MANUAL PARA PROMOTORES DE JUSTICIA PAZ INTEGRIDAD DE LA CREACIN

ROMA, 1997
Ejercitando nuestra responsabilidad ecolgica, y como compensacin por el papel usado en la preparacin de este Manual, se ha enviado una donacin a la profesora Maathai Wangari, del Movimiento Cinturn Verde (Greenbelt Movement) para plantar rboles en Kenya. (Ver en la pgina 57 una relacin de este movimiento). En vis tas al futuro de es te manual, les invitamos a enviar s us c omentarios, s ugerencias y cualquier informacin o reaccin a:

Grupo de Promotores de JPIC c/o Secretariado Ejecutivo, Comisin de JPIC, Va Aurelia, 476 00100 Roma Italia

CONTENIDO
CONTENIDO
0.0 0.1 .0.2 0.3 INTRODUCCIN ................................................................................................... 1 DIFERENTES CONCEPTOS DE JUSTICIA............................................................. 3 POR QUE UN MANUAL PARA PROMOTORES DE JPIC? .................................... 4 COMO FUE PREPARADO ESTE MANUAL?......................................................... 5

SECCIN I: LEYENDO LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

1.1

LA INJUSTICIA CON LA HUMANIDAD .............................................................. 7 1.1.1 El actual orden econmico mundial................................................................ 7 1.1.1.1 Desarrollo: Hacia un nuevo paradigma ............................................... 11 1.1.2 El actual orden poltico mundial.................................................................... 11 1.1.2.1 El militarismo y el comercio de armas ............................................... 12 1.1.2.2 Minas antipersonales......................................................................... 13 1.1.3 La actual realidad demogrfic a ..................................................................... 16 1.1.4 La niez ........................................................................................................18 1.1.5 Las mujeres ................................................................................................ 19 1.1.5.1 Ejemplos de Compromiso con las Mujeres .......................................... 20 1.1.5.2 El eco-feminismo .............................................................................. 22 1.1.6 Los refugiados .............................................................................................. 24 1.1.7 Los ancianos y los minusvlidos .................................................................... 27 1.1.8 Las injusticias culturales y religiosas.............................................................. 27 1.1.9 El racismo.................................................................................................... 28 1.1.10 La violencia.... .............................................................................................. 29 1.1.11 Factores de una globalizac in manipulada ..................................................... 33

1.2

INJUSTICIA CON EL MEDIO AMBIENTE

...................................................... 35

1.2.1 La integridad de la creacin .......................................................................... 35 1.2.2 Los ocanos del mundo ................................................................................ 35 1.2.3 La contaminacin de la tierra y del aire ......................................................... 36 1.2.4 La desertificacin y la erosin del suelo ........................................................ 36 1.2.5 La deforestacin ........................................................................................... 37 1.2.6 El efecto invernadero .................................................................................... 38 1.2.7 La reduccin de la capa de ozono .................................................................. 38 1.2.8 La interconexin entre la injusticia social y la injusticia medioambiental ......... 39 1.2.9 Ejemplos de compromiso con el medio ambiente ............................................ 39 1.2.10 Comentario final........................................................................................... 44 SECCIN II: FUNDAMENTOS BBLICOS PARA JPIC 2.1 I NTRODUCCIN............................................................................................... 45 2.1.1 2.1.2 Las relaciones en la Biblia ............................................................................. 46 La relacin de Dios con los seres humanos ................................................... 46 2.1.2.1 En las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento) ................................ 46 2.1.2.2 En el Nuevo Testamento ................................................................... 46

2.1.3 Relaciones entre los seres humanos .............................................................. 47 2.1.3.3 Las alianzas del Sina y del Levtico .................................................. 47 2.1.3.2 La relacin de Jess con la gente ....................................................... 48 2.1.4 La relacin entre los seres humanos y el medio ambiente............................... 49 2.1.4.1 La relacin con la tierra .................................................................... 49 2.1.4.2 La relacin justa con los animales ...................................................... 49 2.1.5 Libros de Sabidura ...................................................................................... 49 2.1.6 Los profetas ............................................................................................... 49 2.1.7 El martirio social hoy .................................................................................. 50

2.2 2.3

EL REINO DE DIOS ............................................................................................ 59 LLAMADA AL JUBILEO (LLAMADA A NUEVA IMAGEN DE JESS Y SU MISIN) ............................... 62 2.3.1 La llamada al jubileo tiene una dimensin socio-espiritual............................. 62 2.3.2 Visin de Juan Pablo II para el Ao Jubilar 2000 ......................................... 63

2.4

REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE TEMAS ESPECFICOS ........................... 66 2.4.1 La encarnacin............................................................................................. 66 2.4.2 La resurreccin - pentecosts ....................................................................... 66 2.4.3 La conversin .............................................................................................. 67 2.4.4 La liberacin .............................................................................................. 70 2.4.5 Dos conceptos de salvacin........................................................................... 71 2.4.6 Teologa de la Vida ...................................................................................... 74 2.4.7 Teologa femenina........................................................................................ 75 2.4.7.1 Teologa del eco-ferninismo .............................................................. 76 2.4.8 Breve reflexin sobre la economa en la Biblia y en el Cristianismo ..............
77

2.5 2.6 2.7

ESPIRITUALIDAD DE JPIC ............................................................................... 79 LA LITURGIA: JUSTICIA Y CULTO .................................................................... 82 REFERENCIAS BBLICAS SOBRE TEMAS DE JPIC ....;...................................... 84

SECCIN III: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y ANLISIS SOCIAL 3.1 LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 89 3.1.1 Introduccin y sumario histrico .................................................................. 89 3.1.1.1 Lista de encclicas sociales resaltando temas de JPIC ......................... 91 3.1.1.2 Temas: La doctrina social de la Iglesia ............................................... 94 3.1.1.3 La paz y la teora de la guerra justa ............................................... 101 3.1.1.4 La doctrina social de las conferencias episcopales y de superiores mayores .................................................................. 101 3.1.1.5 La dimensin social de la santidad y del pecado.............................. 104 3.1.2 ANLISIS SOCIAL .................................................................................... 3.1.2.1 Introduccin ................................................................................... 3.1.2.2 El mtodo....................................................................................... 3.1.2.3 Otro modo de enfocar este mtodo .................................................. 3.1.2.4 Un enfoque prctico ....................................................................... 105 105 106 108 109

SECCIN IV: NUEVA IMAGEN DE LA VR. DESDE LA PERSPECTIVA DE JPIC Y NUEVA IMAGEN DE LA IGLESIA 4.1 NUEVA IMAGEN DE LA VIDA RELIGIOSA DESDE LA PERSPECTIVA DE JPIC ..................................................................................... 113 4.1.1 Introduccin............................................................................................... 113

4.1.2 Nueva imagen de la vida religiosa desde la perspectiva de JPIC ................. 114

4.1.2.1 Hacia una nueva teologa de los votos............................................. 114

4.1.2.2 Un nuevo enfoque bblico de los votos ............................................ 116

4.1.2.3 La comunidad .............................................................................. 119

4.1.2.4 Comentario final............................................................................. 122 4.1.2.5 Extractos de Documentos capitulares de diversas Congregaciones Religiosas ............................................................... 122 4.1.3 Nueva imagen de la Iglesia ...................................................................... 124

SECCIN V: NUEVA IMAGEN DE LA MISIN 5.1 NUEVA IMAGEN DE LA MISIN.................................................................... 127 5.1.1 Diferencia entre misin y misiones ............................................................. 5.1.1.1 Solidaridad ................................................................................... 5.1.1.1.1 Extracto de un Documento Capitular ............................. 5.1.1.2 Colaboracin con los laicos............................................................. 5.1.1.3 Colaborac in con organizac iones no gubernamentales (ONG's) 127 128 128 129

y trabajo en red ............................................................................. 131

5.1.1.4 Ejemplos concretos de compromiso con la misin de JPIC ............... 136 5.1.1.4.1 Internet - Una voz para los sin voz! .............................. 136 5.1.1.4.2 Nuevas respuestas a nuevas llamadas ............................... 137

5.1.1.4.3 Pidiendo justicia para la minora cristiana ........................ 137

5.1.1.4.4 Retiros callejeros ............................................................. 139

5.1.1.4.5 Misin para la vida .......................................................... 140

5.1.1.4.6 Mujeres en situacin de guerra ......................................... 140 5.1.1.4.7 Potenciar a las familias, especialmente a las mujeres.......... 141

5.1.1.4.8 Programas de ahorro y prstamo .................................... 143

5.1.1.4.9 Anlisis social con nios .................................................. 5.1.1.4.10 El fruto de la colaboracin................................................ 5.1.1.4.11 Llamada a las Congregaciones Religios as ......................... 5.1.1.5 Polticas de inversin .............................. , ....................................... 5.1.1.5.1 Administracin responsable de recursos financieros............ 5.1.1.5.2 Criterios de inversin con justicia social ............................ 5.1.1.5.3 Poltica de inversin socialmente responsable .................... 143 143 144 145 145 146 146

APNDICE A.l EL ACTUAL ORDEN ECONMICO MUNDIAL ................................................. 153 A. l. l El problema de la deuda............................................................................. 153 A.1.2 Qu es el Banco Mundial? ......................................................................... 153 A.1.3 Qu es un programa de ajuste estructural (PAE)? ..................................... 154 A.1.4 Perfil de la deuda del frica subsahariana................................................... 155 A.1.5 Alivio de la deuda (1996) ............................................................................ 156 A.1.6 Declaracin universal del Jubileo del ao 2000: (por Ann Pettifor, Reino Unido) ................................................................. 157 A.1.7 Primera Dcada de la ONU para la Erradicacin de la Pobreza .................... 157 A.1.8 Modelo de una carta para el Banco Mundial y el FMI .......................... 158

A.2 ECOLOGA - INTEGRIDAD DE LA CREACIN ................................................. 160 A.2.1 El efecto invernadero...................................... ............................................ 160 A.2.2 Desechos peligrosos ................................................................................... 161 A.2.3 Lluvia acida............................................................................................... 161 A.2.4 Fauna silvestre en extincin........................................................................ 162 A.2.5 Ahorrar energa y agua es salvar la Tierra.................................................... 162 A.2.6 Iluminacin apropiada................................................................................ 163 A.2.7 Atencin, compradores .............................................................................. 163 A.2.8 Reciclaje de peridicos ............................................................................... 163 A.2.9 Reciclaje del vidrio .................................................................................... 164 A.2.10 No tire su aluminio .................................................................................... 164 A.2.11 Ayude a proteger las forestas lluvios as o selvas hmedas............................ 164 A.2.12 Planta un rbol .......................................................................................... 166 A.2.13 Transporte colectivo para ir al trabajo ......................................................... 167 A.2.14 Come menos en tiendas de una cadena alimentic ia ...................................... 167 A.3 LA PAZ Y LA NO-VIOLENCIA .......................................................................... 169 A.3.1 Un programa de educacin para la paz ....................................................... 169 A.3.2 Hacia una cultura de paz (CPP) ................................................................. 170 A.3.3 Un voto de no-violencia............................................................................. 171 A.3.4 Declogo para una espiritualidad de no-violenc ia ....................................... 172 A.3.5 Decdete a ser pacfico............................................................................... 173 A.4 SUGERENCIAS PARA EL ROL DE COORDINADOR/A DE JPIC .................... 174 A.4.1 Rol del coordinador/a provincial ............................................................... 174 A.4.2 Sugerencias para el coordinador/a a nivel General y de la Institucin......... 176 A.4.3 Cuestionario propuesto por JPIC para la visita general ............................ 178 A.5 SUGERENCIAS PARA CELEBRACIONES LITRGICAS ................................ 179 A.5.1 Basada en una relectura de las Bienaventuranzas.......................................... 179 A.5.2 Orando con las Bienaventuranzas ............................................................. '... 179 A.5.3 Yo he visto caer a Satans .......................................................................... 180 A.5.4 Afirmacin de Paz y Justicia .................................................................... 181 A.5.5 Un credo para hoy..................................................................................... 182 A.5.6 El "Padre Nuestro" de Paz......................................................................... 183 A.5.7 Dios, hazme un instrumento de tu paz ..................................................... 184 A.6 FECHAS PARA RECORDAR: Orar y actuar ....................................................... 185 A.7 LISTA DE PROMOTORES DE JPIC (CASAS GENERALES EN ROMA) ........... 187 B.l BIBLIOGRAFA SUGERIDA .............................................................................. 191 B.l.l Bibliografa general.................................................................................... 191

B.1.2

Espiritualidad de la justicia ........................................................................ 194

B.1.3 Integridad de la Creacin .......................................................................... 195 B.1.4 Otros recursos .......................................................................................... 195 B.1.5 Artculos y publicaciones ........................................................................... 196 B.1.6 Manuales .................................................................................................. 196 B.2 INFORMACIN PARA EL ESTUDIO Y CURSOS SOBRE JPIC ................................... :. .............................................. 197

INTRODUCCIN
... dar la buena noticia a los pobres, anunciar la libertad a los presos, dar la vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos ...

0.0 INTRODUCCIN

En un "pueblo joven" de las afueras de Lima, Valentino taja piedra de la ladera de un cerro para construir un hogar para su esposa encinta y sus dos hijos. Desterrado primero por los terroristas y luego por los militares, se uni a la inundacin de gente desplazada, refugiados en su propio pas. Sin empleo y enfermo de TB, an con un espritu indomable, Valentino cultiva plantitas en latas. Durante la guerra reciente en Bosnia, 80.000 nias y mujeres de entre 8 y 80 aos de edad fueron violadas. Acurrucada sobre una estera en su choza de paja, yace una joven refugiada muriendo de SIDA. Ella es el nico sostn de sus dos hermanitas y de su hija pequea. Ms de la mitad de los bosques tropicales del mundo han desaparecido desde 1950. Estn desapareciendo a razn de una hectrea por segundo. Ellos son el hogar de muchos pueblos indgenas y de mifiones de especies. Regulan climas, impiden inundaciones y deslizamientos de tierras. Son la fuente de ms de la mitad de nuestras medicinas.

