El Toque Sanador

El Jin Shin Jyutsu es una antigua tcnica japonesa que usa los dedos de las manos y la respiracin para equilibrar la energa corporal, eliminar el estrs, regular la tensin emocional, paliar el dolor y coadyuvar en el tratamiento de las enfermedades crnicas. Esta tcnica, recuperada a principios de siglo por Jiro urai, fue introducida recientemente por e!pertos japoneses en los EE.""., y se e!tendi a #ccidente, sorprendiendo por su e!traordinaria capacidad de sanacin. Su base se sit$a en el profundo conocimiento del mapa energtico del cuerpo y en la posibilidad de equilibrar y armoni%ar el &' de un modo sencillo y natural. Ella e!plica con claridad y precisin todos los elementos necesarios para practicar el Jin Shin Jyutsu con uno mismo, o con los dem(s, y muestra decenas de ejercicios y tcnicas para aplicar en dolencias especficas. El toque sanador incluye) * +a introduccin en los canales energticos del cuerpo y en los ,- puntos donde esta energa se concentra. * +os mtodos para liberar el fluir de la energa vital. * +os cinco desequilibrios que bloquean y reducen su nivel de energa y los pasos para superarlos. * Ejercicios de primeros au!ilios y de sanacin inmediata para catarros, presin sangunea, niveles altos de colesterol, alergias, tensiones musculares, dolor menstrual, jaquecas y otras dolencias. El toque sanador es, en resumen, una gua completa del antiguo arte del Jin Shin Jyutsu, que es sencillo de aprender, pero de efectos sorprendentes, otorg(ndonos salud fsica y psicolgica. Profundidades y Actitudes La materia es el nivel inferior del espritu, y ste es el grado superior de la materia. El amplio (mbito del Jin Shin Jyutsu se hace m(s evidente mediante el concepto de las profundidades. Estas son un instrumento pr(ctico de sanacin as como un medio para comprender cmo hemos llegado a ser y cmo permanecemos unificados con la fuente de toda vida. +as profundidades se pueden comprender como las dimensiones del ser. .ada una de ellas es responsable de un determinado conjunto de funciones corporales, mentales y espirituales. /odas estas dimensiones interact$an mutuamente y son interdependientes. Simult(neamente, cada dimensin ofrece tambin una base directa para la siguiente. 0e este modo revelan el implcito orden de la vida y nos permiten comprender la intencin que est( por detr(s de cada dimensin de nuestro ser. +as profundidades describen tambin el proceso por el cual la energa toma forma, el espritu se convierte en materia y cada paso de la creacin se construye a partir del precedente. 1unque definimos a cada profundidad como una etapa de creacin, es preciso recordar que jam(s estamos separados de ninguna etapa, de manera que incluso las formas m(s difusas de energa pura est(n unificadas con el cuerpo fsico. .ada profundidad interact$a con las dem(s para sostener e integrar la e!periencia humana. 2ara decirlo brevemente, la interrelacin de las profundidades pone de manifiesto la relacin entre la realidad fsica y no fsica, entre pensamiento y sustancia y entre el universo y el individuo. 3amos a detenernos un minuto e imaginar que nos hemos originado a partir de una fuente infinita de energa. 0e hecho, la ciencia moderna afirma que es el modo en que hemos llegado a ser. 0esde una perspectiva cosmolgica y cientfica, el origen del universo se debe al denominado 4ig 4ang, una gigante e!plosin de energa que cre la materia. 1ntes del 4ig 4ang el universo e!ista como una energa indiferenciada e ilimitada. En dicha energa se encontraban las semillas para infinitas posibilidades de creacin. Esa energa a$n e!iste y en el Jin Shin Jyutsu se la conoce como novena profundidad. .ada uno de nosotros est( a$n unido a la novena profundidad5 todos estamos conectados con el potencial original de la energa pura. El proceso por el cual esta energa universal se individuali%a y se pone de manifiesto se denomina contraccin. En este proceso la energa vital pasa a travs de diversas etapas de contraccin con el fin de convertirse en materia. Este proceso de contraccin comien%a en la octava profundidad, a la que a menudo se denomina el punto. Esto ofrece la imagen de un punto en el que la energa ilimitada de la novena

