den Armeen des Intellektes mit Gewalt entgegenstellt. Und diese Allegorie
ist
kann
Ibn
:
al-'Ârabl
sogar
setzt
sttzen
Der Satan Menschen, und wenn dieser Gottes gedenkt, weicht der Satan zurck." Hat der Satan einen Rssel, so knne er wohl EleDies
Prophetenwort unterseinen Rssel auf das Herz des
mit
einem
fant genannt werden.

ist,
was
Ibn al-Ârabi im Gegensatz zur wirklichen

tatbik nennt, d. h. Parallelisierung. In jener
Allegorie
(ta'wil)
istlla /mbsckat (J) al-hnoa olal-habaschijja vgl. II 207, 5 u. des das Vorherrschen abessinischen der Seelenkrfte. Charakters nafsUnijja^
l)
al-nafs
244
mystische Auslegung den wahren Sinn auf, der durch anscheinend belanglose Worte verhllt wird; in dieser behlt der ussere Wortsinn sein volles Recht; kndet er
deckt
die
Wunderbegebenheiten, so
ist
ist
an die Tatschlichkeit des
Wun-
ders, erzhlt es tghche Ereignisse
von Personen und Vlkern,
an die Geschichtlichkeit der Erzhlung wrtlich zu glauben. Die Auslegung setzt dieselben nur homiletisch mit Vorgngen
der geistigen Welt in Parallele, und passt sie an diese an [tatbih). Man darf nicht daran zweifeln, dass es in Wirklichkeit
ist
Wesen
gbe,
die
man
dschinn,
Dmonen, nennt und
es
geboten, wrtlich daran zu glauben, was von ihrem erschlichenen Erhorchen der Geheimnisse der Oberwelt in der
wird. Dabei mag aber auch die Erklrung nach welcher der Begriff der dschinn die niederen bestehen, Seelenkrfte allegorisiert. Auch dies durch iatblk.
76.
Sure erzhlt
In ganz dringender Weise wird diese Beschrnkung bei der Auslegung gesetzlicher Koranstellen zur Notwendigkeit.
Verordnungen ber die aus den Kriegen der Muslime gegen die unglubigen Feinde heimgebrachte Beute stellt der Koran das Grundgesetz auf: Wisset, was ihr an Beute erlanget,
In den
davon gehrt ein Fnftel Gott und dem Propheten und den Verwandten und den Waisen und den Wanderern" (8 v. 42).
Dies
sagt
Ibn
al-'Ârabi
vertrgt kein tahvil, denn es
des
bezieht sich auf eine wirkliche Begebenheit (die zur Feststellung Gesetzes Anlass gab); aber willst du es mit tatbih auf
die Teile deines eigenen
dass wir es in
krfte
!
Wesens beziehen, so ist folgender Weise deuten: Wisset, o

ihr
es mglich,
ihr Geistes-
davon was
gewinnet an ntzlichen Kenntnissen und
an den Gesetzen, auf die der Islam gegrndet ist, gehrt ein Fnftel Gott, d. i. das Einheitsbekenntniss '), und im folgenden
werden
die
zu
beteiligenden
Seelenkrfte angewendet in anderen Falle vorhin (S. 233) kennen lernen konnten.
Klassen auf Bettigungen der der Weise, wie wir dies an einem
l)
Es
ist
eines
der
fnf Grundvvurzeln
des Islams,
also ein
Fnftel.
245
Damit
tischen
will er tatbih
ben, nicht aber nach Art der

in
ismîli-
Btinijja
das Gesetz
zersetzen,
ja
allegorischer
Weise aus den
sogar die praktische Verbindlichkeit des sinnbildlich gefassten Gesetzes vllig aufheben.
Angeln heben,
In erschpfender
Weise beschftigt
er sich in
den
Mekka-
nischen Erffnungen
koranischen
mit solchen Betrachtungen ber die und nachkoranischen Gesetze. Ein betrchtlicher
Teil dieses seines grssten
Werkes
verbreitet sich von diesen
Gesichtpunkten aus ber

Hauptpflichten des Islams
lichen
alle
Einzelheiten der auf die rituellen

sijmn, haddsch) bezg-
[salt, zakt,
')
im Anschluss an das WallFikhbestimmungen fahrtsgesetz, auf zehn dasselbe betreffende Hadithtexte. Er geht davon aus, dass Gott in dieser Gesetzgebung die ussere
sowie,
Bettigung von der inneren Bedeutung derselben nicht geschieden hat. Er hat den Menschen das Gesetz als unteilbar einheitliches
Ganzes auferlegt: das ussere Tun des Krpers und
den inneren Gedanken der Seele. Als einseitige Verirrung sei demnach die Minitische Verwsserung der Gesetze abzulehnen,
ebenso wie die mangelhalfte Oberflchlichkeit der ahl al-rhir mit ihrer bloss usserlichen Wrdigung derselben, die aber
immerhin der ersteren vorzuziehen

Seligkeit
seligkeit
sei,
und
die
die Erlangung der
nicht
ausschliesse.
Den hchsten Gipfel der Glckdas ussere mit

in
erklimmt die Genossenschaft,

vereinigt;
diese
dem Inneren
sinnliche
Schritt
sind
die Gelehrten
Sachen
Gottes und seiner Gesetze"
Form
als
an
eine
Da wir wissen, dass Gott jede ^). Idee geknpft hat .... haben wir
des usseren Wortsinnes der
die
vor Schritt,
ihrer
auf Grund
Gesetze
innere
materiellen
Form, eine Folgerung auf
Absicht des Gesetzgebers, als auf ihre ideelle Bedeutung gezogen. Dies nennen wir i'tibr (Rcksichtnahme) im Sinne vom berleiten des Wortsinnes auf den inneren
Geist,
indem wir diesen terminus auf
sein
Stammwort âbara
1)
Fuiuhat
325
763
u.
ff.
(Kap, 67
ff.),
2) Ibid.
334, 12
V,
246
zurckfhren, das den Begriff des Hinberschreitens ausdrckt" ^). Dies fordert das Gotteswort in seiner Mahnung
(59
V.
2):
^^fd'tabir
(bet das i'tibr"), die ihr Leute der
Einsicht seid" d.h. Gehet von dem, was ihr mit euerem sinnlichen
fr
Sehen an Formen erblicket dazu ber, was diese Formen

innere
an geistigen Begriffen in sich schliessen .und ihr werdet diese durch euer inneres Schauen
euere
.
Erkenntnis
erfassen. Dies
ist
ein
Thema, das
sie
die "Ûlain^
zumal jene, die

lassen.
sich
auf
das
usserliche
setzen
versteifen,
vernachlssigen
Dem
Verwunderung entgegen. Kein Unterschied ist zwischen ihrer Intelligenz und der der kleinen Kinder; beide bleiben an den usserlichen Formen haften und
i^tibr
nur
vollziehen
nicht den ihnen von Gott in jenen Koransprchen

Fortschritt,
befohlenen
liehen
hat
dadurch
den uns Gott die Fhigkeit verwas er uns schauen liess und uns an
fr
Wahrheit gelehrt hat vermittels einer durch Intuition und
Anempfinden (dmih) zu erreichende Wissenschaft. Dies zum Ausdruck bringen zu knnen ist eine unmittelbare gttliche
Erffnung,
die
uns die Regel der Parallelisierung (hukm

leitet
al-
imttaka) bringt".
Mit dieser Erklrung
er
seine geistige
Deutung der
allgemeinen und speziellen Zakt-Gesetze ein '^). Ptibcir ist in bezug auf das Gesetz die Bezeichnung derselben
\/
l
^
'
'
'
.Xv'^'^^'als tatbik
* *
Methode, die wir in ihrer Anwendung auf das tafsir kennen P'elernt haben. Wie er in diesem neben der
die
r-^^'
,t
'
.!-'./) allegorischen
:,-.'*
\\
V
'''-
''.''
Anerkennung des usseren Wortsinnes in unverkrzter Weise fordert, so will er auch in den Kapiteln
^'
ûnd Paragraphen des Fikh durch die innerliche Deutung die der usserlichen Bettigung nicht aufheben. .,V>^'''^-r,,V Unerlsslichkeit
':.:-'"
I
LT-*'
'
1)
Ihn
al-'Ârabi
wurde zu diesem terminus und seiner hier dargelegten AnwenI/ij'
dung, wie es scheint, von Ghazli angeregt, der ihn im

gorische
bei
49
fr die alle-
Deutung gesetzlicher Aussprche Beibehaltung Giltigkeit des Worttextes geprgt hat, was wir oben geben ist natrlich keine wrtliche ber2) Ibid. 55 X oben setzung der pleonastischen Ausdrucksweise des Ibn al-Ârabi.
der
5
247
Nicht nur bei einem Beispiele (der Behandlung der Gesetzesfrage, ob die Verrichtung des salt im Innern der Ka'^ba
erlaubt
sei)
Nachdem dem wir verpflichtet

in
sendet er seiner Erklrung die Reserve voraus: das usserliche des Gesetzes festgelegt wird, zu
sind und durch das wir unsere Gottesi'^tibr
dienerschaft zu bettigen haben, besteht das innerliche
folgendem
."
Was
er dabei treibt, ist eigentlich nicht Allegorie, sondern
Symbolik.
Selbst in
Fllen, in
denen zwischen
bestrebt
den Ge-
setzesschulen in bezug auf einzelne Minutien des

er
Formenwesens
sich, fr jede Meinungsverschiedenheit vorliegt, der Meinungen eine symbolische Absicht herauszufinden. Er
bleibt
auf der ganzen Linie orthodox; er hat vielmehr das Gefhl, die den trockenen Gesetzesleuten unsichtbaren Schtze
des Gesetzes aus ihren tiefsten Schachten hervorzuholen, ohne
den Wert des an der Oberflche liegenden Gutes zu verkrzen. Ibn al-Ârabi hatte vor, diese Gesichtspunkte in einer das
ganze Gebiet der Gesetzeskunde umfassenden, wie es scheint nicht zustande gekommenen Monographie durchzufhren ^), von
den Mekkanischen Erffnungen" uns vollauf gengende Proben liefert. Einige Beispiele knnen uns ber das Resultat belehren,
der,
er in
das er aus
winnt.
teile
der
Anwendung
seiner berleitungs-Methode ge-
Das Gesetz gebietet die Verhllung gewisser Krper(satr al-'âura) whrend des salt ^). Der innere Sinn dieses
Gesetzes sei: Der Vernnftige msse das gttliche Mysterium vor Unwissenden und Unvernnftigen verbergen, da die Enthllung desselben vor Unberufenen zur Herabwrdigung der
hohen, unverletzbaren gttlichen Majestt fhren knnte. Wenn ihnen z. B. der wahre Sinn von Sprchen preisgegeben wrde, wie der folgenden: Es unterreden sich nicht drei Personen
ohne dass er
nher
als die
ihr Vierter
wre"
v.
(58 V. 8);
15)
;
Halsader" (50
oder: Wir sind ihm oder: ich (Gott) bin sein
l)
334,4 v.u.
2)
Der Islam VI
301.
248
Gesicht, sein Gehr, seine Zunge"') so knnte der
leicht
Unwissende
auf den Gedanken der Inkarnation oder der rtlichen
Begrenzung der Gottheit gefhrt werden. Dasselbe gilt von Sprchen wie folgender: Ich (Gott) habe gehungert und du hast mich nicht genhrt, ich war krank und du hast mich
nicht besucht, ich habe gedurstet
labt"
'^).
In allen
und du hast mich nicht gesolchen Ausdrcken neigt (oder biegt ab":
mala) der sprechende Gott von den Erfordernissen seiner der Welt gegenber obwaltenden absoluten Unabhngigkeit [othrx^-
Ausdrcken, die diesem Gedanken zu widersprechen scheinen. Den wahren Grund dieser Abbiegng knnen nur
yJx)
zu
Eingeweihte verstehen.
die
Dem Unverstndigen gegenber muss Verhllung des A b b e g e n s als Pflicht gelten. Ibn
i
al-Ârabi bringt nmlich heraus, dass

âura)
die
dem Stamm
eigen
'^ra
Bedeutung des
derivierte
Wegwendens
ist.
(wovon Das vom
selben
d^war (Einugiger) bedeute ja auch den, dessen Sehvermgen nur nach einer Seite gewendet ist'^). Das Gesetz, dass eine Frau das salt nicht unbedeckten
:
Stamme
Hauptes verrichten drfe *), erfhrt folgende innerliche Deutung Die Frau ist die Seele; das Haupt die Herrschsucht [ra^s m^. rijs). Die Seele msse beim Gebet, im Bewusstsein ihrer Abhngigkeit
entschlagen.
von
Gott
sich
allen
stolzen
Gedanken demtig
Das
weise
volle
die
und das gekrzte durch Intuition und

^).
salt symbolisieren beziehungs-
die durch Vernunftbeweise er-
langte Erkenntnis
Da
zakt,
deutet, so
etymologisch betrachtet, die Reinigung bewird durch die gesetzliche Festsetzung der acht
Vorlesungen 46,11 v.u.
fr
i)
Hadith;
Vgl.
s.
2)
IV 4515
ff.)
das Hadith
s,
Revue des Etudes juives
XLIV
68
(vgl.
Matth. 25, 36
3)
I
4074) Ibid. 408, 8 V. u. Ibn al-'Ârabf schliesst sich der Unterscheidung, wêlche die meisten Fikh-Schulen (s. Der Islam VI 302) in dieser Frage zwischen der
freien
Frau und der Sklavin machen, nicht an.

714,9-
5) Ibid.
249
zaktpflichtigen Species, die ethische Heiligung von acht hief
Krperteilen symbolisch angedeutet. Das fr e iwillige, nicht auf bestimmte Species beschrnkte, gesetzlich geforderte Almosen [sadakat al-tatawivit^) deute auf die Ausaufgezhlten
dehnung der Heiligung auf den gesamten Krper des Menschen.
Die
in
Gesetze
ber
den
Fall,
dass
dies
geleistete
Verlust gert, wendet er darauf an, dass jemand Zakt-gut die Weisheit, deren Mitteilung als Zakt betrachtet wird,
an Unwrdige vergeudet.
Fall
Hingegen deutet
er das auf
den
bezgliche
Gesetz,
dass
jemand vor der Ableistung des
Wissender die Mitteilung seines Wissens wrdigen Jngern vorenthlt. Ein solcher wird selbst seines Wissens verlustig gehen, d. h. ein Toter werden,
flligen
Zakat
stirbt, darauf, dass ein
(nach Sure 6 v. I22) '). Im selben Sinne werden auch die Gesetze ber Leichenwaschung allego-
denn Unwissenheit
ist
Tod
risiert.
Die kasuistische Fragestellung ob die Ehegattin an ihrem verstorbenen Gatten die Waschung vollziehen drfe und
:
umgekehrt, wird darauf bezogen, ob der Adept (miirtd, er ist der schwchere, gleichsam feminine Teil gegenber seinem Schejch) seinen Lehrer zurechtweisen drfe, wenn er an ihm
eine Verfehlung gQgQn
d'iQ
Erfordernisse des Sfilebens erfhrt,
und inwiefern der Schejch den Adepten verwarnen drfe, wenn er etwas an ihm erfhrt, was nur nach seiner eigenen subjektiven
Anschauung unzulssig
scheint, aber durch die selbstn-
Auffassung [jdschtihd) wnne.

dige
des
Adepten Berechtigung
ge-
Es
ist
eine strittige Frage
ob Personen, welche eine Leichensich

(als rituell
waschung vollzogen haben,
verunreinigt) der
Waschung
unterziehen mssen. Die hierber obwaltende Mei-)
nungsverschiedenheit
gehe auf folgendes
aus
Wenn
der
1)
Ibid.
557559.
I 185 M. Ihn ^V III, I 145, 10 ff; 179, 25 ff. V 36, 11. Die negative Entscheidung der Frage geschieht nicht ohne Rcksicht auf die parsische Anschauung vom Leichnam, die durch den Islam abgelehnt werden sollte (s. LIII 383 Anm. 3) Ghazll bezeichnet das wudii' in solchen
2) Vgl. Tirmidi Salh
ZD MG
250
Wissende
(d.
i.
sein
Wissen
mitteilt
(die
Waschung) einem Unwissenden
im Bewusstsein, dass er selbst sein Wissen von Gott erhalten habe und dass im Sinne von Sure 55
der Tote)
I
V.
Gott der Belehrende

er ist nicht als
sei,
so hat er sich nicht zu reinigen,
denn
(Toten) von sich
jemand erschienen, der den Unwissenden selbst aus belehrt (gewaschen) hat; wenn sich
als selbstndig,
hingegen der Belehrende
von hherer Beleh-
rung unabhngig gebrdet, so muss er sich von dieser Verfehlung reinigen, da er durch diese sndhafte Voraussetzung sich der Gemeinschaft mit Gott entschlagen hatte ^).
Im Hadith,
gorische
die
denn auch auf dieses erstreckt
sich die alle-
nach welchem die Frau Methode der Mystiker ^) Mekkawallfahrt nicht ohne Erlaubnis ihres Gatten untersolle,
nehmen
findet Ibn al-'Ârabi eine
Beziehung darauf, dass
die Seele (die
der Regel ein Symbol dafr, vgl. oben) nicht ohne Intervention der Vernunft, oder der traditionellen Lehre [schar^] sich auf Spekulationen ber Gottesist
Frau
bei
ihm
in
erkenntnis einlassen drfe. Hingegen deutet er fast im Widerspruch mit dem vorhergehenden, das Hadith: die Reise der Frau in Begleitung ihres Sklaven ist verlorene Mhe [safar
al-mar'ati ma^ al-'âbd daf)'' darauf, Gotteserkenntnis sich nicht blos der
dass
die Seele in der
(sie
ist
Vernunft
Ibn
der
Knecht der
den
Seele]
anheimgebe
^).
Wir haben bemerken knnen,
dass
al-|Ârabi,
hnlich
Symbolisten und Allegoristen nichtislamischer Kreise

dennoch
Fllen
als
wnschenswert (mustahabb, Ihj

lterer,
135,8");
ei"
kannte die
Motive der Ablehnung seitens

setzeslehrer nicht.
i)
mit parsischen
Bruchen vertrauter Ge-
FiUhat ibid. 521 525. 2) Der berhmte Lexikograph, Verfasser des Kms, Medschd al-dln al-Flrzabadl (st. 1414) verfasste zu einem Teil des uchri einen Kommentar, der dadurch in Miskredit geriet, dass er in demselben die Ideen der Mekkanischen Erffnungen" verwandte, die eben zu jener Zeit in Sdarabien, wo Firzbdi lebte, Eingang gefunden hatten. S. Kastalln'Ci, Einleitung zu seinem Buchri-
Kommentar
al-'Ârabi
I 50.
ber das Verhltnis des Firzbdi zu den Theorien des Ibn

Textmitteilung
vgl.
ff.
die
Nicholson's
ibid.
in Journ.
Roy. As, Soc. igo6,
812
ult.
.3)
Futhat^
737. 738.
251
fr seine den Vater der Allegorese zumeist verschrobenen und weit hergeholten iÛdr-Deutungen ')
man denke nur an

nicht
Philo,
wenig khne ^) etymologische Begrndungen sucht. Man ahnt wohl leicht, dass er bei der Deutung der an dem Âraft-Berg sich knpfenden Wallfahrtsgesetze und
zuweilen
Bruche mit tiefsinnigen Beziehungen auf das Wissen und Erkennen {ârafa, ma^rifd) nicht zurckhlt ^).
Auch
Ghazli hatte sich mit der bloss usserlichen GesetzesFikh- Leute

nicht
auffassung der
zufrieden
gegeben, die nur
der Allgemeinheit der gedankenlosen, den weltlichen Interessen
Zugewendeten" *) gengt. Jedoch Symbolisches wittert er in den Verordnungen des Gesetzgebers nicht; meidet vielmehr
jeden Versuch ber die glatte Tatschlichkeit der Zeremonien und Riten auszuschreiten ^). Er bekennt, dass man sich verDen Gipfel erreicht er im i^tibr des durch die Pilger gebten Steinwerund der Zahl der dabei verwandten Kieselsteinchen (720 ff.).
den FusTis al-hikain Kap.
als Prfix
l)
fens
.
2) In
25
(Moses
II
295)
betrachtet er das s in
sidschn (Gefngnis)
Spielereien
mit den
Namen
dschanna^ verbergen. Etymologische der Pilgerstationen bei Hudschwirl, Kaschf al-mah-
zur Wurzel
dsckb (bers. Nicholson)

3)
326-ff.
FtUJmt
ibid. 712.
4) Ihj I 226,15. Vgl. ibid. IV 92,11: Der Fakth ist nicht imstande in diesen Dingen ihre hohe Bedeutung hervortreten zu lassen, denn der rmste
10 v.u.) ist heimgesucht mit der Bestellung der Wohlfahrtsinteressen der gewhnlichen Menschen, die an die Stufe des Viehes heranreichen und in tiefe Finsterniss versenkt sind" u. s. w.
(vgl. al-mtitafakkih al-misTiin^ III 370,
5) Freilich
hat
er,
wiederholt,
in diesem
Werk
wie er im Ihj bei jeder Gelegenheit immer und immer lediglich den Gesichtspunkt der praktischen bung
schliesst
{al-imi'niald)
vor
Augen und
den
der
mystischen
Behandlung
{al-
mitkschafa^ asrr al-kalF) grundstzlich aus (Unterschied III 365, 5 ff.), der er jedoch nicht immer ganz aus dem Wege gehen kann (besonders in seiner Ab-
handlung ber die Dankespflicht gegen Gott taghalghaln fl bilir al-mukaschafa falnakbid al-Hiian IV 85,11 v.u. ber den Begriff des Einheitsbekenntnisses im Zusammenhang mit dem Gottvertrauen, ibid. 'Z'îîi.^ die im Mischkt al-anwr entwickelte I/ndsckttb-Theorie, III 384 unten f.) und er hlt es fr eine der Entschuldigung bedrftige Konzession (^jtcsmahtc bi-dikrihi)^ wenn er einmal auch nur daran streift (z.B. I 83,10 v. i;. HI 21, lo). Allerdings ist er
:
auf Fragen, von denen er hier sagt, dass sie sich der Forschung und Besprechung vielleicht zum Teil schon vor Abfassung des Ihj in berhaupt entziehen
mystischen
Schriften selbst eingegangen; z.B. auf den tiefen Sinn des gttlichen
Ratschlusses (^kadar)^ dessen Verffentlichung verboten sei {tmmtâ
min
ifschlfihi^
252
geblich bemhen wrde die Bedeutung mancher Wallfahrtriten, wie z. B. die des wiederholten Laufs zwischen Saf und Marwa,
oder des Steinewerfens im Min-Tal
Vernunft massig
zu
ergrnden und dass solche obligate Bruche kein anderes Motiv haben als die Bezeigung des unbedingten sklavenmssigen Gehorsams gegenber den, weder der natrlichen
Neigung des Menschen noch der Vernnftigkeit entsprechenden

Gesetzen {kaml al-rikk
tval-^ttbdijja ;
al-istt^bd ; al-inhijd).
Dadurch werde die Luterung der Seelen [tazkijat al-nufs)^) und des Begriffes des Einheitsbekenntnisses im Zusammen-
hang
mit
dem
will,
Gottvertrauen
bewirkt^).
Wozu
er
die
den
jenseitigen
Werten zustrebenden Gelehrten i^nlam

sind
al-chird)
hinlenken
dieselbe
die mit der Gesetzlichkeit verbundenen,
bereichernden
(diese
und
erhhenden
ethischen
fungen
sind
seine asrr), wofr seine
AnknpAusdeutung des
Fastengesetzes einen belehrenden Typus bietet. Jene ethische Verinnerlichung der formalen Gesetzlichkeit sei der Kern
auf welchen von der usseren Hlse [hischr) aus eingedrungen werde solle, um der Schale Wesen zu ergrnden".
[liibb),
')
Wenn
es
nun
klar
ist,
dass jede religise Plandlung ein Aus-
IV 86,11 v.u. 236,5 tung des 7'h (s. oben
v.u.
S.
341,9
vgl.
ZDMG
LVII
396),
die
wahre Bedeuult.
f.,
71), die Gotthnlichkeit des
Menschen, IV 293
den Begriff der einzigen Realitt^ dessen Erkenntnis das oberste Ziel der 'ulm al-mukschaft sei und worber in einem Buch nicht abgehandelt werden drfe (l jadschz an tustar fl kitb^ IV 234,12 v.u.).
i) Vgl. Midrsch Genes, rabh c. 44 Anf. lemref bhen eth ha-berijjth als Motiv der gttlichen Gesetze. 2) Ihj I 252 unten f.*, 256,8 u. u. (Steinewerfen), jedoch fr den Lauf" macht er an letzterer Stelle (Z. 9) den Versuch einer Begrndung. 3) Diese den Gesichtspunkten des Mystizismus entsprechenden und in dessen
gangbaren termini (vgl. Streitschrifl: gegen die Btinijja 37 Anm. 6) werden von Ghazll beraus hufig angewandt ich verweise als besonders bezeichnend nur auf //ya III 376 unten (Verhalten der Wissenschaften zu einander
Litteratur
5
und zum ethischen Handeln); IV 233, M. (Vollkommenheitsstufen des

bekenntnisses:
Einheits-
fr das lubb keinen Sinn haben, Gleichnis der Cocosnuss). Zamachscharl (^Kassciif zu 1 1 v. 46, I 443, 9 v. u ) wendet die beiden termini in nicht-mystischem Sinne an.
gegen jene, erkennen und
liibb.^ lubb al-lubb.^ kischr.^ kischr al-kischr)\ 238, 10 v, u. (Polemik die in den Glaubenserscheinungen [makmt al-din] nur die kuschr
253
seres
und
ein
Inneres
hat,
eine
Hlse und einen Kern und
jede Hlse verschiedene Grade und jeder Grad verschiedene Schichten: so steht dir zur Wahl, ob du dich mit der Hlse
begngen, oder zur Gemeinde der mit Herzen Begabten gehren wollest" ^).
Die Gesichtspunkte,
unter
,
denen Ibn
al-'Ârabi
die
,
Sym-
lassen voraussetzen dass er bolisierung des Gesetzes bt nicht die Anschauung muslimischer und nichtmuslimischer
Gnostiker
^)
teilt,
nach welcher mit der Erreichung inniger

alle
Gotteserkenntnis die formelle Gesetzlichkeit
Bedeutung
fr
den
in
Gott Lebenden verliere. Er nimmt
ja eine positive ^,-^-^
Stellung innerhalb der gesetzerforschenden

ein
Bewegungen im Islam
d. h.
^^
'^'
und
reiht sich als Zhtrtt
dem
ussersten Flgel der tradi-
V;
tionellen
Schule an. Dass er die ibha,
Lossagung vom
Gesetz, die eine wesentliche Begleiterscheinung der Religions-
auffassung versch|yj(dener Sfi-Gruppen ste verurteilt, davon legt er in seinen
ist,
auf das entschieden-
Werken unzweideutiges
Zeugnis ab, indem er bei jeder gegebenen Gelegenheit die Bedeutung des schar^, d. i. des religisen Gesetzes im Sinne
Regulator des Lebens betont. In einer wasijja (definitive Ermahnung) legt er den Genossen das Studium der Gesetzeswissenschaft ans Herz, denn du kannst
als
von Koran und Sunna
die
Verordnungen Gottes nicht

die
alle
erfllen
^j.
ohne dieser Wissenist
schaft iîlm al-schart'a) obzuliegen"
Sie
die
umfassende
iw
Wissenschaft,
schliesst"
^).
Verhltnisse
der
Menschen
sich
als
Und
in
diesem Sinne
erteilt er, nicht
anders
Fakih von Fach, minutise Belehrungen ber formelle Einzelheiten des Ritus, z. B. ber Art und Zahl der Kniebeuein
gungen im
salt u.
s.
w.
1) JhjTi I
227, 6 ff.
2)
Vorlesungen 167.
3) Fntnhi IV 462, 12 v.u. 4) Und. 470, 12.
254
Auch
in
seinem mystischen Tafsir

Ziele
verlauten.
lsst er seine
ablehnende
Haltung gegenber der Gesetzverneinung mancher Anhnger

der sfischen
Zu
v.
27, setzt er die vier
fortschreitenden
Stufen
des
fan (Absorption) auseinander,

ist,
deren hchste das fan bil-dt

seins
die vollstndige
Absorp-
tion in das Gotteswesen, das vollstndige Auslschen des Ich-
und des Zweiseins
{at-ithnainijja\
Zw den Bedingungen
derselben
gehrt dass der Gnostiker nicht Zindikerei (Ketzerei) treibe durch iha und die Vernachlssigung des Got-
tesgehorsams" ^). Nur durch die
Gesinnung,
bung
in
der das Gesetz voll-
zogen wird,
schritt auf
dem
desselben je nach dem Fortsfischen Erkenntniswege einen hheren Wert
wird die
und Inhalt
scheint.
erhalten, wobei jedoch
I. 'Â.,
bei
den hheren Stu-
fen angelangt, mit seinem Grundsatz in Widerspruch zu geraten
nmlich auf die Darstellung der in der mystischen Intuition erreichbaren Vollkommenheitsstufen zurck, um ber die Wirkung der fortschreitenden Erv.
Zu 29
44
^)
kommt
er
leuchtung auf Sinn und Bedeutung des rituellen salt zu belehren. Dieses beginne mit dem krperlichen Ritus, schreite
zum Gebet der Seele ^), dann zu dem des Herzens, dem des innerlichen Geheimnisses, dem der Verborgenheit (? salt al-chaf). Dies sind sechs Stufen. Der siebenten entspricht das salt nicht mehr. Auf ihr erreicht der
dann
fort
Schreitende den Zustand der absoluten Gottesliebe und des Auf-
gehens in das Wesen der Einheit. Wie das usserliche Gebet mit dem Tod, als dem Eingehen in die ussere Gewissheit ^),
sein
Ende
erreicht,
so hat auch das

in
wahre Gebet
sein
Ende
al-
mit
dem Eingehen
die
absolute
Absorption [al-fana
i) I
117.
2) II 64. 3) "^g^- J^cob,
Trkische Bihliolhch IX 60.

bis
ist
4)
dir
Der Tod wird mit jakln^ Gewissheit bezeichnet, Diene deinem Herrn
die
Gewissheit
Ibjz
kommt"
III,
I
gestorben,
Sa^d
99); dschâhu al-jakln (Sure 15 nr. 26. Ta^bir Buch. 289,27,

v.
s.
v. a. er
255
imitlah), die die
Wahrheit der Gewissheit
(haklp al-jakm) ist
^).
Hier wre also die Bedeutungslosigkeit der usseren rituellen Handlung fr die vollkommenste Erkenntnisstufe und die
stufenweise Vergeistigung
derselben
in
den vorhergehenden
al-'Ârabi der Philo-
Volkommenheitsgraden zugegeben. In hnhcher Weise hatte sich vor Ibn

soph Ibn Sin
in einer seiner
mystischen Abhandlungen (ber des Gebetes, fl mhijjat al-salt)"^) ausgesprochen. Mit Anknpfung an die verschiedenen Seelenstufen
das
Wesen
'9\
lsst er
tigen
das Gebet von der usseren Verrichtung zu dem geisGottesdienst fortschreiten. Whrend der usserliche
statutarische Gottesdienst, der mit den Gliedmassen, unter vor-
geschriebenen krperlichen Formen, zu bestimmten Zeiten gebt wird, niedereren Seelenstufen entspreche und zur Unter-
scheidung der Menschen
vom Vieh
diene, bestehe das
wahre
Wesen
des innerlichen
^v%'/}
werden der
geistigen Gottesdienstes im hnlichKoyKjTmv} mit den sphrischen Geistern und

(nicht
in
dem
fortdauernden
absoluten
Gottesidee
an Zeiten geknpften) Dienst der Anhoffung ewigen Lohnes. Nur in

als die
diesem Sinne werde das Gebet

iîmd
lichen
al-dlii)
Sule der Religion
bezeichnet, d. h. als die Reinigung der mensch-
von satanischen Trbungen und fleischlichen Regungen und als die Verneinung weltlicher Zwecke. Es ist
Seele
der Dienst der ersten Ursache, die Intuition der Gottheit mit
reinem Herzen und von allen Gelsten abgezogener Seele. Nur ein solcher Gottesdienst wird in einem Ausspruch des Propheten
Unterredung
;
(mundscht)
mit Gott"
genannt.
~Sîe~'geschiehti mit
krperlichen
letzterer
Gliedmassen und sinnlichen
Zungen
rtlich,
ein
Verkehr
zeitlich
ist
Art knnte sich nur auf ein
und
begrenztes
Wesen
beziehen.
Das wahr-
hafte
Gebet
die intuitive
Erkenntnis, die Liebe und die
seelische
Anschauung Gottes, durch welche ohne krperliche

170. Eine Definition des liakk al-jakm, Ihj
ed.
I
1)
Vorleszingeji
54.
Suhrawardl,
'Âxvarif al-mc^rif Kap. 62 (IV 424).
2) Traites
mysques (PAvice/me,
Mehren (eme
fascicule,
Leide 1894) 28
43.
256
Bemhung und
usserliche,
an sinnliche Zahlenverhltnisse und
an Mitwirkung leiblicher Mittel geknpfte Pflichtenbung heilige Ausstrahlung in die denkende Seele einstrmt. Dies ist,
was Ibn Sin geistigen Gottesdienst"

intellektuelle
[td'abbzid rhnt)
^),
andere
Ritusbung" [nnsk 'âMi) -) nennen. Auch die Getreuen" kennen einen Unterschied zwischen Hbda scharîjja
(gesetzlichem)
und
'î.
fahafijja (philosophischem Gottesdienst
^)
sowie
(philos.
zwischen
O.)
''"^).
kurbn
*).
Man
schar'^t (g^s. Opfer) und k. falsafi wird an die Koymvi ^v(Tloi der Hermetiker
erinnert
Allerdings verwahrt sich
Ibn Sin
am
Schluss seiner
Ab-
handlung ngstlich dagegen, dass verstndnisvolle Leser, die diese hohe Gabe an sich selbst erleben dies sein Geheimnis
kundgeben, das eine Sache ist, die lediglich zwischen ihm und seinem Schpfer obwaltet". Ibn Sin gefllt sich auch sonst
gern in solcher vorsichtigen Geheimniskrmerei ^). Die von ihm und Ibn al-Ârabi dargestellte Lehre von der stufenweisen,
zuletzt
in die vllige
Aufhebung des
usserlichen Gebetsritus
ausmndenden Verflchtigung des

-
salt ist in der
Tat eine
in
den Sf i-Systemen vielfach vertretene Anschauung. Der thodoxe Mystiker des dreizehnten Jahrhunderts, Schihb
in
oral-
dm al-Suhrawardi, der Wegen Kuschejri's wandelnd ^) immerfort den Grundsatz betont, dass es zandaka sei, die
den
sfische
Wahrheit [haklkd] im Widerspruch gegen das formelle Gesetz [scharfd) treten zu lassen ^), fhrt strenge Polemik gegen
i) L.
c.
41,
6.
Margoliouth 382, 2): Gegensatz zu al~h. al-scharH (Pilgerfahrt im Sinne des Gesetzes). 3) Jchwn IV 273, uff.
4) Ibid. 279, 6 u.
5) J. Kroll,
2) Biich Jkt ed.
vom
Wesen der
Seele
Anm. 6. Vgl. Abu Hajjn al-Tauhldi (bei al-haddsch al-âkll (geistige Pilgerfahrt im
Lehren des Hermes Trismegistos 32g
f.
Vgl.
Koyiy.vi Kut^siix.
(Rmerbr,
nr. 51.
/12,
I
I
l): al-salt al-'âklijja (christl.) Oriens christianus.

z,
N.
S.
IV (1914) 116
6)
7)
B. al-Ischrt wat-tanb'iht^ ed. Forget 222.
Vorlestmgen 176.
al-via^rif
8) "Airif
j
Kap,
(I
68),
Kap. 9
besonders auch Kap. 56 (IV 104), V. loi anwendet.

i^
W,--'
wo
''
/
er auf
(I 212) Kap. 63 (IV 481)5 Antinomisten den Koran vers 18
Jj/
/'('
257
die
Lehre mancher
Sfi's
von der berflssigkeit des

^).
rituellen
salt
neben dem Gedenken Gottes" [dih' Allah)
Wir haben das
TafsIr des Ibn al-'Ârabl als
Typus
fr die
Interpretationsmethoden der islamischen Mystiker benutzt. Was wir an ihm erfahren, gilt von der gesamten Litteratur
des sfischen
Tafsir.
Indem
seine
Vertreter davon ausgehen,
dass ihre mystische Gedankenwelt, als der Inbegriff des richtig
verstandenen Islams, im heiligen Buche enthalten sein msse, wird einer und derselbe Satz des Korans (im Sinne der wuder mannigfachsten Weise fr ihre Ideen gepresst. Es sei ja im Koran das gesamte Wissen der vergangenen und zuknftigen Geschlechter enthalten, fr jene,
dschh, oben S. 84
in
85)
deren innerer Blick geffnet ist "). Derselbe Vers enthalte in kurzen schlichten Worten zahlreiche Wahrheiten, die jenseits seines
wrtlichen Sinnes zu ergrnden seien.
Man
konnte
sich
viele
fr
diese
Anschauung auf
in
alte
Sprche berufen, die wie

verbreitete
andere
.^),
der
sfischen
Litteratur
Tradiin
tionen
schon bei Beginn der mystischen Bestrebungen diesen Kreisen erfunden worden sind.
Obenan
steht
die
Berhmung des
wird der
'Âli
mit
den
S.
siebzig
226).
Kamelladungen an Erklrungen der Ftiha (oben

Fortschritt der
heiligen Textes
Im
Zeit
ins
Umfang
der Tragfhigkeit des

*).
Exzessive gesteigert
sagt
ein
spterer
Mystiker
Jeder Koranvers
vertrgt
60000 Erklrungen.
Damit noch nicht
zufrieden, lsst ein anderer

sein.
Wissenschaften enthalten
im Koran 277000 Jedes einzelne Wort berge nm-
1) Ibid.
Kap. 38
III
:^
(III
142).
Hiiia/i
2)
Ilij
bastrattt.hu
325, fl-l-K^lr^n 'îlm al-atotval'ma wal-cliirina IV 331 (dem Ibn Mas'^d zugeschrieben).
31
f.
futihat
3) Vgl.
ZA xxn
v.
4) Es wird ein Erklrung von 51
inagliribinischer Kommentar erwhnt, in dem 50 Bnde der 21 gewidmet sind CÂufr, Litbb al-albb.^ ed. Browne [London
1906] 281, 10).

17
258
lieh eine
besondere Wissenschaft
in sich, die bei fortschreitender
Vertiefung wieder je vier Momente einschliesse, u.a.m. ^). Die Sfi's spterer Geschlechter wollen natrlich in der von ihnen
erzielten Tiefgrndigkeit hinter ihren
bleiben.
Es
'Âll
ist
sicherlich
Vorgngern nicht zurckbertreibung, wenn Scha^rnl seinem
Meister
in
al-Chawivs nacherzhlt, dieser habe sich berhmt, die Ftiha allein nicht weniger als 240999 Wissenschaften
(ulin) hineinlegen zu knnen^).
vereinzelte,
dem
'Âli
Jedoch diese in ihrer Art nicht al-Chawws von seinem enthusiastisch be-
wundernden Jnger wahrscheinlich nur untergeschobene Selbstrhmung kann mindestens als Zeugnis dafr gelten als wie
uferlos die
Adepten des Mystizismus

ihre
die Ergiebigkeit sfischer
Koranauslegung sich vorstellen.
Manche knpfen
Gedanken
nicht nur an das
zusammen-
hngende Wortgefge, sondern arbeiten auch mit kabbalistischen Mitteln, Buchstaben- und Zahlen-Kombinationen (nach
Art
Gematria), aus denen sie mystische Folgerungen erschliessen ^). Sie unterscheiden sich darin nicht von den hn-
der
liche Kunststcke der
Buchstabensymbolik benden Btiniten ^) und Hurfi's, sowie auch die neuzeitlichen Bbi's, besonders
1) Im Ihja I 274 ernstlich angefhrt. 2) Scha^rnl, al-Dtirar al-inanthra fl zuhad al-'ûlm al-maschhra^ ed.
Schmidt
(Petersburg 1914) 62.
mit der tieferen Bedeutung {ina^nl) der Buchim Alfabet beschftigt, wurde auch in nicht mystiXXVI 782 ff. Brockelmann I schen Kreisen viel getrieben (vgl. 414 nr. 15)5 selbst der Philosoph Ibn Sin vertieft sich in seiner einem Emir
3)
sicla
Die Hirn al-hurf^ die
staben
und
ihrer Reihenfolge
ZDMG
als
mann
Naurzgeschenk dedizierten Risalafi md"m al-hurf al-hidscha'ijja (= BrockelI 454 nr. 17, gedruckt als Nr. 7 der Tis"^ rasWil^ Stambul 1298, 92 97)
jn Grbeleien ber die Reihenfolge der Buchstaben' und setzt sie, in der an die Ichwan al-saf erinnernden Weise , mit der neuplatonischen Emanationenfolge in innere Verbindung. Sie werden von hnlichen SiDekulationen des Ibn al-'Ârabl
nicht bertroffen.
Streitschrift u. s. w. 51 angefhrten Stellen. Darber ist im Kltb asrr al-Btinijja von Ism'îl al-Busti {Hschr. z. B. aus der Form des mittlem mim Griffi/ii^ Mailand, fol. 22b) (kreisfrmig) und des schliessenden dal (offen) im Namen des Muhammed, sowie aus der
4) ^S^'
'^î
ii^
d^'^'
manches
zu
finden
Vierzahl
gefolgert.
der Buchstaben derselben
u. s.
w.
werden ihre komplizierten Theorien
259
in
den Anfngen ihres Emporkommens aus solchen Kombi-
nationen geheimnisvolle Erleuchtung holten.
Auch
in nicht
geradezu mystischer Richtung hat
man
ja in
der Koranbetrachtung gern aus Bu'chstabenverhltnissen Fol-
gerungen gezogen.
dass
wahrscheinlich nicht knpft

der
[bismi]
Der persische Sfi-dichter

zu allererst
Senctl
(1131)
an die Tatsache,
b beginnt
Text des Korans mit dem Buchstaben

sein
und
Schlusswort mit
s (wal-ns^) endigt,
die Be-
Gedanke des aus diesen beiden Buchstaben gebildeten Worten bes d. i. genug" ausgedrckt sei; auf dem Pfad der Religion sei der Koran ausschlieslich
trachtung, dass
damit der
der gengende Leiter '). Noch weiter gehen die Folgerungen aus den
Formen
der
arabischen
Schrift zeichen. Der geschriebene Name des

fnf
Buchstaben, die in der arabischen Schrift keine Ligatur mit einem folgenden Buchstaben zulassen; dabei wird in der Schrift der eine der fnf
Prophetenknigs Dzvd zeigt
Buchstaben
(eines
der
beiden
wiv)
getilgt
Dwud); obendrein sind der erste und letzte Namens (d) identisch. Hingegen ist der mit arabischen
zeichen
(man schreibt Buchstabe des

Schrift-
geschriebene
seiner
Name
des
Propheten Muliammed und
mehrere
Synonyme
hat
(z.
(Mustafa,
Th
in
u. a.)
aus
lauter
ligierbaren Buchstaben zusammengesetzt,
whrend
Muhammed
tiefere Be-
anderseits
Namen
zur
stabenarten
Ahmed), Dies muss kommen. Erscheinung
B.
denen beide Buch-
deutung haben. Ibn al-Ârabi knpft daran Folgerungen ber das Verhltnis dieser Propheten zur sinnlich erfassbaren und
zur intelligibeln Welt, ihren
Zusammenhang mit und
ihr
Ab-
geschiedensein von denselben ^). In die Abgrnde ihrer Interpretationsmethoden wollen wir
uns jedoch hier nicht

1)
tiefer
versenken, da
sie sich
aus unserer
Ewwel
Ja'^ni
we-chir Kurn beci h
med we-jJ?
ender rhi din rehberi tu Kur^ni bes.

letzten Sure).
(Zitiert
2)
im Tefslr des Htisejn KscJiift zur Fuss al-hikam Kap. XVII (II 179).
200
Betrachtung schon dadurch ausschalten, dass sie nicht so sehr in den Bereich der Exegese als in den der von den Texten unabhngigen gnostischen Geheimniskrmerei gehren.
Errterungen mchten wir hingegen die Konstatierung einer Erscheinung anfgen, deren gleiches
unsere bisherigen
wir bereits in unserer Darstellung der mu^tazilitischen Exegese
erfahren haben
zu
:
An
nmhch tendentiser Verrenkungen der Texte

sie als
Grundanschauungen zu erweisen. Solche an den Texten gebte Gewaltakte machen

hufig den Eindruck, als in dem ernsthaft
zu sein.
dem Zweck,
Sttzen
fr sfische
mehr im Sinne
witziger Scharfsinnsbung
gemeinter Schrifterklrung beabsichtigt

wir
die
Beispielsweise
fhren
aus ihrem
gangene Variante zu 54 v. 49 an. An Lesart: inn MUla schej'in chalaknhu bikadarin (Frwahr alle Dinge haben wir nach einer Bestimmung erschaffen") beVariante inn kulht schefin d. h. Siehe, wir (Gott) sind alle Dinge; wir haben sie nach einer Bestimmung erschaffen". Darin sei die Konsubstanzialitt Gottes
gnstigen
sie
Kreise hervorgeStelle der rezipierten
die
mit
dem Universum ausgesprochen

sei die
in
').
allen
k'reatrlichen
Dingen
Essenz Gottes enthalten

ihrer
Auch
zur religions-
gerechten
Rechtfertigung
sie
eigentmlichen
mystischen
bungen haben
Begrndung
Koransprche aufgestbert. Sie pflegen zur

Dikr-Litui'gien
(mit bersehung von Mahnungen wie z.B. 7 V. 204) eine Anzahl von Koranstellen anihrer
zufhren, in denen
im allgemeinen das Gedenken an Gott mit Betonung des dies Gedenken ausdrckenden Wortes dikr empfohlen wird. O die ihr glubig seid, gedenket Gottes viel Gedenken, dikran kathiran'' (33 v. 41). Besonders werden die
denen dies Gedenken auf den
Stellen ausgentzt, in
Namen
Gottes bezogen wird. Erwhne den Namen Gottes und weihe dich ihm in voller Weihe" (73 v. 8 vgl. 87 v. 15), oder vollends aus dem Zusammenhang gesondert: Sprich ,Allh'; dann
i)
Erwhnt im Kommentar des 'Âhdalgha/n al-Na/mlusl
zvl
Fusus al-hikam
II 52.
201
lasse
sie
(die
halten"
(6 V.
Unglubigen) sich mit ihrem Geschwtz unter91). Mit solchen Koranstellen, besonders mit der
letzterwhnten begrnden die Sfis die auch in ihren einsamen Zellen gebte gehufte -Ejakulation des Allh-Namens. Sfi-
Biographen erzhlen, dass der auch durch seinen Verkehr mit Ibn Sin bekannte Sfi AdU Sd^ld b. abi-l-Chejr whrend
seiner
Lernzeit drei ') Jahre in einen Winkel zurckgezogen dabei sass; stopfte er Baumwolle in die Ohren, entzog sich dem Schlaf und rief fortwhrend Allah, Allah bis selbst die
!
Tren seines Gemachs

Dikr- Liturgien
Ruf einstimmten^). Auf jene koranischen Mahnungen fhren die Sfl's das
in
diesen
ihre
^)
namens Allah
stituierenden,
charakterisierende gehufte Rufen des Gottesoder (mit Anlehnung an 3 v. i) des ihn sub-
den
ganzen
Reichtum
des
Gottesgedankens
gleichsam konzentrierenden, (aus der vollen Form hutva abgeschliffenen) Pronomens H (Er), zurck in welchem die schrfste
Abstraktion des Gottesbegriffes, soweit dessen die menschliche
Sprache fhig ist, ausgeprgt sein soll *). In einer sfischen Dikr-Formel: Er! o Er! es gibt keine Gottheit ausser htizva, ausser dem (huwa) es keinen y,Er" gibt, nicht weiss was huwa
ist,
ausser
tiefen
Muhji al-dln ibn al-'Ârabi hat ber den Inhalt dieses geheimnisvollen Wortes einen besonderen
^)
huwa"
Traktat
T. al-H geschrieben ^). Auch im Koran darf eine Andeutung der unergrndlichen Mystik dieses Gottesnamens nicht fehlen. Er ist es, der das
u. d.
i)
Unser Text hat ohne Variante (im Aâparat)

j/
j-J
schreibiing fr
2) "Âttr
= 30,
zweifellos eine Ver-
3.
Tadkirat
al-auliju
ed.
Nicholson
II
325, 13
ff.
Man
lsst diesen
Vorgang durch Abu Sa'îd selbst erzhlen. 3) Die genaueste Beschreibung dieser sfischen
erhalten von
210
213).
S.
W. Haas: Ein Dhikr

das
67.
der Rahmnijja (in Der
bungen haben wir jngst Neue Orient I [191 7]
4)
z.B.
trkische
Sfl-Gedicht von ''Askart bei Jacob,
Trkisches
huwa, l ilha ill huwa.
hchste der
Hilfsbuch
ill
5) SuhrawardT, ^/horif al-mc^rif
Kap. 49
(III
290)
huwa,
ja
huwa, ja
man
huwa
I
ill
huwa, ja
"jd^
man
l ja'^lamu
m huwa
liTi
6)
Brockelmann
446
nr.
ber die Bedeutung des
als
202
Buch auf dich herabsandte
und niemand kennt seine
Auslegung (wam ja'^lamu ta\vllahii) ausser Allah und die fest im Wissen sind" (3 v. 5). Seine Auslegung" ta\mla-hu wird in zwei Worte zerlegt und dass Possessivsuffix hu (seine) als
selbstndiges Personalpronomen losgelst, wodurch sie den Sinn erhalten: Niemand kennt die Aztslegimg des //w" als u.s. w. ^).
Beispiele
solcher
Art
'^)
bieten
sich
auch
in
der sfischen
Behandlung von Traditionssprchen
dar. In
einem sehr vereinmal die
breiteten Bericht wird erzhlt, dass an
Muhammed
Frage gerichtet wurde, was unter tmn (Glaube), islm (Gottergebenheit) und ihsn (richtiges Tun) im Unterschied von einander zu verstehen
diesen
letzteren
als
frchtest
Prophet Allah du Weise: dass folgender Begriff ob du ihn shest, obwohl du ihn nicht siehst"
?
. .
sei
In seiner
Antwort
erklrt der
in
[fain kunta
tarhit).
Wrtlich bersetzt lautet die letzte
Phrase: und wenn du bist nicht ihn siehst". Nun trennt unser Sfi die arabischen Worte in folgender Weise fa'in kunta l und wenn du bist tarhu, um den Sinn zu gewinnen
: :
II
nicht dann siehst du ihn ^). Damit soll durch Muhammed Nur wenn du dein Selbst der Gedanke ausgesprochen sein vernichtest,, wenn du nicht" bist*), in d.2.^ fan eingehst,
II
:
wirst
du zur Einheit mit Gott gelangen
'').
fnf
Stufen
S.
des
11
sfischen
dikr
s.
Ihn
*Âta
Allah
al Iskenderl,
Miftah
al-fala/l
(oben
i)
239)
135.
Manr IX 290
291.
218 die Auslegung zu
ausserhalb
der
7 v.
2) Vgl. bei Sujti, Itkmt (Kap. 78) II

3) Solche Trennungen
256.
kommen auch
gleichgltigeren Stoffen vor, z. I 210, 17 von bd'd al-kurr anfhrt.