El cristiano no puede permanecer silencioso o indiferente ante tal tragedia, tal violencia y tal destruccin; es una negacin del Evangelio. Al principio de su ministerio pblico Jess proclam el rol del cristiano: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar el ao favorable del Seor".
(Lucas 4:18-19)

Jess tambin dijo: "Yo he venido para que tengan VIDA y para que la tengan en abundancia".
(Juan 10:10)

A los seres humanos y al resto de la creacin de Dios se les est privando de la VIDA. Una pasin por la justicia, un deseo de paz y no-violencia, un inters por conservar la integridad de toda la creacin (JPIC), son esenciales para vivir segn el Evangelio. Estos no son opcionales sino un modo de vida. La accin en favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo son una dimensin constitutiva de la predicacin del evangelio y son esenciales para la misin de la Iglesia de liberar a la raza humana de toda sitviacin opresiva (Justicia en el Mundo #5). Justicia y Paz no son palabras nuevas en nuestro vocabulario, ni son conceptos nuevos en teologa y misiologa; sin embargo, han asumido un nuevo significado a medida que continuamos buscando el por qu, el qu y el cmo de la Misin y de una Nueva
Evangelizacin, en el amanecer de un nuevo milenio; la expresin Integridad de la Creacin es relativamente nueva, y se le est dando una importancia creciente debido al precario estado actual de nuestro planeta. El compromiso por JPIC difiere de la Accin Social o del Ministerio Social en cuanto que se trata de un modo de vida que conduce a que JPIC sea una dimensin integral de todos nuestros ministerios/actividades.

En algunos contextos y entre algunos grupos, por diversas razones, hay una sentida necesidad de referirse al compromiso por JPIC con algn otro nombre. Entre las sugerencias propuestas, se encuentran las siguientes para su consideracin: Una llamada renovada al discipulado. Una agenda bblica renovada. Promocin del Reino de Dios en el mundo de hoy. Cuando hablamos acerca de JPIC, a menudo hay un debate sobre el trmino "pobre" en cuanto a si puede ser ampliado para incluir a personas necesitadas psicolgica, espiritual, emocionalmente, etc. En este manual, el trmino pobre se refiere principalmente a las personas que son pobres materialmente; las otras categoras de pobres tambin necesitan ser tratadas con justicia, pero esto sera materia de reflexin y accin a otro nivel.

0.1

DIFERENTES CONCEPTOS DE JUSTICIA

Podemos enc ontrar muc has res pues tas a la pregunta: "Por qu s e debe trabajar por la justicia?" La gente trabaja por la justicia: por s us hermanas y hermanos que es tn s ufriendo y c ontinuarn s ufriendo has ta que haya justicia; porque suea con un mundo en el que todos sern iguales y tratados con dignidad; por la creencia de que es del inters de todos que se haga justicia; por ser Dios quien es; porque el Evangelio nos anima a buscar el reino de la justicia; porque somos quienes somos, creados a imagen y semejanza de Dios, enseados por el Salvador y formados por el Espritu Santo. Demos una mirada a un c onjunto de diferentes modos de c omprender lo que s ignific a la justicia: a) La justicia est asociada con la balanza de la justicia. Se la define como dar a cada uno lo que se merece. En este sentido es cuestin solamente de premio y c astigo. b) La jus tic ia tiene que ver c on las nec es idades , derec hos y obligac iones de la pers ona humana en la sociedad. Cada persona es responsable para actuar hacia los dems de un modo que as egure lo que nec es itan para s u vida, que premie las buenas ac c iones y res pete los derec hos bs ic os , viendo a s u vez que c ada pers ona rec iba lo que es nec es ario para s u existencia humana. c) La justicia est relacionada al carcter de la gente. Entendido as, el centro de atencin no es ni el resultado socialmente deseable ni la obediencia a la ley moral. Ms bien, se acenta el carcter personal. La justicia no es ni un estado pblico, ni es una conformidad a una norma moral objetiva; sino ms bien lo que una persona recta practica en realidad; ah se halla una destreza moral, una excelencia de justicia, as como de otras virtudes. d) La jus tic ia tiene que ver c on unas relac iones jus tas entre la gente, entre la gente y la c reac in, entre la gente y Dios . El bus c ar jus ticia es el es fuerzo por es tablecer relac iones constructivas y liberadoras entre todos. e) Finalmente, se puede entender la justicia como el modo de ser y actuar de Dios. En el modo en que Dios hac e las c os as s e hallan las otras c uatro ideas de jus tic ia, pero c on el elemento agregado de la gratuidad. Dios es siempre justo, pero la justicia de Dios es algo ms. Lo encontramos en la parbola del Buen Samaritano y en la historia de Job. La justicia divina nos ofrece el ideal de hacer lo que est por encima, y el ideal de una justicia que vaya ms all

de nuestra limitada visin de lo correcto y justo. Es justicia sin una medida estricta, es justicia con generosidad, justicia que hace todo lo que se requiere y un poco ms. Donde esta justicia abunda, abunda el gozo, se honra y salvaguarda toda la creacin y hay paz. Es tanto un don de Dios como algo por lo cual las personas tenemos que trabajar. 1

0.2 POR QUE UN MANUAL PARA PROMOTORES DE JPIC?

Compartiendo permanentemente de nuestras experiencias, de nuestras reflexiones y de nuestra bsqueda de respuestas ms apropiadas , el grupo de promotores de JP IC representando a ms de 50 congregaciones religiosas internacionales en Roma (ver lista en el Apndice 7), sentimos la necesidad de crear un manual. Tambin, en nuestros contactos con nuestros hermanos y hermanas en el campo, hemos escuchado el pedido de muchos por una "herramienta" para ayudar a quienes estn buscando el COMO de la misin en el contexto del mundo actual. La sugerencia para hacer este manual fue dada por primera vez hace dos aos. Mientras trabajbamos en este manual hemos llegado a conocer ms y ms los libros de trabajo ya existentes, los documentos y ayudas audiovisuales disponibles para la formacin en JPIC. Este manual est destinado a ser una herramienta adicional, y no contiene de ninguna manera todas las respuestas a las preguntas actuales sobre las injusticias y violencia que se estn cometiendo contra la humanidad y el medio ambiente. Los temas ms importantes incluidos en el manual son los siguientes: I. II. III. IV. V. Leyendo los signos de los tiempos. Fundamentos bblicos para JPIC. La doctrina social de la Iglesia y el anlisis social. Nueva imagen de la vida religiosa. Nueva imagen de la misin.

Nuestra esperanza es que este manual pueda servir como: una herramienta til para personas promotoras de JPIC. una herramienta para formadores/as, agentes pastorales y animadores/as a niveles institucionales y de base. un "edificador de confianza" para las personas que estn en una bsqueda sincera.

Este Manual para Promotores de JPIC proporciona lineamientos para salir del silencio e impotencia ante la pobreza, la injusticia y la violencia; a ser proveedores ms efectivos de buenas nuevas, proclamadores de libertad; a percibir nuevos sueos y visiones, en nuestra busca de estar al servicio de la VIDA.

0.3 COMO FUE PREPARADO ESTE MANUAL?

1

Cf. D.Murphy SJ. "The many ways of Justice: Studies in the Spirituality of Jesuits", The Month 26 (1994) 2.

a) Un comit diseador compuesto de cuatro personas de JPIC prepar un ler bosquejo que fue distribuido a promotores y promotoras en uno de los encuentros para sus comentarios y sugerencias. b) A la luz de los comentarios recibidos, el comit prepar un 2do bosquejo y ste fue entregado a un grupo de tres promotores para su "crtica", la cual fue discutida en una reunin conjunta con el comit diseador. c) Un comit de publicacin que inclua a miembros del comit diseador y un nuevo miembro revisaron e hicieron las correcciones necesarias en el 3er bosquejo, que luego fue distribuido al grupo de quince promotores de JPIC (representantes de todos los continentes) que deseaban revisarlo y dar sus comentarios con vistas al bosquejo final. d) El manual en su presente forma fue publicado en junio de 1997.
POR FAVOR TOME NOTA:

Mientras este Manual estaba en preparacin hemos tratado de ser muy conscientes de la diversidad de contextos (poltico, econmico, cultural, social y religioso) de quienes lo estarn usando en el futuro. Por favor, con toda libertad, ponga a un lado lo que no se aplique a su contexto particular. Las estadsticas dadas en el manual han sido tomadas de diversos documentos de la ONU, de informes y de otras fuentes confiables. Algunas de ellas podran estar algo fuera de actualidad para el tiempo en que usted use este manual por los rpidos cambios que se estn efectuando, pero las hemos incluido aqu para ayudar a quienes de otro modo no pudieran tener acceso a tales datos. Este manual ha sido preparado por un grupo inter-congregacional. Usted queda cordialmente invitado o invitada a enriquecerlo con su propio carisma, con extractos de documentos de su Instituto, y con relatos/ejemplos de los miembros de su Congregacin. Como se dijo lneas arriba, este manual no es un programa completo que toque todos los temas referentes a JPIC. Este no es un libro para ser ledo de un tirn: es un recurso, una gua y un "compaero" en su jornada de JPIC. Es solamente una herramienta de trabajo. Neces ita ser completado por cada uno de ustedes. Usted puede aadir a este manual su propio material que pueda ayudarle en su propio contexto particular. Si usted tiene material que considere importante compartir con otras congregaciones y grupos religiosos, tenga la bondad de enviarlo al coordinador o coordinadora de JPIC de su institucin o a la persona de contacto de JPIC de su Consejo General, solicitndole compartirlo con el grupo de promotores de JPIC en Roma. Informaciones, reacciones o comentarios de cualquier naturaleza sobre este manual sern tambin recibidos con beneplcito.
Roma, 1997

SECCIN I
LEYENDO LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS
1.1 LA INJUSTICIA CON LA HUMANIDAD

Algunos eventos claves de la historia reciente que han afectado a la historia humana: 1945 - EE.UU. y los Aliados ganan la Segunda Guerra Mundial. EE. UU. y sus aliados fundan las Instituciones de Bretton Woods, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio (GATT) para determinar la Realidad Financiera del Mundo despus de la guerra. Regir el dlar estadounidense. 1940s a 1970s - Independencia de varios pases en frica y Asia. La independencia poltica de estos pases ha llevado gradualmente a mayor dependencia econmica. 1989 - Cada del Muro de Berln y el evento de la Plaza Tiananmen, China. Fin de la Guerra Fra? Quin gan? Fin de la Unin Sovitica? Fin de la opcin socialista? El inters econmico se centra ahora en Europa Oriental y los "Tigres" de Asia. Se ven los pobres del mundo como un problema. 1991 - Guerra del Golfo. Estados Unidos, como la nica superpotencia del mundo, toma el mando de la ONU. Ahora tenemos un nuevo concepto de Imperio - ya no es ms un Estado Nacin sino el Capital. El capital ya tiene un ala poltica y un brazo militar. 1992 - "Celebracin de los Quinientos Aos " - Celebracin de qu? de la presencia europea en las Amricas? 1993 - Cada del Apartheid en Sudfrica.

1.1.1

El orden actual econmico mundial

Agenda neoliberal Est claro, por comentarios recientes, que el neoliberalismo ha sido establecido como ortodoxia a una escala sin precedentes en la historia en cuanto a su alcance y poder global. En el "nuevo orden mundial" hay solamente un discurso para discutir los problemas del mundo, la economa neoclsica. Hay solamente un camino a "la salvacin" para todos los pueblos, sin importar cules sean sus propias tradiciones, sus valores, su historia y sus costumbres, ya sean del norte o del sur; y ese camino es el MERCADO. El lenguaje humano dominante en estos tiempos es el de la economa y est definiendo toda la vida colectiva sobre el planeta. Las corporaciones han surgido como las instituciones de gobierno dominantes en el planeta. Quiz sea ms exacto decir que el sistema de gobierno dominante en el mundo es el sistema financiero, antes que las propias corporaciones. Las corporaciones responden al sistema globalizado de finanzas que se ha transformado de un modo muy importante y problemtico, y ahora se describe con mucha precisin como el "casino global de juegos". Todos los mercados del mundo estn eslabonados a un nico sistema computarizado. Esta "nueva

realidad" est cambiando la faz de la comunidad internacional y est produciendo ms y ms pobreza, adems de la destruccin del medio ambiente. Por todas partes la letana es la misma. El nico camino al progreso es el "mercado libre" global. Para competir en la nueva economa global: las corporaciones deben hacerse ms eficientes a travs del achicamiento y reestructuracin de sus fuerzas laborales; los gobiernos a travs de impuestos y regulaciones necesitan inhibir la iniciativa empresarial; los programas gubernamentales de bienestar tienden a engendrar dependencia; el gobierno debe ser achicado, los activos privatizados, los presupuestos recortados y los dficits eliminados; son objetivos especiales los costos de bienestar y otros "subsidios" a la gente trabajadora pobre; los derechos sindicales y otras legislaciones interfieren con la flexibilidad laboral. En los pases en desarrollo del Sur, comnmente llamados "el mundo de los dos tercios"2 esta agenda es evidente en los Programas de Ajuste Estructural (PAE) impuestos por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional (FMI) (ver Apndice 1 para mayor explicacin) como condiciones para la reestructuracin de los pagos de la deuda. Adems de los PAEs, las polticas privilegian las importaciones y la inversin extranjera, y maximizan las exportaciones. Esta ortodoxia est tan difundida en los centros de poder de todo el mundo que para el cierre del milenio, segn se sugiere, es probable que haya alterado radicalmente las vidas de muchsimos ms pueblos y naciones que ninguna otra ideologa en la historia. Dictado por vastos intereses financieros y polticos, el sistema econmico actual crea riqueza para una minora y refuerza la pobreza de una mayora en vez de estar al servicio de los habitantes de la Tierra. Aunque esta globalizacin de la economa asume diferentes formas dependiendo del pas en el cual vivamos, est impactando cada vez ms directamente en nuestra vida diaria:3

