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Margarete Barbosa Oliveira dos Santos

Literatura de Cordel percorrendo os caminhos da poesia

Universidade So Judas Tadeu

SO PAULO 2008

Margarete Barbosa Oliveira dos Santos

Literatura de Cordel percorrendo os caminhos da poesia

Trabalho de Concluso de Curso de aproveitamento da disciplina Planejamento e Desenvolvimento de Projetos do curso de Pedagogia: Formao de professores para os anos iniciais do Ensino Fundamental. Sob orientao da prof Dr Ceclia de Carvalho.

Universidade So Judas Tadeu

SO PAULO 2008

Sumrio

Agradecimentos Resumo Apresentao Introduo 1 - Uma conversa com quem conhece o assunto: os tericos 2 - Adquirindo conhecimentos sobre a Literatura de Cordel 3 - Desvelando os vestgios de Histria de Vida para extrair da memria a identidade com o cordel 4 Concluses parciais Anexos Referncias

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AGRADECIMENTOS

Quero fazer muitos agradecimentos: A Deus, Fora do Universo, pela Energia e Vida que tm me dado. minha me, mulher guerreira, que com seu Amor incondicional me d constantemente foras para caminhar. A meu esposo Jos Ivanilson, que com seu Amor e Companheirismo tem me incentivado em todos os meus anseios pessoais, intelectuais e espirituais. minha amiga Suzana Schmidt Vigan pelo carinho e apoio de irm de alma. minha amiga Neusa Guerreiro de Carvalho que me ensinou a fonte da juventude. professora Rosely Maria Barrella de Avellar que injetou em mim o esprito cientfico, me incentivou a ser curiosa e que no adianta nadar e vir morrer na praia e, principalmente, me deu acolhimento nos meus primeiros momentos de dvida estudantil. professora Ceclia de Carvalho por todas as orientaes, apoio e incentivo intelectual e espiritual. A todos os professores da Universidade So Judas que estiveram comigo em sala de aula e fora dela. A todos os meus amigos que contriburam de diversas maneiras na minha formao pessoal. s minhas colegas e amigas do curso de Pedagogia por todos os momentos afetivos pelos quais passamos e passaremos.

Resumo

Dentro da Cultura Popular Brasileira a Literatura de Cordel um dos gneros que tem sido muito pesquisado. O assunto desperta para outros temas importantes tais como cultura popular, memria, identidade, oralidade, poesia. Este trabalho tem como objetivo investigar o cordel como poesia e extrair os contedos pedaggicos que ele oferece por meio de ao em sala de aula, bem como um incentivador para a leitura. Por meio do recurso metodolgico de histrias de vida foi possvel perceber o valor que esse gnero tem para aqueles que vivenciaram e vivem o cordel, buscando preserv-lo e divulg-lo com contedo e qualidade. Tem uma relevncia pessoal uma vez que trouxe o sentido de resgate e revalorizao de uma identidade cultural. A importncia profissional e institucional reside na possibilidade do professor utilizar recursos para elaborar aulas com a estrutura potica do cordel e da escola resgatar, dentro da comunidade, os poetas por meio de experincias individuais construir uma atividade coletiva pela poesia. Palavras-Chave: Literatura de Cordel. Memria. Poesia

Apresentao

Esta pesquisa est dividida em trs partes. Durante a introduo, falo da origem do tema e da importncia pessoal e das relevncias social e institucional. A primeira parte consiste em um dilogo como

estudiosos de forma a extrair o conhecimento que subsidiar todo o trabalho. Inicio com estudos etimolgicos at as consideraes dos tericos sobre a palavra, memria e identidade, que estruturam e permeiam esta pesquisa. Na segunda parte busco em outros tericos conhecimentos complementares, para conhecer a Literatura de Cordel desde a sua origem at o seu uso em nossos dias. Na terceira parte estabeleo um dilogo com poetas cordelistas para da buscar, em suas histrias de vida o significado que o cordel tem para cada um. Na parte final apresento as concluses parciais e o registro fotogrfico como anexos.

INTRODUO

Esta monografia: Literatura de Cordel percorrendo os caminhos da poesia tem por finalidade marcar a concluso do curso de Pedagogia. um assunto que evoca diversos temas, tais como: memria, cultura, literatura, poesia, cordel, comunicao, identidade, abrindo um campo muito amplo e diversificado. Nesse universo exploro elementos que me forneam subsdios s propostas pedaggicas que estimulem a imaginao e criatividade para a descoberta de mundo do aluno. A escolha da pesquisa sobre Literatura de Cordel tem um profundo significado pessoal. Nela mergulho em minhas origens, navego na minha adolescncia e nesse refazer dirio sou uma caminhante incansvel, explorando a origem nordestina para fazer um resgate de memria sobre o cordel. Admirando-o em sua singeleza, embrenho-me no seu processo potico, descobrindo suas contribuies. Na tentativa de compreender o meu processo de identidade, estabeleo ligaes entre o perodo que vivi na cidade natal e minhas vivncias em So Paulo, que esto interligadas com o tema. Recordo a adolescncia e que nesta fase freqentei a livraria de um amigo, o senhor Jos de Souza Pinto Jr. O amigo Jos, pai de minhas amigas ngela e Laura, sempre me incentivou leitura, emprestando-me livros. Alm disso, promovia em sua livraria encontros literrios com roda de leitura e debates. Jos apresentou-me os livretos de cordel. O prazer e a fascinao ao l-los envolviam-me. Ele achava que eu j tivera contato com aquela literatura. Diante da surpresa demonstrada por Jos, informo que viera muito cedo para So Paulo, o que me distanciou da cultura da minha cidade, no estado de Alagoas. Constata-me que "mesmo distante de sua terra, voc tem a raiz nordestina" e isso era o que provocava o encantamento s hoje compreendido por mim. O interesse pelo cordel permaneceu adormecido em meu interior, reaparecendo ao conhecer meu marido, Jos Ivanilson, msico, compositor e poeta que viveu em sua infncia as diversas manifestaes populares na cidade de Umbuzeiro, na Paraba. Estreitam-se assim os meus laos com o cordelismo. O tempo continua seu curso... No ano de 1996 trabalhei na Secretaria Municipal de Cultura da Cidade de So Paulo. Foi um perodo profcuo na construo de amizades com artistas populares, proporcionado pela Secretaria Municipal de Cultura ao desenvolver o projeto Arte nas Ruas. Convivi com os repentistas Sebastio Marinho e Andorinha, Jos Francisco, Mocinha de Passira, Luzivan Mathias, entre outros. Alguns desses repentistas tambm so escritores de cordel. Destaco Costa Senna, poeta, escritor, msico e ator, cujo trabalho admirvel envolve e integra diferentes linguagens artsticas. Csar Obeid, ator, escritor e arte-educador, desenvolve o teatro de cordel com oficinas literrias para um pblico de jovens, adultos e crianas.

Essa temtica levou-me a questionamentos. O primeiro deles: 'O qu a Literatura de Cordel pode me oferecer enquanto pedagoga em formao? o ponto de partida que instiga o pensar sobre os conceitos e aes que o tema evoca. O processo de autoquestionamento desencadeia outras perguntas: O que Literatura? O que Cultura? O que Cordel? Qual a importncia da memria no processo potico? Esses questionamentos delimitam a pesquisa e possibilitam chegar ao cerne da questo: 'Como utilizar a poesia da Literatura de Cordel no contexto pedaggico?'. Essas inquietaes permitem que eu trace e tea um reencontro a partir de um dilogo interno. Nesse dilogo me escuto e percebo detalhes que antes no dava devida ateno e cuidado to necessrios construo da prpria identidade. O dilogo interno necessita de uma expresso objetiva para dar forma concreta pesquisa. Para essa tarefa se efetivar encontro o auxlio de alguns tericos que iro subsidiar essa monografia, fornecendo-me conceitos e contedos, com os quais me aventuro na tessitura deste texto, com o qual me envolvo e nele me debruo e busco penetrar no contexto que o tema requer. Desse modo, procuro compreender alguns conceitos e, para isso, recorro aos lxicos na busca do significado na origem das palavras. Inicialmente, encontro que a Literatura de Cordel uma expresso da Cultura Popular. Assim recorro ao Dicionrio Eletrnico Houaiss (2001, verso 1.0,) para entender os significados dos termos: cultura, literatura e popular. Na palavra cultura como substantivo feminino, temos o sentido de: ao, processo ou efeito de cultivar a terra; lavra, cultivo; como Derivao e sentido figurado significa; o cabedal de conhecimentos, o saber de uma pessoa ou grupo social. No sentido etimolgico temos: - lat. cultra,ae 'ao de cuidar, tratar, venerar (no sentido fsico e moral)'; A palavra popular um adjetivo de dois gneros: relativo ou pertencente ao povo, especialmente gente comum, feito pelas pessoas simples. Na palavra literatura como substantivo feminino, temos: ensino das primeiras letras, e uma das suas acepes diz respeito ao uso esttico da linguagem escrita. A etimologia da palavra Literatura quer dizer: arte de escrever, alfabeto, instruo. Para obter o significado da palavra cordel recorri a Cunha (1992) e ao seu Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. Para o verbete cordel, sabemos que um substantivo masculino e quer dizer corda delgada (CUNHA, 1992, p.216) Na procura por maior esclarecimento, verifiquei em Cunha (1992) que a palavra corda tem a mesma raiz que a palavra corao, ambas derivam do latim cor, cordis. No mesmo lxico encontro o termo de cor que significa quando sabemos um assunto de memria dizemos: Isso eu sei de cor. Ainda encontro outra significao etimolgica: de cor, por ter sido o corao entendido no s como a sede dos sentimentos, mas tambm como a sede da inteligncia, do saber. (CUNHA, 1992, p.216).

