Tema II: Encuadramiento de la teologa moral. Encuadre de la Moral de la persona dentro del campo teolgico-moral. 1.

Introduccin La teologa dogmtica trata de mostrar la coherencia de la fe en Dios partiendo de su revelacin en la historia. La Moral o tica por su parte, intenta decirnos cmo se puede realizar concretamente la fe en medio de nuestro mundo. Por tanto se trata de una distincin entre la dogmtica y la tica, no de una separacin. Las dos se desarrollan bajo la autoridad de la tradicin bblica. Las dos entan y se desarrollan dentro de la historia. Y dentro de un mundo que tiene dudas sobre su presente y su futuro. Por tanto, toda postura dogmtica tiene consecuencias ticas. Por ejemplo, a principios del s. XX se redescubri la escatologa, lo que hech por tierra los falsos dualismos entre el mundo y el mas all. Y por otra parte hay planteamientos ticos que implican posturas dogmticas. Los cristianos tenemos qe preguntarnos cmo acta Dios a travs de los dos testamentos y tambin que respuestas han dado las generaciones cristianas a estos temas a lo largo de la historia. Por tanto, hay una estrecha correlacin entre confesin de fe (dogmtica) y experiencia cristiana (Moral). Pero, quiz la moral adopta con frecuencia una actitud ms concreta que la dogmtica. 2. Algunas definiciones de la Teologa Moral La teologa moral es la ciencia que estudia el comportamiento humano moral a la luz del evangelio. La teologa moral como parte de la teologa que estudia el misterio cristiano como quehacer en la vida diaria. La teologa moral es la disciplina teolgica que estudia a la luz de la Revelacin los criterios bsicos de la opcin coherente del bautizado, seguidor de Cristo, miembro de la Iglesia y ciudadano en su mundo, para difundir el Reino de Dios. La teologa moral es la prctica de la fe siguiendo a Jesucristo y realizando el Reino de Dios. Se sintetiza en la realizacin de la caridad.

El sujeto de toda la reflexin moral es la comunidad de la Iglesia. Una comunidad que camina en la tierra, que comparte con el mundo, con la humanidad los gozos y las esperanzas. 3. Encuadramiento de la Teologa moral. Encuadre de la Moral de la Persona dentro del campo teolgico-moral

3.1 Moral fundamental. La moral fundamental estudia la fundamentacin de la etnicidad cristiana, y estudia las categoras del actuar moral. 3.2 La moral especial Parte de la moral en la que se someten a reflexin los problemas concretos y diversos del compromiso tico de los cristianos en el mundo.

3.2.1 La moral de la persona: estudia los problemas que giran ms directamente en torno a esta realidad que llamamos persona. La persona en cuanto valor moral. El tema de la vocacin del hombre. La moral del amor y la sexualidad. Donde intentamos hacer una fundamentacin de la tica sexual y un anlisis de los problemas concretos de la sexualidad. La biotica o moral de la vida humana. Reflexionaremos sobre el valor de la vida humana. La moral de la concienciacin/manipulacin y del encuentro interpersonal. La moral social. Estudia los problemas concretos de la sociedad. o Moral social fundamental: trata los principios y valores fundamentales de la DSI o Moral social concreta.

El reino de Dios es para nosotros los creyentes la respuesta a los interrogantes humanos. Y el Reino de Dios tiene un nombre, y ese nombre es Jesucristo. Por tanto en Jesucristo se asienta todo el edificio de la tica cristiana. Podemos decir que la moral cristiana es vivir y actuar al estilo de Jesucristo que llena nuestra vida. La opcin fundamental del cristiano es el seguimiento de Jess desde la vocacin que cada uno ha recibido. 4. Reflexiones finales A la teologa hay que acercarse desde el misterio. La oracin es el primer paso para el estudio de la teologa. El CVII nos dice que la moral tiene que tomar conciencia de misterio cristiano en el corazn mismo de la comunidad de la Iglesia. Un telogo que reflexiona la moral no puede hacer su reflexin sin tener en cuenta la vida de la Iglesia. Porque en la vida de la Iglesia va a encontrar una especie de teologa subyacente que le va a servir de base para su reflexin moral. A parte de esto, tambin como recomienda el CVII, no podemos olvidar el servicio insustituible de tras tipos de miembros dentro de la comunidad de la Iglesia: Los profetas, es decir, una mujer o hombre de Dios que nace espontneamente de la comunidad cristiana y que sin miedo a nada ni a nadie es capaz de anunciar sin tapujos el mensaje de Jess hasta las ltimas consecuencias. Los telogos cientficos. Metidos hasta el fondo en la praxis, corremos el riesgo de quedarnos sin ganas para asentarnos, para mirar las cosas con objetiva distancia y para elaborar sin prisas una teologa moral seria y objetiva. Y esta tarea es absolutamente imprescindible si queremos que la teologa moral sea creble y tomada en serio por la gente honrada, la gente de buena voluntad. L os ministros de la palabra. Porque la tarea es transmitir la palabra del seor. Y nosotros de una u otra forma todos somos ministros de la palabra. Estos tres servicios tienen te tener unas actitudes:

Apostar por el hombre, por el compromiso por la justicia y la humanidad. Y hemos de hacerlo desde la humildad, desde el convencimiento. Que aunque seamos vasijas de barro tentemos la gracia que viene del Seor. Y CON ALEGRA La fidelidad contra el peligro del cansancio, para eso hay que ser hombre de oracin, de estudio. Hay que ser fiel a la vocacin. La paciencia, la parroquia es casa de acogida, alegra Necesitamos el espritu de la fortaleza, del amor y la verdad, de la oracin Las personas que reflexionan los temas morales no estn satisfaciendo una curiosidad, sino que intentan razonar y dar respuesta a los problemas morales que se plantea el mundo y la Iglesia. La pregunta que se tiene que hacer hoy la moral es cmo reconstruir la experiencia religiosa. Para ello dos pasos: aceptar la propia finitud, y tener confianza en Dios, que es donde radica la fe. La fe se pierde cuando la gente se desliga de esta realidad que llamamos Dios. Es ms, hay personas que ms que creer en Dios, creen en aquellos que le hablan de Dios. Les falta la experiencia personal con Dios. A veces, nuestra peor pobreza puede ser ignorar la grandeza de lo que tenemos.

El presbtero hoy Un hombre que asuma, que viva y se comprometa gozosamente con el evangelio. Solo hay evangelizacin donde hay evangelio. Un hombre profundamente eclesial, que viva en estrecha comunin con la Iglesia universal, a travs de su Iglesia diocesana. En una ntima conexin con el presbiterio de su dicesis y con el obispo que lo preside. Un hombre encarnado. Alguien que conozca, que haga suyos los problemas de la gente. Que sea capaz de leer, interpretar, discernir la realidad en la que uno vive. Y que tenga una profunda caridad con el mundo al que intenta evangelizar. Un hombre abierto que sepa escuchar a los dems y que se deje evangelizar por los dems, y especialmente por los ms sencillos, por los ms necesitados. Y, por tanto, una persona dialogante, que intenta decir lo justo en el momento oportuno y que est abierto a los dems con actitud receptiva. Un hombre que no busque ni el poder ni los privilegios. Que viva en actitud de servicio, que se interesa por todos, pero especialmente por los ms dbiles. Un hombre libre. Alquilen que no se deja atar por ideologas o grupos sociales. Un hombre crtico frente a la realidad, porque en esa realidad es donde hay que intentar hacer presente los valores del Reino de Dios. Un hombre que tenga las races de su vida en cristo y en las races de su seguimiento. Hombre de oracin sincera, confiada. Que tenga cercana con Dios, aceptndolo como el nico absoluto de su vida. Convencindose de que antes de evangelizar, el evangelio tiene que pasar por su corazn, con coherencia entre reflexin-accin-oracin. Que sea instrumento de reconciliacin. Que sea servidor de la unidad. Alguien que no sea el centro de la comunidad, sino su servidor, que intenta gastar la vida en bien de los dems. Alguien que anime e impulse y logre un laicado adulto y corresponsable. Para ello hemos de tener las actitudes del buen pastor. El buen pastor conoce a las ovejas. Conocer es experimentar y asumir las angustias, las esperanzas de las personas.