De los 5.700 millones4 desesperadamente pobres.

de

habitantes

del

mundo,

1.500

millones

son

20% de los ms pobres del mundo reciben 1.4% del Producto Interno Bruto (PIB) mientras que 20% de los ms ricos se benefician con el 84.7%. Ms de 1.000 millones de seres humanos se ganan la vida a duras penas sacando solamente un dlar por da; 3 mil millones ganan un poco ms de 2 dlares. Al mismo tiempo, 358 individuos han acumulado un capital personal de cerca de US$762.000 millones, un ingreso que equivale al que 2.350 millones de pobres juntos reciben. Hoy en da 1.000 millones de los pobres del mundo viven en reas rurales pero para el ao 2005 una de cada dos personas vivir en ciudades o pueblos, originando una creciente "urbanizacin de la pobreza". Desempleo y estilos de vida precarios: aproximadamente el 30% de la poblacin activa del mundo, calculada en 2.500 millones de personas, no tiene empleo productivo;

Hay una necesidad de repensar algunos trminos de nuestro vocabulario como "Primer Mundo", "Tercer Mundo" etc. Sobre la base de la economa, el nico mundo creado por Dios se ha dividido en cuatro y, a veces en 5 mundos! El trmino "mundo de los dos tercios" est reemplazando gradualmente al del "tercer mundo", puesto que la gen te pobre constituye como las dos terceras partes de la poblacin del globo. 3 El Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos ha lanzado un Plan de Cuatro Aos (1996 -2000) para promover la Dignidad Humana, revivir la Esperanza y tejer Nuevas Formas de Sol idaridad. El plan detallado est incluido en su boletn INFOR, No 154, (Bruselas, julio-agosto, 1996).
4

La palabra "billn" en el Reino Unido y en Alemania significa un milln de millones (1.000.000.000.000); en Francia y Estados Unidos, mil millones o un millar (1.000.000.000). La palabra "trillan" en el Reino Unido equivale a 1.000.000.000.000.000.000; en Francia y Estados Unidos equivale a 1.000.000.000.000).

Alto costo de vida: mientras se rinde culto a la economa de mercado, cuatro de cada cinco personas no tienen ninguna capacidad de compra. Hambre: una quinta parte de la poblacin mundial sufre hambre y tres millones de nios mueren de desnutricin cada ao. La mayora de los pobres del mundo son mujeres. Los nios y otros grupos vulnerables y en desventaja, tales como los pueblos indgenas, los minusvlidos, los ancianos, los refugiados, los migrantes y los desempleados por largo tiempo son ms susceptibles a la pobreza. Violaciones del derecho a la educacin: considerablemente, especialmente en frica. la asistencia a la escuela ha cado Violaciones del derecho a la salud: la privatizacin de sectores de salud y los ataques contra los sistemas de proteccin social estn causando una injusticia intolerable en la atencin de la salud. Carencia de vivienda y ausencia de condiciones "normales" de vida: una cuarta parte de la poblacin mundial no tiene acceso a agua potable y un tercio vive en extrema pobreza. La agricultura es un sector sacrificado tanto en el Norte como en el Sur. En el Norte las polticas agrcolas se basan en los criterios de aprovechamiento y productividad. Esto hace imposible que los pequeos agricultores progresen y, por lo tanto, los trabajadores agrarios pierden sus trabajos. En el Sur, la falta de inversiones en agricultura y la ausencia de una reforma agraria (dar la tierra a quien la trabaja) resultan en la migracin desde las regiones rurales hacia las ciudades y el consecuente abandono del campo. El deterioro causado al medio ambiente pone en peligro las vidas de los habitantes actuales corno de las futuras generaciones.

Datos del Informe de Desarrollo Humano de 1996: 5

El Crecimiento Econmico ha fracasado para una cuarta parte de la poblacin del mundo: ha contribuido al desempleo, a la crueldad, a que se incremente el nmero de las personas sin voz y sin races. 89 pases estn peor econmicamente de como estuvieron hace una dcada. En 70 pases en desarrollo, los ingresos son inferiores a lo que eran en las dcadas del 60 o del 70. En 19 pases, el ingreso per capita se halla por debajo del nivel de 1960.

Ninguna persona cristiana puede seguir dando apoyo silencioso a un sistema que excluye a los pobres mientras afirma que opta por los pobres. Digo "apoyo silencioso" porque el hecho de no asumir una postura equivale a apoyar. Necesitamos darnos cuenta hoy de que esa "opcin por los pobres" significa necesariamente tambin vina opcin contra un sistema econmico que contina creando ms y ms vctimas. La fe que no tiene nada que decir acerca de la vida en su nivel ms primordial (alimentacin, bebida, tierra, vivienda, seguridad, etc.) no puede ser promotora de vida. 6

1.1.1.1

DESARROLLO: Hacia un nuevo paradigma

Las siguientes reflexiones sobre Economa Poltica han sido compiladas por Catherine Mulholland del Consejo Mundial de Iglesias:
5

The Human Development Report (Informe sobre Desarrollo Humano) es una publicacin anual del P rograma de las Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDP - PNUD). 6 Flix Wilfred, "No Salvation outslde Globalisation" (No hay salvacin fuera de la globalizacin), SEDOS: (Roma), 1996/305.

Un nuevo sistema de valores es una condicin previa para el cambio en los sistemas econmicos. Durante los ltimos veinte aos se ha hecho ms y ms evidente que todos los sistemas econmicos necesitan ser probados desde la perspectiva de si y hasta qu grado ponen a las personas en el centro del proceso de desarrollo y las ponen como sujetos, no meramente como objetos, de ese proceso. Entre los valores y criterios aceptados progresivamente se hallan los siguientes: Satisfaccin de las necesidades humanas bsicas. Justicia y participacin: son estas necesidades satisfechas equitativamente? Sostenibilidad: el sistema econmico es ecolgica y socialmente sostenible para las generaciones venideras? Autosuficiencia: el sistema econmico pone a la gente en situacin de alcanzar un sentido de su propio valor y dignidad, de su libertad y capacidad, antes que volverlo completamente vulnerable a las decisiones de otros? Universalidad: el sistema econmico y las polticas econmicas dirigen sus energas hacia los elementos mencionados arriba para la toda la familia humana ms all de las fronteras polticas nacionales o regionales? Paz: el sistema econmico promueve la paz construida sobre la justicia?

Desarrollo sostenible Desarrollo sostenible es el desarrollo que es pro-pobres, pro-naturaleza, pro-empleos y promujeres. Es un desarrollo que enfatiza el crecimiento con medio ambiente, el crecimiento con potenciamiento, el crecimiento con empleo, el crecimiento con equidad. Lo expresado lneas arriba es una versin condensada del discurso de Kinda Gray en la reciente Cumbre sobre el Habitat II y los Asentamientos Sostenibles. 7

1.1.2

El actual orden poltico mundial

Las democracias actuales no son la voz del pueblo, sino ms bien la defensa de los intereses de diversos partidos polticos y sus intereses econmicos. El partido gobernante y la oposicin gastan ms tiempo en la lucha por mantener o hacerse del poder que en buscar el bien comn nacional. El programa poltico est siendo influenciado progresivamente por la agenda neopoltica. Se est imponiendo el mismo modelo de democracia sobre todo el mundo. A nivel poltico hay exclusiones basadas en la raza, la religin, el grupo tnico, etc. El CAPITAL tiene ahora un ala poltica y un brazo militar. Tanto los pases capitalistas como los comunistas son culpables de un alto grado de burocracia y de la carencia de una verdadera libertad. 110 pases continan practicando la tortura por razones polticas.

Relato de una vctima de la tortura en el Medio Oriente Desde la adolescencia me vi indirectamente involucrada en las actividades de mis padres, hermanos y hermanas contra el rgimen. Hace seis aos encarcelaron a mi hermana; un ao ms tarde hicieron igual con mis padres y hermanos. No he vuelto a saber ms de ellos. A raz de su desaparicin, yo emprend la lucha por la democracia. Rpidamente ca bajo sospecha, y una noche, cuando sala de la panadera donde trabajaba, me agarraron y me echaron dentro de un carro que estaba esperando. Aprovechando la luz rojo del semforo,
7

Justice and Peace Magazine (Revista de Justicia y Paz), Escoci a, octubre de 1996.

intent escapar pero me dispararon en la pierna. Sangrando profusamente y muy adolorida, fui llevada a la prisin con los ojos vendados. All fui interrogada y golpeada continuamente durante cuatro o cinco horas. Al principio me golpeaban con los puos, luego con un tipo de garrote con revestimiento de acero. Cuando comenzaba a perder conciencia, fui arrojada a una celda con las manos atadas a la espalda. Mis torturadores continuaron golpendome con cables elctricos en las plantas de mis pies. Finalmente, me pusieron una inyeccin y me dejaron sola. Al da siguiente me interrogaron otra vez y me llevaron a la celda contigua para que persuadiera a las presas de all de que deban hablar. Cuando los guardias se dieron cuenta de que todava no decamos la verdad, me llevaron a otro cuarto, me ataron a una cruz y derramaron petrleo sobre m. Me dejaron all de pie por horas y amenazada de ser quemada y abusada sexualmente por uno de los guardias. Dos das ms tarde, los rones me dejaron de funcionar y fui hospitalizada. Puesto que mis piernas estaban quebradas en varios lugares, tuvieron que poner clavos de acero. Cuando mejor un poco, me llevaron de vuelta a la prisin y me dejaron atada por horas en una posicin inhumana. Da tras da, la tortura continuaba. Me dejaron colgada del techo de una mano; me golpearon y me quemaron con cigarrillos; casi pierdo la vista. Luego me forzaron a mirar mientras torturaban y violaban a otras presas. Muchas de ellas murieron. Cuando me enviaron de vuelta al hospital, me di cuenta de que no queran matarme, slo destruirme mental y fsicamente. Cuando estaba en el hospital, uno de los enfermeros narcotiz a mis guardias y me ayud a escapar. Me llev a la frontera, viajando de noche y ocultndonos de da.

1.1.2.1

EL MILITARISMO Y EL COMERCIO DE ARMAS

Entre 1960 y 1990 el gasto militar mundial se elev en 150%, creciendo ms rpido en los pases del Sur. Estos pases son responsables ahora del 20% del gasto militar comparado con el 7% en 1960. Supermercado de Armas: los pases ricos se hacen ms ricos a travs del comercio de armas y los pases pobres se hacen ms pobres por la compra de armas. En los pases en desarrollo las armas que se compran estn reemplazando los alimentos, la atencin mdica, la educacin, el agua potable, etc.. En promedio, las naciones pobres tienen diecinueve soldados por cada mdico. El militarismo est destruyendo a la gente y al medio ambiente. En la actualidad, el gasto global en armas es 2400 veces ms alto que el gasto en la conservacin de la paz internacional. Medio milln de cientficos del mundo estn haciendo investigacin con fines militares. Los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (China, Francia, Rusia, Reino Unido y Estados Unidos) son los ms grandes exportadores de armas a los pases en desarrollo. Hay armas qumicas enterradas en 215 ciudades de los Estados Unidos: la limpieza costar 16.000 millones de dlares, y puede tomar 40 aos el hacerlo! Est claro que ms all de las sistemticas causas polticas, sociales y econmicas de la violencia en nuestro mundo, est claro que la proliferacin de armas hace ms intenso el impacto de esa violencia. Segn el Informe sobre Desarrollo Humano de 1994, publicado por el PNUD, la inseguridad humana debida a la violencia ya est "globalizada". En los pases en desarrollo, grandes cantidades de fondos sociales son desviados a la compra de armas, aunque las oportunidades de morir de desnutricin y de enfermedades previsibles son treinta y tres veces mayores que las de morir en una guerra de agresin externa.

En 1996, hubo 39 guerras locales y 2 guerras regionales, muchas de las cuales emplearon los servicios de mercenarios extranjeros.

1 .1 .2 .2 MINAS ANTIPERSONALES
Las minas antipersonales no pueden ser aceptadas como una realidad de la vida. Ellas son una realidad de la muerte.
(Juez Michael Kirby.- Informe de la ONU sobre los DDHH en Carnboya)

Datos acerca de las minas antipersonales

110 millones de minas antipersonales han sido sembradas; de los 2-5 millones que fueron plantadas en 1993, solamente 100.000 han sido retiradas. Se mueren o quedan heridas 15.000 personas cada ao a consecuencia de las minas antipersonales . El costo medio de una. mina antipersonal es de 3 a 30 dlares. El costo de retirar una mina es de 300 a 1.000 dlares. En Camboya hay 500 amputaciones cada mes; uno de cada 236 personas ha sufrido la amputacin de un brazo o pierna. La mayora de las vctimas son civiles - predominantemente mujeres y nios.

