El trabajo de la teora crtica y la alienacin de la alienacin Juan Antonio Gonzlez de Requena Farr. (pp 146 -165).

El trabajo de la teora crtica y la alienacin de la alienacin. Juan Antonio Gonzlez de Requena Farr 37.

Resumen: Mientras la teora crtica contempornea se pregunta por el orden metapoltico del discurso y sobre los mrgenes micropolticos del poder, hay un silencio sintomtico en torno a las relaciones sociales de produccin que constituyen el marco en el que el trabajo de la crtica se desarrolla y encuentra sus condiciones de posibilidad. En este artculo intentamos reconstruir la gramtica de nuestras experiencias de expropiacin y enajenacin, pero tambin esbozamos las formas de distribucin desigual de recursos colectivos (incluido el intelecto general y la comunicacin), que atraviesan las actuales relaciones sociales de produccin y subyacen a nuestro mundo de vida cotidiano. Palabras clave: Trabajo, alienacin, reificacin, capitalismo, teora crtica. Abstract: While contemporary critical theory inquires about the metapolitical order of discourse or about the micropolitical margins of power, there is a symptomatic silence around the social relations of production that constitute the frame where the labour of criticism develops and has its conditions of possibility. In this article we try to reconstruct the grammar of our experiences of expropriation and alienation, but we also draw the ways of unequal distribution of collective resources (including general intellect and communication), that cross the present social relations of production and underlie our quotidian lifeworld. Keywords: labour, alienation, reification, capitalism, critical theory.

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Licenciado en Filosofa y Letras (Filosofa y Ciencias de la Educacin), por la Universidad Autnoma de

Madrid; Experto en Programas para Ensear a Pensar, por la Facultad de Psicologa de la Universidad Complutense de Madrid; Magster en Ciencias Sociales, por la Universidad de las Artes y Ciencias Sociales (ARCIS) de Santiago de Chile; Diploma de Estudios Avanzados en Filosofa, por la Universidad Complutense de Madrid, y candidato a Doctor en Filosofa, por la Universidad Complutense de Madrid. Psicologa de la Universidad Austral de Chile. Correo electrnico: jagref8@gmail.com Escuela de

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Al hacerse cargo de las fracturas y antagonismos que marcan el presente, el pensamiento crtico contemporneo no slo parece haber asumido el carcter retrico de toda descripcin de lo que hay y de cualquier prctica discursiva (incluido el discurso de la teora), sino que, adems, se ha situado decididamente en el lugar y la pose de una micro-retrica (esto es, una retrica de la pequea escala, de los topoi de lo molecular, lo capilar y lo fragmentario), que es tambin una retrica de los mrgenes y de lo liminal (o sea, del enrarecimiento, de lo anmalo y lo excluido). Desde Foucault a Laclau, tejemos y desentraamos las redes discursivas del poder; articulamos el orden simblico de la circulacin de los significantes sociales, y exploramos la construccin imaginaria de los sujetos polticos (Foucault, 1987a. Laclau y Mouffe, 1987). Como si lo poltico constituyera un texto difcilmente legible o una escritura vanguardista, y como si la deconstruccin de los significantes entraara la ms eminente forma de accin poltica transformadora. Con Foucault y Deleuze, interpretamos los diagramas de ciertos poderes capilares e intersticiales, que atravesaran reticularmente el tejido de lo social, hasta inscribirse en los cuerpos mismos; adems, nos detenemos en los mrgenes excluyentes que cotidianamente cercan lo anmalo, al tiempo que permiten la normalizacin de la vida misma, de las poblaciones humanas, e incluso, de la muerte (Foucault, 1986, 1987b. Deleuze y Guattari, 1985). Como si los conflictos y antagonismos en que se deciden polticamente nuestras opciones presentes se dieran en una tan pequea escala y de modo tan marginal (en virtud de un efecto de mise en abyme) que toda transformacin poltica se ejercera subterrneamente y ms all de nuestras iniciativas. Entre Agamben y Esposito, nos obsesiona la paradoja liminal de la exclusin/inclusin en que resulta fatalmente anudada y anonadada cualquier afirmacin de soberana constituyente; en ese sentido, denunciamos que el poder soberano, para afirmarse sobre sus sbditos, los deniega como sujetos, y que ese poder se sustrae a la misma legalidad que lo legitima, as como logra la inclusin social, mediante la proscripcin y marcado de lo excluido; en fin, entrevemos en la trastienda del poder poltico la sistemtica inmunizacin frente a la alteridad y la diferencia (Agamben, 1998. Esposito, 2005). Como si tan slo quedase la opcin nihilista de apostar por la desrealizacin de lo poltico y asumir su carcter intrnsecamente impoltico, toda vez que la sombra de lo impensado y lo excluido acompaaran fatalmente al discurso poltico en sus lmites constitutivos. De ese modo, a diferencia de un posicionamiento crtico que viera en los lmites condiciones de posibilidad, o de una comprensin dialctica que abordara los lmites como escisiones sobre las que poder ejercer una negacin determinada que d paso a otra figura, la microEducacin y Humanidades - Vol, 1 - N 2 - Ao 2011 ISSN 0718-8242 Pgina 147

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retrica de lo liminal y lo marginal nicamente encuentra en los micro-lmites la oportunidad de una deconstruccin que tan slo consagra la dispersin, la indeterminacin, la apora y el anonadamiento nihilista. Qu es lo que se pierde de vista cuando la tematizacin de las fisuras y conflictos del presente se concentra en la flotacin metapoltica de los significantes discursivos del poder, o se descentra retricamente en los lmites y mrgenes micropolticos? Sin duda, se trata de ese mbito de las relaciones sociales de produccin que sostienen la reproduccin material y sustento cotidiano del mundo de vida (el cual no se reproduce nicamente a fuerza de entendimiento lingistico intersubjetivo o de interaccin simblicamente mediada). Por ms que la teora crtica contempornea las desplace del foco de la discusin metapoltica y micropoltica, las relaciones sociales de produccin resultan decisivas no slo para algunas de las experiencias ms bsicas de automantenimiento, satisfaccin de necesidades, de juego de intereses e

