Anda di halaman 1dari 23

Ritmos, Colores Y Sabores Peruanos:

Un Ensayo Sobre Las Fusiones Y Las Combinaciones De Las Identidades Y La Ciudadana En El Per Por: Ernesto ! Llanos "r#umanis
Los desafios, cualesquiera que sean, nacen siempre de las perplejidades productivasSi quisiramos, como debemos hacerlo, ser socilogos o filsofos- de nuestras propias circunstancias, debemos empe ar por el conte!to socio-temporal de donde surgen nuestras perplejidades"# $

Pre%mbulo: Un elemento primordial en el arte est en el ingenio de reunir elementos

variados de forma nueva, como muchas veces hemos escuchado y es posible observar uno no crea de la nada siempre se parte de lo existente, de la tradicin, de aquellas cosas que nos rodean que se expresan en una forma renovada. Por e emplo la m!sica consiste en el arte de la combinacin de sonidos, instrumentos y ritmos, ese dinamismo permite que sea una actividad que recrea sus infinitas posibilidades. "e igual manera la pintura, la escultura, la arquitectura, el cine, la televisin, las artes audiovisuales e incluso la literatura, poes#a y el teatro son disciplinas que uegan con las formas, los colores, las palabras, espacios y tiempos que se me$clas para construir imgenes que recrean un mundo. Por ultimo el arte culinario se basa en la fusiones de sabores y renace y se mantiene vivo en ese proceso. %hora teniendo en cuenta lo dicho ensayaremos, en el sentido experimental, combinar y fusionar una serie de ideas, conceptos, perspectivas y enfoques desde diferentes disciplinas, como la filosof#a, la sociolog#a y la politolog#a, para tratar de construir un discurso, ba o la premisa que estas actividades en su carcter anal#tico, sint&tico, cr#tico y hermen&utico tienen la posibilidad de ser ms que una ciencia, ser un arte con la capacidad creativa, con la materia prima de las diferentes realidades culturales, sociales y pol#ticas e interrelacionarlas y redefinirlas'.
(

") *+U*% *%,-+*, "e .oaventura. "e la /ano de %licia. 0o *ocial y lo Pol#tico en la

Postmodernidad.
'

)n referencia al articulo1 %rtificionismo 2 3onocimiento *ocial1 0as %venidas 4-ran5*itadas "e 0as

3iencias *ociales "e /anuel 3astillo +choa 6 %ldo 7ermenegildo.

0a comple a realidad peruana con el amplio tema de la identidad requiere ser abordado, simultneamente, desde varios ngulos y haciendo uso de distintos instrumentos tericos para resignificar ba o una nueva interpretacin ecl&ctica, pero orgnica, la plural sociedad peruana, ese aparente colage, catico, no por su desorden sino por sus limites y espacios difusos y entrecru$ados que recorreremos partiendo desde varios conceptos de identidad y como la ciudadan#a peruana o peruanidad puede convertirse en una identidad pol#tica que permita la interrelacin e interconexin entre la variedad de grupos sociales y culturales que conviven y se influencian mutuamente en la llamada sociedad peruana. Por eso descenderemos de las teor#as combinadas para finalmente aterri$ar en la realidad, teniendo presente algunas manifestaciones culturales como la m!sica, las artes audiovisuales y la cocina, intentando una propuesta que interpreta la realidad para trasformarla u orientarla, con el fin de permitir la accin e interaccin social y pol#tica. 0a identidad, al igual que el arte, la religin y la filosof#a, tienen muchas definiciones, trataremos de interactuar conceptualmente varios conceptos para redefinir un concepto intermedio para evitar definiciones vagamente laxas o estrictamente reducidas que impidan un traba o de interpretacin flexible, m!ltiple e interdisciplinaria. & Identidad e Identi'icaci(n: ") *i+eles de Identidades e Identi'icaciones , Podemos establecer tres niveles de identidad e identificacin que se entrecru$an en el mundo interior de las personas, estas son1 en primer lugar el nivel personal o individual, en este campo se desarrolla la identidad psicolgica de la persona. )l segundo es la identidad e identificacin micro social o comunitario, desarrollado por las diferentes interacciones sociales de manera simultanea y se expresan dependiendo de los contextos o espacios sociales en los que nos desenvolvemos como en la familia, el barrio, el centro de estudios, el traba o, agrupaciones pol#ticos y los diferentes c#rculos sociales y de amigos. )n esta rea es estudiada por diferentes disciplinas como la psicolog#a, la antropolog#a, la sociolog#a, entre otras.

Por ultimo lo podremos considerar como el nivel de identidad macro social, pol#tico8social, pol#tico8nacional o ciudadan#a pol#tica. 9ue puede se anali$ado tanto desde las ciencias sociales, en especial por la sociolog#a pol#tica, como por la ciencias pol#tica, tambi&n porque no por la filosof#a pol#tica y otras disciplinas. %qu# estn las identidades nacionales y los procesos de identificacin pol#ticos de los ciudadanos de un estado, pero podemos suponer no nos limitados a la identidad nacional de la terica clsica de la nacin estado moderna en la cual se identificaba directamente la identidad cultural con la nacional, en la con ugacin una lengua, una cultura, una nacin.)sta concepcin es imposible en nuestra &poca no slo en las comple as y culturalmente heterogenias sociedades latinoamericanas, como el Per!, sino a nivel mundial por los procesos migratorios producto del fenmeno de la globali$acin que no es nada nuevo sino que es una tendencia expansionista presente en todas las culturas, pero hoy ha llegado a niveles mundiales de interconexin. )n relacin a lo mencionado tenemos que distinguir entre las identidades culturales de la nacionalidad, incluso como se da en la realidad un grupo de identidades culturales puede pertenecer o formar parte de una nacin sin necesidad que esto sea un motivo de conflicto, cosa que puede suceder, pero tambi&n pueden convivir, dialogar y negociar. % asimismo la identidad ciudadana puede servir como instrumento de cohesin, unin e integracin intercultural para una articulacin pol#tica que permita la viabilidad de un proveo nacional y el funcionamiento de un estado frente a las nuevas dinmicas y cambios sociales8 culturales alrededor del globo. -) Rede'inici(n inte#rada del conce.to de Identidad e Identi'icaci(n , Pasaremos a interrelacionar varias acepciones de identidad con la idea de identificacin. Partiendo de la lgica, la matemtica, la filosof#a del lengua e y anal#tica, centrndonos en la teor#a de con untos veremos varios conceptos que nos permitir tener una idea ms integral de identidad.