Dar la vida por las ovejas. Entregarla en plena disponibilidad. Poner la vida al servicio de los dems. 5. Bibliografa para profundizar.

VIDAL, M., Moral de Actitudes (I), pp 7-14 Moral de Actitudes (II), 19918, pp7-8 Moral de Actitudes (III), 1988, pp 7-15 ORTELANO, A. Problemas actuales de moral (I), pp 171-173 GRESHAKE, G, Ser sacerdote hoy. Teologa, praxis pastoral y espiritualidad, Sgueme (Salamanca), 2003

NCLEO TEMTICO II: MORAL DEL AMOR Y DE LA SEXUALIDAD Tema VI: Moral del amor y de la sexualidad: planteamientos para una reflexin tica 1. La sexualidad en la historia

1.1 Un punto de partida. La realizacin del proyecto tico. Hablar de moral supone haber alcanzado un nivel de libertad que hace a la persona responsable, constructora de su propia historia. Ser libre exige un proyecto de futuro, que determina el comportamiento, de acuerdo con la meta que cada uno se trace. En este camino, la tica nos ayuda a vivir para hacer realidad nuestra opcin fundamental, que es el seguimiento del Seor. Vamos a intentar encontrar el significado y destino de la sexualidad, que est en coherencia con el proyecto tico, que para nosotros es el seguimiento del Seor. Paradoja y ambivalencia de la sexualidad. Explicacin de una doble actitud. Siempre se ha vivido la sexualidad a lo largo de la historia en un clima de enigma y de misterio. Y tambin como una realidad fascinante que ha provocado una doble actitud paradjica, que es una actitud de miedo, recelo y sospecha, y otra actitud distinta de curiosidad, deseo, acercamiento. Desde la antigedad esta doble actitud se ha ido entretejiendo, y ha llevado a gente que ha vivido la sexualidad con un rigorismo absoluto y otros que la han vivido con una concepcin egosta e ingenua. Son do visiones extremistas que impiden un anlisis objetivo, porque se cae en el puritanismo, que fomenta, silencio, turbacin o se cae en un naturalismo biolgico que provoca el que todo vale. 1.3 Tab, miedo y rigorismo: 1.2

1.3.1 Diversos enfoques de la sexualidad en el pasado Durante 15 siglos hemos venido bebiendo los cristianos nuestra formacin, nuestras ideas en torno a la sexualidad, en fuentes precristianas o extra cristianas. Pero estamos tan imbuidas de ellas que llegamos a defender cosas como si estuvieran basadas en el evangelio o la tradicin de la Iglesia. 1.3.1.1 Estoicismo El centro de la filosofa estoica es la preocupacin de que el hombre sea virtuoso y feliz. Para ello el hombre tiene que guiarse por la razn y no por las pasiones. Solo la razn le hace conocer las leyes de la naturaleza y le hace descubrir el sentido de las cosas. Las pasiones solo pueden perturbar al hombre, cegarlo y hacerlo dbil. Para los estoicos, el sentimiento, la pasin, es el enemigo mayor del hombre y de la virtud. Entonces, como el placer sexual implica una prdida de la razn, el placer sexual es inmoral, segn los estoicos. Toda accin sexual resulta reprobable y pecaminosa. 1.3.1.2 Maniquesmo El maniquesmo presenta la creacin del mundo por obra de un doble principio, el bueno y el malo. El mundo material y corpreo pertenece al principio mano. El mundo

espiritual pertenece al principio bueno. El hombre tiene una lucha encarnada entre los dos principios. El cuerpo es la crcel del alma y hay que castigarlo. Traer un nio al mundo implica encadenar un alma en un cuerpo. Por tanto, la tica de los maniqueos es evitar el contacto con la materia, porque mancha, culpabiliza y rebaja el espritu. 1.3.1.3 Dualismo platnico-agustiniano En este planteamiento juega un papel muy importante San Agustn. San Agustn dice: - Que la sexualidad pertenece al varn y a la mujer. Pero ya empieza a decir que esta sexualidad va unida exclusivamente al cuerpo, es decir, como que el espritu como realidad autnoma, no tiene nada que ver con lo relacionado con la sexualidad. - La sexualidad es algo incompleto, si lo vemos tanto en el varn solo como en la mujer sola. Para lograr su destino, la sexualidad, requiere la unin, la complementariedad corporal del varn y la mujer. - Esta unin sirve y est subordinada exclusivamente para engendrar hijos y as asegurar la conservacin de la especie. - La sexualidad humana se equipara a la sexualidad animal. Pero en el hombre es una funcin esencial y en la mujer secundaria. Esta visin de san Agustn tiene unas consecuencias: - Segn san Agustn, el proceso procreativo humano es meramente corporal. Como hay una autonoma corporal-espiritual, en el tema de la sexualidad no hay presencia de lo espiritual. - Un hijo que nazca de una relacin es fruto de un proceso biolgico ciego, ya que lo espiritual no entra, por tanto, no sera fruto de un amor interpersonal. - Los esposos estn llamados a amarse, pero se aman corpreamente, no entra la psique, el espritu, los sentimientos. - La unin conyugal o sexual que no estuviese orientada a la procreacin, segn san Agustn, sera injustificada, ilcita y pecaminosa. 1.3.1.4 Jansenismo

Aparece en el s. XVI. Es un pensamiento muy pesimista. Nos dice que la persona, independientemente de sus mritos, esta predestinado a la condenacin o a la salvacin. Y adems la persona est corrompida y dominada por la concupiscencia. Eso se combate mediante la renuncia, confianza, desprecio de los bienes. A veces hemos enfocado la vida cristiana como una huida del mundo. 1.3.1.5 Puritanismo El puritanismo considera el instinto sexual como una gran fuerza, pero eso instinto es malo. Y como es malo hay que relegarlo a la zona de lo prohibido. 1.3.2 Mirando a un pasado reciente. En la historia, la caridad, durante mucho tiempo ha sido suplantada por la castidad. Aunque la caridad se admita como ncleo de la vida cristiana, en la prctica parece que la castidad le quit la primaca. Y el vicio ms grave era el de la impureza, y por tanto los pecados contra la sexualidad eran siempre graves. El espiritualismo exagerado. La iglesia a partir de la reforma protestante, se deslizo hacia un espiritualismo exagerado. La Iglesia propugn la austeridad, el freno, la desconfianza, el menosprecio contra el placer y todo lo relacionado con la sexualidad. La castidad requiere ms esfuerzo que la caridad? La caridad es el centro y sntesis de la moral cristiana, porque es el centro de la vida.