interdependencia recproca, sin las cuales no tendra sustento la constitucin de un actor colectivo polticamente relevante. Adems, a travs de las relaciones sociales de produccin, se exponen el reparto asimtrico y la distribucin desigual de las partes, as como las modalidades de dependencia, sujecin, movilizacin y control, que marcan la experiencia laboral de la mayora de las personas como una fuente de conflictos, de malestar e incluso de humillacin. Pero si los antagonismos, descontentos y temores que marcan en mayor medida nuestro estar en el mundo corresponden a la experiencia del trabajo (a las condiciones forzosas, indecentes, precarias o desiguales en que muchsimas personas se ganan la vida) y a nuestro frgil involucramiento en las relaciones sociales de produccin, a qu se debe el silencio sobre las relaciones sociales de produccin en el pensamiento crtico contemporneo? Podramos argumentar si le hacemos caso a Bourdieu que es precisamente la posicin del campo intelectual contemporneo en la economa de la reproduccin de las prcticas sociales lo que ha inducido una desconexin de la teora con respecto a sus propias condiciones sociohistricas de ejercicio. Al fin y al cabo, el cultivo de la doxa crtica y el pensamiento discursivo distanciado requieren de cierta exencin del trabajo social y de una invisibilizacin (o represin) de las condiciones econmicas, social e histricamente determinadas, que hacen posible asumir una posicin escolstica trascendental, aparentemente libre de intereses y autojustificada frente a los profanos (Bourdieu, 1999: 23-49). Eso s, en el caso del campo intelectual contemporneo, las cosas parecen ms
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complejas, pues el cultivo de la investigacin terica (y la disposicin escolstica que presupone) ha perdido cada vez ms su ilusin de pureza contemplativa y desapego trascendental, toda vez que el quehacer intelectual se ha visto cada vez ms encuadrado por la academizacin, burocratizacin e incluso organizacin (y flexibilizacin) empresarial de la intelligentsia universitaria. Sin embargo, de modo sintomtico, cuanto ms administradas, dependientes y precarias se han tornado las condiciones sociales, econmicas e histricas del trabajo intelectual, pareciera ser mayor el impulso a concentrarse metapolticamente en el orden simblico (como una reserva de significantes puros desvinculados del trfago de las relaciones de produccin), o a descentrarse micropolticamente en los mrgenes (como si ante la imposibilidad de cartografiar panormicamente el sentido del presente desde la perspectiva desapegada del intelectual, slo quedase la opcin de liquidar todo sentido estructurador y de consagrar la plena dispersin de las relaciones sociales). Cabe sospechar, incluso, que la teora contempornea asume con frecuencia cierto mimetismo que induce al pensamiento a reproducir categorialmente las modalidades de fragmentacin, fragilizacin, dispersin, desterritorializacin e incertidumbre, que caracterizan a las contemporneas formas de produccin social. De esa manera, nos enfrentamos a un marcado problema de enmarque o de encuadre en la teora crtica contempornea, toda vez que las retricas metapoltica y micropoltica impiden articular las experiencias y conflictos decisivos que atraviesan polticamente la reproduccin de las relaciones sociales y el sustento del mundo de vida cotidiano. No en vano, cuando el enmarque de la teora se desenfoca, el trabajo de la crtica se limita a invisibilizar sus condiciones de posibilidad y a reproducir mimticamente la dispersin de las relaciones sociales de produccin vigentes, sin poder aportar una cartografa de conjunto que haga viable la elaboracin transformadora de nuestras formas de vida. Curiosamente (y a diferencia de algunos de nuestros contemporneos discursos crticos postmetafsicos, que eluden sistemticamente afrontar las experiencias y fracturas asociadas a las relaciones sociales de produccin), en ese punto lgido de la especulacin filosfica que es el pensamiento hegeliano, encontramos una reflexin sobre las modalidades de miseria y dependencia que genera el trabajo industrial en un capitalismo sin trabas. Ciertamente, Hegel concibe el trabajo como una figura de la eticidad de la sociedad civil, y lo vincula a las modalidades de reconocimiento intersubjetivo y de organizacin corporativa, que finalmente slo pueden cumplirse de
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modo efectivo en el Estado. Pero a pesar de semejante eticizacin e, incluso, institucionalizacin corporativa de las relaciones sociales de produccin, el pensamiento hegeliano exhibe un notable coraje al reconocer que la creciente interdependencia del trabajo industrial vinculada a la acumulacin capitalista y al crecimiento de la riqueza no slo se traduce en una limitacin y singularizacin de la actividad productiva, sino que tiene como contrapartida la reduccin de los actores de la produccin a la mera subsistencia, sin reconocimiento intersubjetivo ni desarrollo espiritual alguno (Hegel, 1988: 308-310). Por lo dems si nos atenemos a la interpretacin de Kojve la filosofa hegeliana le habra concedido un lugar central a la experiencia del trabajo como modo de negacin de lo dado y de autotransformacin del hombre; y es que, a travs del trabajo, se despliega la lucha por el reconocimiento, se conduce la dialctica entre seoro y servidumbre, as como se abren las opciones de emancipacin y autoconciencia efectivas (Kojve, 1974: 11-37). Tambin desde una perspectiva marcadamente hegeliana, pudo el joven Marx reconocer que, bajo las relaciones capitalistas de produccin, cuanto ms produce el trabajador ms se desrealiza, se extraa y se sujeta a la dinmica de la acumulacin del capital. Eso s, a diferencia de Hegel, el trabajo ya no se asocia al desarrollo de la eticidad y de la autoconciencia espiritual, sino a la actividad productiva en que el hombre naturaliza su humanidad y humaniza la naturaleza. De hecho, a travs del trabajo, se realizara cierto ser genrico del hombre en su existencia social concreta: la sntesis entre su particularidad, la cooperacin social y la movilizacin genrica de la naturaleza, pero tambin, la autotransformacin histrica bajo relaciones de produccin determinadas (Marx, 1985: 146-147 y 190). Siguiendo un esquema profundamente hegeliano, el joven Marx observ que el trabajo humano est expuesto a una profunda alienacin, toda vez que la objetivacin del producto del trabajo conduce a que ste se torne extrao e independiente del productor. Pero, adems de estar sujeta a la enajenacin del producto en que se exterioriza, la propia actividad productiva del trabajo resultara alienada, ya que finalmente se torna un simple medio de subsistencia que pertenece a otro. A estas formas de alienacin (del producto y de la actividad productiva), habra que aadir el extraamiento del trabajador respecto de s mismo, toda vez que su ser genrico se le torna extrao a quien slo procura la mera subsistencia individual; pero, adems, se suma el hecho de que cuando el hombre vive enajenado respecto de su ser genrico, se enfrenta a los dems como extraos, tambin enajenados. En fin, para el joven Marx la