)l principio de no contradiccin que puede resumirse, de manera clara y sint&tica, en la siguiente igualdad 4a : a5 que permite que la identidad pueda establecer la diferencia de un elemento con otros, esto se puede trasladar tanto a la psicolog#a y a la sociolog#a, pues la identidad personal o social nos permite diferenciarnos frente a otras personas o comunidades y al mismo tiempo estrechar la$os con nosotros mismos y con aquellos iguales o seme antes a nosotros. +tro concepto de identidad relacionado con lo ya mencionado y que puede usarse en distintas disciplinas es el sentido de pertenencia, pues la identidad tambi&n se define por un sentido de pertenec#a a un grupo. ;ecordemos que los elementos de un con unto pueden ser definidos de dos formas1 por extensin, es decir por la enumeracin de sus elementos que lo comprenden, por e emplo el con unto Peruanos estr#a comprendido por todos aquellos hombres que han nacido en el territorio peruano, que no hayan sido inscritos por sus padres como ciudadanos de otros pa#ses. )n teor#a esto podr#a revisarse en una base de datos que consigne los nombres de todas las partidas de nacimientos y restndole todas las actas de defuncin. Un con unto, por otro lado, puede definirse por comprensin a trav&s de la descripcin de las caracter#sticas que comparten todos los elementos de un con unto como x6x es una vocal del abecedario en este caso sabemos que la respuesta por extensin es 4a, e, i, o, u5, como vemos la definicin por comprensin es un concepto abstracto, un concepto de relacin que podr#a ser ciertas imgenes simblicas que determinen una relacin #ntersub etiva como una relacin social de un grupo, una identidad, una definicin, grupo de ideas, creencias, costumbres, historia, etc. que permite la identificacin de un grupo de su etos y la diferenciacin con otros grupos de su etos. )sto nos lleva a cuestionarnos si <alguna ve$ se ha elaborado o construido un discurso que permita la definicin por comprensin del con unto Peruanos= y es posible reali$arlo. 0a dificultad se encuentra que en este caso es que se debe construir un con unto conformado por otros, algunos de los cuales tienes subcon untos y se encuentran intersecados entre si, por lo cual hace dicha tarea, de relacionar todos estos con untos de relaciones sociales en un gran con unto universal, un verdadero reto social y pol#tico.

Pero al mismo tiempo podemos y debemos ver el concepto de identidad de manera flexible e integral, como una relacin simblica dinmica que permite a partir de un imaginario conformar una comunidad cultural para esto nos referiremos a algunos comentarios del texto )n )l 3risol "e 0as %pariencias de /affesoli. Para &l la identidad es concebida como producto de la modernidad, es una lgica basada en la unidad individual esttica, que en la actualidad a perdido fuer$a y se esta diluyendo. )n una nueva lgica, la lgica del cambio, lo diverso, lo m!ltiple donde la persona se rige por el proceso dinmico de la identificacin y pertenec#a al grupo, formndose por las relaciones sociales con los otros. Por tal ra$n la persona esta constituida por varias facetas, m!ltiples mascaras que constituyen un ser comple o en un continuo proceso de construccin. )sto traspasa la duplicidad dicotom#a sino una fusin de roles de uno con lo m!ltiple 4p!blico o social5, como un actor con m!ltiples mascaras. /affesoli presenta al individua, producto de la posmodernidad, cru$ado por una serie de identidades que constituyen una identidad, que depende de los diferentes contextos donde se desenvuelven las personas. )s la ra$n que el prefiere hablar del proceso de identificacin que usar el termino identidad, que considera esttico, pues la identidad es finalmente una construccin en constante cambio, que es enfati$ada por las diferentes comunidades de las cuales participamos incluyendo las virtuales. )n otras palabras )s esta multiplicidad del yo lo que permite comprender la irrupcin del afecto, la importancia de las emociones, las lgicas diferentes que lo animan, a eno a todo esto al recorrido rectil#neo y continuo que se le acredita, por principio y a priori, al individuo moderno.> 9ue ha sido diluido en la llamada postmodernidad.

>

/%??)*+0@, /ichel. %n %l &risol 'e Las (pariencias"/exico, *iglo AA@.'BBC. Pg. '>C.