1.4 Una mentalidad de fondo. La desconfianza hacia lo corporal 1.5 En busca de la reconciliacin. El nacimiento de nuevos mitos 1.6 Un camino intermedio Frente a esta la comunidad de la Iglesia ha intentado seguir un camino intermedio. El Magisterio ha ido condenando todas las exageraciones referentes a la sexualidad, el matrimonio Hay un argumento por parte de la Iglesia, Dios es el autor de la sexualidad y el matrimonio y por ello no puede ser malo ni perverso. Es vedad que aun nivel ideolgico, la actitud eclesial frente a estas dos corrientes ha sido clara. Contra el rigorismo y el hedonismo la Iglesia ha querido levantar su voz y es como un grito de alerta para no caer ni en las tendencias pesimistas ni en las hedonistas. La Iglesia ha querido poner en guardia a la humanidad contra cualquiera de estos dos hedonismos. El equilibrio pretendido no siempre se ha logrado en la iglesia. Por un lado, el intento por evitar los peligros del sexo le ha hecho fomentar en la prctica una actitud de sospecha demasiado obsesiva.

1.7 El peso de la historia en la enseanza de la Iglesia 1.8 Reflexiones finales Mientras no partamos de la realidad que todos llevamos como seres sexuados no existe ninguna posibilidad de maduracin. Es verdad que desde hace unos aos hemos llegado al fin de una clandestinidad con lo relacionada con la sexualidad. Es verdad que la enseanza oficial de la Iglesia, a veces tiene mucha gente que la crtica. Ante toda esta realidad podemos encontrar dos salidas: la solucin autoritaria. Hay gente que piensa que hay que volver a las frmulas claras, taxativas. Hoy no bastan la repeticin de normas si no estn los valores. Las personas tienen derecho de saber el porqu de una norma. Tampoco vale una postura de resignacin y silencio. El simple dejar hacer no provoca ninguna maduracin ni lleva a una mayor libertad. Entonces nos encontramos a mantener nosotros el equilibrio. No hemos de imponer por la fuerza exclusiva de la autoridad, pero tampoco una tolerancia que renuncie al intento de convencer.

2.

La sexualidad en el mundo actual 2.1 Rasgos de la sexualidad en el mundo actual

2.1.1 La erotizacin de la sociedad actual El erotismo nace de esa peculiaridad en el impulso secual de las personas. Tenemos un gran excedente de energa en relacin con la finalidad estrictamente biolgica de la secxualidad. Adems el erotismo es un elemento integrante del comportmiento sexual humano. El animal no tiene erotismo. Por tanto, decir que nuestra sociedad est erotizada, no debera ser negativo, pero cualdo empleamos esa expresin resaltamos los aspectos negativos del erotismo. Esta situacin actual tiene una serie de factoes histricos: 1. La concepcin de la sexualidad como un tema cientfico (Freud) 2. Liberacin literaria del erotismo (Mller) 3. El problema de la sexualidad femenina, que fue tratado cientficamente por Melanie Klein. 2.1.1.1 Vivimos en un mundo sexualizado El mundo se ha sexualizado. El tema de la sexualidad est muy presente. Hay unas causas: la reaccin ante los tabes entorno a la sexualidad, la expansin del psicoanlisis, los condicionamientos psicolgicos. La sexualidad ha ganado extensin, pero ha perdido calidad Gran parte de la sexualidad de hoy es de consumo y va dirigida al hombre masa. Parece que la sexualidad est solo centrada en la genitalidad. 2.1.1.2 La sexualidad actual. Sntoma de contravalores personales La vivencia de la sexualidad es un indicador de fallos en los valores personales. Muchas veces es empleada para la alienacin de la persona en vez de construirla. Nos encontramos en una poca en la que estamos en trance de tomar otro rumbo. 2.1.1.3 2.1.2 Rasgos psicolgicos de la sexualidad actual 2.1.2.1 Decadencia de las formas de comportamiento institucional y ritualizados a favor de una mayor libertad en los criterios individuales Privatizacin amatorias anmica de las experiencias

2.1.2.2 2.1.2.3 2.1.2.4 2.2 Revolucin sexual

Psicologizacin de la sexualidad Consecuencias en la manera de vivir y entender la sexualidad

2.2.1 La sexualidad como distraccin 2.2.2 La sexualidad como consumo 2.2.3 La sexualidad como factor de represin social 2.2.4 La sexualidad como falsa sacralizacin 2.3 Cmo se aborda la sexualidad en nuestra sociedad? La sexualidad es una realidad que nos motiva, condiciona, que puede impedir dormir a un adolescente, que transforma la vida del que se enamora, que hace hacer locuras a un adulto, que llena las carteleras de nuestros cines, que ayuda a vender un producto, que puede ejercer la violencia sobre otras personas o que incluso puede fomentar vnculos extraordinariamente fuertes. La sexualidad es todo nuestro ser, no es algo que yo tengo, sino que somos seres sexuados. Por tanto, vivimos como seres sexuados. La sexualidad cambia en relacin con la edad. Somos seres sexuados a lo largo de toda nuestra vida y vivimos la sexualidad de forma muy diferente en cada etapa de nuestra vida. Cules son las causas de cmo vivimos hoy la sexualidad? 1. Estamos en un mundo cientfico tcnico que plantea los problemas importantes muchas veces al margen de Dios. Esta ausencia de absoluto, de horizonte, obliga a los humanismos a presentarse muchas veces sin referencias ideales. Es decir, la quiebra de las utopas, ha trado para mucha gente la indiferencia moral, y sta a veces trae la cobarda o la bsqueda del xito fcil a toda costa. Entonces, la persona que a veces vive en el consumo de sensaciones, en el fondo se siente profundamente sola, vaca, y est reclamando comunicacin. El sexo no es slo biologa, sino biografa. Por eso, debemos preguntarnos cmo vivir y desarrollar de forma sana en este ambiente la sexualidad y , por tanto, como integrarla dentro de nosotros y darle desde la fe sentido al celibato por el Reino de los cielos. 2. El ambiente que propicia una sociedad del bienestar. Con el eslogan de selo y trelo se pretende vender lo ms posible. Esta filosofa alcanza tambin a las relaciones personales y a la misma institucin matrimonial. Cuanta gente vive hoy queriendo tener lo ltimo que sale en mviles, ordenadores. 3. La botn-mana o la cultura del clic. La gente joven hoy encuentra su identidad en los lugares de ocio. Qu lectura hacemos desde estas causas? Entre la gente joven hoy se vive un pluralismo desde el que se hace difcil descubrir la tica cristiana. Las tendencias sexuales se plantean desde el placer, el juego Mucha gente separa la sexualidad de su relacin con la familia. Hay que vivir la sexualidad como yo quiera y si aparece un embarazo, me planteo el aborto. Qu consecuencias sacamos? - El subjetivismo. Confundimos lo bueno con lo apetecible. Mucha gente se siente llamada a experimentarlo todo y cuanto antes mejor.

La cultura del instante. Esta cultura a veces hace a las personas incpaces de prometer o comprometer la vida. Comprension de la sexualidad reducida a la genitalidad. En las ltimas dcadas ha crecido mucho la difusin de pornografa y violencia en las pelculas. Con frecuencia ambos fenmenos, pornografa y violencia estn relacionados. En estos comportamientos sexuales la persona se convierte en objeto. Porque la pornografa y la violencia eliminan la relacin interpersonal. Los folletos de divulgacin que publican las consejeras de salud de algunas comunidades autnomas tambin se centran en esto, adems planteando la posibilidad de abortar. A veces deja mucho que desear la educacin sexual y afectiva en los centros educativos.