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alienacin que marca al trabajo sujeto a las formas de acumulacin capitalista, basadas en la apropiacin privada y en la enajenacin salarial de la actividad productiva, no es slo particular, sino tan genrica y colectiva, como la propia existencia social concreta (Marx, 1985: 105-119). Qu ocurri posteriormente con estas reflexiones del joven Marx sobre la alienacin del trabajo como extraamiento antropolgico y deshumanizacin del hombre? En la obra de madurez de Marx, la interpretacin de las modalidades de apropiacin que expolian la actividad productiva se lleva a cabo en un marco terico que ha roto con los presupuestos antropolgicos de los escritos de juventud; ya no se parte del ser genrico ni se apela a la alienacin, extraamiento y enajenacin del trabajo, sino que se introduce (como punto de partida de cierto materialismo histrico) la perspectiva de la totalidad estructural del modo de produccin social y de la articulacin de los niveles relativamente autnomos de la prctica humana, de manera que se genera un descentramiento de la problemtica antropolgica del trabajo (Althusser, 1974: 12-15). En ese sentido, la denuncia humanista de la alienacin del trabajo dar paso al nfasis en la explotacin asociada a las relaciones sociales de produccin del capitalismo y al anlisis de las determinaciones estructurales de la acumulacin capitalista (Gouldner, 1983: 75-76). Bajo el concepto de explotacin, ya no se piensa un extraamiento de la esencia humana, sino que se concibe un mecanismo explicativo de los procesos de autovalorizacin del valor que hacen posible la acumulacin capitalista. Se trata de la extraccin del excedente de trabajo y de la creacin de plusvala que genera el trabajo impago, toda vez que de la jornada laboral slo se reconocera (y se pagara como salario) el tiempo mnimo de trabajo socialmente necesario para hacer posible la reproduccin y subsistencia bsica de la fuerza de trabajo del trabajador. As, pues, la autovalorizacin del capital se sostiene en la absorcin de plustrabajo, que es tanto como decir en la conversin de tiempo de trabajo vivo en trabajo muerto, con la consiguiente atrofia y expoliacin de la fuerza de trabajo humano y de su tiempo vital propio (Marx, 1984: 277-280 y 319-320). Por lo dems, para Marx la explotacin y acumulacin capitalista no constituyen un simple hecho econmico, ya que se da una relacin coactiva tanto en la absorcin del trabajo ajeno y a travs de la movilizacin del trabajo compulsivo, cuanto al subordinar y sujetar al trabajador a los medios de produccin (1984: 376). En ese sentido, los antagonismos y conflictos derivados de las situaciones de opresin que se generan en las relaciones

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sociales de produccin (a raz del desarrollo de las fuerzas productivas) constituyen para Marx el principal motor de las transformaciones histricas (Marx y Engels, 1976: 23-31). Si bien en la obra de madurez de Marx ya no encontramos una teora de la alienacin como extraamiento de la esencia humana, s que hallamos un anlisis ideolgico de cierta ilusin socialmente necesaria: esa apariencia fetichista que inviste la autovalorizacin del valor y la acumulacin capitalista de plusvala, como si se tratase de un misterioso resultado del intercambio espontneo de mercancas, dotadas por s mismas de un valor tan abstracto como suprasensible, al margen de las relaciones sociales de produccin, de las actividades laborales concretas y de las necesidades humanas (que caracterizan el valor de uso de una mercanca). No es que el ser genrico o la esencia humana se exterioricen, se extraen y resulten enajenados, como se planteaba en el joven Marx; ms bien, en virtud del propio modo de produccin capitalista (basado en la autovalorizacin del capital, as como en la creacin y circulacin de un cmulo de mercancas), la forma de la mercanca y las relaciones sociales de produccin se le aparecen a los hombres como si constituyeran propiedades inherentes a los productos del trabajo, o como relaciones propias de los objetos, al margen de los productores (Marx, 1984: 87-95). En eso consiste el fetichismo de la mercanca, que podra ser considerado como la forma ideolgica que asume para los hombres su propia explotacin y la acumulacin capitalista. Como se puede apreciar, el nexo dialctico especulativo que estableca el joven Marx entre esencia humana y alienacin (entre exteriorizacin u objetivacin, y reapropiacin o autotransformacin), dio paso a una distincin de efectos ideolgicos y efectos estructurales en el proceso de autovalorizacin del capital y en la experiencia del trabajo explotado, bajo el modo de produccin capitalista. A pesar de que no es para nada obvio que pueda establecerse una relacin interna entre alienacin y fetichismo de la mercanca, las interpretaciones hegelianizantes de Marx de Lukcs (1985) a la teora crtica frankfurtiana, sobre todo en pensadores como Adorno (1972) y Marcuse (1985) han llevado a cabo semejante retro-lectura de la apariencia fetichista de las relaciones mercantiles como extraamiento y alienacin de lo humano. Bajo los conceptos de reificacin o cosificacin, el marxismo hegelianizante (nivelando las diferencias entre alienacin y explotacin) generaliza la idea de que en el capitalismo la totalidad de las relaciones sociales se objetivan como cosas, con la consiguiente deshumanizacin del trabajo y la extensin de la inhumanidad en el conjunto