Dos jvenes hicieron una larga caminata hasta Roma - all tuvieron una conversacin intensa con el Papa y le explicaron algo de la tecnologa militar moderna; visitaron al Superior General de los Jesutas y le dieron buenos consejos en cuanto a dnde debera enviar a sus Jesutas a misionar, y al final tuvieron una reunin con la prensa y otros representantes. Uno de estos jvenes, Keo Sovann, es fisioterapeuta; el otro es el director de una empresa comercial en crecimiento rpido. Su nombre es Tun Channareth, es camboyano, dirige una fbrica que hace sillas de ruedas, tiene seis hijos y no tiene piernas - ambas le fueron voladas por una mina antipersonal: Tun resumi los deseos de su pueblo a vivir sin minas: "... nuestro pueblo estara muy feliz. Tendra tierra para cultivar arroz, tendra libertad para construir su vivienda, para viajar por carretera y en tren, capacidad para ganar dinero y para mantenerse." No parece mucho pedir... y sin embargo, cmo se puede responder a esta violencia repugnante e indiscriminada desde pases tan alejados de Camboya y otras naciones infestadas de minas? Esta unidad perfila una iniciativa colaborativa de las Hermanas de Loreto (Instituto de la Bienaventurada Virgen Mara) como respuesta a este tema de inters mundial. En 1992, un grupo de organizaciones no gubernamentales (ONGs) y organizaciones pro derechos humanos iniciaron una Campaa Internacional para la Prohibicin de Minas Antipersonales , en un intento de despertar la conciencia pblica lo suficiente para cambiar el panorama poltico y retirar un arma convencional de los arsenales del mundo8. En tres aos sta lleg a ser una de las campaas globales ms importantes jams organizadas. Ms de 100 ONGs estn ahora comprometidas y un nmero siempre creciente de pases apoyan una prohibicin total de produccin, almacenaje, diseminacin y uso de minas antipersonales. Las Hermanas de Loreto, con el compromiso particular en favor de los marginados, especialmente mujeres y nios, y con el deseo de responder no-violentamente a la guerra y la violencia, decidieron unirse a la campaa contra las minas antipersonales . Lo que sigue es un esquema del proceso seguido.
8

Nicoletta Dentico, "Landmines: the silent sentinels of death" (Minas antipersonales: los centinelas silenciosos de la muerte". Charla dada en un Encuentro sobre Educacin Pblica organizado por la Comisin de JPIC en enero de 1995.

 La congregacin tena un vnculo fuerte con Jesuit Refugee Service (Servicio Jesuta para Refugiados), una de las ONGs comprometidas en la campaa, y estaba en posicin de colaborar con ellos, recibir de ellos informacin y recursos, y por su intermedio entrar en contacto con otros grupos comprometidos en la campaa: Grupo de Asesora en Minas (Reino Unido), CAFOD (Reino Unido); Asistencia Catlica Australiana, Fundacin Americana de Veteranos del Vietnam, Mani Tese (Italia) y Fax Christi (Irlanda). Se realiz un seminario para cerca de 100 miembros de la congregacin al que fueron invitados representantes de ONGs y de partidos polticos (tambin asisti un ministro de alto rango a la inauguracin). Un miembro del grupo Asesora en Minas (MAG) perfil los tipos, funciones y resultados de las diversas minas antipersonales y comparti algunas de sus experiencias como "desminador". Una hermana de la Congregacin vincul la campaa contra las minas antipersonales con el enfoque misional de la Congregacin. Se dedic una tarde del seminario a pequeos grupos para planificar acciones. Se distribuyeron entre los participantes y se enviaron a todas las provincias de la Congregacin unas carpetas con informacin sobre las minas antipersonales y acerca de la campaa, con sugerencias para la accin, con formularios para cartas y direcciones de lderes del mundo. Se envi una declaracin de prensa con detalles de la reunin y de la postura de la Congregacin a todos los peridicos principales (fue publicada solamente en uno). Copias de los discursos de este seminario fueron distribuidas entre todas las comunidades

de la Congregacin. Se hizo referencia a la campaa contra las minas antipersonales en cartas de la administracin general, en charlas y en el boletn de noticias de la congregacin sobre justicia social. Se anim a los miembros a informar a la coordinadora de toda accin tomada. Se enviaron Informes Actualizados sobre Minas Antipersonales a todas las comunidades dando informacin referente a diversas publicaciones de la ONU; dando tambin detalles de la accin tomada por diversas personas y grupos, as como un informe del progreso en el nmero de pases comprometidos a una prohibicin total y sugerencias para acciones futuras. La coordinadora se mantuvo en contacto estrecho con Jesuit Refugee Service, hizo contacto con otras instituciones interesadas en la campaa, inform al director de la Campaa Internacional contra las Minas Antipersonales acerca de sus actividades y hizo uso de los materiales auxiliares de varias agencias. Qu accin se realiz? Hubo un esfuerzo concertado con el propsito de escribir cartas a lderes polticos y ministros de defensa, as como a lderes de pases que producen y/o que diseminan minas antipersonales. Algunas se hicieron miembros de Amnista Internacional, Pax Christi u otro grupo de paz o se unieron a campaas nacionales o eclesisticas como las siguientes: ^ Redaccin de peticiones y solicitacin de firmas. ^ Distribucin de informacin a las comunidades locales. ^> Introduccin en las escuelas de un nmero de actividades creativas destinadas a conciencitizar sobre este tema. ^ Una cadena internacional de oracin entre las personas de la tercera edad que hizo hincapi en las minas antipersonales, proporcion informacin y exhort a escribir cartas. "Hubo poco contacto directo con polticos, posiblemente demasiada instruccin desde la cpula. Es difcil calcular el nmero de miembros de la congregacin que tuvieron en realidad una participacin activa en la campaa. Sin embargo, entre los resultados se puede ver que algunas hermanas quedaron muy animadas, se asumieron acciones, una cantidad de ellas estn ahora mejor informadas acerca de un asunto de inters global. A travs de su participacin en una accin colaborativa, la congregacin ha desarrollado mayor experiencia en maneras de colaborar, coordinar acciones, en la comunicacin y seleccin de recursos... Si de algn modo podemos hacer posible en Angola, Afganistn, Ruanda, Sudn o en pases expuestos al riesgo (de las minas), que los hombres cultiven los campos, que las mujeres junten agua y que los nios y nias brinquen por los arrozales en paz y con seguridad, ya habremos hecho mucho" (discurso de la Consejera General en el seminario). Si el mundo se desarmara:9 podramos salvarles la vida a 5 millones de nios que mueren de diarrea cada ao. Costo: 700 millones de dlares, equivalente a lo que el mundo gasta en armamento en 6 horas; podramos proporcionar bombas de agua a 80.000 aldeas pobres. Costo: 12 millones de dlares, o lo que cuesta una bomba atmica; podramos salvar los bosques tropicales. Costo: 1.400 millones de dlares anuales durante 5 aos, o lo que el mundo gasta en armamentos en 12 horas; podramos prevenir la desertificacin. Costo: 5.600 millones de dlares anuales, o lo que
9

Development and Environment Kit (Cartapacio para el Desarrollo y el Medio Ambiente), Noruega, 1991.

el mundo gasta en armamentos en 2 das.

1.1.3 La realidad actual de la demografa

Entre 1950 y 1996, la poblacin de las regiones econmicamente menos desarrolladas aument en 168% en comparacin con un aumento de 45% en las regiones econmicamente ms desarrolladas. Entre 1950 y 1955, el incremento anual de la poblacin mundial fue de 47 millones de personas por ao. Entre 1990 y 1995 el incremento anual fue de 81 millones; 69 millones de esta cantidad fue en frica y Asia. La poblacin mundial actual es de 5.700 billones de habitantes.

1 . 1 . 4 Lo niez
El hambre Uno de cada tres nios en los pases en vas de desarrollo sufre malnutricin. Cada da, ms de 40.000 nios y nias mueren debido a la desnutricin o a enfermedades fcilmente previsibles. Treinta nios mueren cada minuto por falta de alimentos y de medicinas poco costosas. La salud 120.000 nios nacen cada ao con deficiencia intelectual por falta de yodo, una deficiencia que puede ser remediada fcilmente y a bajo costo. 250.000 nios quedan ciegos cada ao por falta de vitamina A. 4 de cada 5 nios en regiones rurales no tienen agua ni saneamiento adecuados. 4 de cada 5 nios no tienen acceso a la atencin mdica. Educacin 90% de los nios en los pases en vas de desarrollo se matriculan para la escuela pero solamente 68% de ellos llegan a completar cuatro aos. En 1993, 130 millones de nios (de 6 a 11 aos) no asistan a la escuela. La guerra En 1995, en frica nicamente, durante los primeros 10 meses, medio milln de nios murieron debido a los conflictos armados. Durante la dcada pasada 6 millones de nios quedaron lisiados como consecuencia de las guerras. Durante la dcada pasada 12 millones de nios quedaron sin hogar debido a las guerras. En Liberia hay 15.000 nios soldados. Problemas crecientes que afectan a la niez Mano de obra infantil: explotacin econmica - se calcula que 200 millones de nios estn obligados a trabajar. Prostitucin infantil: cada ao un milln de nios y nias se ven obligados a entrar en la prostitucin, y la mayora contraen el virus del SIDA. Nios de la calle: son ms de 100 millones menores de quince aos de edad. Comercio de bebs. Comercio de rganos infantiles. De la poblacin de refugiados la mitad la constituyen nios. "Niez en riesgo": una respuesta concreta

Nuestra participacin con el Movimiento de Trabajadoras del Hogar (House Workers' Movement) en la India nos expuso a la realidad de la niez en el trabajo domstico. Llegamos a enterarnos ms y ms de los sufrimientos de estas pequeas nias trabajadoras que son silenciadas y escondidas, que a menudo son trabajadoras hipotecadas, cubiertas con etiquetas como 'nuestra' nia, 'adoptada 1... Nias pequeas que tambin suean conjugar y con usar uniforme escolar pero que son castigadas cuando abren los libros escolares de los hijos de la familia. Sunita era una de tales nias trabajadoras. Su padre estaba en la crcel y Sunita fue enviada a trabajar en Bombay a la edad de nueve aos. Uno de los lderes de Solidaridad con la Trabajadora del Hogar de Bombay (Bombay House Worker's Solidarity) la sac del lugar de tortura. Sunita tena once aos de edad, con su hermoso cabello negro cortado de manera desigual, una mirada de profundo temor y quemaduras por todo svi cuerpo. Por pequeos errores o por no ser capaz de hacer el trabajo ordenado, su patrn la golpeaba con una varilla caliente. El juez en la corte nos dio una opcin: o ganar el caso y Sunita tendra que ir a un hogar bajo custodia, (un tipo de prisin) hasta sus dieciocho aos o desistir del caso de salvar a Sunita. Escogimos lo ltimo. Y as, asumimos la custodia de Sunita, le conseguimos tutela y encontramos una escuela para ella. Unos das ms tarde, vino Arathi, una vctima de secuestro. Mnica se escap de los burdeles. Jessie fue violada por una pandilla cuando tena siete aos de edad. Nias profundamente heridas, traumatizadas... Nuestra respuesta es principalmente la intervencin en el momento de crisis. Trabajamos conjuntamente con abogados y con diferentes congregaciones y hogares de nios para la rehabilitacin de estos nios y nias. Recin se ha hecho una investigacin con un grupo de personas y comunidades comprometidas en favor de las vctimas de trabajo sexual comercial en la ciudad de Bombay. La investigacin y el compromiso han comenzado, pero el camino no est libre de obstculos... La Comisin Laboral de la Conferencia Episcopal de la India tambin auspicia este compromiso. Es un compromiso a diferentes niveles en un gran esfuerzo colaborativo para dar a nuestros nios y nias un "futuro de justicia y paz".
(Jeanne Devos, ICM, India)

1.1.5

Las mujeres

reas crticas que enfrentan hoy las mujeres: Pobreza: 60% de 1.000 millones de pobres rurales son mujeres. Educacin: De 960 millones de adultos analfabetos, 70% son mujeres. De los 130 millones de nios que no asisten a la escuela primaria, 70% son nias. Salud: 500.000 mujeres mueren cada ao debido a complicaciones del embarazo. 500 mujeres mueren cada da debido a abortos arriesgados. Violencia: Una tercera parte de todas las mujeres son vctimas de abuso fsico. Cada ocho segundos una mujer sufre abuso fsico. Cada seis minutos vina mujer es violada. Hay 110 millones de nias y mujeres cuyos rganos genitales han sido mutilados; 2 millones de mujeres son mutiladas cada ao. Ms de un milln de bebs mueren cada ao de desnutricin, descuido y abuso; que no habran muerto si no hubieran nacido del sexo femenino. Conflictos armados y de otra naturaleza: Las mujeres constituyen el 80% de los 100 millones de desplazados (dentro de su pas) y de los 29 millones de refugiados en el mundo. Se gastan 800.000 millones de dlares americanos por ao en armas;

y la comunidad internacional no tiene los 6.000 millones de dlares necesarios para procurar la educacin de las nias. Participacin econmica: A las mujeres se les paga 30-40% menos que a los hombres por hacer el mismo trabajo. Las mujeres hacen 2/3 del trabajo del mundo pero reciben solamente el 10% del ingreso mundial, y poseen un 1% de la tierra del mundo. Si al trabajo de la mujer en el hogar se le diera valor econmico, valdra once trillones de dlares, y agregara un 70% a la produccin global. Participacin en el poder y en la toma de decisiones: En los parlamentos del mundo, las mujeres ocupaban 12% de los escaos en 1996 (15% en 1988). Violencia contra la mujer -en algunos pases- durante 1990:

Estados Unidos 1 de cada 5 mujeres ha sido violada. Per Noruega Tailandia 70% de todos los delitos denunciados a la polica son de mujeres golpeadas por sus esposos. 25% de las pacientes ginecolgicas han sido abusadas sexualmente por sus compaeros. En la barriada ms grande de Bangkok, 50% de las mujeres casadas son golpeadas con regularidad.