La cultura del fragmento. La persona debe ser una unidad. La fragmentacin deshumaniza y lleva a la autodestruccin.

3.

Bibliografa para profundizar

Marciano Vidal, Moral de Actitudes (II/2 Parte) Praxis cristiana (II), pp. 257-278 FORCANO, B., Nueva tica sexual, pp.15-88 AZPITARTE, Simbolismo de la sexualidad humana, pp.. 13-37

TEMA VII: COMPRENSIN ANTROPOLGICA DE LA SEXUALIDAD VIDAL, M, Moral de Actitudes, pp. 11-79 TEMA VIII: CRISTIANISMO Y SEXUALIDAD 1. La difcil asimilacin de la sexualidad por el cristianismo Podemos hablar de un conflicto entre cristianismo y sexualidad. Este conflicto pide una solucin. 1.1 Complejidad del tema y valoracin globalmente positiva 1.2 Ejemplificacin de conflictos ante el cristianismo histrico y la sexualidad Nadie puede negar que en el cristianismo histrico se haya vivido la sexualidad de una forma conflictiva. Sin dejar de reconocer los elementos positivos, s hay que confesar las dificultades que mucha gente de Iglesia ha vivido con el tema de la sexualidad. Algunos ejemplos: - En el ao 1972 hubo un telogo llamado P Frtner, que hablaba del sndrome de sexofobia dentro de la Iglesia. Tiene un libro Iglesia y sexualidad donde trata muchos aspectos de la sexualidad con relacin con la Iglesia. Aunque su postura es parcial y exagerada en la seleccin e interpretacin de los datos, s hay que reconocer que el cristianismo histrico no se ha visto libre del miedo y la minusvaloracin de la sexualidad. - Otro telogo, el francs Pohier, recuerda que hay tres problemas de orden preferentemente pastoral importantes: el celibato obligatorio del sacerdote diocesano, la valoracin moral de los mtodos de control de natalidad y el trato pastoral con los divorciados. En lo que insiste es que se trata de tres temas relacionados con la sexualidad que no tuvieron la posibilidad de ser sometidos a un sincero debate en el Concilio Vaticano II. La Santa Sede se reserv el derecho de orientacin y decisin sobre estos temas. - La mala pasada que una comprensin incorrecta de la sexualidad ha jugado al matrimonio. - La tica sexual cristiana, que es donde objetivamente hay ms conflictos. A pesar de los intentos de renovacin, la moral cristiana todava encuentra en el mbito de la sexualidad una serie de conflictos. No hace falta ms que mirar las dificultades que dentro del sector de la Iglesia tienen los moralistas que intentan abordad desde un nuevo esquema la valoracin sexual. - El papel de la mujer dentro de la Iglesia. 1.3 Etiologa de la conflictividad Plantearnos que el conflicto, las causas muchas veces son factores ajenos al planteamiento cristiano. 1.3.1 Influencia del Estoicismo El fin nico de la relacin sexual es la procreacin. Eso no es un planteamiento cristiano aunque en ocasiones se haya visto as por su influencia. 1.3.2 Influencia del Neoplatonismo Desprecio de la materia y el tema del placer. El tema del placer sexual siempre ha tenido como malestar en la reflexin cristiana.

1.3.3 Planteamientos precientficos Cada cultura reflexiona segn los datos que tiene. Y a veces hemos tenido concepciones en el plano de la sexualidad en los que no hemos querido superar conflictos ya superados. 1.3.4 Factores personales 1.3.5 Movimientos extremistas. Cierta prevalencia de la virginidad sobre el matrimonio. Todo esto nos lleva a un examen sincero de toda la reflexin para que sea todo lo ms evanglica posible. 2. La cosmovisin genuinamente cristiana de la sexualidad. Visin bblica de la sexualidad. 2.1 La cosmovisin genuinamente cristiana de la sexualidad La reflexin bblico-teolgica, ofrece una cosmovisin en la que puede quedar armnicamente integrada la comprensin de la sexualdidad humana. Vamos a intentar ver esa cosmovisin desde los siguientes principios. 2.1.1 Principio de Desacralizacin La originalidad de la revelacin bblica sobre el amor y la sexualidad se manifiesta en la ruptura que la religin juda tiene con las otras religiones de su tiempo. Las religiones contemporneas a la juda, expresaban su comprensin de la sexualidad en mitos y en ritos, y la vivan en costumbres concretas. Pero hay una ruptura de la revelacin bblica con las otras religiones. Esa ruptura es que el dogma fundamental de Israel desde el principio excluye los mitos y los ritos sexuales. El planteamiento de la revelacin bblica los excluye desde el principio. Yahv es el Dios de los padres que se manifiesta a Moiss (Cf. Ex 3,13-15). Esta creencia bblica de la fe juda excluye los mitos sexuales. Por tanto, las normas rituales de Israel prohbe todas aquellas formas que tienden a sacralizar la sexualidad. Israel sinti muchas veces la tentacin de caer en esas prohibiciones. Por tanto la fe de Israel rompe con la concepcin mtica que tenan de la sexualidad las religiones primitivas. 2.1.2 Principio de Humanizacin Liberada de las trabas mticas, la sexualidad asume una configuracin humana. Este es uno de los aspectos en que ms se insiste hoy desde la biblia. Tanto para la biblia como para la teologa se trata de humanizaer lo sexual. Se trata de invitar al hombte a que salga de s mismo. Y la sexualidad adquiere valor tico cuando se vive desde la responsabilidad que tiene el himbre ante la comunidad y futuro humanos. Humanizar la sexualidad y no solo desacralizarla. 2.1.3 Principio de Comunitariedad o de Apertura al otro La sexualidad aparece dentro de la cosmovisin cristiana como una posibilidad de encuentro y de apertura al otro. Esta afirmacin, nosotros la vemos concretada en los dos relatos sobre la creacin (Gn 2,4ss). Este relato insiste en cuatro aspectos: - La necesidad de relacin interpersonal en el hombre. No est llamado a vivir en soledad, sino en dilogo de amor interpersonal. - El dilogo de amor supone la igualdad. Para que pueda darse una relacin interpersonal el hombre tiene que amar a otra persona semejante a l que le convenga y le complete. - El relato de la formacin misteriosa de la mujer.

El dilogo de amor busca la unin y se realiza en la unidad (Gn 2, 24-25).