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de la vida social (Althusser, 1974: 16-17). Sin duda, la versin ms desarrollada de la crtica del capitalismo bajo la forma de una teora de la cosificacin se encuentra en Lukcs, quien asumi que la reificacin constituye el trasfondo del fetichismo de la mercanca (o sea, el que las relaciones humanas terminen cobrando el carcter de coseidad en el trfico mercantil capitalista). Por cierto, Lukcs considera que la cosificacin inducida por la relacin mercantil capitalista afecta a la totalidad del ser social, de manera que la reificacin ocurre tanto objetivamente (al cristalizar un mundo de relaciones csicas), cuanto subjetivamente (al objetivarse la actividad humana como una cosa-mercanca). En ese sentido, la cosificacin se asocia a la abstraccin objetivadora del producto de la actividad humana, como si se tratase de un objeto formalmente equivalente que resulta del trabajo abstracto computable (Lukcs, 1985:8-12). Ahora bien, la cosificacin que afecta tanto subjetiva como objetivamente a la totalidad de las relaciones sociales se manifiesta socialmente como una mecanizacin y creciente racionalizacin del proceso del trabajo, que as se ve despojado de las dimensiones cualitativas de la experiencia humana del trabajador y, tambin, del contenido sustantivo de los vnculos compartidos, para descomponerse en operaciones especializadas repetibles y abstractamente calculables. Segn Lukcs, semejante descomposicin racional-calculstica del proceso del trabajo no slo se traduce en la racionalizacin computable, en la objetivacin mecnica y en la especializacin abstracta de la actividad humana, sino que acarrea, tambin, el desgarramiento y atomizacin de los sujetos y de sus vinculaciones orgnicas, hasta el punto de que las relaciones humanas terminan subordinndose a las leyes abstractas del mecanismo social. La muestra ms clara de la cosificacin social bajo las relaciones mercantiles capitalistas la encontramos para Lukcs en la burocratizacin, esa forma moderna de racionalizacin administrativa que introduce las mismas formas de mecanizacin calculable y de especializacin abstracta que se dan en la organizacin maquinista (racional-computable) de la empresa capitalista. En fin, con la cosificacin, se extiende una estructuracin formalmente unitaria de la sociedad, que patentiza no slo el carcter deshumanizador de la relacin mercantil capitalista, sino tambin el carcter formal y abstracto (al mismo tiempo que objetivador y calculador) de las formas de conciencia bajo el modo de produccin capitalista, que as se tornan incapaces de captar la totalidad concreta de la vida social (Lukcs, 1985: 14-32). No cabe duda de que el tono romntico de la denuncia de la reificacin de las relaciones humanas expresa alguna de nuestras ms profundas formas de malestar ante
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la mercantilizacin de nuestra forma de vida y hacia las formas de irracionalidad organizativa que se le asocian, y efectivamente ha inspirado algunas formas de protesta cultural en la sociedad contempornea. Sin embargo, la revuelta contra la cosificacin siempre corre el riesgo de convertirse en una nueva versin del alma bella romntica, tan obsesionada por proteger la integridad, pureza e intimidad de lo humano, que es finalmente incapaz de concebir la exterioridad del juego de los intereses objetivos a travs las relaciones sociales de produccin. Como contrapartida de la tentacin de convertir el marxismo en crtica cultural romntica, el marxismo analtico ha intentado redefinir los conceptos fundamentales del materialismo histrico, desde una perspectiva que privilegia las explicaciones funcionales y el punto de vista de los actores racionales. En ese sentido, resultan del mximo inters las distinciones y precisiones analticas que permiten diferenciar la explotacin con respecto a otros patrones de relacin presentes en el modo de produccin, como la dominacin, la alienacin o la acumulacin. Si nos atenemos a la definicin marxista de la explotacin como intercambio desigual entre el trabajo ocupado en obtener un ingreso y, por otra parte, la cantidad de bienes que se pueden adquirir, de manera que se trabaja ms de lo que se requiere para producir lo que se obtiene (Roemer, 1989: 293-294. Elster, 1989: 186), no resulta obvio que la explotacin est internamente ligada a la acumulacin, la dominacin o la alienacin. Pese a que con frecuencia se ha intentado asociar la explotacin de los trabajadores a la acumulacin capitalista, cabra objetar que la absorcin de ganancia no se lleva a cabo exclusivamente por medio de la explotacin del trabajo, que bajo el capitalismo constituye nicamente una mercanca ms entre otras. En lo que concierne a los intentos de vincular explotacin y dominacin, cabe observar que puede darse un intercambio desigual de trabajo y bienes, sin que concurran las mltiples formas de jerarqua, opresin, control y subordinacin social (como ocurrira en un mercado crediticio o en el comercio mundial, que pueden generar intercambio desigual sin dominacin). En lo que respecta a la alienacin, entendida como extraccin del excedente del trabajo del obrero mediante un tipo de produccin orientada nicamente al intercambio mercantil (y no al uso de los productores directos), cabe sealar que, si se diera en igualdad de oportunidades o con una divisin justa de la propiedad, no tendra caractersticas explotadoras, y puede contribuir a mejorar el bienestar de la gente (Roemer, 1989: 299-310). Ahora bien, s que cabe redefinir la explotacin, de tal manera que lo esencial ya no sea el intercambio desigual de trabajo y bienes (pues la relacin entre el valor del trabajo y los precios no resulta calculable), sino que considere la distribucin social desigual de los activos y recursos productivos; o, a
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partir de sta, la expropiacin del producto que debera ser propiedad de un agente, por parte de otro agente propietario de los medios de produccin. Esta redefinicin del concepto de explotacin se centra en la relaciones de propiedad y en la extraccin de excedente basada en el acceso diferencial a los activos productivos, en vez de considerar el sentimiento de alienacin vinculado a la divisin del trabajo, la organizacin laboral o la circulacin mercantil (Roemer: 310-320). No es que no resulten interesantes las formas de dominacin de clase, la proletarizacin de las fuerzas laborales o la acumulacin irracional de capital; pero resulta preciso distinguir analticamente estos aspectos de las relaciones capitalistas de produccin, pues de lo contrario corremos el riesgo de multiplicar y confundir todo tipo de malestares y opresiones, invisibilizando as los intereses objetivos de clase y los intereses materiales antagnicos (Wright, 1989: 136). En lo que concierne al acceso diferencial a los activos productivos y a la distribucin desigual de la propiedad de los recursos, tal vez no baste con considerar la apropiacin del capital econmico y la acumulacin de trabajo vivo o trabajo cosificado; al fin y al cabo, no se puede reducir el conjunto de las relaciones sociales de produccin e intercambio, al simple intercambio mercantil orientado a la maximizacin del beneficio. Como