Conhecendo os sentidos dessas palavras, pude concluir que Cultura Popular uma srie de conhecimentos, de saberes, tradies e valores que pertencem ao povo, a uma civilizao num determinado tempo e espao, e a Literatura de Cordel uma linguagem, uma forma de expresso potica que vem do corao, da memria do poeta, e tem esse nome porque a poesia originalmente foi escrita e colocada numa corda fina e flexvel e vendida em feiras. A partir dessas definies etimolgicas, e para desenvolver a pesquisa, recorro aos estudiosos no assunto. Dentre os autores consultados destaco Luyten (1981) que faz uma abordagem da Literatura de Cordel a partir da origem europia at chegar ao Brasil, alm de uma anlise sociolgica do Brasil no incio do sculo XX, e tambm mostra como a Literatura de Cordel se inseriu nos meios de comunicao e no contexto sciohistrico. Porm, o que me chamou a ateno quando o autor diz que em boa parte dos folhetos produzidos, h um sentimento de nostalgia (LUYTEN, 1981, p. 20). Nesta passagem posso perceber os sentimentos dos sujeitos envolvidos. Verifico aqui uma preocupao ideolgica, ou at mesmo uma viso de mundo dos sujeitos quando o autor diz que A Literatura de Cordel tem sido considerada porta voz ideal dos anseios populares (Idem, p.20) e que cada poeta tem a sua ideologia e seus prprios pontos de vista (Idem, 1981, p. 33). Nos autores Pinheiro e Lcio (2001) encontro a Literatura de Cordel no contexto pedaggico, na sala de aula, alm de sugestes de trabalho com leituras e atividades relativas construo do cordel. Estes autores situam e conceituam a Literatura de Cordel como sinnimo de poesia popular em verso (PINHEIRO e LCIO, 2001, p.11), e ainda que os cordis eram os livros impressos em papel barato, vendidos a baixos preos, pendurados em barbante (Idem, 2001, p.13). O norte-americano Curran (1973) fez uma pesquisa acadmica bem elaborada sobre o estudo do tema. Seu trabalho deu origem a um livro no qual faz uma abordagem diversificada no assunto, dividindo a obra em trs partes. Na primeira, faz uma introduo partindo da origem do folheto de cordel, passando por uma descrio fsica deste, pela autoria, pelo pblico leitor, pelo contedo, pelo aspecto da oralidade, pela tradio literria e o valor do folheto em relao Literatura Erudita. Na segunda parte, destaca um dos maiores representantes populares: o poeta Leandro Gomes de Barros, alm de fazer uma classificao e contedo da obra do poeta. Segue apresentando entrevistas realizadas com poetas populares de alguns estados, como: Pernambuco, Cear, Paraba e Bahia. E, na terceira parte, faz referncia a autores e obras da Literatura Brasileira que foram profundamente influenciados pela Literatura de Cordel, tais como: Ariano Suassuna, Guimares Rosa, Jos de Alencar, Rachel de Queiroz, Gilberto Freyre, Jorge Amado, entre outros, e finaliza com o reconhecimento do valor e da importncia da Literatura de Cordel como manifestao da cultura popular. Com o auxlio dos autores elencados, e para elaborar o trabalho de reflexo, fao a opo pela pesquisa qualitativa. Esta escolha se d pelo fato de que, dentro das Cincias Humanas, este mtodo tem uma forma peculiar de enfocar a pesquisa, colocando o ser humano dentro do contexto histrico, cultural e scio-poltico em que vive. De acordo com Chizzotti A abordagem qualitativa parte do fundamento de que h

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uma relao dinmica entre o mundo real e o sujeito (CHIZZOTTI, 2006, p.79). O sujeito, objeto dessa pesquisa, so aqueles que viveram/vivem de um modo direto ou no com a produo da Literatura de Cordel. Entretanto, no um sujeito-objeto que possa ser quantificado por meio de grficos, antes, sim, um sujeito que est possudo de significados e relaes (Idem, p.79). Adentro ao estudo da Literatura de Cordel em seus aspectos subjetivos, e procuro aqueles que criaram e participaram na criao coletiva desse gnero literrio. Nesse processo dinmico, me atrevo a entrar nesse modus operandis, identificando em mim mesma um pouco desse processo criativo. Assim, enquanto pesquiso, provoco um encontro com meu passado e instigo os meus processos internos para (re)descobrir essa forma de criao e, reconheo aqui a relevncia pessoal desta pesquisa. Como aluna-pesquisadora e futura pedagoga, reconheo que a importncia social da pesquisa reside na possibilidade de utilizar elementos educativos que esto dentro dessa modalidade de Literatura. A relevncia institucional do tema reside no fato de fornecer ao professor em sala de aula possibilidades pedaggicas para direcionar os temas didticos de uma forma potica e ldica. Tambm proporciona a uma mobilizao da escola e da comunidade, uma vez que o cordel pode ser elaborado individual e coletivamente. Dessa forma, possibilitaria a participao de todos na construo de atividades comuns e afins entre as diversas disciplinas. Por meio das experincias individuais possvel construir uma atividade coletiva, pelo uso dos elementos poticos.

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1 Uma conversa com quem conhece o assunto: os tericos Entrar no universo da Literatura de Cordel no somente um prazer: um desafio, uma aventura que requer buscar a ajuda e o apoio de tericos, pesquisadores acadmicos e tambm dos cordelistas que vivem a prtica da oralidade e da poesia, muitas vezes fazendo desse estilo um modo de sobrevivncia. A minha aventura comea com uma conversa com os tericos, na qual sou impelida a pensar e repensar e, sobretudo, fazer reflexes sobre o tema. O processo de reflexo um verdadeiro debruar-se e esmiuar os contedos, buscando tudo aquilo que tem, ou pode ter, relaes comigo e com a minha histria pessoal. Comeo investigando sobre o significado do termo literatura. De acordo com o Dicionrio Eletrnico Houaiss (2001, verso 1.0), um dos sentidos da palavra literatura se refere arte de escrever, que vai mais alm do que imprimir as palavras no papel. Sobre o conceito, Abreu (2004) menciona que as definies so muitas e vagas, mas que literatura um fenmeno cultural e histrico e, portanto, passvel de receber diferentes definies em diferentes pocas e por diferentes grupos sociais (ABREU, 2004, p.41). Por entender a literatura como fenmeno cultural e histrico, atribuo-lhe o sentido de arte: A arte da palavra. Blumenschein (2007), em sua tese de doutoramento, faz um desdobramento sobre o sentido da palavra e como ela reverbera, ou seja, como ressoa ou ecoa para quem a escuta, tanto quanto para quem a emite. Esta autora nos lembra que A palavra certa na hora errada no ressoa. A palavra certa na hora certa edifica. (BLUMENSCHEIN, 2007 p.16), e isso acontece na relao com o outro, no processo de comunicao, ou seja, no e pelo dilogo, pois, segundo ela a comunicao o processo da participao da experincia (BLUMENSCHEIN, 2007 p.23). Percebo que na comunicao que eu transmito ao(s) outro(s) minhas experincias e sentimentos, o que somente possvel por intermdio da palavra. Blumenschein faz uma reflexo muito acurada utilizando referenciais filosficos, os tericos da comunicao, passando por grandes educadores, lingistas, escritores e poetas para fundamentar seu trabalho. Constatei que essa autora faz uma anlise sobre o aspecto da palavra como energia e fora provocadora de efeitos, em quem fala e naquele que a escuta. Dessa forma, entendo que a literatura, por meio da palavra, provoca uma reao. A autora nos lembra, ainda, que a palavra nasce na situao comunicativa (BLUMENSCHEIN, 2007, p.22), e nesse momento que a palavra nos incita, sutil ou imperativamente, a estabelecer comunicao, ou outras conexes, com nosso interlocutor. Essa reflexo sobre a palavra foi necessria para elencar com a viso de Abreu quando nos diz que:
(...) os poetas populares, diferentemente do que muitos pensam, no tm um vocabulrio limitado s palavras do cotidiano e ao mundo concreto. Ao contrrio, assim como os demais poetas, eles tm um interesse acentuado pelas palavras, inclusive pelas raras, utilizando esse conhecimentos, por exemplo, nas pelejas e desafios (...) (ABREU, 2004, p.56)

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Identifico que nesse comentrio Abreu procura desfazer a idia preconceituosa de que o poeta popular, no caso o cordelista, por ser uma pessoa comum, com pouco ou nenhum estudo acadmico, desconhea o vocabulrio, as palavras e a cultura letrada. Na literatura de cordel encontramos folhetos muito bem elaborados e, por vezes, com uma linguagem muito rebuscada, beirando a linguagem erudita. Continuando o dilogo com os tericos, levanto outro conceito: a memria. Destaco duas tericas no assunto: Kenski e Bosi. Para conceituar a memria Kenski (1995) encontra referncias na mitologia da Grcia clssica. Os gregos se reportavam Mnemosyne, a deusa da memria, e era considerada a deusa protetora dos poetas e estes
(...) estavam encarregados de preservar o conhecimento sobre a cultura, os valores, as crenas e os feitos dos heris, dos deuses e dos poderosos. Mnemosyne deusa tit, irm de Crono e de Okeans, me das musas Melete, Mneme e Aiod Exerccio, Memria e Canto (...). Ela preside a funo potica que, entre os gregos, era considerada como uma funo sobrenatural. (KENSKI, 1995, p.140)

Segundo a autora, a divindade propiciava aos poetas uma viso inspirada, era uma ddiva para a qual eles se preparavam com exerccios mentais e aprendizagem disciplinada da tcnica potica (KENSKI, 1995, p.140). Com base nessa idia, reflito que o poeta que recebe uma ddiva, precisa fazer com que a mesma frutifique e se fortalea por meio de exerccios disciplinados e aprendizagem constante. Essa aprendizagem no se d isoladamente e sim na interao do sujeito com o seu ambiente social e cultural, em um dado momento histrico. No decorrer de sua explanao, Kenski fala que a memria no somente lembrar fatos acontecidos, mas que tem uma explicao cientfica. por meio da neurobiologia que temos a explicao do funcionamento do crebro. Entretanto, como o trabalho dessa autora tem um vis nas Cincias Humanas e Sociais, ela enfoca o sentido emocional da memria individual, pois aqui a Biologia no consegue explicar, motivo pelo qual a autora busca esclarecimentos no mbito da psicologia e se aprofunda nas emoes do sujeito. Kenski faz referncia a autores como Freud (com sua teoria sobre o inconsciente) e a Henri Bergson que relaciona o conceito do inconsciente freudiano idia da localizao espacial da memria dentro do crebro humano( KENSKI, 1995, p.145). Para Kenski ao relembrar um fato, o sujeito agrega valor emocional recordao, entretanto, o valor emocional e intelectual da lembrana original no mais o mesmo. Recupera-se o passado vivido no momento presente e, ento, ele se descaracteriza como realidade. (KENSKI, 1995, p.145). Isso acontece porque o contexto scio-histrico no qual o sujeito vive diferente do que viveu anteriormente, e, ao relembrar somam-se lembrana outras impresses e emoes. nesse ponto que percebo uma semelhana de raciocnio de Kenski com Bosi, uma vez que estas autoras recorreram aos mesmos referenciais tericos (como o filsofo Henri Bergson, o socilogo Maurice Halbwachs e o psiclogo Helmut Dahmer, entre outros). Identifico as semelhanas de pensamento e comeo a compreender quando Bosi fala da substncia social da memria (BOSI, 2003 p.16), ou seja, ela se