El otro relato insiste en tres aspectos: - El hombre creado a imagen y semejanza. La sexualidad tambin es imagen de esa semejanza del hombre con Dios. - Igualdad de los cnyuges. Ambos proceden del mismo acto creador de Dios, y tienen el mismo dominio sobre la creacin. - La fecundidad (Dn 1,28). Sed fecundos y multiplicaos. Llenad la tierra y someterla. En estos dos relatos tenemos creados el prototipo del amor humano tal como ha sido creado por Dios. Los diversos aspectos de la sexualidad no estn disociados sino comunicados para construir la armona del amor. La sexualidad no queda sacralizada por el recurso a unos mitos sino por la verdad de su realidad en cuento obra del creador (Gn 1,31). La pareja humana ideal sufre el drama del pecado. Drama del que participa el amor y la sexualidad humana. Por tanto, la bondad fundamental de la sexualidad humana va a llevar siempre el drama del pecado. Es el tema del pudor el que marca la diferencia entre el antes y el despus del pecado. Este es el misterio del amor y la sexualidad humana ttal como nos lo presenta el libro del gnesis. Este misterio de luz y de sombras se ir concretado a lo largo de la historia humana. 2.1.4 Principio de Integracin del amor humano en el misterio de Salvacin El amor humano es introducido en el mbito de la Alianza. Los profetas se sirven de la imagen del matrimonio humano para representar la relacin de Dios con su pueblo. El drama del matrimonio es la mejor imagen para entender la relacin de Dios con su pueblo. El amor humano, al entrar en el mbito de la alianza, nos dice que cuando la pareja de Israel vive su amor sabe que realiza el misterio del amor de Dios con su pueblo. Entonces las cualidades del amor y los fallos, reciben una valoracin religiosa de la historia de la salvacin. 2.1.5 Principio de la Revelacin plena en Cristo El misterio cristiano del amor humano nace de todo el conjunto del misterio cristiano y se ha de entender dentro de sus coordenadas que son: la fidelidad de Dios a su primesa de amor, el acontecimiento personal de Cristo, y la venida definitiva de Cristo. La revelacin cristiana viene a completar el misterio del amor conyugal. 2.1.5.1 Plenitud del amor conyugal La actitud del seor frente a la institucin del matrimonio es exigir el cumplimiento del ideal del amor que exista desde el principio de la pareja, y que por la dureza de vuestro corazn, el Seor no quiso exigir. 2.1.5.2 Revelacin del amor virginal La revelacin cristiana sobre el amor aporta una novedad, el descubrimiento de la virginidad. Se puede vivir el amor humano desde una forma nueva, desde la virginidad. En el AT la virginidad aparece como un contravalor. En esta infravaloracin de la virginidad nace el Seor encarnndose de una virgen y dndole su valoracin positiva. Lo importante es que integremos los dos aspectos: tanto el amor conyugal como virginal tiene una fuente nica que es el misterio de Cristo (misterio de amor virginal y conyugal con la Iglesia). Hay una relacin ntima entre virginidad y vida conyugal. Tanto los

casados como los clibes realizamos el misterio de Cristo. De ah la necesidad de trabajar en corresponsabilidad el estado virginal y matrimonial en la Iglesia. 2.1.5.3 Integracin de los dos aspectos

2.1.6 Conclusin: Modelo teolgico vlido Podemos afirmar que la cosmovisin cristiana es capaz de ofrecernos un modelo teolgico vlido para corregir y confirmar la relacin cristianismo-sexualidad. El genuino mensaje cristiano tiene potencialidades suficientes para crear este modelo teolgico vlido. 2.2 Visin bblica de la sexualidad: 2.2.1 Normas sexuales en el Antiguo Testamento 2.2.1.1 Cuadros sociolgicos El matrimonio en Israel admite la poligamia. Los patriarcas siguieron las costumbres de su ambiente, adoptando la poligamia o una monogamia relativa. De alguna manera parece que la poligamia no era el estado ms frecuente en la familia juda, y la monogamia se consideraba como la forma ideal. Dentro de la institucin del matrimonio aparecen algunas instituciones menores: - El levirato: muerto el marido sin hijos, un hermano o pariente debe dar descendencia al difunto en la viuda (Dt 25, 5-10). - El divorcio (Dt 24,1): las mujeres podan ser repudiadas pero no podan pedir el divorcio. - La fidelidad conyugal: protegida por la ley. El adulterio era considerado como pecado contra Dios, infidelidad al consorte y desacato a la propiedad ajena (Gn2 20,1-6; 39,1-9). Est considerado junto con el homicidio o robo como acto que daa al prjimo. Y la ley peda la pena de muerte para las adultas. (Dt 22,22; Ex 20,14). Es curioso que la fidelidad conyugal se aconseja al marido, pero no le prohbe, a menos que sta est casada. - Las relaciones prematrimoniales: aunque el matrimonio normalmente era concertado por los padres, la gente joven se enamoraba de otra persona. Las jvenes gozaban de cierta libertad. Esta libertad les expona a que se podan enamorar de alguien en quien no haban pensado sus padres, e incluso se exponan a sufrir la violencia de los jvenes. Si un joven ejercicio la violencia con ellas tena obligacin de casarse con ella y no poda repudiarla. 2.2.1.2 Prescripciones rituales La menstruacin y el flujo patolgico: estos hacen impura a la mujer y a todas las personas y objetos que ella toca durante 7 das (Lv 14,19-23). La relacin sexual con una menstruada le deja impuro 7 das. Si se acostaba con una menstruada sabiendo de su situacin se les condenaba a ambos a pena de muerte (Lv 20,18). El parto: hace a la mujer impura 7 das si es nio y 14 si es nia. Y tena que permanecer en casa sin salir 33 si naca un nio, 66 das si naca una nia (Lv 12,1-7). Toda polucin, tanto patolgica como normal, intencionada o voluntaria, deja impuro al hombre y todo aquello que la polucin toque. (Lv 15,18). El incesto (Lv 18):

2.2.1.3 La moral sapiencial La predicacin de los profetas tuvo una gran influencia en la vida de Israel. En el tema de la sexualidad, la predicacin de los profetas hizo que el ideal del amor humano calase en la vida prctica de Israel. - La enseanza moralizante insiste en diversos aspectos: los consejos para el joven ante la mujer adltera (Prv 5,1-14); la mujer de la juventud se considera como fuente refrescante (Prv 5,15-19); (Prv 31,10-31); (Si 25,13-26); el libro de Tobas describe un matrimonio ideal que rene todos los elementos positivos del matrimonio; luego en el Cantar de los cantares, encontramos un himno al amor humano, en dimensin religiosa. Es el libro ms sorprendente de cuantos estn incluidos en la biblia, es una joya de la literatura universal. Es el libro bblico ms universal y ledo a lo largo de los siglos, y el ms ignorado por los cristianos. Ha alimentado la pasin amorosa de msticos. El Cant. Celebra y canta el amor concreto de un hombre y una mujer que se buscan, se miran, se enamoran, se entregan el uno al otro, se estremecen de amor y disfrutan del placer de vivir una comunin total. Por tanto, el Cant. Habla del amor de dos enamorados. Es un conjunto de poemas que en su origen cantan el amor misterioso, el amor sorprendente de un hombre y una mujer enamorados. Por eso, cree Paco, que el cant. Puede ser un camino humilde pero novedoso, para acercar a Dios a hombres que lo buscan, tal vez sin saber que el interior de su propia existencia y experiencia de amor, pueden encontrar el mejor punto de partida para presentir el misterio de un Dios amor, amigo, de un Dios enamorado apasionadamente de sus criaturas. Es decir, un Dios abrazado a la creacin entera, que ama el cuerpo y el alma, que ama el gozo ertico y la belleza un Dios del que una persona se puede enamorar. 2.2.2 Normas sexuales en el Nuevo Testamento 2.2.2.1 Relacin de los sexos El NT recoge y da nuevo valor la doctrina de Gn 1-2 sobre la igualdad, atraccin y complementariedad de los sexos. Tambin san Pablo reconoce la atraccin que existe en tre los sexos. l dice que la necesidad de la relacin sexual se hace sentir entre los hombres como un fuego violento. 1 Co7,9. Si no pueden contenerse que se casen. 2.2.2.2 tica sexual matrimonial La Iglesia primitiva, siguiendo la orientacin de Jess de Mt 19,3-12 se atuvo al ideal de la indisolubilidad, pero que haba algunas excepciones. En 1 Co 7,10-11, Pablo dice que en cuanto a los casados. Nno debe existir el divorcio. En caso de separarse no se pueden volver a casar. Que intenten reconciliarse. La comunidad primitiva desarroll: - La bigamia NO - Un segundo matrimonio con una persona divorciada. (Rm 7,3). - Se prohbe el matrimonio incestuoso (1 Co 5,15). - Las relaciones conyugales hay que colocarlas por encima de una mera relacin sexual. (Ef 5,22-23) - La relacin sexual entre los esposos aparece como derecho y deber mutuo (1 Co 7,3-6). En Pablo, la mujer no es un medio para la procreacin, para el hombre, ni viceversa. El, lo primero que pone es la capacidad de unir y formar a la pareja. Sin embargo, San Pablo admite como cosa normal los hijos en el matrimonio. Pero, ningn texto habla