Bourdieu ha sealado, no se puede abstraer el intercambio mercantil, respecto de los aspectos del campo social que lo hacen posible, como la propiedad privada, el trabajo asalariado o el beneficio, pero tambin las otras prcticas de intercambio social, cultural y simblico. En ese sentido, adems del capital econmico (fcilmente convertible en dinero, y que se institucionaliza como derechos de propiedad), hay que considerar el capital cultural, ya se trate de las disposiciones incorporadas y adquiridas como habitus; ya sea el capital cultural objetivado en forma de bienes culturales como libros, cuadros, mquinas, etc.; o bien el capital cultural institucionalizado en forma de ttulos acadmicos, autnticos certificados de competencia cultural. Por ora parte, resulta preciso prestar atencin al capital social, que est constituido por los recursos derivados de la pertenencia grupal y por la participacin en relaciones de conexin social y reconocimiento mutuo (Bourdieu, 2001: 131-156). En todo caso, Bourdieu tambin introduce el concepto de capital simblico, para dar cuenta del modo en que las otras formas del capital pueden legitimarse; no en vano, no existe capital social o cultural institucionalizado que no implique cierta investidura simblica y una representacin legtima de cierta autoridad reconocida. Por lo dems, existen transformaciones de un tipo de capital en otro, de manera que el capital econmico puede convertirse fcilmente en
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capital cultural o social (ttulos educativos, contactos o pertenencias exclusivas), en tanto que el capital social o cultural pueden convertirse parcialmente en capital econmico, al facilitar la ocupacin laboral o un aval crediticio (aunque ni los ttulos acadmicos ni los nobiliarios sean negociables). En suma, la crtica de las relaciones sociales de produccin e intercambio requiere de un cuestionamiento de las mltiples maneras en que las clases dominantes llevan a cabo la apropiacin de las formas de capital, su transformacin y la reproduccin simblica de la pretendida legitimidad de sus privilegios o poderes asociados en el campo social (Bourdieu: 157-164). En todo caso, la atencin prestada a las diversas formas en que se da y reproduce una distribucin desigual de los activos productivos no tiene por qu implicar una omisin de las formas en que se codifica, gestiona y controla la movilizacin de la fuerza de trabajo. Una crtica profunda de las relaciones sociales de produccin tambin pasa por reconocer las modalidades de disposicin, tcnicas de movilizacin y encuadramiento disciplinario, y por pensar los procedimientos antroponmicos de la relacin social capitalista. De hecho, podemos concebir el trabajo a contrapelo de una tradicin centrada en la relacin salarial y la valorizacin del capital, e intentar analizar los procesos que ponen a las personas a trabajar y las fijan productivamente a las tareas. Jean-Paul de Gaudemar ha llevado a cabo una brillante reconstruccin de los dispositivos de movilizacin heternoma que han hecho de las relaciones de produccin capitalistas un campo de alistamiento, domesticacin disciplinaria, cualificacin diferencial y

administracin del capital humano (de Gaudemar, 1981). Segn de Gaudemar, el espacio productivo propio de las relaciones sociales capitalistas se caracteriz por la concentracin, mecanizacin, control y disciplina de los procesos de trabajo, de manera que se puede reconocer todo un repertorio de modalidades espacio-temporales de clausura, cuadriculacin, emplazamiento funcional y organizacin jerrquica de la actividad laboral en la industria capitalista. En ese sentido, se puede establecer una periodizacin de los rdenes productivos que se configuran mediante el reclutamiento, la movilizacin de las capacidades y ritmos, as como las polticas salariales. Se puede distinguir un modelo panptico, en que la organizacin y el control del trabajo se basan en la mirada omnipresente el jefe, para garantizar la disciplina represiva, haciendo trabajar al mximo de personas el mximo tiempo posible. Al panoptismo de la fbrica, lo sucedi el control del tiempo de los obreros, de las costumbres y formas de vida de los trabajadores fuera de la fbrica, diseando ciudades-fbrica o cordones industriales que permiten
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ejercer un modelo paternalista extensivo de movilizacin. La mecanizacin de los procesos laborales introdujo una regulacin de los ritmos, una jerarquizacin de las competencias y una sujecin del trabajador a los medios de produccin, que hicieron posible el exhaustivo control de la productividad (categora decisiva de este modelo de organizacin maqunico). El modelo de organizacin y movilizacin heternoma del trabajo que se mantuvo vigente hasta los aos setenta es el modelo contractual, el cual se traduce en la delegacin de la autonoma, en la representacin sindical y en la negociacin salarial, como modos de sostener la autodisciplina y autocontrol de los trabajadores (de Gaudemar: 1981: 194-196). Hasta los aos setenta, el movimiento de conjunto de la cuestin social generada por el capitalismo industrial parece conducir a la generalizacin de una sociedad salarial. Semejante relacin salarial constituye una figura distinta de la condicin de cuasiexclusin del proletario de los inicios de la industrializacin, en que el trabajador depauperado y socialmente marginado realizaba su actividad productiva bsicamente para subsistir y reproducirse. Pero tambin se diferencia de la condicin obrera en que el ser asalariado era caracterstico del trabajador, y le permita participar en ciertos derechos bsicos y servicios primarios (vivienda obrera, educacin bsica, ocio popular, consumo de masas), desde su condicin de subordinacin y antagonismo de clase en la estructura social. Y es que, en la sociedad salarial, la condicin de asalariado se extiende a la casi totalidad de los trabajos, oficios y profesiones, de manera que la ecuacin entre obrero y asalariado ya no se cumple, aunque no por ello se suprime la desigualdad y estratificacin de los salarios; ms bien, se presenta como un movimiento irrefrenable de promocin y ascenso diferencial en la acumulacin de bienes, oportunidades, derechos y protecciones. En ese sentido, la sociedad salarial (que alcanz su cima con la articulacin fordista de produccin y consumo masivos, pero tambin bajo el Estado del Bienestar) se caracteriza por algunas condiciones especficas: la integracin de la poblacin activa bajo formas reguladas y la organizacin del mercado de trabajo; la fijacin del trabajador a su puesto laboral, as como la gestin racional y la organizacin cientfica de los procesos productivos; el acceso al consumo, a la propiedad social y a los servicios pblicos; finalmente, la adscripcin a un estatuto social, por medio del derecho laboral ms all del contrato individual en virtud de los contratos y convenios colectivos (Castel, 1997: cap. 7). Desde esa perspectiva, la sociedad salarial moviliz formas de identificacin colectiva e integracin social decisivas en la biografa de las personas; pero cuando la sociedad
