Scala claustralium

Guigo der Kartuser

Aus dem Lateinischen bersetzt von: Daniel Tibi OSB

Diese Schri t ist auch als gedruc!tes Buch erhltlich: Guigo der Kartuser: Scala claustralium. Die Leiter der Mnche zu Gott. "bersetzt von Daniel Tibi# $erlag Traugott Bautz% &ordhausen '()**# +SB& ,-./'/..'),/011/-

+m2ressum
Aus dem Lateinischen bersetzt von Daniel Tibi OSB# "bersetzungsgrundlage: 3L t# 4L555+$% c# 0-160.0 Titelbild: 7i!imedia 4ommons 8erausgegeben von: Abtei 9ichaelsberg% Siegburg *# Au l# ()).

+nhalt
Brie Guigos des Kartusers an Bruder Gervasius ber das !ontem2lative Leben
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Die vier Stu en geistlicher "bungen###########################################################################################1 Beschreibung der Bedeutung der vier Stu en#############################################################################: Die 9editation###########################################################################################################################: Das Gebet##################################################################################################################################. Die Kontem2lation#####################################################################################################################.

$+# Die ;eichen da r% dass der 8eilige Geist ber die Seele ge!ommen ist######################################, $++# Die Gnade verbirgt sich <ieder##################################################################################################, $+++# Die Gnade% die sich r einige ;eit verborgen hat% berschttet uns mit Gutem########################*) +5# Die Seele muss sich !lug verhalten% nachdem die Gnade ber sie ge!ommen ist######################** 5# ;usammen assung###################################################################################################################**

5+# Die Lesung !ann nicht ohne 9editation% die 9editation nicht ohne Gebet sein########################*( 5++# 7ie die vorgenannten Stu en gegenseitig zusammenhngen##################################################*' 5+++# $ier Grnde% die uns von diesem 7eg zu Gott abbringen##########################################################*0

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Brie Guigos des Kartusers an Bruder Gervasius ber das !ontem2lative Leben
Bruder Guigo an seinen geliebten Bruder Gervasius in der Freude am Herrn. Liebe schulde ich dir, denn du hast mich zuerst geliebt. Auch schulde ich dir, zu antworten, denn du hast mir zuerst geschrieben und mich damit zur Antwort aufgefordert. So habe ich mich also entschlossen, dir einige Gedan en !ber die geistlichen "bungen der #$nche mitzuteilen, damit du sie beurteilen und orrigieren annst, denn ich enne sie nur durch %achden en, du aber aus &rfahrung. 'urecht lege ich zuerst dir die &rstlingsfr!chte meiner Arbeit vor, damit du die ersten Fr!chte deiner neuen ()anzung ernten annst. Schlie*lich warst du es, der mich der Gewalt des (haraos und der &insam eit, die ich zu sehr genossen hatte, entzogen und mich in sein star es Heer eingereiht hat. +ch wurde als 'weig unstvoll aus dem wilden ,lbaum herausgeschnitten und in den edlen ,lbaum einge-fro-ft.

+# Die vier Stu en geistlicher "bungen

Als ich eines .ages mit Handarbeit besch/ftigt war und !ber die geistlichen "bungen der #enschen nachzuden en begann, amen mir mit einem #ale vier geistliche Stufen in den Sinn, n/mlich lectio 0Lesung1, meditatio 0#editation1, oratio 0Gebet1 und contemplatio 02ontem-lation1. 3ies ist die Leiter der #$nche, durch die sie von der &rde in den Himmel hinaufgef!hrt werden. Stufen hat sie nur wenige, unermesslich aber und unglaublich ist ihre Gr$*e. +hr unteres &nde steht auf der &rde, ihr oberes aber durchdringt die 4ol en und versucht, den Himmel zu ers-/hen. 3ie Stufen unterscheiden sich nach %amen und 'ahl, ebenso wie nach 'wec und Aufgabe. 4er aufmer sam ihre &igent!mlich eit betrachtet und den %utzen, den 5ede von ihnen bei uns hervorbringt, und wie sie sich von einander unterscheiden und sich gegenseitig !bertreffen, dem wird die Arbeit und der &ifer, den er darauf verwendet, urz und leicht er scheinen, im 6ergleich zu dem gewaltigen %utzen und der gro*en Freude, die er daraus zieht. 3ie Lesung ist das eifrige Lesen der Bibel mit aufmer samem Geist. 3ie #editation ist die eifrige ./tig eit des 6erstandes, verborgene 4ahrheiten durch die eigene 6ernunft aufzudec en. Gebet hei*t, sich ergebenen Herzens Gott zuzuwenden, um B$ses zu beseitigen und Gutes zu erlangen. 2ontem-lation hei*t, den auf Gott gerichteten Geist zu erheben und die Freude der ewigen Gl!c selig eit zu ver osten.