/ Intermedios, Es.acios Y Cam.os Interculturales0 Y 1rasculturales2: 0a comple idad de la sociedad peruana se debe en parte a la interseccin o cruces de tradiciones que la han conformado, en ellas conviven no slo culturas distintas, plurales, sino tambi&n lgicas, racionalidades, formas de pensar, cosmovisiones, imaginarios, discursos etc. distintas, que posteriormente llamaremos campos o espacios 4simblicos o culturales51 Persisten formas de pensar y actuar que pertenecen a las sociedades tradicionales o premodernas, como la oralidad ciertos elementos comunitarios, una visin comercial regida por la negociacin, una fuerte influencia de ideas y creencias de origen m#stico y religioso entre otras muchas manifestaciones percibibles en la vida cotidiana y presente en el sentido com!n. *imultneamente conviven los imaginarios simblicos o cosmovisiones correspondientes a las sociedades llamas modernas se manifiestan por medio de los procesos de individuacin, formas econmicas de carcter capitalista, el uso de la ra$n denominada instrumental, etc. que forman parte de las relaciones sociales en las cuales interactuamos. Producto de los cambios acontecidos desde las ultimas d&cadas del siglo AA y a una posicin critica a las consecuencias de la modernidad se introducen ideas y comportamientos calificadas de .ostmodernas o comportamientos propios de sociedades postindustriales, entre los cuales podemos percibir la conciencia de la influencia de la econom#a y la pol#tica internacional en la realidad nacional, en algunos sectores se presenta el incremento del hedonismo y el hiperconsumo, el poder de los medios de comunicacin, incluyendo @nternet, la revaloracin de los saberes tradicionales y ms.

D E

0a interculturalidad se refiere a las relaciones o interrelaciones entre varias culturas. 0o transcultural , va ms all de lo intercultural, pues implica un cruce una especie de combinacin o sincretismo cultural.

0os campos tradicionales estn estrictamente relacionados a la tradicin de las culturas precolombinas, algunas de ellas puras, en especial las comunidades de $onas ale adas de la sierra y selva peruana con poco o en otros casos nulo contacto con la civili$acin occidental o tradiciones y formas de pensamiento que se han sobrevivido a los procesos histricos de la dominacin espaFola y el republicanismo. 0a llegada de occidente introdu o cambios irreversibles y fusiones culturales como los sincretismos religiosos y una nueva forma de institucionali$acin pol#tica y social proveniente de la pen#nsula ib&rica que tra o una cultura mixta de elementos premodernos y modernos, como el catolicismo y el capitalismo. 0a influencia de occidente desde el siglo AG@ no ha cesado pero ha tomado forma propia de la misma manera que sucede en la actualidad. )stos tres campos no son los !nicos, pues existen una serie de espacios intermedios que permiten el paso de una lgica o racionalidad a otra dependiendo del contexto. )stos son los limbos que podemos llamar interculturales e incluso transculturales. )s claro cuando se pasa de lo formal a lo informal, de la oferta y la demanda a la negociacin, de lo legal o lo ilegal, la corrupcin y el uso instrumental de las leyes, pero existen grandes campos intermedios lo que podr#amos denominar el mbito de lo interlegal o translegal, lo interformal o translegal, vamos a graficarlo para quesea ms claro. )l antroplogo Haris /u ica a partir de la experiencia de vivir doce semanas en el cerro 7atary 0lacta del %gustino, reali$o un anlisis del mercado informal de celulares y publico el aFo pasado 4'BBI5 )l mercado negro y las estrategias informales de acceso a la telefon#a mvil. )ste antroplogo ha sido entrevistado en el comercio y ha participado en un programa de discusin en cable hablando sobre la pirater#a. )n ambos medio ha expresado como se interrelacionan los mercados legal e ilegal o informal, las personas que no pueden acceder a un equipo nuevo compran en el mercado negro 4las /alvinas5 los equipos robados pero consiguen l#neas formales legali$ando su tel&fono entran al sistema con la l#nea oficial, de esa forma las empresa llega a mercados inaccesibles, todos ganas en esta campo de limites difusos. )l tel&fono es un hibrido 4equipo ilegal con l#nea legal5 una fusin de mercados y de formas de pensar.

<3mo pasamos de un campo cultural a otro intermedio= % veces son espacios f#sicos como los mercados, galer#as y $onas de ventas ambulantes, etc. donde podemos negociar o regatear los precios, somos lo caseros recibimos un regalito 40a yapa5 a diferencia de los centros comerciales, tiendas por departamentos, supermercados, etc. negocios y corporaciones, a veces de origen internacional donde los precios estn preestablecido por las leyes del libre mercado, +tras veces el paso a estas ambiguas dimensiones son ms sutiles, con frases como <3mo es=, <3mo arreglamos=, que son las llaves o cdigos sociales de acceso de lo legal a lo ilegal pasando por lo interlegal o translegal o tambi&n para imponer erarquias sociales de poder, como no sea igualado o el estudiado <*abe con qui&n esta hablando= 9ue veremos despu&s con mayo r profundidad, pero en s#ntesis son pasos de la igualdad entre individuos a una diferenciacin entre su etos erarqui$ados de manera tradicional. %ntes de pasar a otro punto, debemos aclarar que sin importar nuestra identidad cultural o las diferentes identificaciones que nos constituyen, un buen grupo de peruanos e incluso de latinoamericanos y tal ve$ a nivel mundial pasamos por estos campos intermedios donde se cru$an los discursos o sistemas y los l#mites son difusos.

3 Consuma Producto Peruano, 4odelos De Identi'icaci(n: )n los !ltimos aFos es evidente una revaloracin de lo peruano, expresado en los modelos utili$ados en la publicidad y en la televisin peruana donde hasta lo aFos ochenta estaba mayoritariamente ocupado por modelos representativos del sector llamado aristocrtico, criollo, occidentali$ado, caracteri$ado por rasgos &tnico8raciales anglosa ones 4altos, blancos, o os claros, etc.5 presentes en los modelos publicitarios, actores de telenovela, conductores, narradores de noticias, slo para nombrar algunos casos y simultneamente podemos relacionarlo con la idea de que los productos importados eran me ores que los nacionales.