4) Vgl.
die
mystischen Kreise bei B. die Abtrennung des l in 16 v. 64, was Ihj

^
Schilderung des fan durch einen Sfi: Wir waren (frher) in uns, dann haben wir uns unser entledigt und wir sind geblieben ohne uns
{bakina bil nahini)\ zitiert Ihj
5) Zitiert bei Subkl,
IV 310,
8.
I
Tabakt alSch'ijja
56.
SEKTIERERISCHE KORANAUSLEGUNG.
vorhergehenden Abschnitten haben wir versucht zu zeigen, wie sich RationaHsmus und Mystizismus bemht haben das schlichte Koranwort unter ihre Herrschaft zu
In
den
zwingen. Die Betrachtung, die wir fortsetzend vorhaben, betrifft einen dritten Faktor der tendentisen Koranexegese das
:
Sekteninteresse. NamentHch werden

und
ihre
wir
zu
betrachten
haben
in
welcher
Weise das sektiererische Interesse der schlîtischen Partei

unterscheidenden Grundstze
in
den Koran hinein-
getragen worden sind. Denn auch die Theologen dieser Sekte haben keine Anstrengung gescheut, die charakteristischen
Prinzipien
heiligen
ihres
in
religisen
Buche
und politischen Bekenntnisses im affirmativer und polemischer Weise festgelegt

es
zu
finden.
Dabei handelt
sich
zunchst
um
die
Zurck-
weisung des sunnitischen Chalifates;
um
die
Verwerfung und
Verurteilung der Gestaltung desselben unter der Herrschaft der historischen Dynastien der Omaj jaden und 'Âbbsiden ferner um ihren Kultus des "Âli und der Imame; um ihren
;
Glauben an deren gttlichen Beruf und ihre bermenschlichen

Fhigkeiten; um ihre dogmatische Hoffnung auf die Parusie des verschwundenen, in latenter Weise fortlebenden und am
Ende de^ Zeiten als Welterlser wieder an tretenden Imam-Mahdi.
die ffentlichkeit
Von
auffallend
vorneherein wird keinem glubigen Muslim die Annahme oder gar widersinnig erscheinen, dass der Koran
204
Hindeutungen auf sptere Ereignisse der Islamgeschichte enthalte. Er stellt sich ja selbst dar als den Inbegriff des gttlichen Wissens
von Vergangenem, Gegenwrtigem und Zuknf-
tigem '). Das Wort des Allwissenden ist daher zunchst besonders geeignet, der glubigen Gemeinde, an die es gerichtet
ist,
einen
Blick
in
die
zuknftigen
Ereignisse
und
Schicksale derselben zu erffnen.
Es
gilt
als
selbstverstndlich,
auch den Koran ber
die,
zumal nicht zu ferne Zukunft sprechen zu lassen. Wir haben bereits gesehen, dass man in demselben eine Prophezeiung
des Sieges der
hat.
Romer ber
das
persische
Ein mehr innerislamisches Ereignis ^) der Partei der Chridschiten, deren dem 'Âli entgegentretende aufstndische Gruppe als HarUrijja bekannt ist. Deren Auf-
Reich gefunden ist das Entstehen
treten
und Verdammung sollte durch Gottes Wort, drei Jahrzehnte ante eventum ausgesprochen sein ^). Schon die alte Exegese findet Hindeutungen darauf im Koran. So erzhlt
z.
B.
Mtifal?
b.
Sa^d, dass er seinen Vater gefragt habe, ob

{i8
v.
die
Koran verse
103
4):
Sprich,
soll
ich
euch ver-
knden, wer seine Werke verloren hat? Die, deren Eifer im irdischen Leben irreging und die da glaubten, rechtschaffen
zu handeln"
sein
sich auf die H^rrijja
bezgen?
Da gab ihm
Vater den Bescheid, dass nicht dieser Spruch, wohl aber ein anderer Koranvers die Harrijja zum Gegenstande habe (13 V. 25): die das Bndnis Gottes brechen, nachdem sie
geschlossen hatten und zerreissen, was Allah zu binden befohlen hat, und Verderben auf Erden anstiften: sie ereilt
es
der
Fluch und ihnen wird ein schlechter Aufenthaltsort
(die
Hlle) zuteil."
Das
seien die Harra-Leute
^).
i)
2)
Vgl. Pedersen in Der Islam Nacli einem Zitat aus dem
114. Ta^rlch
des
ya^kb
h.
Sufjn al-FasawT
(st.
Ende
33
V.
des IX. Jhd.) bei Kastallni X 226 (zu Fllan nr. 22) bezieht Ibn "Âbbs 14 auf ein Ereignis der Harra-Schlacht.
3)
Im
Hadrtli (besonders
Buch.
IstitTibat
al-inurtaddlna nr, 6
8) lsst
man
den Propheten das Auftreten dieser Sekte 4) TabarJ XIII 84.
in spezieller
Weise voraussagen.
265
Andererseits haben auch
bereits
die
frhen Chridschiten
Gegnerschaft gegen Âli und die Rechfertigung seiner Ttung durch Ibn Muldscham herausgefunden '). Auch in Stellen, die von der alten Exegese,
im Koran Anhaltspunkte
fr ihre
vielleicht
mit
Recht,
als
Reflexe
zeitgenssischer Ereignisse
inmitten
der jungen
Gemeinde Muhammeds erkannt werden,
Kundgebungen des Propheten ber Ereignisse der Zukunft. 49 v. 9 ist die Rede von zwei Gruppen der Glubigen, die gegen einander im Kampfe stehen", und der Prophet gibt seinen Anhngern Anordnungen ber
finden sptere Erklrer lehrhafte
die Schlichtung des Streites. Die alte traditionelle Exegese bezieht diese Belehrung auf eine zur Zeit des Propheten
zwischen den beiden medinischen Ansr-Stmmen, Aus und
Chazradsch
vorgekommene Fehde. Dies

Sie
ist
einer
spteren
Exegese
eine
nicht genug prophetisch.
findet darin vielmehr
voraussehende Kundgebung ber die Kmpfe zwischen

''^).
den' Parteien des Âll und des Mu'^wija So wie man traditionelle Sprche des Propheten gegen die Bekenner des freien Willens und die schroffen Leugner der
absoluten
Vorherbestimmungslehre geprgt hat, so sollte das Gotteswort des Korans auch nicht frei sein von der voraus-
sehenden
jener Ket?er, die in dialektischen Disputationen ber den Sinn der geheiligten Texte, dieselben fr ihre verwerflichen Thesen in Anspruch nehmen. Er ist
Verdammung
es,
der
Leben
gibt
und sterben
lsst
und wenn
er eine
Sache
beschlossen hat, so spricht er zu ihr Werde" und sie wird. Siehst du nicht jene, die ber Allahs Zeichen streiten, wie
sie
die da als lgenhaft erklren weggewendet werden ? das Buch und womit wir unsere Propheten gesandt haben ." (40 V. yo 72). Dazu bemerkt Muhammed b. Sirin, ein ange.
i)
ibid.
Schahrastnl^ ed. Ciireton 905 der Sure 2 v. 200 Geschmhte sei ''All und V.' 203 sei der Mrder "Âli's der seine Seele verkauft im Streben nach
Allah's."
ival-llsfi u.
s,
dem Wohlgefallen
2)
Hadschar al-Hejtaml, Tatjr al-dscJiinlxii der Saw'îk muhrika, Kairo 13 12) 40 unten.
Bei Ibn
w.
(a.
R.
266
sehener Traditionist aus Basra
(der sich
(st.
729):
Wenn
dieser Vers
doch gegen
die zeitgenssischen Nrgeleien an

')
den
Verkndigungen Muhammeds
richtet) nicht mit
Hinblick auf
die Kadarijja geoffenbart ward, so wsste ich nicht, auf
wen
sonst er abgezielt haben sollte"
^).
omajjadenfeindliche Sprche findet bereits die alte Exegese im Koran. Wenn auch vom Konsensus der Gemeinde als rechtmssige Herrscher de facto anerkannt, lebt in den
Auch
frommen Kreisen immerfort
ein
Widerwille
gegen die die
Heiligtmer des Islams profanierenden, die Interessen des Islams in weltlichem Sinne handhabenden Omajjaden fort. Diese
Empfindung
findet
ihren
Reflex in
der
lteren
Schicht der
noch nicht zu sektiererischer Arbeit entfalteten Koranexegese. 14 V. 33: Siehst du nicht die die Gnade. Gottes mit Unglauben
vertauscht
haben
?"
Dies
:
wird
auf zwei
ruchlose
die Ban Mughira (oder B. Kurejsch bezogen Machzm), denen wurde in der Niederlage bei Bedr heimgezahlt; die B. Umejja, denen wurde noch zeitweilig ein Auf-
Sippen
der
schub gegeben. Es
Beziehungen, im
zurckgefhrt
ist
Namen
weniger zu verwundern, wenn solche eines Genossen des *Âli als auf diesen
werden,
[iid.
berliefert
[Tab.
XIII
132,
11),
als
^).
wenn
In
sie
im Namen des 'Ômar

alte
130, 19) mitgeteilt sind
die
Epoche
scheint
folgende antiomaj jadische Bedie
ziehung
eines
Koranwortes
zurckzureichen,
gewisser-
massen zum hervorragendesten Typus dieser tendenzis-polemischen Exegese geworden ist: 17 v. 62 Und als wir zu dir
:
Frwahr, dein Herr umgibt die Menschen' (d. h. er weiss um alle ihre Umstnde), und wir machten die Vision, die wir dich sehen Hessen nur zu einer Wirrnis fr die Mensprachen
:
schen, und den
Baum, der verflucht

;
ist
im Koran, und
sie
wir flssen ihnen Angst ein
dadurch nehmen
nur zu an
i)
Vorksimgcn 81 unten.
2) Tabarl
3)
XXIV
2.
49.
I
Bejdwl
St.
492,
gibt die Erklrung
âji
Ômar
wa-'Âll.
26/
grosser
Widerspnstigkeit". Diese apokalyptisch anmutenden Worte, die in richtigem Verstndnis zweifellos die Hllenqualen der Verdammten zum Gegenstand haben, hat man in frommen
Kreisen sehr frh
Koran Menschen entsteht" und

im
stigkeit"
alles
omajjadenfeindlichem Sinne bezogen. Der verfluchte Baum", die Wirrnis, die unter den
in
die
zunehmende grosse Widerspnverfluchte
dies
soll
auf das
Geschlecht
der
Omajjaden gehen. Es kann nicht auffallend sein, dass die Exegeten der 'Âbbsidendynastie, die ja ebenso eifrig wie die gegnerischen Parteien im Koran Titel fr ihre Berechtigung
suchte
Auslegung begnstigten, und dass sie demnach unter solchem Einfluss auch im orthodox-sunnitischen Tafsir
'),
die
Eingang und Festigung gefunden hat ^). Sunnatreuere Ausleger, die die durch den Koran legitimierte Verfluchung einer im
Konsens der Islamglubigen anerkannten Dynastie nicht zulassen mochten, klammerten sich fest daran, dass unter dem
verfluchten
Baum"
der ZaJfkum-Bsium. zu verstehen
sei,
dieser
als Bewirtung angedrohte chende HUehbaum, dessen mit Satanskpfen verglichene Frucht sie mit einer Mischung von siedendem Wasser zur Labung
den Verdammten
trostlos belrie-
erhalten
letztere
(37
v.
61
66).
Im Tabarikommentar
fllen die die
(XV
zu
70
Erklrung bekrftigenden Traditionen vier volle Seiten

74),
whrend
die
omaj jadenfeindliche Beziehung, die
sehr verbreitet war, vollends ignoriert wird. Hingegen zieht die eine der zahlreichen, zur Erklrung des
Zeit
Tabari's
verfluchten
durch ihre
zakkm aufgefhrten, berlieferungen Einfhrungsformel unsere Aufmerksamkeit auf sich.

als
Baums"
Da
wird
berichtet,
dass eine alte koranexegetische Autoritt

leistete
(Ibrahim) einen
Schwur ohne jeden Vorbehalt darauf

dass
1.
{kna jahlifu jastathnl), Zakkm zu verstehen sei" (Tab.
unter
c.
diesem
i).
Baum
der
feier-
74,
Durch diese
1)
Vgl.
Van
2)
Muh.
Vloten, De ophomst der Abhasiden in Ckorasan 69, Anm. 2. Sind. II 114. Auch dem Chridschiten ist die Omajjadenfamilie das
(bejt al-la'^na), AghTinl
Haus des Fluchs"
XX
106, 13.
,268
eben jener tendentisen Exegese wirksam entgegengetreten werden ^). Neben solchen omajjadenfeindlichen Beziehungen treten auch
liehe
Versicherung
sollte
in
orthodoxen Kreisen sehr frh Versuche positiv licher Deutung von Korantexten hervor. Zu 13 v.
alifreund8
Du
bist
ein
Warner und ein jedes Volk hat einen Fhrer" wird von SaHd b. Dschubejr (st. 713), den Ibn 'Âbbs als das kompe-
tenteste theologische Orakel rhmte, im
Namen
des letzteren
die
folgender Bericht
mitgeteilt:
Als
dem Propheten
Worte
Z?w bist ein Warner'' geoffenbart wurden, legte er seine
Hand
auf die Brust und sprach: Frwahr, ich bin der Warner" und zu den Worten jedes Volk hat einen Fhrer" deutete er mit
seiner
"Âli,
Hand nach
bist
und sprach: Du, o der Fhrer; durch dich werden nach mir die der
der Schulter des
'Âli
Fhrung Folgenden
geleitet" '\
Dies bezge sich freilich nur auf die Ânerkennung der Lehrautoritt des 'ÂlT, nicht auf seine und seiner Nachkommen
politische Ansprche. Jedoch man

,
hat
auch
damit
frh
V-A'^
nT^''
. .
begonnen, die Rechtstitel fr diese Ansprche aus dem Koran herauszufinden. Die 'âlidische Parteitendenz hat sich, wie es
scheint,
am
allerfrhesten an
17 v. 28 geheftet,
wo
die Pflicht
/SJfC'
\'''\
/'^r^^ V\\'
,
J-'
'
der Glubigen, arme und bedrftige Mitbrder zu untersttzen, mit den Worten eingeleitet wird: Lasse dem (bedrftigen) Verwandten sein Recht zukommen". Aus dem Kreise humaner
''Pflichterfllun{
P
\.>'
'
.x\:-'^'
(s"
^
wird
von den Schielten diese Ermahnung auf
(4\'v.r
'.f,.
,
\,das
,'/
,.^
'
Gebiet des Staatsrechtes bertragen und auf die politischen Ansprche der Familie des Propheten gedeutet. Nach einer
\^^^'''
jV;-'
.^r
..>^
angefhrten Tradition, habe der Urenkel des -Propheten, "Âli Sohn des Husejn, einen Syrer (d.h. Omajja-
h^
Tabari
^)
,>
"^
,,.
;-
0,
der Auslegung jenes Verses ausdrcklich, dass der auf "Ôthmn, Mu'^wija und "Ômar II bezogen werden drfe 5 die Beziehung auf andere Omajjaden scheint auch er nicht ausgeschlossen zu haben [lOM al-dln [Gesch. d. Stadt Mekka, ed. Wstenfeld III] 88, 4 ff.).
l)
'Âtijja
Ibn
erklrt in
verfluchte
Baum"
nicht
2) Tab. XIII 63 unten.

3)
XV
50.
269
denanhnger),..dem natrlich eine solche
Anwendung
des Verses
richtige
fremdartig erschien,
dieselbe
als
ist
die
ausschliesslich
beibringen wollen.
derartige
in
Und
es
nicht
unwahrscheinlich,
dass
Verse, Korananwendungen, von der Verwandtschaft Weise denen in sympathischer {Iczu'b)
fr die
man auch andere
benutzt hat, bereits in jener frhen Zeit in den Kreisen der 'Âliden und der Anhnger ihrer staatlichen Andie
ist,
Rede
sprche zur Untersttzung der letzteren im Schwange waren. Noch weiter dringt das Bestreben, die politische Stellung-
nahme
"^
berschreitend, auch die Berechtigung'
des religisen
"Âll
AllkitlttLS bereits
im Koran angedeutet zu
fast
finden.
habe sich
ber die
mit
dem Propheten
auf dieselbe Linie
gestellt,
Sphre der brigen Menschen hinaus. Ein Ansatz dazu wird bereits in frher Zeit an 16 v. 40 geknpft. Sie (die Heiden) schwuren bei Gott den schwersten Eid, dass Allah nicht wieder-
erwecken werde die gestorben sind frwahr es ist eine ihm in Wahrheit obliegende Verheissung; aber die meisten
!
Menschen
sind
unwissend". Dazu berichtet Katda
(st.
735):
Jemand
glauben,
erzhlte
dass
dem Ibn Âbbs, dass Leute in diesem "Îrk "Âli vor der allgemeinen Auferstehung werde
sie
erweckt werden und dass

deuten.
den Koranvers
:
in
diesem Sinne
;
Leute lgen der Koranvers bezieht sich auf die Menschen im allgemeinen.
Jene
vor der Auferstehungszeit auferweckt werden, so htten wir ja seine Frauen nicht wiederverheiraten und seinen Nachlass nicht unter Erben verteilen
Bei
!
Darauf erwiederte Ibn "Âbbs
meinem Leben
Wrde
'Âli
Dieser Einwand setzt den Glauben der damaligen Âlianhnger voraus, dass Âli's Tod nur ein scheinbarer
knnen"
^).
gewesen
und
als
dass
das
Wiedererscheinen
radscJC'a
^)
Âli's
unter den
sei,
Lebenden
Parusie,
als
zu
betrachten
die
mit der allgemeinen Totenerweckung nichts zu tun habe. Dies sind Anstze zu einer bald ppig in die Halme schies-
1)
Tab.
XIV
66.
ff".
2) Vgl.
Vorlestmgen 227
270
senden schiît ischen Parteiexegese. Es ist auf keinem Gebiete der tendentisen Koranauslegung in so unersttlicher
Wetse und mit solch bertreibenden Resultaten gearbeitet worden als eben in diesem Kreise.
Zu ihrem vollen geschichtlichen Verstndniss ist die K^^^.nntnis noch einer Tatsache vonnten das Verhltnis der Schf iten
:
zu
dem
in
unseren
er
Hnden
befindlichen
kanonischen Text
des
Korans, wie
auf Veranlassung
des Chalifen Ôthmn

war.
Gegenstand
Stellung den mit
fhrten
definitiver
Sammlung und Redaktion
Welche
nimmt der schismatische Schi'îtismus zu der, durch unzhmbarem Fanatismus gehassten Usurpator vollKoranredaktion ? Gilt sie ihm als authentischer Text
der
durch
?
Muhammeds Mund
in dpr
vermittelten gttlichen Offen-
barung
Wenn
auch
Schf itensekte die von einer
ihrer
extremen
Gruppen versuchte Lehre zurckgewiesen wird, nach welcher der berlieferte Koran wegen der Bedenken gegen seine Authentie und Integritt nicht einmal als Quelle der Religion anerkannt werden knne '), so hat sie seit der frhesten Zeit
ihres
Auftretens
im allgemeinen die
verdchtigt.
Integritt der 'ôthm-
nischen
die
Textgestaltung
Dieselbe,
so
behaupten
Schl'îten,
enthalte im Verhltnis
zum echten Koran Mu;
wesentliche Textnderungen ^) anderseits seien wieder wichtige Stcke des echten Korans durch
hammeds Zustze und

getilgt
Weglassung
worden
^).
Setzen sie aber einen von ihnen bedingungslos anerkannten echten und integern Korantext entgegen? Sie setzen wohl die
Existenz
eines solchen voraus; es sind auch Versuche her-
vorgetreten, denselben zu rekonstruieren, und
wie wir sehen
Baghddr, Kitb al-fark 315,8. Ibn Hazm, Milal \N 182 oben Yx\t(S\&.x\^QX^Hetei'odoxies of the ShiitesWdi. 3) Die christliche Polemik gegen den Islam hat das Argument der Koranflschung durch "Ôthmn, sogar spter noch durch Haddschdsch b.Jiisuf, von den Schl'îten bernommen. Vgl. Das Religionsgcsprch von yerusalem^ bers, von
1)
2)
Vllers (Zeitschr. fr Kirchengeschichte
XXIX
48),
271
werden
sind
im einzelnen tendentise Korrekturen vorge-
nommen und
berliefert worden.
Man
ist
auf schiStischer Seite
im allgemeinen geneigt vorauszusetzen, dass der komplette, von Gott geoffenbarte Koran viel umfangreicher gewesen sei,
der in aller Hnden, auch den ihrigen, umgehende Korantext. So sei z. B. in der echten vor-ôthmnischen Redaktion
als
Sure [al-ahzab), die im gewhnlichen Text 73 Verse umfasst, nicht krzer als die zweite [al-balmrd] mit ihren 286 Versen die 243^^, (âl-nr) mit jetzt 64 habe in jener ber
die
33.
;
100 Verse; die 15*6 {al-hadschar) mit 99 Versen habe ursprnglich deren 190 umfasst. Es werden freilich die fehlenden Teile
textlich
nicht mitgeteilt.
Hingegen werden von den

bswillig
Schi'îten
im 'ôthmnischen
zierung des
Koran berhaupt fehlende, demnach von

unterdrckte, die Glorifi-
seinen Redaktionsorganen
'Âli
enthaltende Suren berliefert. Eine solche in
schiîtischen Kreisen
umlaufende Sure wurde zuerst (1842) von Garcin de Tassy und Mirza Kazembeg im Journal asiatique bekannt gemacht '}. Neuestens hat man an einem Koran-
exemplar der Bibliothek in Bankipore (Indien) gefunden, dass es ausser dieser Sure der zwei Lichter" (mit 41 Versen) noch eine andere schfitische Sure (mit 7 Versen) ^,al-walUja" d. i.
Imame), gebe, und dass dasselbe zahlreiche tendenzise Interpolationen in den gemeinsamen Suren enthalte. Alle diese schfitischen Zutaten
in
die
AnhngHchkeit (nmlich an
Âll
und
die
wurden durch W.
St.
Clair Tisdall,
^).
vorlufig nur
englischer bersetzung,
verffentlicht
Alles Beweise fr
die fortdauernde
schi'îtische
Voraussetzung eines nicht uner-
heblichen
Mankos im "ôthmnischen Koran im Verhltnis zu
dem
ursprnglichen echten Kodex. Schon in der Frhzeit des schfitischen Schismas hat
man
die Fehlerhaftigkeit des offiziellen
Korans durch den Hinweis
auf die inhaltliche
Zusammenhanglosigkeit der einzelnen auf
1) Vgl.
Nldeke, Geschichte des Qorans^ 221

to
223.
2) Sht'ah additions
the
Koran
in
The Moslem World (1913)111227
241,
2/2
einander folgenden Veuse, nachgewiesen was seinen Grund nur darin haben knne, dass die den Zusammenhang vermittehiden Stze getilgt worden seien ^).
Es hat von
den
echten
schiîtischer Seite nicht
Korantext
vorzulegen;
an Versuvzhen gefehlt, einen solchen Versuch
unternahmen im Jahre 398 d. H. 1007 8 Chr. die baghdader Schfiten mit einem angeblich echten Korantext, den
ausgaben, dem seine Mishandlung durch 'Ôthmn die Sympathien der Schalten erworben hat ^). Wir knnen nicht wissen, ob es sich dabei
sie
als
die
Version des ""Abdallah
b.
Mas%d
umfangreiche Einschbe und radikale nderungen handelt. Das Tribunal der orthodoxen Gottesgelehrten, dem der berhmte Schafi'ît
bloss
um
tendentise Varianten, oder auch
um
Abu Bxlmid
al-Isfrjirn vorstand, berlieferte dies

^).
Werk
demi
Scheiterhaufen
Ein bestimmtes Einverstndnis ber das Verhltnis des berlieferten
Korantextes zu einer von ihnen behaupteten echten Textgestalt des Gottesbuches scheint unter den Schielten nie
vorhanden gewesen zu sein. Kanonische Geltung hat keine der in ihrem Kreise versuchten Restitutionen erlangt. Sicher
des unvollstndigen Zustandes des ôthmnischen Korans. Welche Unklarheit in dieser
ist
ihnen nur die
Voraussetzung
Frage unter ihnen herrscht, zeigt auch die Tatsache, dass sie vielerseits das Gewicht bloss auf die vernderte Reihenfolge
der Suren legen. Die Redaktion des Âli die frheste Sammder der sei nach Korantexte *) lung chronologischen Reihen-
{Maftlh al-ghajb VIII 264) wird diese Behauptung dem alten Schl'îtengeschleclit {Jiudam al-schf) zugeschrieben. Ausser Weglassungen (fiuksn') setzte man auch Zustze, Interpola1)
Bei
Fachr
al-dlii
al-RzI
zu
75
v.
15
16
tionen {zijdi) voraus. Vgl.

2) Jd-kTihl ed.
Schreiner,
ZDMG
II.
LH
466 Anm.
in
Houtsma
197. Vgl. oben
S.
Zusammenhang
290,
4)
5.
'Âll
3) Subkl, Tabakt Schaf. III 26. Vielleicht steht die Schrift des Whidi (st. 1075)
noch mit diesem Ereignis
Nafj
edeln
al-tahrif ân al-Kor''Gn
al-scharlf (Zurckweisung
der
Verflschung
des
Korans") Subkl^
ibid.
habe
unmittelbar
seinen Mantel nicht vom Rcken abzunehmen
nach dem Hinscheiden des Propheten geschworen bis er nicht alles, was zwischen
273
folge
der
Offenbarung
iâlcc
tanzllihi)
angelegt
').
Nach
in
einer
geknstelten ^) schl^tischen Tradition habe Âli nach des Propheten den gesamten Inhalt des Korans
dem Tode
sieben
Gruppen angeordnet.
stehen:
I.
An
der Spitze
der einzelnen
Gruppen
Gruppe Sure 2; II. Gr. Sure 3; III. Gr. Sure 4; IV. Gr. Sure 5; V. Gr. Sure 6; VI. Gr. Sure 7; VII. Gr.
Sure
8.
Den an
sich
der Spitze
die
schliessen
dann
Gruppen stehenden Suren anderen in einer von der Ordnung

der
der 'ôthmnischen verschiedenen Reihenfolge an, so dass z. B. in der ersten Gruppe die Suren in folgender Reihe nach' ein-
ander stehen:
84,
87, 98,
2,
12,
29,
in
"ô,
31, 41,
51, 76,
32, 79, 81,
82,
und ebenso
schliesst
mit
114. 113
den anderen Gruppen. Die siebente

Merkwrdigerweise hat
ist
die
Ftiha
keine Stelle in dieser Aufzhlung ^). Jedoch auch auf nicht- 'âlidischer Seite
der *ôthmnischen
^)
von einer von
Anordnung verschiedenen Reihenfolge des
Korantextes
die
Rede.
Von
'Ôkba
b.
"^mir
al-Dschuhani,
einem ttigen Gefhrten des Propheten und Getreuen 'Ôthmns,

den beiden Deckeln {in hejn al-latthejni^ vgl. Ihn Sa^d III, I 137, 15) ist, gesammelt htte". (Lamm ans [Mu'^wija 348 A. 5] bezieht diesen Schwur auf die Kemiims.d.es ganzen Korans.) Den Schwur habe er wrtlich erfllt (Hilli, /w;;j^/// al-jalfm [oben S. 77, Anm. 4] 12, 7 v. u.). Dass "Âll, nicht Abu Bekr, der frheste
'-cJJ-u
Sammler des Korans gewesen

auch
sei,
ist
nicht bloss schrt tische
Annahme;
sie ist
in sunnitischen Traditionen vertreten
{Usd al-ghba
III 224, 8, Sujti, //Z'//,
Kap.
18, I 72,
s.
N lde kei
1.
192). Die
78, 5.
nitischen
bei Sujti
c.
Ausgleichung derselben mit der gemeinsunDer unanfechtbaren Tradition vom Anteil
des "Ômar an der durch
Sa^d
III, I
202, 6 [awwal
II,.7-i.9)
Abu Bekr veranlassten Sammlung der Korantexte {Îbn man dschama'â al-kur'n fi-1-suhuf], Nldeke' 190,9,
2,l..7JAy
4"-) steht ein anderer Bericht gegenber, nach welchem beim Tode des *"Omar der Koran noch nicht gesammelt war (walam judschma'^ fil-k., Ihn Sa^d .1. c. 262, 4). Diese Nachricht htte Schwally zur Untersttzung seiner Anschauung (Festschrift Sachau 321 ff.) in Betracht ziehen
Cae tani AnnaH
knnen.
1) Vgl.
Ibit
Sa^d
IT,
II
loi, 18.
,
2) S.
darber
N Id ek e
Houtsma
.ZZ) iI/(?
3) yd'kbl ed. 4)
II
152 154.
XXXVIII
die
158.
Den
chridschitischen
Ibditen
ist
Voraussetzung der Flschung des

S.
Gotteswortes durch "Ôthmn nicht fremd (D.

nitischen Text.
ment of Mohammcdanism 38 Anm.) Jedoch auch
Margoliouth, The early dcvehpsie benutzen den vulgren sun18
274
der zuletzt unter Mu'^wija I als Statthalter in gypten wirkte im Besitz des (st. 678), wird von Leuten, die das Exemplar
Ibn Kudejd (st. 925) gesehen haben wollen, berichtet, dass er, der auch als hrP gerhmt wird ^), einen mit der ôthmn'schen Anordnung nicht bereinstimmenden Koran Câl ghajr ta^lif
mashaf "Ôthmnj eigenhndig kopiert und durch gende Nachschrift beurkundet haben soll ^).
dies bezeu-
Wie Anhnger des sunnitischen Islams angebliche 'ÔthmnKorane bis zum heutigen Tag von Damaskus bis Samarkand ^)
an
verschiedenen Orten
so
glauben,
hat
sich
ehrwrdige Reliquien zu besitzen auch unter Schalten an alte Koranals
exemplare der
'Âli
Glaube an ihre Herkunft aus der Hand des
geknpft, den sie brigens auch von mehreren nichtkoranischen Schriftstcken ^) hegen. Der Verfasser des Fihrist, der seine 'âlidische Sympathie an zahlreichen Stellen dieses Werkes
bekundet
^),
das sich in
Koranautograph des ''Ali gesehen haben, einer der âlidischen Sache ergebenen Familie von
will ein
^').
Geschlecht auf Geschlecht vererbte

Kindi, Governors
I
Ibn Înnba
Guest 37,
Teil)
2.
(st.
1425),
i)
/
and yudges of Egypt^

de l'Egypte
s.
ed.
(4.
2) Ibn
ed.
Dukmk Descnption
11,4 v.u., Abulinahsin^

Zusammenstellung (16
II
JuynboU
bei-
3)
144,3. angebliche^ "Ôthmn-korane
neuestens
la fin
die
Nummern)
in
Casanova,
Mohammed
vvêrden
et
du mojide
(1913) 129
139.
Dieselbe kann noch
ergnzt
durch
die ausfhrliche Beschreibung eines
/'
im mihrb einer alten Moschee der Kal%t Hirns befindlichen Exemplars (mit Schrift bei Nbulusi, Kitab al-halka wal-madscimz nr. 745 fol. 25). Zu Nb.'s Zeit (1693 4) pilgerten die Emesaner zu dieser Reliquie bei Regennot zum istisk. Hinzuzufgen wre auch noch der "Ôthmn-Koran (mit Blutspuren) der Ftih-Moscheebibliothek in Konstantinopel (bei G. Jahn, Vorwort zur Ausgabe des Ibn Ein Othmn-Koran beim Grabmal des Timur, der ihn aus Brussa Ja'Îsch I 15). nach Samarkand verbracht haben soll, s. Landsdell, Rnssiain CeiUral-Asia\^']\. Da mir die Reproduktion des samarkandischen Korans (St. Petersburg 1905) nicht zugnglich ist, kann ich nicht wissen, ob jenes Stck mit Nr, 14 (Casanova)
Blutspuren) in kufischer (Leipziger Hschr. Vllers
identisch
ist.
^.,--^\
^...i/,.'fe/,;../,
ll^J^ > ^^
-^
'['.'.
t^[^l^}Sl X^(.(<'^^^^'
Im Jahre 734/1334
will
4) Z.
ein
*Âli"
B. bei Ja'^kTdn^ Bibl.
Geogr. arab. VII. 296, 13.
"Âlide
allgemein gebruchliche Morgengebet des aus dessen durch eine Nachschrift eigenhndig als authentisch beglaubigter
in
das
Schrttenkreisen
Handschrift kopiert haben {Loghat cl-Arab 11 52 1).

5)
ZD MG
XXXVI
278
ff.
6) Fihrist
28 oben.
275
selbst
von âlidischer Abkunft., zhlt
in
seinem
Werke ber
die
genealogischen Verhltnisse des âlidischen Geschlechts eine JListe solcher Koranischer Âli-Autographe auf). Unter anderen
erwhnt er
eines,
von
Vielen
fr
das im maschhad al-gharawi (aus Gkari ^), die Grabessttte des "Âli gehalten) ^) beim
Brande dieser Sttte (1352) ein Opfer der Feuersbrunst wurde. Ein die soeben erwhnte Reihenfolge der Suren, deren
Anordnung uns durch

ist,
eine
Lcke im Fihristtexte vorenthalten

soll
veranschaulichender Âli-Koran
jedoch
bis
zum heu-
tigen
sein
;
Tage
er ist
in
Nedschef beim Grabe des Chalifen aufbewahrt

Gegenstand andchtiger Piett Pilger ^). Fr die praktische Ver-
selbstverstndlich
leichtglubiger schi'îtischer
wendung hat
die Eigentmlichkeit der
schf itischen Surrogates fr die keine Bedeutung.
Surenanordnung dieses Ôthmn-Korane der Sunniten
'')
Die Schielten haben den problematischen Charakter solcher Versuche selbst eingesehen und es vorgezogen nicht weiter mit
fragwrdigen Rekonstruktionen der echten "Âli-Redaktion des
Korans hervorzutreten. Auch jene obenerwhnten parasitischen Koransuren, die von den Sunniten unterdrckt worden seien,
wurden
i)
dem gangbaren
al-tlib
Text nicht hinzugefgt.
Sie
sind
fl nasab l Abi Tlib (lith. Bombay) 4. Nedschef 19 12 gegrndete schfitische Zeitschrift in persischer Si^rache hatte den Titel al-Gharl, den man jedoch bald in Drr al-Nedschcf Der i. J. 1883 verstorbene schi^tisclie Dichter Slih al-Kazwini vernderte.
2) Eine
in
Ûmdat
betitelte
Imame
3)
lebte in
Sammlung von Gedichten zum Ruhme des Propheten und der al-Durar al-gharaioijja fl ritJi al-itra al- Mtistafazijja Der Verfasser Nedschef, worauf der Titel deutet.
seine
.
Tanblh 297, 8 (vgl. Lane. Lex. 2254-''), Jkt ed. Margoliouth Andere (nach Mukaddast 46, 11) halten den Ort fr die Grabessttte des Noah, Heute fhrt der Friedhof in Nedschef den Namen Gliirl (Meissner in
Mas'^di,
I.
265,
Mitteilungen des Seminars fr Oriental. Spr. Abt. 11 Bd. Mitteilung des Herrn Prof. M. Streck.
4)
II
106,
Anm.
8).
in
Das Exemplar ist beschrieben von Kzim al-DudschejlI in Logliat cl-ârab 598. Ein angeblich aus "Âll's Hand stammender Koran in zwei Bnden wird einem Bericht ber Bcherschtze der ja Sophia-Moschee erwhnt bei Jahn I.e.
des
Auch ein angeblich aus der Hand des 4. Imam, Zejn al-'-bidin, Sohnes Husejn, stammender Koran wird an der Grab'essttte des heil. "Âbbs bei Kerbel aufbewahrt (^Dcr Islam VI 284, 5).
5)
2/6
sicher
individuelle
Produkte
aus
spterer
Zeit,
denen
die
Gesamtheit keine praktische Bedeutung beilegt. Es gewann vielmehr folgende Legende Geltung, die wir aus der
schi'îtische
Mitteilung einer schiîtischen

derts
')
schpfen, die
demnach
Autoritt des VI/XII Jahrhunden Standpunkt der schftischen
jene Zeit darstellt: Talha, einer der zehn bevorzugtesten Gefhrten", fragte einmal den "Âli: Ich sah wie du einst erschienst, ein mit
Theologie
um
Siegel
gelbes]
verschlossenes
[in
einer
Version
nher
bestimmt
als
Kleidungsstck in
Hnden
haltend.
Du
sagtest: Ich
habe die Leichenwaschung, Bekleidung und Bestattung cles Propheten eifrig besorgt, dann habe ich mich mit der Sammlung des
Gottesbuches
beschftigt,
bis
ich
es
volkommen beisammen
hatte. Hier ist es in
Buchstab
fehlt
meiner Hand, vollstndig gesammelt; kein davon. Nun ist aber nichts sagt Talha
von dem zu sehen was du niedergeschrieben und gesammelt hast. Ja, als einst Ômar zu dir schickte und deine Korandu dich, ihm zu willfahren. ." Nun schildert er die Art, wie der Koran durch 'Ômar und 'Ôthmn in unzuverlssiger Weise hergestellt wurde,
sammlung
zu
.
sehen
verlangte,
weigertest
in
wie ein lterer vor-'ôthmnischer Korantext, um den viele der der Jemama-Schlacht getteten Leute, gewusst htten, nach
ihrem Tode dadurch verloren gegangen sei, dass das einzige brig gebliebene Exemplar von einem Schaf verschlungen und
gefressen
Interesse
worden
sei
'^)
und
fordert den Âli ernstlich auf,
im
der Gesamtheit doch seinen Text der ffentlichkeit

'Âli,
zu
bergeben. Darauf antwortet ihm
dass
ihm wohl der
Prophet selbst den ganzen Koran diktiert habe, mit allem was darin an Gesetzen und Prophezeiungen enthalten ist, dass er aber
aus Grnden, die er nicht kundgeben mge, ihn nicht promul-
l)
Radi
al-din
.
ab
"Âli
al-Tabarnl
(st.
1153) in
seinem Werke Kitb
al-
ihtidschdsch
/
2)
Auch
die sunnitische Tradition kennt dies

;
al-hadlth 398, i Nldeke-Schwally gefreysenen Schriftstck Ihn Sa'^d I,
I
I
248
ff.).
Motiv (Ibn Kutejba, MuchtaHf Vgl. zu dem von einem Tier

6 v. u. 133, 5 v. u.
140, 12
AghnJ Yi 120,
277
Der 'ôthmnische sei wohl nicht, der .komplette Koran; aber alles in ihm ist Koran'); wenn ihr euch daran haltet, werdet ihr von der Hlle errettet werden und ins- Paradies gelangen.
gieren
wolle.
im grossen und ganzen richtig^); nur die Auslegung, die ihm von den Gegnern gegeben wird, ist falsch".
Der Text
ist,
soweit er darin vorhanden
ist,
Dies
frage.
der allgemein schfitische Standpunkt in der Koran-'~ Man msse sich mit dem mangelhaften '^dthmnischen
ist
Text zufriedengeben und die richtige tige) Erklrung desselben anstreben.
(d.h. schfitisch rich-
Die durch Âli besorgte komplette und authentische Redaktion sei, wie auch manches andere prophetische Kleinod, die Reihe
der
Imame
hindurch,
von Mann zu Mann
bis
zum
letzten,
verborgenen
das
Imam
berliefert worden.
Gegenwrtig
sei sie
mashaf Ftima, das der Prophet vor seinen Tode seiner Tochter bergeben habe, und das an Umfang den gewhnlichen Koran um das Dreifache bertreffe^). beim erwar-
teten"
tretens
Imam
werde
geborgen;
er
zur Zeit seines dereinstigen Hervor-
diesen
unverflschten
mit der allein richtigen

1)
Auslegung*),
Koran, zusammen den Glubigen ber-
ist mir eine bei al-Chafdschi, Tiraz al-madschlis (Kairo, 128, 3 (wo sie ohne Angabe der Quelle gegeben ist) erwhnte Notiz: al-hafir^ der Huf, heisse ein Stein, von der Grsse des Pferdehufs, den der Emir al-mu'minin CÂli) an das mashaf des "Ôthmn befestigte.
Unverstndlich
Walibijja, 1284)
diesem Sinne wird von gemssigten Schrtten die Anschuldigung sunniKoranfhchiiizg abgelehnt. ber eine schfitische usserung hierber in ^'^^^^'-'^ -^^neuester Zeit s. Die Welt des Islam II 288 unten/'/lrv'--- '''"-' ^ \' y' "^
2)
In
tischer
'
'
3)
4)
Beh
^/ LrLn.c-'.'^'.-^-,.--^'-^.-''. ^v^'''^'-^^ Vorlesungen 264; vgl. Reviie du monde musulman X 518. al-dln al-*^muli (st. 1626) sagt in seinem Ruhmgedicht an den ver- ^Cc^ (h^.^,^^.,,
borgenen
Imm
v.
4647
er befreie das Gottesbuch aus den
abbiegen wegen Scha^jn von Ka'^b al-ahbr berliefert". K. Seh. scheint ein in spttischem Sinn willkrlich gewhlter Name zu sein, mit dem auch der Kommentator Manini
jt
(s.
widerspnstiger Leute, die
von seinen
Hnden hartnckig der rhoTija^ die Abu
/<^-,-.
; ;
;;
_.,,
V,
.
. ,
--'"'
,
Vorlesungen 270) nichts anzufangen weiss. Der immitische Beh al-din, der als der mtidschaddid fr das 11, Jhd. d. FI. genannt wird, ist auch Verfasser eines von seinen Biographen aufgefhrten Korankommentars u. d. T. al-Ûrwal
>''-'"*"*
'-^^^^^
"
''''
C{.i/^.,.5^rW;
al-ivtUhk, sowie von Glossen (hawschi) zu Kasschf und Bejdwi. Diese Werke scheinen in Europa auch handschriftlich nicht vorhanden zu sein 5 sie sind bei
278
geben; bis dahin msse der Glubige geduldig ausharren '). Im Sinne dieser Anschauung bildet der mit dem der Sunniten
gemeinsame Korantext
^)
die Basis auch der schi'îtischen
Theologie, die sich aber
um
so eifriger
um
seine tendentise,
hat.
fr
d. h. ausschliesslich richtige
Interpretation zu bemhen
selbst
Man
die
lsst
den Propheten
aussprechen,
"Âli
^).
dass
fr
er
Diese richtige Erklrung der irrtmlichen Auslegung der Sunniten entgegen zu stellen, sei das Ziel der Koraninterpretation der Schfiten,
die
Anerkennung" der Offenbarung {tanzil), Erklrung [ta'ivll). des Korans gekmpft habe
die der
schon im ersten Jahrhundert der Hidschra einsetzt und bereits in ihren Anfngen ausschweifende Willkr bettigt, die
bis in die neueste Zeit ihr Charakterzeichen bleibt.
Aus exegeeine
tischen
Notizensammlungen
entwickelt
sich
allmhlig
systematische schiel tische Tafsir-litteratur. Natrlich lsst man in erster Reihe die Imame selbst die
richtige
Erklrung des Korans lehren

Sure
ist
in
Notizen der Schielten erscheinen

zweiten
lichten
ein
sie stets als
den exegetischen oberste Quelle. Zur

(in
zusammenhngendes
einer verffentberliefert
*),
Ausgabe zugngliches) Kommentarwerk

11
Brockelmann
414
415
nicht verzeichnet. B. zitiert
im Keschkl
in billigen-
der Weise den grossen Tafslr des Fachr al-dln al-RzI. al-Murtad al-Muhassin (genannt al-Fejd al-Kaschnl, st. 1) Muhammed b. 1 091/1680 im Alter von 84 Jahren) al-Sfl ft tafslr al-Iyurft (Teheran, lith.,
911/1505
2)
1316/1898). Als Abfassungszeit dieses Werkes wird bei Brockelmann (II 200) angegeben; nach der der Teheraner Ausgabe angefgten ausfhr-
lichen Vita des Verfassers wre dies

Bis
Datum
in
1075/1664
z.
û verndern.
auf kleinliche usserlichkeiten. Sie sollen
B.
Ubejj b. Ka'^b zugeschrieben im Tafslr des Ibn al-'Ârabl (Schluss von Sure 106).
3) Muhammed. 32, 6. Lammens,
Nldeke' 233) sowie 105 und 106 mit einander als (Manr XIII 310 nach Ibn Bbja); letzteres wird dem
Stad.
II
Sure 93 und 94 (vgl. je eine Sure verbinden
12;
dazu Miisnad
Ahmed
III 31,
Usd al-ghba IV
Fiima
et les filles
de Mahornet 103
Anm.
s,
3.
Wie dann
dieser
Spruch
in
ganz ungehriger Weise angewendet wurde,
Abhandl. zur Arab.
Philologie 1 61 Anm. 4) Zitate daraus

hltnis
ZDMG
in
LX
219
ff.
Ich
hatte keine Gelegenheit das Ver-
Or. 5582 des British Museum (verzeichnet in Ellis-Edwards, Akzessionskatalog der Arab. Hdschrr. seit 1894, London 1912 p. 5) zu demselben steht.
zu
untersuchen,
dem
die Hschi".
als
dessen
Verfasser der
(st.
elfte, also
der letzte sichtbare
Imam
al-Hasan al-'Âskafl
260/873) angegeben wird ^). Es ist nicht daran zu denken, dass der Imam mit diesem Werk etwas
zu
tun
habe.
Als
grundlegendes
schfitisches
Tafsir-Werk
erwhnt die
II.
schi'îtische
Jhd.
d.
H. den
Litteraturgeschichte bereits aus dem Korankommentar des fanatischen Partei-
gngers Dschbir al-Dschu^f% (st. 128/745)'-^). Dasselbe ist jedoch nicht vorhanden und ist nur aus Zitaten bemerkbar. Hingegen
sind seit
dem
III
IV
Jhd. d.H. vollstndige schfitische Tafsirals
werke berkommen;
ltestes
wohl die Klarstellung
der Glckseligkeit ber den Standort des Gottesdienstes" [Bajmi al-sa%da fl makcun al-îbdd) von al-Stdtcm
Muhammed
Jahre
b.
Hajdar
datiert
al-Bajdachti,
ist;
dessen Beendigung
vom
im
das
311/923
es
ist
in
Teheran
Jhd.
13 14/1896
d.
Druck erschienen.
Teheran
Gleichfalls
aus
b,
dem IV
H.
ist
Tafsirwerk des Abu-l-Hasan Âli

131
1
Ibrahim al-Kumim
13/1893 95),
(lithogr.
fol-
das
wir fr die in unserer
genden Darstellung angewandten Beispiele zugrunde gelegt haben. Seither ist die Tafsirerzeugung ein fruchtbares Bettigungsgebiet der schiîtischen Theologie geblieben
^).
Ausser
den systematischen Koranerklrungen
ist
berdies
jedes schiîtische theologische Werk bervoll von. der Anwendung der koranexegetischen Methode dieser Sekte, von der
gewaltsamen Anpassung des Korans an ihre Dogmatik und

i)
des Schf iten
Mglicherweise ein Teil des (angeblich 120 Bnde fassenden) Tafsirwerkes Hasan b. Chlid al-Bai'kt, das als Diktat [imla) des Imm al-'Âskari
eingefhrt wird bei Hasan Sadr al-dln Cîrkischer Gelehrter, geb, 1272/1856) Kitb al-schfa zoa-ftmnn al-islin (Sajd, ''Irfndruckerei, 1331) 23, 5 v. u. Diese trockene litterargeschichtliche bersicht verfolgt die Tendenz, die Prioritt
der
ihrer
Schi'îten
und die die Leistungen der Sunniten berragende Reichhaltigkeit Produkte auf allen Gebieten der Haupt- und Hilfswissenschaften des Islams
S.
nachzuweisen. Die Leistungen im Fache der Koranerklrung, 2) Tsi, List of Shy'â books 73,4 vgl. 244, 6 ;, yJ//^ Stud.
3) Aus dem folgenden Zeitalter wird ein umfangreiches vom angesehenen schi'îtischen Gelehrten AbTt Dscha^far
26. 19 112. -'"
TafsIrwerk in 20 LSden
al-Tsl
(st 460/1068) Dasselbe wird jedoch
erwhnt {ÂbHlinalmsin^ Annales H.

unter
I
ed.
Popper 241,
nicht
12.
seinen
erhalten
gebliebenen
Werken
aufgefhrt
(Brockelmann
405)-
280
Mythologie, die auf dem Gebiete der Vorstellungen von den Imamen und ihren bermenschlichen Qualitten ausgebildet ist.
Ein
alle
diese
Werke, wie die

.
schiîtische Religionsliteratur
berhaupt
niten
in
charakterisierendes, fr ihre traditionelle

ist
Methodik
grundlegendes Merkmal
ihren
religisen
das folgende. Whrend die SunErkenntnissen und somit auch in
bezug auf das Verstndnis des Korans, als letzte Quelle sich auf einen Gefhrten berufen, gilt den Schfiten als ausschliessliche
Art legitimer und autoritativer Beglaubigung, dass die betreffende Belehrung in einer Kette von zuverlssigen
ihrer
(nach
Meinung
âlitreuen)
Instanzen
auf ein
glied der Familie"
[ahl al-bejt) (d. h. der "âlidischen
MitNach-
kommenschaft), mglichst auf einen der Imame selbst, zurckgeleitet werden knne. Nur sie seien die zuverlssigsten, weil
untrglichen, Dolmetscher der Wahrheit, der Absichten Gottes
und des Propheten. So werden wir denn an der Spitze der Koranerklrungen zumeist einen Imam finden. Unser Auge ist
jedoch heute auf dem Gebiete sowohl der sunnitischen als auch der schfitischen Traditionstechnik bereits kritisch gen-
gend
geschrft,
um
auf solche, oft mit grossem
Pomp
auftre-
tende Beglaubigungen nicht viel Gewicht zu legen. Im allgemeinen wird, nach dem was wir vernommen haben, der "ôthmnische Koran zu grnde gelegt und nur in der
sowie in der Erklrung und Anwendung der Texte, mit steter Berufung auf die soeben gekennzeichnete Art der Beglaubigung von der orthodoxen
Feststellung der
Lesarten,
Interpretation,
natrlich
ist
im
Interesse
schiStischer Tendenz,
abgewichen. Es
freilich
eitel Illusion,
wenn von der Aner-
kennung des textus receptus ausgegangen wird. Allerdings hat man es aufgegeben, die gewaltigen Lcken ergnzen zu wollen,
die in letzterem
vorhanden
seien.
Damit wird
bis
treten
des latenten
der allein
Imm-Mahdi gewartet, in authentische und volkommene Âli-Koran schlum-
zum Hervordessen Hnden
mere. Aber die Freiheit, die selbst sunnitische Korangelehrte, wie wir in unserem ersten Abschnitt gesehen haben, in der
28l
Konjizierung von Textvarianten in wenig beengtem Masse ben zu drfen glauben, nimmt die schfitische Koranbehandlung fr sich in schrankenloser Weise in Anspruch. Der Korantext sei doch in sunnitischen Hnden geflscht worden (takrif)
diese Voraussetzung lassen sie sich nicht
nehmen, und soweit
diese Flschung Wortlesarten betrifft, greifen die schf itischen
Interpreten wacker zu um die richtige Lesart herzustellen, und zwar nicht ex conjectiira, sondern mit Berufung auf die unfehlbare
Autoritt der
wissheit.
Imame
ist
mit
dem Anspruch
aber geradezu korrigierten, angeblich dem echten ursprnglichen Koran entsprechenden Lesarten liturgisch nichf zur Geltung gebracht
es
Nun
auf untrgliche Gemerkwrdig, dass diese
werden.
Der Schfit
liest,
im Sinne des oben angegebenen
Grundsatzes, seinen Koran liturgisch mit demselben Text, den der Sunnit rezitiert ^). Die vorgeschlagenen Varianten schei-
nen
nicht
nur
zu
als
Probemuster
aus
dem
in
die
Praxis
vorlufig
berfhrenden,
erst
durch
den Mahd! endgiltig zu
verffentlichenden Urtext,
ben, gelten zu wollen.
wie ihn die
Imame
berliefert ha-
Diese Bewertung ihrer tendentisen variae lectiones ist z. B. aus folgender Einzelheit zu 45 v. 27 28 ersichtlich, wo es
vom
letzten
Gerichtstag heisst:
Du
siehst jedes
Volk auf
den Knieen; jedes Volk wird gerufen zu seinem Buch; heute wird euch vergolten was ihr getan habt; (v. 28) dies unser Buch spricht wider euch in Wahrheit; frwahr wir haben
aufgezeichnet, was ihr getan habt".
Dazu wird auf den