nada de la anticoncepcin. Esta tica sexual matrimonial se completa por las adiciones que los escritos del AT hacen con relacin a otros estados. 2.2.2.3 Pecados de sexualidad El NT habla de los pecados de sexualidad. La doctrina sobre los pecados de sexualidad no ocupa un lugar de primera importancia en las preocupaciones del NT. Esta enseanza sobre los pecados de sexualidad aparece con frecuencia en los catlogos de vicios y virtudes. Estos catlogos proceden de una tradicin del judasmo tardo que tiene influencias de ambientes helenistas. En estos catlogos aparece: la idolatra, la impureza y la codicia. (Rm 13, 13;2 Co 12,21; Ef 5,5; Col 3,5. Gl 5,19-24). Principales pecados que enumera el NT con relacin a la sexualidad: porneia (forniaccion), es empleado con el significado de infidelidad religiosa, sobre todo en el corpus jonico, pero tambin existe otro empleo de la palabra porneia en las disputas sobre el divorcio. Pero en general significa la lujuria, entendida como relacin sexual hombre-mujer, fuera del matrimonio, adulterio, incesto. El pecado de fornicacin recibe una amenaza en el NT: ni los que fornican () poseern el reino de Dios. San pablo exhorta a huir de la fornicacin (1 Co 6,18: 1 Tes 4,3). El cristiano, por su misma condicin pertenece a Cristo, y por tanto, el cuerpo pertenece al Seor y gozar de la misma gloria que el Seor en la resurreccin. Por eso el cuerpo no puede prostituirse, porque ser disponer de algo que pertenece a Cristo. Ademas dice que el cristiano es templo del ES. Otro pecado del NT es el adulterio, que se valora con gravedad (1 Co 6,9). Otra cuestin que aparece es la homosexualidad, que es un ndice ara pablo del estado de injusticia de los gentiles. (Ver Rm 1,26-27). En 1 Co 6,9 los homosexuales son llamados afeminados (malakoi) o cohabitadores de varones (arsenokoitai). La Biblia no habla del autoerotismo. La bestialidad por su parte es condenada en el AT, pero el NT no habla. En la anttesis del sermn de la montaa aparece el radicalismo moral del Jess. Un ejemplo lo encontramos en la declaracin de los pecados de deseo (Mt 5,28). Lo que se condena aqu es una pasin en accin. El CVII urgi la renovacin de la teologa moral OT 16. El carcter cientfico de la moral debera fundamentarse sobre todo en la doctrina de la SE. Ahora bien, el discurso moral tiene que superar la tentacin de acudir a la Biblia, intentando extraer de ellas normas literales de conducta, eludiend el carcter histrico, cultural Una adecuada hermenutica ayudara al estudioso de la moral a estraer el espritu y las orientaciones vlidas para la problemtica actual. El AT en concreto, nos descubre los pasos sucesivos que va dando la moralidad desde la ley a los profetas o a los libros sapienciales. En todos estos testigos se percibe unas notas coincidencias, la moral del AT brota de una profunda experiencia religiosa, comunitaria y antropolgica. Y esta experiencia est marcada por la deficiencia personal del hombre ante el proyecto de Dios. Y adems, la moral del AT se nos presenta abierta a su mundo y a la historia. Los valores ticos del AT admiten comprensiones, formulaciones diversas, lo que permanece es la conciencia de la gratuidad de la alianza ofrecida por Dios y la Exigencia de fidelidad por parte del hombre.

El NT fundamenta sus demandas morales en la experiencia del encuentro con Jess de Nazaret. El Seor es la buena Noticia. Los sinpticos utilizan la categora de la conversin al Reino de Dios y su bienaventuranza. San Pablo se fija en la ley del Espritu que sustituye a la ley de Moiss y que adems introduce en la Salvacin a todo el que cree. Y San Juan subraya las exigencias de la nueva vida en la verdad y en el amor. De todas formas, la moral cristiana encuentra en el Seor un modelo tico para la realizacin de la persona. Y el creyente es un seguidor del Mesas. S es posible extraer de la biblia una serie de convicciones que no podemos rechazar sin ser infieles a la palabra de Dios. La SE contiene unos temas fundamentales que nos pueden servir de base para edificar sobre ellos una moderna teologa de la sexualidad humana. A pesar de la circunstancias y de las perspectivas histricas cambiantes, los autores bblicos nos dan un testimonio indefectible de Dios, que es gracia y amor. Y nos proponen los hagigrafos un testimonio indefectible de Dios. La biblia afirma que la sexualidad es buena.

3. Bibliografa para profundizar LOPEZ AZPITARTE, E., Simbolismo de ka sexualidad humana. Criterios para una xualidad, pp. 61-82 VIDAL, M., Moral de Actitudes II, pp. 509-539 Praxis cristiana II, pp. 305-327