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refere ao contedo social que uma lembrana evoca e representa a um determinado grupo social. Bosi, em seus livros: Memria e Sociedade Lembranas de Velhos (1999) e O Tempo Vivo da Memria Ensaio de Psicologia Social (2003), bem como Kenski, em seu artigo Sobre o Conceito de Memria (1995), falam sobre os tipos de memrias, as representaes subjetivas das lembranas para cada sujeito (adulto, criana ou idoso) e os fatos histricos enquanto representaes scio-culturais.
Os velhos, as mulheres, os negros, os trabalhadores manuais, camadas da populao excludas da histria ensinada na escola, tomam a palavra. A histria, que se apia unicamente em documentos oficiais, no pode dar conta das paixes individuais que se escondem atrs dos episdios. (BOSI, 2003 p.15)

Dessa maneira, possvel compreender a importncia das narrativas das lembranas dos sujeitos e suas histrias de vida, uma vez que:
A memria dos velhos pode ser trabalhada como um mediador entre a nossa gerao e as testemunhas do passado. Ela o intermedirio informal da cultura, visto que existem mediadores formalizados constitudos pelas instituies (a escola, a igreja, o partido poltico etc.) e que existe a transmisso de valores, de contedos, de atitudes, enfim, os constituintes da cultura. (BOSI, 2003 p.15)

Com essa reflexo Bosi demonstra a importncia da memria informal (dos velhos) e da institucionalizada, legitimada pelos meios oficiais. Ainda no processo de compreender os conceitos, recorro a Ferreira (2002) para elucidar o termo poesia. Segundo essa autora, poesia vem de:
Poesis: termo de origem grega formado, como poeta e poema, de poiein, eclodir. Eclodir surgir, aparecer,vir luz. (...) Como reflexo em torno daquilo que vem luz, se edificou a potica, interpretao filosfica da arte, a qual envolve o poeta, o poema e a poesis. Poeta: o sujeito que compe poemas (...); poesis:a ao humana de compor, construir, produzir. (FERREIRA, 2002, p.200)

Aps esses esclarecimentos, a autora define a potica como a arte de fazer versos (FERREIRA, 2002, p.200), e ela ainda lembra que o poeta poeta porque seu poema a interpretao da voz das musas (FERREIRA, 2002, p.200). Nessa colocao encontro uma relao entre o que Kenski define reportando-se Mnemosyne, a musa que atribui a viso inspirada e os conceitos dos demais autores que se irmanam, pois eles bebem nas fontes da antiguidade clssica para alicerar suas conceituaes. Diante desses conceitos, questiono-me: e a literatura de cordel? Onde se encaixa com tudo isso? Quando os tericos se referem aos conceitos de fenmeno cultural e histrico, arte da palavra e arte de escrever, percebo que a poesia como gnero literrio contribui na formao cultural da sociedade, sempre e quando transmite conhecimentos e valores, construindo conceitos e (re)avaliando os fatos passados. Nesse momento o poeta cumpre uma funo mediadora e formadora de cultura quando acometido de uma viso inspirada, transmite com sua linguagem potica, os

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sentimentos e anseios humanos, alm de fazer referncia ao passado, pois atravs da linguagem, a memria socializada e unificada, aproximando os sujeitos e limitando suas lembranas sobre os acontecimentos vividos no mesmo espao histrico e cultural (KENSKI, 1995, p.145). A ddiva das Musas, de acordo com a tradio clssica grega, a beno e a permisso que o poeta tem para intermediar os deuses e os homens. Ele pode fazer, inclusive, outras leituras do seu ambiente e dos fatos, e at mesmo ter lampejos de intuio. De acordo com Bosi s a intuio capaz de apreender o movimento contnuo do devir. A intuio uma leitura interna da durao. Ela o faz produzindo imagens. (BOSI, 2003 p.43). Reflito que tanto a narrativa dos sujeitos, quanto a poesia, transbordam imagens, e estas contribuem na manuteno do equilbrio psico-emocional dos sujeitos, ajudando-os a elaborar suas prprias leituras, nos seus devidos tempos e ritmos. Outro conceito que pesquiso o que trata de Identidade e para esmiuar esse conceito, procurei na Psicologia Social e da Psicologia Analtica. Dentro da Psicologia Social encontro referncias em Ciampa, profundo conhecedor do tema, cuja explanao sensvel e envolvente uniu poesia e psicologia no seu livro-tese: A estria do Severino e a Histria da Severina um ensaio de Psicologia Social (1990). Este autor parte do poema de Joo Cabral de Melo Neto (Morte e Vida Severina) e de uma histria real para elaborar o conceito de Identidade. Ciampa inicia sua explanao com o poema de Joo Cabral de Melo Neto:
O meu nome Severino no tenho outro de pia. Como h muitos Severinos (que santo de romaria) deram ento de me chamar Severino de Maria (CIAMPA,1990, p.19)

No poema, Ciampa destaca o conceito de identidade quando o personagem Severino fala seu nome, pois indica a identidade (...) o reconhecimento que um indivduo o prprio de quem se trata; aquilo que prova ser uma a pessoa determinada e no outra. (CIAMPA, 1990, p.137). Este autor ainda vai mais longe quando explica que a identidade confundir, unir, assimilar e que tambm a questo do nome nos revela que identidade diferena e igualdade (CIAMPA, 1990, p.137). Por fim, o autor conceitua que identidade a articulao da diferena e da igualdade. No decorrer do livro demonstrado que a identidade construda e constituda nas relaes pessoais, um processo onde, por meio de transformaes, o indivduo se humaniza. Muszkat, no seu livro: Conscincia e Identidade (1986) aborda o tema da Identidade pela tica da Psicologia Analtica (ramo da Psicologia desenvolvido pelo psiclogo suo Carl Jung). A autora inicia com os conceitos principais da Psicologia Analtica, falando do conceito de Individuao como um

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processo contnuo de desenvolvimento da personalidade, que ocorre at o fim da vida, buscando a integrao cada vez maior das diversas dualidades do ser humano: consciente e inconsciente, mente e corpo, e assim por diante. (...) Pode-se definir como a busca da unidade na dualidade. (MUSZKAT,1986, p.67)

A partir dessa conceituao a autora fala do processo dialtico da psique humana, e que a identidade :
uma experincia emocional que permite a cada Ser perceber-se como entidade nica e separada do Outro, que ao mesmo tempo seu semelhante, e como entidade nica apesar de suas contnuas transformaes. (MUSZKAT, 1986, p.22)

Ao me deparar com os dois tericos e seus respectivos conceitos, percebo semelhanas e reconheo que a Identidade um processo para a vida toda. Diante dessa constatao, recordo-me de um aforismo que, segundo a mitologia grega estava inscrito no Orculo de Delphos: Homem: conhece-te a ti mesmo! Aps as leituras e dilogos com os tericos fica claro para mim que o conhecerse a si mesmo se constitui no indivduo, na formao de sua identidade, e, tambm nas e pelas relaes sociais que fazemos, bem como o qu integramos em nossa existncia. Recentemente foi publicado no Jornal Folha de So Paulo, uma entrevista com o crtico, lingista e romancista italiano Umberto Eco, no Caderno MAIS!, de 11.05.2008. Eco fala da velocidade da informao e como isso pode ocasionar a perda de memria. Ele diz que
Esse um dos nossos problemas contemporneos. A abundncia de informao irrelevante, a dificuldade em selecion-la e a perda de memria do passado e no digo nem sequer da memria histrica. A memria nossa identidade, nossa alma. Se voc perde a memria hoje, j no existe alma; voc um animal. Se voc bate a cabea em algum lugar e perde a memria, converte-se num vegetal. Se a memria a alma, diminuir muito a memria diminuir muito a alma. (ECO, 2008, p.6)

A reflexo de Umberto Eco me fez verificar que existe um elo, um fio tnue que perpassa os conceitos de Memria e Identidade. Percebo tambm, que o poeta constri a sua compreenso dentro desses alicerces e demonstra sua sensibilidade potica intermediando junto aos deuses pelos homens, com a fora de sua alma. Em outras leituras que tenho feito, encontrei um poema do poeta portugus Fernando Pessoa, no qual senti que ele imprimiu sua alma potica ao conjugar sublimemente os conceitos de Memria e Identidade, e tambm (o que me atrevo a dizer) o conceito junguiano sobre Individuao:
Hoje que a tarde calma e o cu tranqilo, E a noite chega sem que eu saiba bem, Quero considerar-me e ver aquilo Que sou, e o que sou o que tem.

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Olho por todo o meu passado e vejo Que fui quem foi aquilo que torno meu, Salvo o que o vago e incgnito desejo De ser eu mesmo de meu ser me deu. Como as pginas j relidas, vergo Minha ateno sobre quem fui de mim, E nada de verdade em mim albergo Salvo uma nsia sem princpio ou fim. Como algum distrado na viagem, Segui por dois caminhos par a par. Fui com o mundo, parte da paisagem, Como fui, sem ver nem recordar. Chegado aqui, onde estou, conheo Que sou diverso no que informe estou. No meu prprio caminho me atravesso. No conheo quem fui no que hoje sou. Serei eu, porque nada impossvel, Vrios trazidos de outros mundos, e No mesmo ponto espacial sensvel Que sou eu, sendo eu por star aqui? Serei eu, porque todo o pensamento Podendo conceber, bem pode ser, Um dilatado e murmuro momento, De tempos-seres de quem sou o viver? (PESSOA, 1985, p.30-31)

Retomo o conceito de Cordel e, em Cunha (1992) encontro que a palavra corda tem raiz idntica da palavra corao: elas derivam do latim cor, cordis. Cunha diz que, no termo de cor o sentido da palavra corao era compreendido como a sede dos sentimentos, da inteligncia e do saber (CUNHA, 1992, p.216). Procuro ampliar e elucidar esse conceito recorrendo ao filsofo Abbagnano (1970) que, por meio de seu Dicionrio de Filosofia, nos traz o seguinte esclarecimento:
Corao: entre os antigos pitagricos era a sede do pensamento. Para Aristteles era a sede das sensaes e das emoes. Hegel entendia por corao o complexo da sensao, isto , da experincia imediata e primordial do homem, no sentido em que se diz que no basta aos princpios morais e religio etc., existirem s na cabea: devem estar no corao. (ABBAGNANO,1970, p.194)

Analisando a citao de Abbagnano percebo que a Literatura de Cordel , ento, uma forma pela qual o poeta, por meio de uma viso inspirada, da abertura de seu corao e sua intuio, se utiliza da palavra para intermediar e fazer vir luz com seus versos a beleza e a mensagem das musas. Essa interao com e pela poesia permite aos homens entrar em contato com o conhecimento de si mesmo e do outro, possibilitando estabelecer relaes significativas para a constituio da identidade.