Dschafar al-Sdih,
gros-
sen
Imam Abu
Âbdallah
(es
ist
der
i)
Der Erklrung bedarf

Safawi-Schh
richt, dass der
(bei Voraussetzung ihrer Glaubwrdigkeit) die NachIsm'îl in den eroberten Stdten smtliche Bcher
Hess, da sie die luashif der ahl al-sti/i?ni Stadt (Kutb [Gesch. Mckka^ ed. Wstenfeld III] 275, 7). Wenn Korantexte wie masaliif hier, gewhnlich, bedeutet, wrde aus dieser Nachricht zu folgern sein, dass der schrttische Schah die vorfindlichen Exemplare weit-
und iimmhlf der Gelehrten verbrennen

seien"
al-din
d.
gehender Flschungen verdchtigte. ber Verbrennung der sunnitischen Koranexemplare durch Ism'^Jliten vgl. die Beispiele in Gaz, Streitschrs gcge/i- die Btin.
HO, Anm.
2.
282
fnfte
Imam
der Zwlfer, nach

fhren),
die
dem
sie
auch die Benennung
Dschdfarijja
fhrt
:
Unser Buch
reden und nicht
folgende Bemerkung zurckgespricht", aber ein Buch kann doch
nicht nicht
zum Reden
veranlasst
werden. Also
das Buch spricht, sondern der Prophet spricht durch das Buch. Gott hat so geoffenbart: Dieser (d. h. der Prophet)
spricht
bina)
durch unser Buch

in
(nicht kitbun sondern bi-kit~
wider euch
sagte
Wahrheit". Abu Baslr, der unmittelbare
Referent,
so"j
darauf
zum Imam: Doch

Bei
Gott,
;
wir lesen ja nicht

es
darauf der
Imam:
so
ist
durch Gabriel
auf den Propheten herabgekommen aber es gehrt zu den Dingen, die man an dem Buch Gottes geflscht hat" (Kummi
Also: so ist es ge lesen es nicht so. Dies

619).
offenbart worden,
ist
aber
wir
tische
Behandlung
aller
wohl der Typus fr die prakRichtigstellungen der durch die sun-
nitischen
Gegner angeblich geflschten Koranworte. Die soeben erwhnte Textnderung ist nicht durch tenden-
zise Rcksicht hervorgerufen
und
es ist gar nicht abzusehen,
was der grosse

anstssig
fhren.
fand,
Imam an der rhetorischen Metapher gar so um sie auf bswillige Flschung zurckzu-
Jedoch die meisten Korrekturen betreffen prinzipielle Momente und sollen dem Sekteninteresse dienen. Am deutlichsten zeigt sich dies, wo die Erwhnung und Lobpreisung der Imanie in den Korantext hineinkorrigiert wird. Z.B. zu 3 V. io6: Ihr seid die beste Gemeinde (chejru
Menschen hervorgebracht wurde; ihr befehlet das Anzuerkennende und mahnet vom Verwerflichen
ummatin),
die fr die
ab und glaubet an Allah". Als dieser, einen als hochwichtig betrachteten Grundsatz des islamischen Lebens verkndende
Satz in seiner Gegenwart gelesen wurde, machte derselbe
die folgende
Imam
Bemerkung: Eine schne, beste
Gemeinde!
doch nicht die Leute, die den Frsten der Rechtglubigen ('Ali) und seine beiden Shne Hasan und Husejn ermordet haben!" Als man ihn nun fragte, wie denn anders dieser Text geoffenbart
worden
sei,
belehrte er
Aus den darauf folgenden Ruh-
283
mesworten
(ihr befehlet
r
und glaubet an Allah")

u a'i
folgt,
die Beschej ten der Imame", (denn auf sie knnen sich wohl die Ruhmesworte beziehen, nicht auf die Gemeinde, die den Mord
dass zu lesen sei:
ihr seid
m mati n
Eine geringe graphische nderung, die man bei gegebener Gelegenheit auch anderwrts gefordert hat; z.B. 2 v. 137 Und so machten wir euch zu einer mittleren (d. h. vorzglichen) Gemeinde, damit ihr
der Heiligen verbt hat (K. 99)
').
Menschen, und der Prophet wird in bezug auf euch Zeuge sein". Hier auch ummatan wasatan. Der Imam will die Gemeinde nicht m diesem Masze gerhmt sehen.
Zeugen
seid in betreff der
der geoffenbarte Text a'immatan" Imame; nazalat kadlika so ist es heruntergekommen, d. h. geoffenbart worden" (K. 54). Gott redet hier nicht das Volk an,
hier
ist
Auch
sondern die Imame;
Beweis dafr 22
v.
scher Exegese natrlich gleichfalls die
wo nach schiStiImame angeredet wer78,
den: damit der Prophet Zevige sei in bezug auf euch und ihr Zeugen seid in betreff der Menschen."
Da
mein
das
oft
Wort
ummatan
in
rhmlicher Beziehung so ungeist
im Koran wiederkehrt, so
dem Imam
zahlreiche
Gelegenheit gegeben, seine Korrektur der Wortes zu a'imanzubringen. Diese Beispiele bekrftigen zugleich eine prinzipielle Beobachtung, die bei Vergleichung der grundlegenden Anschauungen
der Sunna einerseits und der Schf a andererseits gemacht werden konnte. Whrend in jener das Schwergewicht der politi-
mat"n
schen und religisen Gestaltungen auf die tunma, auf die Gesamtheit der Gemeinde, auf den Consensus ecclesiae gelegt
wird,
fllt
es
in
dieser
einzig
und
allein
'^).
auf das
Wort und
die Lehre, auf die Autoritt der
Imame
Der Consensus des

Geschichte sogar
Volkes knne
irrig sein
er
habe sich
in der
i)
Vgl.
Houtsma, De Strijd over hct dogma in den Islam

90.'
tot op
al-Aslf'ari
(Leiden 1875)
2) Vgl.
Vorlesungen 225.
284
Imame sind makel-, fehl- und irrtumslos. Ihre individuelle Autoritt, nicht der Faktor der Kollektivitt sei der Wertmesser
als
sndhaft und rechtsberaubend
erwiesen. Die
aller
Wahrheit. Dieser Gesichtspunkt
ist
das Motiv jener ge-
ringfgig scheinenden, bei jeder gegebenen Gelegenheit ange-
brachten Buchstabenvernderung tcmma zu aimma. Der Wahrung der korrekten Imamvorstellung dient folgende Emendation: 25 v. 74: die sagen; Unser Herr, gib uns an
unseren Weibern und unseren
Nachkommen
einen Augentrost
Gottesfrchtigen zum Musterbild [imman, Fhrer)." Dies kann der Imam Zî"67^;*^/<3:r nicht fassen; die Leute, die hier sprechen, soll Gott zu Musterbildern,
und
mache
uns
fr
die
Imamen
offenbart
fr die
Gottesfrchtigen
in
machen
Nicht so
setze
ist
es ge-
worden, sondern
diesem Text:
uns aus
lil-
den
Gottesfrchtigen
einen
Imam"
min
(statt
wadschâhi
muttalpina so: wadschaâlan
al-mutt.).
Zuweilen sollen die Emendationen dazu dienen, wieder wie eine Art Hkkiin soferim (oben S. 20), auf Gott und den Propheten bezgliche, anscheinend unschickliche Ausdrcke durch gezie-
mendere zu
3
V.
ersetzen.
119
Gott
ist
euch
bei
Badr beigestanden,
als ihr
Dies hat Gott nicht so gesagt; wie knnte eine solche Schaar als niedrig" bezeichnet werden, da
niedrig
(adillat^")
wart."
doch
der
vielmehr:
Prophet dabei war? Der geoffenbarte Text lautet und ihr wart Schwache [chfafa]. Darin liegt
iii).
nichts Entwrdigendes (K.
Konsequenzen von der und Unfehlbarkeit Sndenlosigkeit gelehrte Dogma des Propheten hat sie, mit Berufung auf den Imam Hasan b.
Âli, veranlasst bei
Das von den
Schielten bis in seine ussersten
dem
Satze und er fand dich
irrend und
leitete
dich" (93 v. 7), woraus die Mglichkeit gefolgert werden knnte, dass Gott den Propheten als Irrenden bezeichnet
habe,
an die Korrektur des das Irren bezeichnenden Wortes

in
[(lllan)
die
Form
dllun und
die
nderung des aktiven
Verbums faliada
in die
Passivform fahudija zu denken; durch
285
diese
leichten
fand dich ein

Interessant
nderungen bekommt der Satz den Sinn Irrender und wurde (durch dich) geleitet ^).
sind
einige
Beispiele,
in
Es
denen
sie,
diesmal
sichten
V.
gar nicht aus Sektentendenz, sondern aus allgemeinen Rckdas Wrtchen l (ausser) in zval; ndern. Z. B. 2
145
:
Damit
ausser (ill) nicht (wal) stattet dem
Leute keine Ausflucht gegen euch haben, den Ungerechten unter ihnen"; lies: und auch
die die Ungerechten.
v.
97: Es
ist
nicht ge-
denn
[Uta)
Glubigen, dass er einen Glubigen tte, es sei lies und auch nicht [zvala) aus aus Versehen"
;
Versehen.
Die schiîtischen Tradenten lassen ihre
Imame ber
leichte
Buchstaben- und Wortkorrekturen hinaus auch noch
tiefer in
i
den Text eingreifen. Zunchst durch plump tendentise E nschbe, durch welche die, nach ihrer Meinung, aus dem
Text bswillig
schlechtes
getilgte
Erwhnung des
Heisst es
z.
Âli
B.
und
V.
seines Ge-
restituiert
wird.
er
dir
bezeugt, hinzu: in bezug auf

5
Allah
was
geoffenbart
hat",
so
164 Jedoch setzen sie
"Âli"; dieselben
Worte werden eingefgt

herabgesandt worund' wenn du dies nicht
dir
V.
71
ist
O Gesandter, verknde was

\fi
'Âlt\,
den
26
von deinem Herrn
tuest, so hast
V.
du seine Sendung nicht ausgefhrt." 228: Es werden erfahren jene, die Ungerechtigkeit
ein
:
ben
gegen das Geschlecht Muhammeds), zu welcher Rckkehr sie zurckkehren werden". 6 v. 93 Und
(schiebe
das Geschlecht
wrdest du sehen, wann die Ungerechten [schiebe ein: gegen Muhammeds in ihrem Recht]," und so fort
an den vielen Stellen, wo von Missettern, Vergewaltigern im

allgemeinen die Rede ist; berall ein Einschub, der das Unrecht auf die Rechtsberaubung der Familie" spezialisiert.
Ferner noch eine beraus radikale Behandlung des textus

receptus
des
Korans.
Ohne
Zweifel
mit
der
Absicht, einen
Beweis
dafr zu
erbringen,
wie
liederlich
un oberflchlich
i)
Vgl. Tor Audrae,
Die Person Mtiaiiimads
135.
286
"Ôthmn-Redaktion des Korans vorgegangen sei, wie sie an zahlreichen Stellen den am Korantext beobachteten abdie
rupten
zusammenhanglosen Charakter verschuldet
hat,
wo-
durch der unbertrefflichen Schnheit der Diktion des heiligen Buches, die doch von jedem Muslim dogmatisch anerkannt
werden muss, unheilbarer Abbruch geschieht, haben sie folgende radikale Methode in die Behandlung des Korans eingefhrt.
Sie weisen nach, dass in
dem gewhnlichen Text
alles
durch-
einandergeworfen
sei,
dass er erst in die richtige Reihenfolge

;
gebracht werden msse dass die natrliche Fortsetzung eines Verses nicht in den unmittelbar hinter ihm folgenden zu finden
sei,
sondern dass
sogar
in
sie sich in eine viel
sptere Stelle verirrt habe
dass
einem und
demselben Vers Zusammenhang-
losigkeit herrsche; dass die ordo naturalis erst hergestellt wird,
wenn man
die Fortsetzung der einen Vershlfte in einer weit

Stelle
davon entfernten
aufsucht
und das zueinander Geh-
rende aus den weit auseinanderliegenden Teilen zusammenfgt. Kritische Bedenken, deren hnliche sich auch der wissenschaftlichen
Betrachtung
Koraninterpret des IV. Jhd's al-Kumml, liebt es besonders, diese Methode der Zusammenleimung verlaufener Koranteile anzuwenden: Sie (die
alte
nigem Umfange Der bereits erwhnte
^zuweilen
wenn auch
nicht in so unsin-
aufdrngen.
schfitische
'ôthmnischen
ihn
nicht
in
Redakteure) haben den Koran zersplittert und

der
Reihenfolge zusammengestellt,
v.
in
der ihn
Gott herabgesandt hat^): 4

spter
3 sei
die Fortsetzung des erst
Dinge gehren natrlich so zusammen: Sie fragen dich um Bescheid wegen der Frauen; sprich: Gott gibt euch Bescheid ber sie und was euch im
folgenden 4
v.
126a;
die
Buch vorgetragen wird in betreff verwaister Frauenspersonen, denen ihr nicht gebt, was fr sie vorgeschrieben ist, und die
ihr
nicht
heiraten
ihr
wollt",
dann
folgt
als
Fortsetzung
v.
Und wenn
i) Vgl.
frchtet,
gegen die Waisen nicht Gerechtig-
Kummi
353 zu 16
v.
90
91.
28;
keit
euch gutdnken von (anderen) Weibern, zwei oder drei oder vier; und wenn ihr frchtet nicht gerecht sein zu knnen, dann nur eine". So
heiratet,
ben zu knnen, so
die
gehren die Verse

In
in
natrhcher Ordnung zu einander.
derselben Weise
in
auch
den gesetzlichen als den erzhlenden und ermahnenden Teilen des Korans
werden sowohl,
in
hnliche Versetzungen und Textzersplitterungen nachgewiesen.
V.
105
und 16
26
V.
V.
127 haben ihre Stelle in der dritten Sure
und stehen im Zusammenhang der Schilderung der UhudSchlacht;
47
sei
Fortsetzung zu 25
v.
6; 32
v.
28 hat
nach 32 V. 21 einzusetzen. Auch kurzatmigere Unterbrechungen und Zusammenhangsstrungen werden nachgewiesen. An

29 V. 15, 16 habe sich unmittelbar v. 23 anzuschliessen was dazwischen steht, habe anderswo seine Stelle und sei hieher
j
nur
infolge
nachlssiger
v.
Redaktion gekommen
habe nach 31
12 unmittelbar v.
15 zu folgen;
desgleichen das Dazwi-
schenliegende sei eine unnatrliche Unterbrechung der Mahnrede Lukmns an seinen Sohn.
Alles
dies
beweist
mindestens,
in
Koranexegeten trotzdem sie ihn brigens in der Praxis des religisen setzen, Lebens in der uns vorliegenden Gestalt benutzen.
Ihre
schiîtischen
wie wenig Vertrauen die den berlieferten Korantext
hauptschlichste
sich
konzentriert
Beschwerde gegen den Sunnitismus jedoch um die Ko r a n int er pr eta tion.

Schi'îten
Wir
gen,
verbreiten
die
uns hier nicht auf

aus
von den
gezogen
gesetzliche Folgerundem Text mit anderen Rei
sultaten
werden
sich
als
im sunnitischen Islam. Unser

e
Augenmerk
ziehungen,
in
richtet
vielmehr hauptschlich auf d

in
Be-
welche die Schielten

die
Koransprche hineinlegen,
denen
die
durch
in
sei
unrechtmssige Zurckdrngung der "Âliden ersten Chalifen und dann durch die Omajjaden
verdammendem Tone vorherverkndigt sei. Desgleichen im Koran die Verherrlichung der Imame und der Hinauf die
dereinstige
weis
Parusie
Imam
unzweideutig enthalten.
Man
verborgenen zwlften msse nur richtig erklren.

des
288
Ein Viertel des Korans

"Âliden
sagen
sie
habe die Sache der

sich
zum Gegenstand
5
ein
Viertel beziehe
auf ihre
Feinde
lich
ein
Viertel enthalte gesetzliche Verordnungen; end-
das vierte Viertel Erzhlungen und Gleichnisse. i\uf 'Âli allein beziehen sich siebzig Koranverse ^). Nach ihrem Ge-
schmack wre der Koran zu einem grossen

sches Parteiwerk.
Teil ein schfiti-
Die Sure der

die Chadir
Siebenschlfer"
(i8)
und
die
Belehrungen,
dem Moses
bietet, seien ihrem
wahren Sinne nach
Darstellung der Geschichte der rechten Religion, angefangen vom Auftreten des Muhammed, sich durch dessen
eine
Kmpfe gegen
andeutend,
Unglubigen fortsetzend, die Verfolgungen die sein Geschlecht durch die Usurpatoren zu erwerde.
die
dulden haben
Dies
alles
erzhle
Chadir
dem
Moses,
wobei beide bittere Thrnen vergiessen (Kummi 456). Es ist eine von grenzenloser Wut und fanatischem Ingrimm
hier dargeboten wird. nur irgend im Koran Verchtliches erwhnt wird, wird die Beziehung auf die usurpierenden, nicht-'âlidischen Chalifen
inspirierte
Koranerklrung,
die
uns
Wo
und
ihre
weilen
herausgefunden. Sie beschreiten dabei zudie Pfade der Allegorie. Wenn 5 v. 92 f. gesagt wird,
Helfer
Wein und das Losspiel ein Greuel und Satans werk sind, wodurch der Satan Feindschaft und Hass unter die Glubigen bringen und sie von dem Gedenken an Allah abwendig machen will", so sind die beiden abscheulichen Dinge gleichsam Pseudonyme fr Abu Bekr und 'Ômar. Und unter den
dass der
Gtzen Dschibt und Tgimt, deren Anbeter von Allah verflucht sind (4 V. 54, 55) sind wieder nur der usurpierende Chalife
Mu%wija und
'Âmr
b.
al-"Asi
zu
verstehen
^j.
Siehe
Gott
i)
Hilli,
Kaschf
geben
wird*,
al-jakln 72, dieselben werden,
wo
wohl
auch eine Anthologie dieser Deutungen geum sie auch den Sunniten annehmbar zu
machen, zumeist auf Ibn "Âbbs und seine Schule (Mudschhid u. a.) zurckgefhrt. 2) Ibn Kutejba, Muchtalif al-hadlth 865 Kulini, Usjd al-Kfl 271 und die m XV 323 Anm. 4 aus Ta'ivll al-zakt angefhrte Stelle; vgl. den Titel
WZKM
eines
schl'î
tischen
Traktates
in
Loth's Catalogue of Arahic Mamiscripts^ India
289
befiehlt
euch eine
Kuh
zu opfern"
(2
v.
63)
damit kann nur
''jischa, die Gattin des Propheten, Gegnerin des ''Ali, gemeint sein und Talha und Zubejr sind (ib. v. 68) zu verstehen,
;
wenn befohlen
ist,
wird, dass der Todte, dessen
Mrder unbekannt
mit einem Krperteil jener Kuh geschlagen werden solle ^). Man msste einen schf itischen Kommentar vllig ausschreiben,
um
den Umfang dieser fanatischen Parteiexegese zu erschpfen. Hier mssen natrlich nur allgemeine Andeutungen und wenige
Beispiele gengen.
* * *
Seit alters
war
es,
trotz der
gegen diese Bestrebung zuweiS. 91,
len erhobenen
Bedenken (oben
Anm.
3),
eine der grossen
Sorgen der Exegeten die

mit
Anonymi
[mubhamt] des Korans
zu identifizieren [tdjm, tasrnzja"^). Eines der zahlreichen Kapitel der Koranwissenschaft setzt sich
bestimmten Personen
Aufgabe, mit Eifer zu erforschen, welche mit Namen zu nennenden Personen unter solcher Verhllung stecken mgen
die
faire la chasse
l'anonyme, l'impersonnel" (H. Lammens) ^). Dazu war reichhch Gelegenheit geboten. Aus der Umgebung
des Propheten wird, ausser
erwhnt: Zejd (b. Ehelichung der geschiedenen Frau dieses Adoptivsohnes des Propheten durch eine Offenbarung (2,^ v. 2)7) zu rechtfertigen.
Namen
Abu Lahab, nur ein einziger mit Hritha), um die rgernis erregende
Aber
auch die unpersnlichen Beziehungen nicht unergrndet bleiben. ber einen Pelni abnni (Ruth 4 v. i) wrde dieser Teil der Koranwissenschaft nicht gleichgiltig hines
sollten
wegschreiten.
Es
ist
ihr
z.B.
nicht unwichtig zu bestimmen,
welche
Person unter
dem angesehenen Mann
aus den beiden
Office^
Nr. 471, X. Der fanatische Schfit bei Dschliiz, HajaivTxn III 6, 14 bein
nutzt
gewhnlicher Rede jene beiden der beiden Chalifen auszusprechen hat.

l)
2")
Gtzennamen,
so
oft
er die
Namen
Ibn Kiitejba ibid. "Âli wird als der grsste Kenner der mubhamt gerhmt, Ibn Sd-d
6.
II,
11
121,
3) 'Im
Avant-propos zu Ftima
(Rom
191 2) VII,
19
290
Stdten (Mekka und Tîf) gemeint sei, von welchem die Gegner des Propheten gewnscht htten, dass der Koran auf ihn statt
des
Muhammed
auf
als
wen
herabgesandt worden wre (43 v. 30") ^); oder der Tadel (6 v. 93) sich beziehe: Wer ist sndiger
wer ber Allah Lgenhaftes erdichtet, oder sagt: Es ist mir eine Offenbarung geworden, whrend ihm nichts geoffen-
bart wurde"? Ist einer der falschen Prophetenrivalen Muhammeds oder ist der frivole Schreiber des Propheten, Âbdallah
b. abi
Sarh gemeint? Verhltnismssig leicht konnte man auf den Gedanken kommen, dass mit dem die Verkndigung des
Propheten besttigenden
V. 9.
9)
am
Zeugen von den Ban Israeli'/ (46 ehesten "Âbdallah b. Salm gemeint sei. In der
Sure
V.
38;
103
105
ist
die
Rede von Leuten,
die sich
an einem
sie
Kampf
darber in
des Propheten nicht beteiligten; er tadelt harten Worten; schliesslich versichert er sie,
reumtig bezeigen, der Vergebung fr ihre Unterund es lassung. Es ist die Rede von der Tabk-Schlacht mssen die Namen der Zurckbleibenden ermittelt werden,
als sie sich
;
Verweis und besonders die der unbestimmt gebliebenen drei (v; 119), denen die Verzeihung gilt ^). Auch
denen
der
dies
darf nicht unbestimmt
seien,
von denen
v.
wer jene Schriftbesitzer 198 gerhmt werd, dass sie an Allah

bleiben,
und das geoffenbarte Buch glauben; der jdische Konvertit

Salm, oder der abessinische Negs, oder individuell unbestimmbar, die Menge bekehrter christlicher Nedsch*Âbdallh
b.
rnier (40),
statistischer
Abessinier (32)
und Romer
(8),
deren Zahl mit
Genauigkeit angegeben wird ? ^). Wenn es ferner (3 V. 22) heisst: Siehst du nicht jene, denen ein Teil vom Buche gebracht ward'', so muss der Erklrer die Namen
derer
ergrnden,
die
hier
durch
(2
Namenlosigkeit verdeckt
v.
sind.
Und wenn dem Propheten

H. Lammens, Tai/
la cite alpesire
216, 218) geoffenbart

Revue des Questions
i) Vgl.
du Hidjaz
(in
7 des S A, scientifiques igo6, octobre) 7 Dichter ed. Hell 54, 16. Die der Klassen 2) Dschumahi, 3)
Anm.
Kasschf
185.
291
Sie fragen dich in Betreff des Weines" oder in Betreff der Waisen", muss' man die Namen der Fragesteller mit Genauigkeit erfahren. Ebenso wenig darf anonym bleiben
wird:
der
Mann"
[radschul), der
vom Ende
Bewohner zur zurckgewiesenen Propheten zu ermahnen

herbeieilte,
um
die
der Stadt (Antiochien) Befolgung der von ihnen

(36 v. 19), oder der
ungenannte Nichtswrdige" (49 v. 6). Auch der Name der Frau ist nicht gleichgiltig, die in. einem Ehescheidungsstreit
(58 V.
i)
die Hilfe Allahs anruft. Ja, selbst die

(11
v.
Anonymitt der
Tchter des Lot
kergenossen des Josef, durfte kein Hindernis fr
und der beiden Jnglinge", KerBcker und Mundschenk (12 v. 36) ')
80)
die
Kenntnis ihrer
Namen
sein.
berall hat die Tradition die
Verschwiegenheit des Textes

sollte
durchbrochen.
der
Schleier
Von
allen
mubhamat (Unbestimmtheiten) muss
gelftet
werden und nichts Anonymes

bei
unbestimmt bleiben.
Dazu gehrt auch, dass

Koranspruch
einem
allgemein
gehaltenen
die besondere Person ermittelt wird, deren
Vor-
gehen Veranlassung zu jener Offenbarung gab. Zu 4 v. 127 kann mit Sicherheit angegeben werden, dass mit der Frau, die von ihrem Mann Abneigung oder Vernachlssigung befrchtet", die ltliche Gattin des Propheten,
Sauda bint Zama^'a

ihre
gemeint
sei,
die
in vershnlicher
Gesinnung auf
Rechte
zu gunsten der jungen "Âjischa verzichtet^).
Ein umfassendes
uns
Mubham-Werk zum Koran
verfasste der
zumeist durch seine erklrenden Glossen zur Prophetenbiographie des Ibn Hischm bekannte Andalusier Âbdalrah-
mn b. Werke
lisierte
''Abdallah al-Suhejtl
(st.
1185 in Marokko).
In seinem
al-Ta'^rlf wal-i'^lin flin

''^)
asin al-a'lm
werden
alle
ubhima fi-l-Kur'n min alim Koran nicht nher individua-
historische,
Nomina
naturgeschichtliche, geographische u.a.m. individuell determiniert. So weit geht er natrlich in
148 (zu Ta^bh' nr. 8). 1) Ifastalla7tl 2) 'ibn Sd'd VIII 36, 19.
3)
Brockelmann
413.
292
Ausfhrung dieser Bestrebung nicht, mit einigen bertreibern auch den Eigennamen der Ameise des Salomo ob
der
bestimmen zu wollen. Er sieht ein, Tchija oder Hazm dass die Tierchen unter einander sich nicht Namen geben und
auch von Menschen mit solchen nicht bezeichnet werden
^).
Was
in
einem Werke, wie dem des Suhejll^)
in
monogra-
phischer Zusammenfassung bearbeitet ist, wird in den TafsirWerken von Stelle zu Stelle bei gegebenen Gelegenheiten im
einzelnen verhandelt.
Nicht weniger eifrig sind auch die Hadzth- oxschQV in der Ergrndung der mubhamt in der ihrer Erklrung unterzoge-
nen Litteratur. Schon
in
der ltesten Schicht der berliefe-
rungskunde finden wir Beispiele dieser Bestrebung. Den Ibn Âbbs lsst man ergnzend bestimmen, dass ein in einem ihm mitgeteilten Hadith anonym erwhnter Mann" 'Âli b. abl
Talib
gewesen sei ^). Mit der technischen Entwicklung des Hadith-Studiums bettigt sich diese Sucht in immer breiterem
Umfang. Da darf kein Fuln

(irgend
ein
^),
kein unbestimmter radschul

al-katiin
(ein
Mensch),
oder radschul min

^),
Mann
von den anwesenden Leuten)

als
oder ghajrtthu (ein anderer
der
Vorerwhnte)
bleiben,
hervorzurufen, das
hiess der
in einen
ohne mannigfache Versuche Bekannten umzuwandeln. Wie

einer Frei-
Mann"^), der den Propheten inmitten
tags-Chutba unterbricht
um
s. v.
ihn nach lange andauernder Drre
i) S,
das Zitat bei
Damlrl
naml,
II
433,
8.
spterer Zeit haben wir noch die auch im Druck zugngliche Mubhami2) kompilation des Sujtl (Brockelmann II 145 nr, 4)5 im 70. Kapitel des likfz gibt er selbst einen Auszug aus dieser Schrift.
Aus
3) Buch.
Jdan
nr.
39.
4) Auffallend ist Fuln b. Fuln b. al-Dschrd ( Tatawiou^ nr. 5), wo Buchrl den Namen des Grossvaters des Tradenten kennt, nicht aber den des Mannes
selbst
und den
Buch.
seines Vaters.
al-Ktir''it nr.
3.
5) Buch.
Sudschd
6)
Dschanu'iz
nr.
51
{^Kastall7ri
II
475,9 v.u.) radschul char
(ein
anderer Mann) Fitan nr. 8 (Kst. X 202). 7) Ibn Sa'^d I, I 116 ult. ba'^d ahl al-masdschid (einer der in der Moschee
Anwesenden).
293
zu einem wirksamen Istisk- Gebet zu veranlassen, das so rei-
chen Erfolg hatte, dass ihn

r
ad schul"
zu
veranlasste
am folgenden Freitag wieder ein um Aufhren des allzu reichlichen

war der
Bittsteller
Segens
beten?
Ferner:
des
zweiten
Freitags derselbe, der eine
war
^)
Wie
Hess
hiess
mit
der
Woche frher klagend aufgetreten Namen das im Hadith unbenannte
jdische
steinigen
Paar,
?
Prophet der Unzchtigkeit wegen Wenigstens der Name des einen der beiden
das
Sndigen bleibt nicht unbestimmt ^). Zuweilen wird eine reichhaltige Musterkarte von Lsungen der Anonymitten berliefert.
Als ergiebiger Anlass
hiefr
^)
bot sich den Erklrern
z.B. Buchrl,
Dschumuâ
nr.
25
dar.
Da
wird berichtet, dass
der Prophet, als er zuerst ein minbar benutzen wollte, eine Frau (imra'atan) zu Fulna sandte mit dem Auftrag, dass diese ihren Diener, einen Schreiner [ghtilmaka al-naddschr)
beauftragen
mge, ein Hlzerding zu
verfertigen,
das
dem
Propheten als erhhter Sitzplatz dienen knne: eine Gleichung mit drei Unbekannten. Wie hiess die Fulna^ wie die zu
gesandte Frau und was war der Name des zu entbietenden Handwerkers? Die Kommentatoren sind nicht in
ihr
Verlegenheit die
Namen
zu
stellen.
Fulna,
um
deren Be-
stimmung man merkwrdigerweise sich keine Mhe gegeben zu haben scheint, wird als persnlicher Eigenname behandelt^)
;
hingegen werden
fr die
fr die
gestellt; nicht weniger als
anonyme Frau drei Vermutungen zehnerlei Namen werden fr den
auf-
Arbeit in Anspruch genommenen Ziriimermann (zu beachten, dass er zumeist als Auslnder, Nichtaraber gedacht wird) von
verschiedenen Tradenten und Kommentatoren angegeben
Buch. Isiisk
^).
1)
nr. nr.
2) B.
MtihUrilnm
(Kastallani II 272,6; 274,10). 24. Kst. 34 I'^tisam nr. 17, Kst. ibid. 3795 die Frau
hiess Busra.
3) Vgl.
Ibn Sc^d
I,
II,
II, 21.
4) Der Trieb des
Fulna zu
aus eine
al-ghba
dem
507),
al-mtibham hat jedoch die Verschreibung (Jashtf) von graphisch nahestehenden 'Ûliha veranlasst, wodurch von hier
tajitz
Frauensperson dieses Namens
in
die
Gefhrtenliste geraten
ist
(Ûsd
5) Kastallani II 204.
294
Diese
Bemhung
gilt
nicht nur Berichten, in denen
genannten eine irgendwie belangreiche Rolle in Zusammenhang mit den denkbar gleichgltigsten Dingen mssen fr die Unbestimmten individuelle Namen herge;
dem Unzukommt auch
stellt
werden. Zwei Leute [radschiilni) niesen in Gegenwart des Propheten; dem einen ruft er den blichen Wunsch zu, dem
er
anderen behlt
In einem
rierten
ihn vor.
Wie
hiessen die beiden Leute
')
vom Sammler
selbst als
Hadith wird
erzhlt,
ungemein schwach" zensudass ein Beduine, der ein
Propheten befragte, ob es auch im Paradies Pferde gebe. Darauf schildert ihm der Prophet beflgelte Rosse aus Hyazinth, die den Paradiesbewohnern zur Verfgung stehen werden ^). Trotz der zugestandenen
grosser
Pferdeliebhaber
war,
den
Verdchtigkeit dieser Fabel gibt man sich mit dem unklaren ein Beduine" nicht zufrieden. Âdalla ibn Knf, Verfasser
eines Gefhrtenlexikons
^)
(st.
962)
.stellt in
diesem (nicht mehr
zugnglichen)
Werke
b.
fest,
dass der fragestellende

^)
Mann genau
Artikel,
Âbdalrahmn
ein
Sîda hiess
und auch
in
dem
den
Ansrer dieses Namens im grossen Gefhrtenlexikon des Ibn al-Athir erhielt ^), wird der Bericht an denselben Na-
men
len
Nur
geknpft. sehr wider Willen streckt der Erklrer in solchen Fl-
Waffen mit dem Zugestndnis seiner Unfhigkeit den Schleier der Anonymitt zu lften, whrend wieder andererdie
seits
ber das
ta^jin eines
Anonymus von
verschiedenen Tra-
ditionsgelehrten von einander abweichende
Bestimmungen vor-
gebracht werden
i)
^).
Buch. Adab nr. 125 {Kastall. IX 142); al-Adab al-mufrad {iumhul 130g) 184.
Tirintdi II 88, 3 v. u.
2) 3)
Maul der Omajjadenfamilie", ber seinen (nicht unbedingt anerlcannten)

als
Wert
Hadithautoritt
s.
Dahabl,
Tadkirat al-huff. III 99. Ausser dem Ge-
fhrtenlexikon (dessen Irrtmer die' besondere kritische Arbeit eines andalusischen Gelehrten veranlassten, Jkt^ Geogr. WB, I 403, 18), verfasste er auch ein annalistisch angeordnetes Geschichtswerk (murattab âl-l-sinln), zitiert bei Abulviahsin ed. Juynboll 1 346, 12. 4) Bei Dainlrt s. v. chejl, I 388 paenult. 6) z. B. Zurkm zu Muwatta IV 89, 20 ff.
5)
Usd
al-gliba III 296.
295
Was
Korans
der
soeben
erwhnte Suhejli
b.
fr
die
Anonymi
des
leistete,
hatte ungefhr anderthalb Jahrhunderte vorher
SaHd al-Azdi (st. 1018) fr die Der auch als Traditionsgelehrter berhmte Monograph seiner Vaterstadt Baghdad, Abu Bekr
der gypter 'Âbdalghani Tradition unternommen ').
al-Chab al-Baghddl
aus
(st.
1071)
dem Wege gegangen
\
(st.
auch dieser Aufgabe nicht der spter auch der andalusische

ist
Gelehrte Ibn Baschkuwl
1183) eine auf der Kn. Biblio^).
thek zu Berlin handschriftlich vorhandene Schrift widmete

In
einer seinem Tallh
fuhm
ahl al-thr
angehngten Ab-
handlung ber Hadith-Materien beschftigt sich auch ÂbdalraJimn ibn al-Dschauzi (st. 1200) sehr eingehend mit der
Identifizierung
der
Mubham-Namen
^).
Besondere
Aufmerk-
samkeit hat ihnen der Erklrer des Buchri, Ibn Hadschar alÂslpalni (st. 1448) in seinem grossen Werke Fath al-brl ft schar k al-Buchrl (Erffnung der Schpfers in der Erklrung
des B.") gewidmet.
Wenn
es
ihm nicht
eines
gelingt, aus lteren
Quellen die
einer
Identitt
irgend
anonymen Frau
festzustellen,
anonymen radschul oder bequemt er sich jedesmal

:
Einbekenntnis, die Wissbegierde der Studierenden des geweihten Buches nicht befriedigen zu knnen lam ahif âl
zu
ismihi od. ismih, ich habe seinen (bezw. ihren) Namen nicht zu ergrnden vermocht ^), ganz ohne Rcksicht auf die Rangstellung
dem
anonymen Person und die Wichtigkeit, die der Kenntnis ihres Namens in dem Berichte zukme. So bekennt
der
i)
(IX
38)*,
Brockelmann I 167, g; zitiert 34) ^êin Mann bat um Einlass zum

VI
473, 4)5
er
bei
Kastallni
zu Buch,
Adab
nr,
nr.
37
Propheten"; zu Muhribn
28 (X
einen Irrtum in einem anderen seiner

schrieb
Werke
berichtigt
Humejdi
{jfkTit ed.
Margoliouth
Berichtigungen zum Kitb al-Madchal des
Hkim
al-Nisbri {jfkt I.e. V 43g, 3 v. u. Brockelm. I 166). Kitb al-Asm al-mtibhavia fi-l-anba al-nnihkama^ was sich vielleicht auf 2)
den Koran bezieht {JJ^t
1, c. I 248). G. Salmon bersetzt diesen Titel vllig unverstndlich: Les noms des nombres cardinaux" {Introdnction topographique a VHistoire de Baghdad [Paris 1904] 9, i),
!
3) Katalog Ahhvardf nr. 1674, Brockelmann I 340. 4) S. die Habilitationsschrift Brockelmann's (Leiden 1892) 46 5) Vgl. Zurkivl zu Muwatta I 341, i.
ff.
296
er
bezug auf die nicht mit ihrem Eigennamen genannte Jdin, von der "Âjischa zuerst die
z.B.
seine
Unkenntnis
in
Vorstellung der Grabesstrafe fadb al-kabr) erfuhr ^), wodurch sie veranlasst wurde, den Propheten ber die Richtigkeit eines
solchen Glaubens zu befragen ^). In dem die Hflichkeitsregeln behandelnden Kapitel des Buchri wird berichtet, dass Anas
b.
Mlik, der Vertraute des Propheten, einmal
vor
Knaben
vorberging und ihnen, das Beispiel des Meisters befolgend, den Salm-Gruss zurieft). Vor Knaben". Dies ist zu allgemein.
Wie
hiessen die Jungen

in
Da
fhlt sich der skrupulse

ist
Ibn Hadschar
die
Enge getrieben und
in der Notlage,
bekennen zu mssen: lam ahif âl asmaihim, ich habe ihre Namen nicht erfahren knnen *). Ebenso bei Gruppenanonymitten.
Ein
Beduine kam zum

hat einen schwarzen
Propheten
und sagte:
Meine
Frau
Beduinen agnosziert bei der Frau und dem Jungen gesteht er, mit der obenerwhnten Formel, seine Unkenntnis ein ). Als wre diese Unkunde,
selbst
in
Jurigen geboren"^). Den Âbdalghani b. Saîd alsDamdam b. Katda;
so
gleichgltigen
Sachen, ein bedauerlicher Exegesich
ten defekt.
ber Anonymitten im Koran hat man
mit solchen
Eingestndnissen nicht so leicht beschieden. Hier bieten die Verhltnisse leichter Anhaltspunkte fr Vermutungen und die
Erforschung der mubhamt glaubte hier weniger Lcken aufweisen zu mssen. Die durchschnittliche unbefangene Exegese ist dabei leidlich tendenzfrei vorgegangen, wenn auch zuweilen
gegen
die
Vorfahren
der
Omaj jaden
gerichtete
Unfreund-
Buch. Da'-awt nr. 37, Mtisnad Ahmed VI 81, vgl, Usd al-ghba V 588 oben. 2) Bei Kastallnl II 305, 19 zu Buch. 'z/j-??/ nr. 7. Mit welch skrupulser Kritik Ibn Hadschar dies Identifikationsverfahren bte, ist aus seinen Bemer1)
'
kungen zu dem
ersichtlich, zu
radsclnil^
den der Prophet

nr.
2.
i
als
Fhrer einer Schaar aussandte,
Buch. Tauhid
^'^^^^
^1
(bei Kastallin
407).
3) ^g^-
^^^^
1^5
i2,
4)
Zu IstVdn
Kastallm
nr.
5) Buch,.
Mtihribnn
15 {Jfastallw nr, 28.
IX
158, 17),
6)
38.
297
lichkeit
gefallen,
an
die
Oberflche
tritt
und,
um
den 'Âbbsiden zu
manche nachteilige Beziehung auf das gestrzte Geschlecht in den Koran hineingelegt wurde. Aus Liebedienerei hat wohl einer auch die denen man zrnt" und die Irrenden"
der Ftiha auf die Omajjaden gedeutet
^).
In
der
der allerplumpsten Weise tritt eben in diesen Dingen sektiererische Parteifanatismus der Schalten zutage. Es
nicht,
berrascht
dass
sie
im Fuln
in
25 v.
2)'^
(Htte ich
nur nicht Fuln

erkennen.
zum Freunde
erwhlt") einen "Âlidengegner
Die "ôthmn'sche Redaktion
habe den deutHchen

;
durch diesen Exponenten der Anonymitt verschleiert eine ihrer Flschungen '^). Aber auch in Sprchen ganz allgemeinen Inhalts ^) wittern die Schfiten immerfort gnstige
oder feindliche Beziehungen im Sinne ihrer Sekteninteressen.
38
V.
Namen
27
Sollen wir
denn
jene, die glauben
und recht-
schaffen handeln [den Frsten der Rechtglubigen Âli und seine Getreuen] gleichsetzen jenen', die Verderben stiften
der Knirps und der Blauugige und die Genossen dieser beiden], oder sollen wir gleichsetzen die Gottes[d.i.
auf Erden
,-^
frchtigen [den Frsten der. Rechtglubigen und die Imame] mit den Frevlern ? [der Knirps und der und ihre
^
-^
Dunke^^te"
Die aber unglubig sind, deren Werke sind die Luftspiegelung in einer Ebene, die der Drstende
V.
Anhnger]" Oder 24
^).
39ff.
fr
Wasser
hlt .... oder wie Finsternisse [das ist
Fuln und
Fuln] auf hoher See, die eine Woge [d. i. der Langbart] deckt, ber der eine Woge [d. i. Talha und Zubejr] ist, Finster-
l)
Al-Mahasin ival-addad
ed.
Van Violen
157, 16.
i^,
2)
3)
Muh.
33
V.
Sind. II
in.
und unwissend"
4)
allgemeinen gesagt, er sei gewaltttig nach einer schi4tischen Parteierklrung speziell jedoch "Ômar gemeint {Schahrastin ed. Cureton 135, 12).
72
5
wird
vom Menschen im
sei
damit
Kumini 565.
In
eckige
Klammern
ist
die
schfitische
Interpretation der
vorangehenden Textworte
gesetzt.
298
nisse,
die
einen
ber den anderen
[d.
i.
Mu'^wija
und
die
Wirrnisse der Omajjaden];

sieht
er
sie
wenn
einer seine
Hand
Licht
ausstreckt,
[d..
i.
kaum. Und
wem
Allah kein
einen
Imam
hung,
aus
dem
[d.
i.
von Licht
Geschlecht der Ftima] gibt, der hat nichts er hat keinen Imam am Tage der AufersteLicht er wandeln knnte]"
^).
in dessen
sehen, Gegner werden nicht immer bei ihren Namen genannt, sondern teils als Fiiln wa-Fuln (N. N. und
die
Wir
N. N.)
d.
^)
angedeutet,
teils
mit ihren
in
schi'îtischen
^)
Kreisen
eingebrgerten
i.
Spottnamen
oder auch
als
geschmht
als
habtar (Knirps,
Abu
*),
^')
Bekr), nd'thal (Langbart, 'Ôthmn), zurejk (Blauugel-
chen
'Ômar)
der Erste" der Zweite" der
Dritte"
dies
bezeichnet.
Wenn vom
Satan die Rede
ist,
wird
gewhnlich auf den Zweiten" gedeutet. Dies ist nur eine kleine Probe aus der durch die ganze Koranauslegung
durchgefhrte
Schmhung der orthodoxen
Chalifen
und der
Omajjaden.
entsprechen andererseits die Deutungen, die in den Koran die Verherrlichung des 'Âli und seines Geschlechtes
hineinlegen.
Dem
Auch
die
sunnitische
Exegese
ist
in
der Zulas-
sung der Beziehung von Koransprchen auf 'Âli und seine Angehrigen den Schfiten gegenber beraus konziliant. Sie gibt z.B. zu, dass 3 v. 54, im Aufruf der Christen zum Wettfluch (mubhala), unter unsere
Ftima,
findet
Hasan und
Shne" .... unsere Weiber", Husejn gemeint seien. Zamachschari )

Beweis, .neben
darin sogar
einen
dem
es
keinen
str-
i)
Kumml
2) Zur
458. Ersetzung des Namens eines Geschmhten durch Ftiln vgl.

5,
ZD MG
492 Anm.
3) Vgl.
LIV
471.
WZKMy^N
326
ff.
4) Vgl. oben S. 23, Anm. i, 5) In den zejditischen Schriften, in denen

'
man
fr die
Namen
der Personen,
deren
Meinungen angefhrt werden, stndige

2,
Bekr mit dem Zahlzeichen

Ibn 'Âbbs.
6)
"Ômar mit
dem
Sigla (j'unmz) benutzt, wird Abu fr 3 bezeichnet; die 4 bedeutet
Kas schuf
149.
299
keren
gibt,
(z.
fr
St.)
den Vorzug der Leute der Decke"

schreibt
')
und
Bemerkung, freilich in etwas abgeschwchter Weise, nach. Ibn Hadschar al-HejtamV') gibt eine
Bejdwi
diese
ihm
Sammlung
tenden
der auf die Vorzge der ProphetenfamiHe zu deuKoranverse, in dem Sinne, dass wenn sie auch die
bevorzugte Stellung der Familie" in diesem und im jenseitigen Dasein bezeugen, sie andererseits nicht fr die durch die
Schfiten
daran
geknpften
20
43
V. V.
Folgerungen
verwendet werden
drfen. Diese Koranstellen sind 3 v. 54, 98; 4 v. 57 (al-ns);
V.
44;
8 V.
V.
33;
84;
61
;
33 V. 33, 56; 37 V. 24, 130
(l
Jsin);
42
22;
93
v.
5;
98
v.
6.
Wenn "man
dieselben
in
betrachtet,
wird
zur
man
in
den wenigsten (wie etwa
Not einen Anhaltspunkt fr *âlidenfreundliche Auslegung finden knnen. Nur durch daran geknpfte Tendenzhadithe werden sie fr dieselbe geeignet,
33 v. 33;
42
v.
22)
mit
dem
Resultat,
dass
die Liebe fr die Prophetenfamilie
zur Vollkommenheit
auch dem
der
"^
Glaubens gehre". Dies entspricht sunnitischen Standpunkt, der nur etwa von den
des
^)
sogenannten nawsib
verlassen wird, die in der Verneinung
Alidenverehrung so weit gehen, dass ein der gemssigten Schfa angehriger Dichter von ihnen sagen konnte: Wren
im Stande, so wrden sie mich wegen meiner Erwhnung des Abu Hasan (so; "Âli) und seines Vorzugs mit Messern zerschneiden; ich aber lasse nimmer von seiner Rhmung
sie
es
so lang ich lebe, jenen Verfluchten
zum
trotz"
*).
Jedoch
ins
Masslose treiben die Schi'îten die Aufstberung und Anwendung solcher Koranbeziehungen auf die Gegenstnde ihres
Kultus:
Gott offenbarte den Bienen" (16

sei
v.
70): unter
den
fol-
Bienen
die
Prophetenfamilie
L
120.
'^j
zu verstehen; der im
1) Vgl.
ZDMG
102. Vgl. die mit Berufung auf 2) Al-Sawaîk al-imthrika (Kairo 1312) 85 orthodoxe Autoritten auf 'Âli und seine Familie bezogenen Koranverse bei Muhibb
al-Tabarl, al-Rijd al-n^dira
3)
fJ
Houtsma^
Zeitschr.
f,
Assyr.
mankil) al-'âschara (Kairo 1327) II 206. XXVI 201.
4) Aglinl
5)
XVII
146, 10.
Ein Schmeichler der "Âbbsiden bezieht den Vers auf diese Dynastie; dem
300
genden Vers 71 erwhnte Trunk, der aus ihrem Leibe kommt"

sei
der ihnen anvertraute

bei
;
Koran.
Âli
den Schfiten das
Dieser Exegese verdankt Epithet aimr al-nahl Frst der

^).
Bienen"
In
er sei der Weisel [jasb) der Rechtglubigen

in
Deutung durch die Mystiker erwhnte Lichtvers" mit schfitischer Tendenz gedeutet (24 v. 35). Die Lichtnische ist Ftima, die Lichter sind Hasan und Husejn; der funkelnde Stern ist wieder Fatima, denn unter den Frauen der Erde war sie der
seiner
diesem Sinne wird der bereits
funkelnde
Stern;
das
Licht
wird angezndet
von einem
gesegneten Baum" d.i. Abraham; weder einem stlichen noch einem westlichen", "die Religion Abrahams ist weder jdisch noch christlich.... Licht auf Licht" d.i. ein Imam nach dem anderen; Allah leitet zu seinem
Licht", d.h. zu den Imamen, wen
leiten will
er will", d.h.
wen
er
zum
:
90
v.
7fif.
Lichte ihrer aufrichtigen Anerkennung (K. 456). Glaubt er (der Mensch) etwa, dass ihn nie[d.i.
mand
"Âli]
sieht?
Machten wir ihm nicht zwei Augen

[d.
i.
der
Prophet]
ihn
keit
und eine Zunge

[d.i.
der
Frst
der
Glubigen,
leiteten
und zwei Lippen

auf den beiden
Hasan und Husejn] und
Heerstrassen [zu der treuen Anhnglich(K.