Podr#amos decir que a partir de mediados de los noventa, en los medios de comunicacin peruanos, es observable hasta el d#a de hoy un aumento de otros modelos de identificacin como los migrantes, lo andino y lo cholo o mesti$o, e incluso el criollo de clase media, presente en las telenovelas, series televisivas y comerciales de televisin. 2 con la capacidad de comerciali$acin de los productos peruanos y la valoracin de la cultura peruana en la publicidad peruana como las campaFas de @nca Jola, 3ompre productos peruanos, el cambio de imagen del Pisco y un sin n!mero de e emplos que usted recordara. )l inter&s sobre los modelos y otras identidades tambi&n son expresables en otras esferas como en las ciencias sociales, aqu# vemos los estudios reali$ados con mayor profundidad y continuidad desde fines de los setentas sobre la migracin, la informalidad, sus efectos en las ciudades, la cultura chicha, la propuesta de la cholificacin o lo cholo como el resultado del mesti$a e social y cultural, pero que debemos de entender como una interseccin o me or como una nueva identidad o con unto de identificacin que convive con lo aristocrtico, criollo, lo andino, lo afro, las identidades intermedias y puras de las comunidades de la selva. -ambi&n se presenta en las artes plsticas, la m!sica, etc. )n l#neas generales hablamos de modelos de identificacin como refle os o imgenes que representan identidades, discursos de diferentes sectores de la sociedad peruana, podemos establecer algunos y son representados en diferentes medios de comunicacin. *in embargo, le os de vivir una utop#a, las imgenes en movimiento que vemos en la mayor parte del mundo no dan testimonio de felicidad, sino de la consolidacin de la matri$ cultural del entretenimiento y del ocio. Ky un espe o donde se refle an ciertos aspectos culturales. -anto la publicidad, el cine y la televisin utili$an modelos de identificacin esteriotipados y mucha veces estn relacionados al grupo ob etivo al que apuntan, pero debemos tener en cuenta que hay caracter#sticas que no son exclusivas ni excluyentes sino compartidas, pero que los esteriotipos no permiten mostrar por su simplicidad casi caricaturesca.
K

P;+-L)0, Havier. )rocesos *nterculturales +e!turas , &omplejidad de lo Simblico" 0ima, ?ondo )ditorial, Universidad de 0ima. 'BBK. Pg.MC.

"rist(crata,.ituco ,. "ominante, elitista, hedonista, despreocupado excluyente, vive en su propio mundo bien erarqui$ado, donde impone su autoridad, de herencia colonial8gamonal, de lu os y en los negocios. "ominado por la lgica del capitalismo del libre mercado y el hiperconsumo. ;epresentado en los medios con rasgos f#sicos europeos. Puede verse generacionalmente una clara divisin un gran conservadurismo por parte de los mayores y un gran exceso en los venes, producto del vac#o y tedio de la vida moderna postmoderna. Una representacin importante se observa en la Pel#cula "ioses de Hosu& /&nde$, en la serie )sta *ociedad, presente en las telenovelas, pero con un menor protagonismo en las !ltimas d&cadas. Criollo,.ende5o , 3uando se habla del criollo producto de la sociedad colonial debemos hacer una aclaracin, en especial por los cambios producido en la etapa republicana, pues se puede hablar de dos tipos de criollos el primero es el aristcrata con poder o con apellido que comparten un estilo de vida acomodado y que ha sido descrito en el modelo anterior. )l segundo es el criollo de clase media que ocupa traba os de mando medio de carcter risueFo, seria el t#pico vivo el gran oportunista, que podemos relacionar con la m!sica criolla del siglo AA. )s un persona e que tiene contacto simultneo con los sectores ms poderosos y las clases ms populares, que busca ascender socialmente al mundo aristocrtico, tratando de encontrar el momento oportuno, en el colegio, la universidad, el traba o, etc. para acercarse lo suficiente e introducirse a las esferas de poder econmico aristocrtico. *u esteriotipo f#sico es variado puede ser blanco o mesti$o. )s ms flexible para pasar de un campo simblico a otro si le es conveniente. )ste persona e y su mundo, el barrio de clase media, ha sido me or representado en los programas cmicos o en series como mil oficios o %s# es la vida, en los tres casos fue encarnado por el actor cmico %dolfo 3huiman y su entorno ficcional, que nos permite tener una referencia, pero presente en persona es publicitarios, principalmente en los anuncios de cerve$a.

C6olo,C6ic6a , )mprendedor, ingenioso, mesti$o, migrante o hi o de migrantes que mantiene sus tradiciones y a aprendido a adaptarse a la ciudad y la ha trasformado e incluso la ha dominado, la hecho suya, paso de ser un invasor a ser el protagonista de la ciudad, creando nuevos espacios, saliendo adelante con un esfuer$o comunitario, creando su propio traba o, buscando el desarrollo y el progreso reformulando su modo de pensar, tiene su propia dinmica comercial basada en relaciones de parentesco y con una lgica de negociacin. )s el su eto de estudio y el nuevo protagonista en los medios de comunicacin, que no viene slo sino rodeado de un mundo emergente que ha pasado por procesos de cambios y es aceptado y es el gran mercado popular y el gran comerciante que mueve la econom#a. -ambien son representados en experimentos art#sticos que tratan de rescatar la est&tica chicha, los anuncios de fiestas, los elementos urbanos como los camiones y combis y el uego de colores, formas y lugares como las viviendas en los cerros. )l cholo y su mundo chicha aparecieron con fuer$a, primero en los ochenta con la m!sica chicha, en la televisin en los noventa con telenovelas como 0os de %rriba y los de %ba o, programas cmicos como los 3omicos %mbulantes es los llamados -alN *hoO donde eran protagonistas y sus modelos han tomado por asalto las serie de televisin como las biograf#as de las cantantes florclricas o vernaculares como los casos de "ina Paucar, que se han covertido e @conos de &xito y esfuer$o y por eso son la imagen de una serie de marcas para atraer a un gran mercado popular como la publicidad de /ovistar y la inclusin de celulares con men! en quechua y aymara. %l mismo tiempo podemos darnos cuenta del gran boom de la cumbia, con mayor fuer$a que el fenmeno de la chicha y tecnocumbia, pues han trascendido a nivel nacional, creando no programas sino radios que trasmiten exclusivamente esta m!sica, teniendo gran difusin, tambi&n con programas televisivos.