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Diante de todos estes conceitos me atrevo a dizer que a poesia de cordel feita com as cordas do corao, e a sua linguagem atinge outros coraes, estabelecendo, assim, uma comunicao de corao a corao por meio da linguagem potica.

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2 Adquirindo conhecimentos sobre a Literatura de Cordel H muitos autores que nos fornecem importantes informaes sobre a Literatura de Cordel. E verifico que todos so unnimes quanto tradio oral de origem Ibrica e da contribuio dos portugueses ao trazer este estilo para o Brasil (ABREU, 2004; NGELO, 2008; CASCUDO, 2005; CURRAN, 1973; DIGUES JNIOR, 1975; LUYTEN, 1981; MATOS, 2008; PINHEIRO e LCIO, 2001; SOUZA, 1976). Mas, diante de tantas informaes formais e informais que se possa haver sobre a questo da Literatura de Cordel, alguns esclarecimentos so necessrios, quando se menciona o cordel e o repente. As pessoas podem, muitas vezes, fazer confuso entre o cordelismo e o repentismo, muitas vezes crendo ser a mesma coisa. Para jogar luz sobre esse estilo literrio, o poeta Marco Haurlio nos diz que
O cordel um dos galhos da rvore da poesia popular, como o repente tambm o . Mas, cordel e repente no so a mesma coisa, pois medida que a rvore cresce, os galhos vo se distanciando, embora estejam unidos pela origem comum. (...) Repentista pode ser cordelista, e vice-versa. Mas no regra. (HAURLIO, 2008, p.15)

A diferena entre repentista-cantador e o cordelista que este ltimo produz, cria e registra em papel a sua obra A literatura de cordel a escrita por poetas de bancada ou por autores de linhas e gneros diversos (NGELO, 2008, p.22). Com essa afirmao verificamos que o processo criativo da Literatura de Cordel requer uma elaborao cuidadosa. O jornalista, pesquisador e escritor Assis ngelo continua os esclarecimentos sobre as diferenas dizendo que o poeta repentista anda por a com uma viola a soar no peito, a louvar em verso a Natureza e a criar a modo prprio notcias de todo tipo... (NGELO, 2008, p.22). Este mesmo pesquisador em outro momento diz
A linha que separa o escritor de cordel do cantador de viola praticamente invisvel (...) no custa lembrar que entre o cordelista e o cantador repentista h o cantador de cordel, simplesmente; o intrprete de cordis dos outros, o vendedor, o folheteiro, o que l cantando em voz alta para chamar a ateno do pblico consumidor. (...) E h tambm o cordelista que grava discos como intrprete de seus prprios cordis (...) (NGELO, 1995, p.63-64)

Esclarecendo um pouco mais sobre essas semelhanas e diferenas temos, ainda, o pesquisador da Universidade Federal do Rio de Janeiro, o prof. Aderaldo Luciano, nos dizendo que
Muitos estudiosos confundem a poesia dos cantadores nordestinos com a Literatura de Cordel. certo que sejam irms. E como todos os irmos, sejam, tambm, diferentes. Os poetas cordelistas raramente so repentistas ou glosadores. So poetas da letra, conhecidos como poetas de bancada, sofrendo inclusive algum preconceito por parte daqueles. O repente obra de momento, construo oral cuja maior caracterstica ser efmero, fruto do improviso. (LUCIANO, 2008, p.36)

Sobre os poetas de bancada, o poeta Rodolfo Coelho Cavalcante se expressa poeticamente:

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Acontece que os vates Conhecidos de BANCADA Que no eram repentistas Escreviam bem rimada As disputas que assistiam E o seu folheto vendiam Cuja obra era aceitada. Essa poesia era Como folheto vendida Da pasavam escrever O cotidiano da vida, Os casos da regio Ou histria de valento Que no era adormecida. (CAVALCANTE, 2000, p.40)

Uma vez compreendida esta diferena, encontro nos cordelistas, por meio de seus escritos, um forma potica de falar da origem da literatura de cordel. Como nos versos de Marco Haurlio e Joo Gomes de S escreveram o onde tambm deixam a contribuio potica nos esclarecimentos histricos ao dizer que
No Nordeste brasileiro, Conservados na memria, Romances, contos e xcaras Lembravam a antiga glria De Portugal e da Espanha, De que nos fala a Histria. Era esse o tempo das gestas Dos cavaleiros andantes, E essa poesia rude Dos bardos itinerantes Foi trazida para a Amrica No bojo dos navegantes. Essa poesia foi Cantada pelos jograis, Celebrando os grandes feitos Dos heris medievais, E tambm falando sobre Romances sentimentais. (HAURLIO e GOMES DE S, folheto s/d O Cordel seus valores, sua histria.)

Conforme Digues Jnior tudo conduziu para o Nordeste se tornar o ambiente ideal em que surgiria forte, atraente, vasta a literatura de cordel (DIGUES JNIOR, 1975, p.6). Dessa afirmao temos aqui uma declarao que corrobora o primeiro verso da estrofe anterior, no qual coloca o Nordeste do Brasil como local onde essa poesia se desenvolveu, pois havia condies sociais e culturais peculiares (DIGUES JNIOR, 1975, p.6). Tambm Cascudo (2005) reafirma isso quando diz que o serto recebeu e adaptou as velhas histrias que encantaram os rudes colonos nos seres das aldeias minhotas e alentejanas (CASCUDO, 2005, p.26). Nesse percurso para conhecer a Literatura de Cordel, em sua origem e estrutura, encontro a obra: Vaqueiros e Cantadores de Luiz da Cmara Cascudo.

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Nesse momento abro um pequeno espao para falar um pouco deste ilustre historiador, antroplogo e folclorista, que teve o cuidado e o zelo nas pesquisas sobre o folclore e a Cultura Popular Brasileira. Cmara Cascudo, natural de Natal, no Rio Grande do Norte, viveu no perodo de 1898 a 1986, considerado referncia nacional quando o assunto folclore brasileiro. Na obra Vaqueiros e Cantadores, uma de suas principais publicaes, no incio do Prefcio, Cascudo diz Reno neste livro quinze anos de minha vida. (...) O material foi colhido diretamente na memria duma infncia sertaneja (...). (CASCUDO, 2005, p.11). Essa declarao demonstra a importncia da memria e da vivncia na construo de sua pesquisa, cujo valor caracteriza a obra como principal referncia bibliogrfica, o que contribui com elementos formativos para a constituio de uma identidade scio-histrica e cultural. Falando sobre essa questo de identidade scio-histrica e cultural, transcrevo do site Memria Viva de Cmara Cascudo depoimento do prprio Cmara Cascudo
Porque, h mais de sessenta anos, estudo os mesmos motivos. Porque tenho amor a eles. Eu pesquisava nos crioulus, nas praias, nas feiras, nos mercados. A cidade foi a minha universidade. Natal, minha cidade Natal, o cenrio imvel na minha memria. Natal foi a impresso primeira, o ambiente emocionador da minha meninice, adolescncia e madureza. O homem a cidade em que nasce. O povo da minha cidade foi a minha curiosidade inicial, a pesquisa do reprter, a anlise do estudioso. O povo na convivncia termina sendo a grande famlia annima, da qual ns vivemos. Por isso, eu acredito aos oitenta anos, que quem no tiver debaixo dos ps da alma, a areia de sua terra, no resiste aos atritos da sua viagem na vida, acaba incolor, inodoro e inspido, parecido com todos. (CMARA CASCUDO, 2008, site: Memria Viva de Cmara Cascudo)

Considero que esse depoimento traz em seu bojo um imenso amor pela vida, pela terra e pelo ser humano. A partir de pesquisadores como Cmara Cascudo, a poesia popular brasileira comeou a ser sistematizada no sculo XX. A denominao Literatura de Cordel uma forma recente de se nomear esse estilo potico, pois foi inicialmente empregada pelos estudiosos da nossa cultura para designar os folhetos vendidos nas feiras, numa aproximao com o que acontecia em terras portuguesas. (PINHEIRO E LCIO, 2001 p.13). Segundo estes autores, os cordis portugueses eram livros eram escritos em prosa, impressos em papel barato, outras vezes escritos mo e pendurados em barbantes. (PINHEIRO E LCIO, 2001). No Brasil o cordel sofreu adaptaes e passou por estruturaes em seu formato e contedo. O poeta Rodolfo Coelho Cavalcante fala poeticamente sobre essa diferena
Cordel quer dizer barbante Ou seno mesmo cordo, Mas cordel-literatura a real expresso Como fonte de cultura Ou melhor poesia pura Dos poetas do serto.

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Na Frana, tambm na Espanha Era nas bancas vendida, Que fosse em prosa ou em verso Por ser a mais preferida, Com o seu preo popular Poderia encontrar Nas esquinas da avenida. No Brasil diferente O cordel-literatura Tem que ser todo rimado Com sua prpria estrutura Versificado em sextilhas Ou seno em septilhas Com a mtrica mais pura. Nesse estilo o vate escreve Em forma de narrao Fato, romances, histrias De realismo e fico; No vale cordel em prosa, E em dcima na glosa Se verseja no serto. (CAVALCANTE, 2000, p.37 -38)

De acordo com Pinheiro e Lcio (2001), foi no final do sculo XIX que a Literatura de Cordel comeou a se popularizar com os poetas Leandro Gomes de Barros e Silvino Pirau editando e estruturando os primeiros folhetos. E Cavalcante prossegue a histria potica do cordel
No comeo a poesia Popular hoje cordel Era em quadras, realmente, Que usava o menestrel, Mas Silvino Pirau Um novo sistema d De maneira mais fiel. Repetindo os ltimos versos Da quadra forma setilha Cuja estrofe mais completa Na melodia mais brilha, Foi assim que comeou E depois continuou Aceitando a setilha. (CAVALCANTE, 2000, p.39)

Os folhetos eram feitos de brochura de 8, 16, 24, 32, 48, 52 ou 64 pginas de papel dobrado. O formato dos folhetos no era apenas uma medida econmica, mas era principalmente uma forma de delimitar e condicionar o que o poeta escreveria. Os folhetos de 8 a 16 pginas eram chamados de pelejas e folhetos de circunstncia, onde tratavam de assuntos cotidianos ou, ainda, fatos jornalsticos. Os folhetos com mais de 16 pginas eram os romances e histrias de valentia, ou mesmo adaptaes de temas clssicos e histrias de cavalaria (ABREU, 2004; CURRAN, 1973; DIGUES JNIOR, 1975; LUYTEN, 1981; PINHEIRO e LCIO, 2001; SOUZA, 1976).