726).
an
sie
beide]
.^
Wenn
es
im Koran
lehrte,
(2
v.
29)
heisst,
dass Gott
dem Adam alle
Namen
ihm
die
knne
der
die
dies
nichts anderes bedeuten, als dass er
Namen
Imame
Anals
offenbarte; so wie auch der
Alastu-Bund
Propheten
CÂskarl
7 v. 171
erkennung Muhammeds
seine
als
und der Imame

'^j).
Nachfolger
in
sich
schliesst
15
v.
Zj
-.
zynischen
Chalifc
Spott
des Basschr
Beifall
b.
Burd ber solche Exegese stimmt sogar der

III
sie
Mahdi mit sonst gern, wenn

kndet preisen
zu
{Âghni
ihre
Ruhmesdichter
als in
30 oben). Die Âbbsiden hren es den jt und suwar vorherver-
arab, Phil. I 134; Aghnl XV 94, 16 Ta^wldt ed. Margoliouth 114 v. 14.) Vgl. an Mutawakkil] Streitschrift des Gaz. gegen die Bat. 8 Anm. 5. Selbstverstndlich gilt dies vorzugsG XXIV weise auch von den Ftimiden Muhammed b. H7ti (bei Kremer, Z
{Abhandlungen zur
[Muhammed
b. Sallt
DM
489), 'Ûmra al Jemenl (ed. Dei'enbourg 306,

I)
ZDMG
ff-)
LXIV
532.
301
Frwahr wir gaben
dir
sieben
von den mathnl und den
erhabenen Koran". Dazu macht der
Imm Abu
Dscha'^far die
Bemerkung: Wir sind diese mathni, die Gott unserem Propheten gegeben hat, und wir sind das Antlitz Gottes [zvadsckh
Allah);
wir
verkehren auf Erden
in
euerer
j
Mitte; wer uns
kennt, dessen
Imm
ist
ist
die Gewissheit
wer uns nicht kennt,
Imm vom Licht

dessen
nur irgend das Hllenfeuer" (K. 353). Gottes, von der Seite Gottes {dschanb Allah
Wo
39 V. ^y) oder von anderen Attributen Gottes die Rede ist, wird dies auf den Imam oder die Imame bezogen (K. 229,
579),
vielleicht
in
dem
:
Sinne, als wren die
Imame
als
Hy-
postasen der gttlichen Eigenschaften gemeint. Sure 14 V. 29 32 Siehst du nicht, wie Gott
zu einem
gutes Wort, das ist wie der gute Baum, dessen Wurzel fest ist und seine Zweige reichen in den HimGleichnis
prgt ein
mel; (40) er bringt seine Frucht zu jeder Zeit mit seines Herrn Erlaubnis. (31) Das Gleiche eines schlechten Wortes
ist
ein schlechter
keine
Baum, der aus der Erde entwurzelt ist und Dauer hat". Der Imam Abu Dcha'^far wurde ber die
Bedeutung
dieses Gleichnisses befragt.
Er deutete
es so:
Der
Baum
ist
den Bann
der Gottgesandte, seine Genealogie wurzelt fest in Hschim der Zweig dieses Baumes ist /Ali b.
;
Abi Tlib; der Ast des Baumes ist Ftima; ihre Frchte sind die Imme aus der Nachkommenschaft des 'Âli und der Fatima; die Bltter sind ihre Getreuen (schiâtuhum), mge
Gottes Friede ber ihnen sein
serer
!
Wenn
ein Glubiger
von un-
Schi'â stirbt, so fllt ein Blatt
von diesem Baum; wird
einer geboren, so erblht ein neues frisches Blatt.
Man
fragte
den
seine
Imam
weiter
um
die
Bedeutung der Worte: er bringt
Frucht zu jeder Zeit". Damit sei gemeint, womit die Imame ihre Glubigen ber das Erlaubte und Verbotene bei
Gelegenheit jeder grossen oder kleinen Wallfahrt belehren. Dann prgt Gott das Gleichnis des schlechten Baumes, der
aus
der
deutet
Erde entwurzelt
sagte
ist
der
Imam
und keine Dauer

die
hat".
Das
be-
Feinde des Geschlechtes
302
Muhammed. Nach einer Die Werke der Unglubigen

des por;
so
ist
Tradition
des Abu'l-Dschrd
steigen nicht
zum Himmel em-
mit den Ban Umejja, die weder in ihren Versammlungen noch in der Moschee Gottes gedenken; deren
es
Werke
einiger
steigen
nicht
zum Himmel empor,
es
sei
denn die
weniger ') von ihnen" (dies wre der entwurzelte Baum; K. 345). Eine wahre Orgie feiert diese Art von schi'îtischer Exegese
Erklrung der 55. Sure, der Sure des Erbarm ers", einer beredten Schilderung der in der Schpfung des Menschen und der Natur sich kundgebenden Allmacht, Weisheit und Gnade
in der
Gottes, deren einzelne Strophen von einander durch

abgeteilt sind:
den Refrain
Und welche Wohltaten
eures Herrn wollt ihr
beide (die angeredeten Menschen und Dschinnen) verleugnen ? Nach der Erklrung des Imam seien nur dem ussern
Sinne nach diese
beiden angeredet; der innere Sinn bezieht die Anrede auf Fuln und Fuln. Der Mensch in v. 2 sei
natrlich
(v.
'Âli;
er
ist
auch die von Gott errichtete

mit
8)
Wage
der
6);
demgemss
u. s.
sei
dem
Aufstellen
der
Wage
Gerechtigkeit"
die
w.
(v.
der Gehorsam gegen ihn gemeint;
beiden Osten" (v. 16) sind natrlich Muhammed und beiden Westen" Hasan und Husejn; sie sind auch 'Âli, die die aus den Wassern hervorgebrachten Perlen und Korallen"
(v. 22).
Und
endlich: Alle die auf ihr sind gehen zugrunde;

27).
aber es bleibt das Angesicht deines Herrn" (v. 26, bemerkt 'Âli b. al-Husejn, Urenkel des Propheten:
das Antlitz Gottes, von
voll
Dazu
sind
Wir
dem
her
man
der
zu Gott gelangen kann
Herrlichkeit
und Verehrung;
Imam Abu
Dscha'^far
sagt:
Wir
sind die Herrlichkeit Gottes
mit deren Gehorsam Gott die
und seine Gnadengabe, Menschen begnadet hat". Und
an jenem Tage werden weder Menschen noch Dschinnen nach ihren Snden gefragt" (v. 39); d. h. wer dem Frsten der
i)
Damit werden wohl Leute von der Art des Omajjaden "Ômar
sein.
b. "Âbdal-^zTz
gemeint
303
Anhnglichkeit leistet und sich von seinen Feinden lossagt, das von ihm Erlaubte fr erlaubt und das von ihm Verbotene fr verboten hlt, dann aber in Snde
Glubigen,
"Âli,
verfllt
und whrend seines Lebens nicht Busse

bestraft;
tut,
der wird der Auf-
im barzach (Purgatorium)
erstehung
wird
er
fr
aber
am Tage
schuldlos
erklrt
und seiner Snden
wegen nicht zur Rechenschaft gezogen" (K. 658 660). In dieser Weise wird der Inhalt dieser auch rhetorisch wohltuenden Sure
Sinne verflacht und durch unsinnige Erklrung ihres sthetischen Eindrucks verlustig gemacht. Und was alles wird nicht ganz speziell auf 'Âli und die
in sektiererischem
Seinen
bezogen! Die Feige und der lbaum", bei denen Muhammed Gott schwren lsst dass er den Menschen in
Gestalt
schnster
erschaffen" habe (Sure 95),

^)
knnen nur aut

;
Leute der heiligen Familie gedeutet werden der mvj'addm, der im Jenseits den Fluch Gottes ber die Ungerechten ausruft
(7
V.
42)
3);
ist
Âli (K. 116); er ist die
Ankndigung von Allah"

(ajt,
(9 V.
unter den Zeichen Gottes"
z.B. 10
v.
7,
10
K. 284), der Wahrheit der Gewissheit" (hakk aljakin, 69 vs. 51), unter dem Licht, mit dem wir leiten, wen wir wollen" (42 v. 52), sowie dem Glauben an das Licht,
43
V.
69,
das wir mit ihm herabgesandt haben" (64 v. 8) kann immer nur Âll gemeint sein (K. 505). Das im Koran so oft empfohlene
die
Gedenken
seines
(wilja)
Herrn"
(dikr rabbihi %2 v.
17) ist
Anhnglichkeit
an ihn. (K. 700).
Wem
(2
Weisheit
v.
gegeben wird, dem wird grosses Gut gegeben." das ist die Erkenntnis 'Âli's und der Imame (K.
zu
272)
83). 'Âli ist
verstehen
V.
unter
42
52)
sowie
dem geraden Weg (al-sirt al-mustakim, auch unter der Wage, mit der Gott das
(42 v. 16).
Buch herabgesandt hat"
Ebenso geht der Ausdruck
al~hakk (die Wahrheit, 10 v. 54; 43 v. 78): Wahrlich, wir kamen zu euch mit der Wahrheit, jedoch die meisten von
euch verabscheuen die Wahrheit") auf
'Âli;
die die
Wahrheit
l) Dschahiz, Haja%va?i I
97, 9.
304
dann folgerichtig Gegner seines Rechtes. Er ist es ferner, von dem die Schrift (72 v. 28) sagt: Er umfasst was bei ihnen ist und er berechnet alle Dinge an Zahl"
verabscheuen sind
;
er
was von der Zeit der Weltschpfung bis zu der der Auferstehung war und erst noch bevorsteht an
berechnet
alles
Umwlzungen, Erdbeben, Sonnenfinsternis; welche Nationen in der Vergangenheit untergegangen sind und welche in der
Zukunft untergehen werden wie viel gerechte und ungerechte Fhrer erstehen werden, jeden kennt er nach Namen, und Abstammung; er weiss, wer eines natrlichen Todes sterben,
;
und wen man ermorden werde; auch wie viel wohluntersttzte Fhrer auftreten werden, denen die Untersttzung nichts ntzen
werde; und auch wie viel Verlassene auftreten werden, denen es nicht schaden wird, dass man sie im Stiche lsst (K. 699).
Mit anderen Worten
Natur- und Weltgeschehen hatten, nach
dem
Zeugniss Gottes selbst, kein Geheimnis fr ihn. Als besonders erwhnenswert finde ich, dass auf ihn auch der
Ausdruck das Wort [al-kalimd) bezogen wird. Sie verdrehen die Worte von ihren Stellen" (5 v. i6j; dies bezieht sich auf jene,
die
den Âli seiner Rechte berauben;

(al-kalima al-bakija, 43 v. 27).
er sei
das bleibende
nicht das
Wort"
Wre
Wort
der Entscheidung [kalimat al-fasl), so wre wahrlich zwischen
ihnen gerichtet worden" (42 v. 20). berall ist 'Âli das Wort". Diese Koranbeziehungen finden auch im schfitischen Hadith reichlichen
dem behauptet 300 Wegen" seiner

sei
Ausdruck. In einem Traditionsspruch, von wird, dass dessen Authentie auf mehr als
ist
^),
berlieferung begrndet Gott in einer Ansprache an Muhammed von

das
lsst
man
er
'Âli
sagen:
Licht meiner Heiligen und das
Wort
[kalim),
das
den Gottesfrchtigen zur Notwendigkeit machte". In der Sektenlitteratur fhrt er den Titel: Das sprechende Wort
ich
Gottes
i) Hilli,
[kalam
Allah
al-ntih)
'^).
Dementsprechend geht
2)
ZDMG
Kaschf al-jakln 59 paenult, 60,
4.
LXIV
532,10.
305
dann der
Plural al-kalimt die
Worte" auf
die
Imame. Und
bewahrheiten wird
Allah seine Wahrheit durch seine Worte,
auch wenn
K.
151,
den Sndern misfllt" (lo v. 82 und fters; 248, 290, 602). Es liegt die Frage nahe, ob hier
es
nicht
Âli
irgend
der
Einfluss
als
der
die
Logos-Idee,
das
Bestreben
Verkrperungen des Logos er_ scheinen zu lassen, mitgewirkt habe ? Jedoch es entsprche nicht der Methodik des islamischen Traditionswesens, wenn diesen schi'îtischen exegetischen berdie
und
Imame
lieferungen
gestellt
sunnitischerseits
nicht
worden wren,
die zur Bekrftigung der
Korandeutungen entgegenim Sinne der
Sunna einzig rechtmssigen Gestaltungen dienen sollten. Den im vorhergehenden vorgefhrten Korandeutungen mit schiîtischer Parteitendenz stehen wohl die folgenden beispielsweise
ausgewhlten sunnitischen Erklrungen nicht nach. 48 V. 29: Muhammed ist der Gesandte Gottes und die
mit ihm sind, sind gewaltig gegen die Unglubigen, erbarmend
kniebeugend und sich zq Boden werfend, Huld begehrend von Allah und Wohlgefallen. Sie haben ihr Merkzeichen auf ihren Antlitzen an der Spur ihrer
gegen einander.
siehst sie
Du
Niederwerfung. Ihr Gleichnis ist in der Tora und ihr Gleichnis ist im Evangelium wie die Saat, die ihren Schssling hervorbringt
[Abu Bekr] und ihn
krftig
werden
lsst
pOmar]
dann
wird er dick [durch 'Ôthmn] und richtet sich auf auf seinem
Stengel [durch 'Ali]".
Und von keinem

man
Berichte in seinem
Geringeren als von Ubejj b. Ka'b berichten, und al-Whidi aus Nisbr (st. 1075) hat
lsst
dem
gen" {asbb den Propheten
Werke ber al-nusl) Aufnahme
die Anlsse der Offenbarun-
um
gewhrt, wonach jener Ubejj den Sinn der kurzen mekkanischen Nach-
mittags-Sure"
Deutung:
(103) befragt
haben
soll.
Er
erhielt folgende
Frwahr der Mensch ist im Verderben [das geht auf Abu Dschahl, den Gegner des Propheten], ausser denen, die glauben [Abu Bekr] und gute Werke ben ['Ômar] und
einander zur Wahrheit ermahnen [Ôthmn] und einander zur
20
3o6
Ausdauer ermahnen
['Ali]"
').
Viel umstritten
ist in
dieser Be-
ziehung Sure 92. In dem dort gerhmten Mann wollen die Sunniten den Abu Bekr erkennen, was die Schfiten natrlich
zurckweisen
sie
'Âli
geben
sich alle
^).
Mhe Beweise
fr ihre
An-
wendung auf
zu erbringen
Mit solchen
Beziehungen
sollte
von sunnitischer Seite den
schfitischen Erklrungen freilich nur schchterne Konkurrenz
gemacht werden. Sie erscheinen bei ersteren lediglich als exegetische Liebhaberei und haben im ernsten sunnitischen Tafsir
nicht
die Stellung beansprucht, die die schiîtische Theologie
in
Werksttten mit Eifer geschmiedeten exegetischen bertreibungen allen Ernstes zuweist.

ihren
den
Diese begngt sich auch nicht mit der Beziehung koranischer Sprche und Wendungen auf Ereignisse und Personen
aus
der
Frhzeit des Islams und ihre ersten

Chalifat.
Kmpfe gegen
bis in die letz-
das herrschende
ten
Ihr
System msse
sein.
Konsequenzen im Koran enthalten
Auch Krnung
und Schlusstein
des
Stelle
ihrer Imamatstheorie, die dereinstige Parusie
im Verborgenen lebenden Imam msse im Koran eine

haben.
dieser
Und
eine
solche
hat
auch
wiesen.
Glaubensvorstellung in Zunchst knpft der Imam Dscha^far den Lehrsatz,

seit
Exegese reichlichem Masse ange-
die
schiîtische
dass
Gott
Adams
Zeiten
zur
keinen Propheten ausgesandt
habe,
ohne
^)
dass
derselbe
Welt zurckgekehrt
sei
und dem Emir al-mu'minin beigestanden wre, an den Koranspruch (3 v. 75): Und als Allah den Propheten Frwahr ich habe euch Buch und Weisein Bndnis abnahm
[radscltâ]
:
heit verliehen;
dann kam euch

ist.
ein Prophet, der bewahrheitete
was bei euch
Sicherlich, ihr werdet an ihn glauben

I 34,
und
i)
Bei al-Mnhibb al-Taharl
1.
c.
wo noch mehrere
-^.^t.
hnliche Traditionen
angefhrt sind.
2) Fachr al-dln al-RzI,
3) Die
alte
schi'îtische
sei,
Maftlh al-ghajb
(VIII 592).
selbst in
wiedererstanden
hat
Anschauung, dass man auf 28 v. 85i/n

ist
Muhammed
82
v.
alie7t
den
"Âliden
8 gegrndet (Wellhausen,
Isla/u
Die
7'cligids-politischeji
Oppositioiisparlcien
Bedeutung des radschâ-Begriffes
noch Aghnl
Fr die 93, 19). III 188, 9 in Betracht zu ziehen.
307
werdet ihm beistehen. Er sprach: Besttiget ihr dies und nehmet ihr darauf eine Verpflichtung von mir an ? Sie sprachen Wir besttigen es. Er sprach Bezeuget es, und ich bin
ihr
:
:
mit euch von den Bezeugenden". Die hier versprochene Hilfeleistung wird vom Propheten auch auf 'Âli ausgedehnt. Jeder
Propheten msse herbeieilen, seinen Getreuen beizustehen; dies knnen sie jedoch nur tun, wenn sie wieder
der alten
auf Erden
erscheinen.
Auch der verborgene Imam
ist
dem-
nach hier
Sein
mit
in
die
sei
Reihe der Propheten eingeschlossen.
Verschwinden
eines
(Wenn
im Koran 67 v. 30 vorhergesagt: Tages euer Wasser versiegt, wer bringt euch
quellendes Wasser.?"), desgleichen sein dereinstiges Wiedererscheinen auf Erden: Zu uns ist ihre Rckkehr (mar-
dschiûhum, 10
v. 47).
Gekommen
ist
die
Wahrheit und das

v.
Unwahre wird
lich,
nicht wieder hervortreten" (34
47).
Wahr-
wir stehen bei unseren Gesandten und denen, die glubig

in
sind,
dieser
(40 V.
54);
Welt und am Tage, da die Zeugen erstehen" dann (21 v. 105): Und wahrlich, wir haben es
im Psalter geschrieben nach der Ermahnung: dass die Welt von meinen rechtschaffenen Dienern in Besitz" genommen wird";
das sind
natrlich
der
Mahdi und
seine Scharen. Alle diese
Verse und noch viele andere

sehr
bei
sollen,
wie
man
sieht,
in einer
den
Haaren herbeigeholten Weise auf
die radschâ,
auf die
Wiederkehr des "verborgenen Imam, auf seinen Ver-
nichtungskampf gegen die Ungerechtigkeit, zunchst gegen die Vergewaltigung der Rechte der 'Âliden hinweisen (K. 96, 230
[zu 7 V.
171],
288,
334,
542,
586, 690).
Und wenn
[ummatin
sie
wir die
Strafe
auf eine
hinausschieben,
V.
1
berechnete Frist so sprechen sie: Was

als
ma^ddatin')
hlt
zurck?" (11
1)
dieser
Vers wird
Hinweis auf die
300 Genossen
gedeutet, die den Imam bei seiner Rckkehr untersttzen, indem das Wort umma, das hier ein Zeitmass ausdrckt, in
.
seiner gewhnlichen
zhltes
Bedeutung:
als
Gemeinde, Volk, also ge-
Volk"
erklrt wird (K. 298).
Hingegen wird die gegen
jene gerichtete
Drohung,
die
nicht glauben an das Letzte,
308
deren Herzen leugnerisch und die ho.ffrtig sind" (i6 v. 23), auf die Leugner der radschâ bezogen al-chira (t 1(j%o(,i:ov),
:
bertrgt die
schi'îtische
des
Mahdi am
Exegese auf das Wiedererscheinen Ende der Zeiten (K. 388), wie auch der ganze
eschatologische Apparat fr ihn in Anspruch genommen wird. Er sei sogar der Herr der Welt" (rabbih 39 v. 69) in dessen Licht die Welt erstrahlt" (K. 581). Aber damit ist es noch nicht genug. Der
Koran deute auch

zu
die
auf jene Pseudo-Imame hin, die von Zeit zu Zeit als Mahdi's
auftreten
erfllen:
dem Anspruch, die Verheissungen Gottes Und am Tag der Auferstehung wirst du jene,
mit
,
wider Allah gelogen haben, erblicken, ihre Gesichter geschwrzt. Ist denn in der Hlle kein Aufenthaltsort fr die Hoffrti-
gen"? (39
sind;
V. 61).
Der Imam Abu
Dscha'^far sagt:
Dies geht
auf solche, die

selbst
als
Imame
sie
auftreten
und
es in
Wahrheit nicht
wenn
"Âliden
aus ftimidischer Linie
wren" (K. S74). Ein deutlicher Hinweis auf den Begrnder des schrttischen Reiches der Ftimiden, Vergegenwrtiger der
Imamtheorie der
Ismîlijja,
die
die Kontinuitt des schHti-
schen Imamgedankens vom sechsten Imam ab in einer anderen Prtendentenreihe darstellen als es die Zwlfer-Imamiten
lehren.
,
Diese
Schicht
des schi'îtischen
Islams hat
brigens
auch eine eigene Tendenzexegese des Korans gepflegt, die sich

teils
in
der
allegorischen
Auslegung
^)
des Gesetzes und der

ff.),
heiligen Texte nach Art der Lauteren" (oben S. 186
teils
in der Anwendung der Korantexte zu gunsten ihrer eigenen Imamtheorie bettigt ^). Und auch die Schicht der bertrei-
benden Schfiten,
esten
die ihre
Imamtheorie
der
bereits in der frh-
Entwicklungsphase
schf itischen
Parteibildung
i)
Mit dem
^''w^/ scheint
ihnen bereits die frhe Schrttensekte der
A'ij/j/iz/y
wir besitzen jedoch kein Beispiel fr die von derselben angewandten Art und Richtung der allegorischen Auslegung {chahrast7tl ed. Cureton 109, 10. Van Vloten, Rccherches sur la doinmation arabe 42).
vorangegangen zu
sein
2) Vgl. Streitschrift des Gazli 50 ff. Texte S. 12 ff. Eine Probe btinitischer LXIX 88. Koranexegese (zu Sure 11) bei Griffini
ZD MG
309
mit der Seelenwanderungsidee (tansuch) verband, hat diesen Gedanken in den Korantext 82 v. 8 hineingetragen ^).
Endhch
hat auch die ursprngHch im Schi'îtentum (Schejchi-
Gruppe) wurzelnde B b i-S e k t e eine tendentise Koranexegese im Sinne ihrer sektiererischen Bestrebungen geschaffen. Den Anfang damit machte der Stifter selbst in seinen weitschwei-
wobei er anfnglich, gleichwie seine schfitischen Vorgnger ^), freilich in noch schwrmerischerem Tone als diese, den kommentierten Texten
figen
Kommentaren
zu einzelnen Suren
^),
Imamverehrung als zentrale Idee unterlegt und immer mehr mit seinen gnostischen Lehren verknpft. Und nachdem
die
das Bbitum in seiner spteren Entwicklung auch formell vom abrogierten Islam ^) sich loslst, holen seine Lehrer die Ar-
gumente ihrer Theorien noch immer gern aus dem von ihnen wohl berwundenen, in ihrem eigenen Sinne zurechtgelegten
Furhn. Die .durch ihre beiden, einander bekmpfenden Schattierungen (Beh'i und Ezeli) hervorgebrachte Litteratur berstrmt von Zitaten aus dem Koran, die auf Ereignisse in der Geschichte ihrer Sekte bezogen werden. Allen diesen Tendenzen
sollte
Sita
der Koran als Grundtext dienen
tibi qiiaerit
invenitque
dogmata quisque. ist was wir sektiererische Tendenzexegese nennen. Nldeke charakterisiert sie nicht mit Unrecht als elendes
Dies
Gewebe von Lgen und Dummheiten"
^).
Ihre historische Be-
rcksichtigung ist jedoch fr die volle Kenntnis der religisen Strmungen im Islam nicht zu umgehen.
1)
Aghftl VIII 33, 21.
2) Verzeichnet
1892, 261
3)
1.
2685 152.
die
637 648.
und besprochen von E. G.
Browne
im Journ. Roy. As. Soc,
Er
zitiert ausser schi'îtischen
Hadithen das Tafsir des Kumvil^ bei Browne
c.
640, 17.
Vgl.
4)
wichtige
Stelle
in
Mlrz
Dschajii^
Kitb Nuktat al-Kf (Gibb
Series)
150
5) Geschichte des
Korans^ XXIX.
DER ISLAMISCHE MODERNISMUS UND SEINE KORANAUSLEGUNG.
1.
verschiedenen (historischen, religionswissenschaftlichen, politischen, soziologischen) Gesichtspunkten aus bildet seit

langer Zeit Gegenstand der
einer Gesellschaft,
schaft seiner
Von
Erwgung die deren sittliches Leben
Fra'ge:
ob der Islam
sich unter der Herr-
Weltanschauung
in
gestaltet hat, nicht hindernd
im
Wege
rungen
stehe
der Bettigung der Aufgabe, in die Fordeeines fortschreitenden kulturellen und sozialen Lebens
einzugehen, und sich dessen Bestrebungen und Einrichtungen anzupassen; mit anderen Worten: ob Islam und modernes Kultur-
leben nicht diametrale, unausgleichbare Gegenstze sind ^)? Ohne hier auf eine Kennzeichnung der Oberflchlichkeit der
Fragestellung
wiesen
einzugehen,
darf auf die
werden, dass die vielerseits antwortung der Frage in verschiedenen Kreisen der Islamwelt,
in
Tatsache hingebeliebte verneinende Be-
theoretischer
und praktischer Richtung,
ihre
Wider-
legung gefunden hat.
und energischen Stellungnahme verdient besondere Hervorhebung eine seit mehreren Jahrzehnten
Wegen
ihrer
ernsten
in
einem erlesenen, sich fortschreitend ausbreitenden Kreise
i)
Vgl.
C,
H. Becker, Der Islam

12
ff.).
Gegentuart (Nr.
Berlin
als Weltanschautmg in Vergangenheit u. der Wissenschaft!. Vortrge gehalten in Warschau 1916/7;
191 8; 217
311
indischer
und
stze:
Muslime hervorgetretene Bewegung ^). Die Fhrer Anhnger derselben lehren und bettigen nicht allein
sie
die Mglichkeit der Ausgleichung jener vermeintlichen
sind
weiter gegangen,
Eifer
indem
sie,
freilich
Gegendurch
einseitigen
apologetischen
hingerissen,
die
Grundstze
des Islams als den

Fortschrittes
berufenen Hort
des geistigen und sozialen
darstellen,
der diesem nicht nur nicht hindernd
im Wege
stehe, sondern ihn
vermge seiner Anlage
und, Be-
stimmung entschieden frdere. Nur infolge Misverstndnisses und unrichtiger Interpretation seiner spteren Lehrer sei der
Islam
des
teil
dieser
Bestimmung entfremdet worden
nur Flschung
Islams habe das seinem Begriffe widersprechende Vorurseiner
Inkompatibilitt mit den Forderungen moderner Kultur verursacht. Man habe in Dinge von bloss relativer, zeitlicher Bedeutung absoluten definitiven Wert gelegt; Be-
stimmungen,
die
durch das Bedrfnis und die Verhltnisse
der Zeit ihrer Entstehung bedingt waren, mit dem Anspruch auf fortdauernde unabnderliche Geltung ausgerstet. Dadurch
sei
das Leben im Islam erstarrt und fr den fremden Beschauer
der Aberglaube hervorgerufen worden, dass die Voraussetzung einer Perfektibilitt des Islams etwa der Forderung der Quadratur des Zirkels hnlich
sei.
im Islam
Wird das Relative und

alles
Zeitliche
und dazu gehrt
nicht
dem
Gebiete des
Glaubens und der Ethik, sondern dem der gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und juridischen Einrichtungen, sowie auch der
wissenschaftlichen
erfasst, so
Erkenntnisse
Angehrende
als
solches
wird er auch den durch die genderten Zeitverhlt-
und Berhrungen erforderten gesellschaftlichen Gestaltungen, der Wirksamkeit der Resultate wissenschaftlicher
nisse
Forschung niemals hemmend in den Weg treten. Der Islam sei zumal nicht Gegner des wissenschaftlichen Fortschrittes. Damit kme er in Widerspruch mit dem Geiste seines
Stifters.
Muhammed habe
von
die Vernunftttigkeit als die hchste
i) Vgl. ihre Beurteilung
Nldeke
in
The Academy vom
2 Juni 1873.
3^2
und edelste Funktion des menschlichen Geistes geweiht. Nur unsere Schulgelehrten und ihre sklavischen Nachbeter haben
als Snde und Verfehlung erklrt" ^). Die des arabischen Huldigung Propheten an Kenntniss und Wissenschaft unterscheidet ihn von allen anderen Lehrern und
ihre
Bewhrung
bringt ihn in enge Verwandtschaft mit der
modernen Gedan-
kenwelt"
(1.
meds mit
Die Vereinbarkeit des Systems Muhamjeder Stufe des Fortschrittes zeigt die Weisheit
c.
331).
seines Stifters"
(1.
c.
198).
Man
ersieht
schon aus diesen Zitaten, die
dem Werke
des
indischen Rechtsgelehrten, Sejjid Ameer 'Âli, eines der hervorragendesten und wirksamsten Leiter der islamischen Kultur-
bestrebung
Calcutta
in
Indien
entnommen
sind
(The Spirit of
Islam or the Life and Teachings of

1902),
Mohammed"
der
dass
in
demselben strke apologetische TenGesichtspunkt,

dass
denz
vorherrscht:
nicht
der
Islam
dem
nur nicht feindlich gegenberstehe, sondern dass er ihm gnstiger gestimmt sei, als jede andere historische
Fortschritt
Religionsform. Die Erfassung des ursprnglichen, von allem Relativen und Temporren befreiten Begriffes des Islams, der
Religion
Muhammeds und
der
Lehren seiner unmittelbaren,

Reinheit treu dolmetfortschrit-
den wahren Geist des
Stifters in seiner
schenden Gefhrten fordere die krftigste Bejahung
licher Gestaltungen in der Gesellschaft, die theoretische
Aner-
kennung und
der
die praktische Bettigung der Errungenschaften
Wissenschaft,
die
sowie
die
Mitarbeit
an
denselben.
Wir
knnen
Konsequenzen
dieser Betrachtungsweise
statt in einer
am
besten
Paraphrasierung den fortzufahren, eigenen Worten des Ameer Ali selbst veranschaulichen, die ich seinem soeben erwhnten Werke Der Geist des Islam s", einem der vielen,
derselben
dieselbe
verstndlich machen,
wenn wir
an
die er
und
seine Gesinnungsgenossen
dem Erweise
der religi-
sen Berechtigung ihrer Bestrebung gewidmet haben, entnehme:
i)
Ameer
Ali,
The Spirit of
Isla/n
162,
313
Unter allen Religionen
heit
geleitet
sagt
allein
er
die
das Gewissen der Mensch-
haben,
ist
es
der Islam
Muhammeds, der beide
Auffassungen vereinigt, die menschlichen Verhaltens bestimmt haben: das Bewusstsein der Menschenwrde, das in der antiken Philosophie vorherrschend ist, und das Bewusstsein menschlicher Sndhaftigkeit, das den Apologeten des Christentums so wertvoll ist" (I.e. 152).
in
verschiedenen Zeitaltern die Motive
Ferner:
Wo
der Islam seinen

hat,
Weg
zu bildungsfhigen
und
fortschrittlichen
Nationen gefunden
schrittlichen
hat er sich stets im Einklang mit den fortBestrebungen bewhrt, hat er immer frdernd zur Seite
der Zivilisation gestanden und hat er die Religion idealisiert" (1. c. 158). Die wundervolle Anpassungsfhigkeit der islamischen Vorschriften
an
ihre volle bereinstimmung mit Abwesenheit von geheimnisvollen Lehren, die den Schatten sentimentaler Unwissenheit auf die ersten Erkenntalle
Zeitalter
und
alle
;
Nationen
dem
Licht der Vernunft
die
nisse werfen knnten, die der

alles dies beweist, dass
menschlichen Brust eingepflanzt sind:
der Islam die letzte Entwicklung der religisen

darstellt.
Anlage unseres Wesens
Jene, die die geschichtliche Bedeu-
tung einiger seiner Vorschriften verkennen, sind der Ansicht, dass ihre scheinbare Hrte oder Unfhigkeit sich den Denkweisen der
neueren Zeit anzupassen, ihn von jedem Anspruch auf Universalitt ausschliessen. Jedoch auch ein kurzer Einblick in die historische Be-
deutung von Gesetzen und Vorschriften, ein wenig mehr Billigkeit in der Prfung der Tatsachen, wrde bald den zeitlichen Charakter von
Regeln hervortreten lassen, die nur schwer mit den Forderungen und Wnschen moderner Zeit in Einklang gebracht werden knnten" (l.c, 153).
Prediger hat den grossen Unterschied zwischen Religion und Theologie krftig betont und die bel dargestellt, die in seiner Kirche durch die Verwechslung dieser beiden Sphren hervor-
Ein christlicher
gerufen wurden. Dasselbe gilt auch fr den Islam. Die religise bung hat vor dem professionellen Blendwerk den Platz gerumt; Zeremo-
nientum hat die Stelle ernsten und frommen Tuns eingenommen, die des Wohltuns an der Menschheit um des Wohltuns willen und aus Liebe zu Gott. Ausgestorben ist die Begeisterung; Hingabe an Gott und sei-
nen Propheten sind zu bedeutungslosen Worten geworden .... Die Muslime unserer Tage sind unwissend des Geistes in ihrer hoffnungslosen Liebe fr den Buchstaben. Statt dem von dem Meister gepredigten
Ideal nachzuleben; statt
sich zu bestreben, in guten
Werken
hervor-
zuragen ....
statt
Gott zu lieben und
um
seiner Liebe willen seine
314
Geschpfe zu lieben, haben sie sich zu Sklaven des Opportunismus und usseiiicher Observanz gemacht. Es war ja natrlich, dass die ersten
Schler in ihrer Hochachtung und Bewunderung des Meisters seine regelmssige Lebensart stereotypierten und die vorbergehenden Ereignisse
eines
vielfarbigen
Lebenslaufes krystallisierten
ihren
Herzen
Verordnungen,
Regeln und Normen einprgten,
die
mit Rcksicht
auf die tglichen Erfordernisse einer kindlichen Gesellschaft ausgesprochen wurden. Jedoch vorauszusetzen, dass der grsste Reformer, den die Welt je hervorgebracht, der grsste Verkndiger der Souvernitt
der Vernunft, der Mann der verkndigt hat, dass das Weltall durch Gesetz und Ordnung regiert und geleitet wird und dass das Gesetz
Natur fortschreitende Entwicklung ist dass dieser Mann je daran denken konnte, dass durch die vorbergehenden Erfordernisse
der
eines
Volkes hervorgerufene Verordnungen bis ans Ende der Welt unvernderlich bleiben sollen dies hiesse ein Unhalb-ziviliierten
recht an
des Islams begehen". hatte eine schrfere Auffassung von den Niemand Notwendigkeiten dieser in Fortschritt begriffenen Welt mit ihren ewig vernderlichen sozialen und moralischen Erscheinungen, von der Wahrals
dem Propheten
er
selbst
ihm gewhrten Offenbarungen nicht alle Der grosse Lehrer, der erfllt war mglichen Wechselflle decken vom Bewusstsein der Erfordernisse seiner eigenen Zeit und der Beeines in den drfnisse des Volkes, auf das er zu wirken hafte, Pfuhl sozialer und moralischer Verzweiflung versunkenen Volkes erfasste und, man kann sagen, verkndete voraus infolge seiner scharfen Einsicht und seines weiten Blickes, dass eine Zeit kommen werde, in der die gelegenheitlichen und zeitlichen Regelungen von den bleibenden und allgemeinen unterschieden werden mssten. Ihr lebet sagteer in einer Zeit, in der jeder dem Verderben verfllt, der einen zehnten Teil von dem unterlsst, was verordnet wurde; aber es kommt dereinst die Zeit, in der jeder, der nur einen zehnten Teil davon erfllt, selig
scheinlichkeit dessen, dass die
wird"').
Also:
troffen hat, hat nicht die
an dem Unheil, das die muslimischen Nationen beLehre des Meisters die Schuld. Nie hat eine
Religion
reiner
mehr Gewhr fr Entwicklung geleistet, kein Glaube war je und mehr im Einklang mit den fortschrittHchen Forderungen
(I.e.
der Menschheit"
i6o
162).
Es kann nicht befremden, dass

aus Tirmidi. i) HadTthzitat
die apologetische
Tendenz
315
der indisch-islamischen
Bewegung
sich fhrt.
in
in
ihrer theoretischen Be-
grndung nicht wenig unkritische,

haltlose
historischer
Beziehung
Momente mit Indem Ameer Ali

will,
fr
vertritt,
Anhaltspunkte
Bestrebungen, die seine Schule in der alten Geschichte des Islams

die
er
z.
aufweisen
konstruiert
B.
in
Medina
ein
liberales
wissenschaftliches
die
Zentrum, wo
der
'Âli
und
'Âbbs, spter
auch
Imame
eine,
um
sich greifenden Beschrnktheit ent-
gegenwirkende freie Auffassung pflegen und lehren. Hier htten auch manche der aus Byzanz ausgetriebenen Philosophen eine
Zufluchtsttte gefunden
Diese
un historische
334 5). Konstruktion ist

(1.
c.
wohl
durch
die
im
Schfitentum
die
Âli
verbreitete
die
und
Imame
in
Auffassung hervorgerufen worden, mit den Anfngen der mu^tazilitisetzt,
schen
Bewegung
feiert
Begrnder
sich
').
sogar Âli als ihren Die indisch-islamischen Modernisten geben
Verbindung
mit
Vorliebe die
die
Bezeichnung
als
neuer Mit^tazila.
dieser
In
ihnen
seien
Ziele
und Bestrebungen
nun
in
freisinnigen
islamischen Partei, in deren Kontinuitt sie stehen, zu
neuem
Leben erwacht. Es
sie
liegt
der Natur der Sache, dass

in das
aus ihren
eigenen Lehren
manches
System jener
Schule hineindeuten, woran diese noch nicht denken konnte. Dazu gehrt der moderne Gedanke der historischen
alten
Evolution der gttlichen Gesetzgebung, Sie (die Mu^tazila) bekennt sich ferner dazu, dass es in bezug auf menschliche
Handlungen kein ewiges Gesetz gebe; dass die gttlichen Verordnungen, die das Verhalten der Menschen regeln, das Resultat von Wachstum und Entwicklung sindj dass Gott
seine
Gebote und Verbote im Sinne eines stufenweise sich

Gesetzes
entfaltenden
vertreten
die
verordnet hat."
Sie (die Mu^taziliten)

aller Gesetze,
Lehre der Evolution hinsichtlich
welche die gegenseitigen Beziehungen der Menschen zu einan-
LIII 382. Auch l) wollten einige einem 'âlidischen
ZDMG
die
Abhandlungen der
zuschreiben; ibid.
Imam
Lauteren" von Basra XIII 39, i.
3i6
der regeln,
prozesses"
als
(1.
Ergebnisse eines unaufhrlichen Entwicklungs-
c.
386
390)
').
Der EvohiHonS'gQda.nke
kreis
ist
freilich
niemals in
den Ideen'
der
Mu'^taziliten eingeflossen; er wird
jedoch durch die

als rechtfertigen-
indischen Reformatoren in zkr^ Islamtheorie des

Prinzip
fr
Forderung der Anpassung der Gesetze an das Bedrfnis der Zeit und fr die Ablehnung einer ewigen
ihre
Geltung beanspruchenden, unvernderlichen kanonischen Gesetzgebung eingefhrt.
Gegenber dem Hadith,

deren
Verewigung
sie
das
der Quelle der Institutionen, Hindernis freier Entwicklung sei,

als
ein.
nehmen
eine
vllig
unabhngige Stellung
Als mass-
gebende Kundgebung darf gewiss eine Erklrung jenes Mannes gelten, den wir unter den Wortfhrern des indisch-islamischen
Modernismus zugleich
tionellen
den gewiegtesten Kenner der tradiWissenschaft und ihres Geistes betrachten knnen.
als
Dieser hat eine eigene gelehrte Schrift verfasst zum Erweis seiner These, dass Muhammed das im alten Arabertum herr-
schende Institut der Sklaverei

dass
[al-rikkijja)
abgeschafft habe,
demnach der Prophet des Islams der frheste Vorkmpfer der Aufhebung jener barbarischen gesellschaftlichen Einrichtung sei. Eine dieser Auffassung entgegenstehende Erklrung und Anwendung bezglicher Koranstellen erklrt er als exegetisches
Misverstndnis.
Auch
historische
Daten aus den ersten
Kriegen des jungen Islams deutet er im Sinne seiner Auffassung
von der Stellung des alten Islams zur Sklavenfrage.

steht
Natrlich
derselben
nicht
ein
nur
die
gesamte Fikh-Lit-
teratur gegenber, sondern

schliesslich
vieler
Einzelheiten
grosses Hadith-Material, einaus der berlieferten Lebens-
Propheten [slra) und dem Vorgehen der ersten Chalifen, welche die Anerkennung des Sklavenwesens als zu Recht bestehender gesellschaftlicher Einrichtung im
beschreibung
des
i)
Dasselbe lehrt
Ameer
Ali
in
seinem
in der
Sammlung
Religions ancient
and viodc7-?i (London, Archibald Constable Kompendium: Islam 78.
&
Co.,
1906) erschienenen kurzen
317
alten
Islam
voraussetzen.
Diese
Gegenargumente rumt
er
mit der Erklrung aus

fhrten
sei,
i
dem Weg,
dass der Inhalt der ange-
als
Beziehung nicht glaubwrdiger als die Erzhlungen der Tausend und einen Nacht oder die Geschichten von Htim al-T'i. Wenn wir die in jenen
in
Texte
historischer
Grundlagen fr religise Gott beFragen betrachten wollten, so wrde der Islam hte davor dem Kinderspiel oder den Fabeln ber Dmonenals
Bchern enthaltenen Nachrichten
spuk gleichwertig sein .... Zweifellos haben die berlieferei' (al-muhaddithn) das ehrliche Bestreben bettigt, die Hadithe
zu sammeln und zu prfen. Jedoch nichtsdestoweniger gewinnt man aus den in den Hadith- Werken die des Buchri und
Muslim nicht ausgenommen

zweifelhafte
enthaltenen berlieferungen nur
Meinungen (zann). Wie steht es nun gar um die biographischen und geschichtlichen Werke, mit ihren Nachrichten von fragwrdiger Tatschlichkeit! Wenn wir die religisen Gesetze aus solchen Quellen herleiten wollten, so wrden wir dem Beispiel der Inder folgen, die das Mahabharata ihren
heiligen Schriften angereiht
haben"
').
vornherein entschlossen, die Authentie jener Teile der Gesetzquellen abzulehnen, die der Erstarrung sozialer und
gesetzlicher
Von
Einrichtungen
als
Sttze dienen knnten
ein
Axiom
der indisch-islamischen Reform von ihrem Beginn bis
zu ihrer neuesten Entwicklungsperiode '^) lieben sie es densich auf zu demselben ein Hadith wenn aus noch, berufen,
ihren eigenen Bestrebungen gnstig scheinender
Gedanke
her-
ausgelesen
werden kann
^).
Auch
sonst
ist
ihre Betrachtung
der Entwicklung des gesetzlichen Wesens im Islam in kleineren
i)
Sir Sejjid
Ahmed Chan Bahdur
Tabrijat al-islin
"ân
schejn al-ama wal-
ghulin (Aligarh 1895) 58. 2) Ich verzeichne bloss Moulavi
and
bay
social reforms
itt
the
Ottonian
als
Cheragh Ali's The proposed political legal Empire and other Mohammedan States (Bom-
1883)
XIX und
H.
147
in
eine ltere
als
und
S.
Khuda Bukhsh's Essays Indian

Kundgebungen. Vgl, ber
and Islamic (London 1912) 289

letztere C.
eine der neuesten

III
Becker
Der Islam
3)
The
Spirit of Islam 333.
198.
Echtheit der pseudo'âlidischen Produkte 334.
318
Einzelheiten
^)
unkritisch
und im Widerspruch mit den

Hadith wird
histo-
rischen Tatsachen.
Ebenso wie an
Kreisen auch an
die Berechtigung des
in diesen
anderen Grundpfeiler des Baues der Orthodoxie die Axt angelegt. Sie erkennen dem idschma?, auf
einen
das sich die Konservativen zur Rechtfertigung von veralteten Bruchen und Einrichtungen berufen, eine normierende Gel-
tung fr zeichnen
alle
sie
Zeiten nicht zu. Seine blinde Anerkennung kennals Nachbeterei [takltd], die auch von orthodoxen
Autoritten strenge
kryph
die
verpnt wird ^). Sie verwerfen Hadithe, auf die die orthodoxe Lehre
als
apo-
von der
Unfehlbarkeit des consensus gesttzt wird. Keinesfalls drfe aber diesen Texten die Deutung und Anwendung gegeben
werden, die
sagen
sie
man
aus denselben zu folgern pflegt. Dadurch wrde ja fr den Islam neben dem Propheten
ein zweiter, unbefugter Gesetzgeber eingesetzt werden.
Ahmed
Chan Bahdur
zuweilen keine
tritt
den Beweis dafr
an, dass selbst die ersten
Chalifen und andere Gefhrten von Verfgungen des Propheten
Kenntnis hatten und dass sich dadurch Misdie

sich
bruche
einschlichen,
dann
unter
der Flagge des

^)
idschm'^ festsetzen konnten.
Im Verlauf von 1250 Jahren
hat freilich niemand die Untersuchung, die wir hiedurch einleiten, unternommen und ich zweifle nicht, dass man mich
Zerreissung des consensus ecclesiae" [charh i. al-ummd) bezichtigen werde. Jedoch gilt es als theologische These, dass
der
ein
neues idschm^ ein lteres aufheben knne. Zu
dem
letz-
teren knne
die
man aber
nicht anders gelangen, als dass
jemand
Bahn breche. So mge man darber

als
nicht staunen, dass
ich
tritt
erster
erscheine,
der
dem
ersten idschm^ entgegen-
und sich an die Spitze dessen stellt, was dereinst zum neuen idschm^ sich gestaltet, das den frheren aufheben wird.
Ibid.
l)
404
406
ber die madahib.
406
Ahmed
ibn Hanbai im Kerker
gestorben.
2) S. Streitschrift des Gazall (Einleitung i). 3) Dies das Hidschra-Datum der Abhandlmig (1834/5 Chr.).
319
Dadurch wird der trgerische Makel entfernt werden, den wir
dem
der!
Antlitz des Islams versetzt hatten
').
muslimische Br-
eueren Herzen an (unrichtigen) Glaubensvorstellungen traget, ist, wie dies auch in anderen Glaubensbekenntnissen der Fall ist, die Folge der Beschrnktheit euerer
was
ihr in
Kenntnisse. Jedoch vorber. Wir leben
ist
die
Zeit
dieser
Beschrnkung lngst
eine Zeit
in
einer Zeit, in der alles vorwrts schreitet
und
die Kenntnisse sich erweitern.

in der ihr
sie
Es wird dereinst
als
kommen,
werdet,
ist
wie
wahr anerkennen euch heute noch befremden .... Auch jetzt

Herzen
gefestigt,
meine Worte ebenso
die Schnheit des Islams in eueren
ohne
dass ihr das wahre Wesen desselben kennet; aber in Zukunft wird die Schnheit des Islams in eueren Herzen in einem
Vergangenheit tausendfach berragenden Masse sich befestigen. Dann erst werdet ihr ihn innerlich bekennen". ^).
die
.
.
Es sind
in neuerer Zeit innerhalb des indischen Islams ver-
schiedentlich Zeichen dafr hervorgetreten, dass sich in diesen
Kreisen selbst eine
kritische Betrachtung des Korantextes

191
1
Bahn
bricht.
Im Jahre
hat Mirza Abu-l-Fadl in Allhin
bd den Korantext mit englischer bersetzung

gischer
chronolozur
Anordnung herausgegeben;
und
unabhngigen
ein
grosser
Schritt
objektiven
Betrachtungsweise
des Offen-
rungsbuches ^)o In den Kreis unserer Betrachtung gehrt jedoch vorzugsweise die Richtung, in der die modernistischen Anschauungen an
der
Interpretation
der heiligen Grundurkunde des Islams,
deren Unantastbarkeit auch von der neuen Schule festgehalten
werden muss, zum Ausdruck kommen. Der hier bereits wiederholt genannte, und als der theologische Vorkmpfer der modernen Bewegung gefeierte Mann, Sir Sejjid Ahmed Chan
i)
2) Die 3)
Er denkt hier im besondern an das Sklavenwesen oben S. 317, Anm. i angefhrte Schrift 60. Vgl. The Moslem World II 8284.
(s,
oben
S.
316).
320
Balladur (geb. 1817,
lung seiner
einverleibt.
g^^t.
1898), der in Aligarh (1875)' einen
Krystallisationspunkt dieser Bestrebungen schuf, hat der
Samm-
der Begrndung der neuen Islamanschauung dienenden Werke [Tasmf Ahmadijja) auch ein umfassendes Tafsir
Die Tendenz seiner Koranauslegung hat uns soeben sein Bestreben gezeigt, in einer speziellen Studie das Prinzip
nachzuweisen. Sein grosses Tafsirwerk ist, weil auf populre Wirkung berechnet, in der Vernakularsprache der indischen Muhammedaner, im Urdu abgefasst
des Abolitionismus
am Koran
und daher meinem Verstndnis

eines
leider unzugnglich.
Ich
werde mich demnach begngen mssen, diesem Mangel durch

arabischer
mir besser zugnglichen modernen, in Sprache abgefassten TafsIrwerkes abzuhelfen, welches geeignet ist, die exegetischen Wirkungen der jngsten
die
Wrdigung
theologischen Islambewegung zu veranschaulichen.
Die Bestrebung, die Lebensfhigkeit des Islams inmitten der Kulturstrmungen der neuen Zeit durch eine Reform der durch
Orthodoxie festgebannten Zustnde zu bewirken, hat sich auch auf einem anderen Gebiete der islamischen Welt
eine
starre
kundgegeben:
in
gypten. Wir
:
knnten nicht sichere Ant-
wort auf die Frage geben ob es die aus Indien ausgehenden Impulse waren, als deren Wirkung die gyptischen Bestrebungen zu betrachten sind. Fr eine negative Beantwortung
dieser
Frage wre
literarischen
die indische
Umstand massgebend, dass in den Kundgebungen der gypter eine Anknpfung an Bewegung nicht zu bemerken ist sie lassen sich
der
;
vielmehr von genuin islamischen, orthodoxen Autoritten franregen, bestreben sich wenigstens, sich auf sie als rechtfertigende Instanzen berufen zu knnen; nieherer Jahrhunderte
mals auf moderne indische Vorgnger und Gesinnungsgenossen. Es ist auch ein wesentlicher Unterschied im Geiste, in wel-
chem
die
Reform
in
den beiden Lagern angestrebt wird. Die

charakterisiert
sich
indische
Neu-Mu'^tazila
selbst als Vertre-
321
terin einer
Kulturbe wegung;
die
sie
sie
ist
aus
Erwgungen
her-
vorgegangen, Kreise mit den
sich infolge der Berhrung der islamischen
berwltigenden
Europern aufdrngten.
Einflsse europischer
Ihre Reformbestrebung steht unter