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++# Beschreibung der Bedeutung der vier Stu en

%ach der Beschreibung der vier Stufen bleibt nun, uns die Bedeutung der einzelnen Stufen anzusehen. 3ie Lesung sucht nach der Freude des ewigen Lebens, die #editation entdec t sie, das Gebet er)eht sie und die 2ontem-lation ver ostet sie. 3er Herr selbst sagt7 8Sucht und ihr werdet 9nden, lo-ft an und euch wird ge$ffnet werden.: 0#t ;,;1 Sucht also in der Lesung und ihr werdet in der #editation 9nden, lo-ft an im Gebet und euch wird in der 2ontem-lation aufgetan. 3ie Lesung f!hrt gleichsam die feste S-eise zum #und, die #editation zer leinert und zer aut sie, das Gebet schmec t sie und die 2ontem-lation erlangt die Freude des Genusses. 'ur 6eranschaulichung ein Beis-iel unter vielen7 +n der Lesung h$re ich7 8Selig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.: 0#t <,=1 4elch urzes 4ort, doch lieblich und reich angef!llt mit vielf/ltigem Sinn. 'ur %ahrung wird der Seele gleichsam eine .raube dargereicht, die die Seele aufmer sam betrachtet, um schlie*lich bei sich zu s-rechen7 83as $nnte gut f!r mich sein. +ch werde in mein Herz ein ehren und versuchen, ob ich vielleicht diese >einheit finden und erlangen ann. 2ostbar und erstrebenswert ist sie n/mlich, denn selig ge-riesen werden, die sie besitzen, da ihnen vers-rochen wird, dass sie Gott, der das ewige Leben ist, schauen werden und da sie durch das 'eugnis der ganzen Heiligen Schrift gelobt wird.: 3ies also m$chte die Seele voll und ganz verstehen. So beginnt sie, die .raube zu zer leinern und zu zer auen, sie gibt sie gleichsam in die 2elter. 3ann treibt sie den 6erstand an, herauszufinden, was diese so ostbare und erstrebenswerte >einheit sei und wie sie erlangt werden $nne.

+++# Die 9editation

3ie Seele schreitet also zur #editation, sie verharrt nicht an der ?ber)/che, verweilt nicht abseits. Sie dringt ins +nnere ein, erfasst die &inzelheiten. Sie erw/gt sorgf/ltig, dass nicht gesagt wird7 8Selig, die einen reinen 2$r-er haben.:, sondern7 8Selig, die ein reines Herz haben.: &s gen!gt n/mlich nicht, dass 5emand seine H/nde von b$sen .aten l/sst, wenn er nicht auch seinen Geist von b$sen Gedan en abwendet. 3ies wird durch die Autorit/t des (ro-heten best/tigt. &r sagt n/mlich7 84er darf hinaufziehen zum Berg des Herrn, wer darf stehen an seiner heiligen St/tte@ 3er reine H/nde hat und ein lauteres Herz.: 0(s AB,C.Ba1 &benso beden t sie, wie sehr sich der selbe (ro-het diese Herzensreinheit w!nschte, da er im Gebet s-rach7 8&rschaffe mir, Gott, ein reines Herz.: 0(s <D,DAa1 und weiter7 8H/tte ich B$ses im Sinn gehabt, dann h/tte der Herr mich nicht erh$rt.: 0(s EE,D=1 Sie den t daran, wie sehr sich der selige +5ob um diese >einheit bem!hte, denn er s-rach7 8&inen Bund schloss ich mit meinen Augen, nie eine Fungfrau l!stern anzusehen.: 0+5ob CD,D1 Siehe, wie sehr sich dieser heilige #ann in 'ucht nahm, um nichts 6erf!hrerisches anzuschauen und um nicht aus zu gro*er Gnachtsam eit et:

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was zu sehen, was s-/ter gegen seinen 4illen die Begierde wec t. %achdem die Seele auf diese 4eise die Herzensreinheit durchdacht hat, beginnt sie, !ber deren Lohn nachzuden en7 wie ehrenvoll und erstrebenswert es ist, das ersehnte Angesicht des Herrn zu schauen, das sch$ner ist als das irgendeines #enschen. 3er Herr ist dann nicht mehr erniedrigt und verachtet und tr/gt nicht mehr das Gewand, mit dem seine #utter, die SHnagoge, ihn be leidete, sondern ihm wurde das 2leid der Gnsterblich eit angelegt, und er wurde am .ag seiner Auferstehung und Herrlich eit von seinem 6ater mit einer 2rone ge r$nt, an dem .ag, den der Herr gemacht hat. 3ie Seele beden t, dass in dieser Schau 5ene F!lle sein wird, von der der (ro-het sagt7 8+ch aber will in Gerechtig eit dein Angesicht schauen, mich satt sehen an deiner Gestalt, wenn ich erwache.: 0(s D;,D<1 Siehst du nun, wieviel 4ein aus einer leinen .raube Iuillt, welch ein Feuer von diesem Fun en ausgeht, wie sich der 6ers7 8Selig, die ein reines Herz ha benJ denn sie werden Gott schauen.: 0#t <,=1 gleichsam wie ein #etall lum-en auf dem Amboss der #editation ausgedehnt hat@ Gnd wieviel mehr $nnte 5emand daraus machen, der mehr &rfahrung hat. +ch s-!re, dass der Brunnen tief ist. +ch aber bin bis 5etzt ein unerfahrener Anf/nger, der mit #!he dies 4enige aus ihm sch$-fen onnte. 6on diesen Fac eln entz!ndet, von diesem 6erlangen angetrieben, beginnt die Seele den 4ohlgeruch, der von dem zerbrochenen Alabastergef/* ausgeht, zu s-!ren, ohne ihn schon zu ver osten. Sie ersehnt aber seinen 3uft und schlie*t, wie angenehm es w/re, zu versuchen, diese >einheit zu erlangen, die sie in der #editation als so lieblich er annt hat. Aber was soll sie tun@ 3as 6erlangen ist entfacht, aber sie findet bei sich selbst eine #$glich eit, es zu erf!llen. Fe mehr sie sucht, desto mehr d!rstet sie, und 5e mehr sie meditiert, desto gr$*er wird ihr Schmerz, denn sie d!rstet nach der Lieblich eit, die ihr in der #editation der Herzensreinheit gezeigt worden ist, hat aber nicht einmal einen 6orgeschmac von ihr. 3iese S!*ig eit ann nicht durch Lesung und #editation erlangt werden. Sie ann nur von oben geschen t werden. Lesen und meditieren $nnen Gute und Schlechte gleicherma*en, auch die (hiloso-hen der Heiden, die er annt haben, wo sie die F!lle des wahren Gutes finden. Aber da sie Gott er annten, ihn aber nicht als Gott verehrten, sondern in ihrer vorschnellen "berheblich eit s-rachen7 83urch unsre 'unge sind wir m/chtigJ unsre Li--en sind unsre St/r e. 4er ist uns !berlegen@: 0(s DA,<1, waren sie nicht w!rdig, an dem, was sie schauten, teilzuhaben. Sie verfielen in ihren Gedan en der %ichtig eit 0vgl. >$m D,AD1 und waren am &nde mit all ihrer 4eisheit 0vgl. (s DK;,A;1, denn das Studium menschlicher 4issenschaften brachte ihnen &r enntnis und nicht der Geist der 4ahrheit, der allein wahre 4eisheit schen t und der die Seele, die ihm anh/ngt, mit unermesslichem 4ohlgeruch erg$tzt und st/r t. 3avon wird gesagt7 8+n eine Seele, die auf B$ses sinnt, ehrt die 4eisheit nicht ein, noch wohnt sie in einem Leib, der sich der S!nde hingibt.: 04eish D,B1 Sie geht n/mlich allein von Gott aus. 3er Herr hat vielen den 3ienst zu taufen !bertragen, die #acht und die Autorit/t aber, in der .aufe S!nden zu erlassen, hat er allein sich selbst vorbe-

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halten. 3aher sagt Fohannes7 &r ist es, der tauft 0vgl. Foh D,CC1. &benso $nnen wir sagen7 &r ist es, der den 4ohlgeruch der 4eisheit schen t und die Seele bef/higt, ihn zu genie*en. 3as 4ort des Herrn ist 5a vielen gegeben, aber 4eisheit nur wenigen, denn der Herr gibt, wem er will und wie er will.

+$# Das Gebet

3ie Seele sieht also, dass sie die ersehnte S!*ig eit der &r enntnis und &rfahrung nicht aus sich heraus erreichen ann und dass Gott umso ferner scheint, 5e mehr sie das Herz erhebt. 3aher erniedrigt sie sich, nimmt ihre 'uflucht zum Gebet und s-richt7 8Herr, der du dich nur denen zeigen wirst, die reinen Herzens sind, ich habe lesend und meditierend nachgeforscht, wie ich wahre Herzensreinheit erlangen und dich besser er ennen ann. 3ein Angesicht, Herr, will ich suchen 0vgl. (s A;,=1. Lange meditierte ich in meinem Herzen und bei meinem #editie ren entbrannte ein Feuer 0vgl. (s CL,B1, dich immer mehr zu er ennen. 4enn du mir das Brot der Heiligen Schrift brichst, er enne ich dich an diesem Brotbrechen 0vgl. L AB,CKf1 und 5e mehr ich dich er enne, umso besser m$chte ich dich er ennen, nicht nur in der H!lse des Buchstabens, sondern durch &rfahrung. +ch bitte darum, Herr, nicht wegen meiner 6erdienste, sondern aufgrund deiner Barmherzig eit. +ch be enne, dass ich unw!rdig bin, aber selbst die Hunde be ommen von den Brotresten, die vom .isch ihrer Herren fallen 0vgl. #t A<,A;1. Gib mir, Herr, ein Gnter-fand der !nftigen Herrlich eit, wenigstens einen .ro-fen des himmlischen .aus, um mein 6erlangen zu stillen, denn ich brenne vor Liebe.:

$# Die Kontem2lation
Auf diese 4eise lodert in der Seele immer mehr das Feuer des 6erlangens, und sie offenbart ihre Liebe. Sie beschw$rt ihren Br/utigam, zu ommen. 3er Herr aber, dessen Augen auf die Gerechten blic en und dessen ?hren ihr Schreien h$ren 0vgl. (s CB,DE1, wartet nicht, bis sie ihr Gebet beendet hat, sondern unterbricht es und l/uft der verlangenden Seele, vom .au der himmlischen S!*ig eit um)ossen und mit feinstem ,l gesalbt, eilends entgegen. &r erIuic t die zerm!rbte Seele, stillt ihren Hunger und 3urst und l/sst sie die irdischen 3inge vergessen. 3urch den Gedan en an ihn wird die Seele wundersam gest/r t, belebt und gleicherma*en trun en wie n!chtern gemacht. Gnd wie in gewissen )eischlichen Gel!sten die Seele so sehr an die )eischliche Begierde gebunden ist, dass sie v$llig den Gebrauch der 6ernunft aufgibt, und der #ensch gleichsam v$llig dem Fleisch ergeben ist, so wird in dieser hohen 2ontem-lation die )eischliche &rregung von der Seele weggenommen, damit das Fleisch nicht gegen den Geist steht. So wird der #ensch gleichsam ganz vergeistigt.

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$+# Die ;eichen da r% dass der 8eilige Geist ber die Seele ge!ommen ist
4ie aber, o Herr, sollen wir er ennen, dass du dies wir st, und was ist das 'eichen deiner An unft@ Sind nicht Seufzer und .r/nen 'eugen und 6orboten 5enes .rosts und 5ener Freude@ 4enn es so ist, dann ist es ein mer w!rdiger 4iders-ruch und ein ungew$hnliches 'eichen. 3enn was haben .rost und Seufzen, was Freude und .r/nen gemeinsam@ Aber soll man dies !berhau-t .r/nen nennen, und nicht vielmehr ein "berIuellen des inneren .aus, der von oben eingegossen wurde, und gleichsam eine 4aschung des /u*eren #enschen zum 'eichen der inneren >einigung ist@ 3enn auch bei der .aufe der 2inder wird durch die /u*ere 4a schung die innere >einigung der Seele bezeichnet und dargestellt. Hier dagegen geht die innere >einigung der /u*eren voraus. ? selige .r/nen, durch die die inneren #a el gereinigt werden und durch die das Feuer der S!nde gel$scht wird. Selig, die ihr 5etzt weint, denn ihr werdet lachen 0vgl. L E,ADb1. Seele, er enne in diesen .r/nen deinen Br/utigam und umarme den Geliebten. Labe dich am >eichtum seines Hause, s/ttige dich mit #ilch und Honig aus dem Strom seiner 4onnen 0vgl. (s CE,L1. 3iese Seufzer und .r/nen sind n/mlich wunderbare Geschen e, die dir dein Br/utigam gab. +n diesen .r/nen reicht er dir 4ein, der das Herz des #enschen erfreut, und Brot, das #enschenherz st/r t 0vgl. (s DKB,D<1. 3ieses Brot ist s!*er als Honig, als Honig aus 4aben 0vgl. (s DL,DD1. ? Herr Fesus, wenn schon diese .r/nen, die aus dem Gedan en an dich und aus dem 6erlangen nach dir ents-ringen, so lieblich sind, wie lieblich wird dann erst die Freude sein, die aus der Schau deines 4esens ents-ringtM 4enn schon das 4einen, das du eingibst, so lieblich ist, wie lieblich wird dann erst die Freude sein, die du schen stM Aber warum machen wir auf diese 4eise diese innersten Geheimnisse $ffentlich@ 4arum versuchen wir, diese unsagbaren und unauss-rechlichen 3inge mit gew$hnlichen 4orten auszudr!c en@ Fene, die solches nicht aus eigener &rfahrung ennen, $nnen es nicht verstehen, wenn sie es nicht im Buche der &rfahrung lesen, belehrt durch die g$tt liche Salbung. Sonst n/mlich wird das geschriebene 4ort dem, der es liest, nichts n!tzen. 3enn wenig &insicht bringt das blo*e Lesen dieser 4orte, wenn die &r l/rung fehlt, die das Herz aus eigener &rfahrung geben muss.

$++# Die Gnade verbirgt sich <ieder

6iel 'eit haben wir auf unsere "berlegungen verwendet, aber es war gut, hier zu sein, und mit (etrus und Fohannes die Herrlich eit des Br/utigams zu schauen, lange bei ihm zu verweilen und, wenn er es gewollt h/tte, nicht zwei oder drei H!tten zu bauen 0vgl. #t D;,D.B1, sondern eine einzige, um in ihr in Freude vereint zu sein. 3och schon s-richt der Br/utigam7 8Lass mich gehen, denn die #orgenr$te bricht an. 3as Licht der Gnade und der Besuch, den du ersehnt hattest, hast du erhalten.: &r gibt dir den Segen, schl/gt dir aufs H!ftgelen , sodass es
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sich ausren t und /ndert deinen %amen von Fa ob in +srael 0vgl. Gen CA,A<.CD1. 3ann zieht sich der Br/utigam, nach dem du dich so lange gesehnt hast und der schnell wieder entschwand, f!r eine 4eile zur!c .