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O cordel se caracteriza por princpios bsicos que so a mtrica, a rima e a orao. Segundo Abreu
A maior parte dos poemas composta por estrofes de seis versos de sete slabas mtricas, ou, para falar tecnicamente, por sextilhas com versos setisslabos (ou redondilha maior). So comuns as estrofes com sete versos (septilhas) de sete slabas. (ABREU, 2004, p.66)

Um exemplo de sextilha, ou seja, estrofe com seis versos de sete slabas temos nos versos de Csar Obeid ao falar sobre assuntos ecolgicos:
As queimadas acontecem Para a terra preparar Pro plantio de soja e milho E tambm pro boi pastar Incndios acidentais Lanas gases pelo ar. (...) Como o boi um ruminante Gs metano ele libera Mais nocivo que o carbnico Prejudica a atmosfera E o desastre do metano to rpido, no espera. (OBEID, 2008, p.20-21)

Na sextilha podemos observar que o primeiro, terceiro e sexto versos so livres; o segundo, o quarto e o sexto so rimados. O exemplo de septilha (ou setilha), ou seja, estrofe escrita com sete versos de sete slabas, tambm encontramos nos versos de Csar Obeid, quando ele fala sobre o aquecimento global.
So diversos esses gases Que provocam aquecimento Gs carbnico o primeiro Desse quadro violento O metano e outros mais Se produzidos demais Pra me Terra um sofrimento. O planeta aquecido Pelos gases liberados E o efeito estufa gera Mil horrveis resultados Gases presos no espao Ser humano em embarao Por seus atos impensados. (OBEID, 2008, p.18)

Alm dessas formas, existem ainda as oitavas, que so estrofes com oito versos e as dcimas, tambm chamadas de martelo, que so estrofes com dez versos. O poeta Csar Obeid ns fornece dois exemplos de oitavas com sete slabas. Segue o primeiro exemplo:

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Aquecimento global Apresento em cordel Na funo de menestrel Vim armar a minha rima Vou dizer todas as causas E tambm as conseqncias Pra mostrar as turbulncias Das mudanas desse clima. No nos resta a menor dvida De que estamos aquecidos Pelos gases emitidos De uma forma mais insana Que aumenta o efeito estufa E qual o resultado? O planeta abafado Por aes da mo humana. (OBEID, 2008, p.14-15)

Agora segue o segundo exemplo:


A coleta seletiva Mantm a me-Terra viva Muito linda e ativa Para nos alimentar preciso ento mudar Embarcar nessa viagem E fazer a reciclagem Pois no d para esperar. Os aterros e lixes J no tm mais condies Pois recebem caminhes Com caambas carregadas Sem somar as toneladas Repetimos velhos erros E lotamos os aterros Esperanas enterradas. (OBEID, 2008, p.38)

Podemos verificar no primeiro exemplo uma oitava com sete slabas, que o primeiro e quinto versos so livres. O segundo e terceiro versos so rimados; o quarto e o oitavo versos tambm rimam entre si e o sexto e stimo verso tambm. Observando em seguida o segundo exemplo, tambm de uma oitava com sete slabas, notamos que o primeiro, segundo e terceiro versos so rimados. O quarto, quinto e oitavo versos tambm so rimados; e o sexto e stimo versos rimam entre si. Podemos perceber que no caso das oitavas, no h uma forma prestabelecida. Mas uma vez adotada uma determinada forma, esta deve ser seguida at o final do folheto de cordel. Para finalizar, extraio do livro Aquecimento global no d rima com legal, do escritor e poeta cordelista Csar Obeid, um exemplo para o formato de dcima ou martelo alagoano, que tambm uma modalidade de se escrever os folhetos de cordel.

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Neste caso, a estrofe composta por dez versos com sete slabas. Aqui o primeiro, o terceiro e quarto versos so rimados; o segundo e o terceiro versos tambm; o sexto, stimo e o dcimo versos so rimados; e o oitavo e nono versos tambm. Segue o exemplo de martelo alagoano com o mote (tema) repetido no final Adeus, at outro dia.
J falei de aquecimento Das geleiras derretidas Chamins to poludas Que nos causam sofrimento Do ciclone violento Que o vento forte cria E o futuro que anuncia Novo tempo de esperanas Mas depende de mudanas Adeus, at outro dia. A floresta maltratada Desrespeito pelo bicho Sem cuidado com o lixo gua bem desperdiada Consumir de forma errada E jogar leo na pia Pra chegar harmonia Ns teremos que mudar Pra me-Terra respirar Adeus, at outro dia. (OBEID, 2008, p.40)

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3 Desvelando os vestgios de Histria de Vida para extrair da memria a identidade com o cordel Para continuar percorrendo o caminho da poesia de cordel, se faz necessrio recorrer a algum recurso metodolgico. O recurso que escolhi foi o da Histria de Vida, ou Fragmentos de Histrias de Vida. Esse recurso possibilita coletar as informaes com as quais posso costurar o texto desta pesquisa. O motivo da escolha este recurso metodolgico que a Histria de Vida um instrumento que privilegia a coleta de informaes contidas na vida pessoal de um ou vrios informantes. (CHIZZOTTI, 2006, p.95). Isso me permite compreender o qu e quando o sujeito vivenciou os fatos narrados, e perceber a importncia e sentido que o ocorrido tem para o narrador. por intermdio das Histrias de Vida que o autor se situa no interior de uma trama de acontecimentos aos quais atribui significao pessoal e diante dos quais assume uma posio particular. (Idem, p.95). Nesta afirmao Chizzotti demonstra que cada sujeito tem uma maneira de ver o mundo, de ver sua histria dentro do contexto em que vive. As informaes que o sujeito transmite em suas histrias de vida permitem ao pesquisador ampliar seus conhecimentos, desenvolvendo assim, uma compreenso do ser humano e de suas relaes, uma vez que em sua narrativa o sujeito desvela sentimentos, percepes, racionalizaes e observaes pessoais. Na tentativa de desvelar os vestgios de Histrias de Vida realizei trs entrevistas para conhecer um pouco daqueles que vivem o cordel. Na verdade, no foi exatamente uma entrevista, foi muito mais uma conversa descontrada e solta, onde procurei deixar os sujeitos vontade para falar de si e de suas vidas com o cordel. Conversei com trs pessoas completamente diferentes e de diferentes origens, que tm no cordel o fio que as irmana. A primeira conversa-entrevista que tive foi com o paraibano, da cidade de Umbuzeiro, Jos Ivanilson, msico, poeta, compositor. Aqui destaco a primeira unidade significativa, pois em sua narrao Jos Ivanilson demonstra para mim a importncia do cordel como elemento de socializao e ingrediente nos processos criativos. A segunda conversa foi com o cordelista cearense Moreira de Acopiara, cujo nome de registro Manuel Moreira Jnior. Deste dilogo destaco a segunda unidade significativa, pois no retrospecto que faz de sua infncia ele fala da importncia do cordel na alfabetizao. A terceira conversa foi com o ator, escritor, cordelista e arte-educador paulista Csar Obeid que se dedica pesquisa e divulgao da Literatura de Cordel. Aqui destaco a terceira unidade significativa, pois verifico que ele no tem parentesco com a origem nordestina, no entanto um apaixonado por essa arte e pela qual tem lutado para divulgar e preservar a qualidade e o contedo da poesia de cordel na educao.

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Alm das entrevistas que realizei, tambm participei de um evento ocorrido na Livraria Cortez, no bairro de Perdizes, ao lado da PUC-SP. O evento, intitulado VI Cordel na Cortez, ocorreu na semana de 25 a 30 de agosto de 2008 e foi marcado por uma intensa e rica programao. Participei do evento no perodo de 25 a 29 de agosto e foi um perodo onde muito me emocionei e muito aprendi; tambm convivi com diversas pessoas amantes da Cultura Popular, poetas populares, cordelistas, repentistas, xilogravuristas e msicos. Eram pessoas que traziam a poesis no fogo dos olhos, contagiando o ambiente com tanta sensibilidade, elevando o nvel das apresentaes e tocando a alma dos ouvintes. Nas palestras pude observar grande participao do pblico, que interagiu com interesse, gerando debates acalorados. E no fosse o relgio no fundo da sala, representante de Cronos, o regente e delimitador do tempo, a conversa seguiria pela madrugada at o dia seguinte. Mas o tempo cronolgico rigoroso e preciso, marca o incio e o fim de um evento, e o comeo de um novo ciclo. Durante os diversos falares pude perceber e extrair outros elementos nos contedos da histria de vida daqueles participantes, que espontaneamente deveram suas declaraes sem ter a preocupao de estarem diante de um entrevistador. Tambm realizei intenso registro fotogrfico. Desse registro do qual seleciono as fotografias que julgo mais interessantes, e pequenas filmagens e gravaes com um pequeno mp3, das quais extraio declaraes para compor esta pesquisa. Desse modo, posso escutar novamente e buscar outros sentidos, que no momento do calor emocional coletivo no qual me inseria, no foi possvel perceber. importante e necessrio esse distanciamento para que eu pudesse perceber outras sutilezas e conseguir um grau de imparcialidade e discernimento nas anlises.