Kultur. Die
dem
theologischen
sie
bensache,
mit der
Gesichtspunkte sind ihnen Nesich bequem abfinden und die sie in
wenig skrupulser Weise behandeln. Die gyptische Bewegung steht hingegen im Zeichen der Theologie. Sie leitet ihre reformatorische Forderung, unabhngig von jeder
leichtgeschrzter,
fremden Beeinflussung, von theologischen Erwgungen ab; sie dringt auf die Abstellung von Misbruchen nicht so sehr aus
dem Grunde,
Zeit
seien
dass sie
als
kulturfeindlich
vielmehr,
weil sie
sind
und
in unsere
nicht
passen,
islamfeindlich
Ha-
und dem Sinne des Korans und der authentischen Trawerden

mit
Mitteln
dition zuwiderlaufen. Misbruche, die sich auf angebliche
dithe
grnden,
der
die
Methode der
islamischen Wissenschaft
kmpft; diese liefert gegen die herrschenden religisen Zustnde, die die Fhrer dieser Bewegung als das Erbbel brandmarken, das den Verfall
befolgenden Hadithkritik bezumeist das Rstzeug fr den Kampf
des Islams verschuldet.

sie anderseits
Dabei legen
Charakter
als
Gewicht darauf, den individuellen Muslime und Orientalen zu wahren und verleichtsinnige
schmhen
die
und
prinzipienlose
Nachfferei
europischer Art, vor deren Nachteilen und Schden sie, ihre Glaubensgenossen warnen. Sie bestreben sich sogar immerfort, den arabischen Grundcharakter des Islams nachdrcklich
zu
betonen
und wollen
alles
heilsame,
mit ihrer
theologischen Theorie vereinbarliche der orientalischen Eigentmlichkeiten aufrechterhalten. Darum knnen wir aber ihre
Richtung nicht, wie dies vor kurzem geschehen ist, eine Vermittlungstheologie nennen. Dafr ist sie allen Misbruchen gegenber zu radikal.
tiger als
Man
knnte
sie
vielmehr rich-
Kultur-Wahhbismus
Erreger
dieser
charakterisieren.
Als
ersten
Bestrebungen
kann
man den
21
322
Afghanen Sejjid Dscheml

gleich Schpfer der als
al-dln (1839
1897)
betrachten, zu-
Panislamismus bekannten Strmung.
Er war
und
ein energischer
ihrer
Bekmpfer der herrschenden Theologie Vertreter und ein redegewandter Herold der theolo-
Erneuerung des Islams an Haupt und Gliedern. Man kann sich ber die wechselvollen Lebensschicksale und Kmpfe
gischen
dieses
in
ungewhnlichen Agitators, dessen Verkehr ich selbst Kairo in den Anfngen seiner Ttigkeit (1873/4) und ein
Jahrzehnt nachher whrend seines Aufenthalts in Paris geniessen durfte, aus einem der interessantesten Bcher Prof.
E.
G.
w n e's
in
objektiver
Weise unterrichten
').
Da
ist
seine
Bestrebung, den Islam von fremder Beeinflussung zu
befreien, sich
vorwiegend
in politischer
Richtung bettigte,
in
die
religis-theologische
ffentlichkeit
Note
nicht
seines
Gedankenwerkes
hrbar
der
grossen
recht
geworden.
Seine
theologische Reformlehre, die er im Kreise einiger, ihn schwrmerisch verehrender Jnger verkndete, ist unter diesen von
'seinem Schler und einstigen Exilgenossen Muhammed ^bduh'^) aufgenommen worden. Dieser vterlicherseits einer turkomanischen Familie, mtterlicherseits
dem
arabischen Geschlechte
der Âdi entstammende
Mann
(geb.
1849
in
Mahallat Nasr,
einem rtchen der Mudirijja Buhajra, Untergypten) geriet als Azharschler in die Nhe des von den Azharleuten angefeindeten Dscheml al-din, der aus Stambul,
wo
er
durch seine
Vortrge Aufsehen erregt hatte, fortgehetzt, 1869 nach Kairo gekommen war. Inzwischen erlangte Âbduh 1877 die venia
docendi an der Azharmoschee, wurde jahrs nachher zum Lehrer der Geschichte am Dar al-'ûlm (ecole normale) in Kairo ernannt, jedoch bereits ein Jahr darauf (1879) abgesetzt und auf
Betrieb der englischen Behrden mit Dscheml al-din,

sich
als
dem
er
gelehriger
Schler angeschlossen
hatte,
in die
Ver-
The Persian Revohction of jgo^ Vgl, auch Eftzyklop. des Islam I 1052 2) ber seine schriftstellerische und
1)
igoq
ff.
(Cambridge, University Press 1910).

s.
soziale Ttigkeit
M. Horten
zur Kenntnis des Orients (herausgeg.
v.
H. Grothe) XIII 83
1x4, XIV 74 128.
in Beitrage
bannung gesandt. Whrend ihres Exils in Europa setzten Lehrer und Schler ihre agitatorische Ttigkeit mit pubhzistischen
Befreiung der islamischen Vlker von aller Fremdherrschaft, und zugleich aus eigener
Mitteln
fort,
die
sich
die
Kraft zu erstrebende Renaissance des Islams
zum
Ziel setzten.
ohne Nachfferei der europischen Kultur, ber die geistigen Mittel, sich zu verjngen und mit jeder anderen Religion in Konkurrenz zu treten. Freilich schpften
Der Islam
verfge,
sie dies
Bewusstsein wieder zumeist aus Erfahrungen, die ihnen
ihr
europischer
Verkehr
bot,
dem
sie
sich
in
ausgiebiger
Weise hingaben. Bekannt ist die seiner Zeit (1883) viel bemerkte Polemik Dscheml al-din's mit Ernest Renan in den Spalten des Journal des Debats. Sie hatte von selten des
ersteren
eine
Ehrenrettung des
Islams
und
seiner
Kultur-
fhigkeit g,Q^QVi die gegenteilige
berzeugung des franzsischen Akademikers zum, Zweck. Âbduh selbst bettigte sich im Verein mit seinem Lehrer als Herausgeber einer im Jahre 1884
in
Paris herausgegebenen periodischen Schrift ^âl-'Ûrwat al-
wiLthha"
(Le lien indissoluble"), die trotz usserer Hindernisse berufen war, ihre auf die Emanzipation der islamischen
Vlker von fremder Vergewaltigung und Bevormundung abzielenden politischen Ideen im islamischen Orient zu verbreiten.
Nach gypten wieder
zugelassen, errangen
ihm
sein Talent
und seine theologische Gelehrsamkeit hohe Geltung in der islamischen Hierarchie. Er wurde wieder Azhar-Professor, bald
Rektor dieser Schule und Mufti der Nillnder,
Vertreter
als
solcher
der
hchsten
Wrde
im
ffentlichen
religisen
Leben, als deren Inhaber ihn 1905 im Alter von 58 Jahren in Alexandrien der Tod ereilte.
'
Dieser
Schler
des
Dscheml
al-dln's
ist
als
der
eigentliche
von gypten ausgehenden islamischen ModerSchpfer nismus zu betrachten. Zur theologischen Begrndung und Verbreitung seiner Lehre gaben ihm reichliche Gelegenheit die in der Azhar-Schule, diesem Brennpunkt der durch ihn be-
kmpften Zustnde, gehaltenen Vortrge, sowie die
in
intimem
324
Verkehr mit gelehrigen Anhngern gepflogenen Unterredungen ber Fragen der islamischen Lehre und des islamischen
Lebens. Die Azhar- Vortrge hatten zumeist
lage fr die Entwicklung seiner
zum Gegenstand
eine fortlaufende Interpretation des Korans, den er als Unter-
Gedanken benutzte. Man kann

in
aber leicht ahnen, wie sich der Ingrimm einer gedankentrgen
Orthodoxie und ihrer Organe
ffentlichen
schleichenden Intrigen gegen die aus dem mufti sich kundgebenden Reformlehren und gegen die Person
Angriffen und Hochsitz des Gross-
Mannes selbst in Bewegung setzte. Eine ganze Literatur von Paskwillen und Schmhschriften gibt litterarisches Zeugnis davon. Aber die Lehre Âbduh's erntete
dieses
und Ehre
auch
siegreiche
Erfolge
in
den
weitesten
Kreisen
ernstge-
sinnter Muslime. Als

seit
Sammelpunkt der "Âbduhschule

Monatschrift
dient die
1897
^);
erscheinende
ihr
al-ManUr (der Leucht-
Redakteur Muhamnied Reschid Rid, ein aus seiner syrischen Heimat nach gypten eingewanderter araturm)
bischer Gelehrter, gilt als Dolmetsch der theologischen ''Abduh-
Schule.
Er wurde, nachdem
den
er in Syrien durch die Schule des
durch sein
Namen
des
^)
Sultan
Âbdalhamid tragendes
Werk
liess,
(Risla Hamidijja)
^)
Dschisr
bekannten Apologeten Husejn alhindurchgegangen war und sich in gypten nieder-
vertrauter
schon
Jnger und Freund des M. Âbduh, den er whrend seines Lebens als den grssten Lehrer des
^)
Islams feierte
und dem
er
nach seinem Tode ein volumi-
nses litterarisches
Denkmal
errichtet hat.
1)
Diese
sie
Zeitschrift ist nicht learited review
of the Silema's of
Cairo'''
wie
in
The Moslem World
III
181 charakterisiert wird. Sie dient ja eben
der znftigen 'Ûlem. verfasste er das dogmatische Werk al-Htisn d. H. Ausserdem 2) Bejrt 1306 al-âkHd al-islmijja (die hamidischen Festungen zur al-Havdijja li-muhfazat
wesentlich der
Bekmpfimg
Beschtzung der islamischen Glaubenslehren); erschienen 1323/1905. 3) Manr VII 799; IX 69 ff. Vgl. ber die Tendenz der Schriften des H. Dsch, Snouck Hurgronje, Revtce de VHist. des Relig. XXXVII 191; De Atjehers
II
283
ff.
4) Manr IV 82 nennt er ihn den Weisen des Islams in den Imam der Muslime in allen Wsten und Stdten, unseren
unserer Zeit
und
Herrn, den gros-
325
Es wre
auf das in
ten
ein fr diese Stelle vllig ungeeignetes
Unternehmen,
Verhal-
den
letzten
Jahren
ihres
bettigte
politische
Herausgebers einzugehen. Hier haben wir uns vielmehr lediglich mit den zuerst im Manr
der Zeitschrift
und
auch gesammelt erschienenen Koranerluternden Vorlesungen Muhammed Âbduh's ^) zu beschfverffentlichten,
seither
tigen.
Sie
wurden durch Reschid Rid
und
in
einem durch 'Âbduh
abgerundet nach seinen Anweigebilligten,
literarisch
sungen stellenweise erweiterten Text verffentlicht ^). In dieser Form ist das Werk zu einem geschlossenen Tafsir im Sinne
einem grossen Teil der islamischen Welt, wie das Bedrfnis nach wiederholten Neuauflagen beweist ^), sich willkommener Verbreitung
M. 'Âbduh's vervollstndigt worden, das
in
erfreut.
Es
stellt
die
Konzentration der durch Dscheml

dar.
al-
din und M.
Âbduh propagierten theologischen Lehre
Wie
die indischen Aufklrer, geht auch die Âbduh-Schule

aus, dass der Islam eine Weltreligion sei,
alle
von dem Grundsatz

nisse
geeignet fr alle Vlker,

*).
Zeiten und
alle
Kulturverhlt-
Unsere Religion fasst nichts in sich, was der modernen Zivilisation, ber deren Nutzen alle fortgeschrittenen Vlker einig sind, widerstrebe; es seien denn einige Fragen des Zinsengesetzes.
Ich
sagt M.
Âbduh
bin bereit die ber-
einstimmung des wahren Islams mit allen, von den Franken schon frher erprobten, sowie den brigen Erfordernissen nachzuweisen, deren die
Osmanen
fr
den Fortschritt ihres Reiches
bedrfen.
Jedoch nur unter der Bedingung, dass ich dabei
sen Meister" (hakim al-islm
wa
I.
misr,
i)
fi hd al-âsr wa-imm al-muslimln fl kulli badija maulna al-ustSd al-akbar), Tafsirstcke von "Âbduh sind auch besonders im Druck erschienen: zur
Sure
Sure 78
2)
114
(al-ftiha)
Manr
Kairo 1319 (127 Seiten); zur Blk 1322. VI 198, 2 ; VIII 899.
103.
(al-W)
ibid.
1321; zu
3) S. Horten I.e. XIII 100. Meine Darstellung ist auf die Zeit der ersten Ausarbeitung gegenwrtiger Vorlesungen, Mai
Juni
im Manar
(bis zur
fort-
1913)
erschienenen Mitteilungen aus dem Werke gegrndet, die fr die Charakteristik der Ziele desselben ausreichendes Material bieten.
laufend
4)
Manr XIII
39, 41;
XIV
871 und an zahlreichen anderen Stellen.
326
nicht
an einen bestimmten Ritus (madhad), sondern lediglich
an den Koran und die authentische Sunna gebunden sei." ') In der letzten Klausel ist die Stellung der Manr-Partei
zu den aktuellen Zustnden in der Theologie des Islams klar ausgedrckt. Sie findet, in bereinstimmung mit Ghazli, der
dieselben
Gedanken schon acht Jahrhunderte vorher ausge-
sprochen hatte ^), den Schlssel fr die Erklrung der unleugbar vorherrschenden Dekadenz in der Tatsache der Erstarrung
orthodoxen Riten und ihrer alleinseligmachenden Wissenschaft, dem Fikh mit seiner in den Madhib-Schitlen
in
den
vier
ausgebildeten, unter einander nicht einheitlichen, auf veraltete

lngst
berholte
Verhltnisse bezglichen und in das Gebiet
Religion gar nicht einzubeziehenden Gesetzbehandlung und seiner nutzlosen Kasuistik. Was Islam ist und was in
der
den Kreis des Religisen gehrt,
sei
aus den
Kundgebungen
der ltesten Generationen zu lernen, aus

der Sunna. Die willkrliche Schulweisheit
dem Koran und aus der vier Imame und
was die spteren Fukah- Geschlechter daran weitergesponnen, msse als dem richtigen Islam nicht adquat, in unsere Zeit
auch nicht mehr passend, abgelehnt werden. Der berwiegende Teil dieser Madhib-Wissenschaft beschftige sich berhaupt
mit Normierung von Verhltnissen, die nach Zeiten und Lndern wechseln und der Vernderung unterworfen sind, mit
Regeln
ber
kommerzielle und wirtschaftliche Beziehungen.

die
religisen
Diese knnen nicht in
Ordnungen
eingereiht,
noch
festgelegt werden. Die Madhib mit ihren unter einander widerstreitenden Bestimfr alle
Zukunft in starrer
Form
mungen haben Unstimmigkeit

sein
in
den Islam gebracht, der

Einheitlichkeit
bedarf.
fr
Aufblhen
vielmehr
der
Die
Manr-Schule lehnt den Grundsatz der Fikh-Orthodoîe, wonach die Verschiedenheit in meiner Gemeinde eine Gnaden-
spende Gottes"
1)
sei,
entschieden ab
^).
Gerade das Gegenteil
XII 239.
Vorlesungeii 178.
2)
3)
Manr
674.
32;
sei sei
der Fall.
Dieses
als
Prophetenwort
berlieferte
Hadith
nicht authentisch; ihm gegenber werden eine von Koranstellen Menge aufgeboten, die den Dissensus als Gefahr fr die Gemeinde darstellen. Vornehmlich wird auf
brigens
die
Madhib und
angewendet
ihre Codices {kutttb mtisannafd) der

^):
Koranist
vers
Und frwahr
ich
diese euere
so
Gemeinde
frchtet
eine Gemeinde und

denn.
bin
euer Herr;
ihre sich
mich
in
ist'-'
Sie
aber
zerrissen
freut
Sache unter einander

dessen,
Parteien;
(23 V.
jede
Gruppe
was
bei
ihr
5455)-
Einheitlichkeit
und Lebensfhigkeit unter den wechselnden

seinem
gesellschaftlichen Verhltnissen lasse sich nur durch das Zurck-
gehen
auf den
wahren Geist nach erfassten Koran

erreichen.
und die echte Tradition
Eine Verjngung
des Islams lasse sich nur dadurch erzielen, dass maszgebende fhrende Geister jeder Generation die Erfordernisse ihrer Zeit
beachten und
vereinbaren.
fr dieselben
Normen von wechselnder Geltung

nicht ein
in
Der Islam
sei
den vier Madahib
einbalsamierter Kadaver, sondern eine lebendig wirkende historische Institution, deren Leben nicht in veralteter Weisheit
'
lngst dahingeganger Autoritten erstarren drfte.
neue Verfgungen sie erfordert das Abweichen von den in frheren Generationen festgesetzten Regelungen. Als Beispiel wird die Notwendigkeit neuerer, durch die Einrichtung des Phonographen hervorgerufener
Die neue
Zeit
erfordert
Bestimmungen
Verdchtigte
angefhrt.
die
Der Richter verhngt ber zwei
Untersuchungschaft. In gemeinschaftlicher Zelle unterhalten sie sich ber das von ihnen begangene Verbrechen, das die Ursache ihrer Verhaftung ist, sowie ber die Art und Weise, die Verbung desselben vor dem Richter zu
angebrachter Phonograph fixiert ihre aufrichtigen Bekenntnisse und ihre dem Richter gegenber verabredeten Leugnungsplne. Gibt dies nicht eine
leugnen.
VI
Ein an geeigneter
Stelle
i)
769.
328
Evidenz, und kann man sich angeneuer Beweismittel auf die Bajjina-Regeln der alten Prozessordnung beschrnken? Bietet vielmehr dies Mittel
neue
Basis gerichtlicher
sichts
solcher
nicht
mehr Gewhr
als die
fr die Sicherheit in der Feststellung des.
Tatbestandes,
vom
alten Gesetz als Beweis ausschHessHch
zugelassene Aussage zweier Zeugen, deren Glaubwrdigkeit nicht immer ber allen Zweifel erhaben ist ') ?
Es sind demnach vorzugsweise zwei eng zu einander gehrige
Momente
Felde
des
Fikh-Betriebes,
gegen die die neue Schule zu

;
zieht.
sie
auch
Darin war ihr die indische Schule vorangegangen grndet ihre Kulturforderungen auf die Bekmpfung
dieser beiden
Elemente der herrschenden Orthodoxie. Erstlich
das Prinzip des taldld (Nachahmung), danische Volk mit Aufopferung des
wonach das muhammeRechtes selbstndiger,
Quellen des Islams gegrndeter Forschung in allen Beziehungen des religisen Lebens, zu denen nach der
auf die alten
herrschenden Anschauung auch die juristischen, auf Verhltnisse des brgerlichen Verkehrs bezglichen Normen gehren sollen, nichts anders tun drfe, als den ungefhr im III. Jhd.
des Islams^) in verschiedenen Schulen festgelegten Bestimmungen sklavisch nachzubeten. Seit jener, alle Hauptsachen urn-
meint man irriger fassenden Ausgestaltung des Islams knne Weise der gewhnliche Muslim nunmehr nur ein mukallid,
ein
Nachbeter
sein;
er
msse einem der durch den idschma^

in ihren Schriften
anerkannten vier Riten angehren und die

festgesetzten
Normen
befolgen
^).
Zweitens, das aus jener An-
schauung folgende
Prinzip,
nach
welchem
die
Thore der
selbstndigen Ergrndung" [idschtihd], die nur fr die grossen Autoritten lngst vergangener Generationen geffnet waren.
i)
Ma}2r IV 866.
2)
3)
Snouck Hurgronje,
Dies
gilt
als
der in
J.
LIII 141. der Theologie herrschende Standpunkt. Es

B.
ZDMG
ist
daher
for
ganz unrichtig,
the
wenn A.
to
Wavell
schreibt:
There
is
no necessity
belong any one of them he please, remain an independent believer" a siege in Sanaa, [London 1912] 20).
Moslim
to
if (i.e. the four rites)"; he may, in Mecca ana moder?i Pilgrim {Â
329
nun
seit
Jahrhunderten
fest
verrammelt
sind, seit
dem Hingang
Gesetzentwicklung berechtigten grossen Autoritten, die allein im Sinne des Konsensus [idschma') der
islamischen Welt als die
hall) berechtigten
der zu selbstndiger
zum Binden und Lsen

sei
[al-âhd Wal-
Instanzen anerkannt sind. Solche Autoritten
gebe
schon
es nicht
mehr; daher
Zeit
ausgeschlossen.
in
subjektive idschtihd Fr die Gesetzesgelehrten hat die Fikhtheorie
auch
alles
lterer
einen Instanzenzug der relativen Selbentworfen, den die orthodoxe Wissen^)
stndigkeitsbefhigung
schaft bis
zum heutigen Tage
immer wieder neu umschrieben
und umgrenzt hat. Die Thore des vllig

Zeit
freien idschtihd seien also seit langer
verschlossen;
sie
werden
sich
etwa zur Zeit des Mahdi
wieder auftun. Durch dies Doppelbel, des obligaten taldid und der Ablehnung der /<^^:/^/2/^^-Berechtigung fr die jngeren Generationen,
verfallen,
sei
die islamische
Welt
in
die
ihr
die
ungnstige
Prognose
jene Starrheit der Aussenwelt
zugezogen habe. Die Thore des
Modernen,
die
(in
sagen nun unsere gyptischen bereinstimmung mit orthodoxen Autoritten ^),

idschtihd,
sich der allgemeinen
Meinung nicht anschliessen

sie
^)),
seien
nicht
weit geffnet fr die durch neueintretende Lebensverhltnisse hervorgerufenen Fraverschlossen,

^),
vielmehr seien
gen
i)
in
deren Entscheidung und Regelung nicht
dem
ver-
"Âbduh erwhnt von den angesehenen Autoritten neuerer Zeit Ibn'^bidln ^(st. 1836) und seine Glosse zu der Ausgewhlten Perle" {al~Durr al-nmchtUr^ selbst Glosse zur hanefitischen Kompilation Tanwlr al-absar iva-dschamf al-bihr
st.
[Erleuchtung der Gesichte und Vereiniger der Meere] von Schams al-in Deminisc/n^ 1595, vgl, Brockelmann II 311) von al-Haskafi (st. 1677), wo die sechs-
gliedrige,
vom
inukallid ausgehende
und im mudschtahid mutlak kulminierende
Rangordnung
2)
der kanonischen Hierarchie entwickelt wird.
Unter denen aueh Ghazll genannt werden kann. 3) Die meisten Hanbaliten sind, gesttzt auf ein Hadith (Buch. Manklb nr. 27), der berzeugung, dass keine Zeit eines mudschtahid entraten knne. (Kastallni
VI
die,
84).
Der ruhmredige Polyhistor Dschelal al-dln al-SujTUl (st. 1505) hegte auch in seinen Schriften ausgesprochene, Aspiration als absoluter mudschtahid
anerkannt zu werden.
4)
Manr XIII
41
ult.
"âl
al-mas'il al-trija fl kulli
"âsri".
330
alteten
Buchstaben, sondern
der Rcksicht auf das wohlver-
Gemeinwohl der islamischen Welt das erste und entscheidende Wort zukommt. Das Gesetz ist nicht eingeengt
standene
in
den alten Bcherkrusten' der hanefitischen Schule"

,
[lejsat
al-scharfa mahsra fl dschuld kiitub al-Hanafijja). ') Dadurch dass das islamische Gesetz die beiden Grundstze
des idschtihd und

ist
das Gemeinbedrfnisses (al-aslah) festhlt, es ein Gesetz, das allen Orten und Zeiten angemessen ist
fr jede
und
Notwendigkeit eine Behandlung zulsst, die den Anforderungen des Gemeinwohles (al-maslaha) und der Zeitverhltnisse
entspricht,
wenn
sie
auch im
Widerspruch mit
dem ausdrcklichen Text
brigens diese Grundstze von religionswegen (schar'ân) bercksichtigt werden. Dies steht in Gegensatz gegen das Gerede jener, die verkn(al-nass) stnde, in
dem
schwaches Gesetz, das nur gewissen Zeiten und Orten angemessen sei, nicht aber den Verhltnissen
den, der
Islam
sei
ein
der fortgeschrittenen Vlker in unserer Zeit. Die Quelle dieses Geredes ist die Unwissenheit ber das Wesen der islamischen
Ignorierung ihrer Prinzipien, und ihrer universalen Gesichtspunkte. Untersttzt wird man dabei durch die
Religion,
die
Erfahrung, dass manche Religionsgelehrte mit Ausserachtlassung der allgemeinen Grundstze sich fanatisch an die abgeleiteten Gesetze
klammern, die
keinen
sind,
Boden
die
fr sich
haben, und das islamische Volk Einengungen ver-
den Grundlehren der Religion trotzdem sie damit nur Nachbeter

in
ursachen" '%
wenn es auch im Widerspruch mit dem ausdrcklichen Text steht" ist wieder eine nicht zu unterschtzende Konzession gegeben. Unter nas8 (Text) werden Koran
In
den Worten
und Hadith verstanden.

wieder
Die neue Schule scheut demnach,
mit Berufung auf die aus diesen Quellen selbst zu folgernden Zugestndnisse, auch davor nicht zurck, gewissen auf weltliche Verhltnisse und Gepflogenheiten {niu%malat)
i)
VI
508.
2) XIII 41.
331
bezglichen Festsetzungen der heiligen Grundtexte, insofern sie aus den temporren Zustnden der arabischen Gesellschaft
des VII. Jahrhunderts emporgewachsen sind, fr seither vernderte Lebensbedingungen die unabnderliche, fr ewige
berechnete Geltung abzusprechen. Volle, durch keine Schranke beengte Freiheit nimmt sie gegenber den FikhZeiten
Autoritten der madahib fr sich in Anspruch; und dies umsomehr, als die alte Juristerei ein Element des sittlich Verwerflichen mit sich fhrt durch Fiktionen und Kniffe, die
im
Gefolge der Fil<:h- Kasuistik, zumal in Hanifa schon sehr frh ausgeklgelt wurden,
rigkeiten
der Schule des
Abu
um
aus Schwie-
gesetzlicher
sie
Man
benutzte
Bestimmungen formell loszukommen '). beispielsweise um die formellen Bedingungen

selbst
des Zakt-Gesetzes auszuspielen;
falsche Zeugenschaft
knne durch
ein
allerlei
reservatio
soll
mentalis ermglicht werden;
hanefitischer
Fakih
haben,
dass
[al-waf bil-âhd ghajr wcidschib). Solche aus den tiefsten Abgrnden der dekadenten Fikh-Kasistik tendentis herbeigeholte, in der tatschlichen
trgen aus
man durch dem Wege gehen knne
sogar die Meinung geussert solche Mittel eingegangenen Ver-
Rechtsbung niemals anerkannte Verirrungen vergleicht die moderne Schule mit den dmonischen Einflsterungen des
Hrt und des Mrt, deren Koranische Schilderung zu diesem Ausfall gegen das Fikh als passende Gelegenheit benutzt
wird
Jawohl"
so
werden anderswo
die
modernen Bestrebungen apostrophiert mit zweierlei Mass gemessen. Jene,

zulassen,
Gegner der
die
Jawohl, es wird die Kniffe [hijal)
hat wir
ich
der
Tod
geheiligt
und
zur
Unfehlbarkeit
er!
hoben
die
aber
Frwahr
auch
halte
begehen die Snde, Lebendige zu sein den Imm Abu Hanifa erhaben ber
Kniffe
seine
in
Zulassung
jene,
die
der
religisen
Dingen,
ber
wenn
Kniffe
auf
Fahne
schwren,
i)
Voi'lesungen 68.
2)
Manr VI
455.
332
so
viel
herausgeklgelt haben, dass

')..
sie
damit
alles in
Frage
stellen"
den Lebenden, den Zeitgenossen steht dieselbe Befugnis zu, die von den Nachbetern ausschliesslich den lngst
Also,
verstorbenen Autoritten zugestanden wird. Dies ist nur ein Tropfen aus der Schale des Spottes, den der Schejch und seine Gesinnungsgenossen unablssig auf
das
Haupt der orthodoxen Gegner
ausgiessen.
Wie
sie sich
ber die de Kasuistik des Fikh lustig machen, kann noch in charakteristischer Weise ein anderes Beispiel zeigen. Der
einen Briefkasten", in welchem er sich aus allen Gegenden der islamischen Welt Fragen zur Beantwortung vorlegen lsst, um seine Theorien an konkreten
fhrt in jeder
Manr
Nummer
Fllen zu erweisen. Ein grosser Teil dieser anonymen Fragen wird wohl fingiert, und fr die vorgefasste Beantwortung
zugerichtet sein. Dies
sich
ist
ja allerorten Redaktionstechnik, die
auch der syro-gyptische Schriftleiter angeeignet hat. Ich irre wohl nicht, wenn ich die folgende Frage und Antals
wort
darauf
berechnet
beurteile,
die Beschrnktheit der
Fi]<:h-Kasuistik
an
einem
markanten
Beispiel
hervortreten
zu lassen.
Ein Sejjid aus Tunis richtet angeblich folgende Frage an den Redakteur des Manr: Wir besitzen eine Zisterne in
der sich das Regenwasser von d6n Dchern ansammelt; das Wasser benutzen wir fr unseren gewhnlichen,
unserem Hause,
auch
in
den gottesdienstlichen Gebrauch (Waschung vor dem Gebet). Nun ist ein totes Taubenkchlein hineinsowie
fr
gefallen.
Damals
v/ar
Sommer und wenig Wasser
in
der
Zisterne, so dass die Farbe
und der Geruch des Wassers bel
mglich war, das Tierchen herauszuholen, haben wir den Gebrauch des Wassers gemieden. Nun kam
es nicht
wurden.
Da
die
Regenzeit,
die
Zisterne wurde
wieder voll und die ble

vllig
Farbe und der Geruch des Wassers sind
geschwunden;
I)
IV
870.
333
dieses
wurde
frisch
und
rein.
Wir fragten nun

:
bei
unseren
Gelehrten hanefitischen Ritus' an
die entschieden, dass das
Wasser
bei
vllig
den
ausgeschpft werden msse. Dann fragten wir mlikitischen Gelehrten an: die entschieden wieder,
das Wasser knne bleiben, aber der Vogel oder was von ihm noch brig ist, msse daraus entfernt werden. Dies ist aber
unmglich. Andererseits knnen wir der Zisterne nicht entbehren. Nun wenden wir uns an die Gelehrten des schfi'îtischen Ritus; vielleicht finden wir bei ihnen Erbarmen. Unser
der brigens die ganze Fragestellung sehr humoristisch behandelt, kann jedoch im Sinne des schfiîtischen GeSchejch,
beruhigenden Aufschluss erteilen. Wenn das Wasser den Rauminhalt zweier Krge {kullatejn) ausmacht, d. h. 300 baghdadische ratl, oder als Flcheninhalt ausgedrckt i Y^
setzes
Ellen nach Lnge, Breite und Hhe, dann wird die rituelle Unreinheit [nadschsa) als nicht vorhanden betrachtet, vorausgesetzt,
dass die Flssigkeit nicht ble Farbe und beln Ge-
ruch hat.
Da nun
so
berschreitet,
euere Zisterne jedenfalls jenen Rauminhalt knnt ihr nach schfi'îtischem Ritus das
sich der
Wasser unbedenklich gebrauchen. Unrein ist Schmutz, wovon gesunde Sinn abwendet. Eine so grosse Zisterne aber, deren Wasser sich als vllig rein erweist, kann nicht dem
Gebrauch entzogen werden wegen der Spitzfindigkeit einiger Fukiah mit ihren konventionell erfundenen Normen, wodurch
sie
einer
sie
und
muslimischen Familie Unbequemlichkeiten bereiten in Schwierigkeiten versetzen. Gott hat die Entfernung
der nadschcisat befohlen

schikanieren.
um
Er
wollte
uns zu reinigen, nicht um uns zu es uns leicht, nicht aber schwer

alles vor-
machen
*)."
Trotz der ernsten Miene mit der dies
getragen wird, trgt mich wohl der Eindruck nicht, in Frage und Antwort die Absicht der Verhhnung der ritualistischen
Kasuistik zu erkennen. Alle unntze Spitzfindigkeit der Dogmatil und Gesetzeslehre msse aus dem wahren Islam ver-
I)
IV 304.
334
bannt werden. Âbduh vergleicht die Haarspalterei der Madhibleute mit den dogmatischen Disputationen der byzan-
Theologen whrend der Eroberer" [al-ftih, d. i. Sultan Muhammed II) vor den Mauern Konstantinopels stand" ^).
tinischen
Alle unzeitgemsse, unter einander uneinige Madhabwirtschaft
msse
nicht
aufhren;
in
was Gegenstand blosser
Juristerei
ist,
und
den Kreis der Religion gehrt, msse aus diesem ausgeschieden und nach den Bedrfnissen der Zeit behandelt
werden. Darin mge aber Einheitlichkeit auf
Islams herrschen.
dem
Gebiete des
Im
Kreise der
(st.
Manr-Partei
so
eifrig
ist
die
vom Tataren
Ismail
propagierte Idee eines IslamKongresses entstanden, der Gedanke eines umfassenden Islamparlamentes, in dem die Gebrechen des aktuellen Islams be-
Gasprinsky
19 14)
ber ihre Heilung, im Sinne der alten islamischen Auffassung, durch Ausmerzung aller unvernnftigen schdlichen
sprochen,
bidVs, beraten und die Stellung des Islams zu den Erfordernissen der Neuzeit errtert werden sollte ^). Die in diesem
Zentrum zutage tretenden Reformideen Kreise der Islamwelt getragen und zu

bracht werden.
sollten in die weiten

ttiger
Geltung ge-
Einheitliche Regelung erforderten mit Beseitigung des Mad-
hib-Wesens, zunchst die gesetzlichen Verhltnisse. Diese stellen

sich die
Manr-Leute
in folgender
der islamischen
Einheit in
ist, ist
Weise vor: Was im Interesse der Regierung und dem Gerichtsdies:
verfahren erforderlich
Es mssen die zum Binden und Lsen" befugten Gelehrten und Notabein sich versammeln und ein leichtfassliches Gesetzbuch verfassen, das einer-
auf die festen Prinzipien des Religionsgesetzes [al-schar'^) gegrndet, aber andererseits mit den Erfordernissen der Zeit
seits
Der oberste Imam {Chalife) msse dann die Richter der islamischen Welt verpflichten, im Sinne dieses
im Einklang
ist.
i) IV 457, 7 V. u. 2) S. die Statuten eines solchen Kongresses in Revtte
du Monde
mtcstihi.
lY ôi
335
Gesetzbuches zu verfahren. Dies

nicht
es
ist
sein Beruf. Will er
ihm
genge
fr die
sie
tun,
weil
er
Aufgabe der Ûlem,
keine Befugnis dazu fhlt, so ist diesen Beruf zu vollfhren und den
Imam
auch
dass
Durchfhrung verantwortlich zu machen. Erfllen nicht diese Pflicht, so mgen die Muslime wissen,
ihre Frsten
und Gelehrten
es sind, die
den
Verfall des Islams hervorgerufen, die Spaltung in demselben verursacht haben, und sie mgen sich bereit halten, jene zu verbessern wenn sie wirklich
Rechtglubige sind" '). Es handelt sich demnach im Programme der Manr- Partei
eine
um
Die
vllige Erneuerung des weltlichen

Pfeiler
Islams.
morschen
gesetzt;
werden ausgehoben und an deren Stelle neue neues idschtihd, neues idschma^, Fikh und Madhib wer-
den entthront und das Urteil auf die Urquellen zurckgefhrt: auf das Buch und das Hadith; natrlich das zunchst auf seine
geprfte Hadith, in dessen Beurteilung der Herausgeber des Manr grosse, zuweilen an die alten Klassiker der Hadithkritik erinnernde Meisterschaft entfaltet. Daraus
folgt die
Authentizitt
Ausmerzung
aller ida'^
lichen, der vernunftlosen
^),
aller
freilich,
im wesent-
Neuerungen, denen der Geist der
alten
Sunna widerstrebt.
Dieser Gesichtspunkt bietet den Manr-Leuten, nachweislich im Sinne *Âbduh's selbst, einen Angriffspunkt gegen aberglubische Volksvorstellungen; sie seien Selbst das melodische Rezitieren der
(die
i8te
3.\\tsdLm.VL\t
sumtawidrig.
als
Siebenschlfer"-Sure,
des
Korans),
die
berallhin
ist
tung zum
Freitagsritus
blich
im Islam
in
Vorbereiin
diesem Fall
der
Tat eine
Rid
als
vllig harmlose Sache

in
bekmpft Muhammed Reschld

dieses
der alten
Sunna
in
Ritus
nicht begrndete
neueren Zeiten aufgekommene Bruche des Gottesdienstes. Man hrt hierin ganz entschieden
bid'â ^);
1)
ebenso auch andere
Manr IV
866.
2) Vgl.
Vorlesimgen 281,
I
3)
Manr
32
ff.
33^
wahhbitische Stimmen und nicht ganz mit Unrecht wird die 'Âbduh-Manr- Richtung von den Gegnern der Hinneigung zum
Wahhbismus
tadelt
beschuldigt. M.
Âbduh stimmt
darber
dass
in der
Tat
mit
ein-
mal das Lob der nedschdischen Bid'â-Ikonoklasten an und den
Muhammed
"Âli
er
sie
dem
Schwerte bekmpfte. Wenigstens sei es kein Ruhmesblatt in der Laufbahn des Grnders der Khediven-Dynastie, diese Feinde
der
bid'â,
also Verfechter des echten Islams, verfolgt
und be-
kriegt zu
haben
^}.
Unser Interesse verdient der Kampf dieser Kultur- Wahhbiten besonders in einem Punkte ihrer Bida^-Opposition: in
Kampfe gegen den Heiligen- und Reliquienkultus, der im Islam orthodoxes Brgerrecht erlangt hat
ihrem
und
diese
in seinen
Aberglaubens
volkstmlichen Bettigungen die Quelle krassen ist. Allenthalben klammert sich das Volk an
Wildlinge des religisen Lebens, die fr grosse Massen des muhammedanischen Volkes den vollen Inbegriff ihrer religisen Gedankenwelt umspannen. Es ist seit jeher vereinzelten puristischen Eiferern immer schlecht bekommen, sich gegen
diese, mit der monotheistischen
Lehre schwer zu vereinbarenlterer
den Auswchse aufzulehnen. Manchen Beispielen aus

Zeit
^)
reiht
sich
aus
der jngsten
Vergangenheit folgende
Episode
al-Kablr
an.
(st.
Der fromme Azhar-Schejch,
Muhammed Radi
Lehrer an
190 1), der ein halbes Jahrhundert als angesehener der Moschee gewirkt hatte, usserte vor etwa 34
Jahren in einem Vortrage seine Misbilligung gegen die Bruche, die das Volk bei den Grbern der Frommen zu ben pflegt.
Da wurde
und
als
der
fromme Mann des Wahhbismus beschuldigt

Lehramtes
entsetzt. Spter leistete
Hretiker seines
die
man ihm
Genugtuung, ihn zum Mufti des Diwan, al-aiikf
(Administration der frommen Stiftungen) zu ernennen; aber an der Sule der Moschee, neben der er ein halbes Jahrhundert
1)
159.
II
2)
Mtihammedanische Studien
370
372.
337
lang
lehrend
^).
gesessen
hatte,
konnte er nicht wieder Platz
nehmen
Eine hnliche Erfahrung konnte auch der Herausgeber des Manr selbst erleben, der noch offener als sein Meister Mu-
hammed Âbduh dem Geiste des
unter allen
bid'â's
am
heftigsten gegen diese
Urislams fremde
Kultusform sich auflehnte,

sich einschleichende
die er unaufhrlich, als in

gtterei brandmarkt").
den Islam
er hatte
Ab-
Auch
jedoch im Verlaufe seiner
theologischen Unternehmungen Gelegenheit, die berzeugung zu gewinnen, welche Schwierigkeiten es hat, diese weit ber
unwissenden Volkes eingewurzelte bung dem religisen Besitzstand der naiven Islambekenner zu entreissen. Einmal hielt er eine Reihe von Vortrgen in der Hasanejndie Kreise des
Moschee, dieser als besonders weihevoll angesehenen*Andachtssttte Kairos, an die sich der Glaube angeknpft hat, dass
sie
Haupt des Husejn, des Mrtyrer-Enkels des Propheten, berge ^). Diese Moschee war freilich ein fr Bekmpfung des Heiligen- und Reliquienkultus nicht eben geschickt gedas
In
whlter Ort.
nische
einem seiner Vortrge
liess sich
der purita:
Wenn
bringt,
Vortragende auf die Kritik, des Hadith-Spruches ein jemand einem Steine eine gute Meinung entgegen-
kann auch
er
ihm ntzen",
ein Spruch,
den man
viel-
fach fr den Erweis der Zulssigkeit des Kultus heilig gehaltner
Weiheobjekte benutzt hat und dessen apokryphen Charakter Muhammed Reschid Rid seinem Zuhrerkreis demonstrierte.
Diesem theoretischen Nachweis
liess er eine
anwendung
folgen.
in
Im Rume
dieser
praktische NutzMoschee eignet der
derselben befindlichen Marmorsule ganz ausgezeichnete Weihe zu. Bei ihr soll zu gewissen Zeiten der die Spitze der Heiligenhierarchie erscheinen und Kiitb
Volksglaube einer
sein
Gebet verrichten. Der Zusammenhang mit dieser

Mtumr
Vgl.
aller-
i)
IV, 35 1,
in
2) 3)
XII 263, 16 duclml nazaght al-wathanijja fl âka'idihwi.
Van Berchem
ibid,
der
Sachau-Festschrift (Berlin
1916)
305
ff.;
M. Streck
401.
22
338
heiligsten
Person,
die
von
den
Glubigen
unerkannt unter
ihnen wandelt, verleiht der Sule eine Heiligkeit ganz ungewhnlichen Grades, einen Vorzug, den sie mit anderen teilt,
an
die
sich sich
hnlicher
spricht
vom
Aberglaube geheftet hat ^). Man verBeten bei dieser Sule, vom Bestreichen
derselben
grossen Erfolg, ein Beispiel mehr fr den weitverbreiteten Glauben an die magische Kraft des Bestreichens
^).
{inash)
In
der Nachbarschaft
dieser
heiligen
Stelle
hatte
nun unser Vortragende den Mut, die Leute belehren zu wollen, dass das steinerne Ding weder Nutzen noch Schaden
verursachen knne. Nutzen und Schaden werde nur von Gott, als ausschliesslicher Ursache alles Geschehens bewirkt e r leite
;
Erreichung des Nutzens und zur Vermeidung des Schadens durch die uns von ihm verliehenen Sinne und Veruns
zur
und durch die uns von ihm gelehrte Religion. Darob allgemeiner Tumult der Zuhrer; bis dass uns Gottes Hilfe Rettung brachte" ^). Es ist nicht schwer den Hergang
standeskrfte
zu
konstruieren,
dessen Tatsachen in letzterem Satze euphe-
mistisch verschleiert sind.
Kenner der theologischen Litteraturgeschichte des Islams werden wol unschwer bemerken, dass in den Gesichtspunkten,
die den
Kampf
Geist
der Manr-Partei gegen das herrschende theosich
logische
Wesen und den von demselben abhngigen gemeinen

leiten,
religisen
der
ganz unverkennbar der Einfluss Schriften des Ibn Tejmijja und seines Schlers Ibn Kaj-
jim
(XIV. Jahrhundert Chr.) bekundet, deren latente Wirkung die Wahhbitenbewegung hervorrieft). Hier wie dort Verwerfung des Madhabwesens und des von ihm
al-Dschaiizijja
erforderten takltd; hier wie dort

dieser allein,
als
Rckkehr zur Suhna und zu

massgebender Richtschnur
in
ausschliesslich
der Regelung des rehgisen Lebens; hier wie dort erbitterter

Mtih. Stud. 11 408.
1)
2) Archiv fr Religionswissenschaft Xlll 39,

3)
Anm.
2.
Ma7tr VI 793.
Vorlesimgen 289
ff.
4)
339
Kampf gegen
der
Heiligen-
alle did'â,
und
der vornehmlich auf die Vefpnng Reliquienverehrung und der mit ihr ver-
bundenen aberglubischen Misbruche abzielt. Und tatschlich gibt der Manr unaufhrlich Zeugnisse fr diese Beeinflussung, welche, wenn sie auch nicht den ersten
Anstoss zur Opposition gegen die herrschende Orthodoxie geboten hat, doch jedenfalls sehr krftig zur theologischen Be-
grndung
ihres
Standpunktes beigetragen
hat. Idjz Tejmijja
und
Ibn Kajjim al-Dschauzijja seien die religisen Fhrer, ihnen gebhre der Titel des Schejch al-islm '). Im Manr werden nicht
nur einzelne Stellen aus den
als
Werken
jener Sunna-Theologen
bekrftigende Beweise gern angefhrt, sondern es werden umfangreiche Abschnitte aus ihren gedruckten und ungedruckten
Werken zum Nutz und Frommen und
zur theologischen Be-
ruhigung der Leser reproduziert. Namentlich ist es das Plm al-niiiwaklm%i des Ibn Kajjim al-Dschauzijja^), auf den in der
Frage des idschtihd und der Entscheidung gesetzlicher Vor-
kommnisse mit Nachdruck verwiesen wird

Ich
halte
es
fr keine Zuflligkeit,
^).
dass seit Beginn dieser
im theologischen Studium des Islams der Vernachlssigung anheimgefallenen Werke aus den Druckerpressen in Indien und gypten in grosser Anzahl hervorgehen.
Reformbewegung
die
In ihnen sollte selbstndig
denkenden Theologen,
religise
freilich
nur
nach einer Seite
hin,
die
Begrndung der Reform-
richtung geboten werden. Denn die seinerzeit von der Orthodoxie abgelehnten Ibn Tejmijja und seine Schler hatten im
XIV. Jahrhundert nichts weniger im Sinn, als etwa der Kultur zu dienen; sie sind ja geschworene Gegner der Philosophie sowie des rationalistischen Kalm, und an Unduldsamkeit
gegen Andersdenkende und Andersglubige werden

Manar IX
VI 891
ff.
sie
wohl
1)
34.
2)
3)
ber die
de
juristischen
Prinzipien
droits
La Doctrinc
Vabzis
des
(Lyon Paris
des
I.
K. al-Dsch.
s.
Malimoud
Fatliy,
1913: Travaux du Seminaire

I).
Oriental d'Etudes Juridiques et Sociales, ed. E. Lambert,
340
nicht leicht zu berbieten sein.
Es
ist
lediglich ihre
Bekmpfung
deren
der
Madhab-Wirtschaft
und
ihrer
religisen
Folgen,
Dokumente der Âbduh-Manr

und mit denen
sie
'Schule sehr zustatten

prinzipiellen
kamen
glaubt,
der
theologischen
Opposition gegen Ibn Tejmijja und seine Schriften sollten als Beweise dafr dienen, dass sie ihre Theorien nicht mit Willkr improvisiert,
ihre
Bestrebungen die Spitze abzubrechen.
sondern,,
dass
sie
mit-
ihnen
in
einer
ehrenhaften
islamischen,
'^
sogar an Kontinuitt stehe.
hanbalitische Vorgnger anknpfenden
Ibn Tejmijja freilich ganz entgegengesetzter Geist schwebt ber den Bestrebungen der Manr-Schule: der des GhazcUl. Ibn Tejmijja war ihm wohl
Jedoch
noch
ein
anderer,
dem
des
einerseits
seits
als
ein
Feind
aller sfischen
Gefhlsduselei, ander-
mit seiner skrupulsen Forderung der an Ghazli vermissten Hadith- Akribie '), in energischer Weise entgegengetreten. Der Âbduhpartei ist er neben Ibn Tejmijja der will-
kommenste Gewhrsmann. Denn er hat ja den heftigsten Kampf gegen das taklM, gegen die Auswchse des Fikh gefhrt, die Klgeleien der Kasuistik und der Madhibdifferenzen verhhnt, und an Stelle des mechanischen Formalismus in der Religionsbung auf
die ethische
Gesetzlichkeit
Gesinnung und Wirkung der innerlichen Gewicht gelegt ^). Seinen Schriften sind in
loci
diesem Sinne die

Schule
dem
probantes entnommen, wenn die neue formalistischen Geist der herrschenden Orthodoxie,
selbst in der
Handhabung der
fnf Grundpflichten (Sulen) des
Islams, die in
Koran und Hadith waltenden sittlichen Forderungen entgegenstellt. Âbduh lsst z. B. die in Sure 2 v.
263
erteilten
Ermahnungen
(Wohlttigkeit)
nicht
unbenutzt
vorbergehen, ohne auf den Unterschied hinzuweisen zwischen dem ethischen Geist, der sie durchdringt, und der formalen
Z^/^^ Gesetzgebung des Fikh mit ihren ziffermssigen Tarif-
i)
Vgl. Zeitsehr,
fr
2)
Vorlesungen 178
181,
Assyriologie
XXII
321.
341
Ausfhrung ermglichten Auswegen, durch die das Gesetz" umgangen werden knne (oben S. 331); Satanseingebungen, die den Menschen zur Schnd-
bestimmungen und den
in ihrer
lichkeit anleiten" (v. 271).
Auf wen anders
als
auf solche, die
das
sich
Wohltun
nicht in dieser satanischen

die
Weise
auffassen, sollten
denn sonst
:
ziehen
Wem
Schlussworte der Koranermahnung beWeisheit gegeben ist, dem ist viel Gut gegeben;
aber es erinnern sich nur die mit Herzen Begabten"? (v. 272)^). Und ebenso vom Salt (Gebet). Suchet Hilfe, durch Aus-
dauer
und
durch das
Gebet; und
frwahr
dies
ist
eine
schwere Sache, es sei denn fr die Demtigen" (2 v. 42). Was in dieser den Israeliten erteilten Mahnung das Hilfesuchen durch das Gebet" bedeutet, erffnet sich nur solchen Betenden,
die
in
ihrem Gebet demtig sind" {2^
v.
2).
Damit
ist
ein
Gebet gemeint, wie es im Koran so oft gefordert wird, bei dem die Betenden zu Gott emporschauen, ihre Herzen bei ihm anwesend sind und sich ganz versenken in das Innewerden seiner Ehrfurcht und seiner Herrlichkeit und seiner
Herrschaft.
Dies
ist
das
Gebet, von
dem
Gott sagt: es
sei
eine schwere Sache, es sei

richte
denn
d(^s
fr die
das Gebet;
frwahr
Demtigen" -und VerGebet hlt von der Missetat
und dem Verwerflichen zurck" (29 v. 44). Es sind nicht die bekannten Formen gemeint: Aufrechtstehen, Kniebeugung,
Prostration,
besonders aber
nicht
die
Lippenrezitation,
die
jedes reifere
bringt,
darauf gedrillt wird, zustandeund was wir von Leuten, die daran gewohnt sind,
Kind,
wenn
es
ben sehen, wobei

liches
sie
aber beharrlich Snden und Verwerf-
begehen.
Was
fr
Wert haben denn

dass
sie
solche leicht aus-
Gott bezeichnet als Krperbewegungen, fr Ausnahme die schweres Ding" mit Demtigen"? Jene und Worte sind nur Bewegungen Erinnerungszeichen und An-
fhrbare
knpfungen
Dies
ist
u. s.
w.
Geist
vom
Geiste Ghazli's, dessen Ausdrucksweise
l)
Manar IX 258
260.
342
wir sogar in den obigen Anfhrungen leicht wiedererkennen. M. Âbduh spricht es sogar unverhohlen aus, dass die Errich-
tung von Schulen viel wichtiger denn das Gebet des Unwissenden
sndhaft
sei,
als
die
von Moscheen
ist
wertlos und ungltig, also
hingegen wird in den Schulen die Unwissenheit entfernt; dadurch erhalten weltliche und religise Werke ihren Wert" ^). So steht nun der theologische Moderstrafbar;
und
nismus unter
dem
Einfluss
dreier
Faktoren
Ibn
dem
der ultrader
der
konservativen
ethisch
Dabei
e,n
Tendenz
des
Tejmijja,
Religionsauffassung des Ghazll Forderungen der fortschrittlichen Entwicklung.