$+++# Die Gnade% die sich r einige ;eit verborgen hat% berschttet uns mit Gutem
3och f!rchte dich nicht, Braut, verzwei)e nicht, f!hle dich nicht verschm/ht, wenn dein Br/utigam f!r urze 'eit sein Angesicht von dir abwendet. 3u suchst ihn, den du mit Begierde ersehnst, und nach langer Suche ist die Freude dar!ber, dass du ihn gefunden hast, umso gr$*er. 3urch all dies !bersch!ttet er dich mit Gutem. &s ist ein Gewinn f!r dich, wenn er sich dir zuwendet, ebenso, wenn er sich von dir abwendet. F!r dich ist er ge ommen, f!r dich zieht er sich aus 6orsicht wieder zur!c , damit die Gr$*e des .rosts dich nicht !berheblich macht, und du nicht anf/ngst, deine Freunde geringzusch/tzen, wenn dein Br/utigam f!r immer bei dir ist, und diese st/ndige Gegenwart der %atur zuzuschreiben statt der Gnade. 3iese Gnade schen t der Br/utigam wem er will und wann er will. %iemand hat ein >echt darauf. #an sagt, dass zu gro*e 6ertrautheit 6erachtung schafft. &r hat sich also zur!c gezogen, damit er wegen seiner st/ndigen Gegenwart nicht verachtet wird, und er, wenn er abwesend ist, noch mehr ersehnt wird. 3u suchst ihn, den du mit Begierde ersehnst, und nach langer Suche ist die Freude dar!ber, dass du ihn gefunden hast, umso gr$*er. 4enn au*erdem dieser .rost niemals fehlen w!rde, 0der, beden t man die !nftige Herrlich eit, die an uns offenbar werden soll, nur wie ein r/tselhafter Gmriss und unvoll ommen ist,1 $nnten wir glauben, wir h/tten hier auf &rden eine bleibende St/tte, und es $nnte sein, dass wir uns nicht mehr genug anstrengen, die !nftige zu suchen. Auch sollen wir nicht die 6erbannung f!r Heimat halten oder eine Glas-erle f!r einen &delstein. 3er Br/utigam ommt und zieht sich wieder zur!c und bringt mal .rost, und mal verwandelt er unser Bett in ein 2ran enlager. F!r urze 'eit l/sst er uns osten, wie lieblich er ist, und entzieht sich uns wieder, bevor wir seine Lieblicheit voll aus osten onnten. So )iegt er gleichsam mit ausges-annten Fl!geln !ber uns und fordert auch uns zum Fliegen auf. &s ist, als sagte er7 8Seht, nur urz habt ihr ver ostet, wie lieblich und s!* ich bin. 4enn ihr aber mit dieser S!*ig eit vollst/ndig ges/ttigt werden wollt, folgt dem 3uft meiner wohlriechenden ,le, erhebt eure Herzen dorthin, wo ich bin, zur >echten des 6aters. 3ort werdet ihr mich schauen, nicht nur r/tselhafte Gmrisse wie durch einen S-iegel, sondern von Angesicht zu Angesicht. &uer Herz wird voll Freude sein und eure Freude wird euch niemand nehmen $nnen.:

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+5# Die Seele muss sich !lug verhalten% nachdem die Gnade ber sie ge!ommen ist
Aber, Braut, nimm dich in acht, wenn dein Br/utigam sich auch von dir entfernt, so wird er doch nicht lange weg sein. Auch wenn du ihn nicht siehst, er sieht dich doch immer, denn er ist voller Augen, vorn und hinten. 3u annst dich niemals vor ihm verbergen. &r befiehlt seinen &ngeln, stets um dich zu sein, gleichsam als 2undschafter, damit sie nachsehen, wie du dich verh/ltst, wenn der Br/utigam abwesend ist und dich vor dir selbst an lagen, wenn sie bei dir irgendein Anzeichen von '!gellosig eit oder 'erstreuung bemer en. 3ein Br/utigam ist n/mlich eifers!chtig. 4enn du einen anderen Liebhaber em-f/ngst oder wenn du einem anderen mehr zu gefallen strebst, trennt er sich sofort von dir und bindet sich an eine andere Braut. 3ein Br/utigam ist elegant, edel und reich, der Sch$nste von allen #enschen 0vgl. (s B<,C1, und darum wird nicht gew!rdigt, seine Braut zu sein, wer nicht ebenso sch$n ist. 4enn er an dir einen #a el oder einen >unzel sieht, wendet er seine Augen sofort ab. &r ann n/mlich nichts Gnreines ertragen. Sei also eusch, sei bescheiden und dem!tig, denn nur so verdienst du es, dass dein Br/utigam oft zu dir ommt. +ch f!rchte, dass mein Brief zu lang geworden ist, aber die #aterie erscheint mir ebenso fruchtbar wie lieblich, sodass ich mich nicht grundlos habe fortrei*en lassen, sondern mich wieder 4illen, durch die Lieblich eit des .hemas habe mitrei*en lassen.