1.1.5.1

EJEMPLOS DE COMPROMISO CON LAS MUJERES

Extractos de documentos capitulares: Nuestro ministerio especfico como mujeres, considerado por Comboni como indispensable para la misin evangelizadora, hace de la promocin de la mujer un pre-requisito para nosotras. La mujer debera tener conciencia de su valor, de su dignidad y del rol esencial en la familia, en la Iglesia y en la sociedad.
Hermanas de Comboni

"... Porque nosotras mismas somos mujeres, deseamos trabajar con y para las mujeres con el propsito de encontrar nuestra autntica voz en la sociedad y en la Iglesia. Nuestro aprecio femenino por la vida nos urge vivir con un profundo respeto por cada persona humana y por la tierra que nos sostiene a todos. Deseamos esa perspectiva y actitud de corazn que nos permite ver a Dios en todas las cosas, estar en solidaridad con los pobres y tratar de comprender al mundo a travs de sus ojos. Con compasin y valenta, con la visin que slo viene de la contemplar el evangelio y los signos de los tiempos, es que buscamos juntas la conversin diaria y progresiva, la nuestra propia y la de otros para que podamos promover la justicia y la paz.
Sociedad de Santa rsula

Ejemplos del poder femenino: Los hombres (pescadores) en Cattiparambu tenan adiccin al alcohol. Gastaban sus magras ganancias en bebidas, y esto ocasionaba rias en la familia, a divisiones e incluso a asesinatos. Las mujeres de la aldea, junto con diversas organizaciones que trabajaban con ellas, decidieron poner punto final a este mal. Entre todas organizamos una "dharna" (manifestacin), e informamos a la polica y a otras autoridades acerca de nuestros planes. Nos sentamos en grupos delante de todos los locales de venta de arrack (una bebida del lugar) en la aldea, da y noche. Esto continu durante tres meses. Durante este perodo no se le permiti a ningn hombre entrar a ninguno de estos locales, ni tampoco se permiti traer nueva provisin de arrack fresco a las tabernas. En una ocasin, un hombre forz la entrada en una taberna sali borracho. Las mujeres lo agarraron, lo desnudaron, lo ataron a un cocotero y lo golpearon, dicindole que ellas haban sufrido bastante estos ltimos aos. Lo dejaron en esa condicin para que otros hombres vieran. Despus de esto nadie ms se atrevi

a entrar al bar. Como las mujeres no podan trabajar durante estos meses, todas sus familias pasaban hambre. Encontramos oposicin, experimentamos grandes dificultades y fuimos amenazadas de muchas maneras... Tambin sufrimos hambre y pasamos noches sin dormir... A pesar de todo, permanecimos unidas hasta que las autoridades se vieron obligadas a retirar las licencias de venta de licor y a cerrar todos los locales de venta de arrack en la aldea... Para m esto fue una "experiencia de Dios"... Yo experiment el apoyo de mi comunidad, mi vocacin de FMM ha sido probada y mi compromiso para con la justicia se ha profundizado.
Una. Cecily Georgc, FMM, Indio La conciencia de la mujer, fuente de transformacin...

Esta es la historia de un grupo de campesinas en Culong, Guimba, Nueva Ecija, (Filipinas). La mayora de ellas son miembros de una comunidad eclesial de base animada por una dirigente local muy dinmica. En septiembre de 1994, el equipo del Programa Femenino del Instituto Socio-Pastoral fue invitado por la animadora a dar un curso de formacin, sin ninguna aclaracin en cuanto al tipo de formacin. Hubo un encuentro inicial, un seminario de orientacin bsica de un solo da utilizando un mtodo participativo. Participaron treinta y cinco mujeres . El seminario result ser una revelacin para todas. Las participantes se descubrieron a s mismas como personas, especialmente en cuanto a su belleza, talentos y valor como MUJERES. Se concientizaron de la situacin sufrida por la mujer en el hogar, en la sociedad y hasta en la Iglesia: la mujer es la subordinada, la explotada, la marginada y la excluida en la toma de decisiones. En el seminario, profundizaron su aprecio por el rol de la mujer como madre, que nutre la vida. Al mismo tiempo descubrieron que la mujer es un ser que da vida de muchas maneras, y no solamente dando a luz. No imaginbamos nunca que este encuentro sera el comienzo de un camino juntas hasta hoy, enero de 1997. El seminario fue para ellas como paladear por primera vez las aguas vivas sacadas de sus propias fuentes. Cada una de ellas tena sed de descubrir la vida como mujer... Los encuentros siguientes clarificaron la diferencia entre sexo y gnero. Tomaron consciencia del papel estereotipado de la mujer y del hombre transmitidos de generacin en generacin por una cultura patriarcal injusta. Descubrieron, adems, el gran don de FE que tiene la mujer en s misma, en los otros, y sobre todo en Dios. Tambin desarrollaron un creciente aprecio por su relacin con la naturaleza - llegando a creer que una vida sana depende de un medio ambiente sano, y que los seres humanos existimos en relacin simbitica con la tierra. Oraron y expresaron la esperanza de que sus esposos tambin llegaran a tener el mismo curso de formacin. RESULTADOS: Se han organizado formalmente como una organizacin femenina. Sus esposos tuvieron el primer encuentro y han solicitado seguimiento. La sensibilidad de la mujer en relacin a su sexo se est haciendo ms intensa. Han eliminado el uso de pesticidas y de fertilizantes inorgnicos. Ahora favorecen el cultivo orgnico. Optaron por usar el carabao en la labranza para evitar la contaminacin, usan leche de carabao para sus hijos, y ayudan a eliminar la amenaza de extincin de las especies debida a la agricultura mecanizada. SUEAN con el da en que la mujer, el hombre y toda la creacin vivirn en armona, unidad, equilibrio y respeto.
Josefina Daz (Hermanas Misioneras del Inmaculado Corazn de Mara [ICM], Filipinas)

Relatos de algunos logros en Zambia: Las mujeres catlicas estn presentes en los funerales y protegen a la viuda de los parientes violentos del difunto que quieren quedarse con todo. Las mujeres tratan de apoyar a las vctimas de la violencia domstica mejorando la actitud de la policia hacia ellas.

 Las mujeres usan los resultados de investigaciones sobre las causas de la violencia para luchar contra la violencia. Las mujeres han ayudado a que se haga justicia a "viudas del accidente areo de Gabn" y que se les indemnice. Las mujeres marcharon al edificio del Congreso en protesta contra el creciente nmero de casos de violaciones; algunas fueron arrestadas despus. 10
En la primera CUMBRE MUNDIAL DEL MICROCREDITO (realizada en febrero de 1997), la Reina de Espaa comparti experiencias y esperanzas para el cambio:

Hablando en la sesin inaugural, la Reina Sofa record su reciente visita a Bangladesh, un pas entre los ms pobres del mundo. Antes de emprender el viaje, se cuestionaba acerca de la poltica de dar pequeos crditos a las mujeres de las regiones rurales del mundo. Beneficiara esta accin realmente a las mujeres y ofrecera resultados prcticos en la lucha para erradicar la pobreza que les estaba negando sus derechos humanos bsicos? "...Mientras visitaba las aldeas y hablaba con estas acogedoras y generosas mujeres bengales, encontr la respuesta a estas preguntas. Lo descubr al experimentar la ms profunda solidaridad con el sufrimiento de las mujeres que haban sobrevivido a dramticos acontecimientos personales. A travs de su testimonio y de las pruebas tangibles de su trabajo, en gran parte logradas con miras hacia objetivos y productos prcticos, pude comprender que es posible vencer la pobreza y crear una Utopa!"

1.1.5.2 ECO-FEMINISMO:
La violencia contra la mujer y la violencia contra el medio ambiente estn estrechamente interconectadas. El eco-feminismo, como la palabra implica, trata de las inquietudes medioambientales y de la mujer. El trmino fue usado por primera vez en 1974 por la escritora francesa Francoise d'Eaubonne para describir el potencial de la mujer para efectuar el cambio medioambiental. La creciente conciencia de los problemas de la mujer est estrechamente vinculada a la creciente conciencia de la destruccin del medio ambiente. Tanto la mujer como el medio ambiente estn sufriendo violencia. En muchas culturas, omos los "quejidos" de la mujer y los "quejidos" de la creacin. La destruccin del medio ambiente tiene un efecto particularmente serio en la mujer. "Las mujeres sufren ms cuando no hay agua para beber ni combustible ni ambientes saludables. La mujer sabe lo que significa la escasez de agua, sabe cmo es afectada la salud de su familia cuando el medio ambiente en que vive no es seguro. Sabe lo que significa cuando el delicado equilibrio de la naturaleza se inclina precariamente".11 Las mujeres en los pases ms pobres son doblemente afectadas por la crisis ecolgica, porque no tienen medios para comprar agua embotellada ni alimentos orgnicamente cultivados, ni para pagar por un servicio mdico. La injusticia que se est cometiendo contra el medio ambiente est agravando las injusticias que se estn cometiendo contra la mujer, y en particular contra la mujer ms pobres. El movimiento eco-feminista ha contribuido a una comprensin ms profunda de la interconexin entre todos los seres de la creacin. Y as, el movimiento eco-feminista busca promover nuevas relaciones entre la mujer y el hombre, entre los seres humanos y la naturaleza, relaciones de respeto mutuo, relaciones que den VIDA. A continuacin van extractos del cuestionario preparatorio que fue enviado a los participantes en la undcima Asamblea General del Encuentro Asitico de Religiosas (EADR)
10 11

AMECEA (Servicio de Documentacin, Kenya, No. 462, diciembre de 1996), p. 5. Aruna Gnanadason, "Towards an eco-feminist theology" (Hacia una teologa eco-feminista), (CCA News, mayo-junio, 1992).

llevado a cabo en la India, en junio de 1997: Races del Eco-Feminismo : Las races de la historia humana donde la inter -relacin del eco-sistema entero fue experimentada en su plenitud. La percepcin de que la tierra y la mujer generan nueva vida: lo femenino reverenciado como "Diosa Madre". La correlacin existente entre ecologa y feminismo, y nuestra comprensin de ella. Los valores comunitarios que nutren y sostienen la "vida" en la comunidad humana lian sufrido una progresiva erosin debido al asalto hecho a los valores/ideologa patriarcales y capitalistas. El "dominio" sobre la mujer y la tierra experimentado en la forma de control o dominacin -especficamente sobre la mujer y sobre la naturaleza; y la violencia y destruccin de la vida reflejan las fuerzas operantes en nuestro contexto actual. "Brotes" del Eco-Feminismo : Un espritu de saciedad - la frugalidad (por Robert Muller, ex-Asistente del Secretario General de la ONU y actual Canciller de la Universidad de la Paz en Costa Rica). Una comprensin de "desarrollo" y "progreso" en que la comunidad de personas y el cuidado de la tierra se coloca en el centro. Es esencial para la existencia humana una proteccin de la naturaleza contra la explotacin indiscriminada por intereses creados y capitalistas. Un mayor aprecio del rol de la mujer como dadora y formadora de vida en el contexto actual de destruccin de la vida: vida humana y de la naturaleza.

1 . 1 . 6 Los Refugiados
La presencia de tantas mujeres refugiadas es una seal de un mundo con problemas. Es imposible mirar a los refugiados y la forma como les responde la comunidad internacional sin caer en cuenta de que su presencia es una indicacin de que algo est terriblentente equivocado en el sistema internacional.

Hay un nmero estimado de 29 millones de refugiados y alrededor de 100 millones de desplazados (tanto dentro como fuera de sus pases de origen). Solamente una pequea minora de refugiados se las arreglan para salir de sus pases en tiempos de guerra; la mayora permanecen "atrapados" dentro, sufriendo las horrendas consecuencias. Los refugiados estn en aumento debido a las violaciones de los derechos humanos en lo poltico, econmico, medioambiental y tnico. El incrementado comercio de armas, las injustas prcticas de comercio, las inhumanas polticas sobre la deuda; la exclusin poltica, cultural y religiosa; el racismo, la desertificacin y otros desastres medioambientales continuarn sumndose al nmero de refugiados a medida que nos acercamos al siglo XXI. Las personas refugiadas han llegado a convertirse en "deseartables": testigos oculares del tratamiento dado a los refugiados rwandeses lo confirman.

Definicin de refugiado La ley internacional define "refugiado" como una persona que: "Debido a un bien fundado temor de sufrir persecucin por razones de raza,

religin o nacionalidad, por ser miembro de un grupo social particular o tener una opinin poltica propia, est fuera del pas de su origen y no puede o, debido a tal temor, no desea valerse de la proteccin de ese pas, o que, no teniendo una nacionalidad y estando fuera del pas de su anterior residencia habitual como resultado de tales eventos, no puede o, debido a tal temor, no desea regresar a l". La definicin excluye a la persona que es desplazada por la violencia o la contienda blica y que no ha sido seleccionada para una persecucin individual. El sistema internacional de proteccin del refugiado est sufriendo un colapso. Este sistema se caracteriz por el consenso de que los refugiados tenan un reclamo especial a la comunidad internacional y que era de responsabilidad de la comunidad internacional el proporcionar proteccin y asistencia a los refugiados - no solamente responsabilidad de los gobiernos de los pases a que llegan. Actualmente el consenso parece tener dificultades. Los tres componentes del sistema - la definicin legal de refugiados, el Convenio mismo, y el ACNUR, principal actor en el sistema - estn sufriendo cambios: Aplicaciones ms restrictivas por gobiernos nacionales de la definicin clsica de refugiados encarnada en la Convencin de las Naciones Unidas de 1951 y el Protocolo de 1967;

Ms y ms preguntas acerca de la conveniencia de la definicin en una era en que la mayora de refugiados son desplazados por la guerra y por la violencia, no por persecucin individual, y donde la lnea entre las motivaciones polticas y econmicas para la fuga no est muy clara; Debilitamiento del rol de liderazgo del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados en la proteccin y asistencia al refugiado.