ist
dem und dem
aber noch ein

bereits
Moment
in
Betracht zu
ziehen.
hervorgehoben, und wir kommen noch "Âbduh und seine Manr-Schule, darin der indischen Islam-Renaissance nicht nachstehend, den nach
Wir haben
darauf zurck,
dass
seinem
wahren
Geiste
erfassten
Islam
als
die
vollkom-
menste Phase der religisen Entwickelung, fast als die absolute Religion betrachten. Muhammed ist auch ihnen in diesem Sinne Siegel und Schlusstein der Prophetie.
Diese berzeugung hlt
sie
fortwhrend
in
Atem gegenber
den von
die
sich
christlicher Seite
ausgehenden Missionsbestrebungen,
namentlich in gypten, seit^ der englischen Okkupation ein breites Gebiet erffnet haben und deren Organe,
in
arabischer
Sprache abgefasste Schriften, unablssige Pole-
mik gegen den Islam fhren. Diese Bestrebungen haben eine energische Reaktion im Manr hervorgerufen. Das sogenannte
Barnabas-Evangelium. eine apokryphe Flschung in islamischem Sinne, spielt natrlich seine Rolle dabei, ohnedass auf diese
Gaukelei besonderes Gewicht gelegt wrde. Krftiger
ist
die
gegen die Missionsarbeit

faltete positive
in
umfangreichen Abhandlungen ent-
Apologetik und Polemik. Zu bemerken ist der stetig wiederkehrende Hinweis auf die unbestrittene Authentie des Korans gegenber der von christlich theologischer Seite
VI 152.
I)
343
selbst angezweifelten
und bestrittenen Authentie ganzer grosser Teile der biblischen Urkunden und ihre Forschung ber die
Textverderbnis, selbst der als authentisch anerkannten Texte. 'Âbduh und seine Leute sind in den Gang der abendlndischen
theologischen Studien gehrig eingeweiht und die Fragen der Bibelkritik benutzen sie zur Rechtfertigung und Deutung der
Anschuldigung Muhammeds, die
in
den Hnden der Buch-
besitzer" befindlichen Bibeltexte seien nicht die authentischen
Werke
der
polemische
Propheten und Apostel. ^xAbduh selbst hat eine Artikelserie u. d. T. âl- Islam wal-Nasrnijjd"
(Islam und Christentum) erscheinen lassen, die nach seinem Tode, mit Beigabe seines Portrts, in Separatabdruck erschienen ist ^).
Aus
dieser apologetischen
und polemischen Arbeit
ist
denn
auch der Gedanke der Grndung einer islamischen Propagandaschule hervorgegangen, deren Lehrplan und Organisation Mu-
hammed Reschid Rid

hat
").
bis in die kleinsten Details
entworfen
Diese Schule htte ausser der Heranbildung von Missionsfr
krften fr die Verbreitung des Islams unter den Heiden, noch

die
besondere
Bestimmung,
aus
innerislamische
Mission
zu
die
arbeiten.
Es
sollten
derselben
Mnner hervorgehen,
den rckstndigen Islambekennern die reine Islamlehre ver-
knden knnten.
war
als
Da'îv wa-irschd,
Propaganda und Leitung",
Programm
Reschid
der zu grndenden Lehranstalt ausgesteckt. Rid dachte anfangs, der Sitz dieser Schule sei in
der Ghahfen-Residenz Stambul zu errichten und er hat auch
den hchsten politischen und religisen Autoritten des osmanischen Zentrums beharrlich fr die Durchfhrung seines
bei
Trotz der sympathischen Aufnahme desselben scheiterte seine Ausfhrung an politischen Bedenken. NichtsPlans
agitiert.
Arbeit des Agitators es zuwege gebracht, am 14. Mrz 191 1 (dies Datum fllt mit dem 13. Rabl*^ I 1329 zusammen) sein dar al-dd'w wal-irschd auf
destoweniger hat die
eifrige
1)
Kairo o.J.
7+
801
172 SS,
2)
Manr XIV
821;
Revue du moiide inusulinan XVIII 224
227.
344
Grundstck zu erffnen, das ein fr seine Ideen begeisterter Pascha auf der Nilinsel Rda bei Kairo
fr diesen
einem schnen
Zweck
gestiftet hatte.
Die Schule wird zumeist von
muslimischen Jnglingen aus Indonesien und dem Suahelivolke besucht. Unter ihren Landsleuten ist ja das rechte Arbeitsfeld
fr
den Doppelzweck der Anstalt: Anwerbung der Heiden

der
in
und Reform
befangenen Muslime. ber Erfolge dieser religis-pdagogischen Einrich-
animistischem Aberglauben
tung fehlen bisher zuverlssige Berichte.
Dies sind
seiner
die
Ideen,
die
der TafsIr des
M. "Âbduh und
Schule in den Koran hineintrgt, durch das Oftenbarungsbuch verknden und bekrftigen lsst. Seine Tendenz
wird charakterisiert durch den Anspruch, eine Auslegung zu bieten in geistigem, der Zivilisation entsprechendem Sinn
rhijja Simrmiijja), durch den erwiesen werde, weise Koran fr jedes Zeitalter die Quelle relidass der
{âl
tarika
giser
und
gesellschaftlicher Wohlfahrt
^).
[al-sd'dat
al-dmijja
%val-7nadanijjd) ist"
Bettigung dieser Tendenz in exegetischen Anwendung im einzelnen zu betrachten.

die
5.
Wir haben nun
ihrer
Der Darstellung der Richtung,
in
der die
modernistische
Theologie, auf exegetischem Wege, den Koran ihren eigenen religisen Begriffen angleicht, haben wir die Beantwortung
der
Frage vorauszusenden
in
welches Verhltnis
sie
zu der
dogmatischen Anschauung von der litterarischen Korans tritt.
Natur des
Wenn
diese Schule das
bernatrliche Element im Ko-
ran auch nicht bermssig betont und sich in diesen Dingen,
i)
ManTvr VI 198; VIII 899.
345
neben sorgsamer Beibehaltung des traditionellen Phrasenapparates, auf der Linie des Rationalismus bewegt, so legt sie doch
besonderes Gewicht darauf, in der Erkennung und Aufweisung der rhetorischen Schnheiten der koranischen Diktion, des
planmssigen- Zusammenhanges der zerstckelten Bestandteile der einzelnen Suren, hinter den orthodoxen Vorgngern nicht
zurckzubleiben, ja
sogar
dieselben in
solchen
Nachweisen
noch zu bertreffen.
M. 'Âbduh sagt
Vorteil
los.
sich zuweilen in diesen Fragen, freilich
zum
des Korans, von der traditionellen Anschauungsweise

die
Whrend
alten
Ausleger unmittelbar aufeinanderfol-
genden Versen hufig verschiedene Offenbarungsanlsse [asbb al-nuzl) unterlegen, und dieselben in bezug auf ihre chronologische Folge von einander trennen, bestrebt sich
den Koranstcken auf lange Strecken zielbewusste so sagt er Einheitlichkeit nachzuweisen Es ist
Âbduh,
eine
in
:
merkwrdige Eigentmlichkeit der Tradenten ber
die
Offenbarung, dass sie zusammengehrende Teile der gttlichen Rede auseinanderreissen und dadurch den Koran
Anlsse der
Fragmente zerlegen sie trennen sogar einzelne Stze desselben Verses von einander, indem sie fr dieselben je
in
;
besondere selbstndige Veranlassungen annehmen. Betrachte nur einmal die hier vorliegenden Verse (bei Gelegenheit von 2 V. 136 138), und du wirst (mit meiner Erklrung) ihre Un-
nachhmbarkeit (fdschz)
in
hherem Grade bewhrt finden"
').
Im
selben Sinne glaubt er die
Wrde
in
des Korans, gegenber
rhetorischen AbAuslegern, der zu erhhen. schtzung Synonyma Gott ist den Menschen frwahr gndig und barmherzig" [raupen raJnmun\ 2
lteren
orthodoxen
der
Es wird vorausgesetzt, dass im Falle der Anwendung zweier, eng verwandten Begriffskreisen anV.
138
und sehr
oft).
gehrender
Wrter,
ihre
Aufeinanderfolge
eine
Steigerung
l)
Manar VII
91;
dieselbe
Bemerkung
ibid.
201
(zu
Vers
148); 238 (zu
Vers 158).
34
der durch
ter
sie
ausgedrckten
Begriffe darstellt
das an zwei-
Stelle
folgende
Wort
entspricht
einem hheren
Wert;
das
In
es sei begrifflich reicher als das
vorangehende. Die Rhetoriker
nennen diese Regel:

Fortschreiten,
al-tarahlpl
min al-adn
Tieferen zu
il .al-a^l,
Aufsteigen
vom
dem Hheren.
der dogmatischen Streitfrage, ob die Propheten oder die Engel im Verhltnis zu einander die hhere Rangstufe einnehmen
und einige Aschâriten Bkillni, Halimi den den hheren whrend, die allgemeine geben Engeln Rang, aschâritische Lehre die Propheten hher stellt als die Engel ^j)
(die Mu'^taziliten
wird 4 V. 170, wo die Engel hinter Jesus genannt werden, im Sinne dieser Differenz hart umstritten.
Der erwhnten rhetorischen Regel scheint

nicht
v.
138
sich
das an erster Stelle stehende ra^f fasse fgen ^) den Begriff der Barmherzigkeit mit reicherem Inhalt in sich als das darauf folgende raJm ^). Die beiden Dschell, deren
zu
;
Tafsir
zu den
die
vieren
populrsten Korankommentaren gehrt, motiVerletzung der rhetorischen Regel damit, dass in

das
diesem
Fall
den
Satz
schliessende
rahlm aus Rck-
sichten auf die
Reim Verhltnisse an
lil-fsilati)
*),
zweite Stelle
kam
[ivakad-
dama
al-ablagha
ein Gesichtspunkt, der in der

als voll
gewhnlichen Koraninterpretation
berechtigt betrachtet
der Frage in XV 46. Vgl, Schahrastm ed. _l) S. die Litteratur Cureton 226, 4. Ibn Hazm, Milal V loii. Ibn al-Mtmejjir zu 140,12 (I 502), 81 V. 22 (II 528) gegen Zamachschari zu den Stellen; Hudschwm, Kaschf alinahdschTd)^ bers, von Nicholson 239 ff.
2) fr
W ZK M
Sehr eingehend bei Ibn al-Munejjir

die
z, St.
(I
241
ff.);
er hat eine Vorliebe
Beobachtung
(I V.
dieses rhetorischen Gesichtspunktes; vgl. seine Glossen zu
V.
107
al^ra/in
hat
herzigkeit
Einzelfall
Auch mit der Wortfolge al-rahmn 162), 5 V. 48 (I 25g). sich abzufinden, da rahmn als umfassendere' Stufe der Barmaufgefasst wird als das folgende rahim. Verschiedene Versuche diesen
man
mit der rhetorischen Regel auszugleichen bei

2),
Kastallm
409
(zu
Tauhid
3)
nr.
In
einem die verschiedenen

(vgl. bab.
Hadith
Berkhth
i''')
wird
Seelenttigkeiten krperlich lokalisierenden als Sitz der rahma die Leber, als der
ult.)
der rd'fa die Milz angewiesen (Buch. Adab inufrad [Stambul 1304] 109 4) Vgl. Bejdwi zu 9 v. 129 (ed. Fleischer, 1 406,20).
347
jedoch nicht gelten lassen. Jedes ist an die fr dasselbe pasWort des Korans sagt er sendeste Stelle gesetzt. Aus Rcksicht auf den Reim kann
^).
wird
M. Âbduh
will ihn
kein
vtrrspcv
Trprspov
statthaben.
Rcksicht kme
dem
Voraussetzung solcher Zugestndnisse gleich, dass auf den ko-
Die
ranischen Ausdruck Zwangsverhltnisse {darra, licentia poetica) Einfluss bten, wie dies bei Gedichten angenommen wird, wo
hnliche Umstellungen mit der Rcksicht auf den Reim motiviert sind". Aber der Koran ist keine Dichtung; er kommt
von Gott, dessen Wort nicht unter dem Einfluss zwingender Verhltnisse steht. Er ist aller Dinge mchtig, weise und all-
jedem Ding die ihm zukommende Stelle". Âbduh bestrebt sich nun aus arabischem Sprachgefhl {aldauh al-^m'abi) nachzuweisen, dass in dem fraglichen Wortwissend;
er
gibt
paar in der Tat die erforderliche Begriffsteigerung vorhanden ist, indem rahim den Begriff der Barmherzigkeit in umfassen-
derer Weise ausdrckt als das ihm vorangehende ra'f^). Wir haben keine Ursache vorauszusetzen, dass diese rhetorische
Wertschtzung des heiligen Buches und seine Anerken-
als Gotteswort eine captatio benevolentiae sei, wodurch die Vertreter der islamischen Aufklrung fr ihre Anschauungen
nung
und Lehren den Einlass auch
in
orthodoxen Kreisen ermgli-
chen oder deren a limine-Zurckweisung zuvorkommen wollen. Es ist im allgemeinen eine nicht zu bersehende Erscheinung,
die uns das Verhalten der islamischen theologischen Aufklrer
gegenber den primren Voraussetzungen des orthodoxen Islams darbietet. Schi'îtische Freigeister, die sich ber das Zeremonienwesen des Islams
strenge
i)
religise
hinwegsetzen, es nicht verschmhen Verbote offen zu bertreten und den Ruf

frei
Ufawsil al-aji) wird z.B. motiviert, dass in den Pavon Moses und den gyptischen Zauberern diese an der einen rallelerzhlungen
{itnir'^tan
Damit
Stelle
(7
V.
118
119)
rufen:
manna birabb
v.
al-'^latnm)^
an der anderen (20

(zu
72),
die
Ms iva-HrTin (Reim zu Namenfolge umkehrend: manna

.
birabb
Hrn wa-Ms
ibid.
tas^^
al-a^l^
iva-abka^
freilich
sehr fragwrdige
Assonanz),
2)
Manr
93.
348
des Mu'ezzin ganz spurlos an sich vorbergehen zu lassen, ja sogar ber die traditionellen Gesetze ihrer Religion sich auch
Andersglubigen gegenber mit unverhohlenem Freisinn aussprechen, sind von den bermenschlichen Gaben und Fhigkeiten des Âli und der
Imame mit ebenso
exaltierter, bestenfalls
etwas rationalisierter, Bewunderung erfllt, wie der orthodoxe schiîtische Fanatiker. Diesen berzeugungen gegenber wird
ihre Skepsis ausgeschaltet.
Das Martyrium der Imame
ist
den
Philosophen unter ihnen ebensolche Quelle religiser Erbauung, wie den intransigenten Altglubigen ^). Darin kennen sie kein
Abschwenken vom grundlegenden Lehrbegriff der

sie erblicken,
Schiâ. Ja,
wie wir dies an den indischen Aufklrern beobin

"Âll
achten
konnten,
und den Imamen

Freisinns,
die Patriarchen,
in
Vorkmpfer und Begrnder des

gewissermassen
Standpunktes.
als
deren Kreisen
sich die Pflege der freien Ideen fortpflanzte.
Sie dienen ihnen
Rechtfertigung
ihres
eigenen
es
religisen
Auch
der sunnitische
Aufklrer
lsst
nicht zu, an der
hohen Wrde und den Vollkommenheiten Muhammeds, an der Unvergleichlichkeit des Korans zu mkeln. Je nachgiebiger er
mit den Zweigen" verfhrt, desto unverbrchlicher
fordert er die
Anerkennung der
Er
hlt ihn fr
er will in
ihm
in
konnten
Vollkommenheiten
Dadurch
Vorzge des Korans. ein Gottesbuch wie der letzte Orthodoxe; ja wie wir an dem Beispiele M. 'Âbduh's sehen
gttlichen
finden, an
denen der Orthodoxe
achtlos vorbergeht.
schafft er sich zugleich die freie
Gottesbuch, das ihm den Inbegriff aller Wahrheit darstellt, die Gedanken moderner Philosophie, Naturdafr,
Bahn
dem
und Gesellschaftswissenschaft ausgedrckt zu finden. Dies ist einer der Grundgedanken dieser neuen Schule. MaJimd Slim,
Prsident der
Gesellschaft
(dschemaât al-da^w ival-irschd),
unter
deren
Auspizien
die
entstanden
ist,
spricht es
obenerwhnte Propagandaschule klar aus: Die Alten haben in der
i) Vgl.
Vorlcsimgen 214
223.
349
Exegese des Korans Gedanken von Aristoteles, Plato, Pythagoras und Galen benutzt, jetzt mssen wir mit Leibniz, Comte
und Spencer dasselbe tun"

Schule
gilt,
ist
*).
Und
das wenigste, was dieser
als
Voraussetzung der richtigen Koranauslegung die berzeugung, dass der Koran keine Lehre entfeste
halten
knne,
die
sei.
mit den Wahrheiten der Wissenschaft
in
Widerspruch
gen,
Fr
die
Augen der Oberflchlichen

und
lesen
20.
verbor-
umfasst
das
Gottesbuch vielmehr die wissenschaftliche

19.
Weltanschauung des
nur
mit
offenen
Augen
Jahrhundertes. Man msse und mit vorurteilslosem Sinn
verstehen
knnen. Einer der frhesten Vertreter der moderder

in
nen
Richtung,
erklrt
persische
Gelehrte
Sejjid
Kermat
Âli
(1867)
einem auch
in englischer
bersetzung ver-
ffentlichten
Buche
(einer der bersetzer ist
Ameer
Ali) die
vollkommene
und
hat
bereinstimmung des heiligen Buches des Hadith mit den Lehren der europischen Physik,
prinzipielle
Astronomie und Kosmologie". Von seinen Beweisbeispielen man auch spter Gewicht auf Sure 41 v. 10 gelegt, aus
welcher Stelle (dort spricht Gott zum Himmel und zur Erde: Kommet gutwillig oder gezwungen'; sie sprachen: ,Wir kom-
gehorchend') gefolgert wird, dass im Koran, die Erkenntnisse jener Zeit weit berholend, bereits die Bewegung der
men
Erde vorausgesetzt wird

unsere
^).
Und
in solchen
Nachweisen haben
Kulturmuhammedaner zuweilen Erstaunliches geleistet. Unter den Neueren ist nicht vereinzelt Dr. Mithammed
Taufik Sidki, Arzt in Turra, der mit Vorliebe in solcher Harmonistik arbeitet. Auch er beweist in einer Abhandlung
'
Astronomie und Koran" [Hlm al-falak 'wal-'Kor''n) die bereinstimmung dessen, was in letzterem ber Himmel, Erde,
Sterne
u. s.
w. zu lesen
^).
ist,
mit den astronomischen Erkennt-
nissen der Neuzeit
Die
i)
Anhnger
517.
dieser
Richtung empfinden
fr
den Islam
Mcmr XIV
2)
3)
ZDMG
XXII
577
Manr XIV
566. 200.
350
keine Furcht vor der modernen Wissenschaft. Sie wissen wohl,
dass viele, die die Wissenschaft auf europische Art sich aneigneten, dieser folgend, die
Die Ursache davon ist selbst weder vor noch nach ihrem Studium der europischen Wissenschaften wirklich kennen gelernt hatten. Darum fordern
wir unsere Religionsgelehrten auf, die Zgel des exakten Studiums in ihrer Hand zu behalten; denn wir hegen das unerschtterliche Vertrauen, dass niemand, der den Islam wirklich
Lehren der Religion beiseite werfen. jedoch, dass solche Leute den Islam
erkannt hat, demselben untreu werden knne. Wie knnte auch jemand die Finsternis erwhlen, wenn er im Licht gelebt hat?"
).
Dieser Gedanke kehrt immer und immer in zahlreichen Variationen in
den programmssigen Kundgebungen der "ÂbduhSchule wieder. Zumal in seiner Anwendung auf zwei Gebiete:
das
historische und das naturwissenschaftliche. Zu allererst sei im Koran die Erkenntnis ausgesprochen, dass, in der geschichtlichen und sozialen Entwickder Menschheit feste Gesetzmssigkeit walte.
lung
Wo
nur
irgend im Koran auf sunnat al-awwalm (das Herkommen der frheren Geschlechter; 8 v. 38) Bezug genommen oder in
welchem Zusammenhang immer
ein
Gedanke ausgesprochen
war Allah's
wird, wie folgender, hufig wiederkehrender: Dies
Brauch [sunnat Allah) mit denen, die lngst hingegangen sind und du findest keine Vernderung in Allah's Brauch" (z. B. wird der Text immer wieder fr diese Tatsache 33 v. 62)
beansprucht^).
Die unvernderliche stmnat Allah
sei
die in
der Geschichte waltende Gesetzmssigkeit.
Darum
sei
auch das Studium der
Geschichte
eines, der
dringendesten Interessen der wahren Islampflege.
Zu Betrach-
tungen darber geben reichliche Veranlassung die Stellen des Korans, in welchen die Geschicke alter Vlker, die bsen
Folgen ihrer Versndigungen erzhlt werden

IV 453, IX
^).
Darin liegen
i)
2)
55.
3)
V 693
ber 2 v. 46.
351
geschichtliche
solcher
vor,
Erwgungen. Das Bedrfnis des Muslim nach

v.
Erkenntnis trete besonders an Sure 2
209
ff.
her-
wo von den Spaltungen und

die
Menschen
Rede
ist,
der Uneinigkeit unter den Zustnden, denen abzuhelfen der
Beruf der Propheten als der Lehrer der Menschheit war. In diese Verse wird die Betrachtung der Entwicklungsgeschichte der menschlichen Gesellschaft nach ihren
verschiedenen
einer strengen
Stufen
hineingelegt
und diese Darstellung zu
al-rusm)
{al-tunarct
')
Apostrophe an die znftigen Gelehrten \ûlani und an die Herrscher und die regierenden Kreise
wal-salUn) benutzt, um sie wegen der Vernachlssigung der historischen Erziehung der Pflichtversumnis gegen den Islam zu zeihen ^).
bezug auf das Verhltniss des Korans zur Naturwissenschaft geht Âbduh vom Grundsatz aus, dass Gott sein
In
Buch nicht geoffenbart habe,
um
darin
Tatsachen und Er-
scheinungen des Naturgeschehens in wissenschaftlichem Sinne zu erklren" ^). Denn ber diese Dinge zu belehren gehrt
nicht zu
den Absichten der Religion.

die
Von
der Natur
sei
im
Koran nur zu dem Zweck
Rede,
um
an der Vollkom-
menheit und den Wundern der Schpfung auf die Weisheit des Schpfers hinzuweisen *). Es drfe daher kein Anstoss
daran
genommen werden, wenn
einer oder
der andere der
Ausdrcke, mit denen der Koran von Naturerscheinungen redet, den naturwissenschaftlichen Anschauungen nicht entspricht
(z.
B. Blau des
Himmels).
Hingegen findet er eine direkte Anspornung zur Beschftigung mit den Naturwissenschaften in dem Wort (2 v. 26 7):
Wie knntet
wart
und
auch Gott leugnen, whrend ihr doch tot er euch lebendig machte alsdann wird er euch
ihr
;
tten und dann wieder lebendig machen, und zu ihm werdet ihr zurckgefhrt. Er ist es, der fr euch auf der Erde
alles
erschuf
u. s.
w."
I)
VIII 4167.
2) Ibid. 89
ff.
3)
Xn
486.
4) XII 815.
352
Es
schaft
dieses
sei
eben einer der Vorteile des Islams vor anderen Relidass sein heiliges
gionen,
Buch zur
Pflege der Naturwissensich
aneifert
').
Wie ungesucht
bietet
zum Beweise
Gedankens die Belehrung in 2 v. 159 dar: Frwahr, der Schpfung des Himmels und der Erde und in dem Wechsel der Nacht und des Tages und in den Schiffen, die
in
das Meer durchziehen mit dem, was den Menschen ntzt und (darin) was Allah vom Himmel herabsendet an Wasser, und
er
er)
belebt damit die Erde nach ihrem Tode, und (darin, dass in ihr ausstreute von allem Getier, und in dem Walten-
den Wolken, die zur Ttigkeit gezwungen sind zwischen dem Himmel und der Erde (in allen diesen Dingen) sind Zeichen fr ein Volk, das vernnftig
lassen der
in
Winde, und
Dieser Vers bietet besondere Gelegenheit, fr die Pflege der- Naturwissenschaften eine Lanze einzulegen. Manche, die
ist".
sich der Pflege naturwissenschaftlicher Bildung
im Namen der
Religion widersetzen, sind der Meinung, dass der Blick auf die usseren Erscheinungen der Natur gengend sei, um aus ihnen einen Beweis zu schpfen fr die Erkenntnis der Wirkungen
des Schpfers, seine Weisheit und Barmherzigkeit. Sie gleichen darin jemandem, der sich begngt, von einem Buch die Einbandstafel zu betrachten, ohne
nis
vom
Inhalt des Buches Kenntist
Buch, das uns Gottes Dasein, seine Vollkommenheit, Erhabenheit und Schnheit laut verkndet, und auf dies Buch deutet der Satz 18
ein
V.
zu nehmen.
Frwahr, die Natur
Sprich: Wenn das meines Herrn, so wrde das

109:
Meer Tinte wre fr die Worte Meer verbraucht sein, bevor die zu Ende kmen, und wenn wir auch Worte meines Herrn
ein
noch
gleiches zur
das,
es
Aushilfe
brchten";
ist
ferner
31
v.
26:
Und wenn
wren,
was auf der Erde
an Bumen, Federn
und
weitern, so
wrden sieben (Tinten-)Meere das Meer erwrden die Worte Gottes nicht zu Ende kommen".
Die Worte Gottes" sind die
einzelnen
Schpfungsdinge;
I)
9.
353
sprechen deutlicher als es alle Rede vermchte. Aber sie werden nicht verstanden von denen, die allem Hren entsie
fremdet und allem Wissen feindlich sind. Diese meinen, dass
durch dialektische Spekulation und auf dem Wege logischer Syllogismen erlangt werden knne. Wre diese ihre Voraussetzung richtig, so htte ja Gott selbst im
die Erkenntnis Gottes
Koran solche Gesichtspunkte dargelegt und auf

lichkeit
die
Unmg-
des regressus
in
infinitum und des circulus vitiosus,
und wie alle die termini der Dialektik immer lauten, hingewiesen und nicht auf Himmel und Erde,. Nacht und Tag,
Schiffe
und Regen und deren Wirkung auf das Leben der Natur. Gott hat zwei Bcher herabgesandt: ein erschaffenes,
ist
das
die
Natur, und
leitet
ein geoffenbartes, das
ist
der
Koran
).
Das
in
letztere
uns,
mit der uns verliehenen
Vernunft
jenem
zu
forschen.
Wer
gehorcht, wird glckselig;, wer
sich
abwendet, geht dem Verderben entgegen" ^). Die Pflege der Naturwissenschaften (un4 im Zusammenhang
die
mit ihnen
Islam
auch
der technischen Wissenschaften) habe fr den einen eminent praktischen, mit der politischen
wird an eine Stelle in Ibn al-'Ârabf?, Futht mekkijje (I loi, 4 v. u), Der Kosmos ist das grosse Offenbarungsbuch, das Gott uns vorliest, eine Vorlesung durcli die Erscheinung^ so wie der Koran eine Vorlesung durch die Rede ist. Auch der Kosmos besteht aus geschriebenen, auf das ausgebreitete Pergament des Seins gezeichneten Buchstaben diese Schrift wird an ihm ewiglich und
1)
Man
erinnert:
endlos bestehen."
Auch Ghazli
vergleicht die Schpfungen 89, 5 V. u. Die nicht vermgen zu lesen die gttlichen Zeilen, geschrieben auf den Blattseiten der existierenden Dinge mit gttlicher Schrift, ohne Buchstaben noch
(Ihj II 258, 15 weiter ausgefhrt IV 116, 16) Gottes mit litterarischen Werken (tasnif Allah); ibid. IV
Laute,
griffen
die nicht mit
werden kann,
die
sie
Rede,
vom
des Gesichts, sondern mit dem der Einsicht beUnvermgenden hat Gott benachrichtigt durch die Gesandten gehrt haben, sodass durch Vermittlung von
diese
sie
dem Auge
Buchstab
und Laut ihnen der Gedanke zuging, den
sonst
nicht
erfassen
konnten"
Derselben Vergleichung bedient sich dem Philosophen gegenber der gyptische Mnch Antonius als jener seine Verwunderung darber ausdrckt, dass Antonius es so lange in der Wste aushalte ohne den Trost zu geniessen,
den die Bcher gewhren: ^^Mein Buch ist die Natur und die steht mir zu Gebot so oft ich lesen mag, was Gott spricht" (Sozomenus Ilist. eccl. IV 23 nach Schiewitz. Das morgenlndische Mnchtuin I 239),
2)
ManTxr VII 292.

2' -3
354
Stellung
lehrt
seid,
Islams eng zusammenhngenden Zweck. Dies Âbduh im Anschluss an 3 v. 200 O, die ihr glubig harret aus, strebet Ausdauer an, und rastet- in Kriegsbedes
:
reitschaft ..
vielleich findet ihr Gelingen",
und
8 v.
60
62:
Verrat von einem Volke befrchtest, so versetze ihnen das Gleiche und bereitet fr sie vor, was ihr
.
Und wenn du
nur im Stande
seid,
an Strke und Bereitschaft der Rosse,
womit
ihr
Furcht
einflsset
dem Feinde
Gottes lind euerem

folgt,
Feind und anderen ausser ihnen". Hieraus
dass nach
den Prinzipien des Islams die Unglubigen mit denselben Mitteln bekmpft werden mssen, die sie zur Bekmpfung des
Islams anwenden.
unserer
Zeit
in
Darin
der
man ihnen in Verfertigung von Kanonen und Flinten,

ist
inbegriffen,
dass
von See- und Luftschiffen und anderen Arten der Kampfesmittel nacheifern msse. Dies alles macht die Vervollkommnung
in
den technischen und Naturwissenschaften zu einer unumPflicht
gnglichen
der Muslime,
denn nur dadurch kann die
militrische Bereitschaft erreicht
werden"
die
^).
Dies TafsIr bestrebt sich ferner stets

zu
dem Grundsatz
voller blder
gerecht
werden,
dass
ist
eine
Religion,
Mrchen
und aufgeklrte Vernunft [al-'âkl al-mustamr) [cJiurft] Es knnen nicht in einem Hirn beisammen sein knnen" bei riehalso im Koran Dinge erster Art nicht vorkommen
'^).
j
Erklrung knne er der aufgeklrten Vernunft nicht widersprechen. Die letztere fasst 'Âbduh in ganz modernem Sinne auf. Er ist ja durch und durch gesttigt von den Ideen,
tiger
die er
whrend seines Verkehrs

Litteratur
in
aus
der
sich
Europa und auch nachher aufgenommen hatte. Es entbehrt

in
nicht
eines
pikanten Zuges, dass der Mufti
in seinen
exege''),
tischen Vorlesungen
mit
(zu
dem
Sure
er
2)
4 auch persnliche Unterredungen hatte; dass er
Herbert Spencer
zitiert (zu
v. 17)
gelegentlich der Erklrung des Zinsverbotes Toldie konvenstoi, und in seiner Exegese der swat al-âsr
'^)
I)
Xll 331.
2)
144,
10 n.
3)
XII 805.
4)
VI
591.
355
Lgen" [al-akdib al-'îLrfijjd) meines Jugendfreundes und Landsmannes Max Nordau, wohl nach der franzsischen bersetzung jenes Werkes, anfhrt. Nichts Modernes ist ihm, so wie den Anhngern seiner Lehrrichtung fremd. So finden wir z.B. in einem Buche, das der Schejch al-Bekri Muharnmed
tionellen
Tauflk,
in
als
hierarchisches
')
Oberhaupt der Sfibruderschaften

liess,
gypten
zur
Anleitung der Sfi-Adepten abfassen

aus
Enzyklopdie Larousse, aus gedehnte den Werken des franzsischen Philosophen Frani<: und aus einem Aufsatz Berthelo t's ^), in einem. Kapitel, in dem der
Zitate
der
Nachweis gefhrt wird, dass der Islam in der Proklamation der brgerlichen sowie der Denk- und Gewissensfreiheit der
westlichen Zivilisation
Jahrhunderte vorangeschritten ist ^). In diesem Sinne interpretiert die Exegese Âbduh's und seiner Schule in den Koran ziemlich hufig
um
moderne Anschauun-
gen, namentlich Darwinistisches hinein. Wir stehen beispielsweise vor der Erklrung von 2 v. 250 ff. Wie manche geringe Schar hat eine grosse Schar berwltigt, und Allah
ist
mit den
Ausdauernden". Die Exegese dieser
Stelle lauft
unter
die
allgemeinen Betrachtungen darauf hinaus, dass sie Theorie vom Kampf ums Dasein" {tanzit' al-bak), von
al-tabl'^l) in
der natrlichen Zuchtwahl" [al-intichb

soll
^).
sich fassen
Auch
2 v. 252J
13 V.
18 sollen dafr dienen.
Die hufig wiederholten Sentenzen al-^kiba lil-muttalpm die Zukunft gehrt den Gottesfrchtigen" (7 v. 125), Gott lsst nicht gelingen die Tat der Verderber" (10 v. 81) u. s. w. wer-
den ganz ernstlich auf den survival of the

Dies
ist
littest"
bezogen
^).
eine Anleitung
zum
Prinzip
vom Kampf ums
Dasein,
und dazu, dass dieser Kampf zum Sieg des Tchtigen und
i) Vgl,
2)
Macdonald, Aspccts of Islam (New York 191 1) iSoff. Sonst berufen sich die modernistischen Schriftsteller des Islams in ihren
arabischen
Werken am
hufigsten auf die Schriften Drapers

o. J.
und Le Bons.
3) Kitb al-ta^lim loal-irschTid (Kairo 4) VIII 929 930.
667 -[-35 SS.) 618
630.
5)
IX
60.
356
zum Bestand
tische
des
Vorzglichen
fhrt".
Dies
ist
freilich
in
seiner historisch-sozialen
Anwendung
^}
Exegese der 'Âbduh-Schule
gemeint. Die modernisscheut jedoch auch vor
der Anpassung des Korans an moderne naturwissenschaftliche Theorien nicht zurck. Es ist wohl fr unsere hergebrachte
Anschauung von
islamischer
Wissenschaft nicht wenig berv.
raschend, den Rektor der Azhar-Schule, bei Gelegenheit seiner
exegetischen Vorlesung ber 2

nisse
i8,
19,
wo
in
einem Gleich-
von Donner, Blitz und anderen Naturerscheinungen sowie von ihren Wirkungen die Rede ist, ber die Theorie
der Elektrizitt in ihrer Bettigung in Donner und
positive
Blitz,
ber
und negative
allen
Elektrizitt [al-imidschib wal-slib), ber
Telegraph, Telephon und

alsob von
es gibt
Tramway sprechen
Koran
zu hren
")
nicht
diesen Dingen im
die
Rede
wre,
moderne islamische Autoren,
solches zu behaupten
die so weit gehen,
auch
sondern
in
dem
Sinne, dass die Be-
achtung aller dieser Errungenschaften der Kultur fr den Bekenner des Gottesbuches wohl schicklich ist und durch den
Geist desselben gefordert wird.
/^
moderne pathologische und therapische Theorien im Koran, und in diesen Fllen auch in der
Hingegen
findet
er
geweihten
Tradition.
(2
Allen
Ernstes
behauptet
nn
er,
dass
die
-
auch im Koran
Araber, dass
ursacht unter
alle
^),
v.
276) reflektierte
Anschauung der
i
alten
ver-
Krankheit durch
Dsch
)
(Dmonen)
wird
keine
(
andere Deutung zulasse,
als die, dass
die krankheiterregenden Verborgenen Mikroben zu verstehen seien. Der Koran nehme demnach in
Dschinn
die
bezug auf die Frage der Krankheitsursachen den Standpunkt der allermodernsten Medizin vorweg*).
Anhnger derselben z. B. nitr (Ordnung der Welt, hnlicher Tendenz und anderen Schriften Kairo 1905) (vgl. Journ. As, 1908, I 165170).
1)
statt niehrerev
Wir nennen
schriftstellerischer
Tantwi Dschauhari mit seinem
Werke:
Nimm
al-'^lain
2)
IV 33535.
3) Archiv fr Religionswisseiischaft XIII 4) ManTir IX 335 u, .
357
Hieran darf wohl eine diesem Kreise verwandte

Interpretation angeschlossen werden. In Fllen epidemischer Krankheiten bereiten
Hadith-
beim naiven
Theologen erhebliche Schwierigkeiten die sanittspolizeilichen Vorkehrungen gegen die Gehalsstrrigen
Volk und den
fahren der Infektion.
Es
steht allen solchen
Vorkehrungen
ein
allgemein anerkannter Spruch des Propheten entgegen, nach welchem der Glaube an Krankheitsansteckung ein ebensolcher Aberglaube wre, wie der an Omina und Auguria und die Vorstellung von einen Hungerwurm, der im Magen den
Appetit verursache. Jeder, einzelne Erkrankungsfall sei eine von usseren Ursachen unabhngige Wirkung Gottes und
knne
tion
in
keinen
urschlichen
Zusammenhang mit anderen
Krankheitserscheinungen gesetzt werden. Es knne von Infek-
Erkrankungsursache keine Rede sein. Man hat allerdings schon in alter Zeit traditionelle Erzhlungen mitgeteilt, die der Ablehnung der Voraussetzung der Infektion als Krankals
heitsursache
im Wege stehen
*).
Eine
bei
dieser
Frage
in
des Propheten lautet: Wenn ihr hrt, dass die Pest in einem Lande herrscht, so geht nicht
Betracht
kommende Belehrung
Land; befindet
in
ein
solches
ihr
'^),
euch aber bereits

dies letztere,
in.
dem-
selben, so entfernet euch nicht"
ohne Zweifel,
den Glauben zu bettigen, alsob man dem Verhngnis Gottes aus dem Wege gehen knne ^). Im Sinne unserer Rationalisten, die auch die brigen, den Infektionsglauben ablehnenden Sprche zu Gunsten der monicht
um
dernen Hygiene ablenken, habe der Nachsatz die Bedeutung
man mge
i)
ein
verpestetes
Land,
CXXI
in
dem man
vgl.
sich zur Zeit
Siehe Preussische
yahrbchcr
f.;
(1905) 283,
Lammens, Zid
bei
ihn
Ah'ihi
(Rome 1912)
125
E.
Seidel,
Die Lehre von der Kontagion
den
Arabern (Archiv fr die Geschichte der Medizin, Bd, VI Heft 2, Leipzig 1912). Der Aufsatz Masterman's The Ideas ainong the Natives (von Syrien und Palstina) regarding the Causes and Cure of Disease (Quart. Statem. Pal. Expl., Fund ti.x.n-.^.-.'i119) war mir nicht zugnglich. V.>y*^ '^"t->v,f 1918, 56 71, 112 de la Memoire stir de la conqttete 2) Vgl. $yrie'^ (Leide 1900) 163. Goeje, 3) Die Frage wird im Ihj IV 278 verhandelt.
:
'
"
-,
'"'^^
f\.-v^^'-'^
,.>-
'r.r.
358
der Epidemie befindet, nicht verlassen:
um
die
Krankheit
nicht zu verschleppen^). Es wre eine sanittspolizeiliche Verordnung Muhammeds, die die Voraussetzung der
Infektion geradezu besttige. Sie bringen also das gerade Gegenteil des Wortsinnes heraus.
Frage herum, ob das Menschengeschlecht aus einem oder aus mehreren Paaren entstanden sei. Im Koran (4 v. i 6 v. 98 7 V. 189; 39 V. 8) wird nmlich wiederholt ausdrcklich von
;
;
Sehr schwer windet sich die moderne Schule
um
die
der Hervorbringung des Menschengeschlechtes aus einer Seele"

nafsin zvhidatin) gesprochen. Wie kann nun diese Lehre mit den wissenschaftlichen Ergebnissen in Einklang gebracht
{7m?z
werden? Darauf geht die 'Âbduh-Schule bei verschiedenen Gelegenheiten ein und versucht es, durch mannigfache Ausgleichungsformeln, der Gefahr zu entgehen, aus dem Korandes Menschengeschlechtes folgern zu mssen.' Zunchst meinen sie, dass an der fraglichen Stelle gar nicht vom Ursprung der gesamten Mensch-
wort die einheitliche
Abstammung
heit
die
Rede
sei.
Adam und Eva

die des
seien als die
Stammeltern
der Araber, nicht
gesamten Menschengeschlechtes zu betrachten. Indem Gott seine Absicht kundgibt, den Adam
zu erschaffen, entgegnen ihm die Engel (2 v. 28): Willst du jemand dahinsetzen, der in ihr (der Erde) Unheil anstiftet und Blut vergiesst" ? Dies ntigt zur Voraussetzung, dass es
als
schon vorher Menschen gegeben habe
wie htten denn die

ver-
Engel sonst gewusst, dass der zu erschaffende Mensch,
mge
werde
seiner
?
Und
Naturanlage, jene bsen Eigenschaften besitzen der Spitzfindigkeiten noch mehr, durch die selbst
Darwin korangerecht gemacht wird ^). Viel origineller mutet folgende Meinung ber den Sinn der
einzigen Seele an.
Nach der Aneinanderreihung verschiedener
Erklrungsmglichkeiten, die der koranische Ausdruck vertrgt, schliesst der Mufti: Wir mchten uns in der Erklrung des
[)
Manr V
358.
2) VIII 738-
359
fraglichen
Ausdrucks nicht an eine bestimmte wissenschaftan

die
Hche
Ansicht,
irgend
einer
naturwissenschaftlichen
Schule (Darwinismus ) festnageln; sondern sie unbestimmt lassen, wie sie auch im Koran selbst unbestimmt geu. dgl.
lassen
ist.
Wir beanspruchen daher

wollen,
nicht,
mit Bestimmtheit
wissen
sei,
zu
was unter
nafs^"^
wkidap^^^ zu verstehen
halten, die
und knnen keine Erklrung als verpflichtend nicht durch den Propheten selbst gegeben ist."
aller
Die Ab-
stammung
brische
Menschheit von
wir.
Adam
sei
brigens eine he-
Muslime sind nicht verpflichtet die geschichtliche berlieferung der Hebrer anzuerkennen, wenn sie auch auf Moses zurckgefhrt wird. Denn wir sind dessen
Tradition;
sicher, dass sie genau so zu uns gelangt ist, wie sie Moses niedergeschrieben hat." Man sieht, dass die ÂbduhSchule fr ihre rationalistischen Zwecke bereitwillig auch das
nicht
islamische
Vorurteil von der Thora-
und Evangelienflschung
sie
durch Juden und Christen handhabt. Dies tut

Gelegenheit, der Bibel in
tigen will.
bei jeder
wo
sie
eine
ihr
misliebige Vorstellung, die aus

ist,
den Islam eingedrungen
aus diesem besei-
Ferner:
glauben,
Ich
dass
mchte doch gerne wissen, wie

die
jene, welche
Frage (der Abstammung des Menschengeschlechtes) durch den Wortlaut des Korans entschieden ist,
verfahren
Grnden
schlechtes
wrden, wenn jemand, der aus wissenschaftlichen an dem mehrfachen Ursprung des Menschengefesthlt,
sich
zur
Annahme
des
Islams rheldete.
zurckweisen, wenn er sonst den gttlichen Ursprung des Korans anerkennt ?" ^). Mit derselben Freiheit, die sie in naturwissenschaftlichen
ihn
Wrde man
vSchwierigkeiten bt, verschafft sich die modernistische Koraninterpretation auch von den Einwrfen Ruhe, die aus
Grnden
Einrichtungen erhoben werden, deren Geltung auf Verordnungen des Korans

^Q.^^Q'Ci
der
gesellschaftlichen Ordnung
i)
XII 486488.
30
zurckgefhrt wird.
vorgearbeitet.
tiefen,
Darin hat die indische Schule reichlich
Die
was Sejjid
gypter hatten nur theologisch zu verAhmed Bahdur, Ameer "Âli und ihre AnFragen,
hnger angeregt htten. Eine der meist einschneidenden

modernistische
an
denen
die
Methode der Koranauslegung auf diesen Gebieten zur Geltung kommt, ist die Frage der Mehrweiberei. Die Polygamie ist im Koran zweifellos gestattet und diszipliniert,
indem
auf die
ist.
sie
nach der allgemein anerkannten Erklrung
des Koranverses, der diese Verhltnisse

(4 V. 3),
zum Gegenstande
hat
gleichzeitige Vierzahl der Ehegattinnen

Die Apologeten des Islams haben sich zwar Mhe gegeben, die Vorwrfe, die aus der Zuisla-
beschrnkt
lange Zeit alle lassung der Mehrweiberei gegen den Sittlichkeitswert der
mischen Ehe erhoben werden,
von sozialen Gesichtpunkten
aus zu widerlegen. Nichtsdestoweniger fhlen sie sich letztlich zur Einsicht gedrungen, dass eine ethische Familie und dass
Bestimmung und ihren Aufgaben entsprechende Erziehung lediglich auf monogamischer Basis denkbar ist. Sie sind demgemss vom Bestreben beseelt, die Eheinstitution des Islams auf das europische Niveau zu erheben. Nach der Forderung ihrer Methode muss jedoch diese Tendenz mit dem
eine
ihrer
Koran, der ihr anscheinend widerstrebt, in Einklang gebracht werden. Dies wird ihnen nicht schwer. Wie lautet der Koranspruch,
auf den
ihr
Und wenn
zu
Polygamie gegrndet ist ? frchtet nicht Gerechtigkeit gegen die Waisen
die Zulassung der
nehmt euch zu Weibern, die euch gutdnken, zwei oder drei oder vier. Und wenn ihr frchtet, dass ihr nicht gerecht (gegen sie) sein knntet, dann (nur) eine^ oder was
ben,
so
euere Rechte besitzt. Dies
ist
nher (dazu), dass ihr nicht (von
der Gerechtigkeit) abbieget". Das Zugestndnis der Vielweiberei wird hier also an die
Bedingung geknpft, dass sich der Ehemann charakterfest und auch in wirtschaftlicher Beziehung als dazu befhigt fhlt, gleiches Recht gegen die Genossinnen seines Haushaltes zu
36i
ben und aus diesem Verhltnis entstehende Mishelligkeiten zu vermeiden, Darauf grndet Muhammed *Âbduh die logische
Folgerung:
Da
es
aber menschlich
kaum denkbar
ist,
dass jener
Bedingung entsprochen werden knne *), so wird dies koranische Zugestndnis der Polygamie von selbst hinfllig. Ja, er geht
So weit unsere Erfahrung reicht, ist die Erziehung des Volkes neben der Zulassung der Polygamie
so weit zu erklren:
nicht gut
mglich.
So
ist
es
denn
Pflicht der
massgebenden
Frage zu studieren. Besonders liegt Religionsgelehrten, dies den Theologen des herrschenden hanefitischen Ritus ob, die es nicht in Abrede stellen, dass die Religion das Gemeindiese
wohl zum Ziele hat und die
Grundstze lehren, dass Unrecht und Schaden abgewandt werden

eine
hat,
einen ihrer hauptschlichen durch die i\nwendung des Gesetzes

als
solle.
Wenn
nun
Einrichtung
in
einer
Zeitperiode
Schaden im Gefolge
bsen Folgen in einer frheren Zeit nicht aufwies, so kann kein Zweifel daran sein, dass es notwendig ist, das Gesetz zu verndern und es den gegenwrtigen
sie
whrend
diese
Umstnden anzupassen, gemss dem

Die
traditionellen Grundsatz:
dringender als die Hervorso schliesst der rufung des Nutzens." Aus alledem folgt Mufti dass die Vielweiberei in unzweifelhafter Weise
Abwendung
des Unheils
ist
verboten
(und diese den Verhltnissen

keit die
[muharram hafan), wenn zu befrchten ist Befrchtung findet in jedem Falle statt), dass unter
ist
gebt
derselben in der Familie nicht Gerechtigwerden kann" ^). Zum selben Resultat war auch
indische Aufklrung (Ameer 'Âli) ^) gelangt, indem ihre Fhrer die Polygamie in islamischem Sinn als absolutely
Dies wird im
i)
Billigkeit
unter euren
Koran selbst 4 v. 128 vorausgesetzt: Ihr seid nicht fhig, Weibern zu ben, auch wenn ihr danach eifrig strebet".
2)
XII 572.
3) Darber, wie berhaupt ber die Stellung der Frau in seinem idealen Islam hat er eine eigene, in der apologetischen Serie The Mohammcdaii Tract and
Book Depoi^ Punjab" (Labore 1S93) erschienene Abhandlung verffentlicht u. d. T: Woman in Islam. ber diese und eine andere apologetische Serie s. Deutsche
Literaturzeituug 1911. Nr. 45, 2851
ff.
302
unlawful"
ten
selbst
erklren
'),
eine berzeugung, die auch in
gyp-
Kreise von Schejchen dringt, die den aufklrerischen Bestrebungen sonst fern stehen ^).
in
Es
sei
Pflicht des Staatsoberhauptes der islamischen Regie-
gierung, auch in diesem Falle das eine Schdigung der gesell-
Wohlfahrt hervorrufende Zugestndnis der Mehrweiberei von religio nswegen aufzuheben und Monogamie
schaftlichen
als
ausschliesslich
zulssige
islamische
Eheform zu
erklren. Bei-
Aus der
spiele
ltesten Geschichte des Islams
knnen berdies
dafr angefhrt
werden, dass die Chalifqn gltige Ge-
setze
im
Interesse
selbst
des
Gemeinwohls suspendierten
^).
Und
im Koran
findet "Âbduh die
gamischen Prinzips
implicite
Anerkennung des monoauch im Erbschaft sg es etz (Sure 4)

;
gamen
nmlich darin, dass in einer polyausgesprochen Familie bei Absterben des Gatten smtlichen hinter-
bliebenen Gattinnen in
summa
nur ein Gattinnenteil aus
dem
Nachlasse zukommt.
zutage,
In
dieser
kundzugeben, dass die

die
Verfgung liege die Absicht normale Form des ehelichen
Verhltnisses
als in
Monogamie ist und dass die Mehrvveiberei besonderen Umstnden begrndete Ausnahme zu gelten
die
habe ....
gebers
nicht,
in
nicht
in
liegt.
Darum
Absicht des gttlichen Gesetzbercksichtigt er sie auch im Erbgesetz

der
denn
die Gesetze beziehen sich nur auf das Normale,
der
bung
des Lebens Vorherrschende; die

^).
Ausnahme
ist
nicht Gegenstand gesetzlicher Regelung"
Die apologetische Tendenz dieser Exegese fhrt sie jedoeh noch um einen Schritt weiter. Sie begngt sich nicht mit der
i)
Vgl,
Sir
Robert
edition)
491',
ed.
Ameer
Ali
Knyvet Wilson, Digest of Anglo-Mohammedan Law (4* macht in seinem Stiidents Handhook of Mahovunedan
Calcutta 1906) bei Erwhnung der polygamischen Institution die except among the Motazalas (d. h. seine eigene Partei), who do not recognise the lawfulness of polygamy". Hingegen traf sich auch unter den Modernen die Verteidigung der Polygamie durch Dr. Abdul(5^51
Law
Parenthese
Mohammed
Ghani, M.
2) Vgl.
A. (Labore) im
9.
Heft der Serie Kutubkhne-i-Islmi.