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salarial comenz a desintegrarse (con la crisis del Estado del Bienestar y la creciente fragilizacin, flexibilizacin y precarizacin del trabajo), se desestructuraron las adscripciones identitarias colectivas, para dar paso a nuevas formas de fragmentacin individualista y de exclusin masiva de toda una nueva categora de supernumerarios, desempleados y subempleados. En efecto, como Beck ha sealado en el capitalismo contemporneo asistimos a un impulso social de individualizacin del trabajador asalariado (que no por ello deja de generar biografas estandarizadas, normalizadas e institucionalizadas), de manera que decaen las vinculaciones colectivas y las adscripciones de clase, aunque se amplan la desigualdad social, las diferencias en el acceso a los recursos y las formas de exclusin (Beck, 1998: 96). En ese sentido, la importancia biogrfica del trabajo y la profesin (no slo como medios de subsistencia e individualizacin de un estilo de vida, sino incluso como eje de la existencia y polo de identificacin que aseguraba experiencias sociales bsicas) ha dado paso a un profundo cambio en el sistema del trabajo productivo y de la sociedad misma: el trabajo y la profesin ya no cumplen la funcin de garantizar un estatus y proteger una forma de vida. No en vano, hemos dejado atrs un sistema ocupacional que consagraba y estandarizaba el pleno empleo, al basarse tanto en la relacin contractual regulada y tipificada jurdicamente, cuanto en el puesto de trabajo fijo y en la produccin localmente concentrada, as como en la determinacin precisa de la jornada laboral. Hoy prima la desestandarizacin del trabajo, es decir, la masificacin de los episodios de desempleo, la generalizacin de formas plurales de subempleo, la flexibilizacin de las jornadas laborales y de las condiciones de despido, la deslocalizacin de la actividad productiva y la desterritorializacin reticular de los flujos de capital; en suma, se han difuminado y fluidificado las fronteras entre el trabajo y la desocupacin. Toda esta desestructuracin de la sociedad salarial ha generado un movimiento descendente de prdida colectiva (un aumento de las incertidumbres y desigualdades sociales) que afecta transversalmente a todos los actores del proceso productivo, a toda la gama jerrquica de trabajos, oficios y profesiones, que se ven igualmente afectados por las inseguridades del empleo. De ese modo, hemos ingresado segn Beck a un estadio del trabajo social y a una configuracin de las relaciones sociales de produccin, que son caractersticos de una sociedad del riesgo (autogeneradora de incertidumbres): el sistema del subempleo, la flexibilizacin laboral y la desestandarizacin de la fuerza de trabajo (Beck, 1998: 175-187).
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La crisis en la sociedad del trabajo ha sido interpretada por el marxismo contemporneo como el resultado de un paso al modo de produccin postfordista, que pone a toda la fuerza de trabajo en la condicin de ejrcito industrial de reserva, ya sea mediante la flexibilizacin y la desocupacin fluida, a travs de la reduccin latente de empleo derivada de la automatizacin y la informatizacin de los procesos productivos, o bien por medio del trabajo sumergido y precario (Virno, 2003: 13-15). Y es que, debido al carcter inmaterial y reticular de la produccin social posfordista (que despliega una forma de produccin centrada en el trabajo colectivo en red y en las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, as como en la capitalizacin del intelecto general y de las competencias genricas de comunicacin, cooperacin y relacin), el trabajo se ha tornado tan deslocalizado, flexible y mvil, que ya no resulta posible medir el valor basado en el tiempo de trabajo en una jornada laboral acotada. No en vano, actualmente la valorizacin del capital se basa en la apropiacin de la produccin social en bloque, sin distinguir entre tiempo de trabajo y no-trabajo; en ese sentido, el trabajo postfordista se perfila como un trabajo sumergido, que expropia las competencias sociales,

comunicativas y relacionales cotidianas, y no explota solamente la jornada laboral (y el plustrabajo en ella generado). Empleo sumergido en el tiempo de ocio, subempleo, pluriempleo, movilidad y flexibilidad laborales impuestas, final del empleo estable y a largo plazo, son, por tanto, caractersticas del nuevo modo de produccin postfordista, que desdibuja la frontera entre tiempo de trabajo y tiempo de vida y, en el mismo movimiento, precariza el empleo regulado (Virno, 2003: 113-127. Hardt y Negri, 2006: 174-177). Podemos entender mejor en qu medida el postfordismo constituye una nueva etapa en el modo de produccin capitalista, si realizamos una periodizacin de las fases del capitalismo, tal y como la que Negri propone. Existira una primera fase del capitalismo industrial (que se extendera hasta la Gran Guerra), en que la fuerza productiva consiste en el trabajo cualificado del obrero profesional, cada vez ms sometido a la composicin tcnica del trabajo en la fbrica. La segunda fase del capitalismo industrial (que se extiende hasta los aos setenta) es la poca del fordismo, en que la composicin tcnica del trabajo y la organizacin cientfica de la produccin posibilitan la movilizacin de un obrero-masa, es decir, de una fuerza de trabajo abstracta y descalificada, que, a su vez, tiene acceso al consumo de los bienes de produccin masiva, y conquista ciertos derechos, garantas y servicios (bajo la tutela corporativa e intervencin asistencial del Estado del Bienestar). Pues bien, el postfordismo corresponde a la fase del modo de