Los riesgos en tal erosin del sistema internacional son altos. El 90% de los refugiados provienen de pases en el Sur y el 90% de ellos permanecen en el Sur. Los gobiernos de pases que con mucho son ms pobres que los de Europa Occidental o Norteamrica - pases que acogen a un nmero mucho mayor de refugiados - estn preguntndose por qu se debera esperar que ellos deban velar por los refugiados cuando los pases ms ricos estn cerrando sus puertas. El fracaso de las tres soluciones tradicionales (repatriacin voluntaria, integracin local y re-establecimiento en un tercer pas) a la situacin de los refugiados tiene implicaciones tanto para el Norte como para el Sur.
Un refugiado comparte su experiencia:

"Llegu a Australia en julio de 1995, directamente de Burundi, un pas centroafricano desgarrado por la guerra. Fue un gran cambio para m puesto que no haba nada en comn entre los dos pases. Aunque Burundi ha estado en los titulares de los medios de comunicacin durante los pasados dos aos, y a pesar de sus famosos tamboreros, hasta ahora sigue siendo desconocido para mucha gente. Cada vez que me preguntan dnde queda, yo slo menciono que es vecino contiguo a Ruanda, y se recuerdan los tristes cuadros del genocidio de 1994. "Ahora en Australia llevo una vida diferente, como un miembro nuevo de la familia de refugiados. Le he dicho adis al verano sin fin, en especial al lago Tanganyika que molde mi vida, cuando la violencia aumentaba en mi ciudad. No tuve la oportunidad de despedirme de mis amigos ni siquiera de mis padres. Pero lo que ms me duele es el cruel presentimiento que me persigue de modo recurrente: el presentimiento de que quizs nunca ms los volver a ver. Mucha gente all en casa me llama "el muchacho de buena suerte". Pero saben mviy poco de lo duro que es estar lejos, especialmente solo y dependiendo solamente de ti mismo..." "Apenas si pueden imaginar que ahora yo soy como una hoja llevada por un ro. Es difcil responder a la eterna y siempre embarazosa pregunta: "Cundo regresas a casa?" Pero cuando sabes que no tienes ms remedio que sobrevivir, cierras los ojos y tomas la decisin".

"El desafo ms grande para cualquiera en mi situacin es ajustarse al nuevo ambiente. Para lograr esto el mayor factor es ser econmicamente independiente. Ciertamente ste es un prerequisito para un refugiado ms que para otra persona, para poder ser por lo menos parcialmente aceptado por la comunidad". "He aprendido a travs de mi poca experiencia que tengo que trabajar como refugiado para sobrevivir. Ya me he dado cuenta de que un refugiado tiene que ser fuerte fsica y psicolgicamente. S, aunque lloras, dejas que tus lgrimas fluyan dentro de tu corazn. Metes tu orgullo y tu congoja dentro de ti mismo, y sigues sonriendo. El mundo sigue girando y el sol brilla para todos. Al final del da simplemente suspiras y cantas, esperando que alguna vez, en alguna parte, alguien vea y se interese". 12
Ms vale prevenir que curar

Los movimientos de refugiados no son inevitables, pero se los puede prevenir si se toman acciones para reducir o eliminar las amenazas que obligan a la gente a salir de su pas y a buscar santuario en cualquier otro lugar. Ese es un principio fundamental del emergente enfoque del tema del desplazamiento humano. El concepto de la prevencin incluye actividades tales como: monitoreo y prevencin temprana, intervencin diplomtica, desarrollo econmico y social, resolucin de conflictos, proteccin de los derechos humanos y de las minoras, divulgacin de informacin a los que pueden buscar asilo. Esto significa abordar tanto la raz como las causas inmediatas de la huida... Se est instando a los pases de origen a erradicar las causas de la huida y a facilitar el retorno de las personas refugiadas o desplazadas. En otras palabras, hay una creciente tendencia a que la comunidad internacional se interese por las condiciones que hasta hace poco habran sido tratadas como asuntos internos: violaciones de los derechos humanos, represin de minoras, discriminacin, violencia y persecucin.
Diez pasos para la accin

Paso 1: Aumente su concientizacin. Paso 2: Involcrese. Paso 3: Comprenda los principios del sistema internacional. Paso 4: Comprenda las polticas en su propio pas. Paso 5: Esfurcese por la justicia y la paz. Paso 6: Demuestre solidaridad. Paso 7: Extienda la hospitalidad: "bienvenido, extranjero". Paso 8: Uase al debate sobre la inmigracin. Paso 9: Compromtase en la defensa. Paso 10: D servicios que respondan a las necesidades materiales, sociales y espirituales. Conclusin Aunque muchos en nuestra sociedad miran de lado o ignoran a los extranjeros en su medio, algunos cristianos y cristianas, y algunas iglesias, estn optando por ponerse al lado de los pueblos arrancados de sus races. Algunas iglesias se han identificado con los forasteros y exiliados por siglos. Estn surgiendo signos de esperanza a travs de iniciativas comunitarias y eclesiales alrededor del mundo para crear nuevos ministerios, nuevos vehculos de cooperacin ecumnica y nuevas formas de enaltecer la dignidad humana y de crear una comunidad sostenible. Invitamos a las iglesias miembros a revelar su identidad como Iglesia del Extranjero a travs del testimonio y servicio en todos los niveles de la vida de las iglesias.13
12 13

Resource Kit on Uprooted People (Cartapacio de Recursos sobre Gente Desplazada), (Australia) p. 18 ibid.,pp. 21,24-27.

1 . 1 . 7 Los Ancianos y Minusvalidos

Estn siendo descartados de modo sutil. La sociedad da valor solamente a los que "producen". Se les tiene tolerancia antes que inters carioso. La sociedad y algunas familias tienden a actuar desde un sistema de valores que los, excluye.

1 . 1 . 8 Injusticias culturales y religiosas

Hay una distincin clara entre el concepto de "cultura" de los pueblos indgenas y el concepto moderno de "cultura": el primero no excluye a ninguno; el segundo tiene una exclusin incorporada. Las "exclusiones" culturales y religiosas han costado 120 millones de vidas slo en este siglo. Las gentes son consideradas "no-personas" por razones culturales, lingsticas y religiosas. Muchos gobiernos tienen en su agenda secreta la eliminacin de grupos minoritarios o "no-personas", porque son considerados pueblos "excedentarios". Hasta hace poco los 41 millones de personas indgenas de Latinoamrica y de otras partes eran consideradas no-personas: su situacin en muchas regiones no ha cambiado de manera considerable. Grupos y sectas fundamentalistas a menudo son usados y abusados por los polticamente poderosos. Por tanto, son considerados por otros grupos como "amenazas". Globalmente, est naciendo una nueva cultura, con un nuevo sistema de valores, reemplazando los valores tradicionales culturales y religiosos. Los medios de comunicacin masiva son el principal factor de este fenmeno.

1.1.9 Racismo
Por medio de sesgadas prcticas educacionales, legislativas, legales, mdicas y religiosas, y por medio de acuerdos lingsticos profundamente arraigados y convenios de diversa naturaleza, a la gente se le est robando sistemticamente su humanidad y su esperanza debido a su raza. El racismo es un mal que existe en todos los sectores de la sociedad y de la Iglesia.
Exclusin:

Hasta hace poco hemos hablado acerca de grupos que estn siendo marginados, pero el nuevo fenmeno es el de excluir a estos grupos. Es fcil identificar a quienes son excluidos, pero es ms difcil identificar a quienes los excluyen.
Lo que sigue es un extracto de un Documento de un Captulo Provincial:

La universalidad -herencia de Mara de la Pasin- es ante todo una actitud espiritual de apertura que nos lleva ms all de las fronteras, etnias, castas, nacionalidades. El punto de partida es dar el paso de conversin y reconocer nuestro propio etnocentrismo para ir ms all hacia los otros. En la presente mezcla de pueblos y en el contexto del nacionalismo, nuestras comunidades

interculturales e internacionales estn llamadas a ser los signos e instrumentos de comunin. La justicia nos llama a reconocer y respetar la igualdad de todas las personas y culturas, as como a trabajar continuamente para desarraigar nuestros prejuicios en una actitud de conversin permanente. Por tanto, los miembros del captulo provincial piden que nos concienticemos ms profundamente acerca de los males del racismo-etnocentrismo en nosotras mismas, en nuestras comunidades FMM, en las regiones en que realizamos nuestro ministerio, y en el mundo en general, esforzndonos por eliminar las barreras que nos impiden reunimos alrededor de la mesa de Dios. En cada comunidad, los miembros tienen la corresponsabilidad de exhortarse mutuamente a hacer de esta declaracin una realidad en la vida diaria.
Franciscanas Misioneras de Mara, USA Accin contra el racismo

"Estoy trabajando con las mujeres inmigrantes del sudeste asitico que viven en Vancouver, Canad, desde 1993. Las mujeres han llegado a darse cuenta de que las organizaciones de servicio social son meramente "una curita" para cubrir los problemas y que estaban haciendo poco trabajo preventivo. Las mujeres se han organizado colectivamente en un gran nmero de grupos de defensa de la mujer para educar, apoyar, trabajar en conjunto y negociar estrategias con otras mujeres para producir un cambio estructural legal y social. El tema principal es la falta de reconocimiento de las credenciales de educacin y trabajo del extranjero en Canad. Algunas formas de discriminacin experimentadas son: que un grado de bachillerato no vale ms que el ingreso a un "college". Un ttulo de posgraduado solamente podra darle a una mujer la equivalencia de un primer grado. En cuanto a la discriminacin en el lugar de trabajo, Sirjit dice: "Tan pronto como ven el color de tu piel, te miran como a alguien que no sabe nada, que tiene un problema de idioma o que no har el trabajo apropiadamente". Ellos tienen estas nociones de las mujeres de la India - le dan el trabajo a la gente de la corriente principal y a ti te dicen que "no tienes experiencia canadiense". Devi dice: "T tienes que ser la primera entre las primeras para tener tanto xito como una canadiense de origen". Pushpa dice: "Es duro ser extranjera pues tengo que lograr un 100% para conseguir el trabajo de un hombre." Estas declaraciones de mujeres vienen envueltas con muchos elementos de racismo y sexismo - la presuncin de ignorancia por causa del color de la piel; la creencia de que una mujer de la India no tiene nada que contribuir o que las destrezas que ella tenga -sin importar cules sean- no tienen valor; un racismo encubierto al poner expectativas ms altas de rendimiento de una inmigrante que es visiblemente diferente. Accin: Programas dirigidos a lograr reconocimiento de credenciales extranjeras. Provisin de manuales prcticos y de talleres, por ejemplo Cmo llegar a ser docente en Columbia Britnica. Talleres educativos y proyectos de profesionalizacin, antirracistas y antisexistas promoviendo las polticas del Acta de 1993 sobre Multiculturalismo en Columbia Britnica.
(Helen Ralston RSCJ, Canad)

Hay un programa de formacin en antirracismo en la escuela secundaria Sagrado Corazn en Bonn. En Berln, una hermana RSCJ es la delegada para asuntos de migrantes para el Cardenal Arzobispo. Esto la lleva a estar en contacto con la prensa y con los polticos, que son los legisladores y formadores de opinin con respecto a la gente inmigrante. Ella ha animado a un grupo de estudiantes a elaborar una ley de inmigracin para presentarla al parlamento.
(Sociedad del Sagrado Corazn, Alemania)

El siguiente es un extracto de la visin del Dr. Martin Luther King de una tierra unificada por el amor y el espritu, unida, no dividida por fronteras de color ni de raza: "... Tengo el Sueo de que mis cuatro hijitos un da vivirn en una nacin donde no sern juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carcter. Esta es nuestra esperanza. Esta es mi fe... (Golpeando) con esta fe podremos tajar de la montaa de la desesperacin una piedra de Esperanza.

1 . 1 . 1 0 La Violencia
No es exageracin decir que estamos viviendo en una cultura de violencia. El Papa Juan Pablo II en su encclica Evangelio de la Vida enumera algunos de los elementos de una cultura de Muerte. Bsicamente, significa lo mismo, pues cualquier forma de violencia es destructiva. La violencia puede ser personal, societal o global. Puede ser sistemtica y estructural. Puede ser poltica, econmica, cultural y/o religiosa. Puede ser institucionalizada. Se la experimenta en familias y en comunidades. Sabemos de sus muchas causas y expresiones. Bob Kearns, pastor Josefita en Estados Unidos, comparte con nosotros su experiencia con un grupo de estudiantes de tercer grado. Hablando del quinto mandamiento, l les pregunt: "Qu tipos de violencia conocemos hoy?" Esto es lo que sali espontneamente de labios de nios y nias de ocho aos de edad: "Violacin mltiple, golpear a la gente, acuchillamiento, matar a tiros, envenenamiento, suicidio, rapto de nios y nias, poner bombas y perpetrar incendios, tortura a animales, maltrato a los nios, matar gente, aborto, SIDA". Kearns pregunta: "Qu pas con los das de enojarse con mis hermanos y hermanas o de pelearse a puetazos?" Michael Crosby14, definiendo la violencia, dice que es "cualquier fuerza que causa dao". Segn su definicin, la violencia tiene tres elementos: representa alguna fuerza; es algo no deseado; la fuerza causa dao. La "fuerza" y el "dao" pueden ser de tipo fsico o mental, individual o colectivo, psicolgico o sociolgico, concreto o ideolgico, religioso o espiritual, etc. Al trabajar con esta definicin, deberamos estar enfatizando ms en la "fuerza" que causa el dao antes que en las otras dos dimensiones. Esto nos mantiene concentrados en la causa mientras tenemos que atender al impacto y el efecto. Esto nos conduce a preguntar cules son los diferentes tipos de "fuerzas" y "daos" en nuestro mundo? Thomas Merton dice en su libro Faith and Violence (La Fe y la Violencia): El verdadero problema moral de la violencia en el siglo XX es obscurecido por presuposiciones arcaicas y mticas. Tendemos a juzgar la violencia desde el punto de vista de lo individual, lo confuso, lo fsicamente perturbador, lo personalmente aterrador... Eso es razonable, pero tiende a influenciarnos demasiado. Nos hace pensar que el problema de la violencia queda limitado a esta pequesima escala,, y nos hace incapaces de apreciar el problema mucho mayor de la presencia ms abstracta, ms global y ms organizada en forma masiva y colectiva. La violencia hoy es una violencia de cuello blanco, la destruccin organizada, burocrtica y tecnolgica de manera sistemtica del ser humano. Todava tenemos la tendencia a limitar nuestra comprensin de la violencia con algo fsico e individual, y no la igualamos con las formas organizadas, burocrticas, sistemticas de violencia que son las responsables de nuestra presente cultura de la muerte.
14

Michael Crosby, OFM Cap, "Corning to Terms with Violence", The CMSM Shalom Strategy, (" Llegando a un acuerdo con la violencia 1 La estrategia Shalom de CMSM), USA, 1996, p. 18 -20).