profundidad comien%a a concentrarse 6 la incognoscible fuente de todos los orgenes. En la sptima profundidad la energa vital se ha condensado en 7la lu% del .reador8. Esta profundidad nos proporciona la chispa vital que anima el cuerpo fsico. +a imagen que mejor representa la sptima profundidad se encuentra en el fresco de iguel 9ngel en la .apilla Se!tina, y es el fragmento en el cual la mano de 1d(n se e!tiende hacia la mano de 0ios. Entre los dedos de 1d(n y los de 0ios e!iste un peque:o espacio, una sinapsis, en el que la chispa vital brinca para animar la carne. +a sptima profundidad est( tambin asociada con el sol y la lu%. 0esde la se!ta a la primera profundidad, la energa vital se contrae en diversos aspectos de la forma humana. .omo tal, cada una de estas profundidades acompa:a todas las funciones fsicas, psicolgicas y espirituales de nuestra e!periencia humana. 2or ejemplo, en el plano fsico cada profundidad es responsable de la creacin y mantenimiento de un particular conjunto de funciones org(nicas. .ada una de estas seis profundidades corresponde tambin a una determinada actitud. En el Jin Shin Jyutsu este trmino se refiere a una respuesta emocional fija, como el miedo o la ira habitual. +a naturale%a infle!ible y rgida de las actitudes es una de las causas primarias de la disonancia. .omo consecuencia, cuando una actitud en particular se torna dominante, la profundidad relacionada con ella se desequilibra. Este desequilibrio puede afectar negativamente la funcin org(nica gobernada por dicha profundidad. 1fortunadamente, tambin sucede lo contrario) cuando equilibramos una profundidad determinada nos desembara%amos de la actitud relacionada y de este modo es posible corregir cualquier disonancia que pueda estar afectando el rgano correspondiente. .omo cada una de las seis profundidades puede ser regulada a travs de un punto situado en nuestra mano, equilibrar una profundidad es tan f(cil como hacer un puente de cone!in en uno de nuestros dedos o en la palma de nuestra mano. En la se!ta profundidad la energa vital universal se ha contrado para convertirse en una 7copia8 que determina la creacin de nuestra forma manifiesta. Esto progresa desde nuestra superficie m(s e!terior, gobernada por la primera profundidad, hasta nuestro n$cleo fsico m(s interno, gobernado por la quinta profundidad. 1 continuacin nos ocuparemos m(s detalladamente de cada una de las seis primeras profundidades, centr(ndonos principalmente en los rganos y actitudes correspondientes a cada una de ellas La primera profundidad El protector de la forma material +a primera profundidad es responsable de recibir y procesar el alimento. ;os permite nutrirnos de fuentes internas y e!ternas. ;os ayuda a digerir los nutrientes, que son tan variados como los alimentos que ingerimos y nuestros propios pensamientos. +os rganos asociados con la primera profundidad son el ba%o y el estmago, que constituyen e!presiones directas de la funcin de la primera profundidad. #bviamente, el estmago nos ayuda a digerir los alimentos. El ba%o es la fuente corporal de energa solar, que sirve para energi%ar el resto de los rganos. +a primera profundidad crea tambin nuestra superficie corporal, que a travs de su enorme red de poros, recibe los nutrientes que entran en contacto con ella. /ambin es el medio por el cual percibimos el contacto y el cuidado de los dem(s. .uando la primera profundidad est( en armona, nos sentimos capaces de asimilar los nutrientes. El sentimiento contrario es la preocupacin, la actitud asociada con el desequilibrio de la primera profundidad. Para equilibrar la primera profundidad, haga un puente de transmisin en ambos pulgares. La segunda profundidad Ritmo y armona +a segunda profundidad confiere vitalidad y energa al cuerpo. /ambin modera los ritmos vitales esenciales, los efluvios y la absorcin. .uando la segunda profundidad est( en armona, somos m(s capaces de recibir y