"ndino, tradicional ,traba ador, religioso, tradicional, no puede desligarse del modelo anterior porque estn muy relacionados, pues la ra#$ cultural del cholo de la ciudad es el mundo andino del campo que mantiene costumbres y formas de pensamiento anteriores a la colonia, que ha sido postergado por el estado pero que esta produciendo sus propios cambios, busca producir en el campo, con sus conocimientos heredados, que podr#an implementarse con otras tecnolog#as, o potenciar sus conocimientos sobre su medio ambiente para una me or produccin, durante mucho tiempo, siglos, ha sido estigmati$ado con imgenes peyorativas como serrano, indio, campesino, ignorante, como victima o ideali$ado como en las representaciones del arte y la literatura indigenista. Pero ha empe$ado a cambiar en algunos sectores con la revaloracin de la tradicin precolombina, el pensamiento ancestral, su diversidad cultural que esta siendo aprovechada por el arte, pues se exhiben las obras de los grandes maestros artesanos como obras de artes en museos, la moda con el uso de la tela de al paca, indumentarias como ponchos y chuyos, los diseFos textiles y las t&cnicas, la agroindustria y las t&cnicas de regad#o, el turismo y la gastronom#a. "'ro,*e#ro,Sambo , )s el fruto de la comunidad negra que llego durante la colonia y su mesti$a e, el esteriotipo suele ser limitado pues son restringido a un carcter alegre, con gran habilidad para los deportes y las artes en especial para la m!sica y la dan$a, pero el aporte de la comunidad afroperuana va mucho ms, a pesar que el esteriotipo tambi&n contiene caracter#sticas excluyentes o discriminadoras, como su falta de inteligencia, sus constantes referencias a la actividad delincuencial, etc. Un e emplo de este esteriotipo seria )l ,egro /ama persona e creado por el cmico Horge .enavides, sin ser el !nico e emplo, pero incluso este persona e a sufrido cambios en relacin a su inicial actividad de estafador criollo, ahora se presenta como doctor, ingeniero, etc. +tras caracter#sticas son compartidas por dos modelos mencionados anterior mente el criollo y el cholo. Euro.eo,7rin#o , )s un grupo producto de la migracin europea a fines del siglo A@A e inicios del AA, en su mayor#a italianos, pero a pesar que el flu o a disminuido siempre existen europeos y ciudadanos de )stados Unidos que deciden radicar en nuestro pa#s. )n l#neas generales es un esteriotipo que agrupa

a los extran eros y6o descendientes, este esteriotipo esta relacionado tanto con los patucos, criollos y a veces con los mesti$os. *u esteriotipo tiene fuerte vinculo con el mbito profesional y empresarial recibiendo una gran consideracin y estatus, a veces sin merecerlo. "si%tico,C6ino , +tro grupo, modelo de identificacin o esteriotipo cultural son los asiticos, mayoritariamente chinos producto de su llegada a fines del siglo A@A y principios del AA, explotados en las haciendas arroceras, pero tambi&n comprendido por una simplificacin o agrupacin errnea con la comunidad Haponesa, 3oreana, etc. %l igual que los europeos se constituyen en gran parte por lo descendientes de las primeras comunidades. *uelen estar asociados al mundo comercial, en especial al negocio culinario y abarrotes. Gisto como gente honrada, traba adora y de confian$a, imagen utili$ada en la campaFa de ?u imori del aFo (MMB que le dio bastante &xito y popularidad. Sel+%tico,C6ara.a ,0a imagen de lo ama$nico no tiene todav#a una gran exploracin cient#fica, ni explotacin del marNeting, la publicidad y los medios. 7a crecido la oferta tur#stica y musicalmente tiene entrada con untamente con la cumbia, con un estilo propio y en especial con la puesta en valor de la m!sica de Huaneco y su 3ombo reali$ada por la banda .areto. Pero podr#amos tratar de recrear un modelo o ms bien dos, el primer esteriotipo es la charapa, el hombre de la selva urbani$ado, alegre, colorido, divertido y ligado a un fuerte erotismo y sexualidad. ;epresentado en programas cmicos, en persona es de series cmicas o como un persona e pintoresco en alguna novela, pero viviendo en 0ima. )n artes platicas habr#an dos representaciones de este mundo extico, colorido, ertico y sexualP las pinturas de los %rtistas 0ucuma y .endayan. )n televisin hubo una serie llamada 2uru, la princesa de la selva que puede haber representado este mundo y tambi&n su relacin el segundo modelo, que describiremos a continuacin, por su relacin con lo natural, lo m#stico y mgico.