III
The Moslem World XII 585 unten. Ma/ir 3) XII 7414)
75.
33
Ablehnung der Voraussetzung, dass der Koran durch
die nor-
male Zulassung der Polygamie das Institut der Ehe auf ein tiefes ethisches Niveau herabgedrckt, die Wrde und Stellung der Ehefrau
erniedrigt
habe;
sie schreitet
vielmehr zu
dem Nachweis
rans
die
vor, dass ein
denkendes Verstndnis des Ko-
vollstndige moralische Gleichstellung

erweise, dass der
der Frau
Stufe
Koran
als
die
Frau auf eine hhere
der Wrdigkeit
erhebe,
dies in anderen Kulturge-
bieten je geschehen, und dass der Koran hierin allen Vlkern vorangegangen sei. Muhammed 'Âbduh knpft diese Folge-
rungen an seine Auslegung mehrerer Stellen des Korans '), besonders an 3 v. 193 Frwahr, ich lasse nicht verloren gehen die Tat eines Handelnden von euch, ob Mann oder
'^).'
Weib;
lige
die einen
von euch sind von den anderen". Also
vl-
Gleichstellung der Geschlechter und ihrer Wertschtzung. Ein stetig wiederkehrender Gedanke der Âbduh-Schule ist,
dass der wahre Islam eine

die
Vernunftreligion
ist
^),
berufen,
dieser
Weltreligion der Zukunft zu werden *). Natrlich wird Islam auf seine Ursprnge zurckgefhrt, taklldfrei
gemacht, von allen aberglubischen Zutaten gesubert und aus demselben ausgeschieden was die Madahib hinzugetan. Damit hngt die Behauptung zusammen, dass das Gesetz des
unter allen Religionsformen den Forderungen sozialer Wohlfahrt im weitesten Umfang entspreche. Wir haben soeben
Islams
sehen knnen,
t
dass die
Stellung
tung einbezogen wird. Auch delkinder wird in den Koran hineingedeutet, indem die Shne des Weges" [ibn al-sabll), die im Koran 9 v. 60 unter
der Frau in diese Behaupein Gebot der Frsorge fr Fin-
denen aufgezhlt werden, zu deren Gunsten die Gemeinde-
I)
VIII 369.
2)
2,
XII 331,
In dieser Weise erklrt aucli Gott
haben'''.
3)
Zu Koran Der oben
243 (Manr VIII 732):

355)
seine Zeichen*, vielleicht mchtet ihr

4)
(S.
Vernunft
erwhnte Schejcli al-Belcri ist Verfasser einer Schrift u. d. T. ^âl-MnsiaMal lil-islvt''' (die Zukunft gehrt dem Islam). Vgl. ber diese Aspiration aufgeklrter Muslime Deutsche Lit. Zeit. 1909, 21.
364
steuern
zu
verwenden
sind,
nicht, wie
es der schlichte
Sinn
erfordert, auf untersttzungsbedrftige
arme Wandersieute, son-
Erziehung der Findelkinder (gleichsam- Kinder der Strasse", du pave) bezogen werden. Mit einem Wort: es gibt keine Forderung von den Forderun-
dern
auf die
Versorgung und
gen der Wohlfahrt, die der Islam abseits

Zweifel
lsst
zgliche Bestimmung, die er nicht festsetzt.
und keine vorEr allein ist, ohne
und ohne Widerrede, die vollkommene Religion" ^). Noch mehr als zur Abwehr der Angriffe der Islamgegner
die
wird
Koranerklrung
als
Mittel
benutzt die Grundstze
der "Âbduh-Schule gegenber den

zu
islamischen Gegnern
letzteren durch
verteidigen, und den Standpunkt der
Ko-
ranworte zu erschttern.
der mu^tazilitischen Exegese hat die 'Âbduh-Schule ein Muster, ihre Polemik durch tzende Ironie
An
wirksamer zu gestalten.
Da
ist
vor allen Dingen die Misbilli-
gung des gedankenlosen unselbstndigen taklld, die im Koran deutlich enthalten sein soll. Dazu wir-d beispielsweise 2 v. i$6
verwendet:
etwas,
sind)
Die Unglubigen gleichen einem, der anschreit was nichts hrt als einen Ruf oder einen Schrei. (Sie
Taube, Stumme, Blinde, und sie haben keine Vernunft". Dieser Vers verkndet deutlich, dass Nachahmung ohne
Vernunft
ist.
und Leitung eine Eigentmlichkeit der Gottlosen Denn man wird zum Glubigen nur, wenn man seine
mit der
sodass
Religion
Vernunft
man von
ihr
erfasst
und
sie
mit der Seele

wird.-
erkennt,
vollstndig
berzeugt
Wer
aber dazu erzogen
zugestehen [taslmi] und zu ben, der ist nicht glubig {imi'min) zu nennen. Denn die Absicht des Glaubens ist nicht dies, dass der Mensch fr das
ist,
ohne Vernunftttigkeit bloss zuohne Denken wenn auch Gutes
Gute
gedrillt,
ist
vielmehr
gleichsam wie ein Tier dazu gezchtet werde; die damit verbundene Absicht, dass sich Vernunft
und Seele des Menschen erheben durch Wissen und Erkenntnis
und dass er das Gute nicht nur deswegen be, weil

VIII 735; 736,
I)
15.
35
er
sich
richtet.
damit gedankenlos nach seinen Vtern und Ahnen Darum nennt hier der Koran die Unglubigen Stumme,
Taube, Blinde, die nicht verstehen" '). Wo es nur irgend angeht, wird die Polemik gegen das taldid und das Madhab-'SSf ts^n in den Koran hineingebracht,
in
Stellen, die
als
von aussen besehen,

erscheinen.
fr solche
Anknpfungen
ist
kaum
ja
geeignet
Aber der
v.
Tafsir "Âbduh's
Tendenzexegese. Wir
Weise
als
erfahren dies nirgends in nach2

i6,
i'/,
drcklicherer
zu
wo Allah von den

Feuer angeist,
Unglubigen sagt:
zndet,
Sie gleichen einem, der ein

es
und wenn
erleuchtet hat, was
um
ihn
nimmt
Allah ihr Licht hinweg und lsst sie in Finsternissen, (und) sie sehen nicht, Taube, Stumme, Blinde und sie kehren nicht
um". Dies gelte nicht bloss den damit unmittelbar Angeredeten, sondern ebenso allen jenen Leuten, die eine gttliche Leitung erhalten haben, nach der sich ihre Vorfahren richteten
und wodurch
sich
ihre
Lage
eine glckliche wurde; sie aber kehren
ab
vom Wege
ihrer
Vorfahren und beachten nicht das
Wesen
sei
dessen was ihnen gelehrt wurde. Dies denken sie eine Sache, die nur fr ihre Vorfahren bestimmt war; sie
sich
aber halten
heiten,
an
sie
Nachahmungen
ihre
[talplld]
und Gewohn-
durch die
dass
sie
Seele voll beherrschen lassen, sonicht dazu gelangen, zu erwgen, dass es ihnen an-
gemessener wre, die Glckseligkeit und den Vorrang ihrer Vorfahren zu geniessen. Denn das Festhalten am Vorhandenen
ist
ja leichter als das
Wiederfinden des Verlorenen. Sie halten
Buch zu ergrnden, an dem die Alten gute Leitung gefunden hatten durch die in demselben leuchtenden Sonnen der Erkenntnis und Sterne der
es
sogar nicht fr
zulssig, das
Entscheidung. Sie whnen, dass zu seinem Verstndnis nur auserwhlte Hupter der Religion sich erheben knnen, an
nur zu halten haben, so lange jene am Leben, und an ihre Bcher, wenn sie bereits verstorben sind.
deren Wôrte
sie sich
i)
Vll 442.
366
Es war ihnen ein Licht gegeben am Worte Gottes, das sie aber mit den Finsternissen (unser Kommentator legt Gewicht
auf den Plural) des hsslichen taklid vertauschten. Diese sind
Tauben, Stummen und Blinden" '). Auch Muhammed den Juden und Christen, von denen
die
sie
..-<':
v.
105,
wo
es heisst dass
niemandem das Paradies zusprechen als wer ihrer Religion angehrt, zuruft: Bringet doch eueren Beweis ist ein passender Anlass, vor, wenn ihr im Rechte si4#'
um
lehrt
ihr
daraus folgende Nutzanwendung zu ziehen: Der Koran

hier
seiner
Gemeinde, dass
sie
von den Menschen
(die
widersprechen)
stellte
Beweise
fordern mge. Diesen
Weg
be-
schritt
sie
auch die tchtige

fr
ihre
Generation dieser Gemeinde; Behauptungen Beweise auf, forderte (von

alte
den Gegnern) desgleichen und hielt es fr unstatthaft, irgend etwas ohne Beweis anzunehmen. Dann kamen aber verkom-
mene Epigonen, und

sie
urteilten auf
Grund
blosser Nachbeterei;
Pflicht
machten das blinde Nachahmen zur
und verboten,
Unrichtigkeit dieses Verfahrens durch Argumente zu beweisen; alsob der Islam aus seinem (ursprnglichen) Begrift
die
herausgetreten wre und sich in sein Gegenteil verkehrt^htte Jene also, die da lehren, dass sich der Islam von anderen
!
Religionen dadurch unterscheide, dass er das Nachbeten verschmht und dass er Beweise und Argumente fordert, dass
den Menschen die Selbststndigkeit des Denkens lehrt neben der Beratschlagung (mit den zustndigen Kennern
er
dieser
Argumente)
das
wa-kila).
fordern die Rckkehr

er
zum Beweis und

wurde gesagt"
bezge
sich
tadeln
(kla
Vertrauen zu
Ich
sagt"
und
er
es
wnschte, jenes
sagt"
was Gott gesagt, und dies es wurde gesagt" darauf, was vom Propheten berliefert ist. Jene Leute beziehen es aber auf das, was Fuln sagt und was dem Âlln nachgesprochen wird. Diese sind aber wertlose Namen, die ihr und euere Vter genannt habt, und denen Gott keine Macht verdarauf,
liehen hat" (53 V. 23)

I)
-).
VI 29S
ff.
2)
VI 803.
36/
unmittelbaren Nachbarschaft jenes Verses von den Glubigen gesagt wird dass sie nicht brauchen Furcht
in der
Und wenn
zu haben und nicht zu trauern", so versumt
man
nicht den
Verwerfung der unter den Bekennern des Islams weitverbreiteten aberglubischen VorAnlass, aus diesen
die
Worten
stellungen und Bruche herauszulesen.

die heidnischen
Du
siehst, dass
Leute,
Regungen
huldigen, in unaufhrlicher Furcht
leben vor Dingen, die keine Furcht einflssen knnen. Sie glauben an die geheimnisvolle Macht, die ber alles Gewalt
hat,
wenn ihnen
eine
Wirkung
erscheint, deren
Ursachen
sie
nicht verstehen. Sie unterwerfen sich Betrgern und Gauklern
und
zittern vor seltsamen natrlichen
Erscheinungen. Erscheint
sich
trifft
ihnen ein geschweifter Stern, so stellen sie er sie auf drohendes Unglck vorbereitet;
ein
Unfall,
vor,
sie
dass
irgend
den
sie
durch ihr eigenes Handeln verschuldet

sie
haben, so erblicken
darin das
sie
Mannes. So siehst du
Walten irgend eines heiligen immer hangend und bangend vor
den kommenden Ereignissen; sie haben keine Ausdauer bei Unglcksfllen und nicht den Mut der Freigebigkeit in .ihren
gnstigen Umstnden. Frwahr der Mensch ist als zagend(es Wesen) erschaffen worden trifft ihn das Bse, als mutlos(es)
;
trifft
ihn das Gute, als geizig(es)" (70 v. 19 21). Dies daher, weil sie nicht rechte Monotheisten sind
kommt
sondern von heidnischen Regungen beherrscht werden, die sie in ewige Angst vor den Ereignissen versetzen. Denn was
ihnen ihre Vorstellung von geheimnissvollen Mchten ausser Gott vorspiegelt und zu einer Scheidewand zwischen ihnen
und dem Gottesglauben macht, setzt sie ausser Stand, im Unglck Vertrauen zu haben und darin eine Zuflucht zu finden".
Dem
ber,
stellt
er
der in
den richtigen Monotheisten gegenGott die Ursache alles Geschehens erkennt und
anderseits
ihm
sein Schicksal anheimstellt. Diese brauchen nicht
Furcht
IVell-
zu haben und
nicht
zu
trauern"
').
Auch gegen den
i)
VI 805.
368
Kultus und seine Misbruche
lsst
er
den Koran das Wort
erheben. Es bereitet ihm ersichtlich grosse Freude, den Vers: O ihr Menschen, dienet euerem Herrn, der euch erschaffen
hat
und
die
vor .euch waren,
und
setzet Gott nicht
Nebengtter (anddan) an die Seite, whrend ihr doch wisset" (2 V. 19 20) als einen kombinierten Angriff gegen Heiligen-
gedankenlose Nachbeterei auslegen zu knnen. Zu ersterem eignen sich die letzten Worte des Verses man
verehrung
und
mge Gott
Teil
nicht
anddan an die Seite setzen. Der vordere
des
dung: Hier ist
Verses dient zur Ableitung folgender NutzanwenGott hat erschaffen euch und die vor euch waren".
vllige Gleichstellung der aufeinanderfolgenden
Gene-
rationen ausgesprochen. Die Vorhergehenden haben nicht mehr Anspruch auf bedingungslose Autoritt als die Spteren. Leute,
die
meinen
Wir
selbst
knnen
die Religion nicht aus
dem
den
Koran und der Sun.na
erschliessen,
denn unsere Verstandes-
fhigkeit reicht dazu nicht aus; vielmehr liegt es uns ob,
Worten unserer Vter

ihre
zu folgen,
die vor uns waren, weil
Vernunft krftiger war und fhiger, die Religion zu ver:
stehen
die
solches
Gottes und
der gleiche
befolgen
sagen, verleugnen die Gnadengaben nicht die Leitung dieses Koranspruchs,
Teilnahme der Generationen an jenen Gnaden-
gaben und dem Umfang der gttlichen Bevorzugung feststellt. Auch jene, die Vermittler zwischen sich und Gott erwhlen
um
in
seine
Nhe
zu gelangen, verlassen die in diesem
Ko-
ranwort gegebene Leitung" '). Nicht nur die Nichtigkeit der im Islam berhandnehmenden
Misbruche wird aus dem Koran nachgewiesen, sondern auch die Zurechtweisung derer, die gegen besseres Wisrituellen
derselben stillschweigend dulden, ihnen sogar in feiger Weise sich anbequemen. Wrdest du ihren Gelsten folgen, nach dem was dir an Wissen zuteil ward, frwahr du
sen
die
bung
IV 531, 535. Vgl. vir 321 ff. wo gleichfalls taklld und Weliverelirung dem Gesichtspunkt des Menschenkultus in zusammenfassender Weise aus dem Koran bekmpft werden.
l)
unter
3^9
gehrtest
diese
dann zu den belttern"

Strafrede
(2
v.
140).
Wir lesen
der
krftige
und hren
sie
aus
dem Munde
Koranleser und dennoch lassen wir uns nicht davon abmahnen,
den willkrlichen Ansichten der Menschen zu folgen und bei ihren bida'^ und Irrtmern mitzutun. Du kannst sogar die
Erfahrung machen, dass die gegen solche Dinge Misbilligung im Munde fhren, und ihre Entfernung von der Religion eingestehen,
in
der
Ausbung dennoch gemeinschaftliche Sache
mit den Leuten machen. Stellt
man
sie
darber zur Rede,
entgegnen
nicht
Was knnen aufkommen; das Volk

sie:
wir
ist
tun? dagegen knnen wir blind; so ist das Ende der
Zeiten" und hnliche Ausflchte, welche die

tigkeit sind
tigen.
.
. .
Armee
der Nich-
und
sie in ihrer
Herrschaft untersttzen und krf-
Noch wunderlicher ist es aber, dass die Leute es misbilligen, wenn Andere ihre Stimme gegen die Misbruche
sie
als
erheben,
mssige
Kpfe
als
bld
und verrckt
er-
klren, da sie
sie
doch
ein nutzloses
Unternehmen
betreiben. Also
sind Leute, die das Verchtliche billigen und das Rechte
misbilligen.
Und
dass
dabei
behaupten
zu
sie,
mit Wissenschaft und
Religion
lichste
etwas
gemein
es
haben.
Aber das Allerwundergibt,
ist,
unter ihnen auch solche
welche die
Abschaffung jener Misbruche und Neuerungen, die Bekmpfung

jener Willkrlichkeiten und jenes Unfugs als Verfehlung gegen die R.eligion erklren und dafr als Argument anfhren, dass
das Volk jene Dinge als zur Religion gehrig betrachtet und dass sein Vertrauen zur Religion berhaupt ins Schwanken geriete, wenn die Gelehrten an jene Dinge rhren wrden.
Am
Ende, meinen
sie,
sind sie ja nicht ganz frei von lblichen
Momenten, wie z. B. die Andachten (dikr), die mit den Festlichkeiten und den Versammlungen an den Mlid-Feiern verbunden sind. Aber dies alles sind verwerfliche bida' ja selbst
\
die
Andachten, die dabei stattfinden, sind aus

. .
dem
.
Gesichts-
punkt des Religionsgesetzes nicht zu billigen. sind in dem Koranverse gemeint und auf
die
Solche Leute
beziehen sich
sie
."
damit verbundenen Strafandrohungen.
24
3/0
Wrde
schen
ein
Erklrer darlegen, wie jene Leute den
Wn-
und Machthaber, der Angesehenen und Reichen sich anbequemen, wie sie fr diese Bcher verfassen,
der Frsten
Gesetze und Rechtsknifte erfinden, whrend
sie
dem Volke den
Zugang zum Koran und zur Sunna versagen und es auf ihre eigenen Bcher verpflichten, so wrde es dem Leser solcher
Erklrungen klar werden, wie jene Leute ihre Religion vergeudet haben und dass dies die Ursache ist, warum sie Gott
der Herrschaft derer ausgeliefert hat, gegen die es kein Auf-
kommen
Religion,
gibt"
').
Der
politische
Verfall
des Islams sei eine

offiziellen
Folge des verderblichen Verhaltens der

ihrer
Lehrer der
verkehrten
Auffassung und trichten Hand-
habung derselben.
i)
VII 169.
INDEX.
Die
Ziffern in
Klammern
( )
bezeichnen die Fussnoten.
Abn,Sohn des Chalifen "Ôthmn 32,40.
Abulfid 81
f.
Abn
ter
b.
Taghlib,
(5).
schi*îtischer
Gelehr-
Abu-i-'Ibar 45, 46 (N.).
69
Abu-1-Ksim
b.
Kasi 232
(2).
Aberglaube iio, 137142, 367. Abraham 4, 13, 79 f., 159, 193, 300
chalil
Abulmahsin
(2),
ed. Juynboll
47
(4), (3),
178
ed.
179
(I),
274
(2),
294
116, 173.
Abrogation 8g
Abu Abu Abu Abu

Abu
(4), 309. "Âmr b. al-'Âl 53. "^sim al-nabll 5 (i).
Popper 279 (3). Abu Ma'bad Nfid 75
(5).
"Âttb 90.
Basir 282.
Bekr, Chalife 19 (1), 55, 62, 273,
288, 298, 305, 306.
Abu Ms al-Asch'âri 56. Abu Sa'îd b. abi-1-Chejr 261. Abu Schma 43. Abu Scha'^jn 277 (4). Abu ''Ubejda 70 (5), 121 (i). Abu Zuhejr 88 (6j.
al-Adab al-mufrad von Buchri 138 294 (i), 346 (3).
(3),
Abu Abu Abu Abu Abu Abu Abu Abu Abu Abu
Bekr al-Chwrizmi 45 (3). Bekr al-asamm .108 (2), 112, 113. Bekr ibn al-'Ârabi 42, 138 (5).
Adam
Affen,
133,
f.
134,
193, 220, 221, 300,

in
Dwud
61 (4).
306, 358 301, 302.
Dscha'^far,
Imm
ir,
Verwandlung von Menschen

(4),
Darr lo
(5),
84
(4).
Affen III (i), 112
Hschim 118, 137
(i).
Agada 65
195,
(6),
73 (i), 85, 90, 147 (i),

s.
Hurejra 69, 80, 146, 214. Hanifa 16, 157 (4), 331.
252 Talmud.
mu'^ta-
(i),
auch Midrasch
u.
Jnus *Âbd al-salm; sein

113.
gyptischer Modernismus 320
370,
300, 306
zilitisches Tafsir
AghnI 65
267
(2), C3),
(i),
67
(2),
(5),
71 (i), 86 (2),
(4),
Abu Lahab
Abu-l-'Abbs
Abu-l-'Âl
289.
276
(i).
299
(4),
Ahmed
f.
ibn 'Ukda 83.
309
al-Ma'arrI
5154, 79
(3),
Ahl al-kitb
165, 359-
58,
59
68, 69, 90,
120
(i),
167
Abu-l-'^lija 95 (i).
Abu-1-Chattb
b.
al-Dscharrh 29.
(5).
f.
Ahmed Ahmed
318 319 Ahruf
al-Sidsch*^! 235.
b.
(I).
Hanbai
57, 78, 94, 157 (6)
Abu-1-Dard il
Abu-1-Dschald 66
Abu-I-dabih 81.
Abu-1-faradsch
Ahmed Chan
f.,
s.
Bahadur, Sir Sejjid 317,

f.
Abu-l-Dschrd 302.
al-Isfahnl
360
harf.
86
(2)
s.
A'^lm
al-nubu\v\va
des
Mwerdi
143
AghnI.
(5) (6).
372
Allegorische
Mu'^taziliten
Korandeutung, bei den 130 135, im Sfismus
"Âbdalghani al-Dschamm*îli 158 (6). 'ÂbdalghanT b. Sa'Îd s. Azdi.
181 184,
213, 224. Altarabische
190, 191,
193197, 210,
Dichtung im Dienste der Koranerklrung 50, 51, 69 71, 92,
"Âbdalhakk ibn "Âtijja 90 (l). Âbdalkdir Dschilni 79 (3). "Âbdallah b. abi Sarh 35, 290.
'Âbdallah
59,
(i),
b.
"Âbbs
f.,
14,
32,40,
214,
116, 129, 130, 131, 134, 136. _ 93, Alsl 78 (i).

Amcli, al-KlT 16 (i), 116 (5).
6s8i,
164,
(2),
88,
89, 106,
107, 156
264
176, 196 (i), 198, 268, 288 (l), 292.
A'masch 65
(2),
68
(8).
Sein
ff.,
angebliches TafsIr-Werk 77.

b.
Ameer
Anas
b.
'Ali,
Sejjid
312
316,
349,
'Âbdallah b. al-Mubrak 34. "Âbdallah
360, 361, 362
(r).
Âmr
b.
al-'^sT
5g
(4),
Mlik
17.
160
(i).
Andrae, Tor 75 (6), 12 (l), 105, 106 (3), 120 (4), 158 (i), 170, 184 (i) (5), 223 (3), 228 (2), 285 (i).
"Âbdallah b, Mas'^d 8
13,
16, 17, 22,
31,
34,
(3),
35
272.
b.
(2),
40, 44, 47, 56, 60,
66
Anomismus 237. Anonymi s. mubhamt. Anthropomorphismen 96
Âbdallah
Salm 68, 69, 72
(l),
290.
f.,
102, 103,
Abdalmalik, Chalife 36(1). Abdalrahmn b Hassan 23

*Âbdalrahmn
Âbdari 223
'Âbduh,
b.
(i).
110, III, 116, 172, 173.
S'îda
294.
seine Schule
Arabische Schrift, Wirkung auf die Textgestaltung 3 zeichen 259.

ff,,
(l).
Deutung
ihrer Schrift-
Muhammed und
322370.
"âdl,
Aristoteles, Aristotelismus 187,202,349.
gttliche
f.
Gerechtigkeit
160.
121 (6),
Arnold, T.
W. 228
s.
(i).
126, 150
"âdb
AschWi
130,
Ibna.
al-kabr,
Grabeszchtigung
27, 32,
35,
127,
Asch'âriten
136, 346. Asin Palacios 221 (2), 224 (5).
296.
s.
Nachtr.
'jischa
65,
*âkl,
14,
40, 50 (2),
Asrr, 192, 194, 199, 252. Astrologie 139, 145, 188.
106,
107, 291, 296.

s.
136
ff.
auch ma^l.
thr al-uwal
fl
tartib
(i']
al-duwal
(2).
des
"^lam al-hud,
Hasan
b.
'Âbdallah
Âli,,(b.
23.
(4),
Ehrenname 69 (5), 114. Abi Tlib) 22, 36, 41 (5), 55

138,
ff.,
Auge, braunes und blaues im Folklore
65,
191
(2),
214, 225
f.,
Aus
Chazradsch, Ansarstmme 265. Averroes s. Ibn Ruschd.

u.
s.
257, 263
'Ali
292, 315, 348.
al-Chawws, 258.
138
(4),
Avicenna
Ibn Sin.
b.
Sa'^ld
'Ali al-Kri
157
(4),
223
(5).
Azdi, 'Âbdalghanl Azharmoschee u. Schule 322-324, 336 f

356. Azraki's Mekkamonographie, ed. Wstenfeld 46 (4), 170 (5), 232 (l).
"Âbbas,
295, 296.
Âli b.
'Ali b.
Husejn 268, 302. Ibn 'Abbs 75.

235- (i).
"Ali
Mubarak
b.
b.
'Amr 'Amr
al-'si 69, 288.
'Ubejd 143, 162, 167.
Muhammeds Onkel
80, 315.
'^mir al-Scha'bi 25.
Âbbasiden 209, 267, 297, 300. Âbbs, der Heilige 275 (5).
"Âbbs
'muli, Beh al-din

"Ânbri,
al-,
60(7), 277(4).
b.
al-
Abu Bekr Muhammed

al-
Efendi,
(i).
Sohn des Beh Allah
Ksim
'Amir
(3).
Grammatiker 38
'Abdallah
b.
(4),
71 (2),
228
b.
'Abdalkajs 68
'Âbdalbki ibn Kni'^ 294.
'Abdaldschabbar 168
f.
'Ûbejdallh b.
Hasan, 178, 179.
373
'Âskalnl,
Muhammed
b.
Chalaf, 83.
Ibn Hadschar 295, 296.

"Âskari 300.
266(3), 277(4), 299, 346(4). Bejhaki ed. Schwally 79 (3), 171
(2),
174
(2).
Trkischer Sfi
200
(3),
228
(l),
Ben
"Âzzaj
65
(6).
261
'Âskari,
(4).
Berthelot 355,
Hill 121.
s.
Abu
Bibel,
al-'Askari.
Allegorien 288
Gleichnisse 51.
(2),
Imm
"Ât,
der Schi'â
Hasan
Anthropomorphismen 116
(7).
Trade nt, 77.

107, 176.
'Âtijja.al-'Âufi
'Âwrif al-ma'^rif
(4),
von Suhrawarjii 184

217
(2),
Vieldeutigkeit i. Bibelflschung (angebliche) der ahl

kitb 359.
al-
186
(I),
191 (3), 196 (i), 211

(2),
(4) (5),
215
232
(5).
(3),
Bibelkritik
im Dienste der islamischen
255, 256 (8), 257 (I),
261
(3).
Polemik 343.
bid'â,
Bb, "Âll Muhammed, 50 Bbi 258, 309.
Neuerung, Irrlehre 201, 334
f.,
369-
Baghdad, (Volksbewegung in) 100, loi. Baghddi, Abu Bekr al-Chatib al- 295.
Baghddi, (al-Fark bejna-1-flrak) 44 (3), 120 (2), 143 (3), 177 (2), 270 (I).
al-BHth
bida^
"âl
Binjamin (der biblische) 29. Birzli, Âlam al-din loi (l).

Bistmi,
Abu
Jazid 226.
Blauugiger 297, 298.
inkr
al-hawdith
(2). (3).
wal-
von Abu Schma 43 Dschhiz 121 (1) von Bajn

Bajn
al-sa"^da
fl
Boemund, Prinz von Antiochien 52. Bses Auge 139 (3) (4), M2(i). Brockelmann, Carl, 29 (i), 40 (i), 41
(4),
makm
al-''ibda,
42(1)
(2),
(3),
43 (5) 211
(6),
46(1)
(2),
scliiHtisches Tafsir
von al-Sultn Mu-
57(2), 60(3), 67(4), 77(2), 90(1),
hammed
Bejdachti
s.
b.
Hajdar al-Bejdachti 279.
123
203
(i),
(3),
213 (i)
(2),
Bajn.
Bakteriologie 356.
215(3), 216(2), 224 (2) (5), 258(3), 261 (6), 278, 279 (3), 291 (3), 295 (i)
(3) (4),
Baki
b.
Machlad' s Tafsir 87.
329(0E.
Bkillani 346. Baldorl ed. de Goeje 170 (4). Balawl's Kitb Alif-b 37 (3), 38 (l),
Browne,
G. 228 (i), 257 (4), 309

8 (3), 9
(2) (3), 322. Buchri's Traditionssammlung
65 Bara
(7)._ b. Azib
(6), 10(4), n(5), 18(1), 30(3), 35
15.
b.
(i),
(1)1
Barki,
Hasan
279
Chlid's schfitisches
37 (6), 39, 43, 45 (2), 51 (N.), 58(1), 60(2), 66 (2), 69(1), 70(4),
(5),
Tafsir
75
78, 86 (I), 103 (I), 106 (2),
Barnabas-Evangelium 342.
barzach, Purgatorium 303.
135 (Ol
139
(4),
140
(3),
144 (0,
157(2), 158(0(2), 174(7), 203(2),

214, 232 (2), 250 (2), 264 (3), 292
Basschr b. Burd 300.

Basset,
Rene
3 (2),
169
(4),
170
(i).
(3) (4) (5) (6), 293,
Basra, Schule von, 24, 28, 29, 32, 93. btin (innerer Sinn), r 7rv'ev/-4T/ov, btinijja
329
(3)'
S.
294 (0, 295, 296, auch al-Adab al-mufrad.
Buchstabendeutung 258, 259.

Bughjat al-wu'^t des Sujtl 123 Buhl, Frants 69 (3).
(3).
182, 196
f.,
198,215,224(1),
1-49
f.,
232, 237, 245, 258. Becker, C. H, 79 (2), 102 (3),
Bcherverbrennung 281
69, 273. Carra de Vaux 202
(i).
151(1), 180(1), 310(1), 317(2). Beh AUh, Beh'ismus 228 (i).

Behî 309.
Caetani, Leone, Annali dell' Islam 9 (6),
(2).
Bejdwl 24, 28, 72
(i),
108
(l),
132 (i\
Casanova, P. 35(3), 274(3).
374
Comte, Auguste 349. Chadir 288.
chadaln
in Schlangengestalt 53.
EntziehuQg des gttlichen Gnadenbeistandes 94 ff, 153. Chafdschl 277 (i).

,
Chal*^
al-na'^lejn
von
Abu-1-Ksim
221.
b.
Decourdemanche, P. A. 170 (3). Demarchi, Francesco Ant. 81 (5). Dogmatische Koranexegese 93 f. (bei Tabarl), 99 ff. Doutt6, Edmond 140 (2), 169 (4), 170
Draper, John W. 355 Drusen 209.
al-Durar al-manthra
(2).
Kasi 232 (2). Chlid b. Sinn

chalil Allah,
al-'Âbsi,
116,
173,
174(5).
chalk al-af^l, 115, 153. Chanan'el, Rabbi 106

(2),
fi
zubad al-ûlm
41
(l),
al-maschhra
264, 265,
des
Scha'^rni
Chridschiten
98
(i),
138,
258
al-Durr
(2).
267
(2),
273
(4).
al-manthur
fi-1-tafsir
al-ma^thur
Chtima,
67
letzte
Sure des Korans 75,
von Sujtl 64.

al-Durr al-muchtr von Haskafi 329 (l). Durrat al-gha\v\vs des Harirl 19 (l).
Chazradschi", Pearl-strings ed.

(2),
Redhouse
81 (3).
Cheragh
Chitat
"Âll (Maulavi) 317 (2). dschadida des 'Âli Mubarak
Dnnbart im Folklore 23.

Dynameis,
lît;
^vvci(/,iq
a-tjyKQôi<rriKvi,
Bvyci-
235(1)Chiznat al-adab 114(4).

Christen,
%Oifia-TiKVj
213.
96.
f.,
dschadal, ahl
124,
154,
al-
Christentum,
58,
Dscha'^far al-Sdik, 281
284.
157(6), 298, 300, 313, 359. Christentum und Islam im islamischen
Dschhilijja, sprachlich aufschlussreich fr Koran u. Sun na 69 ff.
Modernismus 343.
Christlicher Convertit 90.
Christlicher Einfluss auf den Islam 149
Dschhiz, Hajawn 12 (4), 35 (2), 58 (3), 69 (5), 81 (2), 108 (2), III,
112
(4),
s.
(2) (4),
120,
121, 133 (1), 143
151Christliche
Legende 90. Christliche Patristik 102 (3).

Christensen, A. 133 (4), 200.
159 (I), 160, 167, 289, 303 (i) '' Kitb nazm al-Kur^n.
al-'âjnejn
Dschal
dschalp.1,
des lQsi 78 (l). Gegensatz von dschaml 211

f
f.
Chrysostomos 150.
Chuz*^!,
dschaml 2 1 1
Ishk 46
(4).
Abu Muhammed
învat, 201
203;
vom
S,
Dschamharat al-ansb
76
(7).
des Ibn
Hazm
Convertiten,
Islam
zum Christentum
170
(2).
auch Christen, Juden.
Dschmi, 'Âbdalrahmn, Kommentator des Ibn al-'Ârabi 185 (6).

Dschmi"^ bajn al-41m wafadlihi v. Ibn Âbdalbarr 40 (2), 58 (3), 85 (4). Dschawb ahl al-Imn des Ibn Tejmijja
147, 203 (2). Dschawhir al-Kur^n wa-duraruhu des
Damiri, Hajt al-hajawn (Kairo 1275)
23(1), 53(0, 58(2), 60(1), 108(1), 121 (3), 138 (4), 140 (i), 157 (I),
159(0, 162(2), 292(1), 294(4).

Dni 45
(3).
Dante's Divina Comedia 52. Drakutnl 45 (2).
Ghazli 203.
Dschejln
b.
Farwa
66.
Darwin, Darwinismus 355 David 240 f., 259.
f.,
358
f.
Dschellejn, Tafsir al- 346.
Dscheml
Dschinnen
als
al-din
DaSv wa-irschd
343-
Propaganda-Schule
142
144,
"Âli
Afghani, Sejjid 322

239,
244,
f.
302,
Dmonen 142
144.
Mikroben
rationalisiert 356.
Dschisr, Husejn al- 324.
im Neoplatonisraus 187.
Dschubb'r,
Abu
n8,
130, 137 (i).
375
Dschu'fi, Dschbir al-, sein schrttisches Tafsir 279.
Ghazali und
vom Modernismus 326

des
f.,
Dschuhanl, Ôkba b, '^mir 273. Dscliumahi, Klassen der Dichter,

Hell 76
(i),
331, 335 fal-Fikh al-akbar

(4),
Abu Hanifa 138

(5).
ed.
157
(4),
223
f.
290
(6).
(2).
FirdsT
104, 105.
Dschuwejbir 88
Findelkinder 363
24, 59, 88, 112.
Dahhk
b.
b.
Muzhim
Firzbdi,
Medschd
al-din
250
(2J.
Damdam
Dirr
dabih,
b.
Katda 296.
'Arar 44.
Flgel, Gustav 38 (4). Fortschrittsfhigkeit des
Islams 310
ff.
verlangte Sohn Isaak oder Ismael? 79 ff, Abrahams,
der
zum Opfer
Frauen, ihre Gleichstellung im Modernismus 3635 schauen sie Gott? 103(4). Franck, Adolphe 355.
Frazer, J. G. 232 (4).
Israel 270.
Dahabi
s.
Tadkirat al-huffz,
303, 369.
dikr 260.
f.,
Du-l-karnejn 90. Ehescheidung 108 (3).

Elektrizitt 356, Ellis-Edwards 278
Friedlnder,
Fuln, Fulna 292, 293, 297, 298, 302,

366.
(4).
Fuss al-hikam des
Muhjl al-din ibn
Elhlm 213. Emanation 180, 207, 209. Emir von Hîl 87.
Engel 142, 192, 216, 239, 346; schauen
sie
al-Ârabl 185 (5) (6), 212 (l), 220

(3),
221, 224 (l), 232 (2), 240 (4),
251 (2), 259 (2), 260 (l). Futht makkijja des Ibn al-'Ârabi
Gott? 102
(3),
217
(2),
(2).
(3),
220
(l),
(2), 227, 223, 224,
Erschaffensein des Korans 102 (3).
233
(3),
238
(4),
239
(i),
232 240
(3),
Ethe,
Hermann 182
358.
(2)
245, 250 (I) (3), 251

schafâ.
9,
Eva
253
(3)s.
Evangelium, Indschil 51
305, 359-
(i), loi, 128 161 (l), (l), 195, 196, 231, 248(2),
Frsprache
Gabriel,
Engel
50, 60, 64, 65, 106,
141, 166.
ff.
Evolution im Islam 315

Ezelr 30g.
Gairdner, H. T. 202
s.
(2).
Fachr al-din al-RzI 203

tih
(2),
Maf-
Galen 349. Garcin de Tassy 271.

Gasprinsky, Ismail 334.
Gauthier, L, 120 (3).
al-ghajb.
254 f., 262. Fatwi hadithijja des Ibn Hadschar alHejtami 90 (i), 138 (5), 200 (6),
fan,
Gebet
s.
salt.
Gefhrten des Propheten 64, 65, 280.

Geiger,
Fath al-brl
fi
scharh al-Buchri
des
Abraham 20(1), 116(2), 338(1).
Ibn Hadschar al-Âskalni 295, 296. Ftiha 34,-75, ii4, 225 f., 257, 258,
Gematria 258.
Ftima 35, 191 (2), 277, 298, 300. Ftimidisches Chalifat 209. FawStih al-rahamt des 'Âbdal'^li Mu-
im islamischen Modernismus 350 f. Glaube, ob er ohne Taten selig macht ?

Geschichtsv^'issenschaft
155169.
Gleichnisrede 195. Glossen im Korantext
1 1
ff.
hammad
al-Ansri 114 (2).
Ferra, al- 47 (5). Fihrist 41 (5), 47 (2), 58 (2), 76 (5),
Gnosis, Gnostik, Gnostiker
184, 207,
221, 223, 253, 254, 260, 309.
86
(3),
87 (4), 113 (I), 274, 275.
Fikh 38
(3), 110,
F.-symbolik
244 253, bekmpft von
244253,
316, 340,
de Goeje, M. J. 86, 357 (2). Gottesschauen 102 107, 128, 129, 172,
173,
190
f.
3;6
Grabeszchtigung 127, 296.
Griffini,
s.
Eug. 77
(2),
157 (7), 308(2).

al-
Hlle, unvermeidlich 155 bei den Lauteren 189.
169.
Nachtr.
16.
Ghanawi, Abu-1-Sirr
Ghar'ib
u,
s.
al-Kur^n,
s.
Tafsir
ghar"'ib
w.
Houtsma, M. Th. 38 (4), 39, 283 (i), 299 (3)Horten, M. 322 (2), 325 (3). H ( = hu wa) mystischer Gottesname 261.
Ghari, angebliche Grabessttte 'Alls 275.
Hd, Prophet 185, 220.

Hudschwiri
Ghazll 61 (3), 84, 123,
igsoj^ 211,
236
f.,
2H
(2)
s.
auch Kaschf
al-
214,
217
(5),
224
(5),
238,
f.,
mahdschb.
240, 241 (2), 246 (i), 249 (2), 251
329
(2),
340342.
Hyle 185, 192. Hygiene 357 f.

habr 65.
La Perle precieuse de Ghazli, ed. L. Gautier 200 (6). S. ferner s. v. Ihj,

Madnn, Mischkt, Mizn, Munkid. Ghunja des Âbdalkdir Dschilni 79 (3).
Ghurar
al-fawîd
Haddschdsch
b.
Jsuf 56,
158, 159,
wa-durar
(3),
al-kal'îd
270 (3). Hadrth 35 (i), 37, 38, 40, 48 (2), 61, 62 ff.^ 82, 83, 158, 160 (2), 164,
170,
171,
des Murtad
(l),
14
115
(i),
116
191, 200, 205, 248, 250,

f.
Hdi
Haas,
117 (2), 156 (2), 173 (i). al-arwh il bild al-afrh von
(i).
262, 264 (3), 340, 346 (3), 357 Hadith der Schi'a 304.
Ibn Kajjim al-Dschauzijja 104 W. 261 (3).

(i),
(i), (2),
Hadith im
Urteil der indisch-islamif.
schen Kulturbewegung 316
Harnack, Adolf 174 (0. 203 (3), 207
185 (i), 197

209, 234.
Hadith im gyptischen Modernismus

321 f., 335, 337Hadith harmonisiert mit moderner
Wissenschaft 349.
Hartmann, Martin 18
216
(3).
Hartmann, Richard 72 Hrn, Aron 347 (i).
(i).
Anonyme im Hadith 292

Convertit,
ff.
Harun
b.
Ms, jdischer
Hadithemendation 30.
Hadithrezitation 34 (2).
Tradent 39. Hrt und Mrt 331.

Hschimi,
"Âli
b.
abl Talha al- 78.
Hafsa, Gattin Muhammeds 15. Hkim, Inkarnation Gottes 209.
^'
hebrisch 6.
Heilige, ihre Frsprache 170 172. ihre Gnadengabe 139 (3), 144, 145.
Halimi, Asch'ârit 346. Halldsch 208, 222, s. Kitb al-TawsIn.
Heiligen-
und Reliquienkultus
f-
336
Hamsa 23 (i). Hamida bint abl Jnus
14.
(5).
339, 367
Hammd
Heilkunde 356
Hejtami,
358.
Hadschar
al-,
s.
al-rwija 4,
47
Hamza
Fatwi
s.
b.
Habib
b.
'Ammr
53, 65 (2),
Ibn
hadithijja, al-i*-lm bikawti*^ al-Islm
Nachtrge. Hanbaliten 94, loo, loi, 146 (3), 147,
und Tathlr al-dschinn

Hellenismus,
202, 203 (3). auf die Lauteren 186
wal-lisn.
329
(3).
sein Einfluss auf Ghazli
Hanefiten 331, 333, 361, harf, plur. ahruf, hurf (terra.)

44, 215 (I). Harirl 19 (i).
37
ff.
auf die Mu'^tazila lio, ill.

Hilll,
s.
Hasan
Kaschf
b.
b.
al-lVlutahhar al-
77.
Harrijja 264.
al-jakln.
Hischm
Hizznl,
al-Hakam 108
(2).
al-
Hasan Hasan
82
(2).
al-'Âskari
66 (5), 279.
58.
al-Basri 53,
b.
'Âbbs ab
iz-otaia-iq
Rauk
f.,
Homoiosis
189
207.
Hasan Hasan
"Âbdallah 67 (2).
b. "Âli 282, 285, 298, 300,
302
zn
haschawijja 124, 125, 165, 196 (3), 237.
Ibn Dschubejr, Abul-Husejn

6^]
Muhammed
Htim
al-Tî 317.
(2), 220.
(2),
hijal, Eideslisten
331.
Ibn Hischm 11
Hudschadsch al-Kur^n des Abu-1-fadîl

al-RzI 179.
Ibn
Hazm's
Milal
291. 8 (5), 42 (i), 105
(l),
f.
Hudejfa
b.
al-Jamn 82
(i).
s.
143, 270 (3), 346 (l). auch Dschamharat al-ansb.
/2.
Humejdi 295
Hurfi 258.
Ibn Înnba, 274 f. Ibn Ishk, s. Muhammed ibn Ishk. Ibn Kajjim al-Dschauzijja, 65 (6), 75 122 (5), 148 (I), (2), 77 (7), 104,
s.
Husejn b. "Âli 282, 298, 300, 302, 337. al-Husn al-Hamidijja li-muhfazat al"âkîd al-islmijja von Husejn alDschisv 324 (2). Huwejji, Schanis al-din
lil
174 (2), 338340auch I'^lm al-muwakka^'In.
Ahmed
b.
Cha-
Ibn Kajs al-Rukajjt, 65.
al-
123 (i).
Ibditen 273 (4). ibha 237 (2), 253, 254. Ibna des Asch'ârl 103 (4), 113 (4).
Iblis
Ibn Kudejd 274. Ibn Kutejba, 8 (2), 53
(i)
109 (i)
(4), 179 (0S. auch Ta'vvll muchtalif al-hadith.
144.
Ibn Mas'^d 198.
Ibn abi 'Abla 48. Ibn abi Nadschlh 107 Ibn "^bidm 329 (r).
(i).
Ibn Mukla 47. Ibn Muldscham 265. Ibn Redscheb's Klassen der Hanbaliten
158 (6). Ibn Roschd, Abu-1-Walld, Averroes 120 220. s. auch Nachtrge. (3), 218 Ibn Sa^d 5 (2), 8 (3), 9 (0 (2) (6)
Ibn al-Athlr's Gefhrtenlexikon 47 (4), 100 (3), loi (i), 294.

Ibn
al-'Ârabl,
Muhji
al-dln
1240) i8
21S
(i), 185,
211
(7),
s.
(1165 212 (i), auch Fu-
2S7-,
261, 278 (2),
(8),
10 (13), 23 (I), 34 (2), 37 (4),
tiiht
makkijja, Fuss al-hikani.
55 (I) (4),
(2) (3),
(3),
Ibn al-DschauzI, 'Âbdalrahmn 295, s. auch Talkih fuhrn ahl al-thr. Ibn al-Munejjir, Ahmed b. Muhammed b. Mansr 49 (l), 50, 123, 124, 126,
127,
132, 134, 135, 136, 142, 144,
(3),
56 (2), 59 (2), 65 (I) 68 (3) (6) (8), 70 (2), 71 75 (3) (7), 76 (2), 84 (4), 85 128 (I), 109 (6), 115 (I),
(5)
141
(4),
(3),
(2),
(I),
156
(I),
(i),
158 (3)
(7),
160
169
170 (4), 171 (3), 176
152, 153, 157 (3), 172, 346 (I) (2)., Ibn al-Rmi 135, 136. Ibn al-Sarrdsch, Abu-1-Hakam 220.
191 (2), 214 (3), 232 (i), 249

273, 276 (2), 289 (2), 291 (2),
(3),
(3).
Ibn "Âbbs
s.
"Âbdallah ibn 'Âbbs.

s,
292 (7), 293 Ibn Slim 191

260.
s,
296
(3).
Ibn "ÂbdalbaiT
*îlm
Dschmi"^ bajn
al-
Ibn Sin, Avicenna 255, 256, 258 (3),

auch Kitb al-ischrt wal-tanbiht, u. Risla
fi
wa-fadlihi.
Ibn 'Akll 146 (3), 147. Ibn "Âskir's Damaskusmonographie
ma^ni al-hurf.
42 (3). Ibn "Atijja 268 (i). Ibn Baschkuwl 87, 295. Ibn Battta 75 (4).
Ibn Chaldn 90 (i), I2l. Ibn Chaliikn 57 (i), 58
Ibn Sabigh 55, 56, 61. Ibn Slih 78.
Ibn Schhin 113 (4). Ibn Schannabd 46, 47, Ibn Tejmijja 37 (2), 78
(2).
(l),
107 (i),
Ibn
Dukmk 272 Ibn Dscliinnl 46
(2).
(î).
203 (2), 222 (4), 338340, 342. s. auch Dschawb ahl al-iman, Ibn Zejd 60
(5J.
78
Ibrhim al-Nachaî 22, 267. Ibrhitn b. Abdalrazzk 41 (3).
Isak 79
ischrat,
ff.,
159.
ff.
Ichwn
308.
al-saf
13g
(3),
186
197,
190
Andeutungen 225
256,
Isfarjlnl,
Abu Hamid
al-
86, 272.
Ishk al-Mer<vezi loi.

al-saf,
Ichwn
192
Idris,
ed.
Bombay
(2),
ff.,
Iskenderl, Tdsch al-dln Ibn "Ât

al-
AUh
(2),
193(2), 196
18.
256
ff.
(3) (4).
213 (i)
(2),
239.
Henoch
al-Islm wal-Nasrnijja von
Muhammed
iMschz al-Kur^n 39, 120 Idschr, s. Mawkif.

idschm^ al-umma 88, 238
"Âbduh 343. Ism*^!! oder Isak
79
ff.,
IsmÎl Abul-
(4),
28s
f.,
dablh
Ism'^fl
o.
Abul-fid 81.
328 f. neues idschm'^ 318, 335.

idschtihd 45,
s.
Pascha 81.
281 (i).
209, 281 (l), 308,
(5),
Ismîl, Safawl-Schah
Ism'^llijja
328330,
335, 339.
auch mudschtahid.
isnd
41
62^ 63, 74, 76, 82
f.,
Ihj des Ghazll 10(4), 17(1), i8(i),
19
(2),
23
(i),
29
(3),
(1),
30
(I),
(5),
53
88, 90. Ithf al-sdat al-muttakin von Zabidi 108

(3),
65 (4) (5), 67 (I), 68 (2), 71 (6), 77 (I), 84 (2), 85 (i) (3), 108 (3), 124 (2), 125 (2), 133 (3), 135 (i), 146 (2), 155 (i), 159 (2), 160 (2), 161 (0,
55 (4),
(2),
60
63
158 u)-
inibr ,
Rcksichtnahme,
ff.
bertragene
Deutung 245
Itkn
des
Sujtl
(ed.
Castelli,
Kairo
171 (i) (3), 174 (6), 191 (3),

(3),
1278) 29 (r), 30 (i), 39 (3), 42 (2), 43 (2) (3), 45 .(!)' 46 (3), 47

(4), 57 (4), 58 (2),
197 (2), 198 (2), 199 (i) (2) 200^ 201 (2) (3), 203 (4), 208 211 (6), 214 (i), 217 (5), 223, (3), 240 (5), 246 (i), 251 (4),
(2),
59 (4), 60(3),
177 (3),
(2),
61 (2),
64, 67 (2), 74 (i), 78 (2),
234
252 262
Ibn
,85 (3), 91 (3), 120 (6), 261 (2), 273, 292 (2).
253
(i),
257 (2), 258
(i),
(3) (4), 353 (i), 357 (3). al-1'^lm bikawtr al-Islm von Hadschar al-HejtamI 138 (4).
I'^lm
Jacob G. 200 (2) (3), 261 Jahn G. 274 (3), 275 (4).
(4).
Jahveh 213,
Jahj b. 'Adi 86 (3). Jahj b; Ma'în 39.
al-muwakka'in
des
Ibn
Kajjim
al-Dschauzijja 174 (2), 339. Ildschm al-'âwmm des Ghazli 241

Iljs,
Jahj b. Zakarijj, Johannes Baptista 60.