liberar la energa en un ritmo regular y pausado. 2or esta ra%n, nos referimos a la segunda profundidad como 7el peque:o aliento de vida8. ;o es sorprendente que la segunda profundidad gobierne el sistema respiratorio. +os rganos relacionados son el pulmn y el intestino grueso. 1qu es donde la energa vital crea lo que se denomina el tejido de la 7piel profunda8, la red de tejidos que est( por debajo de la piel y recubre los principales rganos del cuerpo. .uando estamos agobiados por la pena, la segunda profundidad est( desequilibrada. Es evidente que la afliccin surge de una interrupcin de nuestros ritmos emocionales naturales. .uando estamos apesadumbrados, nuestra capacidad de vivir est( disminuida. ;os estancamos, aferr(ndonos a algo que no podemos poseer. .uando equilibramos la segunda profundidad es m(s f(cil deshacernos de lo viejo y mostrarnos receptivos ante lo nuevo, tanto en el plano fsico como en el emocional <funcin de los pulmones y del intestino grueso=. Para equilibrar la segunda profundidad, se debe hacer un puente de transmisin en el dedo anular. La tercera profundidad La clave para armoni ar los elementos +a tercera profundidad es, como la se!ta, un armoni%ador. 2ero mientras que la se!ta profundidad regula nuestra armona con el universo, la tercera modula la armona interior del propio cuerpo. +a tercera profundidad es responsable de mantener los elementos individuales del cuerpo en sus correctas proporciones. 0e modo similar, armoni%a todas nuestras diversas emociones. En este caso somos capaces de ver la vida de un modo m(s compasivo. +a tercera profundidad gobierna las funciones del hgado y la vescula. 1ll es donde la energa vital crea la 7esencia de la sangre8. El Jin Shin Jyutsu considera a la sangre como una fuer%a armoni%adora debido a su funcin de distribucin de los diversos nutrientes a las diferentes partes del cuerpo. +a actitud asociada con la tercera profundidad es la clera, considerada por el Jin Shin Jyutsu como una fuer%a capa% de separar el alma del cuerpo debido a su intensa y desestabili%adora energa. .uando equilibramos la tercera profundidad, aumentamos nuestra capacidad de compasin y devolvemos la armona a las funciones del hgado y de la vescula. Para equilibrar la tercera profundidad, se debe hacer un puente de transmisin en el dedo medio. La cuarta profundidad El lquido de la vida +a cuarta profundidad representa el 7flujo8, o la fluide% del movimiento. ;os permite superar el impacto negativo de un estancamiento, fsico, emocional o mental. .omo la fluide% y el movimiento son centrales para la cuarta profundidad, sta es responsable de la creacin del sistema muscular. +a cuarta profundidad gobierna tambin los rganos que regulan el movimiento del agua a lo largo de nuestro organismo, en especial los ri:ones y la vejiga. El Jin Shin Jyutsu, como muchos artes antiguos de sanacin, sostiene que los ri:ones tienen tambin la funcin de almacenar y distribuir la energa vital por todo el organismo. .uando la cuarta profundidad se desequilibra, la actitud resultante es el miedo. El Jin Shin Jyutsu define al miedo como una >alsa Evidencia 1parentemente ?eal. Es el origen e todas las dem(s actitudes. (s a$n, el miedo es una fuer%a parali%ante que obstaculi%a los principios motrices naturales de la cuarta profundidad. 2roduce el efecto de demorar la circulacin de los lquidos corporales. Esto no resulta sorprendente si recordamos que la circulacin de los fluidos del cuerpo est( gobernada por los rganos de la cuarta profundidad, los ri:ones y la vejiga. 1l equilibrar la cuarta profundidad se restaura la libre circulacin y nos liberamos del miedo. Para equilibrar la cuarta profundidad, se debe su!etar el dedo ndice.