Os Fragmentos da Histria de Vida de Jos Ivanilson O primeiro poeta com quem conversei foi Jos Ivanilson. A conversa ocorreu no dia 16 de novembro de 2007, num final de tarde por volta das 19h (horrio de vero). O encontro aconteceu no restaurante Ponto Chic, no Largo do Paissandu. Foi um encontro onde trocamos muitas informaes, onde unimos assuntos culturais enquanto degustvamos o famoso Bauru do Ponto Chic, regado com um delicioso chopp, juntamente com uma conversa alegre e solta, imbuda de muitos saberes, construdos no decorrer da existncia que foram contextualizados para uma compreenso dos fatos vividos e dos sentimentos envolvidos em cada histria. Como possvel notar, o encontro se caracterizou muito mais pela informalidade do que propriamente uma entrevista, muito embora tenha tomado apenas um chopp, pois precisava manter-me sbria para conseguir raciocinar sem interferncias que escapassem de meu controle. Sem dvida realizei perguntas e obtive respostas, porm num clima de total descontrao. Jos Ivanilson me contou que seu contato com o cordel aconteceu quando era criana e em sua casa no havia televiso. Segundo ele foi de uma maneira muito

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orgnica, muito raiz, por meio de sua vizinha, D. Geni, que reunia as crianas na frente de casa para contar estrias. Jos Ivanilson fala de sua vizinha com um sentimento muito forte. Seus olhos brilhavam ao recordar de D.Geni. Em sua narrao ele enfatiza que a funo dela era de uma educadora, preenchendo uma lacuna cultural que ele achava haver na poca.
O cordel era utilizado como forma para preencher uma lacuna que havia na prpria difuso cultural. A oralidade trazia consigo o potencial de trazer a escrita tambm. Como? Como instrumento de alfabetizao. Ela morava num stio. Antes de se casar e vir morar na cidade e ter os seus filhos, ela morava num stio onde a maioria das pessoas no sabia ler, e ela tinha acesso aos folhetos na feira. E levava os folhetos e os lia l no stio. Ela era uma contadora de histrias. Quando ela foi para Umbuzeiro (...) ela j no usava os folhetos. Eu no conhecia os folhetos da mo dela. Isso que era interessante! Eu conhecia os folhetos da feira, de onde era a origem dos folhetos dela. S que quando ela contava as estrias para ns, ela j as tinha de cor todos. Ela no usava os cordis. Tanto que ela contava as estrias para ns na calada. Na calada no tinha luz. Tinha a luz do poste que era meio distante. No tinha um poste em frente da minha casa. A minha casa era o final da calada da rua. A casa de D.Geni ficava duas casas para baixo, s que era de terra. (...) A calada da minha casa formava um batente (...) ns ficvamos sentados no batente em frente de casa, numa esteira com a crianada da rua, (...) ela sentava l , parece que eu vejo hoje. Hoje! uma imagem muito forte... Por isso que eu tenho enraizado (...) e eu tenho uma facilidade muito legal com o cordel. (OLIVEIRA DOS SANTOS, Jos Ivanilson, 2007)

Aps estas declaraes, conto a Jos Ivanilson sobre a minha histria com o cordel e do encantamento o meu primeiro contato com os livrinhos. Analisando o trecho da conversa acima, lembro o que foi colocado anteriormente por Kenski, quando ela fala do sentido emocional da memria individual e tambm sobre o valor emocional e intelectual da lembrana original no mais o mesmo. (KENSKI, 1995, p.145). De fato, o entrevistado em sua narrao sensvel e repleta de imagens, atribui um valor afetivo to forte com o qual justifica o seu enraizamento e a facilidade que tem em compor os versos de cordel. Ainda, neste mesmo trecho temos a idia do enraizamento desse narrador. Sobre isso compreendo o que constatou Simone Weil quando reflete que o enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana (WEIL apud BOSI,2004, p.175). Acredito que a reflexo de Simone Weil coaduna com a de Umberto Eco, para quem a memria a nossa identidade, nossa alma (ECO, 2008, p. 6). No decorrer da conversa, ele fala que quando apareceu a televiso na sua cidade, aqueles momentos que D. Geni reunia as crianas para contar as histrias dos cordis, as brincadeiras de roda cessaram em funo do novo aparato tecnolgico. A socializao que havia nas caladas e nas ruas em funo da contao das histrias deixou de acontecer. Ele lembra que nem todos da cidade tinham televiso, e as pessoas se reuniam na casa de algum morador para assistir aos programas, principalmente as novelas. Muito tempo mais tarde, ao lembrar-se desse acontecimento ele, como poeta e msico, comps duas msicas: uma em homenagem Dona Geni e outra falando sobre a televiso.

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Na declarao de Jos Ivanilson percebo o quanto importante a presena de algum que conte estrias para as crianas, numa fase em que elas esto abertas ao aprendizado. No decorrer da conversa, Jos Ivanilson fala que veio redescobrir o cordel em So Paulo, numa roda de capoeira.
(...) Sabe quando eu voltei a me despertar para o cordel? Quando eu entrei para a capoeira. Atravs da capoeira entrei em contato com outro tipo de energia (trecho inaudvel). (...) tinha um vis assim, multidisciplinar. Eu via a capoeira como algo integrador das culturas brasileiras libertrias. (...) Inclusive o cordel. Eu conheci a capoeira no cordel de uma forma totalmente diferente do colocado. Existem folhetos de cordel que tratam de capoeira, mas no da maneira como eu tratei. Uma vez eu estava numa roda de capoeira l da minha turma, da Somacapoeira, e uma das meninas teve um problema. (trecho inaudvel) Eu no sei o que rolou na brincadeira da roda que quando a ponta da lngua da menina era como se tivesse um plo encravado na ponta da lngua dela. Eu aproveitei aquela histria. Ela ficou agoniada no final da aula: A t com um negcio na lngua e tal e tal, a eu criei uma histria que no tinha nada a ver era: A incrvel e misteriosa histria da bela capoeirista feiticeira de cabelo na lngua e seu confronto na roda com o tataraneto de Besouro Mangag, onde eu escrevo toda uma coisa ritualstica na histria da capoeira. (OLIVEIRA DOS SANTOS, Jos Ivanilson 2007)

Aqui, Jos Ivanilson fala da criao de seu primeiro cordel e os motivos de sua inspirao. Em sua declarao ele enfatiza que Existem folhetos de cordel que tratam de capoeira, mas no da maneira que eu tratei. Neste trecho posso compreender o valor que ele d a sua criao pessoal, pois est embutida de elementos pessoais e subjetivos, bem como um trato pessoal e original sobre o tema: a capoeira. Pude observar que em seus comentrios ele passa a impresso de universalizar e, ao mesmo tempo, particularizar o cordel. Aqui tambm possvel perceber o valor emocional e intelectual da lembrana (KENSKI, 1995, p. 145), bem como os elementos identidade que nos fala Ciampa, ou seja, identidade diferena e igualdade (CIAMPA, 1990, p.137). Finalizando esta anlise, transcrevo alguns trechos do primeiro cordel de Jos Ivanilson, cujo ttulo imenso: A incrvel e misteriosa histria da bela capoeirista feiticeira de cabelo na lngua e seu confronto na roda com o tataraneto de Besouro Mangag, foi escrito em septilhas e composto com 58 estrofes. Segue algumas estrofes
meu Mestre, Berimbau D licena para eu contar Uma ladainha nova Que eu captei para expressar Na roda de capoeira Da festa da brincadeira Antes da gente jogar. Ela s tem um problema longa lgua tirana Vai precisar pacincia Me das virtudes humanas Preste ateno no momento Neste acontecimento Quem lhes fala no se engana.

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(...) O enredo desta histria Parece uma insensatez Crer nela ou duvidar dela Quem decide o fregus Para ficar mais realista O prprio protagonista Vai cont-la pra vocs. (...) Corao de um capoeira a porta para o infinito Na roda da brincadeira Ele constri o seu mito No tempo da eternidade Pela sua liberdade Ele lana ax no seu grito. (OLIVEIRA DOS SANTOS, Jos Ivanilson, 1998)

Os Fragmentos da Histria de Vida de Moreira de Acopiara A segunda conversa com o cordelista Moreira de Acopiara teve outros enfoques. Aconteceu no dia 28 de agosto de 2008 na Livraria Cortez, em Perdizes. Nesta livraria ocorreu o VI Cordel na Cortez, evento realizado pela Livraria e Editora Cortez, com organizao de Moreira de Acopiara, e contou com a participao de diversas personalidades e estudiosos na rea. Eu havia escutado falar sobre Moreira de Acopiara e visto alguns de seus cordis, mas este encontro foi o primeiro. Os cordis de sua autoria que tive contato me mostraram que o cordelista era diferente, preocupado com divulgao da cultura popular, do cordel e deste inserido na educao. Moreira de Acopiara, cujo nome real Manoel Moreira Jnior natural do Cear, no municpio de Acopiara. cordelista e escritor. Inicialmente eu lhe pergunto como foi o contato com a Literatura de Cordel, e ele me responde:
Eu morava na roa e papai sempre que ia a Acopiara, a Iguatu ou Fortaleza comprava alguns cordis. E mame quando se casou com papai j levou na bagagem muitos cordis. Eu fui crescendo, vendo mame lendo cordel e ouvindo as leituras coletivas que eles faziam. Era comum nos finais de semana, aos sbados ou um domingo as pessoas, os vizinhos que no sabiam ler iam l pra casa e meu irmo mais velho lia cordel em voz alta para todo mundo ouvir. Mame alfabetizou eu e meus dois irmos. Depois, alfabetizou os jovens da fazenda, depois os adultos. Enfim, ela tinha que fazer alguma coisa e ela gostava de mexer com isso e sempre contando muitas histrias, lendo muita poesia de Castro Alves, Cames, Patativa do Assar , Olavo Bilac, Fernando Pessoa e Drummond eram os livros que tinham l em casa e sempre lendo muito cordel. (ACOPIARA, 2008)

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Aps essa resposta, questiono como foi a alfabetizao pelo cordel que ele teve e se sua me tinha alguma tcnica.
Na verdade mame fazia era recortar os recortes dos jornais, letras maiores e separava as letras e a gente formava o alfabeto e a gente decorou as letras, aprendemos a juntar as slabas e depois a formar palavras e ao mesmo tempo lendo cordel. Eu no sei se foi o cordel que me ajudou a alfabetizar ou se foi esse processo arcaico que mame utilizava que me ajudou a ler cordel. Era uma forma arcaica, porm muito eficiente, pois quando eu fui pra escola com 15 anos de idade j estava muito bem alfabetizado, j lia muito bem j fazia uma redao boa, que mame me ensinou, j sabia fazer versos, j sabia metrificar, j sabia rimar, sem muito contedo mas j sabia escrever. (ACOPIARA, 2008)