(2).
Elijahu, 18.
Jakob (biblisch) 72, 194. Jakobs Shne 28, 29, 30, 139
(4).
Imm.^
im schiHtischen Sinne (ImmMahdl) 263, 267, 280,281,282,283. Imme als angebliche Korandeuter
278
ff.
254256, Ja^bl ed. Houtsma

jakin 183,
Jkt,
303. il (4), 169 (l),

(3), 274 (4). Wrterbuch 23
178 (2), 272 (2), 273

Geographisches
(i) (2), 34 (4), 4^
Imm
al-dunja, doctor universalis, Za-
(3) (5), 45 (2),
machscharl 118.
46
l8o.
(2).
Immanenz im Sfismus
Index librorum prohibitorum 232

342.
Indisch-islamische Kulturbewêgung 310

ff.,
47 (4), 57 (3), 58 (2), 67 86 (I), 75 (7), 76 (4) (6), 79 (4), 102 (4), 87 (4) (6), 89 (i), 94 (2), 118 (I), 130 (i), (I), 113 (2) (3),
(3),
360362.
f-
Infektion 357
R. Jehnda
139 (1)5 169 (3), 275 (3). b. Barzillai 106 (2).

'
al-Insf fi-1-muhkama
bejn al-Bejdwi wal-Kasschf von Murtad al-Zabidl
Jeremia 91.
Jethro im Koran 91.
124
(2).
Johannes Damascenus 79
(2).
379
Jonas 194.
Kisa"":
29.
'
Joseph (biblisch) 28, 91, 194, 291.
Kitb al-addd, ed.
Houtsma 71
(5),
Juden, Judentum, jdisch

73, 80,
25,
(6),
58, 72,
84
(5)-
124,
149,
157
175
f.,
Kitab al-ischrt wal-tanblhat des Ibn

Sin (Avicenna) ed. Forget 139 (3),
293, 300, 359, 367.
Juden von Medina 140, 141.

Jdin 296. Jdische Convevtiten 39, 67 Jdisclie Rationalisten 106
69,79.
(2).
184 (3), 206, 208 (2), 256. Kitb al-asm al-mubhama fi-1-anba
al-
muhkama
des
Abu Bekr
al-Chatib
Jdischer Brauch 138 (5). Jdisches im Islam 68, 169.
al-Baghddi 295. Kitb al-bad^ wal-ta^-ich, ed. Huart 59

(3), 81 (2).
Jdische Schviftgelehrte 85.

"Îkrima 75,
Kitab al-dijat des

5
ra^j.
Abu
"Âsim al-nabil
76, 77, 80,
106, 112.
(!)
%Ti 67
Îs b.
ff.,
68, 88, 93, Gegensatz:

52.
Mansr
Ka'^b al-ahbr 55 (4), 67
69,
Kitab al-dschihad des Ibn Tumart 157 (3). Kitb al-fark bejna-1-firak des Baghddi
44, 120(2), 143(3), 177(2), 270(1). Kitb Alif-b des Balavvi 65 (7). Kitb al-'îlm 214 (3).
80, 89,
106, 159, 277 (4).
Kalm 95
ff., 145 (2.), 189, 203 (2), 339. Kalbi 87 (6), 112.
Kitb al-madchal
bri 295 (i).
des
Hkim
al-Nls-
Kallla und
Dimna
190.
-^
Kalim Allah (IVJoses) ,174. Kmil des Mubarrad 109 (2), 138 Kampf ums Dasein 355. Karabacek 49 (2).
(2).
Kitb al-mu'âmmarln 171 (2). Kitb al-schi'â wa-funn al-islm
des
Hasan Sadr
al-dln [Sajd, "îrfndruk-
Karmt, der Heiligen 139(3), ^4, I45Kschn! s. al-Sfi etc.

Kasclif al-jakin fi fad'îl amlr al-mu^minln 77, 273, 288 (i), 304 (i).
kerei 1331] 279 (l). Kitb al-Tawsin des Halldsch
[ed.
Massignon, Paris 191 3] 208, 222. Kitb al-ta'^llm wal-irschd des Schejch al-Bekri Muhammed Taufik [Kairo
s.
Kaschf al-mahdschb 346

al-Kasschf' anhak'ik
zil,
(i).
a.]
355
(3).
ghawmid al-tanZamachschils Korankommentar

12
(2)
(i),
Kitb
asrr al^Btinijja des Ism'îl al-
Busti 258 (4).
(2),
(3),
13 (2),
(3), (2),
14 (2),
(2),
Kitb Baghdd des Tajfr, ed. Keller

72 Kitb
121
(I).
16 (2),
22
23
35
29, 31
33
(I),
(3),
34
(3),
?,^
(3),
48
(3),
49
nazm al-Kur^n von

(2).
Dschhiz
50
(i),
72
51 (2), 58 (3), 61 (3), (5), 108 (i), 116 (I),
Kitb nuktat al-Kf von Mirz Dschnl
117137,141, 142, 144147, 151 155, 162167, 172, 173, 175177, 277 (4), 290 (3), 298 f., 346 (i).
Kejsnijja, Schl'îtensekte 308' (i).
[Gibb Series] 309 (4). Kitb sifat al-'ârsch vom Hfiz
Muham-
med b. 'Ôthmn
Kasuistik
331334,
*ÂIi,
34-
Kermat
218
Sejjid 349.
(l),
Knotenblasen 140 142. Konstantinopels Eroberung im Koran 59. Knigin von Saba 139, 140.
103,
Krauss,
b.
abi Schejba 146 (l).
Kern, Friedrich loi (i), 102

(i).
Samuel 72
(l),
(i).
Kremer 217
S.
Keschkl 278.
Khuda Bukhsch, Kindi 274 (i).
317.
(2), 238 (3), 300. Kroll 183 (4), 184 (2), 189 (0,256 (5). Kiifa, Schule von 24, 26, 28, 32, 93.
221
Kullnl
(2).
s.
Usl al-kfi.
(5),
KirkisnI,.Karer 238
Kuthejjir 67
76.
38o
Kbll (Kajin) 193.
La^ll masnu'â des Sujuti
108
14
(3).
Kadar,
Kadarijja,
f.,
Kadariten
95, 102,
Lammens, Henri 12
(4),
(3),
23 (i),
124, 148
266.
Kdl Chan 138.

kahr, Macht, Gegensatz von
lutf,
211
273, 278 (3), 279, 290 (i), 357 (i). Landsdell 274 (3).
Lane 275
(3).
213.
Kajsi,
al-
lapsus calami 31, 32.
AbMuhammed Mala b. AbiTlib

42.
Larousse-Enzyldopdie 355.
lauh mahfz
3.
ktf,
mukrP
(plur.
kurr^) berufsms-
siger Koranleser 40, 41, 274.
Lauterbach, die Lautern
J.
s.
Z.
20
(1).
al-saf.
ichwn
Ksim, Enkel Abu Bekrs

kss,
pl, kusss,
55.
~
Law'ih al-anwr
61.
al-bahijja,
Kommentar
(l).
Erzhler 58
al-dln,
f.,
zu
Safifrlni's
Â^da 56
Kastallni,
Schihb
Buchri-
Lea 233.
Lebid
b. al-A'^sam,
Xommentator 9
37 66
'(3),
(6),
30 (5), 33 (i),
Zauberer 140, 141.
(2)
45 (2), 50 (3), 51, 58 (i), (3), 69 (i), 103 (4), 106

(4),
Le Bon 355
(2).
(2),
139
(2),
(2),
140
(7),
(3),
146 (i), 158

(2),
(0
264
174
232
250
(2),
Leibniz 349. Leszynsky, R. 170. liberum arbitrium s^ Willensfreiheit.

Licht, Lichtvers 183
f.,
291 (i), 292 (3), 293 (i) (2), 294 (i), 295 (i), 296 (2) (4) (6), 329 (3), 346 (2), sein Werk ber Koranlesarten 43.
300.
M. 68 (4) (6), 73 (i), 90. Lisn al-Wab 48 (i), 66 (3), 71 (2),

Lidzbarski,
84 (3), 215
(i),
226
(l).
Katda 5, 40, 58 (3), 98 (i), 269. Kazwini iio (i), 145 (i), 170 (4).
Kazwinl, Slih
al-,
Logos 213, 304, 305. Loghat el-'ârab 274 (4), 275

Lot's Tchter 291.
(4).
schi'îtischer
Dichter
275
kir'a,
(2).
Loth, O. 68, 87 (2), ii8 (3), 288 (2).
Koranlesen 35, 36, 39 (3), 40,

(r).
67
Low, Leopold 85 (2). Lubb al-albb des "Âufi 257

Lucretius,
lutf,
(4).
al-kirâ
al-maschhura,
2.
textus receptus
des Korans
natura 147. Gnadenbeistand Gottes 94 ff., 1 50

f.,
De rerum
ff.,
Koran, rhetorische,
345
f-
stilistische Trefflich-
211
213.
keit, Unerreichbarkeit 39,
119
ff.,
256,
al-^jnejn
113 (4).
ma*^d,
Rckkehr der Einzelseele zum

s.
angebliche Flschung 270-277, 297 f. angebliche bereinstimmung mit der
Gttlichen 207.
Ma'ârri
Abu-l-'Âl al-.
heutigen Wissenschaft 349.
Kumml, Abu-1-Hasan
al-,
'Âli
b.
Ibrhim,
sein schfitischesTafsirwerk
ff.,
279 ff.,
300,
Macdonald, D. B. 183 (i), 355 (l). Madchal, Kitb al- 223 (i). Madnn kabir des Ghazll 202 (2).
282
286
f.,
297
(4),
298
(i),
madhab, madhib 38, 40, 86, 326

328, 331, 335, 340, 363, 365. Maftlh al-ghajb des Fachr al-din
ff.,
301,
302, 303, 304, 305, 307, 308,

(3).
309
al-
Kurejsch
b.
Anas 162.
s.
Rzl 13 (i),
50
(2),
(2).
123, 176 (i),
Kuschejri 256, kusss s. kass.
Risla.
272
(i), 278,
306
Kutb, Spitze der Heiligenhierarchie 337. Kutb al-din's Geschichte der Stadt
maghzi 57, 58 (2), 63, 71. Mahbhrata 317.
Mekka,
(I),
ed.
(I).
Wstenfeld 119
(3),
268
281
Mahdi, Chalif 178. Mahdl, im schi'îtischen Sinne s. Imm. al-Mahsin v/al-addd 297 (i).
38i
Mahmoud Fathy 339 (3). Mahmud b. Sebuktekln 104, Mahmud Slim 348.
Mifth al-falh wa-misbh

105.
al-arv^'h
des
Ibn 'At Allh 213.
Minhdsch 214
(2).
al-'^bidin
des
Ghazll
Maimnl, Dallat al-h'inn 116 (7). Makkari 32 (l), 4243, 138 (5),
222
(i).
s.
"âkl.
Mirz Abu-1-Fadl 319.
ma'^kl 194
Mirz Kazembeg 271. Mirz Dschni s. Kilb nuktat al-Kf.
malhim 57. Mlik b, Anas 109.

mlikitischer Ritus 333.
Mischkt
mizn.
al-anwr
(r), 236,
des
Ghazll
(3).
184,
199, 200
237
Wage
Mankib des Ibn
*Ât
Allah al-Isken-
Mizn
al-'âmal
des jngsten Gerichts 201 f, des Ghazll 203 (3),

(1).
derl 213 (i). Manr, avab. Zeitschrift 324 Manini 277 (4).
344.
(4).
205 (ij, 206
Monogamie 360-363.
Montet Ed. 114.
Marsil des
Abu Dwd
61 (4).
Moses
197,
3 (2),
5,
17, 72, 73,
104, 106,
Margoliouth D. S. 11 (4), 273 Maria 17, 23, 135, 155, 212.
199,
s.
f-
229,
230,
359
174
Mu'^d
Ka'im Allh,
154, 155.
9.
232, 347 (i), nadschi Allh
Marzubm, Abu
"^bejdallh 117.
mash, Bestreichen, magisches Mittel 338.

masm*^, syn. makr',
Mnchtum
b.
mankl I94,,rg8f.
Dschebel
Masnavi 211
(2).
(4).
Mu'^f b, Zakarijj 46.
Massignon, L. 222 Masterman, Ernest

Mas'^dl 143 (i)
s.
al-mu'âwvviddatn,
die
W.
G. 357 (i). Tanblh.
Suren [113, 114] 140
142.
apotropischen
Mu'^wija 265, 268 (i), 288, 298.
y mashaf 50 (2), 51 (i). maslaha das 122 (4), 361 f., 364.
,
Mubarrad
176
f.,
48, 4g, 70 (6),
330,
S.
auch Kmil.
mubhamt, Anonymi (des Korans) 91

(3), 289306. Mubhamt des Sujti 292 (2). Mubid al-ni"âm des Tdsch al-dln
Madschmu'ât
al-ras'il
al-kubr von Ibn
Tejmijja 222, 223. Mturidi,
Abu Mansr 1T4
(2).
al-
maul. Freigelassener 75, 76.
Mawki^ al-nudschm des Ibn

217.
al-'Ârabi
Subki, 119 (2). Muchtalif al-hadith

al-hadiih.
s.
Ta'wil muchtalif
Mawakif des Idschi 121 Mwerdi 143.
(i).
Mudschhid
74,
9,
17, 40, 41
(5),
68 (8),
112,
Tl,
80, %^, 93,
107 HO,
Medma, Schule von

Medizin 356 358. Meissner 275 (3).
Mesotes,
fj,S(r6Tviq
26.
157, 160, 176, 288 (l).
mudschbira 124, 126, 165. mudschtahid 43 (i), 277 (4)

f.
s.
auch
202
idschtihd.
;
Metaphorische Korandeutung 95
Mu'^tazila 130
135,
in der
mufadd, Isak oder
Ism*^!!
80.
Mufaddalijjt ed. Lyall 71 (3).
Michael, Engel 141. Michlt des '^muli 108
Muhammed,
('3).
seine Frsprache 169

sein Gottesschauen
172.
(5).
middath ha
213.
din, das Walten des Rechtes
106.
seine Lesarten des
Korans 35,41
middath ha-rachamlm, das Walten der

Barmherzigkeit, ibid.
Midrsch 195, 252.
Namen 258 (4), 259. Muhammed II, Sultan 334. Muhammed "Âbduh s. "Âbduh.
seine
382
Muhammed Abdul gliani Dr., 362 (i). Muhammed 'Ali, BeQ;vnder derKhediveDynastie 336.
Mu'^tasim 178 (2). mutaschbiht 128.

Mu'^tazila, Mu'^taziliten, 30, 39, 94,
99
Muhammed
b.
Bahr
Abu
113.
Muslim's
179, 203, 260, 315
f.,
346.
mu'^tazilitisches Tafslr
neue
Mu'^tazila
315.
Muhammed b. Hni 300. Muhammed b. Ishk 58 (2), 89 (5), 90. Muhammed b. Jsuf b. Ja%nb 76. Muhammed b. Sirin 265. Muhammed Radi al-kabir 336. Muhammed Reschid Rid s, Reschid
Rid.
Mutawakkil 300.
Muwatta^-Kommentar des
(i),""i5
(I),
Zurknl
12
38 (2), 43 (3)/68 (3),

(5).
294
(6),
295
al-NbulusI, 'Abdalghani, 18, 260 (i) sein Kitb al-hakika wal-madschz
274
al-Bekri 355,
al-ta'^lim
s.
(3).
Muhammed Taufik, Schejch

363 (4),
Nacha'i 35 (2).
auch Kitb
etc.
Nachmittag, seine Bedeutung im Islam

14.
Nfi*^
Muhammed
Taufik Sidki, Dr. 349.
al-Muhsir 226 (l). Muhibb al-Tabarl s. al-Rijd al-nadira

etc.
40
(4).
Nfi' b. al-azval.c 70.
Nahr
128.
al-<ÂbdI
79 (3).
muhkam, muhkamt
Mukaddasi 40
al-nakl al-mustafid 88.
(4), 41, 58 (i), 67 (4), 102 84 (6), (2), 133 (2), 275 (3). mukallid 43 (i) s, taklld. Muktil b. Habban 58 (i) s. Nachtrge. Muktil b. Sulejmn 58-60, 87 (6),
Nallino C.
s. Nachtrge. Nsir al-din Chosrau 182.
nass,
Text
33.
Naturwissenschaft im gyptischen dernismus 350 359.
Mo-
112.
ndwsib, Gegner der "Âli-verehrung 299.

s.
mukrP
krf
Nawawi 43
106 (i).
(3).
(2),
58
(i)
(2),
67 (2),
Mu'^lim des Mzavi 157 (7),
Munkid des Ghazll 196

Murdr 120
(2).
Nazzm 8
(2),
(2),
108 (2), III, II 2, 120

"Âli's
136 (5), 143, 160.

in 275.
murdschPa, Murdschiten 158, 179. Mursi, Ahmed b. "Ômar Abu-l-'Abbs
Nedschef, Koranexemplar
al-
Neues Testament 60
auch Evangelium.
(4),
256
(5),
s.
213
(1)5
239, 240 (i).

"Âlr b.
Murtad, Abu-l-Kasim
Thiv
al-
Neuplatonismus
207, 233
f.,
180, 186, 187, 188
f.,
114117, 129, 134

Murtad al-Zabidl 124 muschabbiha 124.
(2), 173.
(2).
Muslim's Hadithsammlung 39, 106 (i), 215 (i).
241 (2). Nicholson, Reynold A. 181 (i), 183 (l), 211 (2), 216, 217 (l), 222 (3), 223 (4) (5), 250 (2). Nicolas, J. B. 222 (2).
Nihja von Ibn al-Athir 66 (3), 215 (i).
Muslim
b. Jasr 28.
Musnad Abi Hanifa 157 (2). Musnad Ahmed ibn Hanbai 157
278
(3),
Nikomachische Ethik 203.

(6)5
296
(i).
55 (2). Mustazhir, Chalif 29, 30. Mus'âb b. Sa'^d 264.
Musnad al-DrimI
Nimbus 65 (6). Nimrd 193. Nisbrl, Nizm Nisbiirl, Hkim

295 (0-
al-dln alal-,
50 (3). Kitb al-Madchal
mut'âh-Ehe 13.
rautakallimn 44
s.
f.,
Nizm
95,
al-'^lam des
Tantwl Dschauharl,
143,
226 (2)
356
(i). (4,
auch KalSm.
Nldeke, Theodor 33 (2), 48
5),
383
70 (2); ber schl'itische Korandeutung 309; ber Tikkn sferim 20 (i). Nldeke-Schwally, Geschichte des Qorans
3, 4, 6, 8, 10, 16,
Porphyrius 139 (3), 234.
Polygamie 360
Poznanski,
S.
363.
238 (2)
130,
19,32,35
(s),
Purgatorium, barzach 303.
37 (0: 38 (2), 41 (6), 43 (4), 37,.
Propheten, Prophetentum
346.
Psalter
s.
217
f.,
271 (l), 273, 276 (2), 278 (2), 309. Noe, Nah 58 (3), 194, 242, 275 (3).
355. Nuwejri, Schams al-din 46 (2).
Altes Testament.
Nordau, Max
Pyrrhonisten 178.
Pythagoras 349.
Nyberg, H. S. s. Nachtrge, omen, omina 138, 367.
Rabfa
Quietismus der Sfi's 208 f. b. al-Mundir 55 (3).

269, 287, 306
Omajjaden 263. 266
f.,
287, 296, 297,
Rachel ^33.
radsch'â, Parusie 261,
298, 302.
opera
nis
boJia.
193,
opera supererogatio-
308.
170
f.
Raf^ al-malm
'ân
al-aîmmat al-a'^lm
Origenes 150, 234. ''Omaf b, 'Âbdal'âziz 79, 268 (l), 302 (l).
des Ibn Tejmijja 37 (2),

ra'j,
Gegensatz:
"îlm
44, 61,62, 84,88,
Ômar
'Omar
b.
b.
Abi Rabfa 71
al-Chattb
(i).
10 (i),
23 (l),
33, 55, 56, 61, 69 (4), 70 (i), 156

(i),
169
(i), 266, 288,
298, 305.
festsetzen
198, 238 (4). Ras'il des Abu Bekr al-Chwrizmf 45, 46. Raudat al-manzir des Ibn Schihna 35
(3).
HO,
Ômar Chajjm 52, 133 (4). Ôthmn lsst den Korantext
Rawwd
b,
al-Dscharrh 82.
2, 8 (2), 10, 32, 33, 36, 37 (2), 40,
al-Rzi, Abu-l-fad'il's
Hudschadsch
123.
al-
46, 50 (2), 260 (i), 297, 298, 305, sein Korantext im Urteil der Schfa
y^ 270 277. '^thmn b, abi Schejba 45 (2). "Ôthmn b. Maz'^n 160 (4).
Kur'n 179. Rzi, Fachr al-din

Rzi, Rzi,
al-
Hischm
b. "Ûbeidallh al-
40
al-
(2).
Sa'îd b. Ism'îl
al-Sammn,
n8.
pnlm (hebrisch), Deutungsarten der

Schrift 85.
re'ijath ha-lebh, (hebrisch) 106 (2). Reitzenstein 182 (i), 188 (i^, 210.
Renan, Ernest 323.

Rescher, Otto 23 (i), 46 (i). Reschid Rid, Muhammed 324 343 f335,
Panislamismus 322. Pantheismus 223.

Pantschatantra 190.
Paradies, allen Glubigen zugesagt 155169, bei den Lauteren 189, 192, 193.
ff.,
Reville, Jean 181 (2). al-Rij'd al-nadira fl mankib al-'âschara
Parsismus 14g.
Parusie
s.
von
306
Muhibb
(i).
al-Tabarl ir, 299 (2),
radsch'â.
Pedersen, Johs. 264 (i).

Peripatetiker 139 (3), Persische Anschauung bekmpft 249 (2). Pertsch W. 77 (5), 81 (5).
Pfei'de im Paradies 294. Philo 130, 174, 182, 194, 210, 213
Risla des Schfiî 70 (5). Risla Hamidijja des Husejn al-Dschisr

324Risla des Kuschejri 200 (2). Risla fl ma'^nl al-hurf al-hidsch'ijja
ff.,
258
Risalat
(3)-
237
f-,
251.'
f.
Phonograph 327
Pleroma 197.
al-ghufran von Abu-l-'Âl alMa'arri 53, 54, 120 (i), 168 (i).
s.
Plato 182, 234, 349.
Rodriguez, Quirs
Sab'â-zde
Nachtrge.
40
(3).
384
Sa^d b. abl
Safifrlni
Wakks
24, 25.
summum bonum
Sunna 266, 276
207.
(l), 283,
56 (l).
sfischer
348
ff.,
370.
Salil
al-Tustavl's
Korankom(4).
sunnat Allah 350.
mentar 77, 184 (i), 211 Slim, Enkel .Ômavs 55.

Slim, maul des Salomo III (l),
Sssheim, Karl 40
Survival of the
35 (2).
(3).
fittest
355.
Abu Hudejfa
139,
âkl
9,
Symbolik 247
al-Sfi
fi tafslr
f.,
140,
144, 194,
251. al-Kur^n des
Muhammed
292.
sam*^,
al-Fejd
al-Kschni
Gegensatz
136
fif.,
166 (x).
al-Shib Ism'^Tl
salt,
[1898] 278 (i). ibn "Âbbd 168 f.
Samarkand'sclier Koran 274.
14
f.,
247
f.,
254257,
341.
Samau'al b.
Smiri 60.
"^dij
174
(3).
K.
al-Sin'âtejn al-kitba wal-schi^r
von
Abu
sirt
Hill al-'Âskari
f.
121 (4)
(5).
Sauda bint Zama'â 291. Sa*âdjah, Gaon, und die

(2) (3). Sa'd b. Mu'^d 109.
Sa'îd
Sa*Îd
201
Mu'^tazila
116
Sfismus,
Asketismus,
355.
Pietismus
10,
180 schdd
ff.,
Scha'bi 80.
s.
b.
Dschubejr, 28, 32, 56, 72, 268.
schawdd.
al-
b.
Musajjab 24
f.,
75.
Schdill, Abu-1-Hasan
Seelenwanderung 309.
Seidel E. 357 (i). Sen'i, persischer Sfidichter 259.
schafâ loi, 156, 157, 169
172, 203
23 (i),
239.
205,. 213.
Schfi%
191
Muhammed
b. IdrTs al-
Siebenscblferlegende
(5),
(18.
Sure)
194, 288, 335-
sinnbildliche
Sklaverei im Islam 316
Korandeutung 130 135. f., 319 (i). Snouck Hurgronje 67 (i), 68 (3), 324 s. auch Nachtrge, (3), 328 (2),
fr
70 (5), 103, 174 (2), 234 (3). sch'^fi'îtischer Ritus 355.
Sunan
al-Schfi'i
15 (i).
Schahrastni 104 (3), 143 (3), 178(1),
Sprachgebrauch
Spencer, Herbert" 349, 354. entscheidend
297 (3), 308 (l), 346 (l). Schhrukh, Timuride 228 (i). Schakik b. Salama Abu Wîl 56.
schrf
schari"â,
f.,
die
Religionsgesetz
181,
Korandeutung
92.
237
253, 256, 330, 334.
Sozomenus' Historia ecclesiastica 353 (i).

Strahlenbrechung 204. Streitschrift des Ghazli gegen die Btinijja-sekte 199 (3), 200 (5), 201 (l),
Scha'^rnl 41, 258.
sein Lat'if al-minan 113 (4), 232 (2),

s.
auch al-Durar al-manthra
etc.
209
Streck,
(3).
schawhid 92. schawdd 44 (2), 45, 46 (2)

(4), 89.
(3),
48
M. 275
(3),
337
(3).
Strothmann, R, s. Nachtrge. Subld s. Mubid al-ni^âm und Tabakt

al-Schfiîjja.
schejch
fik.
al-Bekri
s.
Muhammed
139
(3),
Tau-
Schif des Kdl
"Îjd
215
(3). (i),
Suddi 112.
Suhejli
s.
al-Ta'^rif wal-i'^lm
al-
etc.
Schi% Schi'îten, Schrttismus 23 263309, 315, 347 f.

(4),
s.
Suhrawardl, Schihb al-din 186 (i), 217 (2), 232
184
schirk 126 (2),
139.
SS-
(3),
256,
Schlange
als
Dmon
'Awrif
al-ma'^rif.
SujtT, Dschall
s.
al-dm 329
Itkn,
(3),
fl
Schreiner, Martin 223 (3), 272 (l). Schu'êjb, Jethro oder Jethros Neffe 91,
auch Bughjat
al-nuht,
al-wu'^t
tabakt
masn'â,
230.
La'li
Mubhamt, Tabakt
al-mufassirina.
Schuhe ausziehen 232 Schur ejh, Kdl 22.
f.,
236
f.
385
Schwally, Friedrich 273 s. Nldeke, Geschichte
al-TaVif
des
wal-i'^lm
fim
ubhima
fi-1-
Qorns
Kur^n min al-asm
al-a'^lm des
Âbdf.
und Nachtrge.
Schwarz, Paul 239
tbi^n 89.
(2).
alrahmn
295tasmija
s.
b.
'Abdallah al-Suhejli 291
ta'jin.
Tabrijat al-islm 'an schejn al-ama walghulm des Ahmed Chan Bahdur
Tasnif Ahmadijja des Sir Sejjid
Ahmed
Chan Bahdur
taswir
320.
317, 319
tachjll
f-,
360
f.
tasdik al-wa'd wal-wa'Îd 121 (6).
132135,
146.
132
(i),
f.
133,
H^.
Tdsch
al-'arus 55 (3),
al-aulij des
84
(3),
Tadkirat
"Âttr
124 (2). 261 (2).
tatbik
243
Tadkirat al-huffz des Dahabi 17 (2),
ta'til 135, 148, 167 (2). Tathir al-dschinn wal-lTsn 299
(2).
34(5), 37 (5), 44 (2), 47(1), 83 HO (i), 114 (i), 118,119, 174 178 (i), 214 (3), 294 (3).
tafsir
(2),
taufik 94
ff.,
153.
(7)1
tauhid 121 (6), 126), 147.
Taurt 55
ff.,
(4), 67,
68 (3)
(6), 195, 196,
225, 226, 239 (2), 240.
231, 30555
gebilligtes
63
(i),
f.,
getadeltes
Tausend und eine Nacht 9
(6),
40
(4),
61
ff.,
186
197, 198.
tafsir bil-'îlm,
Tafsir
Gegensatz: tafsir bil-ra'j 84. gharîb al-Kur'n wa-raghîb

al-Nisbri
44 (i), 317Ta'waddud 44.

ta'wil
116
(3),
117,
135 (Ol 186
(i),
al-Furkn des Nizm al-din al-Hasan

b.
Muhammed
(2).
(3)i
227, 239 (2), 241, 242, 278, 308. Ta'wil al-zakt 288 (2).
Ta^wll muchtalif al-hadith des Ibn
tejba 8 (2), 53 (i), 109 (i)(4),
(2),
239
Tafsir
Ku-
srat al-ichls des Ibn Tejmijja

(i).
no
288
f.
107
203
(2).
110 162
(2), (I),
116 179
(6), (i),
135 (0: 136
Tagewhlerei 138.
(5),
(2),
276
(2),
Verdrehung des Wortsinnes 147., Koranflschung 272 (3), 281. ta'jln, tasmija, Bestimmung der Anotahiif,
289 (i). Technik im Dienste des Islams 353

Telegraph, Telephon 356. Terdschumn al-aschwq von Muhji
din ibn al-'Arabi 216.
nymen im Koran
takdir 167,
o.
Hadith 289
306.
al-
taklrd 318, 328 f., 340, 363366. Talkih fuhm ahl al-thr des "-Abdal-
Textemendationen 11
des
ff.
rahm'n ibn al-Dschauzi 295.
Textgestaltung Stufe der Koranauslegung
Korans
als
i
erste
54.
Talmud 23
(i),
37,
67
(3).
(i),
72 (i),
147 (i), 213, 346 tamthil 132 135. tansuch 309.
al-Thauri, Sufjn b. Sa'id 82, 83. Theiosis, êiooa-tc; Vergttlichung 208.
Tanbih des Mas'dl 178

tandschim 145.
(2),
297
(8),
dem Knig der Dschinnen 188 (2), 192 (1). Thora s. Taurt. Thron Gottes lo8, 109, 145 f., 241.
Thier und Mensch vor
Tanwlr al-absr wa-dschmi'^ al-bihr von Schams al-dln Demirdschi 329 (i).
al-TanwIr
fi-1-tafsir
Thronvers 146.
Tier
frisst
Schriften 276 (2).
muchtasar
b,
al-tafsir
al-kabir des
b.
Muhammed
abl-l-Ksim
'Âbdalsalm al-Rlghi 123 (i). TaMch des Ja%b b. Sufjn al-Fasawi
Tiere, ihr Eintritt ins Paradies 53 (i). tikkn sferim 20 ff., 284. al-Tibr al-masbk des Ghazli 240 (5).
Timr 274
Tirmidi,
(3).
264
(2).
Ta^rlch guzide 113 (4).
8 (4), 9 (7), 19 (r), 23 (i), 37 (6), 41 (5), 62 (r) (4),
Sahih
25
386
69 (2),
74 (i),
io6 (3), ii8 (i),
"Ûbejdallah b.
Muhammed
b.
Dschirw's
277
(2),
294
(2),
314
(i).
mu''tazilitisches Tafsir 113.
Tirmidi, al-Haldm al- 211 (i). Tisdall, W. St. Clair 271.

Tolstoi 354. Traditionelle Koranexegese 53 einheitlich 83.
nicht
ûlam 335.
"ûlam al-rusm 224, 225, 351.
al-'Ûrwat al-wuthk 323.

ff.,
'Ûzejr,
Ezra 91.
i
Varianten zum Korantext
54,
f.,
88
f.
Tramway
Tschahr
105
(2).
356.
Vernunft
Câkl),
Quelle der religisen

fif.
makla
von Nizml
"Ârdl
Erkenntnis 136
visio beatifica
172,
Vieldeutigkeit 'des Korans 84
199
ff.
Tabakt
al-Schfi'îjja
von Subkl23(i
/)
103, 191.
38 (3), 45 (2), 103 (2), 108 (3), 149 (i), 262 (5), 272 (3). Tabakt al-mufassirin von Sujti 223 (2). Tabarni, 41 (S), 7, 71..Radi al-din ab 'Âli's Kitb al-ihti-
Van Arendonk, s. Nachtrge. Van Berchem 337 (3). Van Vloten 267 (i), 297 (i).
Vokalverschiedenheit im Korantexte
7.
Volksbeteiligung an koranexegetischen
dschdsch 276
Tabari,
(i). b. Dscharlr al-
Muhammed
85
Fragen 94, 100 102, iio. Vllers, K. 20 (i), 23 (l), iio

158 (6), 270
(3).
(3),
98, loi, 102. sein Ichtilaf al-fukah 10 1 (i). sein TafsIr 15 (i), 16, 17, 18, 21, 32, 33, 36 (2), 60 62 (2), 64 (i), 66 (4), (7), 69 (5), 70 (3), 71 (5), 75 (2), 78, 79, 81 (i), 82,
Wahb b. Munabbih 89, 90. Wahhbismus 321 ff., 336.

al-Wahdat al-wudschdijja des Beh
dln al-'^mull 69 (4). Whidi's Nafj al-tahrif
al-scharif
*ân
2428,
(3), 61
al-
(l),
68 (5)
73 (0^
83, 84
al-Kur'n
272
(3).
(i),
105, 106, 107, 151 (2), 156(2),
(2), 159 (3), 160, 176 (2), 264 (4), 266(2), 267, 268, 269(1).
157 (i)
sein Tafsir al-nabi 64 (2). Whidl aus Nlsbr 305.
Wakf
b.
al-Dscharrh 118 (i).

ll.
al-TahtwI, Rif<â
Tajfr's
Beg 81. Kitb Baghdd 72
(l).
Wkidi 87 (6). Walld b. 'Ukba

Wallfahrt 250
Talha, 276 f., 289, 297. TantwT Dschauhari's Nizm al-'^lam
252.
.
,
Wavell, A.
Tws
Tirz
'35^6(1).
b.
B, 328 (3). im Korantext 11 Weglassungen

J.
(5), 272.
Kejsn 158
(7).
Weinreich, O. 208.
Weiss, Josef 215 (l).
al-madschlis
des al-Chafadschi
277 (0Tsl,
'
Wellhausen, Julius
Dscha'^far
al-
(3),
9 (3) (4),
Ab
b.
47.,
69 (5), 279
(2) (3).
Ubejj
Ka^b
278
177 (i), 306 (3)., Well-Kultus 367.
11, 16, 35 (2), 40,
44,
(2), 305.
Ulugchn's
An
Arabic History of
Gii-
Wendland, P. 210. Wensinck 76 (3) s. auch Nachtrge. Werenfels, Peter reformierter Theolog
I,
jarat 174 (5). Unfehlbarkeit 284
309-
(f.).
Werke, ob unerlsslich zur Erlangung

10 (4), 35 (s),
der Seligkeit 155
Willensfreiheit
Usd al-ghba
79 (3),
7,
8 (4),
169.
109 (5) (7), 158 (5)1 273, 293 (4), 294 (5), 296 (i). Usl al-Kfl des Kullni 288 (2).
Wetter, Gillis 183 (4).
278
(3),
94
ff.,
102,
148
155,
265.
'Ubejd
b.
'mejr 48.
Wilson, Sir Robert Knyvet 362 (i).
38;
Witz am Korantext 45
(2).
Zejd
b.
Thabit's Koranredaktion 8 (2),
Wolf im Paradies 53
al-\vudschdijja 223.
(i).
10, 35 (2),
36
b.
(i),
65 (2).
Zejditen 298 (5).

84, 85,
wudschh al-Kur'n
wukf,
STTopî^
116, 257.
Zejn al-^bidln
zijdt, Zustze
Husejn, 275 (4).

8.
178, 179. Zabidi, Miirtad al- 124 (2). zakt 248 f., 340 f.
Zijd b. abihi 56.
zum Korantexte
32.
Zubejr 28g, 297.

Zubejr
b.
Zakkm-baum
267.
b, 'Ômar al-
'Âwwm
Zamachscharl, Mahmiid
(l),
27
Zuhejr, Dichter
Zuhrl, Ja*^knb
(I),
n6.
84
28, 29, 49, 50, 51, 69 (5), 74
b. 'Âbdalrahmn. 22,
(2),
s.
87
(5), 116 (i), 117177-
159 (6), 215 (l).
Kasschf.
Zarkaschi 91 (3). Zeitehe s. mut'âh 13. Zauberei 140 142, 145, 188.
Zurkni 12 (i), 38 (2), 43 (3), 68 (3) s. Muwatta^.

Zustze, zum Korantext 8
schrt tische 272
ff.
f.
Zauberknoten 140
Zejd
Zejd
b.
"Âli's
142.
al-Zhir, t cruiMarinov, t <pxtv6[u.svov 89,

s,
Corpus Juris
Nach-
182,
193,
:
198, 201, 215, 232, 245.

btin.
trge.
b.
Gegensatz
Hritha 289.
Zhiriten 238.
NACHTRGE UND BERICHTIGUNGEN.

Seite
3,
Z.
i8 streiche: und.
7,
V. u.
ff.
Vgl. Strothmann, Kultus der Zaiditen

f.
(Strassburg 191 2) 27
8,
12
Beschuldigung wurde jedoch zurckgewiesen durch Abu Bekr al-B2,
und Anm.
Z. 2. Diese
killnl in seiner Schrift al-Intisr fi-l-Kur^n
auch
ler
Abu
Âli b. abi Hurejra
(st.
959, Sch'Â.
des Ibn
Surejdsch)
nahm den
b.
M.
in
Schutz gegen die Anklage, den Bestand des Korans verkrzt zu haben (Subki, Tab.
Schaf,
II
Gegen den Versuch, die beiden Suren dem Koran abzusprechen, wird auch im Corpzts Iuris di Zaid ibn Âll^ ed. Griffini
Z^j).
(Milano 19 19)
nr.
1.
138 Stellung
aufgefordert.
genommen.
10,
II,
Anm.
3.
aufgefrdert
3.
ndira
1.
nadira.
12,
Z.
8.
nahmen
dareinst
I.
1.
nehmen.
b.
16, 19,
12.
4.
Vgl. auch Zaid

1.
Âli, ed. Griffini
113, 3
dereinst.
1.
20,
23,
Anm.
ult.
Y.
S.
I.
Ungnstige Voraussetzungen ber Blauugige auch im pseudo-aristotelischen Secreta
Secretorum
Ârabl,
(Sirr. al-asrr)
woraus Ibn
al-
Kleinere Schriften, ed. H. S.
Ny-
berg
(Leiden 19 19)
165, 6
ff.
der Texte.
24,
17. wille
3.
1.
wolle.
Beispiele.
26,
Z.
Flle
1.
389
Seite 30, Z.

16.
erlangst
4, Z.
3,
1.
erlanget.
1.
37, 38,
Anm.
2.
I.
das
dass.
1.
verschiedenen
Z.
3.
verschiedenem,
1.
ibid.
verschiedene
verschiedenen.
41,
5,
3-
Zur
"All
kirâ des *Âli

s.
Griffini
I.e.
und des Zejd b. CXIIf. und 3140".
42
ult.
bekannten
1.
bekannte.
44, Z. 21. 44,

45,
Bedingung 1. Bedingungen. Anm. 2, Z. 2. an 1. ana.
2, 2,
8.
streiche: ihn.
1.
45, 48, Z.
49,
50,
58,
ult.
Teinte
1.
Pointe.
9.
denselben
Scharfe
Vgl.
I,
1.
derselben.
18.
6.
Scharfer.
Nldeke,
I.
W Z K M.
1.
VI
349.
Anm.
Z.
Hibban
Hajjn
Habbn, nach Anderen

Ind.
s. v.
;
Anm.
ibid.
(Jkt zu 34, 6;
Fihrist,
TA
1.
s.
v. ktl
VIII 76,
I
18 v.u. Dahabi, Tadl^:. huff.

Z.
3.
157).
577
574.
59, Z. 6 V. u.
Dahhk
1.
1.
Dahhk.
63, 64,
65,
9.
zeit
2.
Zeit.
5.
Anm.
Subki, Tab. Schaf. III 290,

Z. 2.
1.
den
1.
Hamza
er-.
b.
Habib
b.
'Âmmr.
3.
ent-
2.
3.
oben
1.
eben.
1.
bewortet
bewertet.
3.
dazu jetzt auch

II.
1.
Schwally
1.
in
Nldeke,
Gesch. d. Qorans^ zweite Aufl. II 163

192,
75,
']6,
167;
148,
ibid. del
dell'.
5.
Adn
16)
(als
Adn.
Kairoer Hschr. (Katalog
Z. 6 V. u. In einer
VI
wird
ta'^rib
dem
I.
"A. ein arabisches
Zahr
bezeichnet) zugeschrieben.
in
90,
ff.
Vgl.
J.
Horovitz
1.
Der Islam
44.
96, Z.
4.
worden
werden.
390
rV ^""^
Seite
-
99,
j^Q^^
13.
wiedersprechende
3, Z.
5.
1.
Anm.
ein
1.
eine.
ibid. Z. 8 sdt
1.
widersprechende.
1.
sdat.
ibid. Z.
13 '^mili
"^muli.
I
113,
4.
Bei Âttr, Tadk. al-aulij
196,
10 be-
hauptet der Sfi Schakl^ al-Balchl 1700 Kamellasten betragende Werke verfasst zu haben.
118, Z.
II.
hochnckigen
Z. 8.
1.
hartnckigen.
ibid.
Anm.
i,
dann
1.
denn.
121,
Anm.
ult.
2,
Z. 2. streiche:
dem.
Polemik gegen Zam.
122
Eine Reihe
versifizierter
bei Subki I.e.
174. 169
des
1.
27, Z. 3 V. u.
ff.
Vgl. Strothmann, Die Literatur der Zaiditen in Der Islam II 56.

1.
139,
4 v.u. 70
salt
40.
der.
Anm.
3,
Z.
1.
Peripatetiker.
144,
Anm.
1.
salt.
146. Vgl. C.
van Arendonk, De Opkomst van het Zaidietische Imaniaat in Jemen (Leiden 19 19) 271 f.
12.
151, Z.
156,
widderhaarigen
2.
Anm.
widerhaarigen. Vgl. fr dschahannamijjn die Hadithe in

1.
1
Kenz
al-'îtmml
VII
nr.
242; 2729
33.
157
4-
ein
1-
im.
1.
158, Z. 4. gewisste
gewisse.
ist in
180
ff.
Fr das Thema dieses Abschnittes
Betracht
zu ziehen al-Sarrdsch, Kitb al-Ltcma^ fi-l-tasaw-
Nicholson, Gibb Series XXII) 72 92 105 119 (Text), welches Werk mir erst nach Beendigung des Drucks zugnglich werden konnte.
wuf
(ed.
183,
Anm.
4.
Vgl. auch Wensinck,
Bar Hebraeus' Book
of the Dove (Leiden (1919)
186, Z. 7. zu erschliessen
1.
erschlossen.
LXXXIV
ibid. Z.
ff.
14.
Er
1.
Es.
191,
Anm.
3.
S.
Sarrdsch
ff-
I.e.
152,
13,
15; 229, 3;
334, 9
391
Seite 200, Z.
13.
verwehrt
1.
verwahrt.
I.e.
ibid.
Anm.
2.
Vgl.
Wensinck

XXXVII.
Nyberg
113.
214. Vgl. Ibn al-'Ârabl, ed.
215, Z.
218,
3 ff
ibid.
154, 6.
ist
13
ff.
Inzwischen
diese Stelle der Futht in
bersetzung mitgeteilt worden in C. Quirs Rodrfguez' Averroes Compendio di Me-
223,
Anm.
3.
(Madrid 1919) XXII XXIV. Reichliche Mitteilungen aus den Futht

tafisica
(in
spanischer
bersetzung) bietet neuesin
tens
M. Asin Palacios
La
Escatologia
Musulmana
225, Z.
V. u.
en la Divina Comedia (R. Acad.
Espagnola, Madrid 1919).

5
Feder
mir
1.
Wisseaischaft {kalam in der von
benutzten
Ausgabe
ist
in
'îlm
zu
verbessern).
246
ult.
und 253. Vgl.

203,
ed.
16,
Nyberg
wo
175, /ff.;
191, 8;
dieser Grundsatz in ener-
gischer

Weise wiederholt betont

1.
wird.
253, Z.
16.
verscheidener
verschiedener.
ff.
255. Vgl.
256,
Wensinck
5.
Anm.
Vgl.
XXXII Reitzenstein
I.e.
in Gott. Gel.
Anz.
1918, 259.
263, Z.
268,
4 v.u. des 1. der. 20 ff. Proben von 'âlidischem Tendenz-Tafsir

bei
s.
SchwaUy
I.e.
1J79;
zejditischerseits
ff.,
bei Strothmann, Staatsrecht d. Zaid. 23
272. 271
272,
Van Arendon k
S.
I.e.
16; 23.
I.e.
Ausfhrliches
bei
Schwally
I.e.
94
107.
Anm.
4.
Vgl.
Schwally
10.
273, Z. 4 v.u.
ber verschiedene
ranredaktionen
2/î'^r-'^z'/^m<^;^/i"(;/2(?
Ko-
Schwally
I.e.
39 47.
XXIV
274,
Anm.
3. s.
auch
(9r2>;z^.^2(^/2(9^?'^/>^/^
XXIII
nr.
II 360.
392
Seite 277,
Anm.
2.
Namentlich die Zejditen weisen die Verdchtigung

der Integritt des 'ÔthmnKorans zurck; ihr Imam al-Hdl schrieb
einen besondern Traktat darber. S.
Van
Arendonk
,j
I.e.
251
f.
288
ult.
""mr
16.
1.
Âmr.
1.
296, Z.
pamdam
2. 2.
Damdam.
nadira.
299,
306,
320,
Anm.

ndira
2
1.
1.
z.
Vgl.
zur Frage
Snouck Hurgronje, Moham-
medanism, Lectures on the Origin etc. (American Lectures on the History of Religions
1914,
New York
1.
1916)
i-^^f^.-.lslaiji
and
moderyi thottght.

322,
2.
I.
Beitrage
Beitrge.
ed.
353,
Anm.
Vgl. noch
Nyberg
50,
8;
51,
16:
355, Z. 9. 357,
^lam al-tadwin wal-tastir (vom Kosmos). Frank 1. Franck.

I.
Anm.
Vgl.
Nallino im
ff.
Centenario Amari
352
annot. g.
11
BP130
6^2677
-G-oldziher:
Die richtungen der i sl kiiii4schen Kr an

?
oc-'"-^
''
^-
'.j
J......
^/
//--. ^
-'
-^:
Je 3 34
o3'5
7l
^96%
JUN 8-1900
i
;..
i^
'^'&
//
Orlental Institute
liiffii^ OF
SlC'^GC
15
712'
695

Die Richtungen Der Islamischen Koranauslegung-1920-Goldziher

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che tlnivcr^il^v otCbicaAO

DER ISLAMISCHEN KORANAUSLEGUNG.

BUCHHANDLUNG UND DRUCKEREI VORMALS E. J. BRILL, LEIDEN.

DEM TEUERN ANDENKEN

IHREN LIEBEN FRH ENTRISSENEN SCHWIEGERTOCHTER

Der islamische Modernismus und seine Koranauslegung

Berichtigungen und Nachtrge

enthlt die erweiterte berarbei-

werden. Sonst wre

Stelle des Sektenabschnittes

mit Verweisung auf den' inzwischen erschienenen

NLDEKE ScH WALLY,

bernahme der Korrekturarbeit

Mhewaltung, die sie in fr mich bettigt haben.

Akademie gehaltenen Krsl Csoma-Gedchtnisvortrags:

[ber den Islam,

hard Heller Zum Schluss

D. N. SDERBLOM, der meine Berufung

STUFE DER KORANAUSLEGUNG.

Auch vom Koran

rechtfertigen, an derselben ihre Islamgemssheit,

ihre Identitt mit der

Verkndigung des Propheten zu rechtsie eine

Nur dadurch konnte

Stelle inmitten dieses

die Pflanzsttte einer tendenzisen Schriftausleguhg, die recht

mit der schlichten Erklrungsttigkeit

gibt kein kanonisches,

von einer Religionsgenossenschaft

geoffenbarte oder inspirierte

Urkunde dogmatisch anerkann-

tes Buch, dessen

in der ltesten Zeit seiner

solchem Masze ein Bild des Schwankens und der Unsicher-

heit darbte, wie wir dies

des Korans erfahren.

vorragender Zug nicht charakteristisch und Stadien in den Vordergrund.

Hingegen knnen wir an nicht unwichtigen,

die lectio vulgata

drohenden Gefahr vorzubeugen, dass verschiedenen Kreisen in textlich von einder

und im liturgischen bereinstimmung gehandhabt wrde. Also

Tendenz zur Uniformierung.

Jedoch diese Bestrebung

nicht auf der ganzen Linie gein

Der vorausgesetzte ursprngliche Text, der noch

heiligen Schriften anderer Religio-

jedem einzelnen Wort, in jedem einzelnen Buchstaben,

genommen, das kalm

Vgl. meinen A^ortrag:

(Feer-Rydberg-Gedenksitzung, Stockholm, 21, Sept. 1913). Beitrge zur Religionswissenschaft, Jahrg.

(191 3/14), 115

verzeichnet und von daher durch den Offenba-

nicht zugunsten einer als ausschliesslich berechtigt dekretierten

einer allgemein rezipierten

auf gttliche Authentie erheben kann, sondern es wird die Echtheit d. h.

Form den Anspruch

Fhrer unserer Wissenschaft,

vor sechs Jahrzehnten erschienenen, grundlegenden

Beziehung zur Koran-

Friedrich Seh Wally.

die Erzhlung, dass die

sich die beiden

(Moses und seinen