5# ;usammen assung
3a das bisher Gesagte so umfangreich ist, wollen wir es zur besseren 6eranschaulichung zusammenfassen. Anhand der oben aufgef!hrten Beis-iele ist zu er ennen, wie die genannten Stufen zusammen h/ngen, wie sie aufeinander folgen und welche welcher vorangeht. Gleichsam als Fundament steht die Lesung an erster Stelle. Sie liefert den Stoff, der zur #editation f!hrt. 3ie #editation -r!ft sorgf/ltig, was sie angreifen soll, gr/bt gleichsam, 9ndet einen Schatz und zeigt auf ihn. 3a sie ihn aber nicht selbst heben ann, f!hrt sie uns zum Gebet. 3urch das Gebet, bei dem sie sich mit allen 2r/ften zum Herrn erhebt, erlangt sie den ersehnten Schatz7 die 4onne der 2ontem-lation. 4enn dies geschieht, wird die Seele f!r die #!he der vorangegangenen drei Stufen entsch/digt und mit dem .au himmlischer S!*ig eit trunen gemacht. 3ie Lesung ist also eine /u*erliche "bung, die #editation eine innere ./tig eit des 6erstandes. 3as Gebet ist 6erlangen. 3ie 2ontem-lation !bersteigt alle Sinne. 3ie erste Stufe ist die der Anf/nger, die zweite die der Fortgeschrittenen, die dritte die der Getreuen und die vierte die der Seligen.

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5+# Die Lesung !ann nicht ohne 9editation% die 9editation nicht ohne Gebet sein
3iese Stufen h/ngen n/mlich so zusammen und dienen einander, dass die vorangehende ohne die folgenden wenig oder nichts n!tzen. 3ie folgenden $nnen ohne die vorangehenden selten oder nie erreicht werden. 4as n!tzt es denn, die 'eit mit ontinuierlicher Lesung zuzu bringen, die .aten und Schriften der Heiligen fortw/hrend zu lesen, wenn wir nicht durch 2auen und 4ieder /uen 2raft daraus ziehen, wenn wir nicht bis ins +nnere des Herzens vordringen, uns selbst sorgsam -r!fen und uns eifrig bem!hen, die 4er e 5ener zu tun, deren .aten wir so gern lesen@ Aber wie anders $nnen wir darauf bedacht sein und wie es vermeiden, nicht durch falsche oder eitle #editation die Grenzen zu !berschreiten, die von den heiligen 6/tern gestec t worden sind, wenn wir nicht zuerst durch Lesung und m!ndliche Belehrung unterwiesen worden sind@ 3ie m!ndliche Belehrung dient n/mlich dem gleichen 'wec wie die Lesung. 3aher -flegen wir nicht nur von Lesung zu s-rechen, wenn wir f!r uns selbst lesen oder anderen vorlesen, sondern auch, wenn wir einer Belehrung durch einen #eister zuh$ren. 4as n!tzt es weiter einem #enschen, wenn er durch die #editation er ennt, wie er handeln soll, aber nicht im Gebet durch Gottes Hilfe und Gnade die 2raft dazu erbittet@ 3enn 85ede gute Gabe und 5edes voll ommene Geschen ommt von oben, vom 6ater der Gestirne: 0Fa D,D;1, ohne den wir nichts tun $nnen, denn er selbst ist es, der in uns das 4er vollbringt, 5edoch nicht v$llig ohne uns. 84ir sind Gottes #itarbeiter:, sagt n/mlich der A-ostel 0D2or C,L1. Gott will, dass wir ihn unterst!tzen, und ihm, wenn er ommt und an lo-ft, unseren 4illen $ffnen und ihn mit seinem vereinigen. 3iese "bereinstimmung des 4illens verlangte er von der Samaritanerin, als er sagte7 8>uf deinen #ann.: 0Foh B,DE1 &r sagte gleichsam7 8+ch will dir meine Gnade gew/hren, du aber, o-fere mir deinen freien 4illen auf.: &r verlangte von ihr ein Gebet, als er sagte7 84enn du w!sstest, worin die Gabe Gottes besteht und wer es ist, der zu dir sagt7 NGib mir zu trin enMO, dann h/ttest du ihn gebeten, und er h/tte dir lebendiges 4asser gegeben.: 0Foh B,DK1 3as zu h$ren war f!r sie, wie durch Lesung belehrt zu werden, und sie meditierte in ihrem Herzen dar!ber, wie gut und n!tzlich es f!r sie w/re, dieses 4asser zu haben. 3a entbrannte das 6erlangen, dieses 4asser zu haben. Sie wandte sich dem Gebet zu und s-rach7 8Herr, gib mir dieses 4asser, damit ich einen 3urst mehr habe und nicht mehr hierher ommen muss, um 4asser zu sch$-fen.: 0Foh B,D<1 Sie h$rte das 4ort des Herrn und meditierte dar!ber. 3ies bewog sie, zu beten. 4ie anders w/re sie n/mlich dazu bewegt worden dieses 4asser zu fordern, wenn die #editation sie nicht zuerst ent)ammt h/tte@ ?der was h/tte ihr die vorangegangene #editation gebracht, wenn sie nicht das, was ihr als begehrenswert gezeigt worden war, im Gebet erbeten h/tte@ 3amit also die #editation fruchtbar sei, ist es n$-