TEMA 9: NECESIDAD DE UNA TICA SEXUAL Justificacion y planteamientos de la tica sexual 1.1 La cuestin: Tiene sentido hablar de una dimensin tica dentro de la sexualidad? Si queremos justificar la existencia de la tca sexual hay que hacer referencia a tres aspectos: 1. - Que todo comportamiento humano tiene una dimensin sexual. - Si prescindimos de la dimensin tica de la sexualidad humana se corre el peligro de la deshumanizacin y necesitamos de la dimensin sexual. - La dimensin tica no aliena la realidad sexual, sino que la configura. La historia de las costumbres sexuales se ve que en todas las culturas nunca ha faltado una cierta normatividad. La insuficiencia del instinto para regular el comportamiento sexual humano. El instinto solo es insuficiente, porque lleva a hacer cosas que sin tica sexual previa puede deshumanizar la sexualidad. Paco piensa que s tiene sentido hablar de una dimensin tica dentro de la sexualidad. 1.2 Dnde encontrar los criterios vlidos para su formulacin? Aqu nos encontramos con el problema de las fuentes o de los lugares teolgicos de la reflexin moral en el campo de la sexualidad. Hay que decir que no han faltado dentro de la Iglesia planteamientos en torno a este tema de las fuentes. Por ejemplo: el padre Hring, en el diccionario de moral hizo la voz de sexualidad y habla de los lugares teolgicos de la moral en el campo de la sexualidad. 1.2.1 Revelacin y antropologa. Son las dos fuentes. Desde el punto de vista metodolgico, unos comienzan por la revelacin y otros por la antropologa. La revelacin cristiana es lugar teolgico en la moral porque ofrece una cosmovisin sobre el hombre y sobre su realizacin en la historia. Desde la Biblia tenemos que discernir el comportamiento sexual. Por tanto, la Iglesia bajo la gua del magisterio conserva lo esencial del mensaje bblico sobre la sexualidad. Podemos decir que la revelacin lo que nos da es una cosmovisin, un marco, y junto a la revelacin tenemos la comprensin humana, la antropologa. La antropologa lo que nos ofrece es los contenidos concretos de la tica sexual. Mientras la revelacin ofrece una cosmovisin, la antropologa aporta la concrecin. La integracin de los dos aspectos hemos de hacerlo respetando lo especfico de cada uno. Y por tanto, el objetivo al integrarlas es descubrir los criterios fundamentales que luego se tienen que concretar en el comportamiento sexual humano. 2. Modelo moral del comportamiento sexual En los ltimos tiempos la moral sexual se ha sometido a una profunda revisin. Los telogos y el magisterio han tratado de reorientar la conducta de los cristianos en este tema. Todos los estudios teolgico morales de la sexualidad se han sometido a una revisin crtica y a ofrecer un nuevo punto de vista. 2.1 Crtica a la moral clsica en torno a la sexualidad Toda la visin moral que da la moral moral clsica de regulacin desde el declogo est centrada en el sexto y noveno mandamiento. Si lo reducimos ah corremos el peligro de

hacerlo algo extrnseco a toda la antropologa. La moral nace de la persona. Sus planteamientos tienen que tener este matiz personalista. Por tanto, hoy no se juzga como incompleta una exposicin de la moral de la sexualidad basada en los dos preceptos del declogo. Se est pidiendo un nuevo planteamiento. 2.1.1 Tambin se estudia desde la virtud de la castidad Esto ha tenido una gran aceptacin. Pero hoy tambin se ve como incompleto este planteamiento. El cuadro de las virtudes dentro de la teologa moral a penas se ha variado desde S. Toms y dicho esquema se apoyaba en los conocimientos antropolgicos que se tenan en aquella poca. Ha habido un gran impulso en lo referente a la persona humana que Sto. Toms no tena. Adems, podemos aadir algunas razones ms: - Se entiende por castidad la no satisfaccin del impulso sexual. - la nocin aislada de castidad puede llevar a entender la sexualidad como algo pecaminoso. - La castidad representa la victoria del espritu sobre la carne. Por tanto hay como una reduccin de la sexualidad a la genitalidad. Se denota en este plantemiento como una infravaloracin de la sexualidad matrimonial. Si decimos que estos dos planteamientos de la moral clsica hay que hacer una nueva formulacin. Hoy da, la reflexin moral positiva de la sexualidad nos dice que un comportamiento sexual es bueno, moralmente hablando, si personaliza al hombre. Esto supone que dicho comportamiento sexual est integrado dentro del conjunto armnico de la persona. Hoy tenemos que incorporar las categoras de opcin fundamental, actitud moral y acto moral. La moral clsica prcticamente reduce la moral a los actos. - Opcin fundamental: decisin por el tipo de persona que cada uno quiere ser. Esa decisin determina toda la orientacin de mi vida y accin. La opcin fundamental proyectada a distintos sectores del comportamiento humano nos da la actitud moral. Esta es la disposicin habitual a un modo determinado de comportarse. - Actitud moral: La disposicin habitual a un modo determinado de comportarnos. - acto moral: el que o realizo con pleno conocimiento, decisin que est en concordancia o en contra de mi opcin fundamental. Al centrar a la persona en su opcin fundamental, la tarea de la moral sexal es integraar armoniosa y pacficamente la propia sexualidad en mi persona. Ahora bien, qu entendemos por personalidad. - Personalidad: el conjunto ordenado, equilibrado y disciplinado de reservas dinmicas, conscientes y libremente integradas por el ser humano en su yo interior. En el tema de la personalidad hay dos principios bsicos: el de diferenciacin y el de progresin. - Principio de diferenciacin: nos recuerda que toda persona es un sistema nico y que no es abarcable enteramente por ningn esquema prefabricado. - Principio de progresin: la personalidad est sometida al proceso de maduracin.

La dimensin positiva de la sexualidad radica en . El fallo sexual: Para la moral casuista, el pecado se reduce a la genitalidad. Est todo muy centrado en la biologa.La persona, en virtud de su sexualidad est esencialmente ordenada al amor y a la comunidad. Entonces, el pecado consiste en la individualizacin de la sexualidad, que la concretamos en dos aspectos: - Cuando no se integra en la dinmica de la persona, o cuando puede ser una fuerza que mina la construccin de la persona. - La sexualidad se individualiza cuando enclaustra a la persona en s misma, cuando no nos abre a los dems, porque as la sexualidad se est colocando exclusivamente orientada al placer sexual. El pecado sexual consiste en el fallo de la dimensin oblativa de la sexualidad y del amor. En todos los casos de fallo sexual la persona se niega a seguir la dinmica de la sexualidad, se niega a realizar la entrega de s mismo a los dems. Por tanto, al ser un fallo en el amor, el pecado sexual es en el fondo un fallo contra la caridad. Anotaciones crticas a la doctrina casustica En el campo de la sexualidad hay un ms y un menos. Hay cosas ms y menos graves. La doctrina de la no parvedad de materia hay que revisarla desde la revisin que hoy se hace del tema del pecado. Hemos de mantener en general que los fallos contra la sexualidad son importantes, porque a sexualidad posee una significacin tan decisiva para la madurez de la persona que una negacin de la misma lleva a un desorden para construir la sexualidad. Al medir la falta sexual por el fallo que supone no se puede valorar objetivamente todo pecado sexual con una idntica medida. La moralidad del pecado sexual no es un todo indivisible, al fallar en una parte no se folla en un todo. 3. Normas concretas de tica sexual: 3.1 Crisis de la moral sexual: Crisis de las normas sexuales - La formulacin de las normas sexuales, a veces, destacan porque se proponen con un modelo un poco autoritario que presupone como una moral de obediencia. Tambin el modo abstracto de las normas que parten de unos principios, que hay gente que cuestionan. Tambin el modo absoluto de fijar las normas. - A veces hay cristianos que dicen que el contenido que expresan las normas no siempre corresponde al valor real que hay que salvaguardar. - Tambin dicen que hay ciertas normas que necesitan una formulacin nueva. Criterios: - Necesidad de la existencia de normas en el campo sexual. - Lo importante es que la norma lo que hace es salvaguardar un valor dentro del significado de la sexualidad. - Las normas, tienen que tener un carcter fijo, absoluto, de validez universal?