)l segundo modelo son las comunidades ms tradicionales y ale adas que viven en medio de la selva rodeado de la naturale$a, con fuertes creencias mgicas, son un con unto de culturas menos afectadas por el choque con la civili$acin occidental, algunas utili$an algunas venta as de la tecnolog#a como la telefon#a mvil o @nternet para negociar y hacer turismo, mostrando su estilo de vida, ms natural altamente atractivo para los extran eros. *us lengua es originarios se mantiene vivos, existen grupos que todav#a viven de la ca$a y de la pesca, comunidades tranquilas hasta que son atropellados son el gobierno o las corporaciones petroleras en ciertos casos y reaccionan para pedir sus derechos y b!squeda de reivindicaciones sociales. )stos modelos de identificacin cultural son slo una referencia pues en la realidad son mucho ms comple os pues muchos de ellos pasan de los campos simblicos tradicionales a los modernos, a los postmodernos, pasando por los espacios intermedios 4interculturales y6o transculturales5 por sus difusos contornos y podemos relacionarlos a las ,uevas Po&ticas "el *u eto descritas por Qon$alo Portocarrero en su traba o ,uevos /odelos "e @dentidad )n 0a *ociedad Peruana 47acia una cartograf#a de los sentidos comunes emergentes5. )l trata Rde identificar las S tres8 ideolog#as del su eto, es decir, los discursos que establecen lo que la sociedad desea de sus miembros, lo que ellos tendr#an que internali$ar como metas y anhelos para ser reconocidos y valorados por el Qran +tro, por la cultura hegemnica y, por tanto, por casi todos los dems otros. C0os cuales son denominados1 el militante, exitista y quien busca su leyenda personal. )l militante que perdi fuer$a en los ochenta, es quien da la vida por la causa, pero tambi&n podr#a ser por el grupo, la familia, el barrio o la comunidad. )s quien se entrega totalmente, Portocarrero lo relaciona estrechamente al partidario pol#tico de orientacin de i$quierda, que cree en el l#der carismtico y en el proyecto de futuro, podr#a verse como un migrante progresista.

P+;-+3%;;);+, Qon$alo y J+/%"@,%, Horge. -odelos 'e *dentidad . Sentidos 'e )ertenencia %n )er/ . 0olivia" 0ima, @)P, 'BB(.Pg. (>.

)l exitista, es quien busca el &xito profesional y material, que ha ganado vigencia con las pol#ticas neoliberales introducidas desde los noventa por el gobierno fugimorista y expuesto por los libros y discursos de /iguel Tngel 3orne o, es aquel que traba a para acumular bienes y lograr un gran poder adquisitivo y que compensa su esfuer$o consumiendo todo lo que el dinero le permite incluyendo compaF#a y sexo. %qu# se me$cla el individualismo moderno, la idea de progreso y el hiperconsumo hedonista.I )l modelo de b!squeda de la 0eyenda personal relacionado con la 0iteratura de %utoayuda de Pablo 3oelho y con la llamada )ducacin en libertad del 3olegio los ;eyes ;o os de .arranco fundado por 3arvallo, el cuan consiste en descubrirse a si mismo, encontrar las habilidades propias y desarrollarlas, es la revaloracin postmoderna del 3oncete a ti mismo que trasmit#a *crates que estaba inscrito en el orculo de "elfos, es una valoracin ms sub etiva y espiritual con tintes de creencias en el destino, tiempos internos y circulares, con una concepcin universal de que todo esta interconectado. )ste modelo tiene v#nculos con los espacios simblicos tradicional y postmoderno, principalmente. Para terminar este punto diremos que Una televisin de seFal abierta,8 y en general todos los medios de comunicacin incluido el @nternet8 culturalmente democrtica, deber#a ser ms balanceada, diversa e inclusiva, para convertirse en la arena de la que emer an las luchas simblicas que el pa#s vive. MPero sabemos que los intereses comerciales son los que rigen, definen y determinan el uso y abuso de los modelos de identificacin. "ebemos acotar antes de terminar este punto que los modelos o esteriotipos, como es percibible tienen una ra#$ racial que se confunde con lo cultural, pero estos grupos son referenciales y flexibles con m!ltiples intersecciones, pues conviven en diferentes espacios como los colegios, universidades centros de traba o, etc. pero son refor$ados por los medios de comunicacin, programas de televisin y publicidad.

*obre el hiperconsumo hedonista de las sociedades desarrolladas pueden consultar el texto 0a felicidad parad ica )nsayo sobre la sociedad de hiperconsumo. "e Qilles 0ipovetsNy. M P;+-L)0, Havier. )rocesos *nterculturales +e!turas , &omplejidad de lo Simblico" 0ima, ?ondo )ditorial, Universidad de 0ima. 'BBK. Pg.(DB.

0 Per muc6o 7usto, di+ersidad como Poltica cultural: 3omo hemos mencionado, la marca y la imagen Per! se ha vuelto muy apreciada, destacando la diversidad natural y cultural, que debe ser vista como diferencia comparativa y aprovechada para ser una diferencia competitiva. "iscursos como los del actual ministro del /edio %mbiente %ntonio .racN que le da un valor ecolgico y potencia agroindustrial y de exportacin a nuestra diversidad de productos orgnicos propios de nuestra diversidad climtica. )s el mismo discurso que es la base de la difusin de la imagen del Per! por el ministerio de -urismo y comercio exterior liderado por la ministra /ercedes %raos quien la logrado con la revolucin gastronomica emprendida por la nueva generacin de 3hefs como el innovador Qaston %curio que ha sabido fusionar la t&cnica y la est&tica de la alta cocina con la diversidad de comidas t#picas, productos oriundos y sabores producto de las fusiones culturales expresadas en la comida peruana es una rica fuente y metfora de nuestra cultura, producto de mult#plices tradiciones y combinaciones culturales que continua viva y en plena transformacin. %s# el gobierno y todos en general debemos ser los art#fices de la renovacin y difusin de una pol#tica de la diversidad y la fusin que sea el laboratorio, ba o nuestras propias teor#as, de una nueva sociedad donde conviven, comparten, se respetan y se relacionen una pluralidad de culturas de manera con unta. Un instrumento importante es un uso inteligente de los medios de comunicacin para mostrar y refor$ar la valoracin por lo peruano y su variada rique$a tanto a nivel nacional como a nivel internacional.