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produccin capitalista posterior a la crisis del Estado del Bienestar a partir de los aos setenta: los procesos productivos se modifican debido a la automatizacin e informatizacin e la sociedad; con el primado de la produccin inmaterial y en red, el trabajo estandarizado y la jornada laboral concentrada pierden relevancia, ante las nuevas formas de produccin social centradas en la capitalizacin del intelecto general y de las competencias comunicativas y relacionales; los consumos se segmentan y los estilos adquisitivos se individualizan, y, por ltimo, los flujos productivos se desterritorializan y la regulacin del mercado se opera de modo global. En fin, se da un trnsito del obrero profesional y del obrero masa (y de la explotacin del plusvalor calculable en una jornada de trabajo concentrada), a la figura del obrero social, en un modo de produccin centrado en la expropiacin de la cooperacin, la comunicacin y el intelecto general (Negri y Guattari, 1999: 89-91). Para describir la constitucin del obrero social bajo el postfordismo y las nuevas modalidades de capitalizacin del intelecto general, Negri (1992) se sirve de la distincin que Marx traz entre la subsuncin formal y la subsuncin real. En el indito captulo VI del primer libro de El capital, Marx caracterizaba la subsuncin formal del trabajo como la explotacin del trabajo ajeno (mediante la extraccin de plusvala y al servicio de la autovalorizacin del capital), en que la extraccin del plustrabajo se basa en una relacin coercitiva sobre la fuerza productiva preexistente. Pero, cuando lo que est sujeto a capitalizacin son directamente las fuerzas productivas del trabajo socializado, de la cooperacin social, de la organizacin tecno-cientfica del trabajo y de la movilizacin del intelecto general (de manera que la autovalorizacin y acumulacin capitalista se ejerce inmediatamente a travs de una produccin social directamente capitalizada), entonces se despliega una modalidad de subsuncin real del trabajo en el capital (Marx, 1973: 5477). Desde esa perspectiva, como Negri observa en la acumulacin capitalista bajo el postfordismo, el trabajo y la cooperacin sociales, as como el intelecto general y las competencias comunicativas y relacionales, estn realmente (directa e inmediatamente) subsumidas en el capital, que se autovaloriza precisamente mediante la movilizacin y expropiacin de la produccin social de lo comn. Ahora bien, adems de basarse en la produccin inmaterial y exigir la movilizacin del intelecto general, del conocimiento, de la cooperacin y la comunicacin, el posfordismo introduce un modelo de organizacin reticularmente descentrado, que se sostiene en la autoorganizacin de todos los nodos productivos y, por ende, en la
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interiorizacin del imperativo de competitividad por los propios trabajadores. Pero cabe sospechar que, tras la apariencia de la autoorganizacin cooperativa de la produccin social, se encubren modalidades de refeudalizacin del trabajo, esto es, de sometimiento y sujecin heternomos del trabajador a identidades y vinculaciones dependientes, bajo la forma del compromiso en el servicio y la fidelidad a la cultura de la empresa. En ese sentido, tal vez lo que se ha desplegado efectivamente no sea tanto la autogestin postfordista de la produccin de lo comn, cuanto la configuracin asitica de la organizacin del trabajo que podramos llamar toyotismo: una modalidad de refeudalizacin de las relaciones laborales y de identificacin con la cultura de la empresa, as como una reingeniera organizacional basada en la descentralizacin, la externalizacin, la flexibilizacin y precarizacin del empleo, cuando no directamente la gestin del subempleo y la desocupacin (Gorz, 1997: cap. 2). Por lo dems, al alero de la revolucin neoliberal que impulsa el contemporneo capitalismo desorganizado (ese capitalismo globalmente desregulado, centrado en la especulacin accionaria, y tan flexible como insolidario), las dinmicas de

individualizacin y las pretensiones de autorrealizacin se convierten en un activo productivo sujeto a apropiacin en la actual economa de redes (Honneth, 2009: caps. XI y XII). Pero, como plantea Honneth cuando la vocacin individual, la experimentacin autnoma y las vinculaciones ntimas se instrumentalizan al servicio de la desregulacin del desempeo laboral y de la flexibilizacin de las jornadas u ocupaciones (y cuando el sujeto del trabajo es tratado y motivado eufemsticamente como emprendedor proactivo), la pretensin de autorrealizacin en el trabajo se transforma en legitimacin ideolgica de la sujecin plena y constante, en beneficio de la empresa y del capital (379382). Semejante subjetivizacin normativa del trabajo, que etifica la sujecin, la desolidarizacin y la desinstitucionalizacin (eso s, bajo la apariencia socialmente necesaria de emprendimiento, proactividad, flexibilidad, o empata relacional y trabajo en equipo), se traduce en una paradjica sobrecarga de las exigencias que pesan sobre el trabajador; no en vano, stas terminan colonizando capilarmente su existencia completa y sus espacios de intimidad. De esa manera, las competencias subjetivas, la proyeccin autnoma de metas, as como los recursos comunicativos y emocionales, se ponen ntegramente al servicio del nuevo capitalismo, al punto de que se desdibujan las fronteras entre la esfera privada y el mbito de desempeo laboral (al tener lugar la informalizacin de lo econmico y la economizacin de lo informal) (Honneth,
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2009: 404-406). Esta paradoja del capitalismo desorganizado a saber, la sujecin plena de la individualizacin autnoma, operada en nombre de la autorrealizacin en el trabajo tiene efectos social y personalmente devastadores. Segn Honneth, se introduce una incertidumbre e inseguridad insoportables en nuestras biografas, no slo al exigir una iniciativa creativa constante y una flexibilidad ilimitada (ideolgicamente funcional a la desregulacin de los derechos y prestaciones sociales); sino, tambin, en la medida en que se erosionan al mercantilizarse e instrumentalizarse los horizontes de referencia y solidaridad sociales, as como los criterios de desempeo, distribucin y mrito, e incluso las relaciones ntimas (404-419). Al cabo de nuestro recorrido por las fracturas y conflictos que atraviesan las relaciones sociales de produccin, hemos obtenido toda una gramtica de las experiencias de malestar en el trabajo que sostiene el mundo de vida cotidiano, as como una topografa de las formas de la desposesin y apropiacin de la produccin social. Ciertamente las diversas figuras de la expropiacin coexisten en las relaciones sociales contemporneas, de manera que la subsuncin formal y la explotacin del trabajo (incluso el trabajo forzoso), van de la mano con la reificacin caracterstica de la lgica cultural del capitalismo de consumo posmoderno, en