Teniendo en cuenta todo esto, las normas tienen que expresar un modelo moral que tiene que ser despus aplicado a cada persona humana que es nica e irrepetible. Qu valores tiene que salvaguardar un comportamiento tico para que sea vlido en este campo? Sacados de la palabra de Dios 1. La Autoliberacin. La sexualidad humana fluye libre y espontneamente en lo profundo del ser humano. Es ms, la sexualidad humana constituye la expresin del yo ms autntico. Es un medio de autoafirmacin. Y adems, la expresin sexual est al servicio del bien y de la plenitud de la persona. En la literatura teolgica es muy frecuente considerar la unin sexual como signo y expresin del don total de s mismo a la otra persona. Pero la literatura teolgica presta poca atencin a esa autoliberacin que lleva consigo la sexualidad para el bien personal. 2. El enriquecimiento del otro. La sexualidad es cauce para expresar una atencin y un inters generoso por la felicidad del otro. Por tanto, la sexualidad supone una actitud sensible, considerada, atenta, compasiva, comprensiva y de apoyo al otro. Y por tanto debe procurar que aflore lo mejor que hay en ellos, y nunca tiene que tratar de rebajar y dominar al otro. 3. La honradez. La sexualidad humana expresa abierta y sinceramente, con la mayor autencticidad posible, la profundidad de la relacin que existe entre las personas. Por tanto, la sexualidad evita toda simulacin, toda evasin y todo engao en cualquiera de sus formas, ya que de no ser as sera una traicin a la mutua confianza que ha de expresar cualquier relacin sexual para que sea autentica. 4. La fidelidad. Facilita el mantenimiento de unas relaciones estables y las robustece contra cualquier dificultad. Dentro del matrimonio, esta fidelidad est llamada a una perfeccin cada vez mayor. sta no significa que deba aislar a los cnyuges a otras amistades. 5. El servicio a la vida. En el caso de los clibes la sexualidad encuentra un cauce en el servicio a los dems. En el caso de los casados esto se dar en la procreacin amorosa y educacin de los hijos. 6. El gozo. La expresin sexual integrada tiene que dar testimonio del misterio del amor. 7. La comunicacin interpersonal. La vivencia de la sexualidad, segn el carisma que uno tiene, tiene que llevar a la comunicacin interpersonal con otras personas. Por tanto, cuando se dan estos calores, podemos afirmar que el comportamiento sexual es bueno ticamente. Por el contrario, cuando el comportamiento sexual resulta frustrador y destructivo, cuando se manipula y esclaviza al otro, cuando es engaoso y deshonesto se ha cometido un gran abuso contra el don de la sexualidad. Una conciencia cristiana tiene claro que todos estos valores tienen que ilustrar siempre el juicio de la conciencia pero nunca reemplazarlo. Una conciencia moral bien formada, informada y respetuosa es la fuente subjetiva ltima para valorar la moralidad de un comportamiento sexual. 4. La vivencia de la sexualidad conyugal pide superar los planteamientos negativos y asumir los planteamientos positivos: Sealamos algunos: 4.1 Aspectos negativos *Reduccionismo dualista: *Reduccionismo biolgico: el hombre y la mujer se han presentado como animales racionales en la filosofa griega. La sexualidad entrara en la parte animal.

Desde esta concepcin la sexualidad se conceba nicamente como instinto bilgico, procreacin, genitalidad y separada de lo racional y espiritual. 4.2 Aspectos positivos *Vivir la sexualidad humana de forma integradora. La sexualidad no se da hecha, sin que cada uno de nosotros debemos ir construyndola, integrndola en el desarrollo de nuestra persona, de tal modo, que se realice una evolucin armoniosa en cada una de las etapas del crecimiento. En esta evolucin hay que ir eliminando los desajustes, las lagunas, las inmadureces o los complejos y tenemos que integrar tambin las distintas expresiones de esta realidad pasando de una vivencia egocntrica, individualizada, hay que dar el paso a una vivencia en comunin con la pareja, en el caso de la vocacin matrimonial. Tenemos que integrar los tres niveles: las races somticas (el sexo), elementos psicolgicos (el eros) y el amor interpersonal profundo (el agap). Por tanto, un aspecto positivo es que cada uno vivamos la sexualidad de una forma integradora dentro de nuestro ser. *Juego ertico. Toda esta integracin personal se tiene que dar en la pareja conyugal. Para eso es necesario que la pareja conozca, descubra y dialogue sobre la propia sexualidad y la del otro. Los diferentes ritmos y tiempos sexuales del hombre y la mujer se armonizan en lo que llamamos el juego ertico. ste tiene que ocupar un lugar privilegiado en la comunicacin sexual de la pareja, porque ste es en si mismo una gran manera de vivir y celebrar el amor como lenguaje, ternura, encuentro gozoso y libertad creativa. *El orgasmo. La importancia del orgasmo reside en lo que significa de gozo compartido, no simultneo. En una pareja, el orgasmo es una experiencia de los dos, en la que cada uno de los dos se responsabiliza de sus propias sensaciones al mismo tiempo que participa en la suscitacin, incitacin y excitacin del otro. Ha de producirse tanto en la mujer como en el hombre, independientemente de que sea simultneo o no. *Vivir la sexualidad humana como conducta y como lenguaje. La sexualidad vivida como conducta descubre el misterio de la persona, convirtindose as en la gran posibilidad que tienen el hombre y la mujer para el encuentro con el otro. Un gesto corporal se realiza de mltiples formas, pero una de las formas ms expresivas es el encuentro sexual. Gestos importantes: acariciar, abrazar, besar, penetrar Desde el punto de vista cristiano todo esto se asume como gran valor. Para el creyente el amor es un compromiso irrenunciable y es un signo creyente de la presencia de Dios en la vida. 5. El matrimonio: Comunidad de vida y amor El CVII nos dice que el matrimonio es la ntima comunidad conyugal de vida y amor (GS 51). 5.1 Aspectos que integran esta comunidad *Intimidad. Surge de la hondura... La intimidad es ese ncleo donde la persona toma conciencia de s misma y de sus decisiones. Es el ncleo desde el que la persona es capaz de abrirse y darse. Para descubrir este ncleo de la persona hay que colocarse en actitud de respeto y cario. En el fondo intimidad quiere decir comunicacin, capacidad de encuentro, apertura. *La apertura. Intimidad y apertura hacen posible la comunicacin interpersonal y la fecundidad de la pareja tanto a nivel bilgico como espiritual.

*La comunidad conyugal. Se hace desde la intimidad compartida, dejando el yo y el t para formar el nosotros. La comunidad conyugal es la celabracion ms profunda, sincera que dos personas pueden construir, vivir y disfrutar. *Comunidad conyugal de vida y amor. Nace del amor y se realiza de este vivido y compartido. Caractersticas del amor: la confianza, el coraje (estamos formando personas inseguras), la fidelidad (reducida muchas veces a la genitalidad. sta abarca el compromiso con la otra persona a todos los niveles). 5.2 Compromiso en el amor sacramental: Siempre que dos personas celebrar el amor conyugal y su fidelidad se hacen sacramento el uno al otro. El matrimonio como sacramento pide construir el proyecto comubbitario del amor interpersonal a partid de la Palabra de Dios y de la opcin por Jesucristo vivo y presente en la comunidad. 5.3 Vivir en profundidad la espiritualidad matrimonial *Vivir la respuesta a Dios a travs del amor hecho sacramento. *Comunidad de dos. *Apertura a los dems. *Celebrar la Eucarista es hacer presente ese amor hoy y aqu.

6.

Importancia de la educacin sexual: Los sujetos responsables de esa educacin sexual son: *La familia. *La escuela. *La sociedad. *La comunidad cristiana. 7. Matrimonio y virginidad se complementan dentro del plan de Dios.