2 89Sabe Con :ui;n Est% <ablado=>, <erencia Colonial "utoritarismo Y Racismo: ,o podemos eludir las dificultades o problemas, que podemos ver como oportunidades, surgido de nuestros procesos histricos y sociales. Un e emplo paradigmtico es el ;acismo sutil y persistente en nuestra sociedad, por el cual pasamos de una supuesta democracia donde todos somos iguales ante la ley al mundo autoritario, colonial y gamonal, esa herencia de la que 7abla Hulio 3otler y nadie puede negar y ha sido fuente de pol&micas con la publicacin del traba o de Horge .ruce Porque nos hemos 3holeado tanto al referirse a lo mecanismos del racismo en el Per!. 0o ms tragicomico es que todos nos discriminamos, todos nos choleamos, le decimos serrano, chino, negro, blanquito, indio y dems a los otros, con base racial, &tnico y cultural, en un pa#s de mesti$a es, quien como se dice1 )l que no tiene de inga tiene de mandinga. Pero este es un recurso de diferenciacin para hacer uso del poder que podamos mane ar, el portero o el vigilante lo usa cuando puede. Un e emplo de un cdigo de acceso al mundo tradicional o colonial, errquico donde podemos imponer nuestro pequeFo poder es la frase explicada por ;oberto "a /atta en 'BB'. )n el texto llamado 3arnavales, /alandros y 7&roes. 7acia una sociolog#a del dilema brasileFo. -raba ado en su cuarto capitulo intitulado <*abe con quien est hablando= 9ue es una forma de eludir el sistema legal moderno de individuos para pasar a la personali$acin diferenciada y erarqui$ada colonial. )l rito descrito por "a /atta, es el develamiento de un orden aparentemente oculto, una tradicin propia de .rasil, pero tambi&n presente en Per! y 0atinoam&rica, principalmente, que surge para determinar un orden conservador y erarqui$ante de personas que ocupan un lugar espec#fico en una sociedad, donde se establece un dominante y un dominado.

)ste rito responde frente a situaciones de conflicto o crisis en una sociedad superficialmente igualitaria y moderna donde todos los individuos son annimos y se rigen por las leyes y el mercado que establece los mecanismos de regulacin, pero la subsistencia de una herencia erarqui$ada invalida estos mecanismos y se recurre al rito del <*abe con qui&n est hablado= Para colocar a los individuos como personas reconocidas en roles desiguales para solucionar el inconveniente haciendo caso omiso al mundo moderno que finalmente se percibe como una capa que escode relaciones sociales comple as producto de procesos histricos que combinan elementos propios de una cultura personalista premoderna con otra impuesta que es individualista y que constantemente ambos ordenes entran en conflicto. ? @untos Pero *o Re+ueltos, La Ciudadana Como Es.acio De Identi'icaci(n Socio.oltica: ?inalmente despu&s de un recorrido por modelos, representaciones,

interpretaciones simblicas de los m!ltiples imaginarios de la comple a sociedad peruana en la cual existen como m#nimo tres campos simblicos medianamente definidos 4tradicional, moderno y posmoderno5 que tienen cierta hegemon#a dependiendo de los lugares, tiempos, circunstancia y relaciones sociales a las cuales nos enfrentamos, es decir dependiendo del contexto nos acomodamos, y grandes espacios intermedios interculturales o trasculturales que nos permiten el paso de un campo a otro. )n estos campos se desenvuelven diferentes comunidades culturales que a grandes rasgos se identifican con los modelos definidos como %ristcrata8pituco, 3riollo8pende o, 3holo83hicha, %ndino8 tradicional y *elvtico83harapa. Pero sabemos que la realidad desborda la teor#a y estos con untos estn subdivididos y existen intersecciones no mencionadas, cada uno conformados por tradiciones, creencias y valores.

% la ve$ todos estos grupos interact!an en los diferentes campos simblicos y que las estructuras o sistemas sociales, ur#dicos y pol#ticos no son lo suficiente mente flexibles para integrarlos de manera coherente. % manera de propuesta de integracin proponemos como concepto de relacin, pertenencia, definicin por comprensin del con unto Per!, peruanos o peruanidad a la identidad ciudadana, que constituya la interconexin social y pol#tica, el con unto universal que aglomere a las otras culturas. Pero en primer lugar debemos tomar en cuenta el concepto de identificacin de /affesoli, donde los individuos tienen varis identificaciones, pol#ticas, sociales, culturales, etc. y combinarlo con las definiciones de 3astells sobre @dentidad1 8 *dentidad legitimadora1 introducida por las instituciones dominantes de la sociedad para extender y racionali$ar su dominacin frente a los actores sociales,R 8 *dentidad de resistencia1 generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones6condiciones devaluadas o estigmati$adas por la lgica de la dominacin, por lo que contribuyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad,R 8 *dentidad pro,ecto1 cuando los actores sociales, basndose en los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de toda la estructura social.(B -odas las identidades, ms all de su clasificacin, son para 3astells distinguibles entre si y sufren cambios en relacin a su historia y contexto. 0a ciudadan#a puede ser una construccin o discurso intersub etivo, que relacione a las estructuras sociales y a los diferentes su etos que las constituyen, un espacio de identificacin que sirva de identidad proyecto, refor$ada con la tradicin, la educacin civil, no marcial, y con los medios de comunicacin se convierta en una identidad legitimadora para aprovechar y superar las existentes identidades de resistencia.