la que los signos cosificados se dispersan aleatoriamente, y se recombinan a travs del pastiche o el remedo de un trasfondo sociohistrico congelado, al tiempo que los estilos de consumo se individualizan estandarizadamente (Jameson, 1996: cap. 3). Por otra parte, las modalidades de control organizacional y de dominacin a escala humana en el trabajo exhiben la persistencia de relaciones de poder sumamente pregnantes (al punto de que resultan interiorizadas) e incluso de cierta refeudalizacin de las relaciones laborales; pero, a la vez, en el capitalismo contemporneo asistimos a la subsuncin real de la produccin social de lo comn, a travs de la movilizacin del intelecto general, de la capitalizacin de las formas de cooperacin social y de la disposicin de las competencias comunicativas, cognitivas y relacionales. Asimismo, en la fase actual del modo de produccin capitalista, la movilizacin de la cooperacin reticular y la autogestin organizativa mvil y flexible tienen como contrapartida la desestandarizacin y precarizacin del empleo, as como la gestin del subempleo, el empleo sumergido y el desempleo masivo; hasta el punto de que se desestructuran tanto la sociedad del trabajo, cuanto la relacin salarial, y se torna problemtica la posibilidad de concebir la explotacin del trabajo (a partir de una plusvala o de un valor del plustrabajo calculables). En ltima instancia, nuestro trayecto por el
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mosaico de las formas de la expropiacin en las relaciones sociales de produccin contemporneas adquiere la figura de un retorno circular, que nos lleva de vuelta al concepto de alienacin del joven Marx. Y es que las formas de expropiacin y enajenacin del trabajo ya no se limitan a explotar un tiempo de trabajo socialmente necesario aadido como plusvala, sino que operan a escala humana y movilizan heternomamente la totalidad de los aspectos de la condicin humana, desplegando modalidades antropolgicas, antroponmicas y antropotcnicas de control y apropiacin de la produccin social. No slo el producto del trabajo y los medios de produccin resultan expropiados y estn sujetos a una distribucin desigual, sino tambin el intelecto general, las competencias comunicativas, cognitivas y relacionales; asimismo, la plasticidad y adaptabilidad humanas, la condicin inacabada, el carcter de posibilidad abierta del existir humano, la individualizacin ontolgica de nuestro proyecto existencial e, incluso, el temor a la incertidumbre resultan dispuestos, gestionados y capitalizados en la fase actual del capitalismo. En fin, cabe sostener que la alienacin genrica es la figura tendencial de la expropiacin que atraviesa y fractura antagnicamente las actuales relaciones sociales de produccin. En ese sentido, podemos replantearnos qu ha llevado a la teora crtica contempornea a una deriva metapoltica por el orden de los significantes o a una myse en abyme en lo micropoltico. En efecto, las formas de dominacin y control contemporneas se ejercen en el campo de unas relaciones sociales de produccin que son constitutivamente simblicas (por cuanto movilizan la accin comunicativa, la competencia lingstica y las redes de significantes), pero tambin invaden capilarmente nuestras formas de vida, hasta convertirlas en el recurso de toda una biopoltica (que opera sobre nuestros cuerpos, decide sobre la vida y la muerte, o gestiona las poblaciones). Sin embargo, las formas de circulacin y capitalizacin simblicas, as como la administracin biopoltica ejercida sobre la nuda vida, se inscriben en el campo de unas relaciones sociales de produccin basadas en la alienacin, la enajenacin antropolgica y la gestin antroponmica y antropotcnica. Tanto la flotacin de significantes, como el ejercicio biopoltico, constituyen medios de capitalizacin y expropiacin de los activos productivos, que en la fase actual del capitalismo comprenden tambin las competencias simblicas y las formas de vida. Por eso cuando la teora crtica se desentiende de las relaciones sociales de produccin y, por ende, de las formas de enajenacin y distribucin desigual de los activos productivos que atraviesan el mundo de vida cotidiano, se
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condena a reproducir un encuadre desenfocado de las fracturas y antagonismos del presente. Cuando apuesta por el discurso metapoltico o la retrica micropoltica, en vez de dar cuenta de la enajenacin diferencial de los activos de la produccin social y de las formas en que se encuadra el propio trabajo del cuestionamiento reflexivo, la teora crtica se autoexcluye especulativamente de las formas de alienacin que la enmarcan y condicionan su ejercicio, limitndose a cumplir aquello que Marx le enrostraba a Hegel: la alienacin de la alienacin (Marx, 1985: 201-202). Bibliografa. Adorno, T. W. (1972). Filosofa y supersticin. Madrid: Alianza Editorial. Althusser, L. (1974). Marxismo y humanismo. En Althusser, L., Semprn, J., Simon, M., y Verret, M., Polmica sobre marxismo y humanismo. Mxico, D. F.: Siglo XXI. Agamben, G. (1998). Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: PreTextos. Beck, U. (1998). La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona: Paids. Bourdieu, P. (1999). Meditaciones pascalianas. Barcelona: Anagrama. Bourdieu, P. (2001). Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Descle de Brouwer. Castel, R. (1997). Las metamorfosis de la cuestin social. Buenos Aires: Paids. Deleuze, G. y Guattari F. (1985). El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids. Elster, J. (1989). Tres desafos al concepto de clase social En Roemer, J., (comp.), El marxismo: una perspectiva analtica. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica. Esposito, R. (2005), Immunitas. Proteccin y negacin de la vida. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Foucault, M. (1986). Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI Editores. Foucault, M. (1987a). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets Editores. Foucault, M. (1987b). Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber. Madrid: Siglo XXI Editores. de Gaudemar, J. P. (1981). La movilizacin general. Madrid: Ediciones de La Piqueta. Gorz, A. (1997). Miserias del presente, riqueza de lo posible. Buenos Aires: Paids. Gouldner, A. (1983). Los dos marxismos. Madrid: Alianza Editorial. Hardt, M. y Negri, A. (2006). Multitud. Barcelona: Random House Mondadori. Hegel, G. W. F. (1988). Principios de la filosofa del derecho. Barcelona: Edhasa.

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