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tig, dass ihr ein inst/ndiges Gebet folgt, dessen 6ollendung gleichsam die S!*ig eit der 2ontem-lation ist.

5++# 7ie die vorgenannten Stu en gegenseitig zusammenhngen

3araus $nnen wir folgenden Schluss ziehen7 dass die Lesung ohne #editation troc en ist, die #editation ohne Lesung in die +rre geht, das Gebet ohne #editation lau ist, die #editation ohne Gebet unfruchtbar ist, das eifrige Gebet zur 2ontem-lation f!hrt und die &rlangung der 2ontem-lation ohne Gebet selten ist und einem 4under gleich /me. Gott, dessen #acht unendlich und unbegrenzt ist, und dessen Barmherzig eit sich in all seinen 4er en zeigt, ann aus Steinen 2inder Abrahams machen, indem er Harte und Gnwillige zur Gm ehr bewegt. &r -ac t, wie man so zu sagen -flegt, den Stier bei den H$rnern, und schen t sich auch denen, die ihn nicht gerufen haben. 4ir lesen, dass dies tats/chlich manchmal vor am, bei (aulus und einigen anderen, doch d!rfen wir uns deshalb nicht zu Schulden ommen lassen, Gott gleichsam zu versuchen und diese g$ttliche Gnade zu erwarten, sondern wir m!ssen tun, was uns zu ommt, n/mlich das Gesetz Gottes zu lesen und nat!rlich auch dar!ber zu meditieren, und ihn zu bitten, er selber m$ge sich unserer Schwachheit annehmen und unser &lend ansehen, wie er selbst es uns lehrt, wenn er sagt7 8Bittet, dann wird euch gegebenJ sucht, dann werdet ihr findenJ lo-ft an, dann wird euch ge$ffnet.: 0#t ;,;1 3em Himmelreich wird n/mlich Gewalt angetanJ die Gewaltt/tigen rei*en es an sich 0vgl. #t DD,DA1. Aus den vorstehenden Ausf!hrungen $nnen wir deutlich er ennen, welche &igenschaften die einzelnen Stufen haben, wie sie zusammenh/ngen und was 5ede einzelne in uns bewir t. Selig der #ensch, dessen Geist, frei von anderen ./tig eiten, danach verlangt, sich stetig in diesen vier Stufen aufzuhalten und der alles ver auft, was er hat, um 5enen Ac er zu aufen, in dem der begehrenswerte Schatz verborgen ist, n/mlich frei zu sein und zu sehen, wie gut der Herr ist. 4er in der ersten Stufe t!chtig ist, in der zweiten besonnen, in der dritten tief ergeben und in der vierten !ber sich erhoben wird, der steigt so auf den 4egen, die in seinem Herzen angelegt sind, auf und schreitet in der .ugend fort, bis er den Gott der G$tter auf dem 'ion schaut. Selig, wem es gestattet wird, auf dieser obersten Stufe zu verweilen, und sei es nur f!r urze 'eit und der wahrhaft sagen ann7 Siehe, ich f!hle die Gnade des Herrn. 'usammen mit (etrus und Fohannes betrachte ich auf dem Berg seine Herrlich eit. 'usammen mit Fa ob erfreue ich mich der Gmarmungen >achels. 3er Geist sei aber auf der Hut, dass er nicht nach dieser 2ontem-lation, in der er bis zum Himmel erhoben worden ist, durch einen Fehltritt in die Gnterwelt hinabgeworfen wird, und dass er sich nach der Schau Gottes nicht wieder den Ausschweifungen weltlichen .reibens und den 6erloc ungen des Fleisches zuwendet. 4eil der menschliche Geist in seiner gro*en Schw/che dies strahlende Licht nicht lange ertragen ann,
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Guigo der Kartuser

Scala claustralium

steigt er sachte und geordnet auf eine der drei Stufen hinab, !ber die er hinaufgestiegen war, und h/lt sich nach eigenem 3af!rhalten mal auf der einen und mal auf der anderen auf, unter Ber!c sichtigung von ?rt und 'eit, wobei er Gott umso n/her ist, 5e weiter er sich von der ers ten Stufe entfernt. Aber ach, wie gebrechlich und erb/rmlich ist doch die menschliche %aturM Siehe, durch die 6ernunft und das 'eugnis der Schrift sehen wir in diesen vier Stufen deutlich die 6oll ommenheit eines guten Lebens enthalten, und die "bung eines geistlichen #enschen muss sich um sie drehen. Aber wer !bernimmt diese Lebensweise@ 4er ist es@ 4ir wollen ihn -reisenM 3as 4ollen liegt vielen nahe, das 6ollenden aber 4enigen. ? dass wir doch zu diesen 4enigen geh$rtenM