(B

3%*-)00*, /anuel. %l )oder de la *dentidad. /adrid, %lian$a )ditorial. (MMI. Pg. >B.

"e esta manera especifidades

todos desde nuestros contextos socioculturales debemos pero, asimismo, reivindicando la igualdad

asumirnos Rcomo peruanos y ciudadanos peruanos, reivindicando8 nuestras8 4R5 simblicas, ciudadana((.Una igualdad en tanto diferentes y respetando nuestras diferencias. 0a ra$n principal es porque pensamos que )l tema de la ciudadan#a significa la construccin libre y voluntaria de una organi$acin social que combine la unidad de la ley con la diversidad de intereses y el respeto a los derechos fundamentales. (' 2 esta idea de ciudadan#a da a la democracia el sentido de la construccin de un espacio pol#tico, no estatal y no mercantil sino por el contrario permite la posibilidad de lograr una verdadera sociedad civil. )structurada en tres dimensiones1 Res.eto a los derec6os 6umanos, que limiten el poder del )stado, a trav&s de la separacin de poderes y una democracia que privilegie las libertades individuales. Derec6o a una ciudadana, no slo de electores sino de personas e individuos que sean y se consideren ciudadanos, pues tienen igualdad de oportunidades y tienen respeto mutuo con sus conciudadanos con los cuales comparte un pasado y un proyecto a futuro que los une, formando una democracia que le da importancia a la i#ualdad de los ciudadanos, a participar activamente que se respeten las diferencias religiosas, sociales, &tnicas, pol#ticas y culturales. Re.resentati+idad de los diri#entes, basado en un pluralismo pol#tico y la defensa de los distintos intereses de los diversos sectores sociales en una democracia que al mismo tiempo busque una buena representatividad y re.resentaci(n

((

/+0@,%;@, -irso.Sobre la invisibili acin , las representaciones de lo ind2gena en el )er/, algunas refle!iones sobre problemas centrales en la construccin social de la ciudadan2a" @nvestigaciones *ociales %Fo ,U 'B U,/*/ 0ima, 'BBI, Pg.'(M. (' -+U;%@,), %lain. 34u es la 'emocracia5 /&xico, ?ondo de 3ultura )conomica. 'BBB. pg. (BI.

Para esto el estado y los grupos pol#ticos deben establecer una pol#tica de redes sociales, fortalecer la identificacin cultural difundiendo la diversidad de valor culturales, en especial aquellos que compartimos, para eso el estado y el gobierno debe conocer todas las culturas transculturales. e interrelacionarse con ellas dando le mayor participacin a instituciones que acerque y fomenten las relaciones interculturales y

-iblio#ra'a 7eneral
.+..@+. ,orberto. )stado. (MMK (MIK 6obierno , Sociedad, por una teor2a general de la pol2tica . /&xico, ?ondo de cultura )conmica. %l 7uturo de la 'emocracia" /&xico, ?ondo de cultura )conmica.

.+,@00%, 7eraclio. La +ra,ectoria 'el 'esencanto"%rteidea )ditores )@;0. 0ima 'BBK. 3%*-)00*, /anuel. %l )oder de la *dentidad. /adrid, %lian$a )ditorial. (MMI. 3%*-+;@%"@*. 3 %l (vance de la *nsignificancia "a /atta, ;oberto. 3arnavales, /alandros y 7&roes. 7acia una sociolog#a del dilema brasileFo. ?3). /&xico. 'BB'.

/%??)*+0@, /ichel. %n %l &risol 'e Las (pariencias"/exico, *iglo AA@.'BBC. /%,;;@9U) QT0G)L, ,elson. 'emocracia , 8acin" La )romesa pendiente, La 'emocracia en el )er/1 )roceso 9istrico , (genda )endiente. P,U", 0ima 'BBK.

/+0@,%;@, -irso.Sobre la invisibili acin , las representaciones de lo ind2gena en el )er/, algunas refle!iones sobre problemas centrales en la construccin social de la ciudadan2a" @nvestigaciones *ociales %Fo ,U 'B U,/*/ 0ima, 'BBI.

0@P+G)-*J2, Pilles. La felicidad )aradjica, )nsayo sobre la sociedad del hiperconsumo. .arcelona, anagrama. 'BBC.

P+;-+3%;;);+, Qon$alo y J+/%"@,%, Horge. -odelos 'e *dentidad . Sentidos 'e )ertenencia %n )er/ . 0olivia" 0ima, @)P, 'BB(.

P;+-L)0, Havier. )rocesos *nterculturales +e!turas , &omplejidad de lo Simblico" 0ima, ?ondo )ditorial, Universidad de 0ima. 'BBK.

*%;-+;@, Qivani. +eoria de la democracia" -omo uno. %lian$a )ditorial, *.%. /adrid. -+U;%@,), %lain. 34u es la 'emocracia5?3), /&xico, 'BBB *gualdad , 'iversidad: las 8uevas +areas de la 'emocracia" ?3), /&xico, 'BBB.