La quinta profundidad Estar en estado de conocimiento en ve de simplemente pensar. +a quinta profundidad es el origen de nuestro conocimiento intuitivo. .uando la quinta profundidad est( equilibrada, somos capaces de recibir inspiracin directamente del universo. 1qu, la energa vital, al contraerse, es responsable de la creacin del sistema seo. +as funciones org(nicas soportadas por la quinta profundidad son las del cora%n y del intestino delgado. 0e hecho, el cora%n nos ofrece un e!celente conocimiento de la esencia de la quinta profundidad, ya que, cuando nuestro cora%n est( abierto, confiamos en la inspiracin del universo y somos capaces de recibirla. +a actitud asociada a la quinta profundidad es la pretensin. El Jin Shin Jyutsu se refiere a la pretensin como 7tratar de8. .on el fin de impedir que se desequilibre la quinta profundidad, el Jin Shin Jyutsu nos aconseja que evitemos las siguientes trampas) * ;o ju%gar ni ser ju%gado. .uando hacemos juicios, asumimos que conocemos completamente una situacin, lo cual es imposible. 1dem(s, los prejuicios presumen que cualquier situacin en la que se encuentre una persona podra haber sido evitada por esa persona. Esto no es real. .ada accin que reali%amos representa una toma de consciencia en una etapa determinada del desarrollo. * ;o comparar ni competir. /odas las comparaciones son falsas. .ada persona y situacin es $nica y, por lo tanto, no puede ser comparada con ninguna otra cosa o persona. /odas las comparaciones y las formas de competencia se basan esencialmente en la ilusin. * ;o etiquetar ni ser etiquetado. 2oner una etiqueta es limitar5 ser etiquetado por otra persona compromete el estado de nuestra vida. .uando damos nuestro propio diagnstico sobre una situacin o condicin, estamos ocup(ndonos de la disonancia en ve% de centrarnos en la armona. * ;o preguntar por qu. +a madure% y el desarrollo constituyen un proceso org(nico que se desenvuelve ordenadamente. .uando llega el momento en que es preciso comprender, surge la respuesta. +os desequilibrios de la quinta profundidad a menudo se manifiestan corporalmente como disonancias de las funciones del cora%n y del intestino delgado. 1l equilibrar esta profundidad podemos conducir estas disonancias fsicas e ir m(s all( de la actitud de 7tratar de8. Para equilibrar la quinta profundidad, se debe establecer un puente se transmisin en el dedo me"ique. #e puede su!etar cualquiera de los me"iques de la forma que sea m$s cmoda. .omo hemos visto, el simple acto de sujetar un dedo puede representar un poderoso instrumento para armoni%ar las funciones org(nicas y neutrali%ar la influencia negativa de las actitudes. La sexta profundidad Este es el principio m$s diferenciado del hombre y es su consciencia en un estado incondicional e indivisible. +a se!ta profundidad es la transicin entre el universo 7impersonal8 y nuestra propia e!periencia humana 7personal8. Es la fuente de nuestra energa vital personal que nutre todos nuestros rganos, as como tambin todas las formas materiali%ables de energa que hay en nuestro interior. Es el soporte de las funciones del diafragma y del ombligo y nos proporciona la vitalidad que necesita nuestro ser. 2or esta ra%n la se!ta profundidad se denomina a menudo como el 7armoni%ador total8 ya que armoni%a nuestro cuerpo, mente y espritu entre s y en relacin con el universo. .uando este armoni%ador total se desequilibra, surge el desaliento. En el plano fsico la disonancia puede tener lugar en el diafragma y en las funciones org(nicas de la %ona umbilical. .uando la se!ta profundidad est( equilibrada, e!perimentamos una profunda pa% y una unidad con el universo. +os rganos relacionados est(n en armona. Para equilibrar la se%ta profundidad, estable ca un puente de transmisin en la

parte central de la palma de la mano. ?ecuerde) la forma que usted elija para hacerlo ser( la adecuada. "no de los mtodos m(s antiguos de conectar con la se!ta profundidad es colocar las manos como si se estuviera re%ando. +os antiguos saban que no se trataba de un mero gesto simblico sino de una forma pr(ctica de colocar las manos para alcan%ar la armona con el universo. Alice Burmeister

E!tractado por Estela arn de 1lice 4urmeister.@ El Toque Sanador.-Edaf