Concretamente, la violencia se manifiesta en las siguientes formas en el mundo de hoy:15 en la manera de tratar a los pobres y marginados, a las mujeres y a los nios, a los ancianos y minusvlidos; en la pesada carga de la deuda llevada por los pases ms pobres; en la austeridad o los Programas de Ajuste Estructural; en la economa de lucro; en una forma de consumismo;
en el desempleo y el sub-empleo; en el acceso desigual a la tierra arable y a otros recursos esenciales;

en el actual sistema monetario internacional; en la destruccin del medio ambiente.

Los siguientes son ejemplos de una opcin clara por la no-violencia por las Hermanas Franciscanas de la Penitencia y Caridad Cristiana: "Las hermanas de nuestra provincia han debatido intensamente el tema de la no-violencia este ao. Los movimientos y reflexiones comunes de la visita cannica a los conventos se centraron en dicho tema". Las discusiones giraron en torno a cuestiones y aspectos como los siguientes : "Cmo se expresa la conducta violenta y la no-violenta en nuestra vida diaria? La conducta no-violenta para con nosotros mismos y escuchando nuestra propia verdad interior? La noviolencia como una expresin de tolerancia? El respeto por la dignidad y el crecimiento de otras personas? La no-violencia una actitud franciscana el principio de subsidiaridad, un principio de estructura en que la no-violenc ia se expresa".

Un testimonio personal16
(Michael Crosby, OFM cap.)

Para llevar este material a casa, yo sugiero algunas cosas que me han ayudado en mi propio esfuerzo diario por llegar a ser menos violento: Respetarme a m mismo por ser quien soy y a los otros por ser quienes son, renunciando a la necesidad de controlar a los otros y, tambin respetuosamente, no permitiendo que otros me controlen. En todos los intercambios que puedan tener elementos de conflicto, seguir la ruta cudruple: hacerte presente, poner atencin, decir tu verdad, renunciar a la necesidad de controlar el resultado. Conocer los modos en que yo consigo "mi propio apoyo" cuando mi poder, mis posesiones y prestigio puedan estar amenazados. Qu hago para protegerlos y proteger mis fronteras? Qu me pone a la defensiva? Conocer mis temores y lo que hago consciente e inconscientemente cuando surgen. Comprender cmo pueden impedirme arriesgarme. Preguntarme si en mi corazn tengo resentimientos hacia alguien. Si los tengo, buscar la reconciliacin pidiendo perdn u ofreciendo arrepentimiento. Estar abierto a los otros cuando ellos busquen reconciliacin conmigo. Ser agradecido y apreciativo de los pequeos actos de no - violencia; regocijarme y alegrarme en la promocin de la paz. Intentar ser mstico/contemplativo en la oracin; eso te sostendr y probar los desafos profticos involucrados en la resistencia.
15

Terry Miller y Marie Dennis en su artculo sobre "The Global Face of Violence" (El rostro global de la violencia) en la Estrategia Shalom, explican las diferente s formas de violencia que se manifiestan en la sociedad de hoy, p. 164 -172. 16 lbid.,p. 36-37.

 Dndome cuenta de que toda reconciliacin debe basarse en la justicia, hallar vas creativas de desafiar a las instituciones, a los "ismos" y a las ideologas que sostienen la injusticia. No simplemente denunciar, sino buscar alternativas. Desarrollar modos de pensar que me descentralicen de m mismo y me pongan en mayor solidaridad con las vctimas de la violencia, incluyendo la propia tierra. Tratar de vivir segn los seis principios del Voto de no-violencia (ver Apndice A3.3) de Pax Christi; promoverlo en toda mi predicacin. Preguntarme: Me intereso realmente por las personas con quienes no estoy de acuerdo? las desafo? me siento desafiada por ellas? Ser consciente de los motivos de mi enojo cuando este es destructivo, proyeccin, acusacin. Nutrir y ser nutrido por comunidades de no-violencia y resistencia. Encontrar al menos una causa por la cual deseo sacrificarme; comprometerme en una campaa digna de la causa.

1 . 1 . 1 1 Factores de una globalizacin manipulada

Corporaciones transnacionales Los P RINCIP ALES actores son las corporaciones transnacionales (compaas multinacionales) que no le deben lealtad a nadie, en especial a ningn estado nacin. La mayora de las naciones industrializadas tienen deudas pero no las transnacionales. Ellas son las mquinas de la globalizacin. Los estados naciones y los polticos ahora trabajan para ellas. Tecnologa de la comunicacin Los ordenadores son ahora el lenguaje de la vida moderna. Internet define la vida para muchos. El dinero se mueve a la velocidad de los ordenadores y de ese modo se convierte en el "nico verdadero lenguaje humano". Estamos siendo obligados a ser parte de la supercarretera de las comunicaciones. Los econmicamente poderosos Los ricos y acomodados no muestran realmente lealtad alguna ni a su propio pas ni a las naciones sino a la nueva comunidad global. Los viajes en jet, los telfonos celulares y satelitales, los ordenadores y refugios de impuestos ubicados mar adentro les permiten a Jos ricos moverse alrededor del mundo como si fuera su hogar y no demostrar lealtad alguna a su pas natal. Los medios de comunicacin Quin los posee? Quin los dirige? Los medios de comunicacin andan sesgados y a menudo son manipulados para servir a los intereses de los que esgrimen el poder poltico y econmico. Los medios de comunicacin de las naciones ricas aceptan la agenda de las corporaciones transnacionales y tratan de convencer al resto del mundo de que es la nica realidad en cuya direccin vale la pena trabajar, la nica realidad verdaderamente humana, el verdadero sentido de progreso. El fundamentalismo

Por una sutil inseguridad frente al individualismo y sus iconos hay un movimiento hacia la derecha e n trminos de religin y fundamentalismo. En ciertos contextos, el fundamentalismo es tambin usado como arma para combatir al modernismo. Segn Flix Wilfred, la globalizacin parece llevar consigo a todo el mundo. Pero de hecho, deja un nmero cada vez mayor atrs en el desierto de la miseria. Desarraiga a las personas con la promesa de abundancia, pero en realidad las socava sin misericordia y permite que se sequen y mueran. Los pobres y dbiles en nuestra sociedad estn cada vez ms privados de la segundad que dan sus ocupaciones tradicionales, por muy humildes que sean. Son incapaces de competir en un sistema cuya naturaleza misma pretende dejar atrs a muchos a medida que avanza. El sector agrcola ha recibido el golpe ms duro de la globalizacin... De hecho, globalizacin para ellos significa marginacin... Es fcil arrastrar a pueblos y naciones
hacia la economa global. Esto lleva progresivamente a la prdida de los aspectos ms nobles de su propia cultura. A todas se les da una cultura global substituta, que en rigor de cuentas sirve a los intereses creados de los poderosos. 17

1.2 INJUSTICIA CON EL MEDIO AMBIENTE 1.2.1 Integridad de la creacin

"La tierra es mi madre. Como una madre humana, la tierra nos protege y nos alegra, y vela por nuestras necesidades - econmicas, sociales y religiosas. Tenemos relaciones humanas con la tierra: madre, hija, hijo. Cuando la tierra nos es arrebatada o es destruida nos sentimos heridos porque pertenecemos a la tierra y somos parte de ella". 18
(Dicono Djiniyini Goudnrra)

Hay una estrecha interconexin entre las injusticias sociales y las injusticias medioambientales. Las crecientes injusticias medioambientales son consecuencias de las injusticias sociales. No se puede hablar de la primera sin hablar de la segunda. Los modelos actuales de produccin y consumo son las principales causas del deterioro medioambiental.

DATOS Y CIFRAS ACERCA DE LAS INJUSTICIAS MEDIOAMBIENTALES

1.2.2 Los ocanos del mundo:19

que regulan el clima de la tierra; que proporcionan 100 millones de toneladas de alimentos marinos al ao; que son ricos en sales y minerales (magnesio, nquel, cobre); que pueden ser destilados para agua potable;

ya estn siendo contaminados:

17 18

Flix Wilfred, "No hay salvacin fuera de la globalizacin", en SEDOS, Roma, 96/305. Recognition: The Way Forward (Reconocimiento: El camino que va adelante), publicacin del Consejo Catlico Australiano de Justicia Social, 1993, p. 20. 19 Los siguientes datos y cifras se tomaron del lote Medio ambiente y Desarrollo, (Informe Visuell, Noruega,1991).

por substancias txicas de las industrias; por aguas servidas y bastir de las reas urbanas; por pesticidas, fertilizantes, excrementos animales, etc. debido a los mtodos modernos de agricultura y de cultivo.

1.2.3 Lo contaminacin de la tierra y del aire:

Esta contaminacin se debe principalmente: a la quema de combustibles fsiles para fines industriales; a emisiones de gas de plomo de los vehculos automotores; al creciente nmero de refrigeradores y aparatos de aire acondicionado; a la descarga de material de desecho txico.

1.2.4 La desertificacin y erosin del suelo:

La desertificacin tiene consecuencias ecolgicas, sociales, econmicas y humanas. Es el proceso por el cual la tierra arable pierde sus rboles, matorrales y hierbas. La frtil cubierta vegetal est luego expuesta al viento y al tiempo. Este suelo agotado se convierte en arena.

Cada ao cerca de 23.000 km. cuadradas de tierra frtil se convierte en desierto. Otras 77.500 km. cuadradas de tierra cultivable y de pastos son destruidos o seriamente agotados. Con el tiempo estas regiones se hallan tan expuestas que el desierto se va extendiendo. La desertificacin est especialmente presente al sur del Sahara: tambin en ciertas partes de Asia, junto con las costas orientales de los Estados Unidos y de Latinoamrica.

1.2.5 Lo deforestacin:
El bosque es un hogar para muchos pueblos, animales, aves e insectos. Proporciona alimentos, medicinas, combustible, carbn, madera y papel. La vegetacin sostiene la vida humana y animal de varios modos esenciales. Proteger la cubierta vegetal es el modo ms importante de prevenir la desertificacin. Las plantas verdes absorben el dixido de carbono y proporcionan oxgeno. Menor cantidad de rboles significa que menos dixido de carbono ser absorbido, y mayor cantidad de CO2 contribuye al efecto invernadero. Las forestas lluviosas constituyen tres cuartas partes de todas las selvas en los trpicos. Las forestas lluviosas contienen el 60% de las especies animales y vegetales del mundo. Las forestas lluviosas estn desapareciendo debido a:

la minera, la industria maderera,

la construccin de caminos,

la crianza de ganado (para exportar carne al Norte), la propiedad de la tierra,

Los pases ricos y pobres consumen los rboles del mundo en proporciones aproximadamente iguales: los pases pobres los usan para la supervivencia, mientras que los ricos los usan principalmente para lujos (para la construccin: el 75% por los pases ricos; para papel: el 87.5% por los pases ricos). Ms de la mitad de los bosques tropicales han desaparecido desde 1950. Estudios recientes muestran que una extensin de bosques del tamao de Nueva Zelanda es destruida cada

ao.
Consecuencias de la destruccin de forestas lluviosas:

La deforestacin es la causa principal de la eliminacin de:

pueblos indgenas que viven en los bosques, especies: animales, aves, plantas, incluyendo 7,000 componentes medicinales. 1 especie desaparece cada 12 minutos. (Hay probablemente alrededor de 30 millones de especies, de las cuales se conocen 1.4 millones), El grave cambio de clima, debido a la destruccin de los "sumideros de carbono".
Consecuencias del acelerado cambio de clima:

Las normas meteorolgicas se vuelven errticas y ms difciles de predecir. Probablemente las sequas, las tormentas, las inundaciones y los huracanes sern ms frecuentes y ms severos que en el pasado. El hielo, la nieve y los glaciares quedarn reducidos. A medida que el calentamiento atmosfrico aumente la temperatura del ocano, su cambio conducir a una elevacin del nivel del mar. Los efectos sobre la agricultura sern desiguales pero substanciales. Algunas reas importantes de tierras de cultivo se perdern. La desertificacin se extender. Los cambios hidrolgicos sern devastadores. Las condiciones climticas cambiadas colocarn la carga pesada sobre los bosques, sobre las tierras de pastos y otros ecosistemas. Los efectos del acelerado cambio de clima exacerban las desigualdades sociales en y entre los pases .

1.2.6 El efecto invernadero:

La combustin de carbn, petrleo y gas, La liberacin de gases qumicos industriales, La quema de bosques, La fermentacin anaerbica,

aumenta la cantidad de dixido de carbono y de otros gases en la atmsfera. Esto reduce la irradiacin del calor al espacio. El calor entonces es atrapado como en un invernadero, y la tierra se recalienta.