5+++# $ier Grnde% die uns von diesem 7eg zu Gott abbringen
&s gibt vier Gr!nde, die uns gew$hnlich von diesen vier Stufen abbringen, n/mlich unvermeidliche %otwendig eit, der %utzen eines ehrenhaften 4er es, menschliche Schw/che und weltliche &itel eit. 3er erste ist entschuldbar, der zweite ann hingenommen werden, der dritte ist 5/mmerlich und der vierte ist schuldhaft. F!r die n/mlich, die aus letztgenanntem Grund von ihrem heiligen 6orsatz ab ommen, w/re es besser, wenn sie die Herrlich eit Gottes nie ennengelernt h/tten, als sich danach wieder zur!c zuziehen. 4as f!r eine &ntschuldigung wird so 5emand f!r seine Schuld haben@ 2ann nicht der Herr mit >echt zu 5enem sagen7 4as onnte ich noch f!r dich tun, das ich nicht tat@ 0vgl. Fes <,B1 3u warst nicht, und ich habe dich erschaffenJ du hast ges!ndigt und dich zum S laven des .eufels gemacht, und ich habe dich erl$stJ in der 4elt liefest du unter den Gottlosen einher, und ich habe dich erw/hlt. +ch gew/hrte dir die Gnade, mich zu schauen, und wollte in dir 4ohnung nehmen, du aber hast mich verschm/ht und nicht nur meine 4orte, sondern mich selbst zur!c gewiesen und bist deinen Begierden gefolgt. Aber, o Gott, der du lieblich und mild bist, ein liebevoller Freund, ein luger >atgeber, ein star er Helfer, wie grausam und lieblos ist, wer dich zur!c weist, wie dem!tig aber und mild, wer dir 4ohnung in seinem Herzen gew/hrt. ? welch unseliger und verh/ngnisvoller .auschM Seinen Sch$-fer abzuweisen und stattdessen unreine und sch/ndliche Gedan en in sich hoch ommen zu lassen und sie sogar in die geheime 2ammer des Heiligen Geistes, das +nnerste des Herzens, einzulassen, wo sich urz zuvor der Geist zu den himmlischen Freuden erhoben hatte, die so -l$tzlich durch unreine Gedan en und s!ndhafte .aten mit F!*en getreten werdenM %och ist das Herz warm von der Anwesenheit des Br/utigams, und schon dringt ehebrecherisches 6erlangen ein@ "bel und sch/ndlich ist es, dass ?hren, die eben noch 4orte h$rten, die ein #ensch auss-rechen ann, so schnell Gefallen daran finden, Geschw/tz und %ichtig eiten zu h$ren. Augen, die eben noch mit heiligen .r/nen getauft worden waren, fangen wieder an, ihren Blic auf &itles zu richten. 3ie 'unge, die eben noch ein liebliches
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Scala claustralium

Brautlied gesungen hat, und durch ihre feurige und !berzeugende Beredsam eit die Braut mit dem Br/utigam vereint hat und ihn dazu gebracht hat, sie in seinen 4ein eller zu f!hren 0vgl. Hld A,B1, wendet sich wiederum eitler >ede zu7 (ossenrei*erei, L!ge und %ichtig eiten. 3as sei ferne von uns, HerrM 4enn wir aber aus unmenschlicher Schw/che auf eine solche schiefe Bahn geraten, so lasst und dennoch nicht verzweifeln, sondern uns wiederum dem g!tigen Arzt zuwenden, der 8den Schwachen aus dem Staub em-orhebt und den Armen erh$ht, der im Schmutz liegt: 0(s DDC,;1, und der nicht den .od des S!nders will. &r wird uns wieder heilen und gesund machen. %un ist es 'eit, dass wir den Brief abschlie*en. Bitten wir also Gott, dass er die Hin dernisse, die uns von der 2ontem-lation abhalten, 5etzt verringert und in 'u unft ganz von uns nimmt. &r m$ge uns auf den vorgenannten Stufen von .ugend zu .ugend f!hren, bis wir Gott auf dem 'ion schauen, wo die &rw/hlten die S!*ig eit der g$ttlichen Schau nicht tro-fenweise und zerst!c elt em-fangen, sondern wo ihr 6erlangen f!r immer gestillt wird, wo sie von Freude erf!llt werden, die ihnen niemand mehr nehmen ann und unauss-rechlichem Friede, Friede in ihm selbst. 3u aber, mein Bruder Gervasius, wenn es dir einst von oben geschen t wird, die h$chste der vorgenannten Stufen zu er limmen, so geden e meiner und bete f!r mich wie es dir gut erscheint. Gnd wer es h$rt, der sage7 2omm.

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