Posso perceber que alm de receber influncia e ser alfabetizado por sua me, Moreira de Acopiara tambm recebeu uma formao que inclua os clssicos da Literatura, o que possibilitou-o a ter um bom repertrio vocabular. A me era o seu maior lao afetivo e intelectual, pois foi a grande incentivadora nos estudos e nas leituras. Verifico que procede de famlia muito humilde, pois segundo sua declarao, moravam no serto do Cear, em um stio em Acopiara, cujo local no havia escola. Motivo pelo qual a me fazia o papel de professora, educando os filhos e auxiliando com a mesma finalidade a vizinhana. Ao chegar em So Paulo, Moreira de Acopiara j trazia o cordel introjetado em sua personalidade, como ele mesmo diz que o cordel, a metrificao as rimas j estavam na minha, a tcnica j estava na minha cabea. Trouxe na bagagem muitos cordis, alguns livros... (ACOPIARA, 2008). Atualmente Moreira de Acopiara trabalha e vive da Literatura de Cordel, com livros e folhetos publicados, ele faz chegar s escolas e ao pblico em geral.
Sou muito chamado para fazer palestras nas Universidades, nas escolas e centros culturais. L em So Bernardo, tem um projeto chamado 6 Aula. Toda a ltima 6 feira de cada ms, todas as 72 escolas do Promarc (Programa Municipal de Alfabetizao e Cidadania) o EJA. Eles renem as turmas de 3 escolas numa s e algumas vo palestrantes, que falam de variados temas, vai teatro, msica e me colocaram nesse circuito. (...) Eu falo da minha vivncia, da minha experincia, da minha vinda pra So Paulo, falo da minha experincia com o cordel, da minha paixo pelo cordel, como eu me apaixonei... e intercalando com os poemas. (ACOPIARA, 2008)

A conversa com Moreira de Acopiara rendeu vrios assuntos, entre outras coisas ele se referiu idia do Novo Cordel
Hoje a gente faz o chamado Novo Cordel, por exemplo, encabeado pelo Manoel Monteiro e pelo Arievaldo Vianna, de Fortaleza. (...) Eu, ele, o Klvisson Vianna, o Marco Haurlio, ns fazemos o Novo Cordel, que o cordel escrito na linguagem escorreita, na linguagem padro, obedecendo todas as regras porque o que a gente quer colocar o cordel na sala de aula para ele competir de igual pra igual com os livros que o aluno recebe. (ACOPIARA, 2008)

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Nesse momento eu lhe pergunto se existe um movimento para o cordel estudado dentro da disciplina de Lngua Portuguesa. Sua resposta afirmativa e ainda ressalta que
Existe uma preocupao muito grande. A gente tem trabalhado muito, tem batido muito nesta tecla, principalmente o Arievaldo Viana, l em Fortaleza, que at criou um projeto chamado Acorda Cordel na Sala de Aula, que um kit de cordis, e eu particularmente acho que o cordel veio para resolver alguns problemas na sala de aula, por exemplo: esse livro aqui que eu tenho na mo, ele tem 180 pginas. Se voc indica um livro desse pro aluno ele j vai dizer que grosso, caro. Quando voc indica um cordel ele no vai reclamar, porque fino, tem oito, dezesseis, at trinta e duas pginas. (...) muito barato (...) e vai cair na prova (...) ento o cordel veio em parte resolver esse problema. (...) falar (de um assunto) na linguagem inovadora, porm sem perder o tradicional. O cordel tradicional, mas a gente pode falar do tradicional, na linguagem correta. (ACOPIARA, 2008)

Nos trechos dos depoimentos, posso ver que a preocupao principal do cordelista Moreira de Acopiara com a linguagem, alm da importncia que atribui ao cordel adaptado educao como alternativa para situaes em sala de aula. Segundo Moreira de Acopiara, o cordel deve ser escrito com uma linguagem acessvel, porm com contedo e qualidade. Ele aponta que outros cordelistas compartilham da mesma idia, e ele ainda informa que em Fortaleza j existe um projeto em andamento chamado Acorda Cordel na Sala de Aula, encabeado pelo cordelista Arievaldo Viana. O prprio Moreira de Acopiara utiliza o cordel em sala de aula, em um projeto com turma de Educao de Jovens e Adultos em So Bernardo do Campo, como ele frisou anteriormente. A conversa precisou terminar, pois estvamos esperando o incio das atividades da Semana do Cordel na Livraria Cortez, e ele faria a recepo e apresentao ao pblico. Pude perceber que o depoimento de Moreira de Acopiara estava permeado de um imenso carinho e valor que este cearense tem e atribui cultura popular, em especial pelo cordel. E mais que isso. Ele procura transmitir com profissionalismo, pois acredita que para escrever necessrio organizar-se por meio de um projeto, porque ele no acredita em inspirao.
As coisas no vem do nada. (...) se eu quiser, eu escrevo todo o dia. Eu sei escrever, rimar, metrificar. Mas escrever o qu, pra qu, pra quem, quando? Eu tenho que fazer todas essas perguntas antes de iniciar. A primeira coisa que eu tenho que ter o tema. O que eu vou escrever? Escrever sobre Trabalho e Cidadania, t aqui. A eu vou ter que buscar informaes sobre trabalho e cidadania. Tendo as informaes a eu vou pensar qual o estilo que vai ficar melhor praquele cordel. Se em sextilhas, quadras, septilhas, dcimas decasslabos. Enfim, vou fazer o projeto. Com o projeto na cabea, com o projeto pronto a que eu inicio a obra. Sem acreditar em musa, porque esse negcio de musa pra mim papo furado... (ACOPIARA, 2008)

Com essa declarao constato que Moreira de Acopiara acredita no trabalho e no planejamento, precisando de tempo para elaborar um cordel. Aqui encontro um confronto com a viso inspirada de que nos fala Kenski (1995). Paradoxalmente ele,

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embora no saiba, concorde quanto ao planejamento, ou seja ele precisa se preparar, se organizar. Isto se relaciona com o que Kenski diz ser exerccios mentais e aprendizagem disciplinada da tcnica potica (KENSKI, 1995, p.140). Para ele o cordel se constri com elaborao, pesquisa e execuo Com o projeto na cabea, com o projeto pronto a que eu inicio a obra, de acordo com suas palavras. Trago agora algumas estrofes do folheto Nos Caminhos da Educao , onde Moreira de Acopiara fala um pouco da educao, cultura e de sua experincia de vida em versos
Eu j escrevi cordis Falando de Lampio, Frei Damio, padre Ccero E outros mitos do serto, Mas agora os versos meus Sero sobre educao. (...) que os cordis sempre so Histrias bem trabalhadas, Possuem linguagem fcil, Estrofes sempre rimadas, Versos sempre bem medidos, Palavras cadenciadas. E eu que nasci no serto E no serto fui criado, Estou vontade, pois De casa para o roado Foi atravs deo cordel Que fui alfabetizado. (...) Pois j vi analfabetos Excelentes lavradores, Pedreiros e carpinteiros, Ourives, mineradores, Homens rudes, verdade, Mas que tm os seus valores. Por outro lado, j vi Gente que se diplomou E no sei por quais razes No tempo estacionou; No conseguiu progredir Porque no se reciclou. (...) E ns agora vivemos Num mundo globalizado Onde todo o ser humano Deve ser bem informado. Mas antes disso preciso Que seja alfabetizado. Como disse Paulo Freire, Um homem muito sabido: Educao e cultura Do vida mais sentido! E educar libertar De uma vez o oprimido. (ACOPIARA, 2007, p.3-5)

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Os Fragmentos da Histria de Vida de Csar Obeid A ltima conversa foi com o escritor, ator e cordelista Csar Obeid e aconteceu tambm na Livraria Cortez, na semana do Cordel. Conheci Csar Obeid quando trabalhei na Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, em 1997/1998. Ele estava iniciando um trabalho de teatro de cordel nas escolas, era um trabalho inovador. Hoje, dez anos depois, nos reencontramos e verifico o quanto evoluiu como pessoa e como profissional. Seu trabalho reconhecido e recomendado por escolas e educadores, e atualmente Csar Obeid conta hoje com quatro livros editados, diversos folhetos de sua autoria, bem como realiza apresentaes e palestras nos mais variados espaos pblicos ou privados, como escolas, centros culturais e bibliotecas. Csar paulista e, aparentemente, no tem ligao direta com a raiz nordestina, entretanto um apaixonado pela cultura popular e pelo cordel. Na conversa que tivemos, ele me relatou como conheceu o cordel
Eu trabalhava na Rua dos Andradas, paralela Rua Santa Efignia, e a, do lado da loja onde eu trabalhava tinha uma loja de revistas fora de circulao. E a um amigo meu chegou e falou assim: Voc conhece uns livretinhos que tem ali no fundo? At ento eu tinha vinte anos e nunca tinha ouvido falar de cordel, no tinha a menor idia, nunca vi na escola, nunca vi na rua, nunca vi em canto nenhum. E eu falei: no. Ai eu fui l e comprei o do Joo Grilo, do Pedro Malazartes, do Pavo Misterioso. A eu li, achei interessante, comprei mais, a fui me interessando por aquilo. E a o que me chamou nesse mesmo momento, aconteceu de cair em minha mo um disco de repentistas do Otaclio Batista e do Oliveira de Panelas chamado Regras da Cantoria.(...)de 75, eu tava escrevendo uma pea para um grupo de teatro e o pai de uma das atrizes disse: Pede pra esse menino ouvir isso aqui. Porque eu j tava querendo fazer alguma coisa em cordel. E a eu no parei mais de conhecer. E a achei muito interessante tanto o contato com a literatura de cordel quanto como com o repente. A literatura de cordel, claro, se voc ler os clssicos vai encontrar coisa boa, mas tinha muitas coisas que no eram boas tambm. A voc passa a selecionar o que legal ou no. (OBEID, 2008)

Diante desse depoimento constato que aparentemente o seu encontro com o cordel foi meio casual, foi praticamente uma paixo primeira vista, no caso foi uma paixo primeira leitura. Pelo que avalio do depoimento a paixo se transformou em amor, pois s isso justificaria o aprofundamento e as pesquisas que Csar empreendeu, alm de dedicar-se criao do teatro de cordel voltado para a educao. Ento eu lhe pergunto sobre a elaborao do teatro de cordel e sua atuao nas escolas, e ele me responde
No universo do cordel eu escrevi duas peas de teatro de cordel. O que o teatro de cordel? a mesma estrutura de versos do cordel, ou seja as sextilhas, septilhas, oitavas, dcimas, no caso eu usava a sextilha, sem o narrador. Voc elimina o narrador e faz somente o dilogo com a estrutura do cordel (...) pode ter o narrador, na verdade na minha pea no tinha mas tem algumas peas que so feitas agora com o narrador. (...) A primeira pea que eu montei foi em 98 (1998) (...) Quando eu comeei h 10 anos, ningum tinha muita idia do que era(...) a eu fui aos poucos depois de muita luta mostrando o trabalho pras pessoas, aceitaram que era uma coisa bacana, que era uma coisa ldica, que era uma coisa cultural, que era uma coisa inteligente, no era