1.2.7 La reduccin de la capa de ozono:

La liberacin de clorofluorocarbonos hacia la hace que sea cada vez ms fina la capa de ozono que protege la tierra contra los rayos ultravioletas: esta capa de ozono se ha reducido en 4-8% durante los ltimos 10 aos. Efectos dainos:

efecto sobre el sistema inmunolgico, incremento de cncer de la piel, ms enfermedades de los ojos, reducida produccin de madera ,
menor produccin de c osechas,

perturbaciones al sistema ocenico,

deterioro por pinturas y plsticos.

1.2.8 Lo interconexin entre la injusticia social y la medioambiental:

1.000 millones de personas son afectadas y 2 millones mueren cada ao por beber y asearse con agua contaminada; En el ao 2000, 2.500 millones de personas consumirn madera a un ritmo mayor que el de su regeneracin; El 20% ms rico consume el 85% de los recursos de energa no renovables; La industria produce 2.500 millones de toneladas de desechos txicos cada ao y los vierte en los pases ms pobres; 17 de las zonas pesqueras mayores del mundo han alcanzado o sobrepasado los lmites sostenibles - 9 estn en seria declinacin; Las emisiones de combustibles fsiles han aumentado en casi 400% desde 1950.

1.2.9 Ejemplos de compromiso con el medio ambiente

Crnica del xito de un grupo medioambiental: Elegida al Senado en 1994, Marina Silva de Souza ha alcanzado el cargo ms alto para una mujer en Brasil, sin olvidar sus comienzos. Una de 11 hijos de una familia siringuera pobre en la regin amaznica, pas sus primeros aos cazando, pescando y haciendo goma. En los aos '80 se uni a Chico Mendes para organizar manifestaciones pacficas contra la deforestacin del Amazonas y la expulsin de familias siringueras, que dependan de la foresta lluviosa para su subsistencia. Encontraron mucha resistencia de los terratenientes y ganaderos ricos que talaban los bosques a un ritmo rpido. "Nos preguntbamos" dijo ella "si alguien nos escuchaba". Pero fueron escuchados y la cruzada de los siringueros lleg a ser una inspiracin para los grupos medioambientalistas de todo el mundo. Desde fines de la dcada del '80 y del asesinato de Mendes, Silva ha llevado adelante la lucha, concentrando sus esfuerzos en el establecimiento de reservas de foresta lluviosa conservadas para fines agrcolas no-destructivos tales como la siringa y la cosecha de castaas. En la actualidad 1,9 millones de hectreas en el Estado del Acre -de donde Silva es oriunda- estn dedicadas a reservas administradas por comunidades forestales. "Si puedo ver un poco ms adelante que otros", dice ella, "es porque me he apoyado en los hombros de gigantes - los siringueros, los pueblos originarios y los cientficos". 20 En su libro reciente The Fire in these Ashes (El fuego en estas cenizas), Joan Chittister escribi: "Lo que se necesita ahora es una ecologa de vida, justicia y paz si se quiere que el planeta sobreviva y que toda su poblacin viva una vida humana decente 21. Para que el planeta sobreviva y la gente viva una vida humana decente, se necesita una transformacin de los sistemas econmicos y los modelos de consumo y valores que apuntalan mucho del estilo de vida de los opulentos. Las exigencias hechas por este estilo de vida empobrece a los pobres y mata la tierra. Segn Sean McDonagh, "Estamos provocando cambios de orden biolgico y geolgico de magnitud y recin estamos comenzando a despertarnos a las consecuencias de nuestra actividad". 22
20 21

"Grass Roots Hroes", (Times, 29 de abril de 1996) Sheed & Ward: Kansas City, 1995, p.102 22 Passion for the Earth (Pasin por la Tierra), (Geoffrey Chapman: Londres) 1994, p.64.

Es esta magnitud misma que deja a la gente sintindose deprimida, impotente e insegura sobre lo que se puede hacer. Sin embargo, el rol de los comprometidos a trabajar por la justicia cristiana, por pacificar y proteger la tierra, es muy claro. Es esencialmente un rol proftico. Las estructuras insostenibles tienen que ser criticadas, la industria debe ser desafiada y las consecuencias de las prcticas consumistas deben ser puestas de relieve. No es el tiempo de los pusilnimes. Ms bien es el tiempo de los creativos: estn naciendo nuevas teologas; liturgias que brotan de la creacin llegan a celebrarse en los templos; y se encuentran respuestas creativas para las situaciones rituales en lugares inesperados. Hay mucho que hacer. Wanagri Maathai, grande y valiente dirigente del movimiento Cinturn Verde Keniano e inveterada plantadora de rboles nos exhorta a la accin: No se puede simplemente decir que vas a prevenir la desertificacin o la desforestacin, as no ms. No es un tema aislado, no hay una respuesta aislada; es una compleja mezcolanza de toda clase de temas que interactan y se entrelazan entre s. Estos problemas, no se resuelven en reuniones de polticos que escriben hermosos documentos. A fin de cuentas, los problemas se resolvern tomando medidas en el lugar en que nos encontramos cada vino. Por eso deseara poner nfasis en este concepto de "actuar localmente pero pensar globalmente". En ltimo anlisis, cada uno debe tomar su decisin para emprender la accin; pero todo el dilogo, todos los documentos siguen adelante. As ha estado sucediendo por mucho tiempo. Los problemas vinculados al cuidado del medio ambiente pueden ser abordados en una variedad de modos: por un anlisis estructural, por la colaboracin, por la accin prctica a nivel local; y por una combinacin de los tres. El anlisis estructural puede ayudar a identificar, por ejemplo, a los que se benfician de la contaminacin industrial, etc. Los das de limpieza, las actividades de Greenpeace o del World Wildlife Fund (fondo mundial para la proteccin de la vida silvestre) nos pueden poner en contacto con una red de trabajo y con la informacin, pericia y solidaridad de grupo. Actuar localmente y en el hogar es lo que mantiene nuestro diario vivir medioambientalmente "real" y lo que pone la teora en prctica. (En el Apndice 2 se esbozan sugerencias prcticas en respuesta a los desafos medioambientales diarios). Lo que sigue es un extracto de la contribucin hecha por las Franciscanas Misioneras de Mara de las Filipinas: Una tica medioambiental para la transformacin personal y social A. La justicia hoy: Suficiencia sostenible para todos (SAPAT) SAPAT es el trmino filipino para "basta", "suficiente". "Los ricos deben vivir ms sencillamente para que los pobres puedan sencillamente vivir". La aceptacin y adopcin de SAPAT como un modo de vida, como un modo de estar en sociedad, significa una manera verdaderamente alternativa de ver el mundo y de vivir en l, que debe erguirse en contraste total a la actual cultura dominante. B. Principios de SAPAT Principio Uno: Principio Dos: Principio Tres: Principio Cuatro: Basta de destruccin del medio ambiente. Tomar de la naturaleza slo lo que es necesario. Comer y comprar slo lo que es suficiente y necesario. Cada persona debe tener suficiente para sostener una vida sana y digna.

A lo largo de los aos, se han hecho considerables adelantos en la proteccin del medio ambiente donde nuestras hermanas han estado trabajando. En el curso de su protesta contra la tala ilegal de rboles en su regin, los mangyanos y las hermanas fueron hostigados y amenazados. Esto alcanz proporciones de crisis cuando uno de los lderes mangyanos fue acuchillado. Las Hermanas de Comboni han tomado la siguiente opcin:

Iniciar la campaa del "suficiente" limitando nuestras demandas personales y comunitarias y quedando satisfechas con lo necesario... La siguiente es una parbola para reflexionar y discutir Parbola: MADRE 23 Haba una vez una madre muy cariosa, fecunda y providente. En su inmensa fertilidad ella feliz engendr no cientos sino miles de hijos. Su nombre era "Tierra" y sus hijos se llamaban "hombres" y "mujeres". Con mucho cario y prodigalidad les deleitaba con agua fresca y pura para beber, con frutas carnosas y jugosas para comer, con hierba suave, verde y fresca sobre la cual recostarse, con noches y das, con meses y estaciones. Cuando los hombres y las mujeres, los hijos de la Madre Tierra, eran pequeos, amaban profundamente a su madre. La acariciaban de da y de noche con sus manos y pies desnudos. Estaban tan agradecidos a la Madre Tierra que establecieron grandes fiestas para anunciar y celebrar las estaciones, la cosecha y las siembras, el comienzo y el final de las lluvias, los veranos y los inviernos. En su sencillez candorosa e infantil hasta le decan oraciones y le rendan culto en sus campos, en sus hogares y en sus pequeos templos. A medida que los hijos e hijas de la Madre Tierra crecan y se volvan instruidos y cultos, se pusieron ms y ms fros para con su madre. Al final, se olvidaron de todos sus favores y de todo su amor y generosidad. Sus fiestas y celebraciones cesaron. Sus oraciones se atascaron en sus gargantas. Su culto fue olvidado. Miraban con horror y desdn sus antiguas prcticas de oracin, culto, fiestas y celebraciones. Y a medida que se hacan ms "civilizados" aprendan a arrebatar con violencia de su vientre, por la astucia y por la fuerza, los tesoros que ella amorosamente esconda para los hombres y las mujeres que todava no haban nacido! Finalmente, ahora, cuando han alcanzado la cumbre del desarrollo, han cambiado su actitud hacia su benigna madre. La Madre Tierra es ahora vina rival a derrotar, una bestia salvaje que hay que poner en una trampa y someter, una avara a la que hay que dejar pelada. Y as sus hijos e hijas la "canibalizan" brutalmente, la mutilan, la desnudan de su manto de belleza y la contaminan. Y entonces, por todo el mundo, los intelectuales, los filsofos y grandes pensadores repiten una y otra vez: "Al fin hemos conquistado la tierra. Ya conocemos los secretos de la naturaleza. Nosotros emancipamos a la humanidad del oscurantismo, del miedo de los fenmenos naturales. Ahora somos ricos y prsperos. Un brillante futuro nos espera. Ya no necesitamos orar ni rendir culto a nadie!" Pero yo pregunto: "Realmente es as? Podemos vivir sin nuestra Madre?"

PREGUNTAS:

1. Quines son los hijos del mundo? Es esto solamente una figura potica de oratoria o expresa una verdadera realidad? Explique. 2. Qu sentan el hombre y la mujer "primitivos" hacia la tierra y la naturaleza? Cmo lo expresaban?
23

Peter Ribes, SJ, Parables and Fables for Modern Man (Parbolas y Fbulas para el Hombre Moderno), Vol.4 (St. Paul's: Bombay. 1991) p.70

3. Tenan algn valor las fiestas, celebraciones, rituales y mitos de los seres humanos "primitivos"? Cules? 4. Es una prdida o una ganancia que esas fiestas hayan cesado? Por qu? 5. Qu sienten los seres humanos modernos hacia la tierra? Qu es la tierra para ellos? 6. Cmo es que su actitud para con la tierra ha cambiado tan radicalmente? 7. Qu le hacen los seres humanos modernos a la tierra hoy? 8. Puede la tierra soportar tal golpe, rapia y violacin de sus recursos? Por qu? Cules sern las consecuencias de todo ello? 9. Cmo deberan los seres humanos "racionales" usar (no abusar de) las riquezas y recursos de la tierra e impedir esas catastrficas consecuencias? UNA PARBOLA para reflexin personal Haba una vez una clase, en la que todos los estudiantes expresaban desaprobacin hacia su profesora. Por qu tenan que interesarse por la interdependencia global, por los problemas globales y por lo que otros del mundo pensaban, sentan y hacan? Cierta vez la maestra dijo que ella haba tenido un sueo en el cual vio a uno de sus estudiantes cincuenta aos en el futuro. El estudiante estaba enojado y deca: "Por qu aprend tanto detalle acerca del pasado y de la administracin de mi pas y tan poco acerca del mundo?" Estaba enojado porque nadie le haba dicho que de adulto se confrontara casi diariamente con problemas de la interdependencia global, fueran ellos problemas de paz, de seguridad, de calidad de vida, de alimentacin, de inflacin o de escasez de recursos naturales. El estudiante enojado se dio cuenta de que l era tanto la vctima como el beneficiario. "Por qu no se me advirti? Por qu no se me instruy mejor? Por qu mis profesores no me hablaron respecto a los problemas y no me ayudaron a comprender que yo era miembro de una raza humana interdependiente? Con una ira an mayor, el estudiante grit: "Usted me ayud a extender mis manos con mquinas increbles, mis ojos con telescopios y microscopios, mis odos con telfonos, radios y sonidos, mi cerebro con ordenadores, pero usted no me ayud a extender mi corazn, mi amor y mi inters hacia toda la familia humana. Profesora, usted me ense slo la mitad!"
por Ri/c Kingliorn Robcrt Mu le; citado de The Birth of a Global Civilisation [El nacimiento de una civilizacin global]

1.2.10 Comentario final

Como personas religiosas y promotoras de Justicia, Paz y Integridad de la Creacin, es importante que tomemos este "nuevo orden mundial" muy seriamente. Como personas cristianas, preocupadas por edificar el Reino de Dios, necesitamos buscar constantemente el Plan de Dios para este mundo. Esto exige una relectura de las Escrituras (Seccin II). Es necesario que las personas promotoras/animadoras de JPIC examinemos los problemas de justicia muy cuidadosamente antes de tomar medidas para resolver los problemas. Es necesario que lo hagamos porque necesitamos entender los problemas que nos

desafan. Es necesario tener un mtodo para examinar o analizar los problemas de justicia
porque existe el peligro de que tales problemas puedan empeorar si los promotores de justicia no estamos completamente conscientes de las causas que originan estos problemas. Nosotros hacemos eso usando el Anlisis Social (Seccin III).