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uma coisa apelativa. Porque muitas vezes as pessoas acham que a literatura de cordel palavro. A gente v a grupos de teatro at hoje usando de uma linguagem que eles acham que popular, no sentido de que no uma cultura tradicional, (...) o popular da baixaria, que o que vem da televiso. E a literatura de cordel a literatura popular de espontaneidade e voc tem todo o tipo de tema tratado (...) Hoje eu chego na escola atravs dos livros, as pessoas j sabem qual o contedo, j sabem o que eu penso do cordel (...) j conhecem a minha idia (...) Infelizmente as escolas ainda hoje, muitas delas s trabalham a literatura de cordel no aspecto grfico, penduram num barbante e faz xilogravuras, no tem versos, no tem oralidade , no tem expresso no tem mais nada. E a eu questiono, porque eu acho que isso no trabalhar literatura de cordel (...) (OBEID, 2008)

Neste depoimento de Csar Obeid narra sua preocupao com a linguagem e a integridade da literatura de cordel. Correlaciono esta declarao com o que Luyten chama de sentimento de nostalgia (LUYTEN, 1981, p.20). Entretanto, mais que nostalgia, o depoimento est carregado de uma preocupao com a preservao de uma tradio, para que no se perca o que nela essencial: a potica e a oralidade. Destas trs conversas com os poetas, reconheo que o percurso de cada um se constitui de diferenas e semelhanas. Aqui comeo a compreender o que Ciampa diz que identidade a articulao da diferena e da igualdade. (CIAMPA, 1990, p.137). As diferentes origens dos sujeitos so marcantes. O primeiro paraibano, o segundo cearense e o terceiro paulista. Os dois primeiros j possuem algo em comum, que o fato de serem nordestinos, viveram o cordel na infncia e com ele adquiriram o hbito da leitura e da contao de histrias. O terceiro, Csar Obeid o que parece ser o mais diferente, no entanto se irmana com os demais pela paixo pelo cordel, pela potica, alm da preocupao com a linguagem. Nesse estudo, a articulao destas identidades se constituiu pela palavra. A palavra potica. A comunicao que estabeleci com cada um deles, por meio de conversas leves e soltas, permitiu que eu me irmanasse com suas histrias de vida e comeasse a reconhecer o valor de um saber antigo e as contribuies deste nos novos coraes, alm das contribuies pedaggicas que o tema Cordel traz. Neste momento, finalizo as anlises dessas conversas para apresentar outros dados sobre a Literatura de Cordel. Ao pesquisar na internet, pude perceber uma infinidade de sites, comunidades, blogs, enfim, inmeras pginas virtuais com informaes sobre a Literatura de Cordel. Sem dvida, h que se ter critrios de busca e pesquisa, alm de confrontar com as referncias impressas, que legitimam o tema. Percebi que a Literatura de Cordel tem conseguido uma insero muito grande no ambiente escolar, quer seja por meio de projetos ou mesmo por meio dos folhetos e livros, ou ainda em bibliotecas temticas, como o caso da Biblioteca Municipal Belmonte, cuja temtica de Cultura Popular, em Santo Amaro, na zona sul de So Paulo. Esta biblioteca possui um acervo riqussimo em cultura popular e inmeros cordis, alm de promover oficinas de xilogravura, cordel e realizar palestras com profissionais especializados. Em 2005, realizou o 1 Concurso de Literatura de Cordel. O concurso foi aberto para interessados de todo o Brasil, resultando em trs cadernos com todos os cordis inscritos, com temas dos mais variados.

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Alguns estados do nordeste desenvolvem projetos com o cordel em sala de aula, como o caso da Paraba (Projeto Cordel na Escola de Francisco Ferreira Filho Diniz) e do Cear (Projeto Acorda Cordel na Sala de Aula). Os temas do cordel saram dos folhetos e invadiram o teatro, a msica, a dana, o cinema, a sala de aula e as ruas da cidade. No faz muito tempo, em outubro de 2007, ao transitar pelo metr da S de So Paulo, me deparo com uma rea caracterizando o serto nordestino, repleta de cordis pendurados nos barbantes e fotografias. Esse cenrio fazia referncia ao filme O homem que desafiou o diabo, que foi exibido nas salas de cinema e hoje se encontra para locao. Ainda no ano de 2007, assisti a uma belssima pea teatral intitulada Dom Quixote de Lugar Nenhum. Esta pea teve Edson Celulari como ator principal e texto adaptado de Rui Guerra da obra de Miguel de Cervantes. O destaque desse espetculo teatral foi que na adaptao, feita por Rui Guerra, a histria de Dom Quixote acontece no serto nordestino, apresenta a linguagem e a cultura do serto.

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4 Concluses parciais A minha aventura nos caminhos da poesia de cordel ainda tem muito que percorrer, mas se faz necessrio fazer algumas consideraes. O processo dessa pesquisa demandou muitas leituras e releituras, escritas e reescritas, alm de visitao a lugares onde a cultura popular valorizada e divulgada. Tambm foi um percurso nas diversas formas de cultura que tinham o cordel como pano de fundo. Tudo isso me possibilitou ter elementos para inserir nesta pesquisa. Na semana do Cordel na Livraria Cortez, percebi a preocupao de todos os participantes, quer sejam ouvintes, palestrantes, oficineiros e demais artistas, com a qualidade e divulgao da Literatura de Cordel. Durante todo o trajeto de pesquisa pude encontrar algumas respostas aos questionamentos iniciais. Consegui perceber que a Literatura de Cordel tem muito a me oferecer enquanto uma pedagoga em formao, porque traz em seus contedos uma gama de elementos culturais muito fortes e importantes na formao do indivduo e do cidado. Consegui ao longo do trajeto compreender que toda a cultura tem como base a memria, que o que constri a identidade de uma pessoa e ou de um povo. E o mais importante, por meio deste estudo constatei que possvel usar em sala de aula, por meio das experincias j em andamento e pelos folhetos e livros temticos. Ainda durante o percurso, afloraram muitos sentimentos e intensas emoes, principalmente durante as entrevistas-conversas e na semana do Cordel na Cortez, onde estive em contato com os poetas e artistas populares. Como pedagoga em formao, esta pesquisa possibilitou entrar em contato com uma realidade que eu desconhecia, por estar afastada de minhas origens nordestinas e desse tipo de cultura. Permitiu tambm que eu encontrasse muito material que pode ser utilizado em sala de aula, como propostas pedaggicas, pois com o cordel se pode falar de vrios temas como: fico, histria, geografia, lngua portuguesa, cincias, de uma maneira acessvel a cada nvel etrio e a baixo custo. Neste momento atrevo-me a dizer, dentro destas concluses parciais, que reconheo nesta pesquisa um Ser Vivo. Sim, um Ser Vivo porque da mesma forma que eu me reconheo inconclusa, este estudo tambm o . E esse o charme da Vida: nunca termina; antes se refaz a cada novo momento, a cada nova descoberta, a cada novo nascimento de idias e dos seres humanos, portadores dessas idias. Esse percurso potico foi o que possibilitou esse reconhecimento: reconhecer-se igual e diferente, reconhecer-se Humano.

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ANEXO Registro Fotogrfico

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Exposio de Livretos de Cordel no Metr S sobre o filme: O homem que desafiou o diabo outubro 2007

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Biblioteca Temtica de Cultura Popular Biblioteca Municipal Belmonte Rua Paulo Eir, 525 Santo Amaro Visita realizada dia 26 de julho de 2008

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UNIDADES SIGNIFICATIVAS

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SEMANA DO CORDEL NA LIVTRARIA CORTEZ 25 a 30 de agosto de 2008

Abertura com os repentistas Sebastio Marinho e Andorinha

Abertura com o Sr. Cortez e Moreira de Acopiara

Apresentao de Costa Senna e Grupo Universos

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Palestra de Marco Haurlio

Apresentao de Csar Obeid

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REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Ed.Mestre Jou, 1970. ABREU, Mrcia. Cultura Letrada Literatura e leitura. So Paulo, Ed. UNESP, 2004. (Coleo Paradidticos) AYALA, Marcos; AYALA, Maria Ignez. Cultura Popular no Brasil. So Paulo, Ed. tica, 2003. NGELO, Assis. A Presena dos Cordelistas e Cantadores Repentistas em So Paulo In Revista Cidade Revista do Patrimnio Histrico - Secretaria Municipal de Cultura, n03 So Paulo, 1995, p.62 a 73. ______________ Uma breve histria do cordel In In Revista Cultura Critica Revista Cultural da Apropuc-SP n06, 2 Semestre de 2008, p.22 a 25. AZEVEDO, To. Cultura Popular no Norte de Minas. So Paulo, Ed. Top-Livros, 1979. BLUMENSCHEIN. Edna Camille. Como Reverbera a palavra: contribuio a uma Teoria Interdisciplinar. Tese de Doutorado, PUC, 2007 BOSI. Eclea. Memria e Sociedade - Lembranas de Velhos. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1999 ___________ O Tempo Vivo da Memria Ensaio de Psicologia Social. So Paulo, Ateli Editoral, 2003 CASCUDO, Luis da Cmara. Vaqueiros e Cantadores, So Paulo:Editora Global, 2005 CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. So Paulo, Cortez Editora, 2006. CIAMPA, Antonio da C. A estria do Severino e a histria da Severina-um ensaio de Psicologia Social, So Paulo:Editora Brasiliense, 1990 CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. So Paulo, Ed.Nova Fronteira, 1982. CURRAN, Mark J. A Literatura de Cordel. Recife: Ed. UFPe, 1973. ECO, Umberto. O professor aloprado. FOLHA DE SO PAULO-CADERNO MAIS!, So Paulo, 11 maio. 2008, p. 4-6. DIGUES JNIOR, Manuel, Literatura de Cordel Cadernos de Folclore. Rio de Janeiro - RJ, Ministrio da Educao e Cultura-FUNARTE, 1975.

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